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Facultad de Ciencias de la Educación
Dirección de Postgrado
Unidad de Investigación de Postgrado
REVISTA DE POSTGRADO FACE-UC
Universidad de Carabobo
Volumen 8, Nº 14.
Enero-Junio 2014
Arbitrada. Indexada en REVENCYT: Índice y Directorio de Revistas
Venezolanas de Ciencia y Tecnología bajo el Código RVA038.
Indexada en LATINDEX bajo el folio 21954
Soporte en línea. Versión digitalizada: http://servicio.bc.uc.edu.ve/educacion/arje/index.htm
Publicación Semestral
200 ejemplares
Facultad de Ciencias de la Educación
Dirección de Postgrado
Unidad de Investigación de Postgrado
Dirección de la Revista
Campus Bárbula, Facultad de Ciencias de la Educación,
planta baja, Oficina de sección de grado, Naguanagua, Edo. Carabobo. Venezuela
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Depósito Legal: PP200802ca2952

ISSN: 1856-9153
Portada: El disfraz, de Lauren Bianchi. Técnica mixta sobre MDF 60x60 cm. Año
2013.
Reservados todos los derechos.

Prohibida la reproducción parcial o total por cualquier medio
o procedimiento, sin la autorización del editor.
Diseño y diagramación: Miriam Ríos

Impresión: Ediciones Corporación ASM, C.A.
ARJÉ
Volumen 8, Nº 14.
Enero-Junio 2014
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ARJÉ
MISIÓN Y VISIÓN DE LA REVISTA

La Revista Arjé es un órgano de divulgación del
conocimiento científico, editada por la Unidad
de Investigación de Postgrado de la Facultad de
Ciencias de la Educación de la Universidad de
Carabobo; que se ha trazado como camino la
divulgación de las producciones investigativas
de la comunidad intelectual que conforman los
programas de especialización, maestría, doctorado
y postdoctorado tanto de la FacE como de otras
facultades. En su carácter transdisciplinario, se
constituye también en espacio de diálogo abierto al
quehacer de múltiples disciplinas e investigadores
bien de nuestra Universidad o de otras casas de
estudios universitarios nacionales e internacionales.
Arjé, como principio o fundamento de existencia,

da nombre a esta publicación del Postgrado de
la Facultad de Ciencias de la Educación. Por
esta razón, Arjé se propone difundir en algunos
números, los trabajos de grado o tesis, que pudieran
agruparse en líneas de investigación, sin dejar de
lado la divulgación de los productos académicos
considerados con mención honorífica o publicación.
Se considera que aglutinar estudios en ejes
temáticos, líneas de investigación, o sencillamente
por temas afines, podría reflejar el pensamiento que
se teje y desteje —en movimientos constructivos
y deconstructivos— en el seno de las discusiones
académicas de las cuales resultan niveles de
fundamento que coadyuvan con la producción
intelectual expresada en las páginas de Arjé.
Contenido
Presentación ......................................................................................................9
Trabajos de Investigación
EFECTOS DE LOS MAPAS MENTALES Y CONCEPTUALES COMO
ESTRATEGIAS METODOLÓGICAS PARA EL APRENDIZAJE DE LA
CONTABILIDAD EN LA ESCUELA TÉCNICA NACIONAL “AMBROSIO
PLAZA” MUNICIPIO JUAN JOSÉ MORA-MORÓN
EFFECTS OF THE MENTAL AND CONCEPTUAL MAPS AS
METHODOLOGICAL STRATEGIES FOR TEACHING ACCOUNTING AT THE
NATIONAL TECHNICAL SCHOOL “AMBROSIO PLAZA” MUNICIPALITY
JUAN JOSÉ MORA-MORON
Ana Luisa Arpaia, Ereida Araque, David Pacheco, Ana V. Oviedo.................15
USO DE LA PLATAFORMA MOODLE EN LA FACULTAD DE CIENCIAS DE

LA SALUD DE LA UNIVERSIDAD DE CARABOBO
USE OF THE MOODLE E-LEARNING PLATFORM IN THE FACULTY OF
HEALTH SCIENCES OF THE UNIVERSITY OF CARABOBO
Nancy Molina, Carlos Espinosa, Yelisette Rojas............................................39
ESTRATEGIAS METACOGNITIVAS EMPLEADAS EN LA PRODUCCIÓN DE

TEXTOS NARRATIVOS ESCRITOS
METACOGNITIVE STRATEGIES USED IN THE PRODUCTION OF NARRATIVE
WRITTEN TEXTS
Manuel A. Tallaferro Molina...........................................................................51
CAMINO METODOLÓGICO PROCESO EDUCATIVO VS. CONTEXTO REAL

VENEZOLANO
VENEZUELAN ACTUALCONTEXT VS EDUCATIONAL PROCESS: A
METHODOLOGY PATH
Yennis Torres ...................................................................................................73
REPRESENTACIÓN DEL CONFLICTO UNIVERSITARIO 2013 EN UNA

CARICATURA Y UNA IMAGEN DE CINE DESDE LA PERSPECTIVA DEL
ANÁLISIS DEL DISCURSO
REPRESENTATION OF THE UNIVERSITARIAN CONFLICT 2013 BY A
CARTOON AND BY AN IMAGE FROM A FILM FROM THE PERSPECTIVE OF
THE DISCOURSE ANALYSIS
Yeriling Villasmil, Gloria Fuenmayor .............................................................89
PRODUCCIÓN DE MATERIALES AUDIOVISUALES COMO ESTRATEGIA

PARA LA PROMOCIÓN DE LA LECTURA
PRODUCTION OF AUDIOVISUAL MATERIALS AS A STRATEGY TO PROMOTE
READING
Danila del Valle Zanini R. .............................................................................107
ENSAYO
CURRÍCULO Y ARMONIZACIÓN DEL SER HUMANO. UNA
APROXIMACIÓN DESDE LA TRANSFORMACIÓN CURRICULAR EN LA
CURRICULUM AND COMMON HUMAN BEING. AN APPROACH FROM THE
PROCESSING CURRICULUM AT THE UNIVERSITY OF CARABOBO
Johnnie José Alpizar Rodríguez...................................................................119
REPRESENTACIÓN Y DENUNCIA DE LA CULTURA DE LA IMAGEN O DEL

SIMULACRO EN LA OBRA DE JOSÉ ANTONIO HERNÁNDEZ DIEZ
REPRESENTATION AND DENUNCIATION OF CULTURE OF THE IMAGE OR
THE SHAM IN THE WORK OF JOSE ANTONIO HERNANDEZ DIEZ
Felipe A. Bastidas T. ......................................................................................133
APROXIMACIÓN HERMENÉUTICA A LAS MIGRACIONES LITERARIAS DE

“TRANSILVANIA UNPLUGGED” Y “LIUBLIANA”
HERMENEUTIC APPROXIMATION TO LITERARY MIGRATIONS OF
“TRANSYLVANIA UNPLUGGED” AND “LIUBLIANA”
Laura Chirinos Castellanos ...........................................................................155
LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: ENTRE EL SER Y EL SEMBLANTE

LITERATURE AND PSYCHOANALYSIS: BETWEEN THE BEING AND THE
MIEN
Flor Gallego Delima.......................................................................................173
LA OBSERVACIÓN CARGADA DE TEORIA Y LA OBSERVACIÓN DE

SEGUNDO ORDEN EN LA PROYECCIÓN ONTOLÓGICA DEL SUJETO
INVESTIGADOR
THE OBSERVATION LOADED OF THEORY AND THE OBSERVATION
OF SECOND ORDER IN THE ONTOLOGICAL PROJECTION OF THE
INVESTIGATIVE SUBJECT
Susana Gómez de Leal ..................................................................................187
EL LENGUAJE DE LA TRANSDISCIPLINARIEDAD
TRANSDISCIPLINARITY LANGUAGE
Jesús Leal.......................................................................................................201
¿PARADIGMAS EN LA TESIS DE GRADO?
PARADIGMS IN DEGREE THESIS?
Axandra Machado, Franklin Machado .........................................................207
ANÁLISIS CRÍTICO REFLEXIVO SOBRE COMPLEJIDAD AMBIENTAL

REFLECTIVE CRITICAL ANALYSIS OF EMVIRONMENTAL COMPLEXITY
Elibeth María Martínez L. ............................................................................225
LA CONSTRUCCIÓN TEÓRICA EN LAS TESIS DOCTORALES DE CIENCIAS

SOCIALES-EDUCACIÓN
THEORETICAL CONSTRUCTION IN DOCTORAL THESIS OFSOCIAL
SCIENCE - EDUCATION
José Tadeo Morales .......................................................................................233
IDENTIDAD Y ORIGINALIDAD DE LA CULTURA Y EL MUNDO-DE-VIDA

POPULAR VENEZOLANO
IDENTITY AND ORIGINALITY OF CULTURE AND VENEZUELAN POPULAR
WORLD-OF-LIFE
Alejandro Moreno .........................................................................................251
LOS UNIVERSOS CULTURALES EN EL IMAGINARIO DE LA DIALOGICIDAD

GLOBAL
CULTURAL WORLDS (BACKGROUNDS) INTHE IMAGINARY OF GLOBAL
DIALOGICITY
Duglas Moreno ..............................................................................................273
LAS CARENCIAS DE LA EDUCACIÓN MUSICAL VISTA POR SUS ACTORES.

EL CASO VALENCIA, VENEZUELA
DEFICIENCIES OF MUSICAL EDUCATION SEEN BY ITS AUTHORS: THE CASE
VALENCIA, VENEZUELA
Sergio J. Ramos L. .........................................................................................297
LA TECNOLOGÍA INFORMÁTICA EN LA FICCIÓN LITERARIA

VENEZOLANA A PARTIR DE TRES AUTORES: DOMÉNICO CHIAPPE,
EDILIO PEÑA Y ANA TERESA TORRES
COMPUTER TECHNOLOGY IN VENEZUELAN LITERARY FICTION FROM
THE POINT OF VIEW OF THREE AUTORS: DOMENICO CHIAPPE, EDILIO
PEÑA, ANA TERESA TORRES
María Consuelo Suárez De Bianchi ..............................................................313
Artículos
UNA MIRADA A LA FORMACIÓN Y PRESTIGIO SOCIAL DEL DOCENTE
A LOOK TO THE TRAINING AND SOCIAL PRESTIGE OF THE TEACHER
Judith Bracamonte........................................................................................337
LA REALIDAD SOCIAL Y LAS PERSPECTIVAS METODOLÓGICAS

SOCIAL REALITY AND METHODOLOGICAL PERSPECTIVES
Aristóbulo Cáceres Acosta ............................................................................351
FUNDACIÓN DE LAS METODOLOGÍAS CUANTITATIVA Y CUALITATIVA

FOUNDATION OF QUANTITATIVE AND QUALITATIVE METHODOLOGIES
Miguel Martínez Miguélez ...........................................................................371
RELACIONES EMANCIPADORAS EN LA COTIDIANIDAD DE LOS

PROCESOS GRUPALES EDUCATIVOS, DESDE EL PENSAMIENTO SOCIO-
CRÍTICO DE AGNES HELLER
RELATIONS EMANCIPATING EVERYDAY IN EDUCATIONAL PROCESS
GROUP FROM THE SOCIO-CRITICAL THINKING AGNES HELLER
Marlene del Carmen Oliva Meleán ...............................................................401
EDUCACIÓN FÍSICA COMO SISTEMA BIOPSICOSOCIOCULTURAL

PHYSICAL EDUCATION AS BIOPSYCHOSOCIOCULTURAL SYSTEM
Soveida Archila V., Stanley Steele .................................................................423
APROXIMACIÓN AL PENSAMIENTO DE MICHEL FOUCAULT

APPROACH TO THOUGHT OF MICHEL FOUCAULT
Marcos Yépez Abreu, Marcos Jesús Yépez Lovera .......................................435
APROXIMACIÓN REFLEXIVA EN TORNO A ALGUNAS EXIGENCIAS

FUNDAMENTALES PARA LA REDIMENSIÓN EPISTÉMICA DE LA
EDUCACIÓN DE JÓVENES, ADULTOS Y ADULTAS EN VENEZUELA
REFLECTIVE APPROACH REGARDING SOME FUNDAMENTAL
REQUIREMENTS FOR RESIZING EPISTEMIC EDUCATION OF YOUTH,
ADULTS AND ADULTS IN VENEZUELA
Wilfredo José Illas Ramírez, Yuri Alejandro Quiñones Leones ..................447
ARJÉ
Volumen 8, Nº 14.
Enero-Junio 2014
PRESENTACIÓN
Con el presente número, la Revista Arjé se consolida
como un órgano difusor de productos científicos de alto
nivel, no solo por la variedad de trabajos recogidos en
torno al acontecer actual del fenómeno educativo; sino
porque se inaugura un Comité Científico que permite
visibilizar la producción intelectual en el concierto
internacional, suscitando así, diálogos abiertos y
permanentes con pares académicos de otras latitudes,
quienes en un esfuerzo comparativo, generan espacios
para la reflexión, crítica y análisis en cuanto a la educación
desde sus múltiples concepciones y expresiones.
Este comité científico representado por destacados
educadores de países como España, Colombia, Chile y
Argentina, tendrá como metas: compartir los procesos
de arbitraje y las discusiones propias del hecho
editorial, establecer diálogos permanentes en torno a la
educación desde las particulares experiencias, contextos
y manifestaciones. Finalmente, constituirse como una
unidad académica e investigativa de apoyo al rigor
científico que priva el hacer epistémico, ontológico y
gnoseológico de nuestra revista Arjé. En este sentido,
lo más importante es encontrarnos permanentemente
ante diversas perspectivas y visiones de mundo que
coadyuven con una amplitud científica-académica, lo cual
es un importante bastión en la comprensión del hecho
educativo desde los nudos críticos que lo caracterizan.
Un importante número de trabajos se conglomeran en
esta edición. Las temáticas se desplazan por un abanico
amplio de opciones y propuestas que nos demuestran una
vez más, la actitud comprometida y militante de nuestros
autores con el desarrollo cualitativo de la educación, cuya
actitud se expresa básicamente en la comprensión de los
ámbitos problematizadores, teóricos, metodológicos y
discursivos que generan diversos mecanismos de apertura
para discutir el hacer-ser del hecho educativo desde un
espíritu de aporte y cooperación consolidado en un cuerpo
denso de propuestas, alternativas, recomendaciones y
sugerencias, las cuales se orientan desde un único vector
esencial: mejorar la calidad de la educación para garantizar
altos niveles de satisfacción en todos los expectantes
involucrados: la escuela, los docentes, el Estado, los
estudiantes, la sociedad y la familia.
Desde esta visión, el fenómeno educativo es definido
—a la luz de los trabajos reunidos en este número—
alrededor de tres aspiraciones fundamentales: primero,
que esté consustanciado con los reclamos sociales;
segundo, su norte ha de ser el desarrollo integral de
la persona como interés supremo para conquistar el
progreso de los pueblos, cuyo desarrollo se exprese
en el ejercicio de valores indispensables para la vida.
Finalmente, su carácter transdisciplinar, integral y
dialógico debe canalizarse tanto en la construcción
significativa de saberes como en la reivindicación
perentoria de lo humano en todo el sistema educativo, y
por consiguiente, en todo el tejido social y cultural.
A nuestros colaboradores les expresamos un profundo
agradecimiento por confiar en las páginas de Arjé para
promover su producción intelectual. A nuestra comunidad
universitaria, científica y académica, bien nacional e
internacional, le ratificamos nuestro compromiso firme,
sostenido y riguroso con la difusión de conocimientos
que, desde el diálogo permanente y a través de un interés
crítico, analítico y reflexivo, susciten una vasta, insondable
y trascendente comprensión de la educación a partir de
las múltiples y complejas vertientes que la caracterizan.
Las imágenes que acompañan esta edición, son retratos de
grandes escritores venezolanos a quienes hemos querido
honrar por su invalorable vocación poética. Seres de honda
sensibilidad y de profunda preocupación didáctica, quienes
nos han heredado el testimonio humano más precioso: la
palabra. Este legado ha engrandecido no solo las páginas
de la literatura venezolana, sino las arcas del patrimonio
cultural que nos define como pueblo y como cultura.
Wilfredo José Rafael Illas Ramírez
Trabajos de
Investigación
Efectos de los mapas mentales y conceptuales como estrategias metodológicas para el aprendizaje de la contabilidad
en la Escuela Técnica Nacional “Ambrosio Plaza” municipio Juan José Mora-Morón
EFECTOS DE LOS MAPAS MENTALES Y

CONCEPTUALES COMO ESTRATEGIAS
METODOLÓGICAS PARA EL APRENDIZAJE DE
LA CONTABILIDAD EN LA ESCUELA TÉCNICA
NACIONAL “AMBROSIO PLAZA” MUNICIPIO
JUAN JOSÉ MORA-MORÓN
Ana Luisa Arpaia, Ereida Araque, David Pacheco, Ana V. Oviedo
RESUMEN
Esta investigación tuvo como objetivo determinar la efectividad

de las estrategias metodológicas denominadas Mapas Mentales y
Mapas Conceptuales en el aprendizaje de la Contabilidad por parte
de los estudiantes del primer año de educación media técnica. El
estudio se sustentó en el Aprendizaje Constructivista de Vygotsky
(1875) y Significativo de Ausubel (1963). Es de naturaleza explicativa.
El diseño de investigación es cuasi experimental con pre prueba
y post prueba de tratamiento múltiple. La muestra es de tipo no
probabilística intencional y estuvo conformada por 95 estudiantes.
Se utilizó el cuestionario como instrumento y una prueba de
rendimiento. La validez se obtuvo a través de juicio de expertos y de
contenido. La confiabilidad del instrumento se calculó a través del
coeficiente de Alfa de Cronbach, resultando en 0,84, demostrando
que es muy alta. Para la prueba de rendimiento, la confiabilidad se
obtuvo por el método de mitades partidas de Spearman- Braw, siendo
de 0,89. Se concluye que los métodos que producen las diferencias
entre los grupos a los que se le aplicó el mapa mental o el mapa
conceptual inciden en el rendimiento académico de los estudiantes
en un 95% de confianza, por lo que se puede afirmar que influyeron
positivamente en el aprendizaje de la Contabilidad.
Palabras clave: Mapas mentales, mapas conceptuales y aprendizaje

significativo.
Recibido: 26/11/2013 Aprobado: 21/05/2014
ARJÉ Revista de Postgrado FACE-UC. Vol. 8 Nº 14. Enero-Junio 2014 / 15-38 15

EFFECTS OF THE MENTAL AND CONCEPTUAL MAPS

AS METHODOLOGICAL STRATEGIES FOR TEACHING
ACCOUNTING AT THE NATIONAL TECHNICAL
SCHOOL “AMBROSIO PLAZA” MUNICIPALITY JUAN
JOSÉ MORA-MORON
Abstract
The goal of this research was to determine the effectiveness of the

methodological strategies Mind Maps and Conceptual Maps in the
Learning of Accounting by first-year students of technical mid-
school. It is based on Constructivist Learning of Vygotsky (1875)
and Meaningful Learning of Ausubel (1963). It is of an explanatory
nature and this quasi experimental study consisted of a pre test and
a post test of multiple treatment. The sample is not of probabilistic
intentional and it was made by 95 students. Questionnaire was
used as an instrument and as a performance test. The validity was
obtained through an expert opinion and of content. Instrument
reliability for the questionnaire was calculated through the
coefficient of Cronbach’s alpha, resulting 0.84 which is very high,
and for performance test reliability was obtained by the method
of Spearman-Braw split halves, of 0.89. It is concluded that the
methods that produce the differences with the groups that applied
to mind and conceptual maps affect the academic performance of
students with a 95% of confidence and positively influences learning
of accounting.
Keywords: Mind maps, conceptual maps and significant learning.
Introducción
El Sistema Educativo Venezolano es dinámico el cual a medida que

la sociedad evoluciona, este cubre las necesidades que esta demanda
bien sea para adaptarse a ella o para modificarla en beneficio del
país, ya que para que exista un avance significativo en el desarrollo
de la calidad de la educación, se debe mejorar la acción educativa,
la cual se considera no solo desde la perspectiva del docente sino
también del estudiante. Sin embargo, cuando se habla de procesos
educativos y se relacionan con el aprendizaje, se observa que la
16 ARJÉ Revista de Postgrado FACE-UC. Vol. 8 Nº 14. Junio-Diciembre 2009 20015-38

mayoría de los estudiantes evocan un proceso de pensamiento, que

les permite relacionarse con el mundo y aprender de él, recrear sus
dimensiones en conjunto con sus potencialidades, especialmente las
capacidades creadoras, vista como la expresión constructivista del
individuo.
Por lo antes expuesto, se hace imprescindible desarrollar en los
estudiantes rasgos creativos, intuitivos, originales y actualizados
con capacidad de visualizar nuevas metas, mediante la investigación
de nuevos recursos y alternativas, de allí la necesidad de aplicar
estrategias metodológicas dirigidas a desarrollar las potencialidades
creadoras en los estudiantes, las que luego le servirán como
herramientas en la resolución de problemas de orden teórico práctico
relacionados con su entorno.
Es por ello, que el Área de Educación para el Trabajo, especialmente
la asignatura Servicio Administrativo y Contabilidad le ofrece
al estudiante alternativas apropiadas que le permite desarrollar
habilidades, destrezas propias de esta y así facilitar la utilización de
una serie de elementos cognitivos que favorezcan la condición del
aprendizaje.
Planteamiento del problema
En la XVIII Conferencia Ibero Americana de Educación Metas
Educativas 2021: los ministros de educación de diferentes países
firmaron un compromiso en el que la educación y el trabajo sean
las estrategias fundamentales para avanzar en la inclusión social,
igualmente, se explicó que dentro de sus metas había que conectar
educación y trabajo a través de la educación técnica, para asegurar
el desarrollo de un individuo capaz de adaptarse al contexto social y
económico de su propio país.
Desde este argumento, siendo la educación y el trabajo una base
para la formación del educando y atendiendo al principio de la
consolidación de la educación liberadora, vale señalar que la
Contabilidad como una de las asignaturas que conforman el área
de Educación para el Trabajo tiene como finalidad brindarle al
estudiante una alternativa cognoscitiva en un campo ocupacional
hacia el futuro próximo, ésta requiere la aplicación de un abanico con
nuevas estrategias metodológicas que le proporcione la motivación
requerida en la adquisición del aprendizaje.

Siendo así, se considera importante la realización de este estudio,

cuyo Objetivo General permitió determinar la efectividad de las
estrategias Mapas Mentales y Mapas Conceptuales en el aprendizaje
de la Contabilidad en los estudiantes del 1º año de Educación
Media Técnica en la Escuela Técnica Nacional “Ambrosio Plaza”
Municipio Juan José Mora-Morón; y, los Objetivos Específicos
de la Investigación: a) diagnosticar mediante la aplicación de
un cuestionario las estrategias empleadas por los docentes en la
asignatura para el aprendizaje de la contabilidad; b) determinar
mediante una prueba pre-test las condiciones académicas del
grupo experimental y grupo control sujeto a estudio en cuanto al
contenido a desarrollar de contabilidad; c) aplicar mapas mentales
y mapas conceptuales como estrategia al grupo experimental
y la estrategia tradicional al grupo control en la asignatura
contabilidad; d) aplicar prueba de rendimiento pos-test al grupo
experimental y al grupo control en relación a la asignatura
contabilidad y; e) contrastar el rendimiento de los resultados de las
pruebas (pre-test y pos-test) de los grupos experimentales donde
se le aplicó las estrategias metodológicas mapa mental y mapas
conceptuales con el grupo control (estrategia tradicional) de la
asignatura Contabilidad.
Justificación
Las estrategias metodológicas desde el punto de vista académico,

juegan un papel fundamental y constituyen actividades conscientes
e intencionales que guían las acciones a seguir para alcanzar
determinadas metas de aprendizaje, por lo tanto esta investigación
explica cómo la incorporación de estrategias metodológicas basadas
en mapas mentales, y mapas conceptuales ayuda a los estudiantes
del primer año de nivel de Educación Media Técnica en el aprendizaje
de la asignatura de Contabilidad logrando así un mayor desempeño
académico. Cabe destacar la importancia de este estudio ya que
fortalece la línea de investigación Currículo, Pedagogía y Didáctica
de la Maestría Investigación Educativa de la Facultad de Ciencias de
la Educación de la Universidad de Carabobo.
Antecedentes la investigación
Bracamonte (2011), en su investigación titulada Estrategias

Didácticas de Organización para el Aprendizaje de Contabilidad

II de los Estudiantes de la Facultad de Ciencias de la Educación

de la Universidad de Carabobo-Valencia-Venezuela concluye
que, a través de las estrategias aplicadas mediante los mapas
mentales, redes conceptuales y paisaje mental en el proceso de
aprendizaje a los estudiantes se lograron los objetivos trazados,
lo que trajo consigo un incremento del rendimiento académico
al final del proceso. Montenegro (2010) en su tesis titulada La
Enseñanza-Aprendizaje interactiva en Contabilidad General para
los estudiantes de 8vo, 9no, y 10mo año de Educación Básica de
la Unidad Fiscal Experimental “Jatun Kuraka Otavalo” en la
ciudad de Otavalo-Ecuador durante el año lectivo 2009-2010,
entre sus conclusiones destaca que los recursos que emplean en
la actualidad los docentes en la enseñanza de la contabilidad
general en cuanto a la calidad de la tecnología y la interactividad
en el proceso académico fue inmediatamente aceptada por los
estudiantes.
Bases teóricas
Las estrategias se consideran como una guía de las acciones que hay
que seguir. Por lo tanto, son siempre conscientes e intencionales,
dirigidas a un objeto relacionado con el aprendizaje Díaz y
Hernández (2010) afirman que las estrategias de aprendizaje son:
“procedimiento que el estudiante emplea en forma consciente,
controlada e intencional como instrumentos flexibles para aprender
significativamente y solucionar problemas” (p. 134). Los tipos de
estrategias didácticas Mapas Mentales de acuerdo a Buzan (1996) “es
una expresión del pensamiento irradiante y por tanto, una función
natural de la mente humana” (p. 10). Por otra parte, los Mapas
Conceptuales según Novak citado por Ontoria (2001) “es un recurso
esquemático para la representación de un conjunto de significados
conceptuales incluidos en una estructura de proposiciones y
constituye una forma muy individual en la representación gráfica de
información” (p. 31).
La contabilidad de acuerdo a Suárez (2002) la define como “un

conjunto de técnicas que permiten anotar, clasificar, ordenar y
analizar, en términos monetarios, las operaciones comerciales
realizadas ya sea, por un individuo o por empresas comerciales
industriales o de servicios” (p. 10). Hay tres tipos de contabilidad a
saber: financiera, administrativa o general y ecuación patrimonial.

Bases psicológicas
El constructivismo según Ausubel (1963) considera en forma

general que el aprendizaje es una construcción del conocimiento
donde las piezas encajan unas con otras en un todo coherente, por
lo tanto conviene conectar las estrategias didácticas del docente con
las ideas previas del estudiante y presentar la información nueva
conectada con la ya conocida, de forma coherente y no arbitraria,
construyendo de manera sólida los conceptos al interconectarlos
unos con otros. Dentro de esta perspectiva, Vygotsky (citado
por Díaz y Hernández 2010) “afirma que en la zona de desarrollo
próximo” (p. 31) el estudiante identifica un conjunto de destrezas
que se requieren para construir nueva información, o potencial
de progreso que pueda obtener este como resultado del proceso
educativo. El Aprendizaje Significativo de acuerdo a Ausubel “reside
cuando las ideas expresadas simbólicamente son relacionadas de
modo no arbitrario y sustancial (no al pie de la letra) con lo que el
estudiante ya sabe” (p. 37-38).
Hipótesis de la investigación
Para Hernández, Fernández y Baptista (2010) afirman que “la

hipótesis son las explicaciones tentativas del fenómeno investigado
que se formulan como proposiciones. Hipótesis de investigación:
según el autor citado “consiste en proposiciones tentativas sobre las
posibles relaciones entre dos o más variables (p. 96). Hi: serán efectiva
las estrategias metodológicas “Mapa mental, mapa conceptual y el
método tradicional” para el aprendizaje de la contabilidad en los
estudiantes del primer año de Educación Técnica Media de la Escuela
Técnica Nacional “Ambrosio Plaza”.
A) Ho: no será efectiva las estrategias metodológica “Mapa

Mental, Mapa Conceptual y el Método Tradicional” para el
aprendizaje de la contabilidad en los estudiantes del primer
año de Educación Técnica Media de la Escuela Técnica Nacional
“Ambrosio Plaza” en la asignatura Contabilidad.
Variables independientes de la investigación: estrategias

metodológicas: son diferentes medios, técnicas y procedimientos
que se emplea para llevar a cabo el desarrollo y transformación de

la realidad educativa, a través de actividades que guíen y estimulen

a los estudiantes a fin de lograr un aprendizaje constructivista,
significativo y duradero.
Variable dependiente de la investigación: Aprendizaje de la

contabilidad: proceso interno que ocurre cuando una persona
manifiesta cambios en la capacidad para responder a una situación
específica en relación a la contabilidad ya que permite destreza
y habilidades para registrar, clasificar y resumir e interpretar
resultados.
Marco metodológico
El tipo de investigación fue explicativa, de acuerdo con Hernández,

Fernández y Baptista (2010) ya que pretende “explicar por qué ocurre
un fenómeno y en qué condiciones se da este, o por qué se relacionan
dos o más variables”(p. 83). El presente estudio estuvo basado en un
diseño cuasi experimental, según Balestrini (2006) un diseño “es el
plan global que integran de un modo coherente y adecuadamente
correcto técnica de recogida de datos a utilizar, análisis previstos
y objeto, para dar de manera clara y no ambigua respuestas a las
preguntas planteadas” (p. 131).
Balestrini, “…define que una población puede estar referida a un

conjunto finito o infinito de personas, casos o elementos...” (p. 75),
para efecto del presente estudio la población estuvo conformada por
287 estudiantes pertenecientes a las secciones A, B, C, D, E, F, G, H,
I, del primer año de la E.T.N. “Ambrosio Plaza”, del municipio Juan
José-Morón. Para la muestra se tomaron tres secciones del primer
año la secciones: E (31 estudiantes), F (32 estudiantes) y la sección
G (32 estudiantes) con un total de 95 estudiantes. En los diseños
cuasi experimentales, los sujetos no se asignan al azar a los grupos
ni se emparejan; sino que dicho grupo ya estaba formado antes del
experimento: son grupos intactos, se trata entonces de una muestra
no probabilística intencional u opinática ya que se tomó la muestra
con base a los criterios o juicios del investigador.
Como instrumento de recolección de datos se utilizó un cuestionario,

al respecto Hernández y otros (2010), expresa que “el instrumento
más utilizado para la recolección de datos, consiste en un conjunto
de preguntas respecto a una o más variables a medir” (p. 247). En

este caso se empleó un cuestionario de 23 ítems y con alternativa

múltiple de cinco opciones de respuesta. Seguidamente, se aplicó
una prueba de rendimiento académico post-prueba a los tres grupos
correspondientes a las secciones del primer año E, F y G, con la
finalidad de comprobar la efectividad de estas estrategias para
el aprendizaje de la contabilidad y a su vez valorar el desempeño
adquirido en la asignatura ya mencionada.
Cuadro de especificaciones de la prueba de rendimiento
Niveles de Rendimiento
Peso Total de
Contenido Conocimiento Comprensión Aplicación
% Ítems
30% 15% 55%
0,30x0,30x6= 0,30x0,15x6= 0,30x0,55x6=
30% Contabilidad 2
0,54 =1 0,27 = 0 0,99 = 1
Ecuación 0,70x0,30x6= 0,70x0,15x6= 0,70x0,55x6=
70% 4
Patrimonial 1,26 = 1 0,63 = 1 2,31 = 2
100% Total 2 1 3 6
Fuente: Hernández, 2010
La validez se obtuvo mediante la validez de contenido; al respecto,

Hernández y otros (2006), plantea que: “se refiere al grado en que
un instrumento refleja un dominio específico de contenido de lo
que se mide” (p. 201). De la misma manera, se realizó la validez
de expertos, esta consiste, de acuerdo al citado autor, en someter
el instrumento al juicio de personas calificadas (p. 204). Para ello
tres docentes revisaron la pertinencia de los ítems, la claridad y la
coherencia de las ideas que se expresan en el cuestionario y en la
prueba de rendimiento académico (pre-test y pos-test) e hicieron las
observaciones que consideraron necesarias.
La Confiabilidad en esta investigación se trabajó con el coeficiente

de alfa de Cronbach, el cual requiere una sola administración del
instrumento de medición y produce valores que oscilan entre 0 y 1.
Para el presente trabajo arrojó un resultado de 0,84 demostrándose
una confiabilidad muy alta y para determinar la confiabilidad de la
prueba de conocimiento se empleó el método de mitades partidas o
dos mitades planteado por Hernández y otros (2006).

Fuente: Autores, 2013
Fórmula para determinar el Coeficiente de Correlación de Spearman

planteado por Pernalete y Pinto (2007):
Resultado arrojado por el procesador Statgraphics Centurión XV
Correlación ordinal de Spearman
Preguntas Pares Preguntas Impares

Preguntas Pares 0,8933
(6)
0,0458
Preguntas Impares 0,8933
(6)
0,0458
Correlación
(Tamaño de muestra)
Valor-P
Sustituyendo:

Aplicando la fórmula se obtuvo un coeficiente de 0,89 para la prueba

de conocimiento que se aplicó a los estudiantes, lo que indica que los
instrumentos (cuestionario y prueba de conocimiento) poseen una
muy alta confiabilidad.
Presentación y análisis de los resultados
Para el análisis de los datos se utilizaron procedimientos estadísticos,

los datos obtenidos en la aplicación del cuestionario a las muestras
seleccionadas, se trataron con el procesador estadístico Statgraphics
Centurión XV y Microsoft Excel de Windows y con los resultados
se construyeron tablas de distribución de frecuencias y porcentajes
por cada dimensión de acuerdo a las variables: estrategias
metodológicas y aprendizaje de la contabilidad con los resultados, se
realizaron las interpretaciones en forma porcentual, considerando
los antecedentes y las bases teóricas.
Luego, los resultados obtenidos en la aplicación de la Pre- prueba

y post-prueba a la muestra, se estructuró: los datos se trataron
en el procesador estadístico Statgraphics Centurión XV y con los
resultados se construyeron tablas de distribución de frecuencias por
cada prueba de acuerdo a los grupos (la sección E y F representan el
grupo experimental), a la sección E se le aplicó la estrategia del mapa
mental y a la sección F la estrategia mapa conceptual, por otra parte,
la sección G representa el grupo control; se trabajó con el método
tradicional, es decir no se aplicó tratamiento y se determinaron
los promedios, las desviaciones típicas y las varianzas, luego se
elaboraron gráficos comparativos.
Con los resultados, se elaboraron las pruebas de hipótesis para

verificar la homogeneidad del rendimiento académico en los
estudiantes y comparar el rendimiento académico del grupo
experimental con el rendimiento académico de los estudiantes del
grupo control (a quienes se les aplicó las estrategias de la metodología
tradicional) a fin de determinar si existían diferencias significativas
entre los grupos, con la finalidad de dar respuesta a la interrogante:
¿Inciden las estrategias mapas mentales y conceptuales en el
rendimiento académico de la asignatura Contabilidad de Educación
Media Técnica en la Escuela Técnica Nacional “Ambrosio Plaza” del
municipio Juan José Mora-Morón, estado Carabobo durante el año
escolar 2011-2012? Finalmente, se dedujeron las conclusiones a

partir de los resultados en función de los objetivos propuestos y de

éstas las recomendaciones.
Dimensión: Estrategias metodológicas. Indicador(es): Mapas

mentales y conceptuales.
Ítems: 1.- Tu profesor utiliza mapas mentales y mapas conceptuales

para el desarrollo de las actividades prácticas y teóricas en la clase
de Contabilidad. 2.- Tu profesor emplea láminas con gráficos,
dibujos y palabras en la clase de Contabilidad. 3.- Con qué frecuencia
utiliza el profesor los mapas mentales en la clase de Contabilidad.
4.- En la clase de Contabilidad, el profesor utiliza láminas con
esquemas o clasificaciones que te llaman la atención. 5.- En la clase
de Contabilidad el profesor emplea láminas con líneas y palabras
centradas en figuras geométricas. 6.- Con qué frecuencia tu profesor
emplea los mapas conceptuales en la clase de Contabilidad.
Tabla Nº1
CASI ALGUNAS CASI

SIEMPRE NUNCA TOTAL
SIEMPRE VECES NUNCA
ITEMS
f % f % F % f % f % f %
1 0 0 0 0 8 8,43 69 72,63 18 18,94 95 100
2 0 0 0 0 72 75,78 13 13,68 10 10,54 95 100
3 0 0 0 0 8 8,43 80 84,21 7 7,36 95 100
4 0 0 0 0 18 18,94 67 70,52 10 10,54 95 100
5 0 0 0 0 15 15,78 70 73,68 10 10,54 95 100
6 0 0 0 0 5 5,26 86 90,52 4 4,22 95 100
Interpretación: respecto a la dimensión estrategias metodológicas,

indicadores: técnica, mapas mentales y mapas conceptuales; se
observó que los docentes utilizan en grado muy bajo los mapas
mentales y conceptuales ya que la mayoría (83,17%) de los

estudiantes expresó que nunca o casi nunca su profesor utiliza

mapas mentales y mapas conceptuales para el desarrollo de las
actividades prácticas y teóricas en la clase de contabilidad; por
otra parte, algunas veces (75,78%) los docentes emplean láminas
con gráficos, dibujos y palabras en la clase de contabilidad, no
obstante, en los ítems del 3 al 6, la mayoría de los estudiantes
expreso que casi nunca o nunca el docente utiliza los mapas
mentales, láminas con esquemas o clasificaciones que le llamen
la atención al estudiante, láminas con líneas y palabras centradas
en figuras geométricas o mapas conceptuales en la clase de
Contabilidad.
Dimensión: Aprendizaje constructivo. Indicador(es): Construcción

del conocimiento, conexión del conocimiento previo con la nueva
información.
Ítems: 7.- Construye conceptos cuando el profesor lleva a clase

figuras, objetos, láminas con imágenes, palabras y otros materiales
que puedas observar. 8.- Te resulta más fácil construir un nuevo
concepto o desarrollar una actividad cuando lo relaciona con los
conceptos anteriores.
Tabla Nº2
CASI ALGUNAS CASI

SIEMPRE NUNCA TOTAL
ITEMS SIEMPRE VECES NUNCA
f % f % f % f % f % f %
7 0 0 0 0 20 23,06 47 47,47 28 29,47 95 100
8 74 77,89 15 15,78 6 6,33 0 0 0 0 95 100
Interpretación: en relación a la dimensión Aprendizaje

Constructivo, indicadores: construcción del conocimiento,
Conexión del conocimiento previo con la nueva información; se
observó que los estudiantes en un (76,94%) casi nunca o nunca,
construyen conceptos cuando el profesor lleva a clase figuras,
objetos, laminas con imágenes, palabras y otros materiales que
puedan observar; por otra parte, expresaron que siempre o casi
siempre en un (77,89%) a los estudiantes les resulta más fácil
construir un nuevo concepto o desarrollar una actividad cuando

lo relacionan con los conceptos anteriores. Al respecto, Ausubel

(1963) en líneas generales explica que el aprendizaje es una
construcción del conocimiento donde unas piezas encajan unas
con otras en un todo coherente.
Dimensión: Aprendizaje Significativo. Indicador(es): Aprendizaje

receptivo, aprendizaje por descubrimiento guiado, aprendizaje por
descubrimiento autónomo, disposición del sujeto para aprender
significativamente y el material a aprender a de ser potencialmente
significativo.
Ítems: 9.- En la clase de Contabilidad tu profesor es el único que

interviene. 10.- Participas en la clase de Contabilidad. 11.- Te gusta
participar en la clase de Contabilidad. 12.- Cuando el profesor
entrega ejercicios ustedes los resuelven en el aula. 13.- Te gustaría
construir conceptos, ejercicios de Contabilidad y profundizar un
poco más lo que ya posees. 14.- Te sientes motivado a aprender
Contabilidad cada vez que el profesor da la clase. 15.- En la asignatura
Contabilidad tu profesor aplica técnicas gráficas, dibujos, esquemas,
etc., que te permitan ser activo y desarrollar un nuevo conocimiento.
16.- El profesor lleva láminas con diseños llamativos, diapositivas,
computadoras proyectores de video beam que te ayuden a obtener
nuevos conceptos.
Tabla Nº 3
CASI ALGUNAS CASI

SIEMPRE
SIEMPRE VECES NUNCA
NUNCA TOTAL
ITEMS
f % f % F % f % f % f %
9 68 71,57 15 16 12 12,43 0 0 0 0 95 100
10 0 0 0 0 12 12,64 38 40 45 47,36 95 100
11 0 0 0 0 24 25,27 32 33,68 39 41,05 95 100
12 10 10,52 16 16,84 35 36,86 34 35,78 0 0 95 100
13 52 54,73 26 27,36 17 17,91 0 0 0 0 95 100
14 0 0 0 0 16 17 69 72,63 10 10,37 95 100
15 0 0 0 0 12 7,65 34 35,78 49 51,57 95 100
16 0 0 0 0 7 7,37 20 21,05 68 71,58 95 100

Interpretación: respecto a la dimensión Aprendizaje Significativo

en los indicadores: aprendizaje receptivo, aprendizaje por
descubrimiento guiado, aprendizaje por descubrimiento autónomo,
disposición del sujeto para aprender significativamente el material
a aprender ha de ser potencialmente significativo, se observó
que los estudiantes en un (71,57%) expresaron que en la hora de
clase de contabilidad el profesor siempre o casi siempre es el que
interviene en clase, en relación a los ítems 10 y 11 con un (88,41%)
manifestaron los estudiantes que nunca o casi nunca participan
en clase de contabilidad; asimismo, con un (72,64%) afirmaron
los estudiantes que cuando el profesor entrega ejercicios en el aula
ellos casi nunca o a veces los resuelven.
De igual modo, con un (porcentaje de 82,09) los estudiantes

opinaron que siempre o casi siempre les gustaría construir
conceptos, ejercicios de contabilidad y profundizar un poco más
los que ya posee; por otro lado, un (82,09 %) de los estudiantes
expresaron que casi nunca o algunas veces se sienten motivados
a aprender contabilidad cada vez que el profesor da la clase.
En relación al ítem Nº 15 los estudiantes manifestaron en un
(87,35%) que el profesor nunca o casi nunca, en la asignatura de
Contabilidad, aplica técnicas gráficas, dibujos, esquemas, etc., que
le permitan ser activo y desarrollar un nuevo conocimiento. Por
último, atendiendo al ítem Nº 16 los estudiantes afirmaron que
el profesor en un (92,63%) nunca o casi nunca lleva láminas con
diseños llamativos, diapositivas, computadoras, proyectores de
video beam que le ayude a obtener nuevos conceptos.
Variable dependiente: Aprendizaje de la Contabilidad
Dimensión: Proceso Interno. Indicador(es): Adquisición de

nuevos conocimientos, cambios de conducta, solución de problemas.
Ítems: 17.- Consideras que aprendes cuando el profesor te imparte

nuevos conceptos. 18.- Te adaptas con facilidad a los cambios en la
forma de pensar y sentir cuando aprendes un contenido nuevo. 19.-
Los conocimientos que posees te permiten solucionar una situación
problemática en Contabilidad.

Tabla Nº 4
CASI ALGUNAS CASI

SIEMPRE NUNCA TOTAL
f % f % F % f % f % f %
17 0 0 29 30,59 30 31,57 36 37,89 0 0 95 100
18 46 48,42 29 30,52 20 21,06 0 0 0 0 95 100
19 0 0 10 10,54 18 18,94 47 49,47 20 21,05 95 100
Interpretación: respecto a la dimensión (aprendizaje) proceso

interno indicadores: adquisición de nuevos conocimientos,
cambios de conducta, solución de problema; se observó que
los estudiantes en un (69,46%) expresaron que casi nunca o
algunas veces consideran que aprenden cuando el profesor les
imparte nuevos conocimientos. Por otra parte, con un (78,94%)
opinaron que siempre o casi siempre se adaptan con facilidad
a los cambios en la forma de pensar y sentir cuando aprenden
un contenido nuevo; no obstante, en el ítem número 19, la
mayoría piensa que casi nunca o nunca los conocimientos que
poseen les permiten solucionar una situación problemática en
contabilidad.
Dimensión: Contabilidad. Indicador(es): Destreza y Habilidades
Ítems: 20.- Consideras que tu destreza en la contabilidad

aumentaría si te lo han explicado mediante un mapa conceptual.
21.- Consideras que las clases impartidas por el profesor de
contabilidad te permitirían adquirir habilidades para trabajar en
el aula si te lo han explicado con una nueva técnica. 22.- Te parece
más fácil anotar, clasificar, ordenar y analizar los términos
monetarios de la contabilidad si te lo han explicado con un mapa
mental. 23.- Las clases impartidas por el docente te permiten
desarrollar tu conocimiento en las operaciones comerciales de
una empresa o una industria.

Tabla Nº 5
CASI ALGUNAS CASI

SIEMPRE NUNCA TOTAL
f % f % F % f % f % f %
20 70 73,68 15 15,78 10 10,54 0 0 0 0 95 100
21 68 71,57 20 21,05 7 7,38 0 0 0 0 95 100
22 61 64,21 20 21,05 14 14,74 0 0 0 0 95 100
23 0 0 0 0 20 21,05 62 65,26 10 13,69 95 100
Interpretación: respecto a la dimensión Contabilidad en los

indicadores: destreza, habilidad; registrar, clasificar, resumir e
interpretar resultado; se observó en la tabla Nº 5 y gráfico Nº 5,
donde los estudiantes opinaron en un (73,68%) que siempre su
destreza en la contabilidad aumentaría si se lo explicase con mapas
conceptuales; al mismo tiempo, con un (71,57%) afirmaron que las
clases impartidas por el docente le permitirían adquirir habilidades
para trabajar en el aula si se aplicase nuevas técnicas de enseñanza;
En la misma forma con un (85,26%) expresaron que siempre o casi
siempre le parece más fácil anotar, clasificar, ordenar y analizar los
términos monetarios si se lo han explicado con un mapa mental
y por último con un (86,31%) opinaron los estudiantes que casi
nunca o nunca las clases impartidas por el profesor les permite
desarrollar su conocimiento en las operaciones comerciales de una
empresa o una industria.

Tabla Nº 6. Resultados obtenidos en la aplicación de la pre-prueba

y post-prueba
Pre Sección E Pre Sección F Post Sección F
Post Sección E Pre Post
Estudiantes (MAPA (MAPA (MAPA
(MAPA MENTAL) Sección G Sección G
MENTAL) CONCEPTUAL) CONCEPTUAL)
1 10 19 8 17 6 8
2 8 18 10 19 10 11
3 7 18 11 20 11 11
4 5 18 7 18 6 8
5 10 19 10 20 4 6
6 7 19 9 18 3 6
7 10 19 8 16 9 10
8 6 18 7 18 10 10
9 10 18 6 18 11 10
10 8 17 4 16 3 5
11 7 16 3 17 6 8
12 11 19 5 17 12 13
13 6 19 6 18 10 11
14 5 19 6 18 5 7
15 7 19 7 17 3 8
16 8 19 5 18 4 7
17 6 18 10 18 6 10
18 3 18 12 20 6 11
19 4 17 11 19 11 11
20 6 18 10 18 10 8
21 10 17 9 17 10 10
22 10 18 7 16 6 8
23 8 17 11 20 2 6
24 11 20 10 17 10 10
25 10 18 9 18 6 8
26 11 20 12 20 2 6
27 9 19 10 19 10 10
28 9 19 8 18 11 12
29 8 18 10 19 11 12
30 7 19 8 16 10 10
31 10 19 7 17 6 10
32 10 19 8 10
Fuente: instrumento (pruebas de conocimiento) aplicado a los estudiantes de 1er Año
secciones E, F, G de Educación Media Técnica en la Escuela Técnica Nacional “Ambrosio
Plaza” del Municipio Juan José Mora- Morón, estado Carabobo durante el año escolar
2011-2012. Autores, 2013
Procedimiento para verificar la homogeneidad de los grupos

antes del experimento: secciones E, F, G en la pre-prueba
1. Determinar los factores (tamaño, contraste, varianza
poblacional y tipo de muestras). Tamaño: diferentes 32

y 31 (grande). Contraste: bilateral (dado que queremos

saber si existen diferencias entre las varianzas a nivel
poblacional). Varianza poblacional: desconocidas. Tipo
de muestras: no correlacionadas. Nivel de confianza=
95%. Nivel de riesgo= 5% (0,05).
2. Plantear las hipótesis estadísticas (hipótesis nula e

hipótesis estadística)
Ho: (no existen diferencias significativas entre

los grupos antes de aplicar las estrategias). H1:
(Existen diferencias significativas entre los grupos
antes de aplicar las estrategias).
3. Nivel de Significancia = 5% = 0,05
4. Elección de la prueba estadística (Análisis de Varianza,

ANOVA) y estimación del P-Valor a través del procesador
estadístico Statgraphics Centurión XV
Tabla ANOVA para calificación en Contabilidad por

metodología (pre-prueba)
Fuente Suma de Cuadrados Gl Cuadrado Medio Razón-F Valor-P

Entre grupos 12,4296 2 6,21481 0,93 0,3964
Intra grupos 611,718 92 6,64911
Total (Corr.) 624,147 94
5. Regla de decisión
Si P-Valor ≤ (0,05) Se rechaza Ho (H1). Si P-Valor >

(0.05) No se rechaza Ho ( Ho)
6. Decidir e interpretar
P-Valor = 0,3964. =0,05.
P- valor (0,3964) > (0,05) por lo tanto, No se rechaza la

Hipótesis Nula.

Dado que el P-Valor es mayor , no se rechaza la

hipótesis nula con un nivel de confianza del 95%,
lo que significa que el rendimiento de los grupos en
contabilidad es igual antes de realizar el experimento
o aplicarles las estrategias, por lo tanto los grupos son
homogéneos.
Procedimiento para comparar el rendimiento académico de

la asignatura Contabilidad de los grupos en la post-prueba a
fin de determinar si existen diferencias significativas:
Una vez que se determinó que no existían diferencias entre

el rendimiento de los grupos control y experimental antes
de aplicarles las estrategias (los grupos son homogéneos) se
procedió aplicar el tratamiento, es decir, las estrategias mapas
mentales a los estudiantes del grupo experimental (primer año
E) y mapas conceptuales a los estudiantes de 1er año F, mientras
que al grupo control (primer año G) no se le aplicó el tratamiento,
es decir, se trabajó con la metodología tradicional, a fin de
poder establecer si existen diferencias significativas entre el
rendimiento académico de los estudiantes del grupo experimental
y el del grupo control después de aplicar las técnicas, para ello se
procedió aplicar la segunda prueba y en función de los resultados
obtenidos se procedió a aplicar otro Análisis de Varianza pero en
esta oportunidad tomando en consideración los resultados de la
post-prueba.
Procedimiento de análisis de varianza después del

experimento (secciones E, F, G en la Post-Prueba):
1. Determinar los factores (tamaño, contraste, varianza

poblacional y tipo de muestras). Tamaño: diferentes 32
y 31 (grande). Contraste: bilateral (dado que queremos
saber si existen diferencias entre las varianzas a nivel
poblacional). Varianza poblacional: desconocidas. Tipo
de muestras: no correlacionadas. Nivel de confianza=
95%. Nivel de riesgo= 5% (0,05).
2. Plantear las hipótesis estadísticas (hipótesis nula e

hipótesis estadística)

Ho: (no existen diferencias significativas

entre los grupos después de aplicar las estrategias). H1:
(existen diferencias significativas entre los
grupos después de aplicar las estrategias)
3. Nivel de significancia = 5% = 0,05
4. Elección de la prueba estadística (Análisis de Varianza,

ANOVA) y estimación del P-Valor a través del procesador
estadístico Statgraphics Centurión XV
Tabla ANOVA para calificación en Contabilidad por

metodología (post-prueba)
Fuente Suma de Cuadrados Gl Cuadrado Medio Razón-F Valor-P

Entre grupos 1751,91 2 875,955 395,40 0,0000
Intra grupos 203,816 92 2,21539
Total (Corr.) 1955,73 94
Pruebas de múltiples rangos para calificación en Contabilidad

por metodología (post-prueba)
Método: 95,0 porcentaje Scheffe
Metodología Casos Media Grupos Homogéneos

Tradicional 32 9,09375 X
Mapa conceptual 32 18,0 X
Mapa Mental 31 18,3548 X
Contraste Sig. Diferencia +/- Límites

Mapa Mental - Mapa conceptual 0,354839 0,933286
Mapa Mental - Tradicional * 9,26109 0,933286
Mapa conceptual - Tradicional * 8,90625 0,92585
* indica una diferencia significativa. / Fuente: Autores, 2013

P-Valor =0,0000
5. Regla de decisión
Si P-Valor ≤ (0,05) Se rechaza Ho (H1).
Si P-Valor > (0,05) No se rechaza Ho ( Ho)
6. Decidir e interpretar
P-Valor = 0,0000 y =0,05. P-Valor (0,0000) < (0,05)

por lo tanto, se rechaza la Hipótesis Nula.
Interpretación: Dado que el P-Valor es menor , se rechaza la

hipótesis nula con un nivel de confianza del 95%, lo que significa
que el rendimiento de los grupos experimentales en contabilidad
es significativamente diferente al del grupo control, de hecho
a través del método de comparaciones múltiples de Scheffe,
se determinó que los métodos que producen las diferencias
son los grupos a los que se les aplicó los mapas mentales y
conceptuales, pero entre los grupos experimentales no existen
diferencias significativas, de allí que la utilización de estrategias
(mapas mentales y conceptuales) si inciden en el rendimiento
académico de los estudiantes del primer año de Educación Media
Técnica en la Escuela Técnica Nacional “Ambrosio Plaza”, de
hecho se evidenció que aumenta el rendimiento académico en
la asignatura contabilidad con un 95% de confianza, pero es
indiferente cuál de estas dos estrategias emplee el docente ya que
entre ellas no existen diferencias significativas, por lo tanto, las
estrategias mapas mentales y mapas conceptuales son efectivas
en el aprendizaje de la Contabilidad en los estudiantes del primer
año de Educación Media Técnica en la Escuela Técnica Nacional
“Ambrosio Plaza” municipio Juan José Mora-Morón.
Conclusiones
En relación al primer objetivo específico, se determinó que los

docentes de contabilidad solo algunas veces emplean láminas
con gráficos, dibujos y palabras en la clase de contabilidad, lo que
limita desarrollar en los estudiantes habilidades y destrezas con
capacidad de visualizar nuevas metas, mediante la investigación

de nuevos recursos y alternativas para facilitar la utilización de

una serie de elementos cognitivos que favorezcan la condición
del aprendizaje. De allí la necesidad de que el docente aplique
estrategias metodológicas, como mapas mentales y conceptuales,
a fin desarrollar las potencialidades creadoras en los estudiantes,
las que luego le servirán como herramientas en la resolución de
problemas de orden teórico-práctico relacionados con su entorno.
Luego de aplicar mapas mentales y mapas conceptuales como
estrategia al grupo experimental y la estrategia tradicional al
grupo control en la asignatura contabilidad, con la finalidad de
verificar el rendimiento posterior, medido mediante la aplicación
de una post-prueba al grupo experimental y al grupo control,
se determinó a través de la comparación de los resultados de las
pruebas (pre-prueba y post-prueba) en los grupos utilizando la
prueba estadística Análisis de Varianza conocida como ANOVA,
que el rendimiento de los grupos experimentales en contabilidad
es significativamente diferente al del grupo control, de hecho
a través del método de comparaciones múltiples de Scheffe, se
determinó que los métodos que producen las diferencias son los
grupos a los que se les aplicó los mapas mentales y conceptuales,
pero entre los grupos experimentales no existen diferencias
significativas, de allí que la utilización de estrategias (mapas
mentales y conceptuales) si inciden en el rendimiento académico
de los estudiantes, evidenciándose en el rendimiento académico en
la asignatura contabilidad con un 95% de confianza.
Referencias
Ausubel, D. P. (1963). Psicología del aprendizaje significativo verbal.

España: Paidós.
Balestrini, M. (2006) Como se Elabora el Proyecto de Investigación.

Caracas: BL Consultores Asociados.
Bracamonte, S. (2011). Estrategias didácticas de organización para el

aprendizaje de Contabilidad II de los estudiantes de la Facultad
de ciencias de la Educación de la Universidad de Carabobo.
Tesis de Maestría no publicada Universidad de Carabobo,
Valencia.

Díaz, F. y Hernández, G. (2010) Estrategias docentes para un

aprendizaje significativo una interpretación constructivista.
México: McGraw-Hill Editores S.A.
Hernández R., Fernández C., y Baptista P. (2010).Metodología de la
Investigación México: McGraw-Hill.
Montenegro, R. (2010) La enseñanza-aprendizaje interactiva
en contabilidad general para los estudiantes de 8vo., 9no. Y
10mo. Año de Educación Básica de la Unidad Educativa Fiscal
Experimental “Jatun Kuraka Otavalo” de la ciudad de Otavalo
durante el año lectivo 2009-2010. Tesis de Maestría Publicada.
Universidad Nacional del Norte. Ecuador Disponible: www//
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Ontoria, A. (2001) Mapas Conceptuales Una Técnica para Aprender.
España: Narcea.
Pernalete, N. y Pinto, A. (2007). Apuntes de estadística con aplicaciones
de procesadores. Valencia: Publicaciones de la Universidad de
Carabobo.
Suárez, M. (2002). Fundamentos de la Contabilidad I 8° Grado educación
Básica. Tercera etapa, (4° ed.) Caracas-Venezuela: Ed. Santillana
Ana Luisa Arpaia: Docente de Pregrado y

Postgrado. Coordinadora de la Maestría Investigación
Educativa. Responsable de la Línea de Investigación:
Investigación Educativa. Séptimo miembro del
Consejo de Postgrado de la Facultad de Ciencias de la
Educación de la Universidad de Carabobo.
[email protected]

Ereida Araque: Licenciada en Educación. Magíster

en Investigación Educativa de la Facultad de Ciencias
de la Educación de la Universidad de Carabobo.
Docente en la Escuela Técnica Nacional “Ambrosio
Plaza” Municipio Juan José Mora-Morón.
[email protected]
David Pacheco: Profesor Categoría Asociado de

la Facultad de Ciencias de la Educación. Jefe de
Cátedra de Historia de la Educación. Coordinador
del Centro de Investigaciones y Estudios
Históricos de la Universidad de Carabobo.
[email protected]
Ana V. Oviedo: Licenciada en Educación, Mención:

Educación Musical de la Facultad de Ciencias de la
Educación de la Universidad de Carabobo. Coralista
líder de Cuerdas del Orfeón Universitario adscrito a la
Dirección de Cultura de la Universidad de Carabobo.
[email protected]

Uso de la plataforma moodle en la Facultad de Ciencias de la Salud de la Universidad de Carabobo
USO DE LA PLATAFORMA MOODLE EN LA

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD DE LA
Nancy Molina, Carlos Espinosa, Yelisette Rojas
RESUMEN
Se busca describir el estado actual de uso de la plataforma Moodle

por parte de los profesores de la Facultad de Ciencias de la Salud
de la Universidad de Carabobo (FCS-UC), sede Carabobo. Fue un
estudio descriptivo cuantitativo correlacional transversal. Entre
las variables sociales se consideraron la edad, el sexo y Escuela
de procedencia. Las variables tecnológicas fueron el uso o no
de la plataforma Moodle. La población fue de un mil doscientos
cincuenta y nueve (1259) docentes ordinarios de la FCS-UC, sede
Carabobo. La muestra estuvo conformada por cuatrocientos
cuarenta (440). Después de identificar las variables, estas se
codificaron, cuantificaron e interpretaron los resultados de acuerdo
a los porcentajes obtenidos. Los resultadosevidencian que la
Escuela de Bioanálisis es la más activa en el trabajo virtual aunque
su promedio de edad es el más bajo. Se realizaron las conclusiones
y recomendaciones pertinentes.
Palabras clave: Plataforma Moodle, docentes ordinarios,

correlación.

USE OF THE MOODLE E-LEARNING PLATFORM IN THE

FACULTY OF HEALTH SCIENCES OF THE UNIVERSITY
OF CARABOBO
Abstract
This research aims to describe the current status of use of the

Moodle E-learning Platform by the professors of the Faculty of
Health Sciences of the University of Carabobo. It is a cross-sectional
quantitative descriptive correlational study. Social variables are
observed by age, sex and school of the Faculty of origin. Technological
variables are the use or not of the Moodle E-learning Platform. The
population was 1290 regular professors of the Faculty of Health
Sciences-Carabobo Campus, while the sample was 440 professors.
Variables were identified and coded. Results were interpreted
according to the percentages obtained. The School of Bioanalysis
(Medical Laboratory Technology) is the most active and its average
age is the lowest. Conclusions and recommendations were made.
Keywords: university professors, Moodle, virtual learning

environment.
Introducción
La incorporación de las Tecnologías de la Información y la

Comunicación (TIC) al quehacer diario de los grupos sociales, ha
traído consigo cambios importantes en las formas de vida de los
individuos. Estos cambios abarcan todos los aspectos de la vida del
ser humano, desde las formas de relacionarse hasta las formas de
ver y afrontar las tareas diarias.
La educación no escapa a esta realidad, es por esto que en Venezuela,

se observa, en las últimas décadas, la implementación de varias
políticas de Estado que buscan incentivar la incorporación de
las TIC. Entre ellas destacan: la creación de más de 2000 centros
informáticos en todo el país, distribuidos en escuelas y zonas
populares; la puesta en marcha de la Misión Ciencia, el Plan
de Alfabetización Tecnológica y el Plan Nacional de Ciencia y
Tecnología; la implantación de servicios web en la mayoría de

los organismos del Estado (incluyendo el Ministerio del Poder

Popular para la Educación); la incorporación de las universidades y
centros de investigación nacional a la Red Académica de Centros de
Investigación y Universidades Nacionales; la creación de la Industria
Venezolana de Software Libre y de Venezolana de Industrias
Tecnológicas; el Proyecto Canaima Educativo; entre otras. Todo esto
en respuesta a los decretos 825 (2000) y 3390 (2004) referidos al
establecimiento del acceso y uso de internet como prioridad para el
desarrollo de la nación y al desarrollo e implementación del software
libre con estándares abiertos en todos los órganos y entes de la
Administración Pública, respectivamente.
El software libre es aquel que puede ser copiado, estudiado,

modificado, redistribuido de forma libre. Se obtiene por Internet
gratuitamente. Es propiedad de todos. Entre las plataformas gestoras
de aprendizaje basadas en software libre, una de las más populares
es, sin duda, Moodle. Producto de un proyecto de tesis basado en
el constructivismo social y el aprendizaje cooperativo, en 2002,
surge esta herramienta educativa. Su nombre proviene del acrónimo
Modular Object Oriented Dynamic Learning Envairomennt
(Entorno modular de aprendizaje dinámico orientado a objetos).
La Universidad de Carabobo, siempre a la vanguardia de los cambios

educativos, ofrece a sus estudiantes esta herramienta educativa
de fácil acceso. El Vicerrectorado Académico es el responsable de
planificar, guiar, administrar, coordinar, orientar y hacer seguimiento
a todas las actividades en el área de Tecnología de la Información
y la Comunicación en el desarrollo de la docencia, investigación y
currículo. En este sentido, cada Facultad posee una Dirección de
Tecnología de la Información y la Comunicación, excepto en la FCS;
puesto que tiene rango de Dirección; pero, administrativamente,
funciona como Coordinación (CTIC). Administrativamente, todas
dependen de los Decanatos; sin embargo, desde el punto de vista
logístico-tecnológico, de la Dirección de Tecnología Avanzada (DTA).
La Facultad de Ciencias de la Salud, sede Carabobo, posee su CTIC y,

a su vez, cada Escuela (Medicina, Enfermería, Bioanálisis, Ciencias
Biomédicas y Tecnológicas y Salud Pública y Desarrollo Social) posee
un Comité de TIC conformado por los Coordinadores TIC de cada
Departamento que conforman cada Escuela. De esta manera, los
profesores cuentan con el respaldo absoluto de la Facultad para el

desarrollo de sus asignaturas a través de plataforma, como ayuda

a la presencialidad. De igual forma, la Biblioteca Ciencias de la
Vida cuenta con laboratorios de computación a la disposición de
los bachilleres para que accedan a la plataforma de forma segura y
confiable.
Objetivo de la investigación
Describir el estado actual de uso de la plataforma Moodle por

parte de los profesores de la Facultad de Ciencias de la Salud de la
Universidad de Carabobo.
Marco metodológico
La presente investigación es un estudio descriptivo, el cual se define,

según Bisquerra (1989), aquel que “tiene por objeto la descripción de
los fenómenos” (p. 123), basado fundamentalmente en la observación
y se clasifica en: cualitativos y cuantitativos. Este estudio es
descriptivo cuantitativo, puesto que busca “descubrir las relaciones
existentes entre las variables que intervienen en un fenómeno” (p.
139), es decir, un estudio correlacional. El propósito de este trabajo
es saber el comportamiento que puede tener una variable a partir
del comportamiento de otras variables relacionadas (Hernández
y otros, 2003). En este caso particular, la correlación de variables
sociales con el uso de las TIC. Igualmente se establece que el estudio
es descriptivo cuantitativo transversal, puesto que, se hace en un
momento histórico determinado. (Puertas y otros, 1998).
Entre las variables sociales se observa la edad y la Escuela de

procedencia. Las variables tecnológicas: el uso o no de la plataforma
Moodle. Los resultados de esta correlación de variables permiten
describir el estado actual de uso de la plataforma Moodle por
parte de los profesores de la Facultad de Ciencias de la Salud, Sede
Carabobo, de la Universidad de Carabobo.
La población objeto de estudio estuvo conformada por un mil

doscientos cincuenta y nueve (1259) docentes (Universidad de
Carabobo, 2013). La muestra la conformaron los cuatrocientos
cuarenta (440) (34,95 %), docentes, adscritos a los veintiocho
(28) departamentos, de 5 escuelas de la Facultad. Los criterios de
selección fueron: sede Carabobo, ambos sexos, personal ordinario

activo, registrado en la base de datos de la Dirección de Asuntos

Profesorales, con un mínimo de 12 meses desempeñando en el cargo.
Se tomó como variables sociales la escuela donde labora y la edad.

Esta información se obtuvo de la base de datos de la Dirección
de Asuntos Profesorales de la FCS (M. Espinoza, comunicación
personal, enero 15, 2013), mientras que el uso o no de la plataforma
Moodle, se consideró variable tecnológica, y fue suministrada por
la Coordinación de Tecnología, Información y Comunicación de
la FCS, de la Universidad de Carabobo (CTIC-FCS-UC) (C. Huisa,
comunicación personal, enero 16, 2013).
Los resultados de esta correlación de variables permitieron describir

el estado actual del uso de la plataforma Moodle por parte de los
profesores de la Facultad de Ciencias de la Salud, sede Carabobo, de
la Universidad de Carabobo.
Presentación de los resultados obtenidos
Variables sociales
Cuadro Nº 1
Número profesores ordinarios activos según edad, sexo y

escuela de adscripción.
SEXO
EDAD TOTAL
ESCUELA MASCULINOS FEMENINOS
MENOR MAYOR PROMEDIO No. % No. % No. %
Medicina 32 83 51 ± 9,45 78 55,71 87 29,00 165 37,50
Bioanálisis 28 63 44 ± 6,89 3 2,14 38 12,67 41 9,32
Enfermería 33 70 49 ± 8,93 9 6,43 57 19,00 66 15,00

Ciencias
Biomédicas y 26 66 44 ± 10,18 23 16,43 70 23,33 93 21,14
Tecnológicas
Salud Pública y
28 67 45 ± 9,44 27 19,29 48 16,00 75 17,05
Desarrollo Social
TOTAL 29,4 69,8 47 ± 10,12 140 100 300 100 440 100
Fuente: Autores (2013)

En el cuadro anterior, se puede observar que la Escuela de Bioanálisis

posee el grupo de docentes más amplio con menor edad (44+/-6,89)
y, a su vez, es la más pequeña, en cuanto a la cantidad de docentes
que la conforman (41); mientras que la Escuela de Medicina presenta
el promedio más alto de edad (51 ± 9,45), además, de poseer el
mayor porcentaje (37,5%) de profesores del total de la Facultad
y los docentes más longevos (83 años). Enfermería es la segunda
escuela con docentes de edad avanzada (49 ± 8,93), y entre las dos
escuelas (Enfermería y Medicina), conforman el 52,5% de la nómina
ordinaria activa de la Facultad de Ciencias de la Salud. Las escuelas
de Ciencias Biomédicas y Tecnológicas, y Salud Pública y Desarrollo
Social, tienen nóminas parecidas a Bioanálisis, en cuanto a sus
características de género y edad. Sin embargo; son más voluminosas
y con desviaciones muy altas (Ciencias Biomédicas y Tecnológicas:
10,18; Salud Pública y Desarrollo Social: 9,44).
Variables tecnológicas
Cuadro Nº 2
Asignaturas en la pensa de estudio y creadas en Moodle, según
estadísticas reportadas en años por la Fcs-Tic.
2010 2012
Asignaturas Asignaturas
Asignaturas Asignaturas
ESCUELAS según pensum creadas en según pensum creadas en
Moodle Moodle
No. % No. % No. % No. %
Medicina 59 18,91 32 23,02 84 26,50 71 28,29
Bioanálisis 25 8,01 24 17,27 45 14,20 45 17,93
Enfermería 18 5,77 18 12,95 31 9,78 31 12,35
Ciencias
Biomédicas y 78 25,00 22 15,83 102 32,18 82 32,67
Tecnológicas
Salud Pública y 132 42,31 43 30,94 55 17,35 22 8,76
Desarrollo Social
TOTAL 312 100,00 139 100,00 317 100,00 251 100,00
Fuente: Autores (2013) - Adapatación de Huisa 2012
La información que se presenta en el cuadro anterior, permite

señalar que todas las escuelas mantuvieron un ritmo creciente

de administración de asignaturas en el transcurso del tiempo, a

excepción de la Escuela de Salud Pública y Desarrollo Social, la
cual registra un descenso significativo en este aspecto, pues de
132 asignaturas administradas en 2010, pasó a 55 en 2012, lo que
conlleva a un descenso de 24,96 en dos años. Este factor incide
directamente en la utilización de la plataforma Moodle como
herramienta didáctica. De hecho, de ser la escuela más activa en el
año 2010 (30,94%), pasó a ser la última en el entorno virtual para el
2012 (8,76%).
Por otra parte, es necesario resaltar que los profesores de las

Escuelas de Medicina y Ciencias Biomédicas y Tecnológicas crearon
más asignaturas en la plataforma virtual en el año 2012 (28,29%
y 32,67%, respectivamente). En total, esas dos escuelas generaron
el 60,96% de las actividades en la plataforma virtual para este
año. Las Escuelas de Enfermería y Bioanálisis han mantenido un
comportamiento de creación de asignaturas similar en ambos
años.
En total, la Escuela de Medicina fue la más activa creando asignaturas

en el entorno virtual de aprendizaje con 51,31%, seguida de
Ciencias Biomédicas y Tecnológicas con 48,5%, luego Salud Pública
y Desarrollo Social con 39,7%, Bioanálisis con 35,19% y, por último,
Enfermería con 25,3%.
Gráfico Nº 1. Porcentaje de asignaturas activas, por escuela, en

Moodle. Autores (2013)

Del gráfico anterior se desprende que Bioanálisis, es la más activa

(35,85%) de todas las escuelas en el uso de la plataforma. Las
Escuelas de Enfermería y Ciencias Biomédicas y Tecnológicas se
mantienen con un 22,39% y un 23,88%, respectivamente. Por
último, las Escuelas de Medicina (13,43%) y de Salud Pública
y Desarrollo Social (4,48%) son las que se encuentran en la
retaguardia en el uso de la plataforma Moodle.
Gráfico Nº 2. Porcentaje de asignaturas inactivas, por Escuela, en

Moodle. Autores (2013)
En el gráfico anterior se observa que los profesores de las Escuelas

de Medicina y de Ciencias Biomédicas y Tecnológicas poseen,
para el año 2012, los porcentajes más elevados de asignaturas
inactivas en la plataforma virtual. Las Escuelas de Enfermería
(8,7%), Salud Pública y Desarrollo Social (10,33%) y Bioanálisis
(11,41%) se mantienen con los valores porcentuales más bajos de
inactividad.
Conclusiones
La incorporación de las TIC’s en el ámbito educativo ha traído

consigo la necesidad de desarrollar herramientas en las que
se entrelacen: el facilitador, el objeto de estudio, el aprendiz
y el computador. La plataforma Moodle es una herramienta
tecnológica amigable que se ha incorporado en la Educación

Universitaria para fortalecerla. Las universidades han invertido

en la capacitación de su planta profesoral para que el proceso de
adaptación a esta herramienta sea lo más natural y eficientemente
posible.
Sin embargo; existen otros factores que pueden afectar este proceso.
Entre estos, la edad, o más específicamente, como lo define Prensky
(2010) el ser un nativo o inmigrante digital. Este autor afirma que
las personas nacidas a partir de las últimas décadas del siglo XX,
deben considerarse como nativos digitales; puesto que, han crecido
en constante interacción con los avances tecnológicos, a diferencia
de los nacidos en años anteriores, que se han visto obligados a
adaptarse a estas innovaciones en la medida en que desarrollan
sus habilidades y destrezas para usarlas eficientemente. En este
aspecto, puede afirmarse que la Escuela de Bioanálisis, a pesar de
ser la más pequeña, en cuanto a la cantidad de profesores que la
conforman, es la más activa en el trabajo virtual. Esta realidad
puede explicarse, porque esta Escuela presenta el promedio de
edad más bajo de toda la Facultad de Ciencias de la Salud, sede
Carabobo, le siguen, muy cerca, las Escuelas de Ciencias Biomédicas
y Tecnológicas y Salud Pública y Desarrollo Social, ésta última
pudo haber visto mermada su actividad virtual por el descenso
en la cantidad de asignaturas administradas (de 132 a 55) debido
a la reforma curricular que se lleva a cabo en la Universidad de
Carabobo.
La Escuela de Bioanálisis es, entonces, la más activa en el uso

de la plataforma Moodle. Las Escuelas de Enfermería y Ciencias
Biomédicas y Tecnológicas se mantienen con un 22,39% y un
23,88%, respectivamente. Por último, las Escuelas de Medicina
(13,43%) y de Salud Pública y Desarrollo Social (4,48%) son las
que se encuentran en la retaguardia en el uso de esta herramienta
tecnológica.
Es necesario resaltar, que a pesar de que todas la Escuelas se

encuentran medianamente activas, ninguna llega ni al 40%, de
asignaturas creadas y en plena actividad para ser usadas como
herramientas de apoyo y soporte al momento de impartir la
asignatura. Es clara la resistencia presentada por los docentes de
la Facultad de Ciencias de la Salud hacia el uso de las herramientas
TIC para el soporte de sus clases presenciales. Para solucionar

esta situación, se recomienda reforzar, adiestrar y estimular,

a los docentes a fin de que optimicen el uso de esta valiosa
herramienta.
Referencias
Bisquerra, R. (1989). Métodos de investigación educativa. Guía Práctica.

Barcelona: CEAC.
Decreto No. 3390 Desarrollo e implementación del software

libre. (2004). Disponible en: http://www.tsj.gov.ve/gaceta/
diciembre/281204/281204-38095-08.html [Consulta: 2013,
octubre 15]
Decreto No. 825 Decreto mediante el cual se declara el acceso y uso

de internet como política prioritaria para el desarrollo cultural,
económico, social y político de la República Bolivariana de
Venezuela. (2000). Disponible en: http://www.cecalc.ula.ve/
internetprioritaria/decreto825.html [Consulta: 2013, octubre
15]
Hernández, P. y otros. (2003). Metodología de la investigación. Tercera

Ed. México: McGraw-Hill.
Prensky, M. (2010). Nativos e inmigrantes digitales. En: Cuadernos

SEK 2.0. Revista en línea. Disponible en: [http://www.
marcprensky.com/writing/Prensky-NATIVOS%20E%20
INMIGR A NTES%20DIGITA LES%20%28SEK%29.pdf ]
[Consulta: 2013, febrero 20].
Puertas, E. y otros. (1998). Bioestadística: Herramienta de la

investigación. Valencia: Ed. Universidad de Carabobo.
Universidad de Carabobo. (2013). [Página Web]. Disponible en:

http://www.uc.edu.ve/cuantos_somos.php] [Consulta: 2013,
enero 14].

Nancy Molina: Licenciada en Educación mención Lengua

y Literatura (UC) y Magister en Lingüística (UPEL).
Profesor Agregado, Coordinadora de la Comisión de
Docencia y Currículo del Departamento de Lenguaje y
Comunicación de la ESPyDS-FCS-UC. Miembro Comisión
Permanente Evaluadora de Credenciales FCS-UC.
[email protected]
Carlos Espinosa: Ingeniero en Sistemas (IUPSM)

y Especialista en Salud Ocupacional (UC). Profesor
Agregado, Coordinador de la Comisión de Investigación
del Departamento de Lenguaje y Comunicación de
la ESPyDS de la FCS-UC. Investigador del Centro de
Investigaciones Toxicológicas de la UC.
[email protected]
Yelisette Rojas: Licenciada en Educación mención

Idiomas Modernos (UC), Maestrante del Programa
Desarrollo Curricular (UC). Profesor Agregado, Jefa
del Departamento de Lenguaje y Comunicación de la
ESPyDS de la FCS-UC. Representante de la FCS ante la
Comisión Humanística del CDCH-UC.
[email protected]

50
Estrategias metacognitivas empleadas en la producción de textos narrativos escritos
ESTRATEGIAS METACOGNITIVAS EMPLEADAS

EN LA PRODUCCIÓN DE TEXTOS
NARRATIVOS ESCRITOS
Manuel A. Tallaferro Molina
RESUMEN
La escritura se realiza diariamente en las aulas; sin embargo, se

observan muchos problemas en los escritos de los estudiantes.
Esto hace su estudio valioso para los involucrados en el proceso
de enseñanza-aprendizaje. El propósito de la investigación fue
describir las estrategias metacognitivas empleadas por cinco
estudiantes de 5to año de bachillerato del Liceo Manuel Gual en
Puerto Cabello al producir textos narrativos. Es un estudio de caso
bajo el paradigma postpositivista. Para recolectar la información
se usaron tres herramientas: un cuestionario, la producción de un
cuento, y una entrevista focalizada. Dicha información se trianguló
y arrojó conclusiones resaltantes: a) no todos emplean las estrategias
necesarias para producir un cuento y b) existen incongruencias entre
lo que dicen hacer y lo que realmente hacen.
Palabras clave: Escritura, textos narrativos, estrategias

metacognitivas

METACOGNITIVE STRATEGIES USED IN THE

PRODUCTION OF NARRATIVE WRITTEN TEXTS
Abstract
Writing is a daily classroom activity; however, major flaws in the

students writing are usually perceived. This makes studying writing
valuable to everyone involved in the teaching-learning process. The
main purpose to this research was describing the metacognitive
strategies used by five fifth year students of Manuel Gual High
School when writing a narrative text. It is a case study developed
under the postpositivist research paradigm. Gathering the essential
information required three tools: a questionnaire, story writing, and
a focused interview. The information suffered a data triangulation,
emerging two major conclusions from it: a) not every student uses
the strategies to write a story; b) inconsistencies between what they
claim to do and what they actually do when writing arose.
Keywords: Writing, metacognitive strategies, written production,

high school students, narrative texts, stories
Descripción de la problemática
La cognición puede ser definida de varias maneras por diversos

autores; no obstante, al buscar elementos comunes en esas
definiciones, encontramos que los autores usan la palabra
“conocimiento” para ilustrar el término cognición, y dicha palabra,
se precisa, en el Diccionario Práctico del Estudiante de la Editorial
Santillana, como el hecho o efecto de conocer. Por otra parte, algo que
puede no ser obvio para algunas personas, existe una gran diferencia
entre poseer un conocimiento y utilizarlo cuando se necesita; así
como, entre tener una habilidad y saber cuándo aplicarla; bases
de la noción de metacognición. Para Heller y Thorogood (2004), la
metacognición puede entenderse como la captación consciente de
las capacidades y limitaciones de los procesos de pensamiento que
originaron determinado resultado. Con esto en mente, se hace claro
que al estar consciente de nuestras destrezas y debilidades, mucho
de lo que realizamos en nuestro día a día puede realizarse de mejor
manera.

Una de las actividades que se realiza a diario, al menos dentro

del ámbito escolar, es la escritura. Ochoa y colaboradores (2008)
manifiestan que es una actividad privilegiada en los contextos
escolares y que su enseñanza es uno de los principales objetivos
de la educación básica. Además, la mayor parte de las evaluaciones
a las que son sometidos los educandos tienden a basarse en
su producción escrita y sobre ésta son evaluados. De la misma
manera, sin importar el nivel educativo, la expresión escrita se
hace extremadamente necesaria en el proceso de enseñanza/
aprendizaje del que son parte profesores y estudiantes en la
actualidad.
Al escribir en un aula de clase, los estudiantes deben emplear sus

conocimientos sobre el proceso de producción escrita sin importar
la tarea que tenga, bien sea productiva o reproductiva, o el idioma.
Sin embargo, cuando no usan ese conocimiento y/o dejan de lado
los procesos cognitivos o metacognitivos necesario para escribir
un texto exitoso se presentan fallas en los textos, situación común
en los estudiantes de los últimos años de bachillerato. Siendo
docente de educación media y haber trabajado con estudiantes
de 2do., 3ero., 4to. y 5to. año de secundaria en el Liceo Nacional
“Manuel Gual” de Puerto Cabello, estado Carabobo, dictando
las asignaturas de castellano e inglés, el docente-investigador
encargado del estudio observó como la escritura en estos niveles
académicos presenta diversas fallas. A partir de la relación entre
metacognición y escritura, y reconociendo el papel que tiene la
metacognición en la calidad de las producciones escritas, tiene
mucho valor conocer las estrategias metacognitivas empleadas por
los estudiantes al escribir en su lengua materna al momento de
producir un texto escrito en la lengua extranjera.
Esto nos lleva a considerar ¿por qué se presentan este tipo de

errores en las producciones escritas narrativas de los estudiantes
de la 2da. etapa de bachillerato luego de haber cursado los años
de primaria y la primera etapa de bachillerato, donde se enseñan
y se trabajan los elementos básicos de la escritura? ¿Por qué no
aplican los conocimientos que conocen sobre la producción de textos
narrativos o la metacognición en la producción de cuentos? ¿Acaso
los estudiantes no fueron instruidos en los elementos básicos y
desconocen los procesos para lograr una escritura efectiva, o los
conocen pero no los ponen en práctica?

Para responder estas interrogantes el estudio se basa en la descripción

de las destrezas metacognitivas empleadas por estudiantes de 5to.
año de Educación Diversificada en la escritura de textos en español.
Luego de logrado el propósito principal del estudio, se conocerán
tres conceptos: cuáles estrategias metacognitivas conocen los
estudiantes, cuáles manifiestan emplear, y cuáles realmente emplean
en los cuentos en L1. Esto permitirá al docente diseñar y aplicar
estrategias didácticas para beneficiar a los estudiantes mejorando su
escritura en castellano; a su vez, optimizando la realizada en inglés
por medio de la transferencia de destrezas en la producción escrita.
Propósitos de la investigación
Propósito general
Describir las estrategias metacognitivas empleadas por un grupo

de estudiantes de 5to. año de Educación Secundaria al producir un
cuento.
Propósitos específicos
Determinar cuáles sub-estrategias de planificación,

estructuración y revisión están presentes en los cuentos
producidos por los estudiantes.
Especificar cómo se presentan las sub-estrategias de

planificación, estructuración y revisión en los cuentos
producidos por los estudiantes.
Definir las sub-estrategias de planificación, estructuración

y revisión empleadas en los cuentos producidos por los
estudiantes.
Relevancia de la investigación
Son diversas las razones que impulsan la realización de este trabajo;

por ejemplo, basta solo con reflexionar sobre la importancia que
tiene la actividad de escribir en nuestra sociedad. Toda investigación
puede ser justificada en base a distintos criterios, y ésta puede
justificarse desde: las implicaciones prácticas, el valor teórico y la
utilidad metodológica del estudio. En relación a las implicaciones

prácticas, este trabajo le permitirá a los docentes determinar

que acciones pedagógicas y didácticas emplear para promover el
desarrollo de las destrezas metacognitivas en la escritura y a los
estudiantes darse cuenta de qué hacen realmente al momento
de escribir un texto narrativo más allá de lo que manifiesten. En
cuanto al valor teórico del estudio, no se pretende llenar ningún
vacío de conocimiento sino que se pondrá de manifiesto cuales
estrategias metacognitivas los estudiantes aseguran emplear en
la escritura en su lengua materna y cuales realmente emplean.
Por último, la utilidad metodológica se refiere a si ayudará a
construir otros procesos investigativos. Al respecto, se realizará
un estudio de casos y se emplearán técnicas e instrumentos de
análisis y recolección de datos adecuados que, solo aprovechadas
en conjunto, permitirán alcanzar los objetivos propuestos en este
trabajo de investigación; además de brindarle la confiabilidad que
un estudio de este tema necesita y requiere.
Dimensión teórica
Antecedentes
A continuación se comentan algunos trabajos de otros investigadores,

a los que se tuvo acceso, relacionados a la problemática aquí abordada.
Aunque algunos difieren de éste en algunos aspectos, todos nutren
la teoría y metodología del trabajo de investigación.
En primer lugar, la investigación titulada “El proceso cognitivo

de estructurar el contenido en la expresión escrita de alumnos de
educación primaria”, de Salvador y García (2009), ofrece aportes
teóricos y metodológicos a este estudio. Estos autores se propusieron
detectar que conocimiento tienen y como usan los alumnos de
educación primaria de las distintas operaciones del proceso de
estructuración de un texto. Para alcanzar esos propósitos, los
investigadores emplearon el estudio de caso múltiple cualitativo.
Además, hicieron uso de la producción de textos y de una entrevista
cognitiva para la recolección de información, así como el análisis
de datos y la “triangulación de codificadores independientes” para
el análisis de dicha información. El aporte metodológico de esta
investigación yace en las técnicas empleadas para recolectar y
manejar la información que sirven de guía al crear las herramientas
que serán empleadas en este trabajo de investigación.

Por otra parte, el estudio de Arroyo, Beard, Olivetti, Balpinar y

Silva (2009), titulado “Desarrollo intercultural de la composición
escrita”, ofrece un valioso aporte para el aspecto teórico y su
planteamiento. Los autores ofrecieron el modelo meta socio
cognitivo de desarrollo escritor fundamentado en la reflexión e
investigación empírica sobre las escrituras de las últimas décadas.
Para esto, los investigadores analizan los conceptos de cognición,
metacognición, interculturalidad y su relación con la escritura. El
desarrollo del concepto de metacognición pero, en especial, la clara
definición de los procesos de planificación, transcripción y revisión
resultan fundamentales para alcanzar el propósito planteado en
esta investigación.
Referentes teóricos
En esta parte del estudio se clarifican los conceptos necesarios

para lograr una mejor comprensión del fenómeno abordado en este
trabajo.
Cognitivismo como enfoque psicológico
Partiendo de la problemática planteada en el capítulo anterior y que

los propósitos establecidos para esta investigación tienen que ver
con las estrategias metacognitivas empleadas por los estudiantes, es
necesario iniciar estableciendo qué es la cognición. Como concepto
macro o noción general, tienen que ver con conocimiento sobre algún
proceso o actividad en particular mientras que la metacognición,
partiendo del concepto o noción macro, se relaciona a la aplicación de
esos conocimientos. Sin embargo, la cognición o cognitivismo es más
que una idea general; es un enfoque psicológico con características
propias que deben tomarse en cuenta para esta investigación.
El cognitivismo en la psicología presenta dos caracteres iníciales

y esenciales: la explicación de los procesos mentales postulando
o describiendo sistemas de estados internos, y la concepción de
la actividad mental como una actividad de procesamiento de
información (Martínez, 1992); ambos caracteres pertinentes para
la problemática abordada en este trabajo. En cuanto a la primera
noción, la psicología cognitiva abandona los esquemas conductistas
y la adopta el mentalismo y los procesos mentales, lo cual no significa
que los psicólogos cognitivos renuncian al experimento u observación

de la conducta; más bien, se especializan en comprobar teorías tras

observaciones sistemáticas y precisas de la conducta humana ya que
depende de la interacción teoría- evidencia empírica sistemática.
En cuanto al segundo carácter, es necesario aclarar algunos

aspectos. Para la psicología cognitiva, los procesos mentales se
caracterizan por procesar información. Ante esto, el conocimiento
del procesamiento de la información es esencial para el estudio de
los mecanismos del pensamiento. Por otra parte, el autor señala
que investigadores como Chomsky y Fodor ya trabajaron con las
capacidades innatas; para Chomsky, uno de los refutadores del
conductismo, el ser humano tiene una competencia genética para
la adquisición del lenguaje mientras que para Fodor las personas
disponen de un lenguaje mental innato y distinto del natural; es
decir, cada individuo dispone de una estructura de conocimiento.
Escritura y sus modelos
Como ya se mencionó, la investigación se centra en la escritura

de textos narrativos, específicamente, en la producción escrita de
cuentos. Tomando eso en cuenta, debe aclararse qué es la producción
escrita o escritura; concepto sobre el cual pueden encontrarse
diversas ideas partiendo desde las más sencillas, como el expresar
ideas usando el lenguaje escrito, hasta las más complejas y completas
que incluyen diversos modelos y elementos que la conforman. Más
allá de esta definición, es necesario destacar que la escritura tiene
una estrecha relación con los procesos cognitivos y, existiendo tal
conexión, es importante mencionar los procesos cognitivos de la
escritura.
Siguiendo con lo relacionado a los procesos cognitivos, Herrera

(1997) manifiesta que entre los principales modelos cognitivos de
producción textual tenemos los propuestos por Hayes y Flower,
Nystrand, Bereiter y Scardamalia, en los 80, y el de Hayes, a mediados
de los 90 entre otros. Sin embargo, la mayoría comparte varios
elementos claves. Para esta investigación, se tomará el de Hayes y
Flower como modelo a seguir para estudiar la escritura. El modelo de
escritura entendida como conjunto de procesos cognitivos propuesto
por Hayes y Flower se basa en cuatro premisas: primero, la escritura
puede entenderse como un conjunto de procesos cognitivos que los
sujetos organizan y ponen en práctica al elaborar un texto. Segundo,

los procesos de escritura siguen una organización jerárquica. Tercero,

la escritura es un proceso encaminado a un fin. Cuarta, y última,
los sujetos generan las metas que guían la escritura de dos formas:
estableciendo metas locales y, en segundo lugar, replanteando sus
metas y objetivos iniciales a la luz del desarrollo de la tarea.
Metacognición y sus procesos
Entre los procesos cognitivos, la metacognición es incluida en todos

los modelos cognitivos de la escritura (Arroyo y colaboradores,
2009). Para ellos, la metacognición tiene que ver con el conocimiento
de los individuos sobre las personas, las tareas o metas cognitivas,
las estrategias utilizadas para alcanzarlas, y los contenidos u objetos
sobre los que recae su cognición. Para poder abordar la problemática
señalada y alcanzar los propósitos que se planteó esta investigación,
es necesario explicar los elementos que conforman los procesos
cognitivos en la composición escrita que, de acuerdo con Arroyo y
colaboradores (ob. ct.), se definen de la siguiente manera:
1. Planificación (P) o proceso mental previo, por el cual un sujeto

piensa lo que va a escribir, organiza las ideas, establece y prioriza los
objetivos. Dentro de este proceso se incluyen otros, relacionados con
los siguientes aspectos: P1) Génesis de las ideas; P2) Auditorio; P3)
Razón, finalidades/intención; P4) Selección de ideas.
2. Transcripción (T) o proceso que hace referencia a las habilidades

que el sujeto tiene para desarrollar la estructura y la forma del texto:
TI) Riqueza de vocabulario; T2) Coherencia textual; T3) Selección
léxica; T4) producción gráfica.
3. Revisión (R) o capacidad del sujeto para analizar el discurso escrito

a partir de una planificación previa. En este proceso se incluyen los
siguientes aspectos: Rl) Adecuación de la forma o del contenido a lo
planificado; R2) Estructura y léxico de la oración; R3) Puntuación;
R4) Caligrafía; R5) Revisión por otros; R6) Revisión por sí mismo.
Los géneros literarios y el género narrativo
Luego de haber descrito los aspectos a tomar en cuenta en relación a

la escritura y a los modelos cognitivos de la producción escrita, hay
que destacar el otro elemento clave de la problemática que se estudió

en esta investigación. La escritura puede clasificarse de diversas

formas y una de ellas es de acuerdo a sus géneros. En relación a esto,
deben mencionarse los diversos géneros y, en especial, el narrativo
que es el empleado para describir las estrategias metacognitivas que
emplean los estudiantes.
Desde la primera clasificación clásica griega a la actualidad, los

géneros literarios han sufrido modificaciones a lo largo de los años.
Paya (2011) los define como distintos grupos en que se clasifican las
obras literarias de acuerdo al asunto o al modo de tratarlo y que entre
los principales se encuentran la lírica, la didáctica, la dramática, el
teatro, y la narrativa. A éste último pertenecen las obras en que el
autor relata hechos realizados por personajes reales o ficticios. Para
Paya, existen dos subgéneros dentro del narrativo: la narración en
verso y la narración en prosa.
Los subgéneros narrativos en prosa más importantes son: la novela,

la leyenda, y el cuento que es una narración breve en prosa donde se
desarrolla un conflicto y cuyo final puede ser abierto o cerrado. Suele
desenvolverse en un espacio y tiempo únicos con diálogos cortos si
son incluidos por el autor. El autor distingue dos tipos de cuentos:
los populares o tradicionales, de autor anónimo, transmitidos
oralmente; y los literarios o artísticos, escritos por autores conocidos
y difundidos a través de los libros.
Tipos de textos y el texto narrativo
Al hablar de la escritura es necesario referirse a los textos. Asimismo,

es importante señalar que los textos no son algo abstracto o general
sino que, por el contrario, cada uno que se escribe puede clasificarse
de una manera particular. Esa manera dependerá de la intención
del autor y origina los tipos de textos. Para los propósitos de esta
investigación deben describirse los textos y su tipología.
Un texto escrito es un conjunto de ideas sobre una temática

determinada. Estas ideas se desarrollan y organizan en el texto de
acuerdo a una determinada coherencia y cohesión pero no todos son
iguales; existen diversos tipos o tipologías. Pinto (2006) presenta
cuatro modalidades: descriptivos, expositivos, argumentativos
y narrativos. En primer lugar, los textos descriptivos son una
representación de caracteres y circunstancias ordenadas en el

espacio, cuya finalidad es describir objetos, animales, ambientes

y personas. Por su parte, los textos expositivos tienen carácter
fundamentalmente explicativo de tipo referencial. Estos textos
pueden ser divulgativos cuando van dirigidos a toda la población
o especializados cuando el receptor debe manejar un determinado
conocimiento sobre el tema.
Por último, los textos narrativos son aquellos que cuentan o narran
una historia real o imaginaria donde participan una serie de
personajes. A su vez, la historia consiste en una sucesión de hechos
encadenados que alcanzan un desenlace. Estos textos incluyen las
cartas, cuentos, novelas, noticias, biografías y relatos históricos,
y presentan una serie de características que los distinguen de los
otros y les da un valor textual llenándolos de calidad y/o riqueza
literaria. Se distinguen dos grandes modelos de personajes:
principales o protagonistas y secundarios. Mientras que el tercer
elemento planteado es el tiempo u orden en que se narran los
hechos de la historia. Pueden ocurrir dos modelos de relato según
el tratamiento del tiempo, como lo son: El relato lineal o el relato
in medias res (“En medio del argumento”). El cuarto es el espacio o
lugar donde transcurren los hechos narrados. Puede ser un espacio
físico o geográfico o un espacio mental.
Andamiaje metodológico
Naturaleza del estudio
La mayoría de los estudios que se realizan en las ciencias sociales

pueden desarrollarse cuantitativa o cualitativamente y depende
del investigador, sus objetivos y/o propósitos para llevar a cabo el
estudio es necesaria la elección de una u otra. Ya mencionado esto,
es importante señalar que las investigaciones sobre las estrategias
metacognitivas en la escritura tienden a seguir dos tendencias:
escoger una muestra no representativa, es decir, que no sea muy
numerosa, y a adoptar la metodología postpositivista con tendencia
cualitativa (Mayor y Gonzalez, 1993).
Método para realizar el estudio
El método que servirá de guía para la realización de esta investigación

es el estudio de casos. Stake (2007) lo define como “el estudio de

la particularidad y la complejidad de un caso singular para llegar

a comprender su actividad en circunstancias importantes” (p. 11).
En relación a esto, el autor aclara el término “caso” manifestando
que puede ser un niño o un grupo de estudiantes. Pero, el caso es
algo complejo, en funcionamiento, y que en cualquier estudio de este
tipo nos concentramos “esto”. Sin embargo, pese al enfoque en ese
particular, aclara que no se trata de una investigación de muestras.
Este trabajo fue un estudio de casos cualitativo con propósito de

conocer con mayor profundidad la producción escrita de unos
estudiantes en particular. Sin embargo, para lograr ese propósito, se
requirió un momento cuantitativo en la forma de la aplicación de un
cuestionario. El autor hace dos afirmaciones sumamente relevantes:
que se espera que un estudio de casos abarque la complejidad de
un caso particular; y, en segundo lugar, que se estudia un caso
cuando tiene un interés muy especial en sí mismo. La primera
resulta apropiada para lo que se estudiará en este trabajo ya que la
producción escrita, al ser una actividad tan personal, tiende a ser
un acto complejo de realizar y estudiar, especialmente, la realizada
por estudiantes de bachillerato. La segunda es significativa
considerando la importancia que tiene el conocimiento de las
estrategias metacognitivas empleadas por los estudiantes al escribir
en su L1 como primer paso para mejorarla tanto en la L1 como en la
LE para el docente-investigador a cargo de este trabajo.
Escenario y participantes
En este apartado se describirán el escenario donde ocurre la

situación problemática y los participantes que dan vida a este
estudio. En cuanto al escenario, el estudio se realizará dentro de
las instalaciones del Liceo Bolivariano Manuel Gual, perteneciente
al Municipio Escolar 11.1 del municipio Puerto Cabello del estado
Carabobo. Las clases estaban distribuidas semanalmente, es decir,
el docente-investigador y los estudiantes de la sección se reunían en
dos sesiones de clases a la semana, que se llevaron a cabo los días
martes y jueves y tenían duración entre una y dos horas académicas
respectivamente.
A continuación se describen los participantes en este estudio. En

primer lugar tenemos cinco estudiantes del 5to año de educación
secundaria de la institución de educación pública, Liceo Bolivariano

Manuel Gual. Los estudiantes eran tres mujeres y dos hombres,

originarios del municipio Puerto Cabello, pertenecientes a la sección
I de 5to. año, en la cual estaban inscritos 16 hombres y 19 mujeres.
Sobre la selección de los casos, Stake (2007) comenta al respecto,
cómo a menudo no se tiene elección alguna en la escogencia del caso,
incluso nos viene dado o nos vemos obligados a tomar un caso en
particular como objeto de estudio. El liceo cuenta con un total de
nueve secciones de 5to. año y, ya que el docente-investigador tiene
contacto solo con tres grupos al servir de docente para ellos y es
docente asesor de la sección I, la frecuencia del contacto con el grupo
y el acceso al mismo fueron los criterios para escoger la sección.
Técnicas de recolección de información
A pesar de la existencia de unas técnicas más comunes en la

investigación cualitativa, los instrumentos son determinados
por el método escogido para realizar el estudio y la intención del
investigador con el mismo (Martínez, 2006). Debido a que la actividad
metacognitiva no puede traducirse en respuestas observables,
algunos de los procedimientos más frecuentes para recolectar la
información y evaluar la metacognición son las entrevistas, la
producción de texto escrito y el protocolo de pensamiento en voz
alta. De estos tres, el último ha sido blanco de varias críticas en las
últimas décadas. Para alcanzar los propósitos de este estudio de
casos, se seleccionaron tres instrumentos.
El primer instrumento, que constituye el “momento cuantitativo del

estudio”, es el cuestionario; estuvo constituida por 28 ítems divididos
en seis apartados: a) auto-percepción del conocimiento del cuento;
b) actitud hacia la escritura; c) auto-percepción de la eficacia en la
escritura; d) auto-percepción de la eficacia en la planificación; e) auto-
percepción de la eficacia en la transcripción; y f) auto-percepción de
la eficacia en la revisión. Este instrumento fue adaptado de un trabajo
de investigación realizado por García (2007), “La expresión escrita de
alumnos de etnia gitana, escolarizados en educación primaria”, en
donde el investigador estudió varios aspectos de la escritura de un
grupo de 18 estudiantes de la etnia gitana.
El segundo instrumento fue la producción de un cuento. Teniendo

en cuenta el propósito de la investigación, parte valiosa de la
información se originó por el producto de su escritura. Los

estudiantes realizaron el cuento en una hoja blanca suministrada

por el profesor que contará con cinco imágenes que usaron como
base para la realización del mismo. Estas imágenes señalaron
los elementos necesarios para la elaboración de este: personajes,
ambiente, y trama. El tercer y último instrumento fue la entrevista
focalizada, que de acuerdo con Alvares y Jurgenson (2003) es una
conversación con una estructura y un propósito determinado. Se
empleó para que los estudiantes manifestaran qué estrategias
usaron en la producción del cuento y conocer su opinión sobre sus
conocimientos y desempeños en la escritura. La entrevista estuvo
constituida por 32 preguntas divididas en dos apartados; el primero,
sobre el conocimiento del cuento y su estructura, y el segundo
sobre las estrategias específicas de la composición. Este último se
subdivide a su vez en tres más: Estrategias para la planificación,
estrategias para la transcripción y estrategias para la revisión. Así
como la encuesta, esta entrevista fue adaptada de la investigación
de García (ob. ct.) con los sujetos de la etnia gitana.
Fases de la investigación y plataforma procedimental
Para seguir un proceso que ayude a la realización exitosa de esta

investigación cualitativa, se siguieron las fases de la investigación
cualitativa propuestas por Rodríguez, Gil y García (1996). Los
autores plantean cuatro fases: la fase preparatoria, la de trabajo de
campo, la analítica y, por último, la informativa. En la primera fase,
el investigador se plantea un marco teórico-conceptual, un método
y diseño adecuado para alcanzar los propósitos que desea llevar
a cabo, y los participantes que proveerán la información para el
estudio; todo esto ya fue establecido en los apartados anteriores. La
segunda fase consiste en el acceso al campo y la recogida de datos y,
considerando que esto es sencillo ya que el docente-investigador está
presente en el sitio y en contacto frecuente con los sujetos de estudio,
se comentan las tres fases en las que se recolectó la información.
Primero, se les presentó un cuestionario a todos los estudiantes de
la sección I para su aplicación, en la primera sesión.
En la segunda fase, se les pidió a los estudiantes que realizaran un

cuento; dicho cuento no fue el analizado por el investigador, sino una
práctica para adecuar a los estudiantes a la actividad y que no sintieran
presión al escribir que se analizó. Luego de la primera producción
escrita, se llevó a cabo la producción de otro cuento siguiendo los

mismos pasos para la elaboración del primero. La única diferencia se

encontró en las imágenes presentadas por el docente-investigador a
los estudiantes para la realización del mismo. Se presentaron cinco
imágenes diferentes a las de la actividad previa pero con los mismos
elementos claves. Después de la realización del segundo cuento, que
sí será estudiado por el docente-investigador, se seleccionaron los
participantes que se entrevistaron. Por último, en la tercera fase,
se le realizó la entrevista a cada uno de los estudiantes de manera
individual.
Validez y fiabilidad
Diversos autores plantean varias opiniones sobre la validez y la

confiabilidad en el paradigma postpositivista. Para Álvarez-Gayou
(2003), la validez en este paradigma implica que la recogida de
información se enfoque solo en la realidad que quiere conocerse.
La confiabilidad proviene del obtener resultados iguales a si
mismos en tiempos diferentes por medio de los pasos seguidos en
una investigación. Para efectos de este trabajo de investigación,
se empleó la triangulación de datos o informaciones que, tal
como lo señala el autor, sirve para otorgarle valor a éste estudio.
La misma se realizó tomando la información suministrada por
los participantes gracias a la entrevista focalizada y, a su vez,
analizarla y compararla/contrastarla con lo que hicieron en la fase
de producción de textos.
El siguiente diagrama ilustra la manera en que se realizó la

triangulación:
del
Fuente: Autor 2013

Este proceso se realiza con cada categoría empleando la información

suministrada de cada estudiante. Además, este proceso es uno de los
fundamentos metodológicos del trabajo por dos razones: primero,
por no tomar como ciertos o valederos los hallazgos de una sola
actividad, instrumento o fuente de información y, por tomar en
cuenta los tres descritos, ello le otorga validez a la investigación. En
segundo lugar, permite crear la teoría fundamentada en relación a
cada aspecto de las estrategias metacognitivas, escritura y tipo de
texto que se investiga. Dicho proceso se muestra en el siguiente
capítulo.
Hallazgos de la investigación
En este apartado se plantean extractos de la información recabada

por medio de la entrevista focalizada y los análisis realizados a los
cuentos producidos para los propósitos del estudio; además, de la
triangulación realizada entre la información recabada y la teoría de
algunos autores citados en referentes teóricos, ya que es imposible
desarrollarla por completo en el presente artículo.
Protocolos de entrevista: Las respuestas ofrecidas por los

participantes se presentan de la siguiente manera: iniciamos con la
pregunta, seguida de la respuesta junto a la categoría en la que se
clasificó la información en base a los propósitos del estudio. Dichas
categorías, ya preestablecidas en la entrevista focalizada, dan pie
a la interpretación y ambas permitirán alcanzar los propósitos
establecidos al inicio del estudio. Éste proceso se realizó con todas
las preguntas, para cada participante.
Pregunta 1: ¿Qué es el cuento?

Líneas
Graciela Categoría
1 Para mí el cuento es … el cuento es como Definición personal del
2 una historia, algo así… una historia.. es lo cuento
3 que yo me acuerdo más o menos.
4 – Una historia cómo qué? – Reafirmación de su opinión
5
6 Depende de los temas que sea. Por lo menos
7 eeeh... no hace mucho leí un cuento del Ejemplo de su experiencia
8 agua y bromas así.. previa
Fuente: Autor 2013

Interpretación: Graciela usa la palabra historia para su definición de

un cuento; y a su vez, menciona que no son fijas sino que dependen
de diversos temas. Estas afirmaciones son muy acertadas ya que el
cuento, dentro de los textos narrativos, son historias en las que se
narran las vivencias de unos personajes.
Análisis de contenido de los cuentos producidos por los participantes:

primero, se presentan cada una de las producciones escritas seguidas
por la identificación inicial de los aspectos a ser estudiados de los
componentes del cuento y de las sub-estrategias en el texto; luego,
el análisis más a fondo para determinar la presencia o ausencia de
dichos componentes del cuento y las sub-estrategias mencionadas
anteriormente. Éste proceso se realizó con todas las preguntas, para
cada participante.
Cuento de Anthony:
Elaborado por: Anthony (2011)
Identificación inicial de los aspectos a estudiar:
Personajes: lin. 1-2
Ambiente: lin. 1-3-6
Repetición del vocabulario: no presenta repetición

excesiva de vocabulario.

Establece un comienzo adecuado y común para los

cuentos y un final feliz
Signos de puntuación: uso del punto y final solo al final

del cuento.
Uso de mayúsculas: en el título, al inicio del texto y luego

del punto.
Presencia o ausencia de los componentes del cuento y las sub-

estrategias de la escritura:
Anthony escribe una historia con un inicio y un desenlace adecuado

a la concepción social que tenemos de los cuentos; no obstante,
aun cuando es corto, la trama es desarrollada de buena manera,
dando pocos detalles que permiten apreciar el inicio, los personajes
(protagonistas y antagonistas), el ambiente, el conflicto, su resolución
y el final planteado. Además, emplea los 4 elementos señalados
por Morales, incluyendo una narración en 3era persona de forma
lineal, con solo personajes principales divididos en protagonistas
y antagonistas (lin. 1-2-3-5) y distintos ambientes a diferencia de
sus compañeros (lin. 1-2-6). Por otra parte, no muestra ninguna
técnica de génesis u organización de ideas que pueda apreciarse
en su producto final. Aparte de lo ya señalado, tenemos que él usa
un comienzo y un final típico de un cuento; mas no emplea ningún
signo de puntuación en el texto y no se aprecia repetición excesiva
de vocabulario. Por último, pueden apreciarse errores ortográficos
cómo la no adecuación de sujetos y verbos (lin. 1), desuso de signos
de puntuación, deletreo incorrecto de palabras (lin.7); a pesar de
esto, puede señalarse que se observa una organización general y
textual adecuadas para el tipo de texto.
Categorías emergentes del estudio y teoría fundamentada
Finalmente, se mostraron las categorías emergentes de la

información suministrada por los estudiantes. Siendo focalizada la
entrevista, las preguntas se presentaron agrupadas en categorías
que podrían denominarse “macro”. Estas cuatro macro-categorías
son las que engloban los aspectos claves del estudio y se dividen en:
el cuento, la pre-escritura o planificación, la escritura o transcripción,
y la revisión. Luego, se plantearon los descubrimientos obtenidos

de estas o la teoría fundamentada. Dicha teoría surgida de esta

investigación permitió responder los propósitos planteados al inicio
de este estudio; además, se constituyó partiendo de la información
suministrada por los estudiantes y tomando en cuenta lo establecido
por otros autores.
Consideraciones finales
A partir de la información obtenida en esta investigación, puede

realizarse una serie de aportes al conocimiento sobre las estrategias
metacognitivas de planificación, transcripción y revisión empleadas
por estudiantes de 5to. año de bachillerato al escribir un cuento:
Planificación:
En cuanto a la consideración de la audiencia del cuento,

solo Anthony y Nilson demostraron la metacognición de
esta estrategia que ellos dijeron poner en práctica en sus
cuentos a diferencia de los escritos de sus compañeros.
Sobre la razón para escribir un cuento, el proceso de

producción escrita de Jesús evidencia la metacognición de
lo que él dice hacer o conocer; por otra parte, los procesos
de Graciela, Anthony, Génesis y Nilson contrastaron con
lo que manifestaron en la entrevista.
En relación a la génesis y selección de ideas para producir

un cuento, se aprecia la metacognición empleada por
Graciela, Jesús, Génesis y Nilson quienes dicen no
emplearlas y no se aprecian en sus textos, pero Anthony,
que afirmó emplearlas, no las demostró en su texto
evidenciando fallas en su metacognición.
Concerniente a la organización de las ideas para producir el

cuento, Graciela y Nilson demostraron su metacognición
ya que aseguraron darles un orden establecido para ellos
y emplearon un patrón común en sus cuentos; mientras
que Jesús, Anthony y Génesis señalaron no organizarlas
de ninguna manera, pero emplean un patrón similar al de
sus compañeros, lo que nos demuestra la incongruencia
entre su cognición y su metacognición.

Escritura o transcripción:
Referente a la riqueza de vocabulario al escribir en

cuento, se aprecia la metacognición de cuatro de los
participantes de dos maneras particulares: a) Graciela,
Génesis y Nilson afirmaron usar variedad de palabras
y se confirmó al revisar sus cuentos; b) Jesús afirmó
repetirlo y esto se apreció en su texto, en ambos casos,
con los participantes aplicando la metacognición de lo que
conocen y manifiestan; por otra parte, Anthony señaló
que lo repite pero no su cuento no contenía repetición de
vocabulario innecesario, mostrando incoherencias entre
lo dicho y lo hecho.
Relacionado a la selección léxica al escribir un cuento,

Graciela, Génesis y Nilson demuestran su metacognición
al afirmar usarlas y demostrarlas en sus textos; sin
embargo, Jesús y Anthony señalaron no hacerlo y, al
revisar sus cuentos, se apreció uso de las estructuras
correctas para estos demostrando una incongruencia
entre lo que dicen y demuestran.
Sobre el uso de los signos de puntuación y letras

mayúsculas al escribir su cuento, Graciela afirmó usarlos
de manera general y Anthony y Génesis señalaron
que los usan en casos específicos, demostrando su
metacognición ya que eso se apreció al revisar sus
cuentos; por otra parte, Jesús afirmó no usarlos y esto
se evidenció en su texto demostrando la metacognición
de lo que sabe, mientras que Nilson afirmó usarlos
en casos puntuales pero se aprecia un buen uso de
ellos evidenciando nuevamente ambigüedad entre su
cognición y metacognición.
Revisión:
Concerniente a la adecuación a lo planificado, todos los

participantes dieron muestras de su metacognición ya
que afirmaron buscar las palabras u oraciones que no
tienen sentido o se relacionan al cuento y, aunque ningún
participante señaló planificar, todos presentaron cuentos

basados en los elementos suministrados por el docente

e ideas relacionadas con los distintos temas centrales,
demostrando unidad y cohesión.
Acerca de la revisión de palabras con problemas de

puntuación y errores ortográficos en su cuento, Génesis y
Nilson demostraron la metacognición al afirmar hacerlo
y presentar textos sin muchas fallas al igual que Anthony,
pero él mostro incongruencias en sus respuestas lo que
genera dudas sobre su uso de la metacognición; por otra
parte, Graciela y Jesús manifestaron ambigüedad al
afirmar efectuar esta revisión pero presentar textos con
diversas fallas.
Con respecto a la revisión por sí mismo y por los demás

de su cuento, Graciela, Jesús, Anthony y Nilson dieron
evidencia de la metacognición de la primera ya que
señalaron ponerla en práctica y la realizaron al finalizar
su cuento pero afirmaron no realizar la segunda y no
ejecutaron.
A manera de conclusión, pueden establecerse esta teoría

fundamentada en los siguientes comportamientos manifestados
por los participantes:
1) No todos conocen las estrategias cognitivas necesarias para la

producción de un cuento. Esto da pie a reflexionar sobre las posibles
causas de esta situación lo cual, aunque no sea un factor esencial de
esta investigación, es algo importante para la educación venezolana.
Ésta es una actividad fundamental para el desenvolvimiento
académico de los estudiantes en todos los niveles de la educación
formal y se hace más relevante en los niveles superiores debido a
que se espera un mayor y mejor uso de los procesos cognitivos y
estrategias metacognitivas adquiridas durante los años de educación
formal.
2) En varios casos se aprecian incongruencias entre lo señalado y

lo demostrado por los estudiantes en sus cuentos porque dijeron
conocer/hacer unas cosas y demostraron lo contrario antes, durante
y después de escribir.

3) En otros casos se presenta la situación opuesta a lo establecido

en el punto anterior ya que dijeron no aplicar alguna estrategia en
particular pero ésta se apreció al analizar el cuento.
4) Por último, debe indicarse que la escritura es una actividad

sumamente subjetiva y personal. Cada autor determina que es lo
relevante en su texto y que debe incluirse o no. Además, siguiendo
con la subjetividad del texto escrito, puede asumirse que los cuentos
pueden ser aún más personales luego de leer los textos de los
estudiantes.
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Ed. Morata, S.L.
Manuel A. Tallaferro Molina: Licenciado en

Educación mención Inglés. Magíster en Investigación
Educativa de la Universidad de Carabobo. Profesor
contratado de la Universidad Panamericana del
Puerto y del Liceo U. E. Manuel Gual.
[email protected]

Camino metodológico
Proceso Educativo vs. Contexto real venezolano
CAMINO METODOLÓGICO
PROCESO EDUCATIVO Vs. CONTEXTO REAL
VENEZOLANO
Yennis Torres
RESUMEN
Producir un camino metodológico entre el proceso educativo y el

contexto real venezolano, partiendo del enramado de la pericia
metódica en la investigación con relación a la praxis educativa,
tratando de adecuarla al avance tecnológico, ecológico y social
que, en estos momentos, requieren de una estrecha conexión, hace
posible una reforma educativa que se basa en un modelo a seguir, el
cual busca transformar y combinar diferentes enfoques, entre ellos
el Pensamiento Complejo como esencia del universo Morín (1996).
En esta investigación de orientación Constructivista-Sistémica,
se plantea que el Sistema Educativo se ve cada día más debilitado
porque se usan conceptos inadecuados para explicarlo. El presente
estudio busca una reaproximación, una interacción para garantizar
el cumplimiento de la visión, misión, políticas, estrategias y lo
relacionado con el quehacer educativo y su entorno entre el proceso
educativo y el contexto real venezolano que generan como resultado
el soporte teórico. Igualmente, con el eje de acción dinámica del
Constructivismo-Sistémico, se logra la interacción idónea para
ver el caos, entender la complejidad y la completud educativa. Tal
como afirma Morín (2003), ambas se identifican, pues no existe una
realidad que pueda comprender de manera tridimensional, sino que
una dimensión debe estar ligada a las otras. Debe, además, contener
a las otras partes del todo para poder reedificar y realimentar la
Educación Venezolana hacia el logro de la excelencia. La metodología
empleada, partiendo de la naturaleza y características de la presente

Yennis Torres
investigación, está orientada bajo el paradigma interpelativo con un

diseño exploratorio de campo.
Palabras clave: complejidad, trasformar, alimentar, reedificar,

entorno educativo.
VENEZUELAN ACTUALCONTEXT VS EDUCATIONAL

PROCESS:
A METHODOLOGY PATH
Abstract
Producing a methodological path between Venezuelan actual

context and educational process of branching based Venezuelan of
methodical expertise in research related to educational practice,
trying to adapt to technological advances, ecological and social that
currently require a close connection, enables educational reform,
which is based on a model which seeks to transform and combine
different approaches, including complex thought as the essence of
the universe Morín (1996). In this research Constructivist-Systemic
orientation arises that although the education system, it looks
increasingly weakened by inadequate concepts are used to explain.
The present study looks for a rapprochement, an interaction, to
ensure the fulfillment of the vision, mission, policies, strategies
and related to educational work and its environment. Among the
educational process and the actual context Venezuelan generated
as a result the theoretical support. Likewise with dynamic MLA
Systemic Constructivism-interaction is achieved ideal to see the
chaos, understand the complexity and completeness educational,
as stated by Morín (2003), both are identified, as there is a reality
that can understand a three-dimensional, but that one dimension
must be linked to the other, must contain the other parts of the
whole, in order to rebuild and re-fuel the Venezuelan education
towards achieving excellence. The methodology based on the nature
and characteristics of the present investigation is focused on the
paradigm interpellative with an exploratory field design.
Keywords: complexity, transformed, refeeding, rebuilds,

educational environments.

Introducción
A pesar de vivir en una época de cambios y turbulencias, es necesario

ver un panorama de posibilidades que pueda transformarse en
certezas. El constructo teórico que se propone representa básicamente
la búsqueda y la posibilidad de transformar y combinar enfoques
tendientes a garantizar el cumplimiento y estrategias relacionadas
con el quehacer educativo venezolano específicamente con su
organización y con los resultados que de ella se esperan para mejorar
la calidad de vida mediante el desarrollo del potencial humano.
La educación hasta ahora se ha desarrollado en un “más de lo mismo”,

en donde se adelanta un paso y se retroceden dos, haciendo de ésta un
proceso confuso tendiente a la desintegración pasiva de su verdadero
objetivo. Tal conducción equivocada de las políticas educativas frente
a la sociedad ha generado hoy día la desarticulación de las bases
filosóficas que manejan el contexto socio-educativo venezolano
dando como resultado el desplazamiento del proceso como tal.
En el presente enfoque Constructivista-Sistémico se quiere

demostrar que, si bien la Educación venezolana se ha abierto a una
reestructuración desde hace ya algún tiempo, en él se observa un
avance muy relativo y a pesar del mismo, los resultados no muestran
su evolución, de igual forma también es cierto que el proceso ha
caído en rutina y que de ella se han derivado debilidades, las cuales
entre otras están vinculadas a la operatividad en sí misma, ya que la
educación es en su esencia un sistema visto desde adentro, en donde
el límite no está en el origen sino en la forma cómo se ha llevado a
cabo el proceso.
El Sistema Educativo venezolano, en su complejidad hoy, contiene

indeterminaciones e incertidumbres. Al respecto sostiene Morín
(2003), que la Teoría Sistémica es una de las bases para la proyección
de la auto-organización, lo que se reflejará en el presente estudio,
el cual estará conformado en su etapa de proyecto por seis (6)
Momentos, contentivos de lo siguiente:
Así el Momento I, se expone la parte metodológica, circunstancia,

arquetipo y boceto de la investigación, sujetos participantes, técnicas
e instrumentos de recolección de información. En el Momento
II se enfrenta la realidad, la mala praxis educativa, las reformas

Yennis Torres
hechas y las fallas que escapan del Educando receptor. La presente

investigación se origina y cobra vida en el ámbito reflexivo de que
para mejorar la Educación Venezolana es necesario cimentar las
estructuras de un sistema de interacción-dinámica.
Momento I en la investigación: un campo metodológico
El discurso decisivo de esta investigación se basa en el proceso de

corregir y cómo se lleva a cabo la misma. Se quiere aportar posibles
soluciones cuyo alcance y éxito dependen en gran parte de las
políticas y estrategias que se han de implementar y en especial a la
forma en cómo se van a trasmitir o comunicar; ya que en el Sistema
Educativo Venezolano, no hay direcciones paralelas, razón por la que
la reaproximación constructivista-sistémica pretende construirse de
manera completamente distinta sobre las estructuras de un sistema
de interacción- dinámica.
Circunstancia de la investigación
De acuerdo con la naturaleza de cada investigación, existen

tendencias o concepciones que definen los procesos metodológicos
de las mismas. Según Sánchez (2001), en la década de los setenta,
predominó la investigación educativa basada en las concepciones
positivistas. Sobre este particular, cabe destacar que el fundamento
epistemológico que se considera en la investigación, debe estar
íntimamente relacionado con los estilos de pensamiento que orienta
al investigador y al alcance y uso del modelo seleccionado.
Partiendo de la naturaleza y características de la presente

investigación, la metodología está orientada bajo el paradigma
cualitativo. Según Hurtado y Toro (2001), la investigación cualitativa
pretende una comprensión holística, no traducible a términos
matemáticos y pone el énfasis en la profundidad.
Por otra parte, Bonilla y Otros (1995:42), define que:
El método cualitativo no parte de supuesto derivados

teóricamente, sino que busca indagar sobre la realidad con
base en el comportamiento, los conocimientos, las actitudes
y los valores que guían el comportamiento de las personas
estudiadas. El proceso de investigación cualitativa explora de

manera sistemática los conocimientos y valores que guían el

comportamiento de las personas estudiadas. El proceso de
investigación cualitativa explora de manera sistemática los
conocimientos y valores que comparten los individuos de
un determinado contexto espacial y temporal. Esto implica
que no aborda la situación empírica con hipótesis deducidas
conceptualmente, sino que de manera inductiva pasa del
dato observado a identificar los parámetros normativos de
comportamiento, que son aceptados por los individuos en
contextos específicos históricamente determinados.
En este sentido, la investigación cualitativa parte de la realidad

social de los individuos investigados, se analizan a dichos sujetos
en su contexto, se obtiene información integral del sujeto en su
contexto, y se explica el por qué de las relaciones existentes.
Tal como lo especifican los autores Cook y Reichardt (1995),

el investigador cualitativo en lugar de utilizar definiciones
operacionales, tiende a emplear conceptos que captan el significado
de los acontecimientos. Para Berger y Luhmann (1996), citado
por Rusque (2001), se atiende principalmente al lenguaje en la
construcción de la realidad; es decir se trata de significados internos
constituidos por el hacer de las personas en la vida cotidiana.
De acuerdo con los autores que abordan la investigación cualitativa,

ésta se distingue, como aquella que fundamentalmente le interesa
el resultado de los acontecimientos, la interpretación de los hechos
o situaciones, la observación fenomenológica de una situación o
comunidad en particular, la interpretación de los signos y rasgos
de una acción humana y su correspondiente descripción; asunción
de una realidad dinámica y eminentemente una investigación
subjetiva; más que el reporte cuantitativo de operaciones y análisis
fríos en números y en cantidades.
Arquetipo de investigación
La investigación que se presenta, según el nivel de profundidad

se considera Exploratoria, son las investigaciones que pretenden
dar una visión general, de tipo aproximativo, respecto a una
determinada realidad, especialmente cuando el tema elegido ha sido

Yennis Torres
poco explorado y reconocido. Martínez (1999), en este sentido, se

pretende producir una reaproximación Teórica desde una Perspectiva
Constructivista Sistémica como Soporte Organizacional que
produzca un cambio en el proceso educativo venezolano, tratando
de adecuarla al avance tecnológico, ecológico y social que en estos
momentos requieren de una estrecha conexión.
De igual manera, se relaciona con la investigación documental, en

atención al análisis de las teorías, trabajos previos, información y datos
divulgados por medios impresos y electrónicos; de los que requiere
apoyarse con el propósito de profundizar y ampliar el conocimiento.
Boceto de la investigación
Dentro de este marco de ideas, esta investigación guarda relación

con la investigación de campo, por cuanto se realiza con la intención
de ser explícito de los aspectos operativos de la misma. Tamayo
(2000), señala que esto se refiere específicamente donde y cuando
se recopila la información. En este sentido, la investigación que se
presenta es de campo, puesto que se realiza en el Municipio Escolar
N°10 de Naguanagua, en el Estado Carabobo.
Sujetos participantes
Martínez (1999), plantea que un buen informante clave, desempeña

un papel decisivo en una investigación, introduce al investigador
ante los demás, le sugiere ideas y formas de relacionarse, le previene
de los peligros, responde por él ante el grupo, y en resumen, le sirve
de puente con la comunidad; permitiendo al investigador obtener
mayor información.
Sobre este particular, se seleccionaran un grupo de informantes

claves, los cuales están representados por el personal docentes y
directivo que laboran en las diferentes Instituciones que pertenecen
al Municipio Escolar N° 10 de Naguanagua, en el estado Carabobo.
Pericia del análisis de la información
Para el análisis de información, se considerará la técnica de la

triangulación de fuentes, la cual es definida por Miles y Huberman
citado por Rusque (2001:156), como la vía donde se consideran los

siguientes elementos: “la reducción de los datos, su presentación y

la verificación de conclusiones, considerando el plano temporal en
que se realiza”. En función a esta apreciación, es conveniente tener
presente que el análisis de los datos, según Guba y Lincoln (1981),
consiste en reducir, categorizar, clarificar y comparar la información,
con el propósito de tener una visión lo más completa posible de la
realidad objeto de estudio.
Para efectos de la presente investigación, la información que se

obtiene, se categorizará y estructurará coherentemente, a través
de una matriz interpretativa que permitirá derivar las categorías
reales o modelo representacional construido por la autora, cuya
interpretación generará los fundamentos para la construcción
teórica propuesta.
Momento II: frente a la realidad actual
Es una realidad que la Educación en Venezuela ha tenido serios

problemas. El Informe del Programa de las Naciones Unidas para el
Desarrollo (UNESCO, 2006) muestra, con absoluta claridad, que hay
una situación de descompensación y de crisis del sistema Educativo,
y no solo en nuestro país, sino en toda Latinoamérica.
El Estudio Constructivista Sistémico toma este informe, como

argumento para asegurar que, si se quiere lograr la transformación
y la recuperación de la Educación Venezolana, debe entenderse
en primer lugar que el problema no es el docente ni el educando,
que ellos no son origen o causa, sino una expresión o síntoma de
los problemas que el Sistema Educativo padece; asimismo debe
aceptarse que realmente “la raíz” del problema del Sistema Educativo
Venezolano está, en la situación de crisis que confronta desde hace
mucho tiempo el mismo y en su incapacidad para renovarse.
Es lamentable cómo están desapareciendo vestigios que sustentaban

la educación, como lo eran la vocación y el profesionalismo; hoy
tristemente una gran mayoría de docentes está al servicio de la
educación por haber señalado en la planilla de preinscripción:
educación y quedó solo tras la búsqueda de estabilidad económico-
laboral. Hay que proponer el rescate de la vocación, evitar los
títulos a ciegas que solo generan profesionales de la improvisación
y desmotivación. También hay que mirar la otra cara de la moneda,

Yennis Torres
que son los docentes que con vocación han entregado sus mejores
años al servicio del sistema educativo y también han sido víctimas
de la mala organización que existe, recibiendo solo con menoscabo
de sus derechos, remuneraciones que no están acordes a los servicios
prestados.
De acuerdo a la segunda variable determinante de la investigación:

Triangulación-Proyectiva, Expansiva-Recursiva: viene dada
por un triángulo abierto conformado por la estructura del sistema
educativo, sus protagonistas y el entorno, planteándose la
capacidad de mirar, expandirse, dándose oportunidad de observar
por todo el espacio del triángulo y poder manejar de esta forma
la posición del pensamiento recursivo, aquel cuyo producto es
necesario para la producción, y así poder operar el vínculo entre
las partes y el todo y debe dar paso a un modo de conocimiento
capaz de aprehender los objetos en sus contextos, sus conjuntos,
sus relaciones mutuas y las influencias recíprocas entre las partes
y el todo en un mundo complejo.
Figura Nº 1: Esquema Sistema Educativo y Relación de

Protagonistas. Fuente: Autora, 2013.

Esto es una realidad, pero hay ideas claras, hay voluntades, sobran
valores, solo basta saber interpretar el actual sistema y el que
aspiramos mejorar, y partiendo de allí encaminarse a la defensa
y la modernización bajo criterios académicos, humanísticos y
gerenciales. La propuesta que se presenta busca demostrar mediante
un enfoque o visión global y articulada lo que es y lo que puede ser
el Sistema de Educación Venezolano con una organización cuyo
ciclo de vida está influenciado por los diversos elementos internos
que la integran: intención, aspectos cognitivos, de operatividad, de
motivación, conductuales, métodos de trabajo, prioridades, recursos
disponibles, los cuales a su vez están sometidos a la influencia de
factores externos, del entorno.
Lo antes señalado, se sustenta en la urgente y necesaria toma de

conciencia de la posición del Deber Ser del Educador y todo su
comportamiento dentro del Sistema Educativo Venezolano, a objeto
de que se deje ver o aflore la mística desde cualquier ámbito en que se
le mire, debido a que hoy el maestro no concibe su trabajo de docente
con verdadera intención de educar, se ha manejado y dispersado su
intención, lo creativo, lo cognitivo y emocional giran en torno a
otros intereses.
En consecuencia, de igual forma se ha subestimado la profesión

como tal, es por esta razón que la labor docente se hace cuesta
arriba, se observa que al docente dentro del aula solo se le evalúa el
cumplimiento simple, no el desarrollo del programa como tal. De tal
manera que tanto el educador como los educandos son únicamente
sujetos de una sola necesidad, con una sola respuesta y con una sola
alternativa.
Praxis educativa
La metodología de estudios en el que se circunscriben los modelos

pedagógicos se presenta como la estrategia para alcanzar el éxito
en la elaboración y aplicación del currículo; por lo tanto, el hecho
educativo inmerso dentro de la dinámica social supone establecer
un nivel de conexión global, holístico, donde los fenómenos físicos,
biológicos, psicológicos, sociales y ambientales se sitúen como un
todo recíprocamente interdependiente elaborando un sistema
basado en el constructor de pensamiento-sentimiento y acción.

Yennis Torres
Sin embargo, uno de los principales obstáculos que presenta el hecho

educativo parte de los ejes gerenciales y organizativos (Ministerio
del Poder Popular para la Educación, Zonas Educativas, Municipios,
Integradores, Directores), responsables quizás de la transformación
del pensamiento educativo, los cuales presentan rasgos deficitarios
vistos desde el verticalismo y centralismo de las decisiones, la
rigidez administrativa y el excesivo burocratismo; aunado todo esto
con las debilidades que presenta la praxis educativa, situación que
ha llevado a convertir el proceso en un recorrer de pensamientos
aislados e incoherentes trabajados desde una perspectiva poco
unificadora.
Así, la interacción constructivista y el desarrollo emocional, se

acercan con una posición híbrido-ecléctica en donde se puede
observar la mezcla de las anteriores, sin prevención alguna con una
postura predominante, la cual se encuentra presente hoy en el propio
proceso educativo venezolano, ya que por un lado la concepción
teórica se hace humanística y constructivista.
De tal manera que las instituciones educativas deben enrumbarse

definitivamente a ser el centro promotor de la revolución educativa,
concibiendo la escuela “socializadora” como la génesis de la nueva
sociedad en construcción, para la cual es necesaria la circulación de
ésta con el acontecer en el contexto local. Todo este proceso va a
permitir la coherencia lógica y sistemática como un todo integrado
en donde el ser humano pase a formar parte de la estructura
dinámica integrada en un universo de posibilidades que vaya
acorde a los avances tecnológicos y científicos, que permita al
universo estudiantil impulsar sus conocimientos en búsqueda de
la transformación fundamental con la finalidad de romper con los
paradigmas tradicionales (basados en el pensamiento - la percepción
y la valoración).
El dominio de la acción es muy aleatorio, muy incierto, a veces una

acción, en este caso un estudio educativo emprendido se escapa de
sus intenciones y esto se observa en la realidad.
Realidad de la educación venezolana
Desde el inicio del Estudio Educativo Nacional, se tuvo definido que

para lograr el éxito en la aplicación y funcionamiento del currículo,

debe existir un alto grado de compromiso e identificación con el

estudio a ejecutar. Lo que sigue es una comparación entre el modelo
educativo actual y el estudio objeto de esta investigación.
Cotejo de los modelos paradigmas educativos
Cuadro Nº 1: Paradigmas Educativos
EDUCACIÓN TRADICIONAL
EDUCACIÓN CONSTRUCTIVISTA-SISTÉMICA
(MODERNA)
1.- Se basa en el condicionamiento como corriente 1.- Se basa en el constructivismo sistémico como
de aprendizaje. corriente aprendizaje.
2.- El participante, adquiere una conciencia alienada 2.- El participante desarrolla una conciencia
caracterizada por las conductas aprendidas por el transformadora, lo cual caracteriza a las conductas
condicionamiento. El estudiante plasma en un papel aprendidas por discernimiento. El estudiante plasma
lo que el profesor le enseño. en su vida lo que él ha investigado o descubierto.
3.- Se produce en el sujeto el proceso estimulo – 3.-Es un proceso el cual consta de tres fases:
respuesta (conductismo), en el cual cumplido un a) Fase de descubrimiento
tiempo el proceso. E.R. es borrado (olvidado) del b) Fase de discernimiento
proceso de aprendizaje. c)Fase de conceptualización
4.- El que aprende es un receptor 4.- El que aprende es un agente activo.
5.- El proceso evaluativo, medible = cuantitativo. 5.- El proceso evaluativo es cualitativo.
6.- Las personas que intervienen en el proceso lo 6.- Los personajes que intervienen en el proceso lo
hacen en una sola dirección. la Pedagogía es el acto hacen en múltiples direcciones.
intencional del maestro de enseñar al niño lo que
sabe, siguiendo pasos secuenciales específicos:
7.- La enseñanza gira en tono a actividades 7.- El niño aprende interactuando consigo mismo y
determinadas de antemano para alcanzar objetivos el mundo, y significa lo que le enseña según su nivel
no relacionados con la realidad del niño. de desarrollo.
8.- El aprendizaje se logra a partir de estudios y
8.- La evaluación del niño se hace sobre la base de
un patrón general que mide la adquisición de los actividades que cobran sentido en situaciones reales
objetivos definidas por el programa del año. y funciones del niño.
9.- La evaluación es personal y solo depende de los
9.- La enseñanza se fundamenta en un programa lineal
progresos que cada niño ha logrado consigo mismo
y rígido, igual para todos los niños de un mismo curso,
que orienta el de lo simple a lo complejo. según su nivel de desarrollo.
10.- El maestro es un educador que se enseña a 10.- El maestro trabaja con una planificación general
los niños lo que no saben y deben saber. Los llevaque propone situaciones complejas no secuenciales
que pertenecen a la vida diaria del niño.
adquirir el aprendizaje cierto nivel de conocimiento
dependiendo del curso en que se encuentren. El El maestro es quien propone situaciones y
maestro es el que tiene el control de la clase y funcionales de aprendizaje, sacando provecho de
determina lo que deben hacer los niños. Impone no lo que los niños ya saben para ampliar y reevaluar
propone. su pre-conocimiento. El maestro es el tutor de los
niños. Dialoga con ellos y juntos escogen lo que van
hacer cada día de clases.
11.- La Lengua se enseña como un sistema complejo 11.- La lengua escrita es un medio de expresión que
y desconocido que hay que decodificar y codificar solo tiene sentido para el niño en cuanto le permite
repitiendo frases creadas especialmente para la comunicarse. El objetivo es que domine el lenguaje
asimilación del lenguaje convencional. convencional interactuando con su entorno, así
como aprendió a hablar y jugar.
Fuente: Autora, 2013.

Yennis Torres
Del cuadro comparativo anterior, se contrasta el modelo tradicional

y actual. Se desprende que de las acciones también pueden
apropiarse la incertidumbre y el riesgo, porque entran a todo paso
las interacciones del ambiente en el cual se apodera de ellas en un
sentido que puede convertirse contrario a la intención inicial, a esto
Morín (2003), lo llama Noción de Ecología de la Acción.
Pero así mismo se observa, la acción estratégica, la propuesta

Constructivista Sistémica, es la que permite imaginar diferentes
escenarios para la acción, obliga a actuar rápidamente y a
hacer cambios, buscando minimizar incertidumbre, riesgos,
utilizándolos al mismo tiempo. En términos de confrontación,
la construcción del juego se hace mediante la deconstrucción del
juego adversario. Morín (2003) plantea aspectos de una reforma
educativa.
Fallas que escapan del educando-receptor
En el actual diseño curricular para el nivel de Educación Básica

los contenidos aparecen desglosados por áreas y organizados por
bloques de contenidos, apoyados en la transdisciplinariedad, con
la organización de los nuevos aprendizajes fundamentales del ser,
del saber, del hacer y del convivir. Todo esto queda concretado en
el establecimiento de los ejes transversales como mecanismo de
globalización del hecho educativo. Por ende no genera procesos
significativos. Se mantiene la dependencia psíquica del cerebro.
También es cierto que el presente estudio señala que los temas,

campañas, actividades o estudios educativos materializan los
ejes transversales con la participación consciente y organizada
de los educandos-receptores, padres de familia y facilitador-
docente” y a su vez concibe a estos Ejes como: “la materialización
práctica de los principios educativos y facilitan la globalización y
correlación de aprendizajes correspondiente a las distintas áreas
del currículo”, dando lugar a señalar que las acciones educativas
propuestas no deben evadir la realidad; visualizando un posible
modelo.
Es por ello que el estudio establece la redefinición del rol docente

en función de la consecución de las metas del programa. En el
mismo se busca que el diseño curricular asigne importancia a los

procesos de pensamientos, a la forma de cómo el educando-receptor

aprende, y su desarrollo evolutivo, así como el establecimiento de
los vínculos afectivos con los seres que le rodean, y su conectividad
con el entorno. Igualmente es cierto que en el diseño actual se le
da poca libertad de cátedra al docente, los objetivos y contenidos y
el orden en que debían tratarse eran impuestos por el Ministerio
del Poder Popular para la Educación; por el contrario, los
Estudios Pedagógicos de Aula son la vía para la puesta en práctica
del currículo, siguiendo el ritmo y el orden que marquen las
circunstancias, las características de los alumnos, imponiéndose
únicamente los objetivos del área y los bloques de contenido.
De igual forma la presente investigación sostiene que el docente

no puede ser únicamente un dador de clases, por el contrario su
aspiración radica en proporcionar la formación de un individuo
integral, ético y comprometido con su entorno, esto exige
redimensionar el currículo para la formación de docentes con
el fin de lograr un egresado con el perfil adaptado a la realidad
circundante.
Por otro lado, los estudios pedagógicos de aula y de plantel, y

los ejes transversales son los elementos con los cuales cuenta el
docente para materializar la integración de las áreas y para enfocar
su enseñanza de una manera participativa y comunitaria, tal como
refiere Moreno (1993): “Donde exista una educación popular a
partir de un modo de vida propio con estructuras y componentes
que la identifiquen de otra” (p. 14). Por lo tanto, los docentes
requieren una capacitación constante, concebida desde una
perspectiva autogestionaria e indagadora, contando con el apoyo
de los entes encargados de promover su formación académica y
profesional.
Para lograrlo se requiere de un esfuerzo conjunto, ya que esta

perspectiva Constructivista Sistémica pretende la inserción
efectiva entre facilitadores Docentes, Educandos Receptores, el
entorno y las instituciones en los requerimientos educacionales,
en sus distintas expresiones del quehacer educativo venezolano;
solo basta interpretar el actual sistema educativo y el que
aspiramos mejorar para encaminarse hacia la defensa de los
criterios académicos deseados, utilizando una herramienta: El
Remolino Constructivista-Sistémico. Frente a la realidad actual

Yennis Torres
del proceso educativo venezolano, es perentorio colocarse de cara

a una perspectiva en este escenario; buscando no solo modificar o
cambiar tanto las estructuras pedagógicas como el pensamiento
desde la acción reflexiva; si no además intentar transformar la
práctica educativa en función a esa misma realidad a partir de la
praxis.
Referencias
Bonilla E. y Otros. (1995). La investigación en ciencias sociales: Más

allá del dilema de los métodos. Colombia: CEDE. Facultad
de Economía. Centro de Estudios de Desarrollo Económico.
Universidad de los Andes.
Brady, N. (1996). Alternatives to slash and burn: a global imperative.

Agric. Ecosyst. Environ.
Cook y Reichardt. (1995). Planeamiento y Análisis de Investigación.

México: Mc Graw-Hill Interamericana de Editores.
Guba E. y Lincoln. (1981). Naturalistic Inquirid. Sage: Beverly Hills,

S.A.
Hurtado, I y Toro, J. (2001). Paradigmas y métodos de investigación en

tiempos de cambio. (4ta. Ed.). Carabobo: Episteme Consultores
y Asociados.
Martínez, M. (1999). La investigación cualitativa etnográfica en

educación. Manual Teórico Práctico. Caracas: Ed. Trillas.
Ministerio de Educación (1996). Currículo Básico Nacional. Caracas:

Ed. M.E.
Moreno, A. (1993). El aro y la trama. Valencia, Venezuela: Ed. Centro

de Investigaciones Populares y Universidad de Carabobo.
Morín, E. (2003). Educar en la era planetaria. Barcelona, España: Ed.

Gedisa.
Rusque, A. (1999). De la diversidad de la unidad en la investigación

cualitativa. Universidad Central de Venezuela. : Ed. FACES.

Sánchez, G. (2001). Metodología de la investigación cualitativa. España:

Ed. Aljibe.
Tamayo, M. (2000). El proceso de investigación científica. México: Ed.

Tomusa.
UNESCO (2006). Informe del Programa de las Naciones Unidas para el

Desarrollo. Santiago Chile: Ediciones UNESCO.
Yennis Torres: Doctora en Educación y Post-doctor

en Educación, U.C. Profesora Asociada de la FaCE-
UC, adscrita a la asignatura Desarrollo Humano y
Salud Mental. Coordinadora de Servicio Comunitario
del Departamento de Orientación y Coordinadora de
la Especialización de Dinámica de Grupo.
[email protected]

88
Representación del conflicto universitario 2013 en una caricatura y una imagen de cine
desde la perspectiva del análisis del discurso
REPRESENTACIÓN DEL CONFLICTO

UNIVERSITARIO 2013 EN UNA CARICATURA
Y UNA IMAGEN DE CINE
DESDE LA PERSPECTIVA DEL ANÁLISIS DEL
DISCURSO
Yeriling Villasmil, Gloria Fuenmayor
RESUMEN
El objetivo de la investigación consistió en analizar la

representación del conflicto universitario 2013 en una caricatura y
una imagen de cine desde la perspectiva del análisis del discurso.
La fundamentación teórica se sustentó en los planteamientos de
Franco (2007); Fuenmayor (2007); Chirinos, Molero y Franco (2006);
Habermas (1990); Velásquez, Straccia y Villasmil (2012). El tipo de
investigación es de carácter descriptivo-exploratorio. Para lograr el
objetivo propuesto se seleccionaron como muestra una caricatura
extraída del diario “El Universal” y una imagen de una película,
cuya fuente fue la red social “Facebook”. La investigación arrojó
como resultado que las intenciones de los enunciadores estuvieron
dirigidas a presentar críticas acerca del conflicto universitario desde
sus posturas particulares.
Palabras clave: análisis del discurso, conflicto universitario,

caricatura, imagen de cine.

REPRESENTATION OF THE UNIVERSITARIAN CONFLICT

2013 BY A CARTOON AND BY AN IMAGE FROM A FILM
FROM THE PERSPECTIVE OF THE DISCOURSE ANALYSIS
Abstract
The aim of the research consisted of analyzing the representation

of the conflict of the universitarian 2013 by a cartoon and by an
image of a film from the perspective of the discourse analysis. The
theoretical foundation was sustained in the approach of Franco
(2007); Fuenmayor (2007); Chirinos, Molero and Franco (2006);
Habermas (1990); Velazques, Straccia and Villasmil (2012). The
type of research is of descriptive-exploratory type. A sample of a
cartoon from the diary “El Universal” and an image from a film
from “Facebook” were selected to achieve the proposed aim. The
results of this research showed that the intentions of caricaturists
were directed to present some critics about the university conflict
from their particular positions.
Keywords: discourse analysis, university conflict, cartoon, image

from a film.
Introducción
El conflicto universitario 2013 se convirtió en uno de los

acontecimientos más discutidos y reseñados por la sociedad
venezolana a través de los diferentes medios de comunicación masiva
y redes sociales, en las que se pudo observar diversas opiniones
que tuvieron diversos puntos de vista entre los cuales destacaban
el apoyo a esta medida o simplemente el rechazo rotundo. En fin,
una gran cantidad de comentarios, opiniones y críticas relacionadas
con este importante acontecimiento que actualmente mantiene
paralizadas a cinco universidades autónomas y a ocho universidades
experimentales, debido a diferentes demandas por parte del sector
de profesores y estudiantes, entre las cuales destacan el aumento
de sueldo de los docentes universitarios, la lucha por la autonomía,
aumento de becas y providencias estudiantiles.
Todo lo anteriormente mencionado se ha representado mediante

la creatividad, la imaginación y la necesidad de manifestar una

determinada postura a través de la caricatura, en consecuencia en

ella se puede hacer una lectura minuciosa, mediante la cual se pone
al descubierto las ideas y actitudes de sus enunciadores; siendo el
lenguaje el vehículo por el cual de forma implícita o explícita se
expresa una intención.
Las intenciones manifestadas en un texto/discurso solo pueden

ser estudiadas desde la perspectiva de un campo interdisciplinario
como es el análisis del discurso, ya que este a través del estudio de
los diferentes componentes del entorno, los elementos que integran
la acción comunicativa, así como el recorrido de los niveles que
conforman el proceso de la comunicación, se puede conocer las
intenciones y deseos de comunicar del enunciador tomando en
cuenta aspectos que están relacionados con su contexto y situación:
El análisis del discurso es una corriente relativamente nueva

que parte de la lingüística aplicada y la pragmática e intenta
vincular los enunciados a sus condiciones socio-históricas
de producción. Como práctica teórica tiene la necesidad de
situarse en un terreno necesariamente interdisciplinario, ya
que, por definición se ocupa de una praxis discursiva ubicada
en determinados contextos o condiciones sociales concretas.
(Gándara, 1997:46).
De lo anterior se desprende que el análisis del discurso es un campo

interdisciplinario que tiene como principal objetivo producir
descripciones explícitas y sistemáticas de las unidades del uso de
la lengua, siendo el discurso el resultado de la praxis social del
individuo. Esta praxis social es posible gracias a la interacción que
se establece entre el hablante y el oyente acerca del mundo de la vida
que les es común en el acto comunicativo. Para Habermas (1990)
la acción comunicativa se refiere a la interacción de al menos dos
sujetos capaces de lenguaje y de acción que entablan una relación
interpersonal.
La acción comunicativa, el contexto, la situación de enunciación y

el querer comunicar son los elementos manejados en las diferentes
prácticas discursivas esto es quizás la razón por la cual el análisis
del discurso es una metodología aplicada constantemente por una
gran diversidad de investigadores en diferentes ámbitos científicos.

Tal es el caso de Molero (1985, 2001), quien analiza las metáforas

persuasivas y la construcción del “Yo” y del “Otro” en el discurso
político, Franco (2007) y Fuenmayor (2007) lo aplican a la enseñanza
de la lengua y Velásquez, Straccia y Villasmil (2012), estudian las
intencionalidades del discurso político a través de la caricatura.
Por tal razón, el objetivo general de la investigación consistió en

analizar la representación del conflicto universitario 2013 en
una caricatura y en una imagen de cine desde la perspectiva del
análisis del discurso. Como objetivos específicos se consideraron los
siguientes:
Seleccionar los textos verbo-visuales (caricatura e imagen

de cine) relacionadas con el conflicto universitario 2013.
Aplicar al material seleccionado los aspectos teórico-

metodológicos del análisis del discurso.
Descifrar las intenciones y deseos de comunicar de los

autores de la caricatura y la imagen de cine.
Fundamentos teórico-metodológicos
El tipo de investigación es de carácter descriptivo-exploratorio. Para

lograr el objetivo propuesto se seleccionó una caricatura publicada
por el diario “El Universal” de la conocida caricaturista RAYMA
y una imagen de una conocida película de terror denominada
“El juego macabro” extraída de la red social “Facebook”, pues
ambas manifiestan posiciones antagónicas, con respecto al paro
universitario. Posterior a su selección, se aplicaron los fundamentos
teórico-metodológicos que conforman el análisis del discurso de
Chirinos, Molero y Franco (2006), Habermas (1990), Franco (2007),
Pottier (1977, 1992),Fuenmayor (2007) y Velásquez, Straccia y
Villasmil (2012), en lo que respecta al análisis de los siguientes
criterios:
A.- Nivel Referencial: se conoce como el punto de partida que toma

el enunciador para la construcción del texto/discurso. Este punto
referencial puede ser de un elemento que forma parte del mundo
real o imaginario que rodea al enunciador. Parafraseando a Franco
(2007), en este nivel se entretejen los dos elementos del proceso

comunicativo como son el referente y la percepción; en el primero de

ellos, está presente el mundo en el que suceden los acontecimientos
y en el segundo lo que el enunciador percibe de este referente.
El referente ofrece infinidad de posibles percepciones reales:

la naturaleza, formas, colores,…; la cultura, hábitos culturales
del individuo y de la comunidad lingüística; el mundo objetivo,
social, subjetivo; la situación e intención comunicativa. El
mundo físico se decía en la definición de acción instrumental
se presenta como base de la experiencia sensible. (Franco,
2007: 83)
B.- Nivel lógico-conceptual: está constituido por la intencionalidad, los

eventos conceptualizados y la determinación de los roles actanciales.
Este nivel se considera la primera aproximación a los significados,
ya que en él se lleva a cabo la identificación del Esquema Básico de
Entendimiento (EBI).
C.- Nivel lingüístico: se busca describir el discurso a partir de marcas

lingüísticas. Se analizan campos léxico-semánticos, además de las
diferentes operaciones que conforman nuestra lengua natural. En
pocas palabras se evidencia el saber de la lengua que posee tanto el
enunciador como el intérprete de cualquier texto/discurso.
D.- Nivel discursivo: en este nivel el texto se contextualiza como

una construcción teórico-abstracta que subyace en lo que se conoce
como discurso y texto como aquel que se relaciona sistemáticamente
con la acción (Van Dijk, 1980). Es importante mencionar que en esta
investigación se establecerá relaciones de correspondencia entre el
saber de la lengua, saber del mundo y de la cultura con lo implícito
y explícito, así como con las intenciones y deseos de comunicar del
enunciador.
Análisis de los resultados
Para este análisis se escogió del diario “El Universal” una caricatura
publicada el día 14 de junio de 2013, cuya autora es la conocida
caricaturista Rayma y una imagen de cine publicada en las redes
sociales Facebook y Twitter el día 1 de julio.

Fuente: Imagen de cine, lunes 1º de julio de 2013/Caricatura:

viernes 14 de junio de 2013 Diario “El Universal”.
Nivel Referencial: en este nivel, los autores hacen referencia al

suceso económico y social que viven en su entorno, en este caso el
conflicto universitario 2013, y plasman su intención comunicativa
a través de la construcción de una imagen de cine y una caricatura;
ellas reflejan su posición o postura ante una realidad existente; sin
este acontecimiento, sería imposible que el enunciador produjera el
texto que quiere comunicar, es decir carecería de sentido el hecho
comunicativo.
Con relación a la imagen de cine se puede denotar que los elementos

que utiliza el enunciador están en alta relación con acontecimientos
afines con el conflicto universitario, entre los que se destacan:
marchas, huelgas de hambre, quemas de instalaciones universitarias,
cese del conflicto, amenazas anónimas a docentes entre otros. Tal
como se observa en esta imagen se presentan una serie de aspectos
que conllevan a ese marco referencial antes señalado, dentro de estos
cabe destacar: el color rojo resaltado, la presencia de un personaje
macabro, los ojos sin vida, la postura del personaje, la vestimenta
negra y la palabra inglesa “saw”, que en español significa vio.
Por otra parte, en la caricatura aparecen elementos relacionados

con el evento en cuestión, entre los cuales podemos mencionar: la
presencia de un personaje que podría identificar a un súper héroe,
la reacción del personaje frente a un estímulo que proviene de su
conexión con un acontecimiento dado, las luces amarillas que
encierran unas siglas.

Nivel conceptual: en el nivel conceptual los autores reflejan

toda la percepción del evento a la codificación, donde el lenguaje
se convierte en el vehículo que va a brindar el significado a
todo lo percibido por los enunciadores. De esta forma el evento
seleccionado toma significado en torno a lo que se quiere comunicar
en el material seleccionado, el macro evento lo constituye el
conflicto universitario y los diferentes temas o tópicos que lo
conforman. A continuación se presenta un gráfico que describe el
evento:
Fuente: autoras, 2013.
Nivel lingüístico: en este nivel se consideraron las operaciones

que corresponden a la lengua natural del enunciante, a su
competencia lingüística y variante dialectal. (Franco, 2007).
Dentro de estas se analizaron las siguientes: a.- Lexematización:
En ella el enunciador selecciona los lexemas adecuados a su
intención, deseo de comunicar y aspectos que desea destacar. La
lexematización o lexemización es definida por (Pottier, (1977:398)
como el proceso por el cual un lexo se pone en forma lingüística a
través de un lexema. De acuerdo al proceso de lexematización, en
ambos textos se muestran los siguientes campos lexicales:

Fuente: Autoras, 2013.
Ahora bien, con relación al proceso de la semiotización vale

destacar que, solo será analizado en la imagen de cine, ya que la
caricatura no posee texto propiamente dicho. Entendiéndose la
semiotización como el proceso que supone una doble adecuación,
en primer lugar, la referencial mediante la cual se seleccionan los
rasgos que se perciben del mundo real o imaginario, y la segunda,
referida a la adecuación estructural que permite seleccionar
de forma pertinente los rasgos sémicos correspondientes a la
competencia léxica, para finalmente construir el esquema de
entendimiento que vendría a ser lo deseado por el emisor.
Toda esta explicación teórica nos lleva a entender el por qué el

autor de la imagen de cine la escoge para establecer una vinculación
entre lo que está viviendo y lo que desea comunicar, seleccionando
las lexías adecuadas a su intención comunicativa. Ejemplo de ello
son las lexías verbales que aparecen en el texto:
Tienes: lexía verbal que desde el punto de vista sintáctico

indica acción no terminada, es decir verbo imperfectivo,
transitivo que no necesita concluir para que se produzca,
además desde el punto de vista del modo es un verbo

personal, indicativo y desde el punto de vista semántico,

expresa un mandato o una amenaza.
Salvar: lexía verbal en infinitivo, no personal, desde el

punto de vista sintáctico expresa la acción en forma
abstracta, sin referencia a tiempo, número, ni persona.
Empiece: lexía verbal en tiempo presente, modo

imperativo, en tercera persona del singular, verbo
regular que desde el punto de vista de su significado
alude al comienzo de una acción.
De acuerdo a este análisis de las lexías verbales, se puede observar

que éstas conllevan a la presencia de dos actantes (bivalentes)
para que se haga posible la relación entre las entidades y el
comportamiento (E,C), llegando así a la conformación del esquema
básico integral (E.B.I).
En el texto de la caricatura se observa la presencia de más de

un verbo, aspecto relacionado con la construcción del esquema
básico integrado en el cual resalta como operación sintáctica la
subordinación. En el esquema básico integrado la subordinación
que se observa, establece una relación de dependencia con la
oración principal, lo que significa que para entender se necesita
del significado de ella.
Texto: “Tienes 2 semanas para salvar el semestre que empiece el juego”
Los actantes presentes lo constituyen, profesor (actante uno) el

cual está en categoría de vacío o en una relación exofórica, es
decir que sintácticamente no está explícito, pero semánticamente
es recuperable, debido a que el contexto en el cual aparece la
imagen de cine en la red social permite realizar esta afirmación;
y, dos semanas (actante dos), objeto sobre el que recae la acción
del verbo. Ahora bien, con relación a la subordinación, se observa
que el sujeto de esta, también aparece vacío en consecuencia, este
vendría a ser el mismo referente de la oración principal (profesor).
A continuación se muestra el módulo actancial para la producción
y comprensión del mensaje transmitido, ya que este módulo tal y
como lo refiere Pottier (1992:222) “destaca los actantes necesarios
semánticamente”. Como se observa en el ejemplo:

Fuente: Autoras, 2013.
En el nivel lingüístico se establecen las relaciones entre los

componentes sintáctico, semántico y pragmático, este último es el
que permite comprender el mensaje que transmite el enunciador.
Nivel del discurso: las intenciones y deseos de comunicar del

enunciador en este caso un estudiante anónimo en las redes sociales
“Facebook” y “Twitter”, quien expresa su desacuerdo acerca de la
paralización de actividades docentes en una actitud imperativa,
porque considera que si continúa el cese de actividades se perderá el
semestre y los grandes culpables serían los docentes universitarios.
Por otro lado, se deduce que a través de esta imagen de una conocida
película de terror “El juego macabro” el estudiante establece relaciones
de correspondencia entre el saber de la lengua con el contexto y
situación que le rodea, debido a que en el texto: “Tienes dos semanas
para salvar el semestre que empiece el juego” se expresa una actitud
de mandato y de amenaza dirigida a un actante que aunque no se
encuentran expresos explícitamente, se infiere que es el docente
universitario, por el saber contextual o el mundo de la vida que rodea
tanto al enunciador como al interpretante del texto/discurso. En
pocas palabras, las fuentes en las cuales apareció la imagen de cine,
así como el contexto que le rodeaba a esta se encontraba conformado
por sucesos y acciones de violencia en contra de las asociaciones de
docentes universitarios y sus respectivos agremiados.
Por otro lado, el saber contextual, saber de fondo o mundo de

la vida como es definido por Habermas (1990) representa “una

conexión interna entre las estructuras del mundo de la vida y

la imagen lingüística del mundo. El lenguaje y la cultura son
constitutivos del mundo de la vida misma”; es decir, el saber
contextual representa el conocimiento que posee el enunciador/
interpretante acerca del contexto y de la situación que le rodea,
es por ello que esta imagen de cine publicada, en una red social
de forma anónima, constituye lo que este conoce acerca de lo que
vive en el momento y que desea comunicar para darle significado,
en este caso, a un aspecto que forma parte del conflicto
universitario como es el descontento de algunos estudiantes y
las amenazas de las que han sido objeto una gran cantidad de
profesores universitarios por plegarse al paro pronunciado por la
FAPUV (Federación de Asociaciones de Profesores Universitarios
de Venezuela). Todo ello se evidenció a través de los sucesos
acaecidos durante el paro, reseñados por diferentes diarios
nacionales y locales, dentro de estos sucesos se encuentran el
rapto de algunas asambleas de profesores y los actos violentos en
contra de estas asociaciones.
Asimismo la imagen de cine se publica en el contexto que

diferentes Asociaciones de profesores Universitarios, tales como:
APUCV (Asociación de profesores de la Universidad Central de
Venezuela), APUPEL (Asociación de profesores de la Universidad
Experimental Libertador), APUNEXPO (Asociación de profesores
de la Universidad Experimental Politécnica Antonio José de
Sucre) entre otras, son citadas por diversas instancias judiciales,
debido a que un grupo de estudiantes introdujo un recurso
de amparo en contra de estas asociaciones, de igual forma en
ese mismo contexto específicamente a mediados del mes de
junio la APUNEG (Asociación de profesores de la Universidad
Experimental de Guayana) fue quemada y su presidente resultó
gravemente herido. Tal como lo expresó textualmente el diario
“Últimas Noticias”: “El presidente de la asociación, Raúl Brito,
resultó herido en la cabeza luego de que supuestos estudiantes,
adeptos al oficialismo, incendiaran su vehículo. El profesor al
respectó señaló: “Responsabilizamos a la Rectora de los hechos
violentos. Teníamos conocimiento de que nos venían a agredir. No
vamos a desistir de la lucha. Vamos a llevar esto hasta las últimas
consecuencias”. A continuación se presentan las imágenes que
evidencian el hecho:

Fuente: Imágenes tomadas del diario “Últimas Noticias” del día 1º de

junio de 2013.
De igual manera, los docentes de la UNEXPO, en una asamblea que

tenía como decisión levantar o no el paro, fueron secuestrados por
estudiantes y, asimismo, la sede principal de APUZ (Asociación de
profesores de la Universidad del Zulia) fue tomada por estudiantes
de la FCU (Federación de Centros de Estudiantes Universitarios).
En pocas palabras, la intención de amenaza que presenta el texto

(imagen de película) se enlaza perfectamente con el conjunto
de acontecimientos que sucedieron a finales del mes de junio y
principios de julio, periodo en el cual los profesores universitarios y
sus respectivas Asociaciones fueron los principales víctimas.
Finalmente, el saber de la lengua y del mundo establecen relaciones

de correspondencia con el saber cultural, en este caso emanado
de la industria cinematográfica, ya que al texto amenazante lo

acompaña la imagen del personaje representativo de la película “El
juego macabro”, en la cual un médico frustrado por la muerte de su
hijo y víctima de una terrible enfermedad desea cobrar venganza
a través de un juego en el cual la única salida es la muerte. El
conocimiento de estos datos es un aspecto de notoria relevancia
para el desciframiento de las intenciones y deseos de comunicar
del enunciador, ya que los utiliza para llevar a cabo la amenaza a
los docentes universitarios y reiterarles su obligación de reiniciar
las actividades docentes, así como de reprogramar el semestre.
En cuanto a la caricatura, a diferencia de la imagen de cine, se

observa una actitud de crítica hacia el conflicto universitario por
parte de la caricaturista y, un llamado a la reflexión al Gobierno
Nacional para que cubra las necesidades demandadas, tanto por el
sector docente como estudiantil. En ella se establecen relaciones
de correspondencia entre los distintos saberes que posee el
enunciador.
Se puede observar en la caricatura que las siglas USB y UCV

corresponden a la Universidad Simón Bolívar y Universidad
Central de Venezuela, instituciones que se plegaron al paro y
que el día 14 de junio ambas realizaron la denominada “marcha
de las antorchas” mediante la siguiente consigna “Somos la luz de
las universidades en esta oscuridad” como una forma de protesta y
de rechazo a la política empleada por el Gobierno Nacional en la
nueva Convención Colectiva; en ella se imponen aspectos que son
refutados por docentes, trabajadores y estudiantes universitarios.
Es pertinente destacar, que el saber cultural también juega un papel

importante en la caricatura, en la cual su autora, emite su opinión
sobre la crisis universitaria y la situación de las universidades
en medio de un oscuro panorama. Para lograr su objetivo hace
alusión a un conocido súper héroe, “Batman”, creado por los
estadounidenses Bob Kane y Bill Finger en la década de los años
30 y 40, que, posteriormente se convirtió en una conocida serie
estadounidense para la televisión con mucho éxito en la década
de los 60,70 y 80. Este personaje justiciero simboliza para ciudad
gótica la representación del bien y de la justicia, porque resolvía los
más grandes y graves problemas a través de un llamado de auxilio
que se realizaba utilizando una luz intermitente.
En pocas palabras, la caricaturista escoge a este personaje

para representar una situación de carácter social que refleja la
manifestación de un descontento popular, porque “Batman” es
conocido como el caballero de la noche que encuentra una solución
o salida feliz ante un determinado problema, además de protegerlos
intereses de la ciudad, arriesgar su propia vida y levantarse ante la
tragedia.
Para finalizar en los aspectos concernientes al nivel del discurso en

ambos textos verbos visuales, se establece que a pesar de reflejar
una postura dirigida a una reflexión o a un llamado de atención,
ambos se sitúan en un mismo contexto, el cual como se ha dicho
en todo el desarrollo de la investigación, es compartido por los
hablantes/oyentes, por representar sus propios intereses en lo que
respecta al querer mostrar un evento que actualmente está latente
en el mundo social y educativo venezolano.
En pocas palabras, elementos como lo histórico, lo social, lo cultural

conjuntamente con lo contextual juegan un papel importante en el
desciframiento de los significados expuestos en un texto/discurso.
Para Van Dijk (1999: 27):
“El contexto consiste en categorías como la definición global

de la situación su espacio y tiempo, las acciones en curso
(incluyendo los discursos y sus géneros, los participantes
en roles variados, comunicativos, sociales o institucionales,
al igual que sus representaciones mentales: objetivos,
conocimientos, opiniones, actitudes e ideologías”
Conclusiones
En todo acto comunicativo se hace necesario considerar el hecho

de analizar los diferentes niveles que lo integran, de modo que
para lograr un análisis del discurso sobre el conflicto universitario
2013 o macro evento de esta investigación, se elaboró todo
un estudio mediante el cual se pudo constatar la necesidad de
enfocar los diferentes niveles que hay que transitar para poder
descifrar el qué, el por qué, el cuándo y el para qué de la situación
comunicativa.
En el análisis aplicado a una imagen de cine y a una caricatura, se

destacaron diversos aspectos que recogieron la intención de sus
enunciadores para lograr el objetivo propuesto al momento de dar
a conocer su postura ante el conflicto universitario. En un primer
momento, se destaca que ambos autores partieron de un mismo
marco referencial que fue común tanto para el enunciador como
para el interpretante, en este caso lo conformaron elementos como:
marchas, protestas, huelgas de hambre, amenazas a docentes, cese
al conflicto, entre otras.
Para llegar a la conceptualización del macro evento, los enunciadores

necesitaron de la aprehensión de estos elementos que fueron
seleccionandos de una realidad que giró en torno a sus vivencias,
es decir que provenían de su contexto; a partir de allí construyeron
en su mente el concepto, creando el significado de lo que querían
expresar, esto con un propósito o intención comunicativa.
La intención comunicativa se concreta en el momento en el que los

autores o enunciadores seleccionan los lexemas o signos lingüísticos
apropiados (Lexematización) para construir el texto/discurso y así
destacar lo que deseaban comunicar, estableciendo una relación
estrecha entre lo sintáctico, lo semántico y lo pragmático, este
último considerado de gran importancia puesto que tiene que
ver con el espacio social, el saber acerca del mundo que engloba
lo situacional, contextual e intencional. Además, en la intención
comunicativa “está la capacidad que tiene el ser humano para hacer
uso del lenguaje en contextos situacionales determinados, en los
cuales cumple una función específica como es el de comunicar”
(Fuenmayor, 2007, p. 86)
Finalmente, se concluye que a través del uso de la caricatura y la

imagen de cine seleccionadas, se pretendió mostrar, con intención
crítica, el conflicto universitario desde las posturas de los autores
ante una realidad.
Referencias
Chirinos, A.; Franco, A. y Molero, L. (2006). Análisis semántico-

pragmático de las caricaturas de Pedro León Zapata
(Zapatazos). Revista Opción, (49), año 22,55-77.
Franco, A. (2007). Gramática comunicativa. Maracaibo-Venezuela:

Ediciones del Vice Rectorado Académico de la Universidad del
Zulia.
Fuenmayor, G. (2007). Metodología lingüística para el logro de los

niveles de comprensión lectora de textos expositivos de estudiantes
universitarios. Tesis doctoral para optar al grado de Doctora en
Ciencias de la Educación. Maracaibo-Venezuela.
Gándara, L. (1997). Las voces del fútbol. Análisis del discurso.

Cantos de cancha.Revista Literatura y Lingüística (10), 43-66.
Habermas, J. (1990). Teoría de la acción comunicativa II- Crítica de la

razónfuncionalista. Buenos Aires: Taurus.
Molero, L. (1985). Lingüística y discurso. Universidad del Zulia.

Maracaibo-Venezuela.
Molero, L. (2001). Formas y estrategias de persuasión en el discurso

político venezolano. La construcción de “yo” y del “otro” bajo
un enfoque semántico y pragmático. Revista Iberoamericana
Discurso y Sociedad. (3), 79-106.
Pottier, B. (1977). Lingüística general. Madrid: Ed. Gredos.
Pottier, B. (1992). Teoría y análisis en lingüística. Madrid: Ed. Gredos
Van Dijk, T. (1980). Texto y contexto. (Semántica y pragmática del

discurso).Madrid: Paidós.
Van Dijk, T. (1999). El análisis crítico del discurso. Buenos Aires:

Anthropos.
Velázquez, Y., Straccia V., Villasmil, Y. (2012). Análisis crítico del

discursopolítico en las caricaturas de un diario periodístico
digital. Ponencia presentada en las IV Jornadas Científicas
Nacionales Dr. José Gregorio Hernández. Noviembre, Maracaibo-
Venezuela.
Yeriling Villasmil: Postdoctorado en Ciencias

Humanas (LUZ). Doctora en Ciencias Humanas (LUZ).
Magíster en Lingüística y Enseñanza de la Lengua
(LUZ).Lcda. en Letras (LUZ). Lcda. en Educación,
mención Letras (LUZ). Profesora de LUZ en las cátedras
de Literatura Infantil, Taller de Lengua, Semántica y
Metodología de la investigación lingüística.
[email protected].
Gloria Fuenmayor: Postdoctorado en Ciencias Humanas

(LUZ). Doctora en Ciencias de la Educación (URBE,).
Magíster en Lingüística y Enseñanza de la Lengua (LUZ).
Lcda. en Letras (LUZ). Profesora de LUZ en las cátedras de
Taller de Lengua, Morfosintaxis y Enseñanza de la Lengua.
[email protected]
106
Producción de materiales audiovisuales como estrategia para la promoción de la lectura
PRODUCCIÓN DE MATERIALES
AUDIOVISUALES COMO ESTRATEGIA PARA
LA PROMOCIÓN DE LA LECTURA
Danila del Valle Zanini R.
RESUMEN
En el contexto de la formación de los futuros docentes de

Educación Integral, surgió la necesidad de innovar en relación con
la promoción de la lectura. Por esta razón, se desarrolló un trabajo,
cuyo objetivo central fue el de promover estratégicamente la lectura
a través de la producción de materiales audiovisuales. Para ello, fue
necesaria la ejecución de un diagnóstico que permitió estructurar
un diseño documental y otro de campo para una propuesta que
culminó con la lectura del texto “Ojitos de ángel”, escrito por
Ramón Fonseca Mora.El desarrollo del material audiovisual da
apertura a innumerables proyectos educativos para la promoción
de la lectura de textos literarios, a través de la actuación de los
involucrados en el proceso educativo.
Palabras clave: estrategia, promoción, lectura, literatura,

audiovisual.
PRODUCTION OF AUDIOVISUAL MATERIALS

AS A STRATEGY TO PROMOTE READING
Abstract
In the context of future teacher training of integral education, the

necessity to innovate in regard to reading promotion arose. For this
reason, a research was developed which the core aim was to promote,
strategically, reading through the production of audiovisual
materials. To do so, it was needed the execution of a diagnosis that
allowed to structure a documental design and another of field for a
proposal that ended with the reading of “Ojitos de ángel” written by
Ramon Fonseca Mora. The development of the audiovisual material
offers an opportunity of countless educational projects to promote
reading of literary texts through the performance of those people
involved in the educational process.
Keywords: strategy, promotion, reading, literature, audiovisual.
Introducción
La formación de un docente exige el desarrollo de diferentes áreas

que se conjugan para estructurar un perfil que integra holísticamente
un conjunto de competencias y saberes que van orientados a la
mediación de los procesos de otros en contextos académicos y
sistemáticos. En vista de estas necesidades, observadas en los
estudiantes de la mención Integral de la Facultad de Ciencias de la
Educación de la Universidad de Carabobo, emerge la necesidad de
consolidar experiencias centradas en la comunicación y la lectura.
Cuando se desea incentivar el gusto por la lectura, se activa la

promoción como la principal vía que permite ese contacto entre
los potenciales lectores y los libros. Por ello, surgió la idea de
promocionar la lectura de textos literarios, a partir del desarrollo
de un proyecto de animación a la lectura entre cuyas actividades
principales se planteó el desarrollo de acciones organizadas
estratégicamente, a través de la producción de materiales
audiovisuales con base hacia el acercamiento a textos literarios;
los cuales conformaron el principal material para la elaboración
de un guión que, posteriormente, sería escenificado y filmado para

socializar los productos.
Contextualización de la situación
Una de las competencias globalizadas o fundamentales para la

formación de docentes en todas las áreas se centra en la elaboración
de textos orales y escritos funcionales que den cuenta de la
integración de conocimientos disciplinares e interdisciplinares en la
comprensión y producción discursiva.
Uno de los procesos relacionados con la lectura, que más ha llamado

la atención de investigadores y profesionales de la docencia es la
comprensión, la cual de acuerdo con Ríos (2004), se define como
un proceso cognitivo, reforzado por estrategias metacognitivas y
afectivas, que es llevado a cabo por un sujeto concebido como un
participante activo; quien, con el apoyo de agentes mediadores,
establece relaciones entre su bagaje cultural y la nueva información.
Para potenciar la comprensión y todos los otros procesos cognitivos

que se vinculan con la lectura, es preciso que los individuos en
formación sean capaces de vincularse con los libros, apreciar
su contenido, disfrutar de las propuestas de diferentes autores.
La literatura se convierte entonces en mediador instrumental
de la lectura; en este caso; sin embargo, se espera que en las
aulas universitarias, la lectura y el contacto con diversos textos
de diferente naturaleza, incluyendo los textos literarios, sea
significativo y periódico. Al observar las actitudes de los estudiantes
frente al proceso lector, dentro del aula, se evidencia una necesidad
de consolidación en esta área, ya que no demuestran manejo de
autores clásicos de la literatura, reconocen que la lectura no forma
parte de su cotidianidad y demandan estrategias que los motiven y
los acerquen a la literatura como medio de expresión artística que se
disfruta por medio de la recepción estética.
Es así como en el marco del desarrollo de las actividades de la

asignatura Literatura para niños, jóvenes y adultos, cursada por doce
estudiantes del noveno semestre de la mención Educación Integral,
se realizó un diagnóstico de intereses que arrojó la necesidad de
nuevas estrategias de animación y promoción de la lectura que
incentivaran a los participantes a acercarse significativamente a los
textos literarios y asumirlos como parte de un goce estético derivado

de la lectura que, de acuerdo con la posición de los estudiantes, no
conocían.
Una vez detectada la necesidad de promocionar la lectura de textos

literarios en este contexto, fue necesario el desarrollo de un proyecto
integral. Los intereses de los estudiantes se orientaron hacia la
producción de materiales audiovisuales; por ello, se desarrolló un
proceso de investigación documental, por una parte, y el montaje
de un trabajo de campo que culminó con la presentación de las
producciones de los estudiantes.
Los objetivos que se plantearon, partieron de la necesidad global

de promocionar la lectura de textos literarios en el contexto
universitario, específicamente con los estudiantes del noveno
semestre de la mención Educación Integral, a través del uso de
herramientas innovadoras y del componente audiovisual.
Se valoró como significativa esta propuesta desde los puntos de vista

psicológico, pedagógico, comunicativo y social. En primer lugar, las
actividades que se plantearon a los estudiantes exigieron la lectura,
el disfrute y la comprensión de contenido de textos literarios. A
partir de esta primera acción, elaboraron un guión para el desarrollo
de un material audiovisual con miras a la promoción de la lectura del
texto. La obra seleccionada fue “Ojitos de ángel” de Ramón Fonseca
Mora. En este contexto, se promovió la práctica y consolidación de
competencias vinculadas con procesos psicológicos superiores así
como el incremento de la motivación a partir de la necesidad de
producir un material audiovisual de calidad.
En segundo lugar, el proyecto de promoción de la lectura exigió el

desarrollo en el aula de estrategias pedagógicas que los estudiantes
vivieron y experimentaron en carne propia para, posteriormente,
ofrecerlas en otros contextos educativos con otros actores. De
esta manera, se ofreció la posibilidad de modelaje para los futuros
docentes en lo que respecta a las estrategias de promoción de la
lectura. Por esta razón el trabajo posee un valor pedagógico que
redunda en la formación de los estudiantes de educación.
Desde el punto de vista comunicativo, las actividades del proyecto

constituyeron la base para el establecimiento de vínculos entre los
participantes y la facilitadora, entre pares y entre los estudiantes y

otros individuos que forman parte de diferentes contextos sociales.
De la misma manera, las acciones promovidas dentro y fuera del aula
reforzaron la comunicación oral y escrita porque los participantes
debieron experimentar procesos de lectura, necesitaron escribir un
guión y, posteriormente, escenificarlo y dejar registro filmado. De
esta forma, el producto que se constituyó en un material audiovisual
sirvió de motivación para la consolidación de la competencia
comunicativa.
Se consideró el componente de formación que exige el vínculo

entre los estudiantes y el contexto social, al divulgar el producto
de su trabajo, lo cual se tradujo en un aporte a la recursividad que
caracteriza el proceso de promoción de la lectura; así, los materiales
audiovisuales se convierten en la base para el conocimiento de la
obra literaria al leer la reseña del libro antes de cada proyección. Por
ello, se puede afirmar que el trabajo posee valor social y comunitario
y podría utilizarse para motivar procesos de lectura en otros
contextos de formación no sistemática dirigida a las comunidades.
Panorama teórico
El tema que exige el establecimiento de relaciones entre lectura,

literatura y materiales audiovisuales en contextos universitarios
ya ha sido abordado por otros investigadores. Seguidamente, se
esbozan algunas de estas experiencias. En primer lugar, es preciso
hacer referencia al trabajo de Adame (2009), quien desarrolló un
trabajo titulado “Medios audiovisuales en el aula”. Este investigador
asegura que los medios audiovisuales se han considerado desde hace
tiempo como un importante recurso educativo, ya que la mayor parte
de la información que reciben las personas se percibe a través de la
vista y del oído. De acuerdo con este autor, la principal razón para
la utilización de recursos audiovisuales en el aula es que resultan
motivadores, sensibilizan y estimulan el interés de los estudiantes
por determinados temas y materiales. Se concluye en este trabajo que
se hace indispensable la formación del colectivo docente para el uso
de este tipo de recursos en el aula. Existe una relación directa entre
la propuesta de Adame (2009) y el presente trabajo, ya que se está
promoviendo a través de las estrategias de promoción de la lectura,
además del acercamiento a los libros, el desarrollo de competencias
comunicativas que garanticen en el futuro la innovación didáctica
con el uso de recursos audiovisuales por parte de los futuros docentes

que ahora se encuentran en formación.
Moscoso (2011), establece en una investigación documental las

relaciones entre cine y literatura. De acuerdo con su visión,
un fenómeno paralelo ha sido la novelización de películas,
que corresponde, según algunos autores, a la necesidad de los
espectadores de volver sobre historias ya conocidas.
La autora cita un conjunto de teóricos y concluye que hay textos

visuales y modos narrativos, así como descripciones, que los hacen
especialmente adaptables para el cine por el uso de recursos que se
asemejan a la narrativa visual; puede haber una reinterpretación
o resignificación que permite a los espectadores quedarse con
la esencia de lo que el autor quiso transmitir. De esta forma se
concluye que, en el fondo de todo el debate sobre la legitimidad
de la traslación de textos literarios subyace la experiencia estética
resultante. El abordaje teórico realizado por esta investigadora
ofrece un aporte al presente estudio debido al hecho de que, a
partir de la lectura del texto literario, surge un guión que es
representado para el desarrollo de un producto audiovisual con
miras a la promoción de la lectura.
Estas experiencias dan cuenta de la promoción de la lectura,

constructo abordado por Yepes (2010), quien afirma lo siguiente:
La promoción de la lectura es una tarea que puede educar para

el placer, para el disfrute, para la adquisición de un acto que
es difícil. La promoción de la lectura puede hacer de este acto
algo que no cueste trabajo, que se haga de manera tan natural
que se convierta en goce. La sociedad ha educado para que nos
disciplinemos en nuestros deberes no en nuestros placeres,
por eso cuestan tanto trabajo toparnos con la felicidad. (p. 13)
A la par de la definición de promoción de la lectura, existe un

proceso más directo que se centra en el acercamiento del sujeto
a un determinado libro y que es complementario a la definición
anteriormente expuesta: la animación a la lectura. Para Yepes
(2004), la animación es cualquier acción dirigida a crear un vínculo
entre un material de lectura y un individuo/grupo.
De acuerdo con este investigador y promotor de la lectura, se requiere

indispensablemente de la lectura silenciosa, de la lectura en voz
alta o de la narración. En ella, pueden o no estar involucrados otros
elementos. Se deriva de este constructo la noción de estrategia de
animación como la formulación táctica de un conjunto de acciones
conscientemente estructuradas que se emplean para alcanzar el
objetivo básico de la animación la cual consiste en relacionar el
material de lectura con el lector a partir de propuestas comunicativas.
Por ello, se han considerado estas perspectivas teóricas para el
desarrollo de este proyecto.
Por último, es necesario citar la visión de Puerta (2010), para quien el

papel de la literatura estriba en ofrecer a los niños mundos mágicos;
de esta forma, según la autora, se consolida una relación afectiva,
en la que las posibilidades de disfrute, adquieren una motivación
especial para el acercamiento al texto literario.
Afirma esta investigadora de la lectura que, la afectividad y la

postura estética al leer permitirán desarrollar el interés por la
literatura. El acto de leer cobrará una significación más personal, rica
en sugerencias y posibilidades para su imaginación. Este contexto
se presta para ser enriquecido por situaciones presentadas para
reinventarlas, para sorprenderse y asombrarse; según Puerta (2010),
crearán las bases para ir organizando un inventario personal o un
imaginario peculiar que queda evidenciado en sus producciones.
El camino de la experiencia
En el aula, se desarrolló un diagnóstico de intereses y se ejecutaron

observaciones dentro de un contexto de interacción sistemática;
se concluyó la necesidad de promoción de textos literarios y la
mediación para la animación a la lectura por medio de un proyecto
de promoción de la lectura. Por ello, fue necesario asumir la posición
de Yepes (2002):
Un proyecto de lectura se elabora para crear o mejorar hábitos

lectores o para solucionar otras necesidades relacionadas con
la lectura. Las actividades que en él se propongan, deben ser
diseñadas después de identificarse los problemas que tiene el
establecimiento educativo en relación con la formación de la
comunidad lectora (p. 17).
En este contexto y sobre la base de esta visión, se desarrolló un

estudio documental y otro de campo para desplegar dentro del aula,
estratégicamente, las acciones que se describen a continuación.
Una vez desarrollado el diagnóstico, la docente de Literatura para
niños, jóvenes y adultos, proporcionó a los doce estudiantes del
noveno semestre de Educación Integral, un conjunto de textos
literarios, de los cuales, debían seleccionar uno, a fin de ejecutar con
el contenido del mismo, un material audiovisual para promocionar
su contenido.
Una vez seleccionado el texto, “Ojitos de ángel”, del autor Ramón

Fonseca Mora, los estudiantes procedieron a leer el mismo, a
través de sesiones variadas, durante un mes. Posterior a lo cual,
adaptaron el contenido de la historia a un guión, en el transcurso
de dos semanas. Culminado el guión, los estudiantes iniciaron las
sesiones de filmación de la historia dispuesta, en diversos contextos;
decoraron una vivienda particular (de una integrante del grupo),
según los dos ambientes necesarios (sala de hospital con diversas
camillas, despacho de abogados). Asimismo, se preparó el vestuario
que debía ser utilizado en cada escena (uniforme médico, ropa para
pacientes, accesorios).
La filmación tuvo una duración de una semana, a través de equipos

especiales (cámaras filmadoras). Se grabaron cada una de las escenas
establecidas en el guión, conforme a las secuencias de la historia y,
a través del programa Power Director, quedó dispuesto el material
audiovisual. Se socializaron los productos en una sesión integradora
en la que cada grupo presentó su trabajo junto con una reseña del
texto; posteriormente, se recomendó promover el libro en contextos
sociales y comunitarios.
Reflexiones finales
Es preciso reflexionar sobre la formación didáctica de los futuros

docentes, esos que estarán en las aulas del futuro, en las que
estudiantes con una visión del mundo impregnada de innovación
y tecnología cambiante, interactuarán para el logro de aprendizajes
que valorarán como significativos y útiles, en tanto sea de calidad la
recepción que incentive el docente. En este sentido, el docente debe
formarse para generar estrategias centradas en la recepción de la
información. Al respecto, Merleau-Ponty (1994) afirma que:
No podemos someter a la mirada filosófica nuestra percepción

del mundo sin dejar de formar una sola cosa con esta tesis
del mundo, con este interés por el mundo que nos define; sin
retroceder más hacia acá de nuestro empeño (engagement)
por hacerlo aparecer como un espectáculo.(p. 14).
La percepción es visión de mundo, se consolida en la cultura y se

cultiva con la práctica. Por ello, el docente debe ser un promotor
de situaciones en las que la percepción sea el centro de la práctica
mediadora a través de componentes sociales o instrumentales. A
partir de esta experiencia, se logró promocionar un texto literario
a través de un recurso audiovisual que rompió con los esquemas
de cualquier evaluación tradicional. La innovación dentro del aula
constituye razón suficiente para que los estudiantes perciban un
cambio y se motiven a actuar, incluyendo acciones que impliquen
práctica de lectura, estimulación de procesos de pensamiento,
interacciones sociales y proyección a la comunidad de productos y
saberes con fines divulgativos.
Fue así como los integrantes del grupo disfrutaron de la experiencia,

vislumbrando la posibilidad de abordar otras historias en diversos
contextos educativos y quedando con la motivación de hacer réplica
del trabajo realizado y vivido. Es posible que en el futuro, cuando estos
estudiantes en formación se conviertan en docentes de aula mejoren
esta experiencia y construyan muchas otras con la finalidad de que
sus discentes disfruten de sesiones de trabajo centradas en el goce y el
placer mientras se promueven procesos de aprendizaje significativo.
La proyección del material audiovisual sobre “Ojitos de ángel” da

apertura a innumerables proyectos educativos para la promoción
de la lectura de textos literarios, a través de la actuación de los
involucrados en el proceso (docentes-estudiantes), lo cual garantiza
la receptividad del contenido de las historias y la lectura de los
textos como la génesis de los productos y como intención que se
devela en la planificación instruccional del promotor de la lectura.
Así, los estudiantes perciben el disfrute mientras que, para ello,
consolidan competencias esenciales que los formarán como docentes
innovadores y aptos para el desarrollo de procesos de lectura y
escritura en el aula cuando desarrollen su acción didáctica en los
contextos donde deban hacerlo.
Referencias
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Granada -España: CSIF.
Merleau-Ponty, M. (1994). Fenomenología de la percepción. Barcelona-

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__________(2010). La promoción de la lectura en tiempos aciagos

y el pequeño cuchillo de la bibliotecaria Chun Li. Seminario
Internacional de Literatura Infantil. Mérida: Universidad de Los
Andes.
Danila del Valle Zanini R.: Licenciada en

Educación mención Lengua y Literatura,
Magíster en Lectura y Escritura. Profesora
adscrita al Departamento de Lengua y
Literatura de la Facultad de Ciencias de la
Educación - Universidad de Carabobo.
[email protected]
Ensayo
118
Currículo y armonización del ser humano.
Una aproximación desde la transformación curricular en la Universidad de Carabobo
CURRÍCULO Y ARMONIZACIÓN DEL SER

HUMANO.
UNA APROXIMACIÓN DESDE LA
TRANSFORMACIÓN CURRICULAR EN LA
Johnnie José Alpizar Rodríguez
RESUMEN
El siguiente ensayo plantea la relación existente entre el desarrollo

curricular de la Universidad de Carabobo y la armonía del sujeto
como sustento fundamental para la adquisición de competencias
en el proceso formativo de los estudiantes. Aborda el proceso de
migración del diseño de desarrollo, control y ajuste permanente del
Doctor Castro Pereira al modelo de formación por competencias
bajo el enfoque ecosistémico formativo de la doctoras Naveda y
Durant en relación con los procesos de aprendizaje que realizan los
estudiantes en su trayecto formativo.
Palabras clave: currículo, armonía, aprendizaje.
CURRICULUM AND COMMON HUMAN BEING.

AN APPROACH FROM THE PROCESSING CURRICULUM
AT THE UNIVERSITY OF CARABOBO
Abstract
The following essay presents the relationship among curriculum

development at the University of Carabobo and harmony of the
subject as fundamental support to the acquisition of skills in the
formative process of the students. It approaches the process of
migration of the design of development, control, and permanent
adjustment of the PhD Castro Pereira to the competencies based
training model under the ecosystem approach of the PhDs Naveda
and Durant in relation with the learning processes done by students
in their formative course.
Keywords: curriculum, harmony, learning.
Introducción: una aproximación a lo humano de la educación
El ser humano es por naturaleza un ser en constante autocreacíon.

Alcanzar la mayor aproximación al ideal de lo humano es el norte
de toda educación. Bajo esta premisa lo fundamental en el proceso
educativo es lograr que el hombre se desarrolle a plenitud. Es por
su condición ontológica un ser que padece, ama, sufre, duda, crea,
superando la básica condición animal de otras especies, lo que
amerita que cada día busque la perfección de su propia naturaleza.
Esto amerita que el sujeto pueda armonizar su desarrollo
biopsicosociotrascendental manteniendo en equilibrio el ser, hacer,
conocer y convivir planteado desde la UNESCO, no solo en su proceso
formativo, sino fundamentalmente en su condición ontológica de
ser humano. Implica entonces considerar sus características que lo
definen como distinto en su condición individual pero semejante
en su naturaleza humana, tal como lo señala Morín al denominarlo
“unitas multiplex”.
Aproximarse a la realidad del hombre implica asumirlo como un ser

multidimensional y transcomplejo, uno y diverso en sí mismo, es
decir, único e individual y en este sentido particular a la vez que
común en cuanto a miembro de una especie.
El ser humano posee diversas características: biológicas, psicológicas,

sociales y trascendentales con las cuales debe establecer un equilibrio
a fin de poder desarrollarse de forma armónica. El hombre como ser
armónico es aquel que es capaz de equilibrar de forma coherente las
dimensiones biológicas, psicológicas, sociales y trascendentales a la
vez que es capaz de reconocer y convivir, con el resto de sus pares y
con su entorno físico en un ambiente de tolerancia y comprensión
que de sentido a su vida.
El ser humano interactúa consigo mismo y con el entorno

(físico-espiritual), respondiendo de forma ASONANTE, es decir,
estableciendo una correspondencia entre él y aquello con lo que
se relaciona o de forma DISONANTE, es decir, generando un
desequilibrio entre el sujeto y el entorno. Al momento de pensar la
educación, no es una masa anónima a la que se dirige el currículo es
a un conjunto de individualidades capaces de interpretar la realidad
y de influir en ella de modos distintos, según sus propias vivencias
y expectativas. El “humano” puede ser interpretado como una
abstracción, pero el “ser humano” no lo es. Lo particular y lo colectivo
está presente en cada uno de nosotros, haciéndonos partícipes de
la humanidad, pero al mismo tiempo enfrentándonos a ella desde
nuestra realidad de ser único e irrepetible.
La educación implica un esfuerzo por enseñar al hombre a vivir en

una sociedad a la par que es capaz de influir en ella modificándola,
por medio de la relacionalidad con sus pares; es decir, la educación
debe constituir un medio por el cual la sociedad se reproduce al
tiempo que se transforma a sí misma, por la acción del hombre
(individuo) entre los “hombres” (colectivo).
Currículo y armonía en la educación
En la actualidad la educación se enfrenta a uno de los principales

retos, lograr desarrollar el equilibrio en el hombre como individuo,
con sus pares y el entorno físico que lo rodea. El proceso educativo
estuvo signado dentro de la educación tradicional por un marcado
ejercicio de repetición y rigidez dentro de una entronización
de la memoria que desembocó en una excesiva confianza en el
conocimiento y en la minusvalía de las otras cualidades que poseen
los seres humanos, los cuales hacen y se hacen dentro de un entorno
sobre el que influyen y son influidos.
Con el surgimiento de la Escuela Nueva y los aportes de nuevas

corrientes pedagógicas como el constructivismo y de forma más
reciente el conectivismo, la necesidad de armonizar lo cognitivo con
lo afectivo, social y ecológico adquiere una perspectiva distinta y
cada vez más urgente.
Por otra parte, el avance de una cultura tecnológica que facilita el

acceso a la información sugieren replantear la dinámica en relación a
cómo el estudiante se aproxima e interactúa con las distintas fuentes
de información y cómo logra gestionar de forma independiente
y armónica los procesos de aprehensión del conocimiento. Las
instituciones educativas requieren adaptarse a los nuevos escenarios
de exigencia social y laboral, quienes exigen cada vez mas habilidades
intra e interpersonales aunados a los conocimientos académicos.
Para ello, debe revisarse las formas cómo los estudiantes perciben,
desarrollan y gestionan su proceso de aprendizaje, cómo logran
articularlos con sus otros desempeños: social, afectivo, entre otros;
y cómo estas influyen de forma integral en su eficacia en su proceso
de formación profesional y en su vida ordinaría para trascender de
su ámbito académico al personal de una manera armónica e integral
consigo mismo, los demás y el entorno.
Se requiere, por lo tanto, que los estudiantes consoliden competencias

básicas relacionadas con el “ser”, “convivir” y “emprender” a la par
que adquieran las genéricas y específicas del “conocer” y “hacer”,
aplicando lo aprendido y evaluando su entorno con un sentido
crítico, siendo capaces de generar soluciones creativas e innovadoras
frente a problemáticas concretas, armonizando tanto interna como
externamente ese aprendizaje.
El proceso de formación en la praxis se ha centrado en la transmisión

de conocimientos más que en el desarrollo de las habilidades de
procesar y valorar la información de nuestro entorno natural y
virtual, obviando las condiciones personales y sociales que influyen
en el sujeto que aprende. El desarrollo de competencias relacionadas
con la capacidad reflexiva sobre el propio proceso de aprendizaje,
el progreso humano (personal y colectivo) junto al desarrollo de
habilidades adaptativas de este conocimiento a la realidad ha
quedado en un segundo plano. El esfuerzo se ha centrado en el
“aprender a aprender” y se ha olvidado el no menos importante
aspecto de “aprender armónico”, es decir, el lograr el aprendizaje en
concordancia con nuestras condiciones de ser particular que aprende

y que se integra a su entorno desde esa individualidad.
El modelo curricular de desarrollo, control y ajuste

permanente
El diseño curricular de la Universidad de Carabobo denominado

“Modelo de desarrollo, control y ajuste permanente” propuesto
por el Dr. Castro Pereira, parte de un enfoque humanista y utiliza
una investigación de tipo evaluativa, diagnóstica-prospectiva. En
este sentido, requiere desde su inicio, de un trabajo de campo que
involucra la participación de informantes de diferentes estratos lo
que permite una correspondencia entre lo esperado por la sociedad
(quien aporta información que facilita la determinación de las
funciones, tareas-actividades e indicadores del ser al momento
de construir el perfil) y el profesional, originando un binomio
comunicativo sociedad-universidad. En este sentido, la construcción
de los indicadores Alfa, Beta y Gamma parten de la información
aportada por la propia sociedad y la universidad en función de las
necesidades que se pretende posea el profesional en las diferentes
áreas profesionales.
El modelo señalado desarrolla un proceso de ajuste permanente,

lo que requiere estar en constante interacción con la sociedad para
conciliar la orientación académica (perfil, planes y programas) con
las demandas laborales en torno al egresado, a fin de mantener la
vigencia dentro del proceso de formación. Una visión prospectiva
posibilita la pertinencia futura del perfil profesional, ajustando
constantemente los procesos durante el desarrollo del plan y
realizando un seguimiento del egresado en su vida laboral posterior.
Los elementos de iniciación y orientación parten del reconocimiento

de la realidad social (además de económica, legal, científica,
tecnológica, entre otras) como fuente primordial de información en
la construcción y adecuación constante del currículo.
El Modelo de desarrollo, control y ajuste permanente se permeabiliza

del entorno, lo que lo convierte un diseño dinámico y flexible. La
sociedad, como un todo sistémico, constituye su principal fuente
de información. La familia, las diversas iglesias, la sociedad
organizada, empleadores, entre otros, influyen en la determinación
de los indicadores Alfa (α) –actitudes–. Por otra parte, el sector

profesional, académico y laboral plantea las necesidades a cubrir en
términos de indicadores Beta (β) –actividades ocupacionales–. A su
vez, ambos influyen en la determinación de los indicadores Gamma
(γ) destrezas y habilidades necesarias tanto para el desempeño
ocupacional como para la promoción y desarrollo de las condiciones
personales.
La participación de los actores educativos es entendida como un

proceso dialógico y dialéctico que involucra formar al hombre
para vivir dentro de la sociedad por medio de una preparación
estructurada desde el desarrollo epistémico y la experimentación de
la realidad.
Los objetivos curriculares apuntan al desarrollo integral no solo del

sujeto sino de la sociedad donde se encuentra inmerso, Pretendiendo
desarrollar un sujeto con sentido de pertenencia social. En relación
a esto, en la Facultad de Educación de la Universidad de Carabobo
según Segura (s/f) se pretende formar “hombres participativos y
activos, factores de la vida democrática, agentes conscientes de sus
capacidades y desarrollo, promotores de la comprensión regional,
nacional e internacional” (p. 7). La formación del sujeto se contempla
desde dos dimensiones: lo personal y lo social. El sujeto inmerso
dentro de una cultura. De esto se desprende la visión del hombre
como factor transformador de la sociedad con una perspectiva
histórica social.
Al respecto, señala Maritza, S (op. cit) dentro de los objetivos de la

Facultad de Ciencias de la Educación de la Universidad de Carabobo:
Tienes: lexía verbal que desde el punto de vista trabajar

para lograr la formación de ciudadanos responsables,
activos, participativos, con pensamiento creador y crítico
de acuerdo a las necesidades coyunturales.
Tienes: lexía verbal que desde el punto de vista Formar

docentes idóneos poseedores de valores humanos,
familiares, sociales y profesionales que trasciendan en
la sociedad en la cual están inmersos, como punto de
partida para lograr la transformación del país, pasando
de lo que es hoy a lo que deberá ser mañana. (p. 9)
Cabe señalar el papel transformador que subyace en los

planteamientos antes señalados y en la responsabilidad activa de la
Universidad con su entorno. La Universidad está inmersa dentro de
una sociedad que le influye, pero no la determina, por lo que es capaz
de irradiar cambios fundamentales e impulsar nuevos modelos de
convivencia pacífica y armónica.
El tránsito del diseño de control y ajuste permanente al

currículo por competencia bajo el enfoque ecosistémico
formativo
El Modelo de desarrollo, control y ajuste permanente (1999)

creado por el Dr. Castro Pereira, constituye el diseño curricular
implementado por la Universidad de Carabobo previo a esta fase
de transformación curricular. El mismo plantea que el estudiante
durante su formación, debe entrar en contacto con la teoría y la
praxis organizando situaciones de aprendizaje, para posteriormente
transferirlas al campo profesional. En cuanto a la formación del
estudiante parte de la conceptualización de Diseño Curricular como
una estrategia de planificación para la formación de los recursos
humanos sustentados en tres indicadores: BETA (actividades
ocupacionales), ALFA (actividades, aptitudes y condiciones
básicas requeridas para las actividades ocupacionales y GAMMA
(conocimientos, destrezas y habilidades necesarias tanto para
el desempeño ocupacional como para la promoción y desarrollo
de las condiciones personales en concordancia con el perfil de la
carrera junto a unas tareas y rasgos de personalidad esperados en
el profesional. Los contenidos son estructurados desde una matriz
tridimensional integrada que permite ubicar las tareas del perfil (de
mayor a menor complejidad) de acuerdo a los rubros Investigación
(IN), Planificación (PL), Ejecución (EJ) y Evaluación (EV), junto a las
áreas de conocimiento agrupadas en: área propia (50% del contenido
de una asignatura pertenece al perfil exclusivo de la carrera), área
familia (referido a contenidos básicos de la carrera pero que no
necesariamente determinan el perfil) y área afín (contenidos cuyos
conocimientos son comunes en varias carreras).
El currículo por competencia por otra parte, obedece a un enfoque

reciente que requiere centrar la atención en el estudiante.
Organismos internacionales como la UNESCO a través de diversos
documentos plantean la necesidad de colocar en primer plano
el aprendizaje basado en competencia. En América Latina y el

Caribe, el Centro Interuniversitario de desarrollo (CINDA, 2006)
al referirse al enfoque por competencia señala: “La planificación
por competencia genera un cambio profundo en la docencia debido
a la centralidad del estudiante como actor fundamental de toda
acción educativa” (p. 6).
Actualmente el diseño curricular por competencias bajo el enfoque

ecosistémico formativo ideado por las doctoras Naveda y Durant
(2012) está en un proceso de construcción en la Facultad de
Educación de la Universidad de Carabobo. Sin embargo, algunos
departamentos están desarrollando propuestas desde el trabajo
reflexivo de las cátedras en torno a la orquestación curricular de las
estructuras no solo de los saberes (conceptuales, procedimentales y
actitudinales), sino además de las estrategias, medios de instrucción
y evaluación con la finalidad de adecuar las unidades curriculares
con las exigencias actuales. En dicho diseño el estudiante constituye
el centro de la orientación del esfuerzo y la intencionalidad
curricular. Se plantea la formación del estudiante desde el desarrollo
de competencias transversales (referidas a las competencias que se
aspiran formar en cualquier profesional egresado de la Universidad),
competencias globales (competencia relacionada al área de saber
específico –carrera– en la cual se inscribe la unidad curricular)
y la(s) competencia(s) de la unidad curricular (lo que se espera el
estudiante sea capaz de ser, hacer y conocer al finalizar su formación
en la unidad curricular), todo esto en concordancia con una serie de
saberes (conceptuales, procedimentales y actitudinales) y observado
por medio de indicadores de logro y evidencias de desempeño para
lo que se establecen unos criterios de evaluación y unas evidencias
concretas que den muestra de lo aprendido.
Al comparar el Modelo de desarrollo, control y ajuste permanente

(1999) y el diseño de formación basado en competencias bajo el
enfoque eco sistémico formativo (2012) tomando como punto de
referencia al estudiante se observan las siguientes diferencias:
Tienes: lexía verbal que desde el punto de vista el

perfil de egreso en el Modelo de desarrollo, control y
ajuste permanente determina el perfil de egreso desde
una visión más orientada desde la academia (sin negar
el insumo dado desde otros estratos) mientras el diseño
por competencia lo plantea según requerimientos

profesionales y académicos.
Tienes: lexía verbal que desde el punto de vista la

gestión de las actividades curriculares en el Modelo
de desarrollo, control y ajuste permanente recae en el
docente. Por el contrario en el diseño por competencia se
gestionan horas docentes y carga de trabajo que requiere
un estudiante (horas de aprendizaje autogestionado). Lo
que se traduce en un mayor protagonismo del participante
en la construcción del conocimiento.
Tienes: lexía verbal que desde el punto de vista en

el Modelo de desarrollo, control y ajuste permanente
el estudiante participa dentro de una estructura
disciplinaria (asignaturas) con enfoques conceptuales
y metodológicos determinados, en contraposición en
el diseño por competencia participa desde unidades
curriculares interdependientes integradas desde
perspectivas inter y transdiciplinaria para facilitar el
desarrollo de competencias integradas a un perfil de
egreso.
Tienes: lexía verbal que desde el punto de vista en el

Modelo de desarrollo, control y ajuste permanente,
el modelo metodológico presenta una tendencia a la
docencia y lo académico (atención centrada en lo que
debe hacer el docente), a diferencia que el diseño por
competencia se centra en el estudiante y el respeto a la
diversidad.
El estudiante a fin de lograr un proceso de transformación curricular

exitoso requiere adoptar un rol más activo dentro de su proceso de
aprendizaje que le permita apropiarse de un conjunto de saberes
desde el cual pueda desarrollar competencias que le garanticen
una mejor participación e integración a la sociedad como un ser en
armonía consigo mismo, con los otros y con el medio que lo rodea.
Las nuevas realidades originadas de los entornos virtuales y las

tics requieren diseños curriculares que consideren cada día más
la experiencia heutagógica. Los entornos sociales y laborales
demandan un ciudadano y profesional con profundo sentido crítico,

capaz de autogestionar el aprendizaje, administrar la información y
con claras nociones de convivencia. El currículo puede ser la vía para
generar los cambios.
Visión crítica del diseño curricular por competencia de la

La Universidad de Carabobo realiza en la actualidad una

transformación curricular migrando del modelo de desarrollo,
control y ajuste permanente diseñado por el doctor Castro Pereira al
modelo de formación por competencias bajo el enfoque ecosistémico
formativo de la doctoras Naveda y Durant. Asumiendo el diseño
curricular por competencia bajo el enfoque ecosistémico formativo,
se parte de un visión transcompleja centrada en la formación de un
ser competente percibido de una manera integral que busca alcanzar
su plenitud humana. Al respeto, Durant y Naveda (2012) plantean
como propósito:
El desarrollo autónomo y autoeficaz de sus aptitudes,

comportamientos y valores que le permitan coexistir en un
mundo global como persona emprendedora e innovadora con
sentido ético y bioético comprometido con la construcción
de una nueva ciudadanía sustentada en la solidaridad y la
convivencia (p. 51).
En este sentido, el enfoque plantea el avanzar de una postura

disciplinar a una transdiciplinaria basada en dos vertientes para la
generación de ideas: la discursividad dialéctica y la hermenéutica
reflexiva intersubjetiva como fundamento para el reconocimiento
del sujeto y la construcción de conocimiento.
La visión de competencia desde el episteme transcomplejo nos refiere

a un ser humano capaz de poner de manifiesto (op. cit) “su idoneidad
para la apropiación autónoma del saber (conceptual-procedimental-
actitudinal) y su aplicación comprensiva en diversos contextos de
interacción” (p. 52).
Para lograr lo antes señalado, plantea el desarrollo de 9 ejes:

el hombre como ser ecosocial, la naturaleza empática del ser
humano, la ecopedagogía (educar para la sostenibilidad y la

solidaridad), la interacción dialógica y dialéctica, multiculturalismo
e interculturalidad, ciudadanía y planetariedad, el aprendizaje como
un proceso investigativo, creador e innovador, bioética (ética de la
vida) y un modelo integrador de saberes.
El conocimiento es visto como la integración de saberes y no como

el resultado aislado de uno de ellos. El pensamiento y la apropiación
disyuntiva dan paso a una conjunción articulada que reconoce
lo (op. cit) “inacabado e incompleto del conocimiento construido”
(p. 66); por tal razón, la integración transdiciplinaria pretende
una reconstrucción constante, producto de la retroalimentación
continua y dinámica. Esto aplicado al ámbito de las relaciones de
los sujetos que intervienen como entre las unidades curriculares y
módulos que determinan la malla de estudios.
De esta forma, el diseño se centra en unidades curriculares

interdependientes, integradas a su vez en módulos por competencias
que facilitan el manejo complejo y multidimensional del aprendizaje
humano desde la interacción dialógica y dialéctica con una visión que
pretende ir más allá de lo interdisciplinario para buscar aproximarse
a lo transdiciplinario en la construcción del conocimiento. El
conocimiento bajo este diseño se plantea como resultado de un
proceso multidireccional, dialógico, dialectico, autogestionado y
socializado que trasciende el espacio áulico para abarcar toda la
vivencialidad del sujeto.
El estudiante asume un rol protagónico al reafirmase su condición

de sujeto responsable del aprendizaje a desarrollar. Esto se evidencia
en el cálculo de las unidades créditos donde se prevé que por cada
hora presencial docente el participante debe invertir dos horas de
trabajo autodirigido. Esto en concordancia con lo recomendado
por la Comisión Nacional de Currículo (2010) y los lineamiento
internacionales como el proyecto Alfa Tunning para Latinoamérica
(2011), entre otros.
En la práctica, el proceso de migración de concepción curricular por

competencias y su consecuente cambio organizativo (asignaturas a
módulos/unidades curriculares, entre otros) para la construcción
epistémica como fuente transcompleja de generación de conocimiento
se ve obstaculizada por la presencia de paradigmas epistémicos
que no logran superar la visión disciplinaria a la interdisciplinaria,

lográndose distanciar aun más de la visión transdiciplinaria. Así
mismo, se ve afectado el proceso por la falta de unas condiciones
materiales (espacios físicos, dotación) y administrativas (número
de estudiantes por sección, capacitación al docente y al estudiante,
estructuración operativa-creación de asignaturas y fusión o
eliminación de otras) que soporte la transformación.
El conocimiento en esta realidad cambiante requiere de una

cosmovisión del hecho educativo que le permita asumir el
establecimiento de relaciones desde lo particular a lo general, de lo
disciplinar a lo transdiciplinar. El rol de quien aprende debe estar
fundamentado en la autogestión heutagógica y la socialización
con los pares, en armonía consigo mismo y el entorno, mientras el
docente asume un papel mediador y facilitador del aprendizaje.
Conclusión: el hombre como centro de la labor educativa
La educación debe abordar la realidad del hombre desde una visión

holística y transcompleja. Un Homo complexus, que vive desde su
individualidad dentro del colectivo, lo cual demanda que se genere
equilibrio –armonía– en todas sus dimensiones formativas: ser,
hacer, conocer, convivir. De esto se desprende la urgente necesidad
de formar un hombre capaz de integrar su vida académica a su vida
familiar y social, capaz de integrarse a un mundo globalizado y
tecnológico pero sin menoscabo de su individualidad y realidades
afectivas, desarrollando un balance entre la razón y lo afectivo.
El reto de la educación del siglo XXI será lograr un hombre

competente mas allá de la mera formación académica para
trascender a la formación integral de un ser con conciencia
personal y planetaria. La Universidad de Carabobo requiere formar
tanto a docentes como estudiantes a armonizar los distintos
saberes (conceptuales, procedimentales y actitudinales), a fin
de lograr profesionales de alto desempeño en las diversas áreas
de conocimiento, a la par que ciudadanos consientes y personas
emocionalmente equilibradas.
Es indispensable entonces centrar la mirada en el sujeto que aprende

tal como se viene planteando en el modelo curricular de desarrollo,
control y ajuste permanente y que ahora se afianza el modelo
curricular por competencia bajo el enfoque ecosistémico formativo.

El hombre en el corazón de la educación y la educación en el corazón
del hombre.
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Johnnie José Alpizar Rodríguez: Lcdo. Educación

Comercial de la Universidad de Carabobo. Magíster en
Desarrollo curricular de la Universidad de Carabobo.
Profesor de la Unidad Curricular Pedagogía y Currículo,
adscrito al Departamento de Ciencias Pedagógicas de la
Facultad de Educación de la Universidad de Carabobo.
[email protected]
Representación y denuncia de la cultura de la imagen o del simulacro en la obra de José Antonio Hernández Diez
REPRESENTACIÓN Y DENUNCIA DE LA
CULTURA DE LA IMAGEN O DEL SIMULACRO
EN LA OBRA DE JOSÉ ANTONIO
HERNÁNDEZ DIEZ
Felipe A. Bastidas T.
RESUMEN
El presente ensayo hace una aproximación a la obra de José

Antonio Hernández Diez desde los criterios de análisis propuestos
por Jameson (1995), para quien la posmodernidad es un conjunto
de pautas culturales que en su aparente difusión intenta esconder
el poder del capitalismo avanzado o tardío. El arte posmoderno
es el vehículo de expresión o bien de denuncia de ese sistema.
Algunos elementos de esta concepción estética están en la obra de
Hernández Diez quien desde finales de la década de los ochenta
ha evolucionado dentro del arte conceptual y videográfico, siendo
reconocido y aplaudido en diversas salas y galerías del mundo. Este
análisis no pretende agotar la interpretación y dar una concepción
definitiva de la obra del artista –que por demás es compleja-,
sino hacer un primer acercamiento dentro de la tradición– crítica
marxista de su estética, como una forma de validar la heurística de
dicho referente teórico.
Palabras clave: posmodernidad, capitalismo tardío, cultura de la

imagen, análisis estético.
REPRESENTATION AND DENUNCIATION OF CULTURE

OF THE IMAGE OR THE SHAM IN THE WORK OF JOSE
ANTONIO HERNANDEZ DIEZ
Abstract
This paper makes an approach to the work of Hernandez Diez

from the analysis criteria proposed by Jameson (1995), for whom,
postmodernism is a set of cultural patterns which in its apparent
diffusion tries to hide the power of advanced or late capitalism.
Postmodern art is the vehicle of expression or of denunciation of
that system. Some elements of this design aesthetics are in the work
of Hernandez Diez who since the late eighties has evolved within the
conceptual and videographic art, being recognized and applauded
in various halls and galleries around the world. This analysis is not
intended to exhaust the interpretation and give a definite conception
of the work of the artist which –moreover is complex-but makes a
first approach to the tradition– Marxist critique of aesthetics, as a
way to validate this heuristic theoretical reference.
Keywords: postmodernism, late capitalist image culture, aesthetic

analysis.
Contextualización del análisis, el autor y la obra
De acuerdo con Adorno (1983, orig. 1970) el arte cobra un sentido

distinto en cada época y contexto sociocultural, no se pueden hacer
juicios estéticos extemporáneos, tampoco entender la historia del arte
como una secuencia evolutiva lineal (moderna) según la tendencia
hegeliana y kantiana. Esta posición coincide con lo establecido con
Benjamín (2009) para quien el arte se interpreta en las coordenadas
de una o varias tradiciones, por ejemplo, en la antigua Grecia la Venus
de Milo, fue interpretada como objeto cultual, pero en la tradición
monacal medieval como algo pagano y aborrecible.
En la época actual el arte tiene un nuevo sentido. Según lo apuntado

por Benjamín (2009, orig. 1936) la reproducibilidad trastocó el
sentido moderno de la obra de arte como un objeto único susceptible
de contemplación, es decir, la reproducibilidad le quitó su aura
(capacidad de evocación) y la colocó como un objeto más dentro
del mercado de bienes de consumo. La litografía, la fotografía, la

reproducción musical y el cine incorporaron la reproducibilidad
como un elemento deseable de las obras de arte al mediarle
tecnológicamente la realidad al espectador.
El carácter único y el aura de la obra de arte desaparece, toda vez que

esta puede ser captada por una cámara y ser reproducida: perece el
sentido de subyugación y evocación que antes producía, por cuanto
su accesibilidad no solo es masiva, sino que es permanente. Benjamín
(2009, orig. 1936) indica que la reproducibilidad y la tecnología
integrada al arte supusieron el surgimiento de una nueva forma de
apreciación estética que dejaba atrás la mera fascinación e intentaba
captar la admiración, concentración y contemplación del espectador.
La inmediatez y la capacidad de reproducibilidad de una película

de cine se centran en la diversión más que en la contemplación,
con elementos estéticos incorporados; pero al mismo tiempo,
abren la posibilidad de la función del arte como denuncia, es decir,
éste adquiere un giro hacia el plano político y no solo estético, en
contraposición a la concepción de arte moderno con su carácter
contemplativo y consecuente manifestación del “espíritu” según la
tradición hegeliana.
De allí que los artistas posmodernos se dediquen más a la

representación de la realidad, a la experimentación y la exploración
de nuevos materiales, apelen a la instalación con elementos
escenográficos y videográficos; dejando un poco atrás las técnicas
tradicionales “pasivas”, “únicas” y “contemplativas” como la
pintura o la escultura. Surge así el arte conceptual propio de la
era posmoderna como medio de expresión, denuncia y diversión,
dirigido a transmitir una idea, o bien para activar ideas sugerentes
en el espectador o masa de espectadores.
Una de las denuncias del arte conceptual ha sido la sociedad

consumista y la pérdida de las emociones en sentido moderno a favor
de la estandarización y la uniformidad presentes en la sociedad del
siglo XX. Los artistas conceptuales han sido tildados de sin-sentido al
extraer elementos de la vida cotidiana y llevarlos a los museos. Pero
otra característica que los identifica –aunque no hay una unicidad
entre ellos– es la exploración y utilización de materiales que van desde
los de desecho y reciclables hasta materiales sintéticos e industriales.
En Venezuela, a partir de finales de la época de los ochenta, surge

una generación de artistas conceptuales que se inclinaron hacia la
exploración de materiales y obras de instalación donde combinan
el arte plástico, con iluminación artificial, videos, entre otros
recursos. Uno de los artistas más representativos de esta generación
es José Antonio Hernández Diez, cuya obra se remonta a finales
de los ochenta, paseándose por galerías y museos nacionales e
internacionales, siendo sus obras muy apreciadas por la crítica
experta (Peruga, s/f).
Cabe destacar que Hernández Diez nació en Caracas en 1964

y proviene de una familia clase media alta, de situación
económica acomodada y estable. De pequeño demostró interés
por los artefactos, vivió en una ciudad y una época altamente
cosmopolita y consumista, impregnada de contrastes tradicionales
y urbanísticos, una era que transitaba de una cultura de masas
centrada en el televisor y el cine hacia una centrada en los medios
digitales y la Internet. De allí la preocupación de Hernández Diez
por temas cotidianos actuales, donde se interconecta lo externo
y lo interno, lo habitual adquiere proporciones enormes, se
manifiesta la ruptura y la fragmentación; al tiempo que explora
diversos materiales y presentaciones creativas con cajas de cartón,
materiales reciclables y proyecciones lumínicas y audiovisuales
a partir de televisores, monitores, pinturas sobre patinetas
Vehículos perfectos, 1993 y esculturas. En su obra a veces aparecen
ciertos matices discretos de venezolanidad como la confección de
patinetas a partir de chicharrón La Hermandad, 1994 o expresados
en sus títulos extraídos de refranes populares: Vas pa’l cielo y vas
llorando, 1992. No obstante, la totalidad de su obra tiene una
intencionalidad universal –abstracta– global sin dejar de atenerse
a lo particular/cotidiano.
Arma instalaciones con partes de muebles industriales Hermanos

Gemelos, 2005, o esculturas combinados con videos La Caja, 1993
y Ceibó, 1999, incluye en algunas obras órganos de animales
Sagrado Corazón Activo, 1991, Lavarás tus pecados, 1991; conectados
a dispositivos médicos o industriales Presenta de forma violenta
y sarcástica situaciones cotidianas que generan un estupor en el
espectador al tiempo que divierte, produce sordidez y llama un tanto
a la reflexión. La intencionalidad del presente ensayo es aproximarse
a la obra de Hernández Diez en función de los criterios de análisis
presentados por Jameson (1995), inscritos en la tradición crítica-

marxista de la estética.
Referentes teóricos
Para Jamenson (1995) la posmodernidad no es una etapa sucesiva

o complementaria de la modernidad, sino un sistema de pautas
culturales que aún está emergente y que corresponde a la etapa del
capitalismo tardío o el sistema mundo capitalista (multinacional). La
premisa anterior se sustenta en la reacción de la elite burguesa moderna
frente al arte posmoderno, sobre todo en lo que respecta al erotismo,
el rompimiento de esquemas, la falta de norma y la rebelión contra el
status quo. Este argumento, es lo que el autor denomina periodización
histórica, pero advierte que solo es un recurso metodológico que trata
de extraer similitudes y regularidades de la expresión estética de un
período, pero no se detiene a observar las diferencias y las propuestas
subalternas que siempre existen en cualquier época.
A la luz de este razonamiento, Jameson (1995) señala que el

posmodernismo no es un estilo, ni una escuela; categorías propias
de la modernidad y del capitalismo industrial, es más bien una
pauta cultural que contiene una serie de expresiones amalgamadas
y subordinadas entre sí, en la cual subyace una nueva forma de vida.
Esta forma de vida que subyace es el mercado globalizado y la actitud
consumista irracional que genera, la estética es su equivalente; por
eso las provocaciones y distorsiones propias del arte posmoderno
ya no escandalizan a nadie, se han integrado a la cotidianidad de la
compra de mercancía permanentes donde ya no hay la distinción o
la frontera moderna entre obra de arte, mercancía y consumidor/
espectador.
El arte posmoderno formaría entonces parte integrante –y central–

de la superestructura de una nueva forma de modo de producción
del capitalismo que dejó atrás la centralidad, el nacionalismo,
la ideología y las dicotomías consciente/inconsciente, latente/
manifiesto, teoría/práctica, bella arte/arte popular, mercancía/
comprador, entre otros. Manifestación de lo anterior son los
grandes centros comerciales representados artísticamente por una
arquitectura difusa, atemporal, sin interior ni exterior definido. El
arte posmoderno está presente en la superestructura de un poder
que ya no reside en los capitolios ni en una oficina, un poder brutal
que absorbe lo político, económico, militar y comunicacional, tan

fascinante como vigoroso, tan imperceptible como efectivo.
El filósofo comienza su obra considerando la obra moderna de Van

Gogh, Los zapatos del labriego. La carga simbólica de esta obra es sin
duda original frente al arte precedente, no hay poses, no hay un
personaje, ni siquiera una persona. Pero la imagen transporta a la vida
dura del campo, a la explotación de los labradores, a la pobreza y las
injusticias del capitalismo industrial en cualquier campo de segadores.
Es lo que Benjamín (2009, orig. 1936) conceptuaría como aura.
La obra de Van Gogh tiene un piso, un basamento sobre el cual se le

puede aplicar hermenéutica. No obstante, en el siglo XX aparecen
otros calzados, esta vez, de Andy Warhol titulado Zapatos de polvo de
diamante, en cuya obra es más difícil aplicar una hermenéutica, no
hay referentes visibles, son zapatos tipo off set o rayos x, negativos
superpuestos unos sobre otros, sin moda específica: pudieran
representar la frivolidad pero nadie lograría asegurarlo con cierto
argumento convincente, pudiera ser una vitrina, una publicidad, un
cementerio de zapatos… no hay personas, pero tampoco lugar.
Lo que intenta representar Warhol en sus obras es el fin de los

afectos, no hay afectos, porque ciertamente se asume que ha muerto
el sujeto, tanto el individual, el social y el histórico; todo queda
tapizado, reproducido, vaciado de contenido como si se tratara
de una cadeneta de papel de seda de cualquier fiesta, se impone
la plantilla, el estándar, pero ya no monocromática al estilo de
capitalismo industrial, sino algo “supuestamente individualizado”,
tal como la Marilyn de Warhol, la negativa verde, roja, azul.
El sujeto muere, las celebridades son vaciadas de significado para ser

convertidas en mercancías. En la actualidad (cultura posmoderna)
es difícil determinar lo que es real, virtual o reflejo de lo virtual.
Las redes sociales permiten ser quien se desee: vivir para sí y,
al mismo tiempo, para todos los demás, se inventa una imagen,
unos pensamientos prefabricados y siempre hay quien aplauda
por tweeter o facebook. Se vive en la era del simulacro, donde lo
interior y lo exterior se desdibuja, donde la realidad se confunde
con la ficción, sino recordemos en el 11 de septiembre de 2001, o la
masacre en un Cine de Denver julio 2012, al estrenar la película
Batman ¿Qué diferencia hay entre los guiones de Hollywood y
estas escenas transmitidas en los noticieros? (Cfr. Bauman 2007;

Jameson 1995). El fin de los afectos se sustituye por el simulacro,
por el cliché, por la pose en redes sociales o la identidad aparente de
una ropa de marca. Ya el inconsciente se difumina en el consciente
y viceversa, la interioridad en la exterioridad: quien no tenga un
pim e informe su acción cotidiana por facebook, no está en la onda
del mercado auto-mercadeado (Cfr. Lypovetzky 1994; Bauman
2007).
Jameson (1995) pronosticó estos hechos con la arquitectura basada

en vidrios espejos donde el espacio rompe las fronteras de lo exterior/
interior, ya no hay identidad, y por ende, tampoco afectos; y esto es
lo que el arte posmoderno en muchas de sus expresiones trata de
representar. Por eso se apela al pastiche, y la parodia se sustituye por
cierta ironía o humor negro, dejando en el espectador cierto aliento
frío combinado con trago amargo, pero sin llegar a extremos (una
sensación parecida a la sordidez).
Hay algo subyacente en el arte posmoderno, y por defecto, del

capitalismo multinacional actual: es la sintomatología de la
esquizofrenia en el sentido lacaniano, como una ruptura entre la
temporalidad pasado-presente-futuro que era la psiquis propia de
la era moderna. El presente se vuelve tan evidente y contundente
que la persona pierde la perspectiva de pasado-futuro. Esta visión de
Jameson (1995), se corresponde con la insistencia de la mercadología
de la nueva era y la autoayuda que invitan permanentemente a
vivir el presente, situación que se refuerza en la sociedad hedonista
y narcisista actual, promotora del sí-mismo, de un proceso de
individuación extremo, acéfalo de cualquier perspectiva de futuro o
la llamada cultura psi descrita por Lypovetzky (1994).
Para Jameson (1995) esta atemporalidad está mejor representada

en la literatura posmoderna que en otras artes. Es obvio que esta
atemporalidad lleva a una nueva cultura, quizás un nuevo modo de
vida, pero mientras emerge esta cultura nueva, hay un capitalismo
multinacional que se aprovecha de ella para circular sus bienes y
servicios ocultados de una falsa o simulada libertad encubridora
del estándar, pero que no es percibida por el individuo, quien ahora
es producto, mercancía y mercadólogo de sí mismo mediante las
redes sociales en internet cual Marilyn policromada de Warhol (Cfr.
Bauman 2007).
En relación a lo anterior, Jameson (1995) estipula que lo nuevo

sublime ya no está en la naturaleza o en aquello que la mente no
tiene capacidad para procesar, lo sublime es este nuevo poder del
capitalismo multinacional, el más avanzado y el más puro, ese
poder invisible que no necesita de lugares ni de tiempo, que todo lo
difumina, lo atemporaliza, que ha colonizado la naturaleza toda y el
inconsciente todo; en contraposición al capitalismo industrial. Ese
poder que cambió el: “somos lo que somos por lo que fuimos, por lo
que seremos y lo que estamos en capacidad y queremos ser, quizás
por esto otro: somos y no somos, no soy nadie y soy todo a la vez, soy
lo que los demás quieren que sea, pero eso es lo que yo quiero ser…
[Olvidé que fue primero] Y cómo eso de ser o no ser es complicado
me limito a vivir el presente y lo que se me presente”.
Entre simulacros (cuentas en redes sociales, viendo o viviendo realitys

shows…) y ante el tener indicios de que somos presa de un poder invisible
venido de todas partes, no se sabe si es angustia, sobrecogimiento,
estupefacción o satisfacción, al mejor estilo de The Matrix: una nueva
cultura genera una nueva emocionalidad. Esto es lo nuevo sublime
según Jameson (1995). Es el enfrentarse a un poder capitalista
multinacional omnipresente y de una nueva cultura o forma de vida de
la que no se tiene certeza como se desarrollará en un futuro.
Por eso la función del arte posmoderno debe ser educativa, no solo
limitarse a describir o representar, sino a denunciar y llamar a la
reflexión, de desmontar de forma creativa ese poder (que ya no es del
todo ideológico) con las mismas armas del capitalismo multinacional,
a saber, atemporalidad, nueva espacialidad, renovación de
significados, nueva emocionalidad. De allí que el arte posmoderno
es intertextual, no hay referencia cierta a otro arte, a otro autor, no
existe la dicotomía moderna significante/significado, se difumina,
se entra en una dimensión cargada de puros significantes, donde
uno lleva a otro, cual bailarina que levita sin hacer contacto con el
piso. La intertextualidad es un arma poderosa a ser usada por el arte
posmoderno para educar y así llamar a la reflexión sobre la cultura
y modo de vida que tenemos en ciernes y que no podemos avizorar,
pero de la cual ya se sienten las cadenas. El arte posmoderno debe
abrir indicios de liberación mediante su creatividad.
El supuesto anterior hay que relacionarlo con lo establecido por

Benjamín (2009) para quien la estetización de la política tiene
la función de encubrir el requerimiento fascista de justificar la

guerra, como expresión del desbordamiento de la técnica sobre
la racionalidad; debido a esa inquietante necesidad de la cultura
posmoderna de reproducir la incertidumbre, de recrear y proyectar
los peligros de la vida cotidiana de hoy, en la cual los accidentes, los
asaltos o los atentados son constantes.
Según Benjamín (2009) el cine –y el arte posmoderno en general–

contribuyen en gran medida a recrear en la persona ese peligro
permanente, a mediar su sentido de realidad a través de la cámara
cinematográfica o cualquier otro dispositivo multisensorial. Lo
anterior contiene una potente arma ideológica biunívoca: Soterrar
a la persona más en su narcisismo o individuación extrema, y
representarle realidades de acuerdo a los factores de poder (o bien
distraerle para que no estén conscientes de ello).
Para este autor, en la era posmoderna la reproductibilidad le quitó

el aura a la obra de arte, en el sentido que la sustrajo de su contexto,
de cualquier significación dentro de una tradición, o cualquier otra
evocación que la obra pudiera canalizar. El arte así presentado
es un objeto más en el mundo de cosas de la cotidianidad o del
mercado. Se aprecia momentáneamente, y en caso de que genere
algún gusto, se puede reproducir una vez más, quitándole su posible
sentido cultual, su carácter único y posiblemente placentero.
Adicionalmente los aparatos de captación y reproducción permiten
la apercepción, el examen detallado, el escrutinio, la fragmentación
para el análisis; desechando así, posibilidades de contemplación,
apreciación orgánica y concentración, categorías imprescindibles
del arte moderno. De allí que la pintura haya perdido protagonismo
a medida que aumenta y se perfecciona la reproducibilidad y se
intensifica la cultura de masas.
La relación existente entre los teóricos presentados está en función

de la crítica disimulada que recientemente autores como Ranciére
(2011), le han hecho a estudiosos de la posmodernidad como
Lypovetzky (1994) y Bauman (2007), los cuales son acusados de
describir la sociedad actual, sin realizar reflexiones ni propuestas,
dejando entrever que de alguna forma se estaría reificando la
cultura actual, y por ende, renunciando –o invitando a renunciar–
a cualquier intento de transformarla.
Benjamin (2009) y sobre todo Jameson (1995) apuntan hacia una

vía para la denuncia y transformación de la cultura posmoderna
(que no es más que la lógica del sistema-mundo-capitalista actual)
por medio de la educación. Esa vía puede comenzar –como muchos
procesos históricos revolucionarios– mediante el arte que con las
mismas categorías y manipulaciones de la posmodernidad denuncie
su lógica capitalista multinacional subyacente, y así llamar a la
reflexión, basada en procesos estéticos-educativos en función de
transformar conciencia como un primer paso para desmontar el
aparato sublime del capitalismo avanzado.
De la propuesta de Jameson (1995) se extrajeron los criterios de análisis

para aproximarse desde una nueva óptica a la obra de Hernández-
Diez, como digno representante del arte conceptual posmoderno de
las tres últimas décadas o de la era digital (ver cuadro 1).
Cuadro 1. Protocolo preliminar de instrumentación de la

aproximación de la obra de Hernández-Diez de acuerdo a los criterios
estéticos de Jameson (1995).
Criterios de Análisis Sinergias Indicios

Representación de la fragmentación
Intertextualidad de materiales
Cultura de la Ironía/humor negro (no hay parodia)
Imagen Cotidianidad - universalidad
Imprecisión de significado/sentido
Integración obra de arte/espectador/mercado
Atemporalidad
Debilitamiento de Esquizofrenia
Arte: Representación y la historicidad Intertextualidad de referentes
denuncia de la cultura
posmoderna como Intertextualidad de significados
lógica del capitalismo Vacio existencial: fin de las emociones
avanzado No lugar (discontinuidad espacial)
Surgimiento de
un nuevo suelo Ruptura de la identidad (interioridad/
emocional exterioridad)
Sordidez (no hay sorpresa ni sentido de
alienación)
Desmontaje del estándar
Misión política Denuncia de simulacros
del arte Denuncia de poder
Llamado a la reflexión-educación
Fuente: autor, 2013.
Hallazgos preliminares
En la obra de José Antonio Hernández-Diez se puede evidenciar

desde sus inicios un intento de representación de la cultura de la
imagen o bien del simulacro, de allí la persistencia de combinar
elementos escenográficos con videos que proyectan imágenes.
Ejemplo de ello se puede encontrar en la obra Annabel Lee (1988)
en la cual se representa videográficamente un poema de Edgar Alan
Poe (intertextualidad de referentes), consistente en la escena de la
agonía de la amada del poeta la cual fue enterrada viva, el artista,
proyecta en su video la imagen de la mujer encerrada en el ataúd
sin escapatoria posible, mientras que un cuadro superior muestra la
tumba que le impide su salida.
La fragmentación propia de la vida actual se hace patente en el espacio

negro que hay entre el ataúd y la lápida, la intertextualidad, esta vez
de materiales, es evidente en los dos recursos que usa: el video para
el ataúd y el diorama que muestra la lápida. La parodia es sustituida
por una representación realista de la angustia de la mujer que
impacta al espectador, aquí es notorio lo establecido por Benjamín
(2009, orig. 1936), según el cual el dispositivo tecnológico (video)
le presenta al espectador una realidad ya mediada y construida, de
la cual está consciente pero igual agradece y disfruta reconociendo
que en cualquier momento puede estar en la misma situación de la
desafortunada novia del poeta.
Fig. 1. Annabel Lee (1988)
El hecho de graficar algo tan abstracto e impreciso como lo es un

poema, en una escena tan cotidiana y universal como lo es una
tumba (lugar-no lugar) es propio del arte posmoderno que combina
ambas categorías y genera una sensación de sentido y contrasentido;
ya que siempre se tiene la perspectiva de un entierro sobre el suelo,
pero nunca en su dimensión interna y externa. De allí que la chica
esté agonizando, así el espectador se integra a la obra dado que
su protagonista aún vive, es decir, nadie puede identificarse con
un muerto, pero sí con alguien vivo, con esa sensación de vacío
existencial de estar atrapado sin salida y condenado inexorablemente
a la muerte.
El fin de las emociones está patente en la frialdad impactante con

que el artista presenta la escena. Todo ello puede estar enmarcado
en la intertextualidad de significados entre los cuales destaca el
vacío existencial, la pérdida de libertad (o identidad), la muerte a
cuentagotas debido al uso de tabaco u otras drogas o cualquier otra
enfermedad crónica, la necesidad de embellecer los más sórdido
(recuérdese lo establecido por Benjamín 2009, orig. 1936), la
impotencia o indignidad.
El autor expresa con sutileza y frivolidad la atemporalidad y

esquizofrenia de la vida posmoderna, la amada del poeta está
atrapada entre la vida y la muerte, es un momento que se hace
eterno, pero que puede recrear toda una vida, el pasado, el presente
y el futuro se constriñen en la escena, donde los elementos (la
blancura del ataúd, lo sombrío de la tierra de la tumba, lo frio de
la lápida) adquieren dimensiones avasallantes para el espectador
y lo invita a adentrarse y sentir el acto. No obstante, la impresión
que deja es estupefacción sin sorpresa, lo sórdido prevalece ante la
necesidad de liberarse, se impone la impotencia y la angustia certera
(surgimiento de una nueva emocionalidad).
Sin embargo, en la obra, el autor invita a reflexionar al espectador a

que cree su propia intertextualidad de referentes y significaciones,
a revisar su status de libertad, de identidad, de impotencia ante
cualquier situación que puede identificarse con la desafortunada
protagonista de su puesta en escena.
Otra obra interesante es San Guinefort de 1991, consistente en

una caja de vidrio en la cual reposa un perro callejero disecado con
un hermoso pelaje rojo; dicho recipiente tiene cuatro aberturas

paralelas con guantes industriales dispuestos de tal forma que el
espectador por medio de ellos pueda tocar, acariciar, examinar al
can preservado. La obra en primer lugar, muestra la indiferenciación
de lo interno/externo, denuncia la excesiva necesidad de la vida
actual de preservarlo todo, de experimentar, de examinar. Aquí se
hace evidente la apercepción expuesta por Benjamín (2009, orig.
1936), cada cual de acuerdo a su naturaleza puede interactuar con
el perro disecado: desde lo cultural (de allí el título de la obra San
Guinefort) venerando el perro como ídolo, o bien como lo que fue,
una mascota en potencia, o simplemente desde la curiosidad, y
para aquellos más científicos examinarlo en su constitución física
o bien en su técnica de momificación.
Fig. 2. San Guinefort (1991)
La atemporalidad está patente en la preservación del animal: Se le

congeló para que pueda ser apercibido. También se diluye el pasado
al poder ser cualquier perro de cualquier calle, con o sin dueño,
al traer al presente la posibilidad futura de conocer los animales
solo por disecación en atención al exponencial exterminio de las
especies, o bien traer el pasado al presente la época del tótem
animal (al estilo del vellocino de oro). Todo lo anterior concentra la
imprecisión de significados o sentidos, así como la intertextualidad
de referentes, de significados y de materiales.
Se manifiesta una nueva emocionalidad, es notorio que no es

sátira, persiste cierto humor negro impregnado de sordidez, de
estupefacción sin llegar a la sorpresa: esto por lo común del animal
o por la probabilidad de conocer en un futuro especies de animales
extintas que hoy son habituales. El autor apela una vez más a lo
universal-cotidiano simbolizado en un perro callejero. El fin de las
emociones es simbolizado al disecar un animal que es una mascota
universal en la mayoría de las culturas, al colocar este cuadrúpedo
en posición de objeto para ser apercibido desde lo cultural o lo
científico.
La espacialidad-no espacialidad está relacionada con la atemporalidad,

la colocación del perro en una caja tipo incubadora lo puede ubicar
en un museo de ciencias naturales en un futuro, en una nueva
secta de culto totemista animal; o bien como símbolo actual
de la veneración de objetos culturales temporales a la orden de
la moda, que son aceptados porque son presentados por algún
medio cultural y de igual forma desechado, pasado el efecto de
la novedad. Aquí el artista entra en la línea estética de Benjamín
(2009, orig. 1936), al poner el arte al servicio de lo táctil y lo
multisensorial descartando por completo cualquier técnica
tradicional (pintura, escultura…)
Pudiera, en otro sentido, establecerse la denuncia esa

irracionalidad actual de venerarlo e idolatrarlo todo, máxime,
cualquier elemento que los medios culturales presenten, acusa
esa característica irracional de la cultura de masas que ha creado
formación de sectas (ahora casi devenidas en religiones) en
búsqueda de profetas, redentores, mesías en cualquier sitio y
lugar, a dónde cualquiera señala, y que por espíritu de imitación
gran número de personas siguen: Pero así como surgen igual
desaparecen a criterio de la moda y el mercado. El autor de
forma irónica invita al espectador a tocar mediado por guantes
industriales/bacteriológicos a un perro disecado, acto un tanto
absurdo e irracional para el cual encontró financiamiento y
espacio en galerías y museos.
De la misma época Ella perdió un dedo (1991), el autor de forma

simple dispone enormes uñas acrílicas en muebles de museo,
haciendo énfasis en la fragmentación, pérdida de identidad,
nuevas emociones concentrada en la actual sociedad frívola,
hedonista y narcisista cuyas características se han extremado en

Venezuela. De alguna manera también se denuncia el estándar.
Llama la atención la capacidad premonitoria del autor, sobre

todo por el título de la obra, cuando hoy pasados ya veinte años
de su primera exposición, al releerla como historia efectual,
se puede observar el fenómeno de mujeres que han perdido o
desfigurado sus cuerpos por implantes mamarios (debido a
mala práctica o baja calidad de los materiales), por inyecciones
de biopolímeros (pérdida de movilidad, deformación); e incluso
pérdida de dentadura por la práctica de adaptarse prótesis y
frenillos odontológicos falsos por simplemente estar a la moda
y por simular pertenecer a cierto estrato social (en Venezuela los
frenillos dentales son símbolo de elevado nivel social por el costo
de los mismos).
Fig. 3. Ella perdió un dedo (1991)
Aquí se denuncia entonces de alguna forma la cultura de la

imagen, del simulacro permanente, de una sociedad hedonista
que está consciente del sistema que le impone ese estilo de
vida consumista, frívola y narcisista; denuncia de un proceso
de individuación extremo basado en condiciones materiales
y artificiales que resulta bastante sórdido y sin sentido, tal
cual, la obra de Hernández Diez que describe con precisión la
individualidad radical como valor del liberalismo exacerbado
expuesto por Lypovetzky (1994).
En este mismo sentido, tenemos a Super Breakfast (2000) obra

conceptual donde se dispone cucharillas plásticas de colores
intensos (amarillo y azul) de forma intercalada en color y
posición (arriba-abajo). Aquí es evidente la fragmentación y
la interconexión entre lo interno y lo externo, la denuncia del
estándar de la comida rápida apelando a lo cotidiano-universal
como lo es un desayuno y utensilios de comer. De forma irónica,
se representa la cultura consumista y estandarizada encubierta
por la aparente libertad de escoger a la carta, donde lo fingido
(el simulacro), en este caso los utensilios se ultradimensionan
para denunciar que en la época actual es más importante la
presentación de los utensilios del plato que la calidad y el poder
nutricional que la comida rápida pueda ofrecer.
Fig. 4. Super Breakfast (2000)
Así mismo, en la obra Casi Gusano (2001), Hernández Diez

presenta una serie de monitores (prendidos) dispuestos de forma
secuencial con caparazones de caja que simulan un gusano. La
caja final, está abierta aparentando una boca voraz. La denuncia
del simulacro y la preeminencia de la técnica sobre cualquier
otra forma de racionalidad (Cfr. Benjamín 2009) se hace patente
en esta instalación, persiste la fragmentación, la exterioridad-
interioridad, el fin de la emociones, la pérdida de la libertad en
su sentido moderno, y con ello una nueva identidad que emerge.
Fig. 5. Casi Gusano (2005)
El autor denuncia una vez más la cultura de masas, ahora apoyada

por medios digitales, que conllevan a una irracionalidad, a una
representación construida por los medios culturales que avanza
y carcome cual gusano. Emerge, una vez más, la sensación de
impotencia al querer escapar y no poder hacerlo, la denuncia
de un poder omnipresente y a la vez imperceptible gracias a la
estandarización y a una libertad encubierta por una selección a la
carta (estandarizada).
No se puede terminar este análisis sin mencionar su obra Hume, Jung,

Marx, Kant (2000), en la cual se arman los nombres de estos filósofos
con las letras que generalmente los zapatos deportivos muestran
en su lado externo o posterior, como si fuesen dados de maderas
infantiles. Se apunta a generar una subyugación al presentar de
forma acróstica los nombres de estos genios en algo tan cotidiano,
actual y ahora universal como lo son los zapatos deportivos.
Se apela una vez más al sentido-contrasentido, a lo cotidiano-

universal, al fin de las emociones, a la vaciedad de los significados,
a los no lugares, a representar personajes por medios distintos a la
pintura, el retrato o cualquier medio literario. Se denuncia de forma
subrepticia el estándar, la sociedad de consumo que todo lo vacía
y lo mercantiliza, y de forma irónica el autor juega con aquellas
personas que de pronto desconozcan la vida y obra de dichos
filósofos ¿Por qué no armó con letras de zapatos deportivos nombres

de personalidades actuales? En este sentido, se estaría llamando a
la reflexión al tiempo que se denuncia, se complace y se divierte al
espectador según sus tendencias, sean sensitivas, cultuales, lúdicas
o científicas-filosóficas frente a los nombres de estos genios armados
en filas de zapatos.
Fig. 6. Marx (2000)
A manera de conclusión
La obra de Hernández Diez está inscrita dentro del arte posmoderno

que intenta recrear la sociedad actual caracterizada por un
permanente simulacro, donde no hay una diferenciación entre lo
interno y lo externo, el consciente y el inconsciente, el significado/
significante. Sutil y estéticamente el autor irrumpe de forma
impactante en el espectador para generarle una sensación de
subyugación, aprisionamiento, impotencia, sin llegar a la sorpresa;
deja una impresión de vacío y sordidez, al tiempo que lo hace divertido
o entretenido. Se hace patente el humor negro y la ironía para
denunciar el consumismo, la individualidad extrema, la vaciedad de
contenido y las irracionalidades propias de la cultura actual como
manifestación del sistema-mundo-capitalista que le muestra a la

persona una falsa libertad consistente en escoger opciones a la carta
(estandarización), así como un proceso de introspección que raya en
el narcisismo.
Mediante diversos recursos, unos complejos y otros extremadamente

simples, el autor representa la principal característica del capitalismo
actual donde la imagen o el simulacro es lo predominante; el
artista lo expresa de forma avasallante, casi violenta, intentando
representar la pérdida de identidad en el sentido moderno, el peso
prominente que hoy se le da al presente, sin pasado o futuro, o bien
con un pretérito y una posibilidad inciertas y borrosas. La cercanía a
la muerte y la eventualidad de preservación o resucitación de forma
artificial es un tema persistente en su obra, quizás representando
la sociedad narcisista que le rinde culto a la eterna juventud y a la
apariencia personal.
La intertextualidad es recurrente ya sea de materiales, referentes

o significados, se atreve a jugar con el espectador presentándole
de forma creativa conceptos o esquemas antes considerados
tradicionales, invitándole a apercibir, a reflexionar, a pensar, a
construir una idea, pero con el común denominador de lo divertido
con reminiscencias lúdicas. Utiliza la tecnología para mediarle y
reconstruirle al espectador una realidad compuesta por el simulacro,
la apariencia, la imagen, la proyección, la vaciedad de significados
con un barniz de aparente libertad y autonomía personal.
De este modo, el autor invita al espectador a apercibir esa realidad un

tanto confusa y sórdida con un humor negro e irónico en la frontera
del humor venezolano y el europeo. También busca lo estético en
lo violento y lo sórdido, cuestión que se convierte en una denuncia
solapada en función de dejar entrever el poder surrealista y casi
imperceptible de este capitalismo actual que a veces se presenta
como poder religioso, ideológico o cultural, y en otras ocasiones
irrumpe salvajemente ataviado de armas militares.
Hernández Diez parece expresar por medio de su obra el compartir,

conceptuar, apercibir esa nueva emocionalidad que está emergiendo
en esta cultura actual donde los referentes tradicionales son cada
vez más esquivos, donde el pasado-presente-futuro ya no es una
línea continua y deja a la persona en un sueño surrealista en el cual
los detalles se sobredimensionan al tiempo que desaparecen tan

rápido como aparecieron. El autor remite a ese vacío existencial
que deja la falta de sentido histórico y la vorágine consumista de la
sociedad del siglo XXI. Sin embargo, el autor consiente al espectador
en esa necesidad morbosa de recrear los hechos y situaciones de la
violencia simbólica en la cual hoy se vive y se ha hecho cotidiana, ya
sea mediante la vivencia o la posibilidad de vivirla.
Definitivamente con Hernández Diez se observa que el arte está

pasando de una concepción contemplativa y puramente estética a
una concepción más denunciante, conceptual y política; donde la
intertextualidad es uno de sus hilos conductores, muy lejos del aura
de las obras de arte de la modernidad y teniendo muy presente que la
reproducibilidad forma parte de su enganche con el espectador, ávido
de ser entretenido, provocado, retado, de que se le coloque aunque
sea en forma falsa en un papel de aperceptor según sus gustos y
tendencias. Lo anterior ilustra que ya no hay distinción entre obra
de arte, autor, mercancía, mercadotecnia y espectador/consumidor.
Todo se une en una puesta en escena que en un momento constriñe
el pasado-presente-futuro, el placer y la denuncia, el ser y no ser,
llevando a una nueva emocionalidad; a sensaciones muy parecidas
a la que surte el viajar y bajarse de una atracción mecánica: sutil,
violenta, rápida, absurda, maravillosa y reflexiva para quienes aún
tienen voluntad de reflexionar.
Referencias
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(Primera edición 1970).
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Bartoletti, F. y Fava. J.). Buenos Aires: Las Cuarentas. (Primera
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estudiosvisuales.net/revista/pdf/num7/05_ranciere.pdf.
[Consulta: 2012, febrero 28].
Felipe A. Bastidas T.: Politólogo. Especialista

en Educación Rural. Magíster en Investigación
Educativa. Doctorando en Ciencias Sociales. Profesor
Agregado de la FaCE- Universidad de Carabobo.
[email protected]
154
Aproximación hermenéutica a las migraciones literarias de “transilvania unplugged” y “liubliana”
APROXIMACIÓN HERMENÉUTICA
A LAS MIGRACIONES LITERARIAS
DE “TRANSILVANIA UNPLUGGED” Y
“LIUBLIANA”
Laura Chirinos Castellanos
RESUMEN
Las representaciones literarias de los emigrantes han sido

materia habitual de nuestros creadores. Desde la perspectiva de
la hermenéutica simbólica, este trabajo pretende explorar las
migraciones como tema de nuestra más reciente literatura nacional,
específicamente en las novelas Transilvania unplugged (2011) y
Liubliana (2012) del escritor venezolano Eduardo Sánchez Rugeles.
La huida instintiva y búsqueda de sí de Dionisio, junto al cinismo,
sentimentalismo e inferioridad de Edipo y el heroísmo prometeico,
serán atendidas en este análisis que se cuestiona sobre la sombra
de los personajes migrantes, la mengua del orgullo nacional y el
engrandecimiento de lo foráneo. Para tal fin, han sido considerados
distintos autores; no obstante, resultan capitales las ideas
desarrolladas por Espinoza (2011).
Palabras clave: emigrantes, literatura, hermenéutica simbólica.
HERMENEUTIC APPROXIMATION TO LITERARY

MIGRATIONS OF “TRANSYLVANIA UNPLUGGED” AND
“LIUBLIANA”
Abstract
Literary representations of emigrants have been a habitual matter

of our creators. From the perspective of symbolic hermeneutics,
the following dissertation explores the topic of migrations as a
subject of our latest national literature, specifically in the novels
Transilvania unplugged (2011) and Liubliana (2012), by the
Venezuelan writer Eduardo Sanchez Rugeles. The instinctive escape
and the research of Dionysus of himself, close to the cynicism,
sentimentality, and inferiority of Oedipus, and the promethean
heroism will be attended in this analysis which questions on the
shades of migrant characters, the decrease of national pride and
the aggrandizement of the foreign. For that purpose have been
considered different authors; nevertheless, ideas written by
Espinoza (2011) are still of great importance.
Keywords: immigrants, literature, symbolic hermeneutics.
Introducción
Diversas voces de la crítica han advertido, de un tiempo a esta

parte, cierto tono decadente en buena parte de los narradores
contemporáneos del país. Explorar las migraciones como tema en
nuestra más reciente literatura nacional es el propósito central de
esta investigación interpretativa que será hecha de cara a lo que
constituye mi experiencia de vida con respecto a los emigrantes.
Acorde con los tiempos que corren, cuando tantos pensadores
han reconocido la presencia de la subjetividad y de la propia
experiencia en cualquier interpretación1, he decidido abordar las
novelas Transilvania unplugged (2011) y Liubliana (2012), ambas
del escritor venezolano Eduardo Sánchez Rugeles (1977-), desde
la hermenéutica simbólica. Por lo tanto, a la primera advertencia
(la presencia de la subjetividad) se suma una segunda que, aunque
parezca obvia, debe hacerse: el procedimiento simbólico no implica
un análisis psicológico del autor ni de su vida sino una “valoración

psicológica del arte como símbolo” (Espinoza, 2011, p. 163);
es el producto artístico, y no otra cosa, el epicentro de nuestras
observaciones.
Dado que la hermenéutica simbólica será la perspectiva desde la que

trabajaremos las obras literarias, debemos empezar, entonces, por
definir qué entendemos por tal. A la hermenéutica le corresponde,
a juicio de Carl Jung (1875-1961), leer “los signos como síntomas
que expresan una complejidad”2. Zygmunt Bauman (1925-), por
su parte, apunta en La hermenéutica y las ciencias sociales (2007)
que esta disciplina –vinculada en sus orígenes a la filología– invita
a la explicación: “‘explicación’ es usado aquí con el sentido de
‘aclaración’, de hacer llano lo confuso, claro lo no claro” (p. 7).
En el caso de la Hermenéutica simbólica es:
Para los pensadores del Círculo de Eranos, (…) una actitud

más que una vertiente epistemológica o metodológica. Una
actitud de mediación entre la racionalidad occidental y otras
racionalidades y saberes no racionales. (…) [U]na actitud que
coimplica a los contrarios en su relacionalidad y sincronicidad
simbólicas” (Espinoza, 2011, p. 49, resaltado en el original).
En consecuencia, procuraremos perfilar algunas de las

representaciones literarias que manan de este par de novelas –
pertenecientes a las páginas de la actual literatura nacional–,
específicamente las que corresponden a los emigrantes, al tanto de
que mi propia parcialidad influye en la observación de los símbolos
allí presentes y que las disertaciones en torno a Transilvania
unplugged y Liubliana se limitarán a la exploración de “las imágenes
literarias como realidad psíquica” (Espinoza, 2011, p. 162), o de estos
productos en cuanto símbolos (y no tanto en cuanto obras artísticas,
dado que esto sería un enfoque de la Estética). Para esta indagación
hace falta aclarar algunos conceptos.
De símbolos, complejos y arquetipos
La noción de símbolo ampliamente estudiada, entre otros, por

Jung ha sido definida como una especie de dispositivo (“puente”
lo llama Rísquez Iribarren3) que integra lo que ha sido separado, la

conciencia y lo inconsciente o la parte que se acopla o encaja con un
todo complejo y desconocido4.
Jung (Cit. por Espinoza, 2011, p. 170) definió a los símbolos

como los ladrillos de la realidad, consideración a la que el filósofo
español Raimon Panikkar (Cit. por Espinoza, 2011, p. 170) agregó
que “los símbolos son los ladrillos que construyen el mito”. En
este sentido, Espinoza (2011, p. 47) refiere que el símbolo bien
puede ofrecerse en forma de gestos, imágenes y, el recurso que
más nos interesa ahora, en forma de palabras, esto es, de mitos;
por consiguiente, las novelas que procederemos a interpretar
serán tomadas “como si fueran mitos, mitos contemporáneos”
(Espinoza, 2011, p. 356).
De mayor amplitud, en comparación con los símbolos, son

los arquetipos y los complejos, pues al símbolo se le considera
“un fragmento, un pedazo de un arquetipo o de un complejo”
(Espinoza, 2011, p. 153). Los complejos, que bien pueden ser
individuales o colectivos, se alimentan de hechos cotidianos;
su negación conlleva patologías, obsesiones y cercamientos que
imposibilitarían sobrepasar las dificultades habituales 5. Por
su parte, el arquetipo, “es la imagen que el instinto tiene de sí
mismo”6 (Espinoza, 2011, p. 76); él es el responsable de crear
una simbología colectiva, por lo que se dice que se transforma
en mito7. Jung (Cit. por Espinoza, 2011, p. 116) definió a los
arquetipos como “formas e imágenes de naturaleza colectiva
que toman lugar en toda la Tierra, que constituyen el mito y al
mismo tiempo son sus productos autóctonos e individuales de
origen inconsciente”. De tal manera que, incluso si nacen en el
inconsciente individual, los arquetipos son el núcleo del modo de
conducirse un conglomerado. Por ejemplo, lo que frecuentemente
llamamos Complejo de Edipo bien podría ser, según Espinoza,
“varios complejos con un núcleo arquetipal de imagen heroica
trágica o guerrera” (2011, p. 133).
Enunciadas sumariamente las diferencias entre símbolo,

complejos y arquetipos, pasaremos a analizar tres personajes
mitológicos cuya presencia reconocemos en Transilvania
unplugged y Liubliana.
La huída dionisiaca, la inferioridad edípica y el heroísmo

prometeico
Debido a que es de nuestro interés sondear la tematización de las

migraciones dentro de la literatura nacional desde un enfoque
hermenéutico, no podemos dejar de referirnos a Dionisio, quien en
los relatos de la mitología ha sido presentado como un extranjero.
El “nacido dos veces” (o también llamado “nacido de dos madres”)

tuvo una existencia fugitiva y enigmática que inevitablemente
provocó su enajenación final. Cuando hablamos de una vida marcada
por la errancia de esta divinidad griega, hijo de Zeus y Sémele (hay
quienes afirman que era hijo de Zeus y Perséfone, la diosa de los
infiernos), nos referimos a los variados intentos de su padre, rey de
los dioses, de ponerlo a salvo de su celosa esposa Hera, quien tras
descubrir la aventura de Zeus intentó darle muerte. Así las cosas,
Dionisio representa no solo el dios del vino sino –lo que más nos
interesa ahora– una existencia de huídas, de éxodos que persiguen
la búsqueda de sí8.
En el caso de José Antonio Galleti y de Emilio Porras, protagonistas

de Transilvania unplugged, estos asumen la pérdida del Paraíso
(¿pérdida real o ilusoria?) y proceden a partir de su país tras la
experiencia del desencanto (que no de la desgracia) en algunos
terrenos de sus vidas (ámbito político, familiar, académico y
amoroso). José Antonio, en sus cavilaciones, se dice a sí mismo:
Vine a Rumania por instinto (…) Tomé la decisión tras mi

conversación con Nino. Emilio se entusiasmó días más tarde.
Una fuerte discusión con María Gabriela, el fracaso del
restaurante y la perspectiva derrotista impresa por el entorno
caraqueño lo motivaron a escapar (pp. 34-35, cursivas en el
original)
Los trazos de su realidad son pincelados o, mejor, desteñidos y

estimulan la partida. Pero es una partida cuya génesis no les queda
clara a quienes la emprenden; su origen y sentido se caracterizan
por la ausencia de lucidez (“reincidió en su monólogo derrotista
sobre el sentido de su viaje”: Transilvania…, p. 150); quizás
porque los brochazos no son hechos por sí mismos sino por otros.
“¿Qué hago yo acá?” es una interrogante frecuente en este par de

emigrantes. Por ello, durante el vuelo de Venezuela a Rumania,
José Antonio insiste: “Vine a Rumania a conocer a mi tío, Lucien
Calinescu. Vengo a escribir sus tribulaciones y peripecias –de
manera bufa, sin creérselo, José Antonio repetía para sí” (p. 14,
comillas nuestras). Y en otro momento, ante la pregunta por la
razón de su viaje, reconoce su huída como instintiva, sin una razón
certera, y responde: “No lo sé, no sé a qué vine a Rumania. Creo, creí
–agregó– que vine a Rumania con el falso argumento de escribir
una historia” (p. 143). Tanto José Antonio como su compañero de
aventura, Emilio –para quien el viaje “era un escape” (p. 19)–, saben
que su exilio es voluntario; ambos improvisan razones para migrar
pues no viajan por necesidad (como sinónimo de carestía), sino
tentados por la aventura: “Será, Emilio –había dicho en el avión–,
un viaje de aventura creativa” (p. 20). En este punto, reconocemos
que el deseo de aventura puede llegar a ser tan ineludible como la
satisfacción de las necesidades básicas (alimentación, seguridad,
trabajo), pero lo mencionamos con el fin de resaltar que la razón de
sus andanzas tiene esta característica particular. Mientras que, en
el caso de Liubliana, Gabriel Guerrero (protagonista), Elena (esposa
de Gabriel, venezolana e hija de europeos), Fedor y Carla Valeria
(ambos de nacionalidad venezolana), son quienes emprenden sus
particulares huídas: personajes que, en la búsqueda de sí mismos,
no tienen muy claras las razones de sus destierros; lo que sí les es
notorio es que el encuentro propio será posible únicamente fuera
de nuestras fronteras.
Del interesante y fecundo Complejo de Edipo nos interesa destacar

eso que Espinoza (2011) llama su dificultad de digerir la decepción,
de la que resultan dos actitudes: “el cinismo con rebeldía y el
sentimentalismo acompañado de raptos de brutalidad” (p. 135).
Los personajes José Antonio Galleti y Emilio Porras experimentan
ambas actitudes (cinismo y sentimentalismo) y cada uno, a su
manera, en contra de resguardar cualquier obsolescencia (como
eso que llaman identidad nacional), se rinde ante la cultura
foránea (que dicho sea de paso, casi nunca los recibe bien) y la
engrandece: cinismo hacia lo nacional y sentimentalismo por el
nuevo alojamiento.
Debemos recordar que el de los pies hinchados es proclamado

rey de Tebas tras la muerte, por sus propias manos, de Layo, su
padre. Una vez que Edipo resuelve los acertijos de la esfinge

(enviada por Hera), salva el reino de Tebas y es proclamado su
redentor, razón por la cual se le ofrece tomar como mujer a la
viuda de Layo y, además, madre de Edipo. La unión se produce con
el desconocimiento de ambos sobre su real filiación (madre-hijo).
Así, por un tiempo, Edipo gobierna estas tierras, las cuales se ven
afectadas por una plaga que produjo una escasez de alimentos. La
razón del estrago, lo revela el oráculo, obedece a que el asesino de
Layo habita la ciudad y debe ser desterrado para lograr purificarla.
Edipo se compromete (casi hasta podría decirse que se obsesiona)
con la captura del asesino y, por más que distintas figuras (Yocasta,
entre ellas) le suplican que abandone esta tarea, Edipo persiste y,
finalmente, descubre (gracias a Tiresias) que todo este tiempo se
ha buscado a sí mismo.
Inspirado en este mito, Sigmund Freud (1856-1939) propuso su

ampliamente conocido Complejo de Edipo, uno de cuyos ángulos, ha
dicho Espinoza, 2011, p. 139, es la inferioridad: “Otro de los vértices
del complejo de Edipo es la inferioridad, que muchas veces se
expresa a través de una superioridad tiránica-titánica, del ejercicio
caprichoso y adictivo del poder” (resaltado en el original). De
forma tal que la resolución vigorosa de Edipo ha sido, como vemos,
interpretada como una extravagancia, una arbitrariedad propia de
un espíritu tiránico y paradójicamente (o por esto mismo) esclavo
del poder.
Ahora bien, los personajes emigrantes de las manifestaciones

literarias que aquí analizamos no desean ni ejercen un poder sino
que, por el contrario, parecieran cederle el dominio de sí mismos,
de su mundo emocional, a otros (entiéndase: otras culturas), por
sentirse inferiores. En este caso creo que estamos, de igual forma,
ante un tipo de relación de victimización-tiranía9 que, tal como le
sucede a Edipo, los lleva a cavar su propia tumba. En las referidas
obras literarias, hispanoamericano o “latino” es sinónimo de vencido:
“los latinos arrastran una marca, marca simpática, marca débil,
marca de vencido” (Transilvania…, p. 186); y, curiosamente, cuando
un personaje de nacionalidad española, refiriéndose a su país natal,
comenta los distintos problemas que sufren, los atropellos de que
son víctimas algunos extranjeros y que España “[e]s un país al que
se le acabaron los sueños” (p. 175), Emilio le responde: “Creo que es
un buen país. España está bien, no es el mejor lugar del mundo pero
tampoco el peor” (p. 175). La indulgencia vale para otros territorios

(España, en particular); para el suyo, no.
Prometeo, el gran benefactor de los mortales, encarna una

particular heroicidad que coincide, hasta cierto punto, con los
personajes de Transilvania unplugged y de Liubliana en cuanto
estos intentan llevar la luz (el fuego, en el caso de la mitología
griega) a un conglomerado nacional, además de que ridiculizan
todo lo que personifique el poder, tal como lo hizo Prometeo
con Zeus. El rótulo de heroísmo prometeico lo hemos tomado
de Espinoza (2011, p. 206) y en Liubliana parece estar presente
cuando leemos: “Tenían, sin embargo, el defecto inevitable de
los venezolanos en el exilio: Venezuela era una mierda, el país
no servía para nada, todos los venezolanos eran unos pendejos
excepto ellos” (p. 100). Ellos, los exiliados, salieron de la lobreguez
cuando tomaron el vuelo sin retorno.
Decimos, entonces, que son una especie de héroes prometeicos

porque, a pesar de que se ven a sí mismos como unos derrotados,
señores de la opacidad, realmente encarnan un modelo que,
cuestionándolo todo, apunta a que mengüen las certezas (las
identidades) y que reine un espíritu escéptico al que, más allá de
la asfixia, de la ruina y del estancamiento, le queda la luminosa
salida del exilio; un espíritu que lo pone todo en perspectiva, que
vive sin cadenas, que se relaciona sin compromisos10 y que le abre
aún más los ojos a esa manada de pendejos que siguen asidos a un
nosotros colectivo, a las “falsas patrias”, siervos de la oscuridad,
para quienes la “vida es un cuarto sin ventanas”, como diría Ángel
Gustavo Infante en Cerrícolas y otros relatos (2004, p. 58).
Sin embargo, así como el águila comía del hígado de Prometeo y este
se reconstituía, de la misma manera los emigrantes literarios que
aquí nos ocupan sufren el eterno castigo de herir eso que llaman
identidad nacional –el hueco negro que es el pasado11– y que esta
aflore cuando la daban por extinta. “Los recuerdos, inestables en su
mayoría, evocan lugares que olvidé y que ahora, por algún capricho
del corazón enfermo, se empeñan en mostrarse” (p. 8), dice en
algún momento Gabriel Guerrero, protagonista de Liubliana. En
Transilvania unplugged leemos varios pasajes en los que recordar
Venezuela o encontrar similitudes de este con el lugar de destino
amarga: “Inevitable, como soundtrack, aparece Caracas” (p. 14); “Se
parece a Caracas, murmura Emilio. La comparación, espontánea,

lo derrota” (p. 16); “Caminó por calles parecidas a las de Caracas.
Rumania se parece a Caracas, se dijo con disgusto” (p. 167);
“Recuerdos en desorden presentaron a la abuela Ligia quien a esas
horas debía de estar escuchando un disco de boleros y preparando
cachapas” (p. 41). Para José Antonio su país es igual al fracaso, pero
aun así: “Pensó en Caracas e, imaginando sus calles desahuciadas,
se sintió feliz. Sintió nostalgia por aquellos fracasos” (p. 220). Su
país es igual a la miseria, a pesar de lo cual:
Pensó en la ciudad [Caracas]. Echó de menos lugares y

atmósferas. Extrañó el tráfico brutal y el discurso anárquico
de los motorizados. Extrañó el provinciano barullo político,
la tensión patriotera. Nostalgia rara. Nostalgia de un
sentimiento miserable. Extraño mi propia miseria” (p. 247,
Transilvania…)
Probablemente esta regeneración identitaria sea, junto a las frágiles

razones del éxodo, lo que estimule la necesidad de volver. Una
necesidad sentida por José Antonio: “Regresar a Caracas se presentaba
como una necesidad física. Volver representaba, justificadamente,
escapar de un insoportable cadalso” (p. 160); “Quiero largarme de
este lugar, pensó Emilio” (p. 112); “Sentía [Emilio] cansancio, ganas
de volver a Caracas, ganas de olvidar para siempre aquella tierra
brusca e indolente” (p. 113); “José Antonio pensó en Caracas (…).
Quiso volver, quiso ahogarse en la podredumbre del Metro, padecer
la asfixia del tráfico y el saludo lastimero del Ávila” (p. 121). A pesar
de la agrísima añoranza, para ellos la posibilidad de volver está
censurada, es asumir la derrota: “La idea de volver, para ella [María
Gabriela], degradaba su condición humana. El regreso era odioso
anatema” (Transilvania…, p. 270).
Este ciclo de herida/restauración, así mismo, pudiera hermanarse

con una actitud que se reconoce como presentismo: “Mucha gente se
niega a abordar recuerdos porque considera que remover el pasado
destapa la válvula del indeseado sufrimiento. Entonces el presente
es prácticamente el único momento válido para vivir” (Espinoza,
2011, p. 379). El presentismo se manifiesta en los mencionados
personajes, pues parten con el deseo o la creencia de borrar su
identidad nacional, su pasado colectivo, eso que podríamos llamar
venezolanidad: “El pasado está ahí, aún duele (…) El pasado es

la muerte” (Transilvania…, p. 84); al ayer se le teme: “el miedo al
pasado” (Liubliana, p. 10). De manera que, “forzados” a vivir en
tierras extranjeras, tapian todo lo referente a suelo patrio; pero, a
pesar de ello, en tierras lejanas renace la añoranza por el remoto (no
el inmediato) pasado nacional.
A propósito de la expresión identidad nacional, es oportuno señalar

la diferencia que López-Sanz (1993) establece entre ella y el alma
nacional: “la primera apunta a ego colectivo, ‘alma’, en cambio,
sugiere una preocupación más flexible y profunda”. Es decir que
cuando hablamos de identidad nacional nos referimos a “un nosotros
como ego, colectivo”; en cambio, el término alma nacional se refiere
al inconsciente colectivo (la urdimbre que propone Espinoza)12.
El concepto de identidad también ha sido discutido por el filósofo

polaco Zygmunt Bauman (2005), quien ha planteado que la búsqueda
de ella es un asunto vital para el sujeto, responsabilidad reflexiva,
punto de partida del arraigo, y que esta noción implica riesgos, en
cuanto, es la idea central baumaniana, vivimos una modernidad
líquida, tiempos en los que el sujeto, frágil, sufre violentas
mutaciones que se han naturalizado de tal manera que se le impone
una brevísima caducidad no solo a los objetos de los que hace uso sino
a su sí mismo, personal y colectivo. Así, la modernidad tardía es una
época de fundición: nos incita a cambiar rápida y constantemente
de forma (de identidad) de la misma manera como lo hace la capa de
un volcán. A pesar de esta identidad flexible y cambiante (que sería
lo único en lo que tendría que coincidir cabalmente la humanidad),
Bauman advierte que no a todos nos está dada la posibilidad de
elección puesto que:
En un extremo de la jerarquía global emergente están los que

pueden componer y descomponer sus identidades más o menos
a voluntad, tirando del fondo de ofertas extraordinariamente
grande de alcance planetario. El otro extremo está abarrotado
por aquellos a los que se les ha vedado el acceso de elección
de identidad, gente a la que no se le da ni voz ni voto para
decidir sus preferencias y que, al final, cargan con el lastre de
identidades que otros les imponen y obligan a acatar (Bauman,
2005, p. 86).
De esta manera, nos queda claro que sería una candidez de nuestra
parte creer que la búsqueda y construcción de nuestras referencias
comunitarias dependen entera y exclusivamente de nosotros. Como
observa Bauman (2005, p. 35), las identidades “flotan en el aire,
algunas elegidas por uno pero otras infladas y lanzadas por quienes
nos rodean. Es preciso estar en constante alerta para defender a las
primeras de las segundas”. Quienes inflan y lanzan estas ideas lo
hacen a través de eso que Espinoza llama la reproducción biocultural,
término en el que encaja, entre muchos otros dispositivos, cualquier
producción literaria (de hecho, la teoría de Bourdieu [1967] apoya la
idea de que el campo artístico favorece esta reproducción biocultural
en la sociedad).
El asunto de la identidad nos remite necesariamente a su reverso:

la sombra, término empleado por Jung (Cit. por Espinoza, 2011,
p. 43) para referirse a “aquello que una persona no desea ser” o “la
suma de todas las disposiciones psíquicas, personales y colectivas,
que no son vividas a causa de su incompatibilidad con la forma de
vida elegida conscientemente y se constituyen en una personalidad
parcial relativamente autónoma en el inconsciente” (Jung, 2005,
p. 419).
Sabemos que en nuestra alma nacional, en nuestro inconsciente

colectivo, la modernidad europea aparece diluida13 debido a nuestra
conformación particular y marcadamente híbrida, mestiza, lo
cual conllevó a que nuestro modo de ser se configurara entre
desobediencias y olvidos; así se entretejió una identidad discordante,
antitética, paradójica, determinada por rebeldías y extravíos
(¿voluntarios?, ¿forzados?)14.
Ahora bien, en este sondeo por la tematización literaria de las

migraciones internacionales, vale preguntarse: ¿cuál es la sombra
de los personajes migrantes?, ¿qué es eso que no quieren ser? Su
sombra, lo que los avergüenza, lo que no desean ser ni reconocer
es su origen, su identidad nacional y subcontinental: “‘¿De dónde
eres?’, preguntó el pianista. Con vergüenza, ojos al piso, Emilio
respondió: ‘Venezuela’“ (p. 50); “Emilio, por su parte, predispuesto
a la vergüenza, mostró la libreta vinotinto que (…) hizo fruncir el
ceño al guardia de inmigración” (pp. 13-14). Se niegan a sí mismos:
Emilio, por haber nacido en estas latitudes; José Antonio, por
haber nacido en Rumania pero haber sido criado, por cuestiones del
azar, en este “país de mierda” que es Venezuela (Sánchez Rugeles,

2011, p. 123). María Gabriela, personaje de Transilvania…, piensa
en Venezuela como un “lugar aciago, invento de descamisados y
tiranuelos” e inclusive que “[n]o hay nada más insignificante que
la patria y, más aún, esa patria. Venezuela es una especie de cáncer,
mi pasaporte me produce vergüenza” (p. 271). Finalmente, se
asume el país como la sombra hasta en términos mítico-religiosos.
En Liubliana leemos: “El mal es Venezuela. A ese país deberían
dinamitarlo, lanzarle una bomba atómica. El infierno está en la
Tierra y queda en Caracas” (p. 291).
Horizontalidad e influencia del colectivo
A juicio de algunos15, a los venezolanos “nos gusta la horizontalidad

en las relaciones sociales”, tenemos una tendencia “a aceptarnos o a
rechazarnos como colectivo humano”16, especialmente en el terreno
de las emociones y de las conductas (sin que esto implique nuestra
percepción en el campo de nuestras opiniones o verbalizaciones). De
ahí que:
La enorme fuerza de lo colectivo en el país hace pensar en

un Nos que desplaza al Ego. (…) [U]n colectivo relacional,
comunitario, es el cuerpo de egos que confían de manera
particular en el gregarismo, en el Nos, para la vivencia y
el accionar en los diversos órdenes del ejercicio humano
(Espinoza, 2011, p. 334).
Tal planteamiento se apoya primordialmente en los estudios de

Alejandro Moreno Olmedo et al (2002) que establecen que “[e]l vivir
y convivir se ubican, antes que en el paisaje, el tiempo o el espacio,
en las personas” (p. 340). Recordemos que algunas de las marcas-
guía que Moreno Olmedo et al señalan es que en la convivencia es
donde todo adquiere sentido, que lo significativo son las personas y
que las relaciones se sostienen sobre la afectividad.
Pero, ¿esta horizontalidad entre coterráneos es extensiva a

nuestra manera de relacionarlos con los extranjeros? En absoluto.
Históricamente los extranjeros (especialmente, quienes provienen
de Europa17) han sido vistos como los principales impulsores de
la modernización (término espinoso) experimentada por el país a
principios del siglo pasado y se piensa que el desarrollo económico,

académico y cultural del país se lo debemos fundamentalmente a
quienes arribaron a estas tierras desde finales de la década de los
‘30, pues fueron sus costumbres civilizatorias y su capacidad para el
trabajo las que nos sacaron del atraso.
Encuentro, además, que existen tres (3) juicios que han arraigado
esa especie de orgullo por lo foráneo y, paralelamente, una especie
de modestia nacional (de una horizontalidad pasamos a una
verticalidad con los extranjeros). El primero es considerar que el
aporte foráneo fue abundante, vasto, debido a que los inmigrantes
eran la mano de obra calificada (cuando lo realmente cuantioso fue
el flujo petrolero y las riquezas que este producto trajo consigo).
El segundo sería imaginar que la razón de migrar fue su nobleza
o interés por modernizarnos (sin poner el ojo en el par de guerras
mundiales que los forzaron a salir de sus países) y, por último, que
se asentara entre nosotros la idea de que ellos sí tenían disposición
al trabajo y al ahorro18, porque su experiencia de guerra les había
enseñado el valor de las cosas, el esfuerzo y el trabajo. Todos
estos fueron elementos más o menos conscientes (más o menos
racionales) que nos llevaron al engrandecimiento de lo foráneo junto
a una actitud de desprestigio por lo nacional. Nosotros debíamos
intentar asemejarnos a sus costumbres pues solo así se alcanzaría el
progreso (otro término espinoso). Pasa, como lo ha dicho Espinoza
(2011), que “se anteponen en nuestra cotidianidad elementos no
conscientes, no racionales que, para bien o para mal, guían nuestras
actitudes en general y configuran esa cotidianidad” (p. 16, cursivas
en el original).
Coincido ampliamente con Moreno Olmedo et al (2002, p. 347)

cuando afirman que: “Lo determinante para orientar la conducta
(…) es (…) la relación personal afectiva. Puede decirse que es esta
relación la que educa, la que produce cambios, la que orienta”. Creo
que, en algunos casos, la emigración ha pasado a convertirse en
un asunto de moda, casi hasta podría decir que es un símbolo
de estatus y que el exilio se ha dado por particulares relaciones
afectivas.
Cuando decimos que es un símbolo de estatus es porque, si bien es

cierto que el trabajo históricamente ha sido una motivación para
emigrar, recientemente (recuérdenlo: es mi perspectiva), pareciera
haber un éxodo cuya motivación no es precisamente el desempleo.

Sabemos que históricamente la:
…motivación para migrar desde el campo a los centros

poblados en variadas edades y geografías [ha sido] no solo
para el disfrute de tecnologías de punta o de las elementales,
sino para algo más sencillo e inmediato, como es la satisfacción
de las urgentes necesidades alimenticias que acompañan a “la
miseria, a la injusticia de la vida de pobre” (Espinoza, 2011, p.
227).
No obstante, en estas historias –y pareciera ser un fenómeno

reciente– aun cuando aparentemente lo que excita la aventura es el
deseo de una mejor calidad de vida, paz y estabilidad, extraña que
no sean los más desposeídos los que migran. El actual fenómeno
migratorio venezolano se diferencia notablemente, por nombrar
un caso, del haitiano. Es un éxodo que, incluso laboralmente,
puede significar el menoscabo de su título profesional (algo
paradójico) y que, en algunos casos, corre por cuenta del familiar
que se queda19.
Es, además, un traslado que no llega a ser la errancia de la que habla

López-Sanz (2006) sino que son vidas cuya necesidad de un asiento
fijo persiste. Un ejemplo de ello es Fedor, amigo de Gabriel Guerrero,
protagonista de Liubliana, quien se asienta “no solo en la geografía
objetiva, sino en la subjetiva, en el paisaje del alma” (Espinoza, 2011,
p. 232, resaltado en el original). Fedor no desea saber nada de su
país, ha cortado estas raíces, ha roto cualquier tipo de vínculo con
la Tellus Mater; su terruño es ahora España. Por eso dice: “Gabriel,
escucha, te voy a pedir un favor. No quiero que vuelvas a hablarme
de ese país de mierda” (p. 290).
Los nuevos vínculos encauzan, como es lógico, metamorfosis. El

mismo personaje, Fedor, tras muchos años en España, se vuelve
“un castellano cualquiera, uno de esos viejitos que salen en las fotos
de la guerra civil” (Sánchez Rugeles, 2012, p. 318). María Gabriela,
personaje de Transilvania…, muta en escasos días:
Ella cambió. Cambió su acento, adoptó modismos catalanes.

Sus eses y zetas, rápidamente, tomaron formas castellanas.
Tras su primera semana en Barcelona, con espontaneidad y

soltura, hablaba de “coches”, de “móviles”, de “ordenadores” y,
para cerrar cada frase, se apropió del rutinario “vale” (p. 271).
De forma tal que podemos afirmar que los personajes que aquí
hemos tratado no son aventureros ni incansables peregrinos, sino
que, por el contrario, anhelan una permanencia fija, ser comunes,
“invisibles”, pero eso sí: bien lejos de Venezuela. “En una ciudad
llamada Sibiu (…) aspiraba a hacerse invisible” (p. 19), nos dice
la voz narrativa de Transilvania…, refiriéndose a Emilio Porras.
Precisamente a él “[a]quella remota y rebuscada travesía le provocaba
un fuerte desgaste. No hallaba su lugar en medio de los Cárpatos,
no entendía su oficio ni su búsqueda” (p. 102). Con tantas censuras,
cuesta mucho encontrarse.
(In)Conclusiones
La lectura o interpretación que aquí he hecho no aspira extinguir

todas las perspectivas de significado de las imágenes contenidas en
las mencionadas novelas. No he dicho verdades sino interpretaciones
relativas que inevitablemente se conectan con mis propios
complejos (personales, familiares y culturales). Precisamente, por
ser un ensayo, tienen estas palabras un carácter tentativo. Y si a
usted, amable y paciente lector, le parece que he propuesto aquí un
endurecimiento de la identidad nacional, que he demandado una
literatura moralizante, pletórica de héroes, o que lo he presionado
para que se impongan estrecheces nacionalistas, debo decirle
entonces que nada está más lejos de mi realidad. Lo que he intentado
es ver algunos símbolos presentes en estos trabajos literarios y –aquí
sí me hago cargo– que ellos obedecen a un proyecto de nación (les
guste o no a sus escritores). Creo que este reforzamiento en el plano
literario (de una corriente de pensamiento, de una filosofía o de una
ideología, como prefiera llamarlo) no es nada nuevo: simplemente, los
escritores ofrecen una dirección (también están ellos impregnados
de lo que son) y los lectores estamos en libertad de brindarles o no
nuestra anuencia.
Por último, me gustaría decir que el actual destierro literario implica

una “ampliación de la conciencia”20. Me gustaría, pero no puedo; y no
puedo porque al engrandecimiento de lo foráneo debería sumársele
(precisamente para ampliar) el orgullo nacional y no la mengua o

excesiva contracción que hemos visto. Estamos, creo, excedidos de
historias (y realidades) de sumisión.
Referencias
Bauman, Z. (2005). Identidad. Argentina: Losada.
Bauman, Z. (2007). La hermenéutica y las ciencias sociales. (1ª

reimpresión). Buenos Aires: Nueva Visión.
Bourdieu, P. (1967). Campo intelectual y proyecto creador. En AA.

VV.: Problemas del estructuralismo. México: Siglo XXI. [1ª
edición: 1966].
Espinoza, H. (2011). El héroe que llevamos dentro. Cómo, por qué y

para qué somos como somos los venezolanos. Valencia, Venezuela:
Dirección de Medios y Publicaciones de la Universidad de
Carabobo.
Gadamer, H. G. (2003). Verdad y método. Salamanca: Sígueme. [1ª

edición: 1960].
Infante, Á. G. (2004). Cerrícolas y otros relatos. Caracas: La liebre

libre/Memorias de Altagracia.
Jung, C. (2005). Recuerdos, sueños, pensamientos. (7ª edición).

Barcelona: Seix Barral. [1ª Edición: 1961].
López-Sanz, J. (1993). Héroe y ánima en Doña Bárbara. Disponible

en: http://www.centroestudiosjunguianosenvenezuela.com/
jaime-lopez-sanz.html.
López-Sanz, J. (2006). Los arquetipos en la literatura: La epifanía de

la tierra. Ítaca, el regreso del héroe y el hijo pródigo. En Curso
monográfico. Marzo-Mayo. Caracas: Universidad Tecnológica
del Centro.
Moreno Olmedo, A.; Luna, P. L.; Equipo de investigación CIP (2002).

Buscando padre. Historia-de-vida de Pedro Luis Luna. Valencia:
UC-CIP.
Sánchez, E. (2011). Transilvania unplugged. Caracas: Santillana.
Sánchez, E. (2012). Liubliana. [2ª edición]. Caracas: Ediciones B

Venezuela.
Notas:
1
Verdad y método (2003, orig. 1960), de Hans Gadamer, constituye uno de
los trabajos que rescata formas de experiencia renegadas por la ciencia.
2
Cfr. Espinoza, 2011, p. 154.
3
Cit. por Espinoza, 2011, p. 153.
4
Cfr. Espinoza, 2011, pp. 47, 195.
5
Cfr. Espinoza, 2011, pp. 77, 65.
6
Los instintos son, según Jung, “impulsos involuntarios hacia ciertas
actividades que están fuera del control de la conciencia” (Cfr. Espinoza,
2011, p. 75).
7
Cfr. Espinoza, 2011, pp. 153-154.
8
“Para Nietzsche (2001), el descubrimiento de la realidad en los griegos era
esencialmente trágico por cuanto significaba adentrarse en los dominios
de Dionisos” (Espinoza, 2011, p. 140).
9
10
“Relaciones sin compromisos” y “Vivir sin cadenas” (que no el “Abajo
cadenas” del himno nacional) son expresiones de Zygmunt Bauman en su
libro Identidad (2005). (Cfr. p. 134).
11
Espinoza, 2011, p. 379.
12
13
14
Para Espinoza, esto no es un asunto nuestroamericano sino que “la
completa historia de la humanidad ha sido una sucesión de proyecciones
de la sombra de personas y pueblos, lo que ha originado los conflictos que
aún nos mantienen ocupados” (p. 43).
15
Espinoza (2011) cita, en este sentido, a Manuel Barroso (La autoestima del
venezolano: 1991) y a Axel Capriles (El complejo del dinero: 1996).
16
Cfr. Espinoza, 2011, pp. 15-16.
17
Recordemos que la Ley de Inmigración y Colonización promulgada el 8 de
julio de 1912 por Juan Vicente Gómez aceptaba en el país exclusivamente
a la raza europea. Es lo que se conoce como el blanqueamiento del país.
18
“Se trabaja para vivir, no para acumular (…) [E]l bien no se proyecta hacia el
futuro y, por eso mismo, no se acumula”, ha dicho Moreno Olmedo (2002,
p. 345). Aunque para este autor ni la pereza ni la acción sean parte del
modo de vida del pueblo.
19
Recordemos que para José Antonio su viaje es una aventura creativa y es
su padrastro quien lo costea todo (Cfr. Sánchez Rugeles, 2011, p. 20).
20
Hay que recordar que el regreso, “la vuelta al patio” del guerrero de la que
nos habla Espinoza (2011), puede acaecer tras la partida o la ruptura; por
lo tanto, esta –lejos de ser algo negativo– “posibilitaría la ampliación de la
conciencia” (p. 239).
Laura Chirinos Castellanos: Licenciada en

Educación. Magíster en Literatura Venezolana. Profesor
Agregado e Investigadora de la Facultad de Ciencias de
la Educación. Miembro de la Comisión de la Maestría en
Literatura Venezolana de la Universidad de Carabobo.
[email protected]
Literatura y psicoanálisis: entre el ser y el semblante
LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: ENTRE EL SER

Y EL SEMBLANTE
Flor Gallego Delima
RESUMEN
Con el desarrollo del psicoanálisis y el descubrimiento del

inconsciente en los inicios del siglo XX, Sigmund Freud ofrece un
importante aporte a la cultura. La literatura no se escapa de esta
influencia, por ello el psicoanálisis ha alcanzado un lugar importante
para su estudio e investigación. Lo que se juega en el texto literario
es un semblante que al trascender la palabra, nos acerca a profundos
procesos humanos que participan en su creación. De ello han dado
buena cuenta los poetas y de manera análoga el psicoanálisis.
Literatura e inconsciente se consideran formas de producción que
pueden ser analizados con procedimientos que muestran algo de los
procesos que intervinieron en su creación.
Palabras clave: literatura, semblante, psicoanálisis, inconsciente.
Recibido: 23/09/2013 Aceptado: 07/11/2013
Flor Gallego Delima
LITERATURE AND PSYCHOANALYSIS:

BETWEEN THE BEING AND THE MIEN
Abstract
With the development of psychoanalysis and the discovery of the

unconscious in the early twentieth century, Sigmund Freud gives a
significant contribution to culture. Literature does not escape from
its influence; this is why psychoanalysis has reached an important
place for its study and analysis. What is at stake in a literary text is a
mien that, when the word comes out, brings us over to deep human
processes that take part in its creation. Of it, the poets have given
good testimony and psychoanalysis in an analogous way. Literature
and unconscious are considered to be forms of production that can
be analyzed by procedures that show something of the processes
that intervened in its creation.
Keywords: literature, psychoanalysis, unconsciousness, mien.
Introducción
“El lenguaje que cuenta para mí, es el

que abre ventanas en la realidad; una
permanente apertura de huecos en la
pared del hombre, que nos separa de
nosotros mismos y de los demás”.
Julio Cortázar
En 1930 Sigmund Freud recibió el premio Goethe (de literatura).

Desde su creación, en 1927, fue la cuarta persona considerada con
méritos suficientes para acceder a este valioso reconocimiento. No
obstante, Freud no se distinguió precisamente por ser poeta o literato;
sabemos que fue un médico vienés interesado en el comportamiento
humano y en la cultura, y que en el siglo XX hizo un aporte a la
sociedad de una magnitud insospechada: descubrió el inconsciente
del que para ese momento nada se sabía. Esto produjo una revolución
científica y cultural expandida hasta nuestros días, en los que todavía
se estudian sus efectos en la vida los sujetos y sus obras.
Se dice que en la historia de la humanidad hubo tres descubrimientos

que “hirieron para siempre la vanidad del hombre” Yurman (2005,
p. 6), al arremeter contra esa mirada narcisista de creerse el centro
del universo. El primero se lo debemos a Copérnico, quien demostró
que la tierra no era el centro del universo sino apenas un planeta
que junto a otros similares, giraba en torno al sol. El segundo se
le atribuye a Darwin que demostró que la especie humana como
cualquier otra, provenía de un proceso de evolución cuyo origen se
ubicaba en un ancestro: el mono, lo que produjo serias controversias
pues entre otras cosas, echaba por tierra la idea de considerarnos
una especie privilegiada y especial:
El tercero y último golpe fue el que dio Freud al explicar que el

hombre ni siquiera era dueño de su pensamiento sino que era
pensado, movido y sentido por algo desconocido que yacía en
su inconsciente. Este tercer giro en contra del orgullo humano
remataba una historia muy antigua. La contemplación de las
sombras de nuestro interior, la práctica de otear lo que no
sabemos de nosotros mismos, procede de inquietudes que la
humanidad tiene desde la Edad de Piedra (p. 6).
Alfons Paquet, hombre de letras de la época, escribió una carta a

Freud para anunciarle la decisión de otorgarle el premio Goethe
y las razones que lo justificaban. Entre ellas exponía que con
el descubrimiento del inconsciente se abrían nuevas formas de
investigación que evidenciaban interpretaciones similares expuestas
por los poetas, “Gracias a su labor investigadora se ha abierto una
vía de acceso hacia las fuerzas pulsionales del alma, creando así la
posibilidad de comprender en su raíz la génesis y arquitectura de
muchas formas culturales (…) su psicología no solo ha estimulado y
enriquecido a la ciencia médica, sino también a las representaciones
de artistas y pastores de almas, historiadores y educadores”. En
Freud (1979, p. 206).
En un homenaje a Freud, reeditado en el año 2005 por Edoardo

De Armas, cuya publicación primera aparece en el Suplemento
Cultural de Últimas Noticas, en el año 1989, se encuentra un texto
denominado Freud y el arte,… allí se plantea todo lo relativo al
vínculo estrecho entre este analista y la literatura y su manera tan
particular de escribir acerca los casos de sus pacientes.
Flor Gallego Delima
Efectivamente, leer a Freud es sumergirse en una prosa

extraordinaria que pareciera escapada de la creación de un escritor;
el lector que inicia su abordaje, siente que se encuentra ante un
texto literario que recrea una historia, en tanto que su manera de
decir pareciera apelar a procedimientos estéticos que abordan la
esencia humana. Asimismo denota una constante referencia a la
literatura, autores, biografías y otros textos que le permitieron
establecer vínculos capaces de explicar el sufrimiento de sus
pacientes.
La estrecha relación con lo literario tiene entonces una doble

vertiente: responde a su gusto por la lectura. Freud leyó desde
los clásicos griegos y latinos, pasando por todas las épocas, el
Renacimiento, así como los autores de su tiempo; y los ejemplos
tomados de poetas y narradores le permitieron explicar algunos
comportamientos en su práctica psicoanalítica, que se apoya en el
discurso hablado a través de la asociación libre, de los recuerdos
encubridores, de lo dicho o silenciado –igual que en la obra
literaria–. Es así como la palabra abre el espacio del inconsciente.
Hasta ahora es Freud quien se arroga el vínculo con la literatura.

Veamos que dice Amos Oz considerado uno de los más importantes
escritores contemporáneos en hebreo, quien en su libro Una
historia de amor y oscuridad, nos habla de los espacios que crea un
escrito al establecer el vínculo con el lector: los huecos entre texto
y lector “Aquel que busca el corazón del relato en el espacio que
está entre la obra y quien la ha escrito se equivoca: conviene buscar
no en el terreno que está entre lo escrito y el escritor, sino en el
que está entre lo escrito y el lector”. Sin negar el disfrute que se
pueda encontrar al conocer la relación del autor con su obra, de su
biografía, de algún buen chisme sobre su vida, el escritor señala
que sin ánimo de “menospreciar el chismorreo” es el pariente pobre
de la literatura, en Aromí (2005).
El espacio que se labra en una lectura es precisamente el que refiere

el poeta. Es eso que sin ser explícito, sin evidenciarse, ese sentido
entre líneas, en los espacios en blanco que conmueve y conecta la
intimidad del lector con lo íntimo del texto. Algo de la poesía de
Juarroz lo evidencia: Sacar la palabra del lugar de la palabra / y
ponerla en el sitio de aquello que no habla…
Cada lector recorre un camino particular a la hora de su encuentro

con el libro. Siguiendo la idea de que cada historia lleva consigo un
núcleo vivo, un corazón, quien escribe apela a esa figura hacia el
encuentro entre el relato y su propia vida; y el lector deseoso de esa
historia labora entre el relato y el mismo.
Los griegos se lo planteaban al indagar acerca de lo sublime. Así lo

expone Esther Paglialunga en el Manual de teoría literaria clásica.
Dionisio Longino, quien se supone que vivió entre el siglo I a.C. y el
siglo II d.C., decía de ese efecto que produce la literatura, esa conexión
que va mas allá de un acto meramente intelectual, inexplicable
mediante la razón, pero que se entiende desde el sentimiento. El
pseudo-Longino lo revelaba como un efecto que no consiste en
alcanzar la persuasión del auditorio sino en un “arrebato” entendido
como la falta de resistencia a causa del asombro y lo inesperado;
saca al lector de sí, de su instancia cognoscitiva, hasta situarlo
en la percepción del valor estético “es un no se qué de excelencia
y perfección soberana en el lenguaje, gracias a lo cual lograron su
preeminencia los mejores poetas y prosistas y obtuvieron fama
perdurable. La admiración mezclada con la sorpresa, es siempre
superior a lo meramente persuasivo y agradable” (p. 209).
Aristóteles, citado también en el texto, decía que el poeta aspira

representar la realidad, pero no a manera de una estampa
fotográfica, sino como un reflejo de lo universal, lo cosmogónico,
propio de la naturaleza humana y permanente en las situaciones
que le toca vivir. Esto podemos interpretarlo como algo relacionado
con el deseo al que apunta el texto literario. Eso que es común e
íntimo, que nos moviliza, nos empuja, nos coloca en situación de
búsqueda con la pretensión de poder satisfacerlo y cuando el texto
es capaz de transmitirlo, nos atrapa y nos exalta.
Por su parte, Terry Eagleton, en su Introducción a la teoría

literaria, establece una analogía entre literatura e inconsciente
a partir de la explicación que Freud hace de los sueños; la obra
literaria, señala, es una manera de producción. Así como en los
sueños el analista toma lo que llama la materia prima del sueño, la
obra literaria también se apropia de ciertas “materias primas” –el
lenguaje, otros textos literarios, diferentes formas de percibir el
mundo– y las transforma en producción mediante el empleo de
ciertas técnicas o recursos literarios. Igual que el texto producido
Flor Gallego Delima
por el sueño, también la literatura puede ser analizada, descifrada

y desarmada con procedimientos que muestran algo de los procesos
que intervinieron en su producción.
El psicoanálisis no solo se interesa en leer del sueño el texto del

inconsciente, sino en descubrir los procesos, lo que se denomina
labor del sueño, referido a contenidos vividos en la experiencia.
Estos afloran transformados en situaciones a veces confusas o
extraordinarias, porque a fin de cuentas, el sueño es una metáfora
que nos remite a una situación o sentimiento sin nombrarlos, así
como lo hace el poeta en su obra.
Encontramos eso que Freud llama lugares sintomáticos como

deformaciones, ambigüedades, experiencias cubiertas, ausencias
y supresiones que pueden proporcionar un modo de acceso de
valor especial al contenido latente o impulsos inconscientes que
intervinieron en su elaboración.
De igual forma la crítica literaria hace lo suyo con la obra escrita:

precisa los que pudieran ser subterfugios, sentidos que simulan
interpretaciones diversas u opuestas, puntos de intensidad en el
relato, palabras que no llegan a pronunciarse, el decir lo que no se
pensaba decir, el doble sentido “y así, mostrar algo del subtexto
que, como si se tratara de un deseo inconsciente, la obra oculta y
revela a la vez” (Eagleton, 2004, p. 216).
La obra literaria le ofrece al lector la posibilidad de un encuentro

entre dos interioridades, que probablemente activan sus fantasías
inconscientes. En Personajes psicopáticos en el teatro, Freud
explica como la obra literaria ayuda a liberar los propios afectos,
por el alivio que significa la libre descarga y por la exaltación del
nivel psíquico. A esto Eagleton (Ob. cit) añade:
…al contacto con el lector, es como si la obra le ofreciera

la posibilidad de poner en movimiento la interacción de
fantasías inconscientes y de defensas conscientes contra
ellas. Lo que atrae de la obra, es que aprovechando medios
formales tortuosos, convierte nuestras más hondas
ansiedades y deseos en significados socialmente aceptables.
Si la obra literaria no “suavizara” esos deseos con su forma
y su lenguaje, permitiéndonos dominarlos suficientemente
y defendernos contra ellos, resultaría inadmisible; pero

también sería inadmisible si solamente reforzara nuestras
represiones (p. 216).
Apela al conocido juego del fort-da que Freud interpreta en su obra

Más allá del principio del placer como la superación o dominio del
niño ante la ausencia de su madre. Freud observaba que cuando
la madre se encontraba ausente, su nieto jugaba con un carrete
que lanzaba para verlo alejarse, luego lo halaba por una cuerda
hasta traerlo con el; mientras alejaba el carrete decía fort (fuera)
al acercarlo decía da (aquí está). Eagleton (Ob. cit) le añade la
posibilidad de interpretarlo también como los primeros destellos
de la forma narrativa:
El fort-da, quizá sea el relato más breve que pudiera uno

imaginar: se pierde un objeto y a continuación se le recupera.
Aun los relatos más complejos pueden interpretarse como
variantes de este modelo: el patrón del relato clásico consiste
en que desbaratará un arreglo original que, al fin y al cabo,
vuelve a la forma inicial (p. 219).
El relato es un lugar de consuelo- nos dice Eagletón:
…los objetos perdidos constituyen para nosotros una fuente

de ansiedad, símbolo de ciertas pérdidas inconscientes más
profundas (el nacimiento, las heces, la madre), y siempre es
placentero volverlos a encontrar seguros en su lugar. Según
la teoría lacaniana un objeto inicialmente perdido –el cuerpo
de la madre– es lo que empuja hacia delante la narración
de nuestras vidas al impulsarnos a buscar sustitutos de ese
paraíso perdido en el interminable movimiento metonímico
del deseo (p. 220).
Para que una narración adquiera su sentido, algo tiene que suceder:
romper con lo establecido, quedar ausente o trastocarse, de lo
contrario no puede desarrollarse “si todo permaneciera en su sitio
no habría historia que contar” (p. 220). La obra nos captura y nos
mantiene en suspenso valiéndose de artificios, con el propósito
Flor Gallego Delima
de prepararnos para una placentera liberación; lo perdido genera

angustia, pero también emociona porque estimula el deseo de
encontrarlo y esto constituye una fuente de satisfacción narrativa.
Se puede sobrellevar la ausencia de un objeto deseado si en medio
de nuestra inquietante incertidumbre nos acompaña en secreto la
convicción de que volverá a su lugar, “Fort solo tiene significado en
la relación con da” (p. 220).
La literatura ha evolucionado en el tiempo, nuevas versiones han

ido apareciendo. Nos encontramos con formas innovadoras del
relato y el abandono en algunos casos, de su estructura cerrada,
historias que se ubican en nuestra realidad circundante, tocan
en sus temas nuestras vivencias actuales y desde estos espacios
siguen ofreciendo el placer estético del que nos habla Freud en su
trabajo El poeta y los sueños diurnos.
Lo que el poeta ofrece al lector, implica una forma del placer

preparatorio, en tanto que el verdadero goce se efectúa mediante
la descarga de las tensiones del espíritu. “Quizá contribuye no
poco a este resultado positivo el hecho de que el poeta nos pone
en situación de gozar en adelante, sin avergonzarnos ni hacernos
reproche alguno, de nuestras propias fantasías” (p. 134). De
igual forma sucede con el acto creativo, se activa lo propio de la
subjetividad del poeta al construir la obra.
A continuación algunos ejemplos que expresan lo que pudiera ser la

interioridad de quien escribe reflejada en el texto y el intercambio
entre la interioridad del lector con la obra literaria. Iniciaremos
con Jorge Luis Borges en una entrevista que le hiciera María Esther
Gilio, para la revista Crisis en 1983.
La creación literaria
Entrevista a Jorge Luis Borges
— ¿No sufre de insomnio?
— He sufrido mucho de insomnio y he escrito un cuento que refleja

eso.
— Por eso le preguntaba. Pensaba en “Funes el memorioso”.
Ese cuento voy a contarle un detalle que quizá pueda interesarle.

Yo padecía mucho de insomnio. Me acostaba y empezaba a
imaginar. Me imaginaba la pieza, los libros en los estantes, los
muebles, los patios. El jardín de la quinta de Adrogué esto era en
Adrogué. Imaginaba los eucaliptos, la verja, las diversas casas del
pueblo, mi cuerpo tendido en la oscuridad. Y no podía dormir. De
allí salió la idea de un individuo que tuviera una memoria infinita,
que estuviera abrumado por su memoria, no pudiera olvidarse
de nada, y por consiguiente no pudiera dormirse. Pienso en una
frase común, “ recordarse”, que es porque uno se olvidó de uno
mismo y al despertarse se recuerda. Y ahora viene un detalle
casi psicoanalítico, cuando yo escribí ese cuento se me acabó el
insomnio. Como si hubiera encontrado un símbolo adecuado para
el insomnio y me liberara de él mediante ese cuento.
— Como si el escribir el cuento hubiera tenido una consecuencia

terapéutica.
— Sí.
La experiencia nos ilustra como la obra en su apariencia muestra

un semblante que atrapa y recrea, pero en su interior está un real
que atiende lo íntimo, en este caso de quien la escribe.
El acto de la lectura
Un recuerdo, creo que generalizado de las lecturas a escondidas, se

refiere al encuentro a los ocho años de edad con El Decamerón de
Bocaccio. Imposible conocer las razones de esa elección porque lo
acompañaban Sócrates, Shakespeare y otros grandes autores que
no cuentan en el recuerdo, sino muchos años después. Bocaccio
fue el elegido. Se trataba de una lectura prohibida por los adultos
en tanto que las historias están cargadas de sexualidad y erotismo,
tema que comporta un atractivo importante como para dejarlo de
lado. Por tal razón se hacía necesario aprovechar las ocupaciones de
las personas mayores para leerlo a escondidas. Las consecuencias
de ser descubierta con este libro en las manos eran harto conocidas.
Después de muchos años vuelve ese recuerdo, a raíz de una

invitación a una ponencia para el 7° Encuentro con la literatura y el
audiovisual para niños y jóvenes. Llevaba por nombre Cómo me hice
Flor Gallego Delima
lectora. Este recuerdo es el primero que acude a la memoria junto

a otros que le siguen en ese recorrido. Sin pretender desarrollar el
tema expuesto en la ponencia, es importante señalar que buscando
explicaciones sobre esa elección, se hace evidente que algo del
saber sobre la sexualidad se hallaba en juego, y retomando las
afirmaciones del psicoanálisis, cabría preguntarse ¿Acaso una niña
pequeña no se labraba también junto al texto un deseo de saber
sobre sí misma? Aunque Bocaccio no era lo más recomendable
para leer a esa edad, es muy cierto que el acercamiento a un clásico
ofrece referencias estéticas ventajosas para quien lo aborda, sobre
todo cuando se es tan curiosa.
La literatura servirá de mascarada para velar lo real, algo que va

más allá de lo dicho y que se esconde y produce el deseo. Algo de
la obra de Bocaccio estaba en juego en la interioridad de su joven
lectora. El discurso literario triunfa por encima de la intención
primera procurar la adhesión al enunciador, lograr la credibilidad
y confianza del destinatario. Barthes (1974), en su libro La antigua
retórica, expone que lo que se juega es la “literaturidad” que pudiera
traducirse como lo que trasciende al texto, una distinción ubicada
en el nivel del oyente o lector.
La formación del poeta
Con este título Jorge Larrosa abre el espacio al análisis de un poema

de Rainer María Rilke, representativo de la segunda etapa de su
obra poética. El poema está inspirado en una escultura griega del
período clásico temprano, hacia 480-470 a.C. que se encuentra en el
museo de Louvre. Muestra a un hombre de pie, desnudo, en posición
frontal Torso arcaico de Apolo. De la escultura solo queda el torso y el
fragmento de una pierna, las otras partes desaparecieron.
Leamos el poema:
Nunca hemos conocido su inaudita cabeza,

en donde maduraban los globos de los ojos.
Mas su torso arde aún , igual que un candelabro
en el que su mirar, aunque esté reducido,
se mantiene y reluce. Si no la proa del pecho

no podría deslumbrarte, ni en el álabe suave
de las caderas una sonrisa podría ir

al centro que tenía poder de procreación.
Si no, estaría esta piedra desfigurada y corta

bajo el umbral translúcido de los hombros, y no
centellearía como las pieles de las fieras;
tampoco irrumpiría, desde todos sus bordes,

como una estrella: porque no hay aquí ni un lugar
que no te pueda ver. Debes cambiar tu vida.
Observamos que justamente de lo ausente es de lo que habla el

poema, Rilke recrea dos visiones del arte: escultura y poesía. Dos
recorridos aparentemente distintos, que se descubren cargados de
similitudes en el encuentro con el vacío –el uno intenta completar
lo que al otro le falta– eso que con Lacan decimos, el arte bordea
el vacío. La intervención del poeta propone un intercambio en el
que ambas obras se encuentran y se transforman “El espectador
atiende justamente a lo que falta en la obra, pero a lo que la obra
esencialmente apunta” (Larrosa, 2000, p. 101).
Como si la obra ofreciera su sentido desde el borde de la ausencia, el

vació que aparece claramente expresado en lo ausente es justamente
lo que empuja a su completud desde la mirada del poeta, su influjo
lo afecta, lo moviliza y lo trasciende mas allá de la palabra. Sánchez-
Biezma aborda la visión de la literatura como vehículo de goce de
sentido, sobre todo cuando hace uso de la ficción, es decir, de lo
imaginario y el psicoanálisis ha alcanzado un lugar significativo
para su estudio.
La realidad o fantasía, lo explícito o digno de interpretación, se

produce en la literatura de manera indirecta, a partir de eso que
antes llamamos “subtexto” y que emerge de la literatura como en el
sueño lo hace el texto del inconsciente. Lo importante es saber que
al terminar de leer un libro se cierra para continuar emprendiendo
las tareas de la realidad, pero más preparados para enfrentarnos con
la vida.
De allí que el análisis literario no debe reducirse a una mera

organización precisa y coherente, porque se corre el riesgo de
simplificarlo. La trascendencia se hace necesaria, se requiere aguzar
Flor Gallego Delima
la mirada en la búsqueda de los procesos de producción hacia ese real

del que no podremos dar cuenta, sino acercarnos un poco, quizás.
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Yurman, F. (2005). Sigmund Freud. Caracas: Editorial CEC, S.A,. Los

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Flor Gallego Delima: Licenciada en Letras, Universidad

de Los Andes. Magíster en Educación. Mención: Lectura
y escritura. Universidad de Carabobo. Psicoanalista,
miembro de la Internacional de Foros del Campo
Lacaniano. Cursante de Doctorado en Ciencias Sociales,
Mención Estudios Culturales, Universidad de Carabobo.
[email protected]
186
La observación cargada de teoria y la observación
de segundo orden en la proyección ontológica del sujeto investigador
LA OBSERVACIÓN CARGADA DE TEORIA Y

LA OBSERVACIÓN DE SEGUNDO ORDEN EN
LA PROYECCIÓN ONTOLÓGICA DEL SUJETO
INVESTIGADOR
Susana Gómez de Leal
RESUMEN
La investigación en el área de las ciencias sociales, y sobre todo en

el ámbito educativo en el mundo actual, se ha vuelto cada vez más
compleja en todas sus dimensiones. Esta realidad ha hecho más
interesante los procesos epistemológicos y metodológicos que llevan
a conocer en profundidad y generar los saberes necesarios para
lograr la comprensión de la sociedad en que vivimos. Los paradigmas
emergentes han ido tomando protagonismo en los últimos años así
como una gran diversidad de métodos, estrategias, procedimientos,
técnicas y enfoques para abordar las realidades de estudio. Estos
procesos metodológicos se conocen y han sido divulgados en un
alto número de publicaciones, congresos, encuentros y espacios de
discusión. Pero llama la atención lo poco que se ha discutido, en
investigaciones sistémicas, sobre la proyección ontológica del sujeto
investigador, la observación cargada de teoría y la observación de
segundo orden que este realiza, no como técnicas de recolección de
información, sino como sistema mismo que estructura su proceso
indagatorio y sus hallazgos.
Palabras Clave: proyección ontológica, observación cargada de

teoría, observación de segundo orden.
THE OBSERVATION LOADED OF THEORY AND

THE OBSERVATION OF SECOND ORDER IN THE
ONTOLOGICAL PROJECTION OF THE INVESTIGATIVE
SUBJECT
Abstract
Research in the area of social sciences and especially in the field

of education in a global world has become more complex in all its
dimensions. This reality has made more interesting epistemological
and methodological processes that lead to know in-depth and to
generate the necessary comprehension to develop an understanding
of the society in which we live. The emergent paradigms have been
gaining importance in recent years as well as the wide variety of
methods, strategies, procedures, techniques, and approaches to
address the realities of study. These methodological processes are
known and have been reported in a high number of publications,
conferences, meetings and forums for discussion. But it is striking
how little it has been discussed, in systemic research, on the
ontological projection of the investigative subject, the observation
loaded of theory, and observation of second order done by the
researcher, not as compilation of information but as a system itself
which structures its investigatory process and
Keywords: ontological projection, theory-laden observation,

second order observation.
Introducción
La observación ha sido y es empleada en diferentes marcos con sentidos

diversos. En estas reflexiones trato de ser sensible a la complejidad
de estas realidades de la vida académica y, al mismo tiempo, generar
una abstracción sobre cómo llevamos a cabo en investigación
la técnica de observar cuando se asume una actitud sistémica.
Diversos documentos y autores nos muestran la imposibilidad de
una observación neutral, algunos son relatos heredados desde la
segunda mitad del siglo XX y todavía no los “vemos”. Me pregunto
entonces: ¿cómo se genera la investigación sistémica en la academia
venezolana? ¿De qué manera lo hacemos? ¿Están aún los evaluadores
y organizadores de postgrados solicitándole al investigador
procedimientos con patrones preestablecidos, esquemas regulados

o mecanismos estandarizados?
En este escrito contemplo también la relación que tiene el

conocimiento producido con la percepción y sus consecuencias
epistemológicas para la distinción entre observación/tesis o teoría.
Siguiendo de cerca ese juego dinámico y rápido entre distinción de la
observación que lleva hacia la inferencia, el juego de los sentidos, de
las percepciones del aparato sensorial, el juego de las ontologías, las
creencias previas que pautan las observaciones, lo que Fodor (2000)
llama la “inferencia teórica”.
Esto nos sugiere detenernos entre lo que es observado y lo que es

inferido en un proceso investigativo. La distinción observación/
inferencia, lo epistémico versus lo semántico. La necesidad de
validación de la teoría generada en su contexto natural o con
el grupo participante para evitar la semántica del investigador
en sus enunciados. También apunta este autor que “aún cuando
graficamos holísticamente una teoría, escuchamos las oraciones
que componen el gráfico e interrelacionan sus nodos, lógicamente
llevados”, entonces ¿cómo saber que el producto de una investigación
no es una manifestación de la red teórica contextual del sujeto
investigador, una proyección de su propia ontología o redes de sus
propias creencias? ¿Cómo saber que no son inferencias producto de
observaciones cargadas de teoría?
La subjetividad influencia los procesos investigativos. Reflexionar

sobre estas influencias puede servir de herramienta para mejorar
la calidad del conocimiento científico. En la continua interacción
de los investigadores con los sujetos investigados, inevitablemente
aquellos influyen y estructuran los procesos y resultados de las
investigaciones con sus características personales y profesionales,
que se orientan en teorías y métodos disponibles en un momento
histórico, lugar específico de sus culturas, disciplinas y localidades.
¿Es este un conocimiento no contaminado, válido, consistente
y creíble? ¿Existe la amenaza de recolectar información trivial,
produciendo (sin intención) autobiografías, o repitiendo prejuicios
sociales de una época o lugar? Intento generar algunas pisadas y
respuestas al discutir la relevancia de la subjetividad y la reflexión
en el proceso de construcción de conocimiento científico, ofreciendo
algunos marcos teóricos, usando ejemplos que muestran cómo las
características sociales, culturales, profesionales, biográficas y

personales influencian lo que se percibe, interpreta y publica a la
hora de generar procesos indagatorios, para así poder alcanzar
nuevos niveles de comprensión que contribuyan a la apertura a
través de la reflexión.
Según la concepción heredada de la ciencia, ninguna teoría debería

entreponerse entre la observación y la realidad. Esta concepción nos
presenta una práctica científica donde los imperativos de la ciencia
moderna son prescripciones y procedimientos metodológicos
“objetivos”. En este paradigma no se puede hablar de valores,
presuposiciones, experiencias y pareceres del investigador, promulga
la total exclusión de las subjetividades, e incluye solo lo que es
metodológicamente controlable creando la cultura de revisión y
estricta supervisión de los proyectos de investigación en la academia.
En los procesos investigativos, Mey y Mruck (2007) sugieren que

especialmente cuando los involucrados son investigadores noveles
que poseen un número limitado de destrezas o rutinas científicas
deberíamos interrogar: ¿Cuál es el impacto del investigador
sobre el proceso investigativo? ¿Cómo son las interacciones entre
los investigadores y los sujetos participantes en los procesos
indagatorios y sus resultados? ¿De qué manera influyen en el proceso
investigativo las teorías, creencias y “rituales” de las comunidades
científicas de la academia venezolana? ¿Qué significado tiene usar
la subjetividad como un camino importante para comprender y
construir conocimiento?
¿Cuál es la trayectoria entre la experiencia personal en el proceso

de comprender “al otro” para crear conocimiento científico sobre un
fenómeno? Y ¿de qué manera se podría o debería presentarse en los
informes de investigación y discutirse los procesos de construcción
de conocimiento?.
Las distinciones que hacemos al observar el fenómeno de estudio

están siempre a favor de un modelo de sistema biosocial que tiene
consecuencias e implicaciones en los procesos de investigación en
la academia. Entonces, sería necesario hablar de nosotros mismos
como sujetos de investigación, de nuestra perspectiva dialógica,
nuestros supuestos, elecciones, experiencias y acciones durante el
proceso investigativo de una manera tan precisa que permita a otros
(lectores) seguir lo que interpretamos e hicimos. Preguntarnos:

“cómo lo hice, que pensamiento me guió?” Leal (2011, p. 23).
Al respecto, como método de comprensión de los significados

del sujeto investigador y para reflexionar sobre la naturaleza
subjetiva en la producción del conocimiento en investigaciones
sistémicas, Schegloff (2007, p. 101) sugiere la técnica de “reparo en
conversaciones, una herramienta para desenmascarar y reflexionar
sobre la naturaleza subjetiva en la producción del conocimiento
científico; y así evitar que cada etapa del proceso de investigación
dependa de las preocupaciones, decisiones y preposiciones del autor”.
Consiste en incluir el análisis realizado por pares de investigación
sobre las decisiones del investigador/observador, hacerlo visible y
también publicarlo en el informe de resultados.
La subjetividad guía al investigador desde los inicios de un proceso

investigativo, el sujeto que investiga se formula (por requisito) una
serie de interrogantes, que de cierta manera están influenciadas
por lo que tiene sentido y es apropiado de un contexto; además la
academia nos obliga a darle un nombre (o título) apriorístico al
fenómeno que se está investigando, independientemente si se le
conoce o no, otorgándole un “interés” y basándolo en lo que se
considera como una temática de estudio “aceptable” o “acorde” al
campo disciplinar donde se enmarca. Escoger el título de la temática
es un proceso activo y constructivista, lo que perfila la recolección
de información y la metodología a ser utilizada. Esta práctica
“contamina” las interacciones del investigador con el fenómeno o
sujetos investigados. Más aun, en diversas ocasiones se le solicita
al investigador novel, entrevistas semi estructuradas validadas por
“expertos”, todo esto determina la naturaleza de la información que
ha de recolectarse. Esta información se convierte según Breuer (2004,
p. 234) “en principio una construcción interactiva, social, subcultural
y contextual realizada por todas las personas involucradas que tiene
sentido y significado solo para ellos”. El signo de los nuevos tiempos
epistemológicos nos pautan, como propone Leal:
…la necesidad de una estrategia investigativa de diseño

abierto, flexible, sin preconcepciones, con etapas no rígidas,
en ciclos de ir y venir; ya no se puede seguir confundiendo
el proceso de investigación con la elaboración del Informe.
Sugiero erradicar las imposiciones que preexisten como
estructura formal metodológica donde se solicita al sujeto

investigador el título de una tesis con los primeros capítulos:
un problema, con fundamentos sobre una realidad que aún no
ha contactado (p. 23).
Así, en la ciencia ninguna teoría es neutral, la práctica involucra

decisiones y acciones que implican compromisos sociales y
profesionales o inscripciones en líneas de investigación o proyectos
específicos. También el investigador es un sujeto social. Lo atraviesan
discursos y lógicas, que se hacen más significativas, con vínculo y
compromiso, con personas o instituciones, que condicionarán su
actuar, e incluso su comprensión de los sucesos e interpretaciones
de las vivencias de los sujetos de estudio.
La observación cargada de teoría y la observación de segundo

orden
A través de la historia de la ciencia, diversos autores reafirman que

la “observación está cargada de teoría”. Popper (1980), en su libro La
lógica de la investigación, escrito en 1934, dice que toda observación
se hace a la luz de teorías previas; lo que denominó “carga valorativa
de la observación”, donde el acto de observar no es un mero reflejo
de la realidad, sino que depende de las teorías de las que se parte.
No es posible una “neutralidad valorativa” en el conocimiento o la
ciencia, pues los valores son su condición de posibilidad.
Kuhn (1971), por su parte, en su texto La estructura de las revoluciones

científicas afirma que el hecho de que la ciencia comience con la
observación no es del todo exacto, o por lo menos es ingenuo, no
existe una percepción inmaculada de los hechos; la observación
está cargada de teoría. Todos los científicos operan dentro de una
cosmovisión, una visión del mundo y de las cosas, una escala de
valores, una estructura o armazón de presupuestos básicos a los que
llama paradigmas.
Kuhn se inspira en los postulados de Hanson (1958, p. 15), quien

dice en su libro Patrones de descubrimiento: “La ciencia no comienza
por la observación. La observación está cargada de teoría”. Kuhn lo
retoma y dice que “lo que un hombre ve depende tanto de lo que
mira como de lo que su experiencia visual y conceptual previa lo
ha preparado o enseñado a ver”. Y agrega “Lo que es todavía más

importante, durante las revoluciones los científicos ven cosas nuevas
y diferentes al mirar con instrumentos conocidos y en lugares donde
ya habían buscado antes... Lo que antes de la revolución eran patos
en el mundo del científico se convierten en conejos después”.
Debido a esta condición de observación cargada de teoría, el sujeto

observador como sistema requiere de la observación de segundo
orden. Maturana (2008) establece la voluntad por observar lo que
no se puede ver (los puntos ciegos del observador), que mientras
operan no son observables. El observador de segundo orden es un
sistema de observación de sistemas observadores. El objetivo de
la investigación social es pasar de una investigación tradicional
orientada a “objetos”, a una que pone eje en observar observadores
que construyen y despliegan sus mundos. Busca cómo observar las
observaciones mediante las que otros distinguen, organizan, valoran
y dan sentido al contexto del mundo de vida. Revisa las redes de
significados que configuran las observaciones de esa cotidianeidad,
contempla el sistema de coherencias, de significados de la acción
humana, de los procesos, comportamientos y actos, más allá de la
descripción de hechos.
El sujeto investigador sistémico que privilegia una observación de

segundo orden busca captar la realidad tal como la ven, la viven y
la construyen los propios individuos y se proyecta en un proceso
dialógico que aspira mostrar un dialogo reproducido, respetado y
analizado como una conversación entre dos sistemas de observación.
Hace distinciones en el lenguaje y las significaciones que tienen
los sujetos investigados, la realidad emerge con la observación. Es
un proceso donde investigadores e investigados son copartícipes y
responsables de los resultados, co-construyen una realidad propia.
Proyección ontológica del sujeto investigador
La proyección ontológica del sujeto investigador es una dimensión

medular que comprende el intento de detectar la estructura básica
de la postura del sujeto investigador y del investigado, sus maneras
de percibir, sus modelos mentales, sus creencias y la comprensión
de cómo estos operan en el contexto social de una forma general.
Esto implica, la revisión del ser humano, de la persona, así como el
manejo de sus emociones y la observación de las mismas para que
no sean limitantes de la acción ni dificulten el acceso a los objetivos

deseados, interviniendo y desviando el fin último, sino para crear
más posibilidades.
El sujeto que considera la obtención de resultados satisfactorios

producto de su praxis investigativa, tiene en la proyección ontológica
un recurso que le ayudará a lograrlo, que le posibilita el desafío de
revisar su pensamiento, acción, interrelación y logros con el fin
de encaminarle hacia mejores hallazgos. Las acciones producto
de la aplicación de esta proyección no surgen como consecuencia
de la inducción o recomendación, sino de la exploración, reflexión
e intervención ontológica realizada de manera autónoma por el
investigador que así lo decida.
La proyección ontológica no es una receta sino una posibilidad

para los investigadores de este siglo, que con sus propios recursos
recombinados abran las puertas hacia una nueva forma de ser en
cuanto a su accionar ante las cosas y las personas para la obtención
de resultados idóneos. Hay un principio al que refiere Leal, que
guía, es el de la autonomía del sujeto investigador, quien es el que
decide, opta y aplica la recombinación, definiendo sus planes de
actuación, expandiendo su poder de acción y resultados. Él es quien
autodescubre su potencialidad y limitaciones para así poder definir
su línea de acción-actuación en cuanto a la recombinación de su
praxis investigativa. Se trata de que el investigador se concientice,
comprenda en lo más profundo de su ser y como persona su forma de
actuación que está dada por su visión ontológica, lo que posibilita el
desafío de revisar su pensamiento, interrelación, acción y resultados
con el fin de encaminarle hacia alcances positivos.
Generalmente, la aparición de nuevos enfoques puede representar

una crisis paradigmática en la visión mecanicista-reduccionista
que aún predomina en nuestros tiempos. Por ello el investigador
sistémico ha de esforzarse para crear una atmósfera apropiada e
irse desconectando de las pautas y configuraciones que prevalecen
en su mente y en la mente de quienes le acompañan en su proceso
indagatorio: de los conceptos, principios, valores y leyes que le
impiden adentrarse en la cosmovisión de la praxis investigativa
fenoménica e iniciar el camino con atrevimiento, sin afectarse por el
entorno que le reclame el retorno al viejo paradigma donde hemos
sido formados.
Mientras la praxis investigativa tradicional habla de códigos

preestablecidos, refiriéndose a la base del conocimiento; la sociedad
emergente concibe la realidad como una red interconectada de
fenómenos, donde no hay elementos primarios ni secundarios,
no hay cimientos; ninguna de las propiedades del entramado es
fundamental; todas dependen de las demás. En esta concepción,
el investigador se inicia con el proceso del darse cuenta de su
proceso investigativo para luego recombinar diferentes elementos
o dimensiones desde el punto de vista cognitivo, intelectual y
actitudinal; para así generar un profesional en su esencia diferente,
con una visión ontológica flexible que le facilite la asimilación de los
cambios permanentes propios de esta era, y a su vez, con capacidad
de responder efectivamente a las exigencias de esta dinámica.
El sujeto investigador se remite, a las acciones que le conducen a

resultados específicos, si desea modificarlos, se debe referir a las
acciones que lo generaron, las cuales no son arbitrarias, sino que son
producto de la visión ontológica, ello remite a una revisión de esta y
a una evaluación de los resultados, si no son satisfactorios, se asume
el compromiso de modificarlos.
Es también una dinámica o proceso de transformación personal

mediante el cual el sujeto investigador se revisa, desarrolla y
optimiza su forma de estar siendo en el proceso indagativo. En
este proceso de crecimiento que ocurre en el dominio del ser a
través de un aprendizaje transformacional que cuestione con
respeto los modos tradicionales de percibir e interpretar, donde se
interrumpen patrones de conducta y comportamiento habituales
para comenzar a operar con mayor creatividad y proactividad
generando competencias emocionales, del hacer, del pensar y de la
comunicación, las que conllevan a nuevas distinciones y dan acceso
a nuevas opciones y/o escenarios de acción que modifican la praxis
para el logro de un cambio positivo, de largo alcance y relevancia en
el desarrollo del proceso investigativo.
El propósito entonces es crear las condiciones para que se promueva

el aprendizaje transformacional, no en concentrarse en normar
los procesos, en coartar la creatividad y libertad de los actores y en
limitar la asunción de las propias responsabilidades. La concepción
del aprendizaje transformacional es un proceso social por medio del
cual se construye y se interioriza una nueva interpretación o modifica
el sentido que se dona a la experiencia, para servir eventualmente

de guía a la acción. La reflexión crítica y el discurso racional son los
principales procesos utilizados dentro de este proceso. En el centro
del aprendizaje transformacional, las personas involucradas tienen
la libertad y la capacidad de hacer algo, es decir, están en condiciones
de participar plena y libremente en el discurso crítico y la acción que
de él resulte.
La reflexión es un concepto clave, la evaluación crítica del contenido

o situación problema, del proceso o de las premisas que apoyan
los esfuerzos de la persona con el fin de interpretar y de dar un
significado a su experiencia, de las estrategias puestas en marcha
para resolver el problema y del hecho de plantearse cuestiones
sobre la naturaleza misma del problema, lo que puede involucrar
eventualmente una transformación desde el punto de vista filosófico
de la persona. Es indispensable que el sujeto investigador se lance a
desafíos y estimule el pensamiento crítico, tenga conciencia de lo
que experimenta, piense sobre el propio pensamiento, converse con
sí mismo acerca del proceso de investigación.
El sujeto investigador debe desarrollar antes que nada la capacidad

de reflexionar sobre sus propios hechos, y por tanto, sobre su propio
aprendizaje, de tal manera que logre mejorar su práctica cotidiana,
convirtiendo esta labor en una aventura particular en la que a la vez
que descubre el entorno, penetra en la búsqueda y comprensión de
su mundo.
Ensayar la proyección ontológica: hacia una nueva cultura
La Escuela de Santiago, configurada por las propuestas de Rafael

Echeverría, Humberto Maturana, Francisco Varela y Fernando
Flores, postula que la realidad no es la realidad; sino una realidad,
entre paréntesis, provista por observadores. Nos invita a revisar el
observador que somos, la proyección ontológica que configura las
distinciones representadas en la acción humana, siempre presentes
en el sistema de observación-acción-resultados que genera
aprendizaje de segundo orden o transformacional caracterizado por
aprender con el lenguaje que crea realidades y coordina acciones,
en el cuerpo y la emoción. No es solo saber, sino saber para actuar,
obtener un mejor resultado en la cotidianidad.
El compromiso y la capacidad del sujeto investigador no se logran sin

desarrollar una cultura de aprendizaje pautada por la reflexión crítica-
hermenéutica y un pensamiento democrático fundado y desarrollado
en el diálogo generativo, el entendimiento y la retroalimentación
profunda que coadyuven a repensar la manera de observar el
mundo intelectual, la manera de actuar dentro de él, de revisar
las experiencias, de actuar y de autoexaminarse continuamente.
Esto amerita un cambio en el sistema de creencias, en los marcos
referenciales, en los estilos de pensamiento, en la manera de hacer
las cosas y en el lenguaje mismo; cambios todos que contribuyen a
poder sentar sólidamente las bases de una nueva cultura.
Esta nueva cultura auxilia a los investigadores y otros actores del

sistema educativo a llevar a cabo el proceso de transformación y a
mejorar la práctica de sus labores. La aplicación de estas premisas
en el ámbito educativo exige mucha práctica y constancia. La
transformación que requiere la academia, entonces, no consiste
únicamente en la resolución del déficit económico y material ni
en la ampliación curricular, sino en crear las condiciones para
una praxis investigativa acorde a los nuevos escenarios, conectada
con las transformaciones de orden global y su impacto. La nueva
investigación que demanda la sociedad del conocimiento obliga
a revisar constantemente la visión ontológica de los actores en
los procesos de construcción de conocimiento en las instituciones
educativas. La proyección ontológica promueve procesos más
integrales y efectivos, en los cuales el investigador de este siglo a
través de la construcción de nuevas estrategias con la participación
de todos los actores, sintonice la reflexión con la práctica, ensayando
nuevos estilos indagatorios que se adecuen a las nuevas tendencias,
lo que supone la necesidad de mantenerse en un proceso continuo de
aprendizaje, desaprendizaje y reaprendizaje.
Consideraciones de cierre
En resumen, la observación cargada de teoría, la de 2do. orden y la

proyección ontológica se centran en nuestra forma de ser, de estar-
siendo en el mundo. El investigador crea la presencia y el espacio
en su proceso de indagación y enfoca su acción investigativa en el
aumentar la conciencia personal en los ámbitos de los estados de
ánimo/emociones, cuerpo y lenguaje en función de la realidad de
estudio.
Nuestra forma de ser en relación con uno mismo, en el trabajo, la

familia y las relaciones se proyecta en el proceso de investigación.
Esta influencia crea obstáculos, sin embargo, también es el
escenario para los cambios de transformación de gran alcance que
se pueden producir en los procesos de construcción del saber, pues
el principal objetivo del esta proyección y tipo de observación, es
primordialmente el desarrollo de la vida presente y futura de los
ciudadanos, a través de las nuevas observaciones que apoyan la
posibilidad de diferentes acciones más efectivas. Convertirse en un
observador de gran alcance, de segundo orden en la vida conduce
a nuevas posibilidades o resultados diferentes y más eficaces para
alcanzar las metas y los sueños con un impulso hacia adelante.
El proceso investigativo propuesto, el que debe orientar al saber,

pero también a desarrollar al sujeto investigador, amerita se creen
las condiciones necesarias para que los actores sean protagonistas
en la sociedad del conocimiento y puedan responder a las actuales
demandas que suponen reinventar la investigación científica.
Pero, ¿cómo sostener el cambio bajo tantas presiones, resistencia,
imposiciones y rigidez mental? El talento humano es la clave en la
aplicación de las estrategias de una praxis investigativa proyectada
y recombinada necesaria para desarrollar una universidad que
aprende, que ensaya, que innova, una universidad con verdadera
libertad de pensamiento: la Universidad del siglo XXI.
Referencias
Breuer, F. (2004). Problemas de los métodos del conocimiento científico,

humano y social: Mucha confusión - algunas sugerencias. Munster:
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Watzlawick, P. y Krieg, P. (2000). (Comp). El ojo el observador.

Barcelona: Gedisa.
Susana Gómez de Leal: Doctora en Educación, Mención

Andragogía. Magíster Scientiarum en Docencia. Licenciada
en Humanidades mención Idiomas Modernos. Coordinadora
asesora Sociedad para la Investigación Educativa (SIED) de
Venezuela. Expositora académica de la UNESCO. Profesora
universitaria de pre y postgrado. Directora General
de Investigación y Estudios de Postgrado Universidad
Panamericana del Puerto. Puerto Cabello, Edo. Carabobo.
[email protected]
200
El lenguaje de la transdisciplinariedad
EL LENGUAJE DE LA
TRANSDISCIPLINARIEDAD
Jesús Leal
RESUMEN
El lenguaje, en su sentido más amplio, va más allá de la palabra

aunque en el mundo de la ciencia clásica, las palabras, los conceptos,
están dados como una expresión de la realidad aunque distorsionada.
Para poder expresar la transdisciplinariedad, se hace necesario,
según Juarroz, un cambio de actitud que comprende transformar
la concepción ontológica de la realidad, el lenguaje propiamente
dicho y el modo de vida convencional. Por ello hay que disoñar el
lenguaje, un lenguaje amplio, un lenguaje que exprese lo tangible y
lo intangible, un lenguaje sagrado e irreverente, formal e informal,
estático y mutante, real y virtual, un lenguaje con conciencia de
lenguaje.
Palabras clave: lenguaje, transdisciplinariedad, cambio.
Jesús Leal
TRANSDISCIPLINARITY LANGUAGE
Abstract
Language, in its more wide sense, goes beyond the word though
in the world of classic science words and concepts are given as
an expression of reality, but distorted. In order to be able to
express transdisciplinarity, it becomes necessary, according to
Juarroz, a change of attitude that includes transforming ontological
conception of reality, the language in strict sense and conventional
life style. For this reason, it is necessary to didreamthe language,
a wide language, a language who expresses tangible and intangible
things, a sacred and irreverent language, a formal and informal,
static and mutant, real and virtual one, a language with conscience
of language.
Keywords: language, transdisciplinarity, change.
Introducción
En el concepto más amplio los diversos modos de la expresividad

se organizan como lenguajes. Desde este punto de vista serian
lenguajes no solo lo verbal, sino también los particulares sistemas
de gestos que desarrollan cada cultura, las posturas y las actitudes,
las interconexiones entre otras.
El lenguaje limitado de la ciencia clásica
En el mundo de la ciencia clásica enmarcada dentro del paradigma

atomizante del mecanicismo, que promulga el orden, lo estable e
idealiza la realidad, homogeneizándola para que sea accesible, se creó
un modo de hablar, un lenguaje arbitrario abstracto y deformante
de la realidad. Ésta trata de aprehender la inteligibilidad natural,
de describir, de controlar y de explicar los fenómenos mediante
modelos que construye gracias al lenguaje ordinario y matemático.
Esta concepción ha permeado casi la totalidad del mundo intelectual

y cotidiano de manera que nos ha llevado a construir un mapa
mental de la realidad caracterizado por una linealidad secuencial
que ha modelado nuestra forma de pensar y actuar en el mundo

occidental. Nos han enmarcado dentro del reino de los sentidos y del
conocimiento racional del que se derivan todas nuestras palabras y
conceptos.
Al respecto Heisenberg (1963), al darse cuenta de lo dinámico y

cambiante de la naturaleza y el universo, expresó: “Toda palabra
o concepto, por claro que pueda parecernos, tiene solo un limitado
margen de aplicabilidad” (p. 125).
Necesidad de construir un nuevo lenguaje
El advenimiento y reconocimiento del paradigma orgánico en

muchos ámbitos del planeta con los hallazgos de la física cuántica y
sus conceptos de incertidumbre, complementariedad y la teoría del
bootstrap, aunque entre muchos a regañadientes, ha planteado la
necesidad y ha abierto el compás para una revisión ontológica de
la realidad, la cual es concebida como un entramado de relaciones
mutuas insimplificables donde no hay entidad fundamental
presentándonos un mundo transdisciplinario y complejo, que
nos invita a su comprensión desde la perspectiva de la unidad del
conocimiento apoyándose en la aparición de nuevas lógicas y en la
emergencia de la complejidad.
Esta nueva visión ontológica no puede ser descrita ni percibida a

través de la racionalidad de la lógica formal, sino que amerita una
nueva racionalidad, que reclama un cambio de actitud.
El poeta Roberto Juarroz dice que para lograr la transformación

actitudinal es necesario alcanzar un lenguaje diferente por medio
de un triple ruptura: La primera romper con la creencia de que la
totalidad se limita a la realidad sensible que percibimos en nuestros
sentidos; la segunda es con el lenguaje estereotipado y repetitivo
que nos circunda en su limitada perspectiva; y la tercera es romper
con el modo de vida convencional basado en el pragmatismo y lo
mecanicista.
La verdadera realidad no distorsionada transciende al lenguaje

pragmático de la palabra, lo cual no puede reducir en su expresión
los elementos de lo tangible e intangible que siempre han estado
interconectados.
Jesús Leal
Clarice Lispector (2001) citada en Soler (2001) acota:
La palabra tiene su terrible límite. Más allá de ese límite está

el caos orgánico. Después del final de la palabra empieza el
gran alarido eterno (…) y sí tengo que usar palabras, tienen
que tener un sentido casi corpóreo (…) palabras hechas de
los instantes-ya (…) Quiero como poder coger en la mano la
palabra (…) ¿Pero dónde están las palabras? Se han agotado
los significados. Como sordos y mudos nos comunicamos con
las manos (p. 20).
En los tiempos de cambio y crisis paradigmática lo primero que

deja de ser es la palabra que nombra, que define, el concepto. En la
actualidad, la velocidad de los cambios es de tal magnitud, que incluso
la palabra tiene que cambiar en sí misma, a fin de amalgamarse
con todas las posibilidades de construcción de sentido, con esas
realidades que irrumpen plenas de complejidad, ininteligibles a
partir de los viejos conceptos.
Es por lo que debe intentarse crear conceptos o apoyarse en conceptos

que contengan en sí mismo la posibilidad y la necesidad de la
transformación. Un lenguaje que evolucione, capaz de interactuar,
de interconectarse, de autogenerarse; que nombre al mismo tiempo,
que se reconozca incompleto; autorreferencial capaz de silenciarse;
un nuevo lenguaje con una realidad omnijetiva y omnicomprensiva:
capaz de abrir y cerrar procesos a la vez cotidianos y normales;
profundos y llanos; simples y complejos y a un mismo tiempo.
En tal sentido el mismo Juarroz quien ha abogado por un dialogo

permanente entre la religión, la ciencia y la filosofía en busca de un
lenguaje transdisciplinario acorde con el paradigma emergente, dice:
Llaman a la puerta.
Pero los golpes suenan al revés
Como si alguien golpeara desde adentro
¿Acaso seré yo quien llama?
¿Quizá los golpes desde adentro quieran tapar a los de
afuera?
¿O tal vez la puerta misma ha aprendido a ser el golpe para
abolir las diferencias?
Lo que importa es que ya no se distingue entre llamar desde

un lado y llamar desde el otro.
En este poema se expresa lo descubierto a través de la física cuántica

cuando no es posible ya separar el observador de lo observado, en
el que el sujeto se funde con el objeto. En el mundo oriental, ya los
místicos en busca del conocimiento, habían comprendido que este
no podría lograrse mediante una observación escindida y objetiva,
pues exige una participación con todo nuestro ser.
Es este ruptura con lo convencional, lo que nos despierta un lenguaje

con visión holística, exige estar en conexión con la naturaleza fuente
de energía e información; aquí se alcanza un nivel de percepción no
ordinario, que libera nuestra capacidad de expresión, revitaliza la
magia energética del lenguaje en el mundo de la vida y de la ciencia,
antes restringido y limitado, sumergido en una realidad que solo
existía en nuestras mentes producto de una racionalidad fría y
reduccionista.
El lama Tibetano Trungpa (1984) cónsono con este pensamiento,

escribió: “Cuando los seres humanos pierden su conexión con la
naturaleza, con el cielo y la tierra, entonces ya no saben cómo nutrir
su medio ambiente y disminuyen su capacidad de comunicación: de
dar y recibir información” (p. 228).
Disoñando el lenguaje
Si se piensa en el lenguaje y se conoce el mundo a medida que lo

empalabramos, el lenguaje es entonces la referencia de la realidad.
¿Cómo convenir y consensuar significados sobre una realidad
mutante, incognoscible? Las viejas palabras se han quedado también
vacías de sentido porque son referencias de viejas realidades
cosificadas y no alcanzan a dar cuenta de las realidades complejas.
¿Qué hacer si la palabra convenida ya no resulta comprehensiva?
¿Cómo crear un lenguaje que exprese una realidad que ha devenido
en ficción, diálogo, sensación, imagen, dicción, creación, acción,
representación, transformación, negación y afirmación, trasgresión,
connotación, denotación, construcción y deconstrucción, a un
mismo tiempo? Disoñar el regreso de un lenguaje liberado representa
uno de los principales retos del hacedor de ciencia, arte, técnica,
Jesús Leal
filosofía e incluso religión. Alcanzar a crear un lenguaje disidente,

aconvencional, complementario, que revalorice lo femenino (el
yin) mitigado por lo masculino (el yan) hacia una visión armónica
de los modos de conceptuación: la intuición y la razón; un lenguaje
disensuado; singular y plural y circulante; estático y mutante; del
aquí, del ahora, del uno del otro y del todo, del adentro y del afuera,
del no lugar de la memoria y del olvido; un lenguaje que simula y
que crea; un lenguaje real y virtual; el laberíntico, heterogéneo,
anticipador y transformador; un lenguaje sagrado e irreverente; el
autopoiético y futurético; el lenguaje mágico y energético, y en fin,
un lenguaje con conciencia de lenguaje.
Referencias
Capra, F. (2003). El Tao de la física. Málaga, España: Ed. Sirio.
Carrizo, L. et al. (2001). Transdisciplinariedad y complejidad en el

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Juarroz, R. (1993). Poesía vertical. Buenos Aires, Argentina: Ed.

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Soler, L. (2001). Clarice Lispector: la palabra rigurosa. Madrid: Ed.

Tortta.
Trungpa, Ch. (1984). El sendero sagrado del guerrero. Madrid, España:

Ed. Shambhala
Jesús Leal: Rector Universidad Panamericana del Puerto.

Puerto Cabello, Edo. Carabobo. Doctor en Educación, Mención
Andragogía. Magíster en Comunicaciones. Licenciado
en Pedagogía. Miembro fundador de la Sociedad para la
Investigación Educativa (SIED) de Venezuela. Expositor
académico de la UNESCO. Profesor Universitario Titular.
[email protected]
¿Paradigmas en la tesis de grado?
¿PARADIGMAS EN LA TESIS DE GRADO?
Axandra Machado, Franklin Machado
Eco es quien da energía a Narciso; sin

embargo, en el mito clásico Narciso cae
en el agujero negro propio de tomarse
fatalmente en serio. Y así olvida que Eco
ya es un simulacro de sí mismo y cae en la
trampa de su propia autoadoración estéril.
Rosi Braidotti
RESUMEN
Este ensayo tiene como propósito describir el transitar de la

elaboración de la Tesis en el Doctorado de Educación de la Universidad
de Carabobo con la finalidad de concientizar la participación de los
paradigmas en las ciencias sociales y educativas de las cuales se
toman las teorías para explicar e interpretar tal producto. Asimismo,
se deja claro lo que vale la pena investigar como configuración y
mediación. También se ve a los paradigmas referidos como procesos
inacabados y al tesista doctoral en su relación con jurados, tutores
y líneas de investigación que le hacen asumir la condición de sujeto
frágil que debe vencer y convertirse en candidato a Doctor. Desdesu
supuesta debilidad, tiene que transmutarse en sujeto productor de
conocimiento para no solo escribir su tesis, sino además motorizar
las propuestas de las líneas de investigación y fortalecer al Doctorado
y al país.
Palabras clave: paradigma, sujeto frágil, líneas de investigación.
PARADIGMS IN DEGREE THESIS?
Abstract
The goal of this essay is to describe the process in the development

of Ph.D. Thesis of Education in Universidad de Carabobo with the
purpose to raise awareness on participation of paradigms in social
and educative sciences which are taken from theories to explain
and interpret such product. Likewise, it is clarified what is worth
to investigate as configuration and mediation. Also, referred
paradigms are seen as incomplete processes and the research
working on a thesis in his/her relationship with juries, tutors, and
lines of research which do to assume the condition of fragile subject
who must be overcome and become a Ph.D. candidate. From his/
her supposed weakness, he/she has to be transmuted into producer
of knowledge subject, not only writing his/her thesis, but also to
motorize the proposal of lines of research in order to strengthen the
Ph.D. Degree in the country.
Keywords: paradigm, fragile subject, lines of research.
Introducción
Con las siguientes ideas se pretende de alguna forma penetrar en

las estructuras simbólicas que configuran la vida cotidiana del
tesista doctoral, tal vez solo vemos algunas cosas y todavía faltan
muchas por cuestionar, es el comienzo de poner en orden ciertas
ideas sobre la secuencia estructurada (mal, tal vez) de expresiones
semióticas que se articulan como un todo dentro del sistema
discursivo que vivencia el tesista de grado en el doctorado de
educación de la Universidad de Carabobo, posiblemente, también
de otros doctorados, donde se ha perdido la versión dialógica y
constructiva, cuando se vuelve un sujeto frágil al investigador que
está elaborando su tesis doctoral.
En la primera parte de este trabajo asumimos no la razón unitaria,

ni absoluta, ni transversal, solo optamos por aclarar el tránsito
que debe respetarse entre paradigmas y teorías. En la segunda,
solo por la pregunta ¿Qué vale la pena investigar? Y respondemos
objetos de investigación en configuración. Después apreciamos los

paradigmas de investigación teóricos, también en configuración. De
seguido, vemos al tesista doctoral en su fragilidad, como sujeto del
conocimiento.
Tránsito, travesía y transitividad de la tesis de grado
Tener claro el juego de paradigmas que atraviesan la tesis de

grado, es completamente necesario para llevar la tarea a su
finalidad, que no es otra cosa sino terminarla. Por eso hay que
tener claro las complementariedades y posibles no integraciones
del ejercicio discursivo que se trata de implementar donde las ideas
de imbricación, entrecruzamiento, intersección, diversidad de
conexiones, jerarquía de niveles conceptuales, vistas todas como
ideas de tránsito con las cuales en pleno hilo discursivo construir
el pasaje lingüístico (preferiblemente teórico), de un paradigma a
otro en secuencia sucesiva, con lo cual dar la impresión de hacer
un avance discursivo novedoso que parece y lleva un aporte. Es
una transversalidad teórica fuerte, no es una timorata mezcla,
porque tiene un sentido de hacer avanzar la teoría con la cual te
identificas y te comprometes, con consciencia. Se pueden tener
muchas teorías pero si no tienes consciencia teórica-discursiva
vas a tardar. Wittgenstein dejó planteado que el lenguaje se
piensa no en relación con sus condiciones de “verdad” sino de sus
condiciones de aserción y de justificación. No se trata de defender
un escepticismo semántico que se conforma con mostrar una base
empírica y ahí se ancla, más bien se trata de una transversalidad
semántica, de un dominio semántico de las teorías sobre la
realidad escogida, donde el investigador va atravesando con su
hilo discursivo.
No obstante, es fundamental tener nociones del contenido de los

paradigmas teóricos que vas a atravesar. Operacionalmente, en la
travesía semántica de las teorías vemos a la tesis doctoral como a
un momento teórico, al cual se arriba y con la cual se demuestra
dominio teórico al investigar la realidad escogida. Un doctor es
un experto en atravesar teorías para sustentar sus argumentos
explicativos o de sentido de la realidad que tomo como foco
de sus estudios. También hay que atravesar discontinuidades,
paradojas, imprecisiones, indeterminaciones, borrosidades
lógicas, multiplicidades, armonías y falsas armonías, supuestas
continuidades, virtualizaciones y simulaciones que estatizan

epistemológicamente haciendo parecer sus marcos de referencia
con un valor absoluto.
Hay que atravesar tales estatizaciones de la “verdad” porque no hay

una única verdad permanente. Tales maquillajes epistemológicos
son muy seductores y nos pueden anclar dogmáticamente sino
estamos preparados para transitar. La realidad no es definitivamente
algo dado, es una interpretación modificable entre diversas
aproximaciones.
La estatización teórica de la verdad es un mal necesario, todos

caemos en él, porque las argumentaciones de las investigaciones
que hacemos deben ser presentada adecuada y pertinentemente de
acuerdo a las modas intelectuales y los paradigmas que creemos más
fuertes epistemológicamente, pero esto provoca despersonalización
de la experiencia estudiada, dogmatizaciones criteriológicas,
homogenización, masificación, uniformación; lo cual nos hipnotiza
y anestesia asumiendo la falsa vía de la sublimación de un autor,
de una formula metodológica, de un paradigma, de una corriente o
tendencia teórica; la más chocante y ridícula, es la sublimación de
autores; por ejemplo: Esto hay que asumirlo porque eso lo dice “el
gran fulano de tal” en tal libro.
La estatización epistemológica la hacemos todos, pero el tesista

doctoral tiene que estar consciente, no es que no existan grandes
maestros del pensamiento, es que el conductor de la tesis doctoral
no debe rectificar planteamientos teóricos, sino atravesarlos
críticamente, sea quien sea su exponente, para fortalecer el discurso
que intenta como investigador doctoral. No queremos asumir la
razón trasversal de W. Welch y de Diego Bermejo, para nada nos
interesa la racionalidad de la razón como unitaria (Habermas) o
como pluralidad absoluta (Lyotard). Nos interesa el transitar.
Cotidianamente nos levantamos en la mañana y nos preparamos para

ir al trabajo o a estudiar pero antes pasamos por el supermercado,
luego pagamos la electricidad, al salir del trabajo vamos a un bar o a un
club, luego pasamos por la iglesia, etc; transitamos entre instituciones
de ida o de regreso al hogar. Si vamos de compras entramos a un
mall y vamos viendo las distintas vidrieras atravesamos los pasillos
y compramos o no, en nuestro transitar. Eso se hace también entre
ideas, pensamientos, conceptos, significaciones y teorías cuando

estamos escribiendo un trabajo de grado.
Transitamos entre teorías, las atravesamos con nuestra búsqueda

de ideas, conceptos, enfoques, tendencias, errores, faltas,
incompletitudes; en medio de la tragedia reflexiva obligada a
detenerse o avanzar a través de todos los obstáculos. Transitando los
dogmas los superamos, a los estereotipos los atravesamos y dejamos
atrás su paralizante repetición involuntaria para que no sean
intersecciones y podemos encontrar los cruzamientos, empalmes
y puentes con los cuales atravesar hasta encontrar el conjunto de
interrelaciones (la red compleja), del ordenamiento posible como
estructura multitransversal de conexiones interparadigmáticas con
las cuales dar cuenta del caos que constituye la realidad en estudio,
el foco de la investigación.
La transversalidad teórica del discurso del investigador opera por

tránsitos que se van construyendo entre paradigmas seleccionados
por su complementariedad donde plasman como conexiones, pero
no estáticas también transitivas propias de la reflexión que pasa por
la mezcla y la interpenetración de la transdisciplinariedad. Mirando
con el ojo extradisciplinario (Morín, 2003) cuando en una disciplina
no se encuentra una solución, ésta viene de afuera de la disciplina.
Todo el mundo sabe lo que es un paradigma, pero no está demás

decir que los paradigmas contienen las relaciones de atracción,
repulsión, disyunción, implicación, exclusión, etc.; entre los
conceptos y categorías fundamentales que los integran, gobiernan
los sistemas de ideas incluyendo las teorías científicas, es endógeno
al discurso que le obedece desde donde se elaboran los procesos de
inferencia, los temas de investigación no los decide el paradigma,
los decide el investigador, pero si determina con la mediación de las
teorías la mentalidad y la visión del mundo, más no es formulado,
es virtual, existe en sus actualizaciones, investigaciones, teorías y
concepciones.
Qué vale la pena investigar
La configuración subjetiva de cada hombre, como síntesis

individualizada y activa de una sociedad (Ferrarotti), elimina
la distinción entre lo general y lo particular de cada individuo.
Este representa la reapropiación singular de lo universal, social

e histórico que lo circunda, se puede conocer lo social partiendo
de la especificidad. Todo contenido (González Rey, 2000) de la
experiencia humana aparece subjetivado en configuraciones, que
se están haciendo mediante las cuales adquiere sentido integrador
entre otros dinamismos experienciales.
Son procesos psíquicos singulares, son momentos cualitativos

constituyentes de la subjetividad, conjunción social-cultural-
histórica y subjetivo personal que reúne tal diversidad en una
configuración. Entonces, la reconstrucción exhaustiva de las
totalizaciones reciprocas (Ferrarotti) que explican las relaciones
dialécticas entre la sociedad y la individualidad específica lleva al
conocimiento integral del otro como unidad sintética de un sistema
social y la praxis individual.
El camino heurístico simultaneo de una biografía a una sociedad

y viceversa de una sociedad a la biografía en totalizaciones
reciprocas requiere conocer las mediaciones sociales. Los espacios
de tales mediaciones, son la familia, los peer groups de trabajo, de
vecindad, de clases. El grupo primario es el momento fundamental
de mediación entre lo social y lo individual. Toda situación social
objetiva (González Rey) tiene sentido subjetivo en sus emociones y
significados que producen los protagonistas de tales acciones.
El grupo primario expresa el o los sistemas de relaciones subjetivadas

responsables de su sentido, dentro del grupo se vive la sumisión
y la alienación o se logra una reelaboración de los componentes
de la sumisión y se recrea singularmente la subjetividad con un
nuevo sentido de cambio reconfigurativo donde van a aparecer
construcciones y categorías de sentido condición necesaria del
avance teórico que sale de los subjetividades en las relaciones vividas
etiológicamente dentro del grupo, memoria de la totalización activa
que un individuo opera en su contexto. El tránsito de la subjetividad
en el grupo se configura a través de un conjunto de mediaciones
sociales cuyo sentido, como investigadores, tenemos que atravesar
su configuración como narración estructurada.
Por supuesto, que estamos hablando de la investigación cualitativa

pero no como receta sino como concepción desde lo cual conocer
lo social desde la praxis individual, porque no queremos reificar la
investigación cualitativa como alternativa frente a la investigación

cuantitativa, sino que en el proceso de investigación cualitativa no
se trata de obtener información per se sino de accesar al sujeto
capaz de transitar entre las diversas construcciones de la identidad,
la integridad en su praxis individual, su coherencia, su cohesión
a través de sus diversas identidades. La investigación cualitativa
surgió para darle la palabra al sujeto de la acción social, para que
este cuente su transitar en la sociedad y el momento histórico
por donde atravesar su existencia social como configuración.
Una vida individual como praxis atraviesa las relaciones sociales
(las estructuras sociales) las interioriza transformándolas en
estructuras psicológicas como síntesis vertical de una historia
social. ¿Con cuáles mediaciones debe trabajar el tesista doctoral
cualitativo? ¡Tiene que encontrarlas!
Ferrarotti se pregunta ¿A través de cuales mediaciones podemos

integrar en nuestra perspectiva sociológica los modelos y las
técnicas fundamentales de observación elaboradas por la psicología,
el psicoanálisis, las terapias de familia y de los grupos? Y se
responde diciendo que nos espera un trabajo de reflexión teórica
que permita pasar de lo simple a lo complejo para descubrir los
términos específicos históricos de la sociedad en lo individual. Y el
investigador educativo debe preguntarse ¿Con cuáles mediaciones
sociales voy a dar cuenta del proceso educativo? ¿El tesista doctoral
con cuales mediaciones sociales va a trabajar y por qué?
Paradigma de configuración
Un paradigma está compuesto por varias teorías, es un “dispositivo”

de articulación de diversas teorías de una comunidad científica
es un estilo de pensamiento que permite establecer relaciones
entre los miembros, articula procesos interactivos para mantener
ese estilo o cambiarlo si es necesario o si no queda más remedio.
Cuáles paradigmas empleas en tu tesis doctoral, cuáles teorías
componen los paradigmas que estás utilizando, dónde se originaron
esos paradigmas, si trabajas con paradigmas extranjeros como los
adaptas a nuestra realidad contextual.
En cuál cambio o revolución paradigmática se ubica la tesis de grado.

Cuáles son las categorías rectoras en el estilo de pensamiento, cuál es
el sentido del discurso, su lógica, su cosmovisión del mundo. Cómo
se articula la tesis doctoral con los paradigmas que asumes y con

la realidad del momento histórico. Hay que resemantizar categorías
y conceptos para volver compatible el pasado conceptual con el
presente de cambio y el futuro que se manifiesta en los proyectos
teóricos de investigación en elaboración.
Por lo expuesto anteriormente, requiere que se le preste atención

comprometida al trabajo artístico de clasificar, periodizar, ubicar,
contextualizar mediante lecturas, relecturas, citación, fichaje,
escritura de borradores, discutir y hacerse criticar los papeles de
trabajo; para que la actualidad transformadora y productiva sea
verdaderamente una praxis capaz de producir teoría como expresión
del arte estratégico individual en auténtica transitividad como áreas
de conocimiento vecinas como la geografía, la historia de las ideas,
la cultura como proceso histórico, la hermenéutica interpretativa
(de conductas, intenciones, finalidades, hábitos desconocidos, los
procesos de colonización y neocolonización, archivos históricos y
culturales, monumentos, técnicas, verificaciones, etc.)
Fichar no es una fastidiosa labor, es la herramienta principal

del investigador que quiere ordenar ideas para su discurso en
base o referencias bien precisas. Tu tesis de grado puede ser una
reprogramación paradigmática, una configuración, un hacer
inacabado que uno cierra provisionalmente para terminar la
investigación y graduarse, por lo cual estéticamente se invita a otros
investigadores y tesistas a continuar con tal reto.
Por ejemplo, se ha planteado el estudio de la pobreza sin nunca

acabar por distintos paradigmas (Salles y De La Paz, 2007) primero
fue Adam Smith y Karl Marx en el siglo XIX, el primero en base a la
productividad del trabajo, el segundo por la distribución desigual
del capital. En 1978 Labbens haciendo un estudio weberiano,
en 1995 el PNUD en base al desarrollo económico, en 1983
Chambers por la ausencia de poder; Sen en 1981, 1984, 1987 por
las capacidades (capabilities), las realizaciones (functioning) y los
bienes (commodities); en 1994 Desi por las capacidades, los recursos
y el ambiente; en 1993 Nusebaum y Sen utilizan el concepto de
capacidades, habilidades y necesidades; Bourdieu se enfila con la
violencia social; el estudio de la pobreza femenina; Hugo y Zola la
pobreza involucrada en el arte.
Asimismo, seguirán surgiendo paradigmas en configuración dando

parte de la pobreza, este estudio no está terminado. Pero cada quien
termina su parte. Son contribuciones en el inmenso proceso de
estudiar la pobreza.
El tesista doctoral como sujeto frágil
Creencias, costumbres y convenciones (González Casanova, 2004)

permiten decidir qué es la ciencia, qué es teoría, qué es método o
prueba y qué es filosofía. Sentimientos y razones se resuelven en
forma epistemológicas, política y psicológicamente en la vida íntima
de los científicos. La lucidez científica termina en muchos autores en
apologías y justificaciones de los procesos entrópicos que amenazan
al sistema-mundo como sistema de dominación, depredación y
acumulación capitalista o se pierden en una discusión abstracta del
pensamiento complejo sin aplicación a resolver los problemas de la
humanidad y del destrozo ecológico del planeta.
La vida íntima del tesista doctoral sufre los sistemas de sometimiento

institucionales y sociales sin poder expresarlos, le invade el temor
que le rechacen el proyecto de tesis y luego el trabajo de grado, teme
el status quo, etc.; es un sujeto frágil (Varela y Alvarez-Uria, 2000)
en permanente lucha contra el stress, vive conscientemente o no
sucesivos ajustes corporales ante el carácter jerárquico y autoritario
de nuestros sistemas sociales.
Ciencias, creencias, costumbres y convenciones de los sistemas de

sometimiento atraviesan la epistemología, la psiquis y el cuerpo,
arrancando la lucidez crítica del científico y del tesista doctoral
(Foucault) quien tendrá que enseñarse consigo mismo a callar
sus preferencias y superar sus aversiones, altera su perspectiva y
sustituirla por otra ficticiamente formal o general, adquiere una
cuasiexistencia, sin nombre ni rostro e invierte, pone al revés,
las relaciones entre su querer y el saber, se vuelve un eunuco del
conocimiento y pasa a representar un saber con el que puede triunfar
con una especulación sometida a las exigencias de la razón de los
actores que dominan la institución, su voluntad de verdad está
limitada por la finitud de reglas impuestas al conocimiento, así el
tesista deja de ser un sujeto del conocimiento, pero se puede graduar
con su producto intelectual sometido.
Son defectos consientes o inconscientes del narcicismo intelectual

de los actores dominantes en nuestras instituciones que en vez de
servir, dominan, ejercen poder, someten. Patología intelectual que
solo puede sanar, cuando las líneas de investigación funcionen y
restituyan su energía creativa a los saberes sometidos o descalificados,
profundizando la democratización de la producción intelectual del
tesista de grado y de los científicos.
Solo la vigilancia epistemológica, de que las líneas de investigación

funcionen, dirigiendo la producción de resultados cognitivos para
que los tesistas de grado y todos los investigadores que en ellas
participen se respeten mutuamente en las maneras y formas de
trabajar sus conocimientos, no estamos hablando de la epistemología
que dan los profesores dedicados a esta asignatura, estamos
refiriendo una vigilancia epistemológica compartida por todos los
investigadores de cada línea de investigación que democraticen y
respeten las distintas maneras de producir conocimiento, ayudando
a perfeccionarlas y no a paralizarlas, porque le falta algún rigor
caprichoso que ve algún jurado lleno de “eminencia” para que se
cumpla la formalidad repetitiva que impide crear novedades.
No es mala intención de tutores y evaluadores de los proyectos y

tesis de grado, pero hay que decidir lo que queremos, queremos
que el tesista sea un sujeto frágil o fuerte, en la producción de
conocimientos, lo ayudamos o lo subordinamos cuestionándole sus
inclinaciones o crecemos todos juntos con tales iniciativas, hay que
abrir la consciencia para sacarle la enfermedad narcisista paralizante
que se regodea en el formalismo repetitivo del esquematismo
productor de tesis parecidas. Hacemos o no educación activa.
No debemos truncar el coraje del tesista de grado doctoral, hay que

apoyarlo a escribir sin coartadas, tenemos como jurados y tutores
que liberarlo de la negociación del saber, de la impúdica transacción
y esto debe no debe confundirse con corregir con sabiduría para
que nuestro tesista avance más allá de donde estamos nosotros, es
decir que nos supere con su potencia investigativa, con su riqueza
interpretativa propia que no tiene que estar inscrita en discursos
teóricos conocidos.
La esclerosis institucional del academicismo no tiene derecho a

matar la creatividad con el endurecimiento patológico del plan de
investigación que embota y vuelve rígida el potencial creativo del

tesista doctoral, el espacio académico científico se resiste a una
mayor apertura, por lo cual mantiene la organización disciplinaria
de conocimiento científico, en forma reglamentaria, donde vale más
la regla que la forma, es inteligencia ciega. Morín dice en Tierra
Patria, que mientras más planetarios devienen los problemas, nos
volvemos incapaces de pensar el contexto y el complejo planetario
con la inteligencia ciega que nos hace inconscientes e irresponsables.
Por el metabolismo rígido del disciplinarismo cientificista que con

su inteligencia ciega (Morín) nos hace irresponsables, inconscientes
y mortíferos. Derrida (2009), dijo alguna vez que el cientificismo
no es la ciencia, desfigura lo que tiene de más respetable la ciencia
y hay que estar muy atento contra el cientificismo y el positivismo
cientificista. ¿Pero entonces de qué podemos hablar? ¡De una
permanente renovación teórica! En consecuencia, de un permanente
esfuerzo de refundación metodológica.
Todos estamos aprendiendo, tesistas doctorales, científicos, tutores

de tesis, jurados evaluadores, estudiantes de maestría y pregrado,
todos aprendiendo a vivir, la permanente transformación teórico-
metodológica-epistemológica. De ser así, las tesis doctorales
especialmente son documentos de la transformación y de la
transitividad en plena configuración. El avance teórico (Bunge, 1999)
se da de muchas formas; por la invención de teorías radicalmente
novedosas, por la corrección o refinamiento de teorías existentes,
también, especificando y generalizando, reduciendo, fusionando, y
metateorizando.
Igualmente, en investigación cualitativa con teoría fundamentada,

si se quiere desplazar transversalmente el eje de interpretación de
un problema de la subjetividad incluyéndola en el mundo contextual,
se evita que la fenomenología quede reducida a un subjetivismo
trascendental, con lo cual se le es fiel al hallazgo fenomenológico
donde la conciencia tiene sentido fuera de sí misma. Lo cual es
patente en la hermenéutica centrada en el texto, donde la intención
del autor (actor) se ve subordinada a la propuesta o proyecto como
horizonte por vivir o ser en el mundo socialmente, filosóficamente,
como ficción o poéticamente, políticamente o siguiendo una
concepción religiosa.
El intérprete al responder a las narraciones imaginativas de la

literatura sobre la realidad cambia, su yo dueño de sí mismo, por
el sí mismo discípulo del texto. Si estudio un texto revolucionario,
puede volverme sujeto de cambio, si me convence un texto religioso
me convierto a su expresión de vida, si me motiva un texto poético
mis emociones se conmueven modificando mi manera de ser.
Hermenéuticamente, se llega no solo a la autocomprensión sino a
comprenderse frente a la propuesta de cambio del texto literario,
interrumpimos lo vivido para resignificarlo frente a un nuevo
horizonte de vida textualmente propuesto.
Transitando a través de significaciones, avanzamos teóricamente.

Vivencias salidas de darle significación a momentos vividos o
revividos fenológicamente, con conciencia, nos hacen darle sentido
históricamente. El tesista doctoral no tiene por qué frenar el avance
de su consciencia, porque algún formalismo este mal planteado, un
jurado colaborativo en rigor epistemológico puede y debe corregir
con justicia, un tutor debe corregir pero entrando en diálogo
constructivo con su discípulo. Desplazar el eje de interpretación
de lo fáctico a la subjetividad no tiene por qué convertirse en un
obstáculo al avance teórico con consciencia. Los tutores y jurados de
las tesis doctorales, generalmente, se limitan a corregir formalismos
parcelados porque no comparten teorías que les comprometa en una
línea de investigación, por eso mismo no pueden discutir, ni aportar
al avance teórico del tesista y no lee lo que realmente necesita el
investigador en su tesis.
¿Estamos amputados teóricamente? Cuál es la epistemología

de tutores y jurados, cuál es su paradigma, cuál es la ontología
comprensiva del transitar entre paradigmas que comparten jurados
y tutores de las tesis de grado, en qué línea de investigación están.
No estamos hablando contra tutores y jurados pero sí estamos
llamándolos a coincidir críticamente para hacer avanzar la teoría.
Para aprovechar la oportunidad que brinda el tesista y reactivarnos
si no estamos investigando. Vamos a configurar juntos, se trata de
una sinergia no de un enfrentamiento. Ahora, vale preguntar ¿Por
qué es el síndrome todo menos tesis?
Llegamos, entonces, a considerar según Sauto (2005), cómo la

estructura argumentativa de una investigación está compuesta
por bloqueos teóricos unidos por la densidad y consistencia de la
articulación y nexos inteligentes y estratégicamente escogidos,

para vincularlos en unidades de sentido consecutivos que expresan
el carácter teórico unificador, donde se arman sucesivamente
supuestos epistemológicos propios del paradigma o paradigmas
elegidos, las teorías generales de la sociedad y el cambio histórico,
las proposiciones y conceptos derivados de las teorías sustantivas del
área temática, las teorías y supuestos que sustentan la medición o el
discernimiento cualitativo de tales conocimientos de la visión sobre
el tipo de observación y la construcción de los datos, las hipótesis,
formulación de regularidades, inferencias proposicionales teóricas y
construcción de conceptos teóricos.
Todo esto junto, constituyen los bloques teóricos articulados, entre

sí, que sostienen la estructura argumentativa de la investigación
y operan como núcleo de cada etapa derivada de la anterior o
anteriores. Se comparte Sauto (ob. cit) que toda investigación es una
construcción teórica. En un doctorado en educación, como el nuestro
con concepción andragógica y pedagógica además de conocedor de
la realidad regional, nacional y global se manifiestan formas de
abordar y estudiar la situación y el proceso educativo que indican el
predominio teórico de cómo nos gusta, se hagan las investigaciones
doctorales que el tesista debe averiguar, en las clases de epistemología
debió quedarle claro cuál es la teoría preferida institucionalmente
por las líneas de investigación a la cual puede defender, oponerse,
abandonar conscientemente o proponerle alternativas, las cuales
nos harán crecer teórica e institucionalmente.
Es claro que el tesista tiene el reto de argumentar sobre lo nacional,

regional y local haciendo vínculos novedosos con lo que ocurre
en el resto del continente latinoamericano y globalmente en el
mundo. También tiene que incorporar en claridad un proceder
transdisciplinario o al menos interdisciplinario dejando ver como
integra al proceso educativo otras disciplinas como la biología, la
sociología, la antropología, la geografía, la historia, la defensa del
medio ambiente y todas las disciplinas oportunas y pertinentes para
fortalecer su enfoque y estudio, como parte de su propio desarrollo y
del fortalecimiento teórico del doctorado, para que no sea un estudio
individualista y fragmentado.
Investigar en el seno del Doctorado en Educación tiene que

asumirse como proyectos conjuntos que fortalecen la política
de investigación del doctorado. Si el tesista llega a la línea de

investigación y no capta su funcionamiento, eso no lo puede
detener para que su aporte por pequeño que sea deje de ser parte de
la línea a la cual corresponde, parte de su aporte es hacer funcionar
la línea. Y cómo lo hace, conversando creativamente con su director
y personal responsable. ¡Todos somos parte del doctorado o no lo
somos!
Suponte que te incorporas a una línea que no funciona, no te

amargues, no te paralices, no hagas un drama, tu demandas y no
hay oferta, no te victimices, no lo asumas como una herida. Sé un
artista. Tu solo con tu tesis estás haciendo funcionar una línea de
investigación, disfruta como tú solo logras marcar el rumbo de la
línea con tu aporte, no finjas ser un investigador, dinamiza la línea,
convoca a la comunidad universitaria a ser parte de la línea y a sus
propios responsables. Cuando pase el tiempo serás el ejemplo de
un tesista de grado que hizo funcionar una línea de investigación,
eso será el recuerdo de ejemplo de autogestión investigativa y
organizacional del conocimiento.
Un tesista no puede convertirse en un sujeto frágil, la resistencia crea

sufrimiento, y tienes que transformarte de un sujeto de conocimiento.
Einsten desde su marginalidad, fuera de las universidades de su país
como sujeto de su conocimiento, la teoría de la relatividad, impuso
su línea de investigación a todo el mundo académico de la física.
Stephen Hawking pese a sus enormes limitaciones físicas, no puede
caminar, casi no puede hablar, pero como sujeto de conocimiento ha
escrito docenas de artículos y libros que son su aporte a la ciencia, él
es su línea de investigación, el esfuerzo de crear una teoría unificada
de todas las fuerzas y una estructura espacio-temporal donde
experimentemos al universo en expansión. Así que no hay excusa.
Investigamos o no investigamos.
Quieres mantener la elección que hiciste, no culpes a nadie aunque

tengas razón, porque te debilitas y pierdes el tiempo, responsabilízate
de tu propia creación, el doctorado te brinda el medio y no es perfecto,
vamos juntos a mejorarlo para que siga manteniendo a muchos otros
candidatos a doctores a vencer la fragilidad. No importa que tengas
razón, lo que importa es que tu producto intelectual creativo se
exprese, y cómo lo lograste, “contra viento y marea”.
Tienes que superar a tus propios profesores. Tienes que crear

tu propia simbología porque ya no eres un sujeto frágil del
conocimiento, eres un candidato a doctor, eres una línea de
investigación, viva, encarnada, vencedora de obstáculos. Imagínate
proponer un capítulo o un aparte de la tesis doctoral, donde se
describa cómo se hace desde la tesis, la dinamización de la línea
de investigación, donde explicar, cómo romper la fragmentación
y desarticulación como investigación conjunta a la línea de
investigación, dejando claro cuál es el valor agregado, indicando y
estudiando cuál debe ser el perfil institucional del doctorado como
institución de investigación comprometido con la realidad local,
regional, nacional y de la tierra-patria, así como la manera en que
satisfacen la deuda social.
La tesis de grado doctoral tiene un compromiso (ontológico) teórico,

no puede ser una expresión intra-curricular obediente a las cátedras
de Seminario de Investigación sino a las necesidades institucionales
del Doctorado y del país (léase Plan de la Patria) debe ser transversal
y supra-curricular (Padrón, 2005). Debe operar por tránsitos como
actividad central, lo cual, deja ver que lo transversal es el modo de
operar por tránsitos, puntualmente, de crear conexiones transitivas
entre múltiples paradigmas como redes o tejidos de diversas y
múltiples perspectivas, son imbricaciones y cruzamientos. Incluso
tales tejidos multiparadigmáticos se corresponde al desplazamiento
de culturas monolíticas autónomas a cultural atravesadas por la
complejidad de cruzamientos, contaminaciones e inseminaciones
(Bermejo, 2005) o transcultural, parece ser el destino de la cultura
la dirección transversal hacia la transcultura.
Entonces, la transdisciplinariedad se impone a las disciplinariedades

no porque lo diga el pensamiento complejo de Morín (lo cual es
maravilloso) sino porque el transcurrir epistemológico no está fijo
en determinadas epistemologías que fueron valiosas en el pasado,
sino que se desplaza hacia la epistemología transdisciplinarias
y transcultural. Por lo tanto, hacer teoría como ejercicio de la
transversalidad es estar consciente de las transformaciones
actuales. A nuestra manera de ver, lo más importante es la respuesta
teórica que tiene que dar la tesis doctoral en Venezuela, después
de atravesar epistemológicamente el Plan de la Patria para estar
acorde con las necesidades del país, de estudiar las condiciones
actuales nacionales. Finalmente ¿Qué es teoría? En las condiciones
actuales nacionales y en medio de transversalidad cultural ¿Qué es

una tesis de grado doctoral en educación?
Es un reto, un desafío de incorporar los principios que definen los

paradigmas como parte de la vida cotidiana del tesista investigador
aun cuando no lo tenga consciente en su labor (Sauto). Pero si
toma consciencia, es un fortalecimiento epistemológico dentro
del paradigma científico que practica o de los paradigmas de la
ciencia a los cuales intenta atravesar. No es la filosofía de la ciencia
es la filosofía en forma de epistemología dentro de los paradigmas
científicos comprometidos en la labor del estudio. La teoría del
paradigma que le impone el carácter epistemológico al paradigma,
es la teoría fundamental, luego vienen las demás teorías de ese
paradigma. Pero si el tesista recurre a varios paradigmas tiene que
escoger el paradigma fundamental y cuáles son los secundarios para
tener un orden al armar su dicursividad.
Para Sauto, y compartimos, el paradigma es la orientación general del

proceso disciplinario donde la propia disciplina define su contenido
temático sustantivo. En ciencias sociales y educativas vistas bajo la
óptica de la transversalidad, la teoría, como ejercicio reconstructivo
de la realidad, atraviesa los paradigmas implicados para alcanzar
interpretativamente el objeto o tema en plena transdisciplinariedad.
Una cosa es decirlo y otra cosa es hacerlo, sin olvidar la realidad
nacional y el doctorado en educación que debemos fortalecer con el
aporte investigativo doctoral. Con teoría todo, sin teoría nada. Todo
es teoría dice Sauto. ¡Tesista doctoral vive, se tú mismo la línea de
investigación, sé el paradigma, vive la teoría y sé el investigador!
Encarna el compromiso teórico. No es un mecanismo, es tu vivencia
teórica única e irrepetible.
Referencias
Bermejo, D. (2005). Postmodernidad: pluralidad y transversalidad.

Barcelona. España: Ed. Anthropos.
Braidotti R. (2009). Transposiciones sobre Ética Nómada. Barcelona.

España: Gedisa.
Bunge M. (1999). Buscar la Filosofía en las Ciencias Sociales. México:

Siglo XXI.
Derrida J. y Roudinesco, E. (2009). Y mañana, qué… México: Fondo

de Cultura Económica.
González Casanova, P. (2004). Las nuevas ciencias y las humanidades.

Barcelona. España: Ed. Anthropos.
González Rey, F. (2000). Investigaciones cualitativas en psicología.

México: Thomson.
Morín R. y otros. (2003). Educar en la era planetaria. Barcelona.

España: Gedisa.
Padrón, J. (2005). Proyecto para la Organización de la Investigación

de Postgrado en Torno a las Líneas de Investigación. Disponible
en: http://padron.entretemas.com/ProyectoUNEFA.pdf
[Consulta: 2013, noviembre 12]
Salles y De La Paz López en Zabludovsky. (2007). Sociología y cambio

conceptual. México: Ed. Siglo XXI.
Sauto, R. (2005). Todo es teoría. Buenos Aires. Argentina: Ed. Lumiere.
Varela J. y Alvarez-Uria F. (1989). Sujetos frágiles. México: Fondo de

Cultura Económica.
Franklin Machado: PostDoctorado en Educación.

Doctor en Ciencias Sociales, Doctor en Ciencias
Administrativas. Magíster en Administración
del Trabajo y Relaciones de Trabajo. Sociólogo.
Conferencista. Escritor.
[email protected]
Axandra Machado: Magíster en Investigación

Educativa. Licenciada en Educación mención
Ciencias Sociales. Profesora Departamento de
Psicología, UC. Docente en el Liceo Manuel Malpica.
[email protected]
Análisis crítico reflexivo sobre complejidad ambiental
ANÁLISIS CRÍTICO REFLEXIVO SOBRE

COMPLEJIDAD AMBIENTAL
Elibeth María Martínez L.
RESUMEN
La complejidad ambiental es la reflexión del conocimiento sobre

lo real, lo que lleva a objetivar la naturaleza e intervenirla y a
complejizarla por un conocimiento que transforma el mundo a través
de sus estrategias de desconocimiento. Ella irrumpe en el mundo
como un efecto de las formas de conocimiento, pero no es solamente
relación de conocimiento. No es una biología del conocimiento ni
una relación entre el organismo y su medio ambiente, sino que
emerge de las relaciones ecológicas, del mundo tocado y trastocado
por la ciencia por un conocimiento objetivo, fragmentado y
especializado. No es casual que el pensamiento complejo, las teorías
de sistemas y las ciencias de la complejidad surjan, al mismo tiempo,
cuando se manifiesta la crisis ambiental pues el fraccionamiento del
conocimiento y la destrucción ecológica son síntomas del mismo
mal de la civilización. Por ello, la complejidad ambiental remite a un
saber sobre las formas dominantes de conocimiento. Desde allí, se
abre el camino que hemos seguido por los senderos de este territorio
desterrado de las ciencias para delinear la apropiación del mundo y
de la naturaleza a través de las relaciones de poder.
Palabras clave: complejidad ambiental, paradigma, conocimiento,

estrategia.
REFLECTIVE CRITICAL ANALYSIS OF

EMVIRONMENTAL COMPLEXITY
Abstract
Environmental complexity is the reflection of knowledge on the

real thing, what leads to targeting the nature and intervene it, and
making it more complex, by a knowledge which transforms the world
across its strategies of ignorance. It bursts into the world as an effect
of the forms of knowledge, but it is not only a relation of knowledge.
It is not a biology of knowledge nor relations among the organism
and its environment, but it emerges of the ecological relations of
the touched and disrupted world for the science for an objective,
fragmented, and specialized knowledge. It is not causal that complex
thought, theories of systems, and sciences of complexity arise at the
same time when an environmental crisis is manifested. Since the
division of knowledge and the ecological destruction are symptoms
of the same evil of civilization. Thus, the environmental complexity
refers to knowledge on ways of dominant forms of knowledge. From
there, is opened the way we have followed for the paths of this exiled
territory of sciences to delineate, appropriation of the world and of
the nature through relations of power.
Keywords: environmental complexity, paradigm, knowledge,

strategy.
La complejidad como paradigma
Complejidad es, sin duda, un término de moda, y el número de

obra de la más diversa índole dedicada a las llamadas teoría de la
“complejidad” está en constante incremento. La mayor parte de
ellas se basa en el estudio de sistemas dinámicos representado por
ecuaciones diferenciales no lineales. “complejidad” se ha convertido
así en un término monopolizado por quienes, con el auxilio de
poderosas computadoras, construyen modelos formales para
analizar fenómenos que sean formalizables.
Según Atlan, en el libro de El conocimiento en construcción afirma

que el estado en que se encuentra el problema de la complejidad
está expresado en tres nociones diferentes, donde dos de ellas

son formalizadas y designan respectivamente la dificultad para
que una máquina programada pueda llevar a cabo una tarea, y
la incertidumbre probabilística (o la falta de información) sobre
una estructura observada. La tercera designa una intuición, no
cuantificada, sobre nuestra dificultad de comprender una expresión,
una idea. Está claro que esta dificultad de compresión no puede
ser precisada en tanto que no sepamos exactamente qué tipo de
operaciones hacemos cuando comprendemos o no comprendemos
una cosa (p. 66).
Es el enfoque sistémico como modelo fundamental desde el cual se

piensa o se realizan hechos y teorías predominantes para todas las
disciplinas y contextos epistemológicos. Hasta antes de la llegada de
la Teoría General de los Sistemas (1985) con L. Von Bertalanffy, el
paradigma predominante era el Mecanicista, Balza (2010) afirma:
La teoría general de sistemas (TGS) o teoría de sistemas o

enfoque sistémico es un esfuerzo de estudio interdisciplinario
que trata de encontrar las propiedades comunes a entidades
llamadas sistemas. Éstos se presentan en todos los niveles
de la realidad, pero que tradicionalmente son objetivos de
disciplinas académicas diferentes. Su puesta en marcha se
atribuye al biólogo austriaco Ludwig von Bertalanffy, quien
acuñó la denominación a mediados del siglo XX (p. 39).
El paradigma de la complejidad fue introducido por Morín (1994),

considerado como uno de sus más grandes aportes a la teoría de las
ciencias. Morín (Ob. cit.) propone un paradigma de la complejidad
basado en los principios de: el principio sistémico o organizacional
bajo el que se relaciona el conocimiento de las partes con el
conocimiento del todo; el principio hologramático que incide en
que las partes están dentro del todo y el todo está en cada parte;
el principio retroactivo que refleja cómo una causa actúa sobre un
efecto y, a su vez, éste sobre la causa; el principio recursivo que
supera la noción de regulación al incluir el de autoproducción y
auto-organización; el principio de autonomía y dependencia en
el que expresa la autonomía de los seres humanos pero, a la vez,
su dependencia del medio; el principio dialógico que integra lo
antagónico como complementario; el principio de la reintroducción
del sujeto que introduce la incertidumbre en la elaboración del

conocimiento al poner de relieve que todo conocimiento es una
construcción de la mente.
Mediante el Paradigma de la Complejidad nos aproximamos a una

nueva forma de pensar la realidad. Si la ciencia mecanicista aspiraba
al conocimiento de lo universal, la ciencia de la complejidad aspira al
conocimiento de la diversidad y lo particular.
El Paradigma de la Complejidad aglutina a científicos de diversos

campos de conocimiento que insisten en la conveniencia de adoptar
nuevos modelos teóricos, metodológicos y, por ende, una nueva
epistemología, que permita a la comunidad científica elaborar teorías
más ajustadas de la realidad que posibilite, al mismo tiempo, diseñar
y poner en prácticas modelos de intervención-social, sanitaria,
educativa, política, económica, ambiental, cultural, entre otros. Más
eficaces que ayuden a pilotar y regular las acciones individuales y
colectivas. Subyace en esta actitud reformista un firme intento de
reformar la racionalidad sobre la que la ciencia y la tecnología se han
venido apoyando. Esta actitud reformista afecta indistintamente
tanto a las ciencias empírico-naturales como a las ciencias sociales
y humanas y, en consecuencia, incide asimismo en las Ciencias de la
Educación.
De la noción de ambiente al saber complejo sobre la naturaleza
Si se considera el ambiente o medio ambiente como el todo resultante

de las íntimas y recíprocas relaciones entre la sociedad y la naturaleza
para un tiempo y espacio dado, los problemas ambientales no son
fruto del azar ni del destino, sino de ese devenir histórico social
de una determinada comunidad humana interviniendo sobre su
entorno para satisfacer sus necesidades materiales y espirituales.
Ese devenir está fuertemente condicionado por las características
específicas de esa zona o lugar geográfico con sus potencialidades
y restricciones, con sus cualidades favorables así como con sus
límites de tolerancias, sus áreas de fragilidad y también sus riesgos y
vulnerabilidades. Además, ese devenir (sociedades/naturaleza) desde
una visión totalizadora (holística) está fuertemente influenciado
por los aspectos antrópicos: aspectos sociales, económicos,
institucionales, legales, políticos y culturales, todo esto mediado por
los conocimientos científicos y las tecnologías aplicadas.
La crisis ambiental actual es el resultado tangible de la aplicación

de un modelo de desarrollo hegemónico imperante que se
caracteriza por ser intrínsecamente insustentable. Por tanto, cada
día es más urgente construir nuevas alternativas que a la vez de
ir sustituyendo el modelo actual generen “estilos de desarrollo”
realmente sustentables y capaces de mejorar en forma duradera
la calidad de vida de las comunidades involucradas. En esta gran
tarea o desafío, no hay “recetas”, tiene que construirse desde abajo,
con la gente y sobre nuevos valores o criterios. En definitiva desde
nuevos paradigmas que hagan posible esa búsqueda permanente
de perfeccionamiento y de utopía, “verdadero motor del devenir
humano”.
Se debe romper con el viejo esquema dualista que separa la sociedad

y la naturaleza, cuando se trata de una única realidad. Desde el
paradigma sistémico se entiende que la realidad de la que participa
el ser humano es una totalidad, en la que todos los elementos que
la conforman están interconectados y son interdependientes. No
hay, por tanto, ningún elemento de dicha realidad que se encuentre
aislado o desconectado del resto. Esto supone que lo que le suceda
a cualquiera de los elementos del sistema impacta a la totalidad del
mismo. Las situaciones que vive un ser humano y los significados
que le atribuye, configurando su realidad, están continuamente en
una conversación compleja que se da en diversas dimensiones de
la realidad. Dimensiones que no están estáticas ni aisladas, sino
dinámicas, abiertas y en respectividad (en referencia) unas de otras.
Implica, por ejemplo, que cuando una persona atribuye ciertos
significados a una experiencia o a un fenómeno, en ese diálogo
consigo mismo, están presentes los significados: las denotaciones y
las connotaciones, que se atribuyen a múltiples dimensiones de la
realidad, como pueden ser la familia, la sociedad, el sector laboral,
la cultura y lo religioso. Lo anterior nos debe conducir nuevamente
hacia un enfoque monista, donde el mejoramiento del todo, esa
“unidad en la diversidad” se construya en base a: ayuda mutua,
solidaridad, armonía, justicia, entre otros.
Toda “crisis” puede ser leída como una alerta frente a un peligro que
nos puede afectar muy seriamente o bien leída como un alerta de
peligro que nos brinda la oportunidad de actuar para modificar la
situación y revertir el peligro en beneficios para nuestra comunidad
social.
Al hablar de sustentabilidad se debe aspirar a:
1) un verdadero y democrático protagonismo de las

comunidades locales, dueñas del destino de esperanza y
bienestar para todos, construido con esfuerzo individual
y colectivo, pero sobre sólidas bases de justicia social.
2) una acertada elección de las alternativas estructuradas,

diseñadas y evaluadas por un estricto sistema que
priorice eficacia y eficiencia económica para cada una de
las etapas y procesos.
3) una real evaluación y ajuste del “modelo civilizatorio” a la

capacidad y aptitud de uso de todos los elementos bióticos
y abióticos involucrados (ecosistemas). La “renovabilidad”
de ese “todo” constituye la esencia misma del planteo
innovador.
4) una nueva “ética” donde el derecho de las generaciones

actuales y futuras nos obliga a cambios profundos en
nuestras actitudes y comportamientos, individuales y
colectivos.
Cosmovisiones sobre la complejidad ambiental
Si la problemática ambiental es vista como una consecuencia del tipo

de pensamiento dominante, fundado sobre la ciencia mecanicista,
la complejidad resulta ser una visión valiosa para cuestionarlo y
proponer otras perspectivas. Sus principales aportes serían por un
lado conocer la existencia de propiedades emergentes y por el otro,
la toma de conciencia de las intro-retrorrelaciones de los sistemas
abiertos. Estas dos perspectivas enriquecen sustancialmente la
forma de percibir y analizar el mundo, diametralmente opuesta a la
visión simplista, reduccionista, ya que una cosa es descubrir teorías
en las ciencias, como propias de la física y la biología, y muy otra
descubrir cómo se relacionan entre sí y, tomadas en sus conjunto,
cómo configuran un cuadro de la realidad.
El medio natural y la problemática ambiental han demostrado

claramente que son sistemas abiertos, que tienen una infinitud de
interrelaciones y grandes capacidades para generar propiedades
emergentes (como lo demuestra la ciencia de la complejidad y la

hipótesis Gaia). Por esta razón, las soluciones instrumentalistas
y aisladas, como las planteas las ciencias mecanicistas, resultan
completamente insuficientes e insostenibles.
Pero aún más, no es suficiente reconocer la complejidad en los

términos planteados hasta aquí, ya que estos dos enfoques pecan
por no tener en cuenta dentro de sus reflexiones las dimensiones
históricas, políticas, económicas y socioculturales en últimas el
poder, subestimando con ello estas influencias en sus construcción
teórica., se olvida que existe un poder en el saber, por lo cual el
conocimiento no es natural. Y si no se es conciente de este aspecto,
se puede incurrir en incomprensiones como por ejemplo la R. Lewin,
al constatar que “las explicaciones drawinistas -competencias,
depredación, entre otros- subsistieron y dominaron el escaso debate
que se produjo… el debate en torno a los mecanismo de extinción
siguió estando llamativamente ausente de la comunidad biológica
sin la más mínima consideración que el contexto político, económico
liberal del momento favorecía y apoyaba completamente semejante
posición.
Para el fin de esta reflexión, que es mostrar la complejidad como

estrategia epistemológica para adquirir una visión ambiental,
hay cuatro enfoques “complejos” que resultan enriquecedores,
siempre y cuando se tengan en cuenta los respectivos problemas
que tienen; a) Leff da las bases indispensables para una reflexión
profunda de las verdaderas causas del problema ambiental,
proporcionando herramientas concretas, b) Carrizosa rescata
elementos que generalmente la ciencia deja por fuera, pero que
son indispensables, si se quiere obtener un conocimiento, y por lo
tanto una realidad más justa y humana, c) Morín invita a pensar
extravagantemente en bucles, estos es buscar relaciones antes
olvidadas, ocultas o silenciadas, d) La ciencia de la complejidad
muestra que efectivamente el mundo mecanicista forma parte del
pasado, revelando descubrimiento de comportamiento emergentes
que invitan a pensar en nuevos contextos y en general a percibir el
entorno de manera integral. Para poder acercarse un poco mejor
a la complejidad es necesario encontrar caminos que la hagan
intangible. Dos instrumentos para tal fin, son la Teoría de Sistemas
y la Interdisciplinariedad.
Reflexividad y complejidad ambiental
Por la densidad el tema y espacio limitado de este contexto, solo

es posible enunciar las principales inquietudes y señalar los
ejes principales de reflexión que se están trabajando en muchas
investigaciones. Al reconocer el problema ambiental como un
problema de conocimiento, la meta principal de la investigación
resulta ser demostrar las bases epistemológicas tradicionales,
utilizadas generalmente en la formación, señalado algunas críticas
centrales a ellas, para ver así el potencial que tiene la complejidad que
ofrece una cosmovisión diferente y con ello soluciones diferentes,
alternativas a los problemas. En esta línea de argumentación se
hace necesario revisar las propuestas curriculares existentes, en
este caso las ofertas ambientales a nivel de maestría, para así poder
evaluar más claramente si tal formación aporta realmente a un
mejoramiento de la situación ambiental o no.
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Elibeth María Martínez L.: Licenciada en

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[email protected]
La construcción teórica en las tesis doctorales de ciencias sociales-educación
LA CONSTRUCCIÓN TEÓRICA
EN LAS TESIS DOCTORALES DE CIENCIAS
SOCIALES-EDUCACIÓN
José Tadeo Morales
RESUMEN
La presente son reflexiones en torno a la construcción, desarrollo

y elaboración de teoría como principal fruto de una investigación
doctoral en las ciencias sociales y, particularmente, en educación.
Para ello se estudia, en un primer momento, el significado de dos
términos comúnmente empleados pero, aparentemente, alejados de
su significación primigenia. Ellos son tesis y teoría. En el segundo
momento, se hacen algunas consideraciones que, según el autor,
pueden coadyuvar a la elaboración y construcción de teorías en las
tesis doctorales. En un tercero, una revisión de las lógicas y maneras
de mirar la realidad en función de la perspectiva paradigmática
asumida por el investigador. Como cierre, las consideraciones finales
y pistas dejadas por la reflexión.
Palabras clave: tesis, teoría, teorización, ciencia, filosofía.
José Tadeo Morales
THEORETICAL CONSTRUCTION IN DOCTORAL THESIS

OFSOCIAL SCIENCE - EDUCATION
Abstract
The present is a compilation of some reflections concerning

the construction, developments, and elaboration of theory as
principal result of a doctoral research based on social science
and, specifically, on education. For which it is studied, in the
first instance, the meaning of two concepts commonly used,
but apparently away from their original significance. They are
thesis and theory. In a second stage, some considerations are
made, which, according to the author, they may contribute with
elaboration and construction of theories in doctoral thesis. As a
third step, a review of logic and ways of seeing reality in terms
of paradigmatic perspective assumed by the researcher shall be
done. To close final considerations and evidence left by reflection.
Keywords: thesis, theory, theorizing, science, Philosophy.
Introducción
El presente es un intento de reflexión en torno a la discusión

por la generación de teorías como fruto final, más significativo e
importante de las tesis doctorales desarrolladas en las Ciencias
Sociales especialmente en el campo educativo. Primeramente
como aporte teórico a las mismas y segundo como esfuerzo
en sistematizar el significado de teorización amparados en la
discusión en la cual, el producto doctoral es una argumentación
teórica conducente a grado académico denominado doctor o Ph.D
Philosophiae Doctor. Ahora bien, si desarrollamos un análisis
por término, encontramos dos, el de filósofo cuyo significado
primigenio viene dado como “amor por la sabiduría”, teniendo
presente que, para los griegos, solamente los hombres podían ser
filósofos pues en ellos se suscitaba la pasión por querer ser sabio
pues, ya los dioses eran sabios. En tal sentido, la situación va
más allá del conocimiento en cuanto tal, aun cuando se plantee
el problema de la episteme en Platón entorno al conocimiento
científico, en el caso expresado no se trata del simple conocimiento
sino de la sabiduría, a ello se refiere Morales (2002) al distinguir

entre sujeto genio y sujeto sabio. Haciendo resaltar el significado
de sabiduría no como modo de conocer y generar una episteme
sino como manera de comprender el ser del dasein; en tal sentido,
el término filosofía apunta a una manera de ser, vivir y actuar.
Por otra parte, el segundo término (doctor) tiene una connotación

todavía más controversial pues, es “el que enseña”, de esa manera
el término doctor implica más aspectos de filosofía y teorización
en función a la creación de discurso y no reduccionismo
metodológicos exigidos en los aspectos administrativos
documentales entregados por el participante como trabajo
doctoral. Por ello hay cierta equivalencia entre el significado de
maestro y doctor. En tal sentido se desarrolla a continuación
unas reflexiones con la intencionalidad de dar profundidad a los
aspectos antes mencionados.
Tesis y teoría
El punto de partida es dar distinción adecuada al término tesis

en cuanto tal, pues pareciera no haber diferencias en cuanto
al discurso doctoral y a los denominados Trabajos Especiales
de Grado, aparente e indistintamente son designados por los
participantes y evaluadores como Tesis, teniendo presente que,
las investigaciones de maestría y especialización se exponen;
a diferencia de ello, las tesis se defienden ante un tribunal
académico. En tal sentido, expertos manifiestan las diferencias
fundamentalmente en el campo de la teorización y el colofón
científico derivado de la misma. Pues directamente sobre el
término tesis en cuanto tal hay pocas aseveraciones pero da lugar
a sentidos polisémicos. En torno a ello la Real Academia Española
(on line) aduce:
Del lat. thesis, y este del gr. θέσις.

1. f. Conclusión, proposición que se mantiene con
razonamientos. 2. f. Opinión de alguien sobre algo. 3. f.
Disertación escrita que presenta a la universidad el aspirante
al título de doctor en una facultad1.4. f. Mús. Golpe en el
movimiento de la mano con que se marca alternativamente
el compás.
José Tadeo Morales
Ello es corroborado por Balagué (1968: 327) quien establece:
θέσις, acción de poner; colocación, disposición. 2. Posición,

situación. El establecer, institución, imposición. 3. Adopción.
4. Enunciado, cuestión. 5. Deposición, depósito.
Ciertamente, los significados de: enunciado, disposición y

fundamentalmente, acción de poner, advierten un carácter de
ejecución y de acción, donde se expone “algo”, caso muy particular
es el relacionado y dado por Hegel en su pensamiento sobre la
Lógica Dialéctica pues, para él, como lo describe Colomer (2006):
la tesis es la afirmación de un contenido determinado o, como
dice Hegel lo inmediato universal abstracto (p. 212). Cierta y
seguidamente, en ese proceso de movimiento permanente, se
llega a la negación y luego, a la negación de la negación o síntesis,
la cual, finalmente en ese devenir se convertirá en una nueva tesis
o afirmación, esto es dado ad infinitum. Ello también es aclarado
por Diccionario on line (s.f.)2 bajo el significado “conclusión que
se mantiene por razonamiento”. De tal forma que, el término
adquiere un significado más allá de la simple entrega de un
documento de carácter administrativo escrito con unas normas
de presentación y bajo unas consideraciones metodológicas
establecidas pues es todo un entramado de conceptos y juicios
desde los que se intenta dar cuenta de la realidad.
Por otra parte, en las Tesis Doctorales, la situación crítica no

se reduce al elemento metodológico pues muchos creen que la
metodología sería lo central y sin embargo, los puntos clave son
dos: la postura epistemológica sobre la cual se esbozan las bases
de la investigación pues, es aquí donde el participante manifiesta
y construye los fundamentos de ciencia de su investigación,
teniendo presente el no tratarse de coleccionar teorías,
corrientes pedagógicas, filosóficas, sociológicas o cualquier
otra, es dar las bases científicas desde donde el investigador
desee anclar su fundamentos de cientificidad, por ello Morales
(2011) hace un llamado de atención en el caso particular de la
fenomenología y hermenéutica desde un carácter epistemológico,
teniendo como soporte la defensa que, a su favor, hacen tanto
Husserl como Gadamer de advertir el carácter de filosofía de
ambas. Pues, en la actualidad, pereciera haberlas restringido a
simples consideraciones metodológicas dentro de un paradigma

investigativo. Pero además, debe hacerse distinción entre
los trabajos especiales de grado generados en los pregrados,
especializaciones y maestrías con las tesis doctorales, las últimas
tienen por finalidad la creación y construcción de teorías, las
primeras tienen un carácter de aplicación y recorrido riguroso del
método como garantía del proceso investigativo. Esta distinción
es muy precisa y, al parecer, es manejada indistintamente por
participantes e investigadores como por los jurados al referirse a
unos y otros obviando el significado y alcance de la investigación
a evaluar.
Ahora bien, en cuanto al término teoría, se requiere una

reivindicación, no entendido como habladuría, sino como dar
cuenta de la realidad, al respecto según Morales (2011) advierte
que: el teorizar es el aspecto resaltante de la investigación ya que
es el momento en el cual se realiza el acto científico, el hacer
ciencia y el generar conocimiento (p. 21). Por ende, ese es el
punto clave de la tesis doctoral, el constructo teórico que emerge
como fruto de la investigación. Lo cual recuerda el significado de
Ph.D, o doctor pues su tarea es construir y desarrollar filosofía
atendiendo al planteamiento de Morales (2002, p. 33) esbozando
que: “la filosofía es un proceso intencionado en la búsqueda de la
producción de una episteme y de un conocimiento”.
Al respecto Martínez (2006) manifiesta, en referencia a Einstein,

que: la ciencia consiste en crear teorías. Lo cual da un sentido
profundo por lo tanto:
La mayoría de los investigadores manifiestan dificultades

en describir qué es lo que hacen cuando teorizan; pero un
análisis cuidadoso de sus actividades mentales hará ver que
son similares a las actividades cotidianas de una persona
normal; las actividades formales del trabajo teorizador
consiste en percibir, comparar, contrastar, añadir, ordenar,
establecer nexos y relaciones y especular; es decir, que el
proceso cognoscitivo de la teorización, consiste en describir
y manipular categorías y las relaciones entre ellas (Martínez,
Ob. cit, p. 143).
José Tadeo Morales
Ciertamente, lo manifiesto por el autor anterior es realmente

significativo pues exige además una resignificación del término,
esto es sumamente importante, al respecto insiste Yurén (1980)
manifestando categóricamente que: “El proceso de investigación
científica culmina en la elaboración de teoría; a su vez, estas
teorías impulsan a emprender una nueva investigación” (p. 33), de
esta derivan distintas consideraciones, primeramente se advierte
que la investigación documental o teórica no necesariamente son
pensamientos y reflexiones por parte de un autor alejado de la
realidad sino, por el contrario, es un dar cuenta de ella. Pero, el
punto culminante está referido por Sautu, Baniolo, Dalle, Elber
(2005) cuando advierten en su trabajo de investigación realizado
para el Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO)
bajo la exposición argumental centrado en que: “Todo es teoría”.
Por lo anterior, en referencia a la elaboración de un trabajo

doctoral, particularmente en el campo de la educación y las
ciencias sociales, el punto central no está en la aplicación
concreta, correcta y precisa de un método, pues de manera “a
priori”, no se trata de una evasión del camino por recorrer, al
respecto Gadamer (1999) manifestaba que todos los métodos
bien aplicados darían frutos hermenéuticos y no distinguía
entre ciencias naturales o del espíritu. Es decir, el método es una
herramienta más que utiliza el autor para construir y desarrollar
teoría, pero no es el centro del asunto, incluso mantiene una
perspectiva donde la hermenéutica es la búsqueda de sentido
para situaciones excedentes del método. Con base en lo anterior,
es de advertir que, la teorización es la concreción científica
de la investigación por ello la dificultad cuando no se poseen
herramientas pertinentes para la construcción de conceptos e
ideas en el desarrollo de discursos científicos.
Algunas consideraciones que pueden coadyuvar en los

procesos de teorización
Ciertamente, cuando se inicia el proceso de teorización o

construcción de teorías hay muchas consideraciones en juego.
No se trata de una inferencia estandarizada como tampoco hay
la existencia de una metodología en particular. Ya decían los
grandes como Husserl referenciado por Colomer (1990) aduciendo
la situación crítica esbozada en los filósofos cuyo problema no
era la rigurosidad de reflexión o lo disciplinar de su accionar de

reflexiones e investigaciones sino en que, no existía un método
certero para coordinar sus avances en el conocimiento. Por ello
surge la fenomenología como un intento riguroso de hacer de la
filosofía una ciencia en sentido estricto. Es decir, el problema
filosófico no viene dado en función de la utilización de un
método particular pues tiene que ver con la confrontación de
un “yo pensante” ante una realidad increpada, cuestionada y
reflexionada. Desde donde, ese yo pensante, esboza, advierte
y describe respuestas sobre la realidad en cuestionamiento,
dichas respuestas vienen dadas indistintamente al instrumental
utilizado a manera de teorías, leyes, fórmulas, ecuaciones y demás
enunciados, los cuales anuncian un resultado de interpretación
de dicha realidad.
Ahora bien, y en con base en lo anterior, es posible considerar

que: el problema científico surge cuando: analizados, estudiados
y relacionados los datos viene el paso de la teorización, pues
el asunto no se reduce a la aplicación del instrumental ni a la
aplicación de un método, la cual debe ser riguroso y adecuado. El
paso siguiente es cuando los resultados son obtenidos y, para ello,
se requiere de teorización como lo esboza Yurén (1980), quien
hace unas distinciones en función de las ciencias, si se quiere
desde el positivismo, pero da sustancialidad al asunto:
Decimos que una teoría es un sistema relacional de leyes y

que la relación que establece nos permite deducir o derivar
una serie de consecuencias. A tal propiedad de las teorías
se le llama deductibilidad. Esto significa que una ley puede
desempeñar el papel de premisa en un razonamiento, y que
puede derivar de ella conclusiones, pues recordamos que
justamente una premisa es un supuesto del cual se derivan
conclusiones (…) Debido a esto, a las teorías se les conoce
también como sistemas hipotéticos-deductivos (p. 36-37).
No se trate de una situación caduca o vetusta por no cumplir las

exigencias de unos paradigmas emergentes como lo manifiestan
una gama de autores cuestionando la manera de hacer ciencia
experimentalmente, quede claro que, el positivismo y sus
métodos bien empleados son válidos, además de pertinentes, por
José Tadeo Morales
lo cual son fuentes permanentes para la construcción y desarrollo

de nuevos conocimientos. Por otra parte, han surgido nuevas
formas de aproximarse a la realidad y dar cuenta de ella desde
paradigmas emergentes, los cuales esbozan sus principios y
desarrollan alternativas metodológicas de otra índole e incluso el
uso de lógicas diferentes lo cual requiere el establecer principios
rectores mediante los cuales se expliciten los pensamientos y los
juicios concatenados para describir la realidad.
Frente a las distintas posturas epistemológicas y principios desde

donde se construye y hace ciencia, el tema central gira en torno al
significado de razón, logos; en el caso del pensar occidental resalta
el uso de la lógica aristotélica donde hay un conjunto de premisas,
premisa mayor, una relación y de ello se deriva la conclusión. A ese
respecto Damiani (1997) da fundamento al tema:
La gran contribución del pensamiento griego a las modernas

ciencias empíricas fue indirecta; fue el descubrimiento y la
construcción de la prueba racional, es decir, la búsqueda y
elaboración sistemática de un modo de orientar el proceso de
pensamiento que proporcionara resultados exactos (p. 32).
De esta forma, el gran aporte heleno a las ciencias es la

construcción de sistemas de pensamiento para dar cuenta de
la realidad, además de la búsqueda e implantación de criterios
rectores por los cuales transita el pensar y, fundamentalmente el
expresar la realidad. Al respecto Aristóteles (2006) refiere acerca
de que la ciencia auténtica es aquella que estudia los principios,
por esta razón la metafísica y, como consecuencia de ello, la
ontología (estudio sobre el ser), asumen un rol preponderante en
todo cuestionamiento acerca de la ciencia en tanto que ciencia.
En continuidad con lo anterior, se deriva una ontología de

pensamiento pero además emerge un lenguaje característico por
el cual se expresa dicha perspectiva ontológica de la realidad. Ello
es planteado en términos de Damiani (Ob. cit.) como:
El desarrollo de la lógica propició, en la mayoría de los

enfoques teóricos sobre el conocimiento, la idea de que los
criterios para determinar la verdad de algo son inherentes
al propio proceso del pensamiento; con esta intuición la

reflexión griega realizó el tránsito desde el conocimiento
teológico a la teoría filosófica, desde entonces la razón, el
pensamiento, ya no estuvo sometido a criterios de validez
exteriores al pensamiento mismo (p. 33).
En este sentido, emerge un preguntarse sobre la realidad y qué es

lo real, por ello el ser y el ente vienen mediados por una postura
en la cual se relaciona a un sujeto frente a un objeto. Ciertamente,
no es un cuestionamiento a dicha postura, eso es válido, teniendo
presente nuevamente que teorizar es dar cuenta de la “realidad”.
El problema viene dado es en función a qué principios, axiomas
y posturas paradigmáticas son asumidos por el investigador
frente la epifanía del fenómeno pues es quien advierte y percibe
la manifestación fenoménica de la realidad, de ello da cuenta
Colomer (Ob. cit.) al definir fenomenología y centrar el asunto
en la descripción de la realidad manifiesta. La situación crítica
se centra en el significado y sentido del término “describir”, a
diferencia de la intencionalidad de la demostración dada en la
investigación positivista, desde el paradigma cualitativo para el
cual también se exige un determinado lenguaje, muy diferente
al matemático usado por los positivistas para la configuración
de una ley precisada en una fórmula o la simbología explicativa
de un modelo.
Dicho sea de paso, las fórmulas y leyes son enunciados que

describen una realidad, por ejemplo en el caso de Newton la
realidad Fuerza viene precisada en el lenguaje F = m * a, esta
ecuación es precisa y no hay mejor manera para describir dicha
realidad. Ahora bien, desde el paradigma cualitativo, la mejor
referencia es hacer adecuación a categorizaciones, en tal sentido
Aristóteles y Kant son indispensables para establecer dichas
consideraciones, viene al caso la referencia de Fatone (1969):
Para Kant pensar es lo mismo que juzgar. Si hay categorías

o formas a priori del entendimiento –que es la facultad de
pensar o juzgar– estas categorías tienen que corresponderse
con las distintas clases de juicios. Hay doce clases de juicios;
tiene que haber, pues hay doce clases de categorías (p. 142).
José Tadeo Morales
Este pensamiento es corroborado por Caffarena (1983) quien

frente al significado del entendimiento y a las categorías
estudiadas en la “Critica de la razón pura”, plantea:
La labor del entendimiento es ante todo conjugada. Por

eso, el entendimiento no intuitivo es esencialmente formal,
lo que hace es informar el dato recibido y esto según unas
estructuras que (conforme a la tradición proveniente de
Aristóteles) Kant conviene en llamar “categorías”. Kategorein
es acusar, juzgar; sirven para juzgar (p. 288).
De esta forma, el elemento característico no es otro que: el

emitir juicios pues, conocer una realidad y dar cuenta de ella
vine dado por la emisión de juicios que deben ser verdaderos
o como relación enunciativa, o como afirmaciones (Fatone,
Ob. cit., p. 15). En tal sentido la manera de cómo dar cuenta
de la realidad en atención a los autores antes referidos y desde
la perspectiva de Kant, es a través de los juicios. Ahora bien,
volviendo a nuestro tema, para esbozar una teoría siempre debe
recurrirse al lenguaje; muy preciso, si de resultados dados por
una inferencia estadística o de mayor amplitud, cuando de una
explicación dada por analogía.
Ciertamente, la descripción depende entonces, en buena

medida, de toda la cultura literaria y el fundamento filosófico
del autor, por ejemplo las descripciones realizadas por autores
como el premio nobel de literatura Gabriel García Márquez o,
como Heidegger en Ser y tiempo, teniendo presente que dicho
autor dedica un gran apartado sobre el estar a la mano, para
ello describe el accionar de un martillo y su significatividad
de uso para el hombre. Estos dos ejemplos tienen muchas
implicaciones, pues mientras más rico y brillante sea el manejo
del lenguaje por los autores su precisión y objetividad estarán
garantizadas.
Sin embargo, para algunos autores hay niveles de teorización,

en tal sentido Ibáñez y Castillo (2012) hacen referencia a Goetz
y LeCompte (1988) refiriéndose a la gran teoría la cual tiene
un carácter de universal y garantiza todo argumental derivado
de ella, es decir asume un carácter de fundamento axiomático
mediante el cual se garantiza cualquier argumentación

explicativa de un fenómeno. Pero además en atención a Merton
(1967), Goetz y LeCompte (1988) e Ibáñez y Castillo (Ob. cit.)
refieren a teorías formales de rango intermedio y la teoría
sustantiva, es decir, a momentos de una teoría derivada o
momento de un proceso de teorización el cual pudiera cambiar.
Pero lo importante del asunto está nuevamente en que operan
fundamentalmente basado en conceptos y abstracciones de
la realidad, de esta forma recurren nuevamente al lenguaje y
la interpretación del mismo, caso particular el positivismo
lógico para quienes el lenguaje es una representación pictórica
de la realidad y la verdad viene sustentada en el principio
escolástico de la adecuación entre la cosa pensada y la cosa real
dicho en referencia a Santo Tomás, referenciado por Verneaux
(1989: 118): adaequatiorei et intellectus. La conformidad de la
inteligencia con la realidad.
Ahora bien, el centro del asunto está en lo planteado por Luciani

(1997): Comprender una palabra equivale a saber cómo se usa y
aplica dentro de un contexto lingüístico. Es un proceso “pensante”,
antes que mental, en cuanto que habita y se gesta en el sujeto
que piensa-actúa (p. 160). Esta referencia adquiere relevancia
en cuanto, si se sabe el cómo usar adecuadamente las palabras y
fundamentalmente hacer el uso adecuado de su significado. Pues,
conocer una realidad es saber describirla y saber referenciarla
mediante juicios compuestos por ideas y concepto. La adecuación
de la cosa pensada, la equivalencia entre el intelecto y la cosa
real, es decir, la concordancia entre lo pensado por el sujeto y el
objeto dado, solamente es posible mediante el lenguaje, con el
cual se da cuenta y se expresa esa realidad. Por ello la pertinencia
del lenguaje como tal pues en el caso del positivismo como
corriente de pensamiento científico, las matemáticas juegan un
papel trascendental como lo refería Galileo manifestando que
eran el lenguaje de la naturaleza. Por ello, un elemento necesario
e importante para la teorización es el uso adecuado del lenguaje
como modus de descripción de la realidad. Ello amparado en una
estructura lógica la cual coordina y estructura el pensamiento
con el uso del lenguaje.
José Tadeo Morales
Elementos de lógica a considerar para la elaboración de

teorías
Aun cuando la lógica, en términos heideggerianos, pareciera haber

caído en el olvido, la misma es necesaria al momento de hacer
los constructos teóricos pues, indistintamente sea cual fuere el
paradigma desde el cual se desea dar cuenta de la realidad, todo
debe ser expresado en términos de un lenguaje y mediante una
lógica. Por ello es importante recordar algunas consideraciones al
respecto, teniendo presente que desde Aristóteles con la Lógica
sobre cómo realizar demostraciones y a partir de qué tipo de
juicios. Pero además, hay todo una gama de perspectivas si se
quiere de razón, desde donde es posible hacer los constructos
teóricos, primeramente tener presente el paradigma desde donde
se parte, pues este tiene dará el anclaje epistémico, lo cual lleva
a manifestar la intencionalidad con la cual se desea demostrar
o describir y ello soportado sobre el logos de la argumentación
realizada.
Primero: cuando de paradigma se habla, existen muchas

caracterizaciones y definiciones, sin embargo en este particular
se asume la definición de Moreno (1993), de los rieles por donde
transita el pensamiento hacia lo interno y externo. Es decir,
hay ciertos compromisos ontológicos asumidos por cada quien
que le permiten ver el mundo y describirlo desde su ipseidad,
cada cultura y cada sociedad va buscando manera de percibir y
describir el mundo en cuanto mundo ello va creando, superando y
dejando atrás formas distintas de pensamiento y comprensión de
la realidad, entonces desde la perspectiva paradigmática asumida
por quien investiga generará axiomas, principios y reglas a seguir
sobre los cuáles edificará el constructo denominado ciencia. Por
ello el planteamiento de ciencia establecido por García (1985)
resulta válido:
Ciencia es, para nosotros un ideal; el ideal de conocimiento

teórico, técnico, ontológico, fenomenológico, objetivo y
sistemático. Por lo tanto a todo campo de conocimiento y
acción le ha entrado la obsesión de ponerse en regla con la
ciencia... ante la corte suprema científica presidida desde
hace siglos por las Matemáticas, ahora acompañada de la
física y la lógica (p. 9).
En tal sentido, toda disciplina quiere llegar a esa idealidad de

erguirse como ciencia, aceptando ciertos patrones y paradigmas.
Ahora bien, han surgidos perspectivas alternativas de aproximarse
a la realidad desde el sujeto, esto requiere ciertamente de
consideraciones contrarias a el ideal científico de la modernidad
pero que en la actualidad poseen toda la validez necesaria.
Segundo, establecido y asumidos los anclajes paradigmáticos la

intencionalidad es, demostrar o mostrar. La primera surge como
consecuencia del asumir el paradigma positivista particularmente
en la utilización del método experimental y característico de
las ciencias naturales, además de las ciencias formales lógico-
matemáticas, de tal forma que se construye y concatena una
demostración, como lo manifiesta Yurén (Ob. cit.) se elaboraran,
leyes, teorías y modelos, dar cuenta de ello se inicia de un supuesto
o hipótesis y mediante técnicas, procedimientos, experimentos
se va corroborando o negando dichos planteamientos pero la
intensión es la demostración o negación de un hecho.
Ahora bien, si el paradigma asumido es la construcción de

conocimiento a partir del sujeto, la situación es otra. Pues en
la mayoría de los autores, especialmente los que utilizan la
fenomenología como método, al respecto Martínez (2006) habla de
métodos fenomenológicos entre ellos nombra a: la fenomenología
como tal, el feminismo, la narrativa testimonial y los grupos
focales de discusión; por su parte Rusque (2010) en referencia
a Husserl, manifiesta que la intención de la fenomenología es
“llevar a la conciencia una cosa como algo auténtico”. Es decir
hay una actitud e intensionalidad distinta del investigador,
incluso en el caso de la hermenéutica cuando se intenta acceder
a una verdad que excede al método y fundamentalmente como lo
manifiesta Colomer (Ob. cit.) esbozando el carácter descriptivo de
la fenomenología. Por lo cual, la insistencia no es de comprobar,
sino de mostrar y describir. Por lo cual, se vuelve al punto del
lenguaje y lo complejo de hacer una descripción de la realidad.
Lo anterior conduce a un tercer punto, la lógica y la argumentación

desarrollada para la demostración o para la mostración. La
primera indica el uso de una silogística amparada en lo hipotético
deductivo, por otro en la inferencia inductiva y hasta por analogía.
Lo cual depende de razonamientos extraídos de hechos que se
José Tadeo Morales
suceden, los cuales son apropiados mediante un lenguaje científico

y con un sentido común explicado en términos de modelos,
teorías o leyes. Ahora bien, para un describir, el lenguaje no tiene
límite y las lógicas cambian. Un caso particular es Alvarez-Gayou
(2003) quien manifiesta de una lógica interpretativa, otros casos
interesantes son las referencias a la teorías del caos en la física,
la lógica borrosa y demás formas de argumentación que no se
reducen a juegos del lenguaje como lo planteaba Wittgenstein, por
el contrario, teniendo un profundo sentido ontológico que devela
y revela al fenómeno como aletheia. De esta forma la exigencia
del recurso lingüístico apropiado por parte del investigador.
A manera de cierre
Como punto principal, el teorizar y hacer ciencia desde la realidad

social, particularmente la educativa es algo que exige disciplina
y rigurosidad por parte del investigador, no es algo que se revela
como iluminación o un Eureka que surge simplemente como
hallazgo. Teorizar desde lo cuantitativo como lo cualitativo,
exige un compromiso y una ontología muchas veces obviada por
el investigador la cual estará presente a sí no se note.
El investigador debe estar claro lo que persigue según la postura

paradigmática con la cual advierte la realidad, es decir si quiere
demostrar o si desea describir. Téngase presente que siempre un
paradigma tendrá alcances y limitaciones por lo cual las teorías
derivadas y los constructor realizados también tendrán alcances
y limitaciones por lo cual el carácter de humildad del investigador
en reconocer su texto y contexto. Por lo cual el punto más
importante viene dado por los anclajes epistemológicos asumidos
como principios para la elaboración de la tesis y la construcción
de nuevos conocimientos.
Otro elemento importante es no caer en el metodologicismo,

esto tiene implicaciones fundamentalmente cuando se trata de
una investigación a realizar desde una perspectiva cualitativa,
principalmente si utilizas a la fenomenología y hermenéutica
como metodología pues al principio se tienen son bocetos de lo
que se quiere hacer, no caer en contradicciones como la búsqueda
del objetivo del objetivo. Ciertamente hay muy pocos modelos
para elaborar proyectos cualitativos, sin embargo el uso adecuado
del lenguaje demarca cuando estos documentos tienen el carácter

investigativo del paradigma asumido. Por ello, se exige respeto
al jurado evaluador. Otra consideración es la lectura y reflexión
permanente que se requiere en el ámbito social y de la educación.
A mayor lectura y reflexión mejores esbozos de la realidad.
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Segunda reimpresión.
Notas:
1
El resaltado es del autor para connotar el sentido de la investigación.
2
http://etimologias.dechile.net/?tesis
José Tadeo Morales: Licenciado en Educación Mención

Matemática. Magíster en Enseñanza de la Matemática.
Doctor en Educación por la Universidad de Carabobo.
Curso de Postdoctorado en Educación por la UNESR.
Doctor en Ciencias Administrativas y Gerenciales en
la Universidad de Carabobo. Estudios de Filosofía en el
Instituto Superior Salesiano de Filosofía y Educación
Filial de la Universidad Pontificia Salesiana de Roma.
Profesor adscrito al Departamento de Filosofía de la
Facultad de Educación de la Universidad de Carabobo.
Jefe de la Cátedra Teoría del Conocimiento. Director de
Postgrado de la FaCE, Universidad de Carabobo.
[email protected]
250
Identidad y originalidad de la cultura y el mundo-de-vida popular venezolano
IDENTIDAD Y ORIGINALIDAD
DE LA CULTURA Y EL MUNDO-DE-VIDA
POPULAR VENEZOLANO
Alejandro Moreno
RESUMEN
La preocupación por el tema de la identidad cultural de los pueblos

latinoamericanos, y en nuestro caso particular del venezolano,
ha sido un asunto largamente debatido. En el Congreso “Cultura
Europea” del año 2007, el autor presentó una comunicación en la que
abordaba la relación conflictiva entre los mundos culturales europeos
y los latinoamericanos. En este trabajo desarrolló la especificidad
cultural del pueblo venezolano y su distinción e identidad, dentro
de la tradición occidental. El texto se sitúa críticamente frente a
las diferentes interpretaciones, presupuestos y abordajes en torno
al tema de la identidad del pueblo venezolano y plantea la novedad
radical de este pueblo y, por tanto, la exigencia ineludible de una
nueva comprensión del mismo, comprensión que ha de surgir de
la práctica de vida popular como acontecimiento novedoso por su
sentido relacional. Es, al mismo tiempo, una exigencia para Europa
en cuanto ésta necesita penetrar en el conocimiento de las diversas
identidades de los pueblos americanos si desea establecer con ellos
relaciones de auténtica colaboración para el desarrollo y la paz.
Palabras clave: identidad, cultura, sentido, mundo-de-vida, familia

matricentrada.
Alejandro Moreno
IDENTITY AND ORIGINALITY OF CULTURE

AND VENEZUELAN POPULAR WORLD-OF-LIFE
Abstract
Concern about the subject of cultural identity of Latin American

people and, in our particular case, of Venezuelan, has been a long-
term debated issue. In the Congress “CulturaEuropea” in 2007,
the author presented a communication in which the conflictive
relationship among European and Latin American cultural worlds
was discussed. In this paper, the specificity of Venezuelan people
and their distinction and identity within the Western tradition
were developed. The text is critically placed against different
interpretations, assumptions, and approaches on the subject of
identity of Venezuelan people and it poses by the radical novelty of
them; therefore, the essential requirement of a new understanding
of it. This understanding must come from a practice of popular life
style as new event for its relational sense. It is both a requirement
for Europe as it needs to penetrate into the knowledge of different
identities of American people if it wants to establish with them
relationships of genuine partnership for development and peace.
Keywords: identity, culture, consciousness, life-world,

matricentrality.
Introducción
La discusión sobre la identidad cultural de los pueblos iberoamericanos

tiene larga trayectoria en nuestra historia y se puede decir que se
inicia ya en los primeros pasos que se dieron hace doscientos años en
los distintos procesos independentistas.
En su famoso discurso de Angostura, en el que presenta las ideas

fundamentales de lo para él debía ser por entonces una constitución
de los pueblos liberados para la formación de una gran nación
que habría de llamarse Colombia en 1819, Simón Bolívar expresa
con claridad esta preocupación que revela una angustia de fondo
compartida por las nuevas dirigencias: “Al desprenderse América
de la Monarquía Española, se ha encontrado, semejante al Imperio
Romano, cuando aquella enorme masa, cayó dispersa en medio del

antiguo mundo. Cada desmembración formó entonces una nación
independiente con forme a su situación o a sus intereses; pero con
la diferencia de que aquellos miembros volvían a restablecer sus
primeras asociaciones. Nosotros ni aun conservamos los vestigios
de lo que fue en otro tiempo; no somos europeos, no somos indios,
sino una especie media entre los aborígenes y los españoles.
Americanos por nacimiento y europeos por derechos, nos hallamos
en el conflicto de disputar a los naturales los títulos de posesión y
de mantenernos en el país que nos vio nacer, contra la oposición
de los invasores; así nuestro caso es el más extraordinario y
complicado” (Bolívar, 1994).
Los nuevos líderes enfrentados a la ingente tarea de construir nuevas

naciones, se encuentran con que, si bien ellos comparten la formación,
la mentalidad, los conocimientos y hasta el fondo filosófico del que
nacen sus decisiones, con los más avanzados y “civilizados” europeos
de su tiempo, la gran masa de sus pobladores les resulta extraña en
costumbres y sobre todo en actitudes y maneras de entender la vida
y el mundo, extrañeza que ellos solo pueden interpretar como atraso
y barbarie. La oposición, precisamente entre civilización y barbarie
será quizás el principal tema de discusión entre intelectuales y
políticos durante todo el siglo XIX y buena parte del XX. Incluso en
nuestros días vuelve a resurgir en situaciones de crisis nacionales.
Esos mismos conceptos y actitudes, que bien podemos llamar

prejuicios, han sido y siguen siendo habituales y no sometidos
a crítica en la opinión general de los europeos, incluyendo los
españoles, por mucho o poco que tengan de instrucción y formación
educacional, todo lo cual tiene hoy serias consecuencia tanto en
el trato que reciben los inmigrantes provenientes de Iberoamérica
como en las relaciones económicas, políticas y culturales entre las
naciones.
El tema de las diferencias culturales y de la comprensión de las

mismas libre de prejuicios se nos presenta hoy, por ende, como
ineludible no solo entre europeos y americanos sino en el interior
mismo de cada uno de nuestros países. Mi exposición será una
síntesis de lo investigado por largo tiempo a partir de la inmersión
en la cotidianidad del pueblo venezolano reflexionada y sometida a
los métodos cualitativos más actuales de investigación.
Alejandro Moreno
Partiré de una breve reflexión sobre el concepto mismo de cultura

con el fin de precisar su sentido en este texto. Ponerse a tratar
sobre cultura es meterse en dificultados. Una selva, en efecto,
de definiciones, conceptos, interpretaciones y términos cierra
los caminos, confunde las perspectivas, desorienta al viajero.
Ya en 1952, según Canclini (2004), Kröeber y Klukhon habían
coleccionado 300 maneras de definirla. Por eso, es conveniente
ubicar al lector en un terreno delimitado con precisión
desbrozándolo antes para que queden en claro las definiciones, los
conceptos, las interpretaciones y los términos que se van a usar en
el texto.
Por otra parte, es necesario, para justificar todo ello, exponer,

aunque sea breve y esquemáticamente, los caminos experienciales,
conceptuales y metodológicos por los que ha discurrido el proceso
de producción del conocimiento que se presenta. Ante todo y para
empezar: ¿De qué concepción de la cultura no se trata aquí? Me
limitaré a descartar las más comunes.
No se trata aquí de ninguna de las definiciones que el diccionario de

la Real Academia de la Lengua Española (2001) da al término y que
son las más utilizadas en la literatura: conjunto de conocimientos,
conjunto de modos de vida y costumbres o grado de desarrollo
artístico, científico o industrial. Tampoco, por supuesto, de culto
religioso ni mucho menos de conocimientos sobre gimnasia y
deportes. Ni siquiera se adapta a este estudio el concepto que el
mismo diccionario expone sobre cultura popular en cuanto conjunto
de manifestaciones en las que se expresa la vida tradicional de un
pueblo, en el que se incluye todo lo que tiene que ver con folklore,
costumbres, ritos o expresiones artísticas.
Tampoco tomo el término cultura en el generalísimo sentido de

todo lo que hace el hombre y por lo que se separa y distingue de la
naturaleza. Todos estos conceptos de alguna manera se centran en
los contenidos de la actividad humana sin preguntarse por lo que
da razón de ellos en su existencia actual concreta. Son definiciones
blandas de cultura en oposición a lo que, siguiendo a Ryle y a Geertz
(2000) podríamos llamar concepción “densa”, esa que transciende
los datos inmediatos y se esfuerza por llegar a las profundidades del
sentido que da razón de esos mismos datos.
Por ahí me adentraré teniendo en cuenta lo que dice Rosaldo (1991)

según el cual “las preguntas sobre la cultura parecen tocar algún
nervio, ya que rápidamente se convierten en cuestiones angustiosas
de identidad”.
La preocupación por conocer y comprender la cultura popular

venezolana ha estado siempre indisolublemente unida a la misma
preocupación por la identidad nacional, tema de acalorada disputa
hace algunos años y que hoy parece haberse considerado como
resuelta sin discusión, sin ninguna densidad y con mucha confusión
por los sectores oficiales o bolivarianos los cuales, a partir de ahí,
elaboran leyes y políticas.
Dadas las limitaciones de espacio y tiempo propias de una contribución

a este Congreso, obvio el tratamiento amplio de estos temas y, entre
las muchas posibles definiciones más o menos “densas” de cultura,
opto por la que Ortiz Osés (1987), el ántropo-filósofo español de la
Universidad de Deusto, tomándola al parecer de Ortega y Gasset,
ha propuesto, dada su riqueza conceptual, su concisión, su potencia
heurística y su apertura a la hermenéutica: “cultura es el modo que
tiene un pueblo de habérselas con la realidad”.
La fuerza de esta definición está en el verbo y en los dos sufijos

que lo completan: habérselas. El verbo haber en castellano,
además de desempeñar su función como auxiliar, significa sobre
todo tener, poseer, y el “modo de” el referido pueblo lo tiene como
propiedad y lo transmite, con lo que se convierte en tradición, uno
de los contenidos adheridos a todo concepto de cultura. Cuando,
sin embargo, al verbo haber se le añade el sufijo “se”, haberse, el
significado cambia a un estar, encontrarse, y pide la preposición “en”
con lo que recibe un sentido de estaticidad y fijeza. La cultura, hasta
aquí, sería una propiedad que se tiene y en la que al mismo tiempo
se está, que se transmite por tradición y se fija quedando cerrada al
cambio. Pero ahí no termina la forma del verbo porque se le añade
ese “las” muy genérico, pronombre de infinitos nombres posibles,
que lo transforma en un “tratar con”. Esto lo vuelve completamente
dinámico, temporal, histórico, situado en el aquí y el ahora, abierto
al cambio y vuelto a actuar sobre un algo. Ese algo es, en la definición
de Ortiz Osés, la realidad toda tomado este término en pleno sentido:
realidad física, espiritual, simbólica, social, etc.
Alejandro Moreno
El “modo”, unido al haberse, evoca el habitus de Aristóteles y los

filósofos medievales retomado últimamente por Pierre Bourdieu
(1979) en sentido sistémico y sociológico, pero que en su total
riqueza no es simplemente el “hábito” como costumbre sino la
“estancia” —en cuanto estar situado contingente e históricamente
con totalidad humana— del hombre en el mundo, con lo que
también se evoca el Dasein heideggeriano, un Dasein que no es sino
que acontece.
El modo, en cuanto habitus, que constituye la cultura no es propio de

un individuo, ni de un sector privilegiado, sino compartido por todo
un pueblo o comunidad humana, producido por ella y productor al
mismo tiempo del sentido de su discurrir existencial. Por todo esto,
la cultura así entendida, “densamente”, es sobre todo sentido. Desde
hace ya más de treinta años vengo investigando precisamente el
modo de vivir la realidad y habérselas con ella del pueblo venezolano
impulsado no por un interés académico abstracto sino por la
necesidad de comprender a fondo el mundo humano en el que vivo
para poder convivir en él con plenitud de pensamiento, sentimiento
y acción.
No he partido del concepto de cultura expuesto por el citado autor

ni por ningún otro sino que he llegado a él, con las precisiones e
interpretaciones que acabo de añadirle, porque ha sido para mí el más
adecuado para dar palabra al punto de llegada de mi investigación.
Mis indagaciones tampoco partieron en busca de la cultura; más

bien me topé con ella sin buscarla. No seleccioné ningún grupo
humano ni ningún tema para mis investigaciones. Ni siquiera
pensé, en principio, investigar. Simplemente me puse a vivir en un
barrio, en una comunidad popular, para desarrollar en él actividades
sacerdotales como ayuda en una inmensa parroquia, casi imposible
de atender por el escaso clero, y en el tiempo que me dejaban libre
mis ocupaciones educativas y académicas. La investigación vino
después como exigencia de mi vivir allí. Narrar este proceso sería
demasiado largo.
Múltiples experiencias del vivir cotidiano, del discurrir cotidiano

de la vida en mi comunidad, de eso que he llamado el vivimiento,
me hablaban de una forma de vivir la vida, de practicarla, de unos
códigos para cuyo entendimiento yo no poseía las claves. Pronto
me di cuenta de que entender propiamente no iba a entender nunca

puesto que el proceso del entendimiento está regido por la lógica
racional e implica aplicar a una realidad que se presenta como
inentendible unos esquemas en los que hacerla entendible. Muy
bien esos esquemas pueden no pertenecerle sino serle impuestos
como marcos rígidos a los que esa realidad queda acomodada y al
mismo tiempo negada en su originalidad. Se entiende, entonces,
una construcción de los esquemas, una realidad ficcionada por
los esquemas. En resumidas cuentas, no se entiende. Tenía que
abandonar la intención de entender e ir más allá de la intelección,
a lo que solo puedo apalabrar como comprensión. Comprensión
implica un doble proceso: aprehender y ser aprehendido en el mismo
acto y en el mismo acontecimiento, pero en-con, en la realidad
compartida. Puesto que esa realidad era un practicar la vida,
comprender implicaba dejarse prender en la vida convivida, en su
discurrir cotidiano, en su vivimiento. Solo así podría vivir en sus
códigos y ser vivido por ellos en cuanto desde dentro rigieran mi
vivir la vida.
Comprender así suponía salirme, como quien se sale de una

armadura, de todas las estructuras mentales y vivenciales que mi
formación había construido en mí. La armadura quedaba en pie pero
deshabitada. Ello era necesario para ubicarme en condiciones de
posibilidad de vivir la vida de mi comunidad, su vivimiento. Esto es,
tenía que in-vivir conviviendo. En este sentido, se da un proceso de
implicación abocado a concluir en implicancia o implicación lograda.
Desde esta comprensión sería posible dar palabra a lo vivido, pero
una palabra enraizada en esa vida y no en otra como sería la palabra
del puro entender. Apalabrada, la comprensión in-vivida abre un
entendimiento desde dentro y no desde fuera, elaborado con los
esquemas que emergen de la vida comprendida.
Como parte de la armadura hube de salirme de todo el bagaje clásico

de teorías y métodos para la investigación. Incluso dudar de si lo que
me puse a hacer podía llamarse investigación. Ciertamente no una
investigación en el sentido convencional del término, puesto que
no buscaba conocer ni descubrir ni encontrar nada, sino estar en
condiciones de in-vivir —aquí y en adelante el prefijo “in”, así escrito,
mantiene su significado latino de ir a dentro en profundidad—
convivencialmente la vida de mi barrio comprendiéndola desde
dentro pues no tenía otra manera ya que por origen no le pertenecía.
Alejandro Moreno
La investigación se convertía, por tanto, en una acción de reflexión

desde la comprensión, y sobre ella, como herramienta para
apalabrarla.
En este trabajo me ayudó, dando legitimidad a mi proceso de

investigación, toda la nueva epistemología con la renovación total
de los principios y conceptos sobre ciencia y métodos que desde los
años cincuenta del pasado siglo ha venido desarrollándose en la
intelectualidad más avanzada. La reflexión no se puede ejercer sobre
la dispersión del discurrir cotidiano de la vida, del vivimiento, de su
multiplicidad inabarcable. Comprendí, entonces, que se dan núcleos
de condensación de ese vivimiento, espacios delimitables en los que
el discurrir cotidiano de la vida se condensa y en y sobre los que
puede ejercerse la acción reflexiva.
Me he concentrado en dos de estos núcleos de condensación: el

vivimiento mismo registrado sistemáticamente, lo que llamo
registro sistemático del vivimiento, y las historias-de-vida pues en
la historia de cada cual está toda su vida y la vida del grupo humano
al que pertenece (Ferrarotti, 1981). La acción reflexiva en, desde y
sobre estos dos núcleos de condensación es principalmente actividad
hermenéutica, de comprensión-interpretación.
He partido, pues, de la vida convivida, in-vivida en los sectores

populares, he puesto en práctica los medios hermenéuticos a
mi disposición para llegar a una comprensión profunda de toda
esa realidad y, como colofón, he tenido que elaborar conceptos y
explicaciones de lo previamente vivido, experimentado, investigado
y comprendido en términos comunicables. Comunicar todo ello es
la función que desempeña hoy este concepto de cultura. La cultura,
así concebida, sin embargo, no explica por completo mi trabajo.
Todo él me ha llevado a encontrar un acontecimiento compartido
por el pueblo venezolano y sobre el que la cultura se asienta, del
que proviene y sobre el que se funda: el mundo-de-vida popular
venezolano. Lo abordo a continuación de manera concisa sintetizado
numerosos trabajos ya publicados.
La acción hermenéutica me ha llevado, en primer lugar, a precisar

la vida que se vive y como se vive. Más allá de los símbolos,
del lenguaje y de la acción, los vivientes humanos se hallan
implicados en el ejercicio mismo de la vida. No pensada ésta
como un universal biológico o filosófico, pensada en concreto,

en cuanto situada históricamente, en términos de esta vida, se
presenta como práctica, como estricto ejercicio del vivir, prácticas
múltiples, variadas, dispersas que, a la acción hermenéutica, se
revelan ancladas en una práctica fundamental que está en el
fondo de todas ellas, que las sostiene (fundamenta) y las unifica
en una comunidad de sentido, esto es, en un mundo hecho de
prácticas de vida, o sea, en un mundo-de-vida.
A la práctica fundamental la he llamado “practicación primera”

pretendiendo dotar de dinamicidad a la estaticidad implícita en
la palabra “práctica”. De este modo, a todas las prácticas de vida
las llamo practicaciones: una practicación primera y múltiples
practicaciones segundas que en la primera tienen y de la primera
reciben sentido.
El mundo-de-vida, así, se configura como un sistema dinámico

de practicaciones que reciben sentido y cohesión de una
practicación primera común a todos los vivientes de un grupo
humano (etnia, comunidad, sociedad…) histórico. Es una
practicación compartida de la vida concreta, en un tiempo y
un espacio determinados; no una esencia. Entiéndase práctica
en sentido estrictamente pragmático, valga la redundancia,
anterior a toda conciencia, simbolización, etc.
Un mundo-de-vida, por tanto, es más que una cultura, incluso

más de lo que ordinariamente se entiende por cultura en la
antropología clásica. La cultura, así se sustenta y soporta sobre
un mundo-de-vida. Este orienta, explica y decide los espacios
concretos de la vida del grupo, el horizonte vital en cuyo marco
se ejerce el vivir y su dinámica: las estructuras cognoscitivas de
acceso al mundo (la episteme), la implicación afectiva en y con la
realidad, la estructuración de las subjetividades, los sistemas de
intercambio, la trama de las relaciones humanas, etc.; en síntesis,
la manera de construir mundo y el mundo que se construye.
Muchos mundos de vida distintos son posibles en un momento

histórico determinado y en distintos grupos humanos o
sociedades. La semejanza y distinción entre mundos-de-vida
queda establecida sobre la base de la practicación primera que
cada uno ejerce. Esto es importante para comprender y evaluar
Alejandro Moreno
las variadas realidades sociales que sometemos a análisis y, por

ende, para enfocar el tema que aquí me ocupa.
Si dos mundos-de-vida comparten una misma practicación

primera, puede hablarse de igualdad sustancial entre ellos y de
distinción no sustancial ya sea de formas, circunstancias, grados,
etc. Así, puede ser interpretado el estado de uno u otro como etapa
de desarrollo superior o inferior de un proceso común. Puede,
entonces, decirse que un grupo humano está subdesarrollado
al compararlo con otro grupo con el que comparte la misma
practicación primera, esto es, el mismo mundo-de-vida. De este
modo y solo de este modo, puede hablarse también, por ejemplo,
de premoderno, pre-industrial, primitivo, etc.
Si, en cambio, las practicaciones primeras de uno y otro son

entre sí radicalmente dis-tintas (distinto, con el guión, indica
lo totalmente otro a, según la terminología de Dussel (1973),
lo cual no significa que sean ni contrarias ni contradictorias,
entre ellos no cabe hablar de semejanzas ni de variaciones de
un mismo continuo, sino que habrá que hablar de otredad, de
externidad de uno a otro, de “otra cosa que”.
Lo anterior, permítaseme la repetición, no procede de una

elaboración teórica sino de la necesidad de comprender la realidad
popular que la convivencia y la investigación me han hecho patente.
Ha sido a partir de la experiencia de distinción del mundo-de-
vida popular venezolano en relación al mundo-de-vida oficial,
convencional o de las élites (que reconocí como el mío también), el
históricamente dominante en Venezuela y el que históricamente ha
decidido y actualmente decide sobre la manera de construir país, y
de la inevitable exigencia de darle palabra, como ha sido elaborado
(a posteriori, pues, y no a priori) todo este discurso.
Puesto que en este trabajo llevo ya empleados los últimos treinta

años de mi vida, puedo resumir —resumir es esquematizar; este
resumen no puede, pues, sino ser esquemático, sin matizaciones— a
continuación algunos resultados y reflexiones que me parecen de la
mayor importancia.
El registro sistemático del vivimiento y las historias de vida me

indicaron con insistencia y desde todos los ámbitos, líneas de
orientación que confluían todas hacia otro núcleo de condensación

más denso que todos ellos y más preñado de sentido: la familia.
El discurrir cotidiano de la vida y la historia de cada persona, su
vivimiento a lo largo del tiempo, enraízan en y toman su sentido de
la familia popular venezolana. Mi trabajo y el de mis colaboradores
se ha centrado en la comprensión de la familia popular no porque
ése sea nuestro tema de preocupación sino porque en ella y desde
ella se in-vivencian las claves del sentido popular.
La familia popular venezolana se muestra a la comprensión como

claramente matricentrada. Esto no solo quiere decir que la madre es
el centro de la familia sino que la familia, situada en el mundo-de-
vida y en cuanto producto del mismo como realidad cultural, está
constituida exclusivamente por la madre y sus hijos. No hay padre
en ella incluso cuando está físicamente presente. Explicar todo esto
resulta imposible en un breve ensayo dada su complejidad. Remito a
mis trabajos ya publicados1.
Lo que interesa para el tema de la cultura que nos ocupa, es que en

ella se da un tipo de hombre y de mujer del todo particular y distinto
del que estamos acostumbrados a esperar. Si en la familia popular
venezolana no existe padre, no existen tampoco hombres ni mujeres.
Lo que ordinariamente entendemos por mujer, vive y se vive madre
y no mujer. Y lo que entendemos por hombre vive y se vive hijo.
Este vivir y vivirse no lo entiendo en los términos psicológicos ni
de conciencia ni de vivencia, sino en los términos más originales de
práctica vivida.
Previo a toda vivencia, a toda conciencia, a todo ser de la vida, como

ya se dijo, está su propio acontecer y su ejercitación. La mujer, pues,
se ejerce y ejerce de madre y el hombre se ejerce hijo. Y no digo “como
madre” ni “como hijo” pues el “como” sugiere un acontecimiento
anterior más original. Deseo que “vivir madre” y “vivir hijo” se
entiendan claramente como los acontecimientos anteriores a todo
otro acontecimiento, los más originales, en la vida personal de cada
sujeto.
Ahora bien, ni madre ni hijo, en este sentido, desde la comprensión

popular, son pensables como seres, como entes existentes. Solo
son pensables como relaciones y por tanto acontecimientos que
siempre acontecen, relaciones acontecientes: relación madre-
Alejandro Moreno
hijo-en-madre. El venezolano popular vive (en cuanto ejercitación

del vivir) relación-en-madre. De todos modos, el español aquí
nos resulta insuficiente. Habría que inventar una preposición
que implicara en un todo y único sentido por lo menos las tres
preposiciones: en, con y desde, para poder decir algo así como:
relación-encondesde-madre.
Diciéndolo en términos más corrientes: el venezolano popular

es una relación matricentrada acaeciente. La relación convivial,
enraizada en la madre, matricentrada por tanto, constituye
al hombre popular venezolano pero no como su característica
esencial sino como sentido. Sentido lo entiendo como el último
acontecimiento que da cuenta de la coherencia del todo y que se
explica no por otro acontecimiento sino por el hecho mismo de
acontecer y acontecer así. El sentido, en estos términos, no solo
da cuenta sino que, con su presencia actuante, genera el sentido
particular y el significado de todas las practicaciones que se viven
en el vivimiento, en el discurrir cotidiano de la vida.
El pueblo venezolano constituye, así, un mundo-de-vida regido y

dotado de sentido por una practicación primera del vivir. Sobre
él se instala la “cultura popular” en cuanto el conjunto de las
practicaciones segundas propias del pueblo, originadas en su
propio vivir o también originadas en otros mundos de vida pero
que el pueblo ha incorporado a su sistema de prácticas segundas.
Esto si se desea hacer distinciones entre mundo-de-vida y cultura.
Un concepto de cultura más integral y coherente con lo hasta aquí
expuesto al respecto, la incorporaría al mundo-de-vida en cuanto
integración de practicación primera y practicaciones segundas
en un todo orgánico. El folklore, las tradiciones, el arte popular,
etc., entrarían en el sistema de practicaciones segundas y solo
resultan plenamente comprensibles desde el sentido último de la
practicación primera.
Pero el mundo-de-vida popular venezolano no está solo en

Venezuela; se encuentra conviviendo con el de la modernidad.
El estudio de la modernidad, permite acceder a la practicación
primera que la constituye en mundo-de-vida, mediante un
proceso de interpretación hermenéutica que busca su sentido
fundamental más allá de su enorme complejidad fenoménica. La
practicación primera que da sentido al mundo-de-vida moderno
es el individuo practicado como ente individual en todas sus

manifestaciones, no solo como individuo humano (Moreno,
2008).
Si la modernidad practica el individuo y el mundo-de-vida popular

la relación, esto no significa que en la modernidad no se practiquen
las relaciones sino que éstas son, en ella, prácticas segundas
producidas desde el ser del individuo. No significa tampoco que
en el mundo-de-vida popular no se practique la singularidad
de las personas —en él no se puede hablar de individuo pero sí
de singularidad y de síngulo— sino que ésta es también una
practicación segunda producida y elaborada a partir de la relación.
No hay contradicción ni oposición entre individuo y relación, en
cuanto practicaciones primeras, sino dis-tinción. Lo opuesto a
individuo es la masa o la indiferenciación de los sujetos singulares
en la fusión de lo colectivo y lo opuesto a la relación es el aislamiento
y el encierro, cosas que, dentro de ciertos límites, son normales en
el individuo.
Así, el yo moderno y el yo popular venezolanos son estructuralmente

distintos, externos el uno al otro, esto es, producidos en el marco
de distintos horizontes vitales. El primero es un yo individual,
el segundo un yo relacional. El yo individual establece relaciones
desde su individualidad, las produce y, por lo mismo, las controla
como propiedad suya; el segundo vive en la relación y como
relación. El primero construye un orden de relaciones, el segundo
vive en una trama de relaciones. El afecto no es sinónimo
de emoción. Esta es lábil, del momento y correspondiente a
circunstancias. El afecto es estable y constituye todo el sistema
personal y la manera integrada de vivenciar la existencia. En
la modernidad esta función integradora está encomendada a la
razón. Téngase en cuenta, para evitar romanticismos irreales,
que afecto es tanto el apego como el desapego, el amor como el
odio, la generosidad como el egoísmo, la convivencia solidaria
como la convivencia agresiva. Con respecto a este último punto,
la convivencia, hay que decir que en el mundo-de-vida moderno,
como práctica segunda, ha de ser producida mediante la educación
y siempre estará dotada de sentido por el individuo, mientras en el
mundo-de-vida popular, emerge directamente de la practicación
primera de modo que la tarea educativa habrá de ser la de
facilitarla y liberarla de obstáculos. Una y otra convivencia será,
Alejandro Moreno
en consecuencia, estructuralmente distinta. Distintos sentidos

implican y suponen distintas éticas: una es la ética del individuo,
otra la ética de la relación.
Mientras el moderno se define como individuo, el venezolano

popular se define como relación afectiva matricentrada en la
convivencia. Tampoco él produce la convivencia. La convivencia
es una estructura dada en la que se constituye como relación.
De aquí que sea una relación convivial. Por eso he dicho que el
venezolano popular es un “homo convivalis” antes que homo
sapiens o cualquier otro tipo de “homo”. Es lo que con una palabra
popular se diría un “convive”. La convivencia no necesariamente
es armónica; puede ser conflictiva sin dejar de ser convivencia. La
convivencia en el amor es en todo caso una tarea.
La convivialidad es una cualidad constitutiva de la persona

popular en la practicación de la relación de convivencia en la que
desde el origen se vive en el mundo. La convivialidad viene de
la convivencia y desemboca en la convivencia pero no es en sí
convivencia sino apertura a la convivencia. La convivencia en
familia, vecindad, comunidad, etc., se producirá desde la apertura
y no desde prescripciones externas reguladoras.
El individuo, en cambio, es de por sí cerrado a la convivencia. Necesita,

por tanto, producir mecanismos externos, esquemas prescriptivos,
jurídicos por ejemplo, para que la convivencia armoniosa se produzca.
La convivencia en el primer caso viene de la vida, en el segundo de

la razón ordenadora. Así, pues y resumiendo, si dejamos de lado,
para efectos de esta discusión, las distintas etnias indígenas que
constituyen mundos-de-vida propios, en la Venezuela llamada
criolla, coexisten en el mismo espacio geográfico, político y
administrativo, dos mundos-de-vida otros entre sí cuya otredad
está definida por una dis-tinta practicación primera de la vida.
Al que comparte la gran mayoría de la población, lo he llamado
mundo-de-vida popular identificando al pueblo con ese sector
excluido de las funciones dirigenciales de amplio ámbito (Estado,
1glesia, Universidades...). El otro es el mundo-de-vida moderno
vivido en mayor o menor profundidad o de manera más o menos
integral, por el sector que ejerce las funciones de dirigencia
general, lo que llamaríamos globalmente las élites.
Las relaciones entre ambos son muy complejas y su exposición

requeriría más amplio espacio. Un buen conocimiento de las
mismas permite comprender en gran parte las dificultades de
funcionamiento de lo que se suele llamar la sociedad venezolana que
en cuanto tal quizás no sea más que una ficción en los dos sentidos de
la palabra: el de falsedad y el etimológico de intento de fabricación.
Esto ha constituido históricamente un desencuentro estructural,
desencuentro que está en el fondo de la trama social venezolana. En
cada uno de ellos se produce un homo venezolano dis-tinto.
Los resultados de un estudio que llevé a cabo junto con mis

coinvestigadores del Centro de Investigaciones Populares hace
unos años (Moreno, 2000) sobre una comunidad de religiosas
conformada por monjas españolas de origen popular en su país
y por monjas venezolanas de origen popular entre nosotros,
me sirve para ilustrar la dis-tinción en cuanto las españolas
populares comparten el mundo-de-vida moderno (del que
el de nuestras élites sería una variación no sustancial) y las
venezolanas el popular venezolano.
El grupo de las europeas muestra un mundo regido por

algunos significados (construidos sobre la practicación
correspondiente) que vienen a constituir su estructura:
autosubsistencia, autosentido, coherencia interna de sectores
de vida, distinción de sectores de vida relacionados entre
sí pero desde su propia autonomía. Estos son significados
estructurales, esto es, significados en cuanto estructuración
de ideas, de representaciones, de vivencias, de prácticas. Todos
ellos en conjunto muestran ya un significado más amplio y más
de fondo que los rige y sobre el que se sustentan: racionalidad,
orden, organización. Racionalidad entendida como flujo de un
orden y, en este sentido, lógica. Estos mismos significados las
constituyen como sujetos autosostenidos y, en este sentido,
individuos, con todo lo que ello comporta. La vida de las europeas
tiene ya unos cauces establecidos. Esos cauces conducen (así se
palpa en las historias-de-vida) la corriente de la vida hacia la
conformación de un yo individual autónomamente responsable
en su individualidad v que se relaciona desde sí con los demás.
Si en las europeas los cauces tienen sentido propio, coherencia propia,

finalidad propia e historia propia, esto es, movimiento propio, en las
Alejandro Moreno
venezolanas se integran unos con otros, se cruzan, se entrelazan,

se entraman, se desbordan pues no tienen límites definidos. Lo
acontecido, organizado, estructurado, lo ya hecho, parece ser
un significado del mundo-de-vida de las europeas, mientras el
acontecimiento mismo, no el acontecer sino el aconteciendo, se
muestra como significado del mundo-de-vida venezolano. Son
historias “como aconteciendo”, no “como acontecidas” en las que
todo se mueve en función de vivir las relaciones personales. Lo que
circula por ellas es el afecto, un afecto siempre aconteciendo.
Es claro, a mi entender, que la democracia convencional, el sistema

político de convivencia que llamamos actualmente democracia,
está construido sobre el tipo de homo y el sistema de significados
que constituyen el mundo-de-vida moderno, el ciudadano,
cuyas condiciones de posibilidad antroposocioculturales están
ejemplificadas en la estructura de personalidad de las monjas
españolas.
Esto supone para los venezolanos de hoy la tarea de repensar y

reelaborar la convivencia política democrática sobre las bases del
mundo-de-vida y cultura populares pues ellas constituyen desde
dentro la manera de situarse en la vida total de la gran mayoría
de nuestros hombres y mujeres.
¿Pero, el mundo-de-vida popular constituye una identidad?

Identidad es un término externo al mundo-de-vida popular.
Desde dentro de él, no se le puede aplicar. La palabra española
está compuesta de dos palabras latinas: id y ens: este mismo
ente. Implica, pues, mismidad y ser. Pero el latín es una lengua
indoeuropea. Del protoindoeuropeo provienen las lenguas de
Europa empezando por su raíz, el sánscrito. Según los etimólogos,
la raíz protoindoeuropea “peH” estaría en el origen de lo que luego
en griego y en latín se compone de la raíz “pot” cuyo sentido de
fondo implica poder: padre, esposo, pastor, etc. El “potest” latino
vendría a significar: el que puede siendo. Son todos términos que
proceden de “potis” cuyo sentido originario es el de “sí mismo”.
Pero el sí mismo por excelencia sería el padre indoeuropeo. Lo
que interesa de esta disgresión erudita que extraigo de otros2, es
que el concepto de identidad está implicado indisolublemente con
el sentido de poder, padre y ser, los cuales en su origen también
se implican.
La dificultad que ya he señalado, y de la que no me puedo liberar,

para apalabrar en español el mundo-de-vida popular, reside
precisamente en que el sentido radical de nuestra lengua está
construido sobre practicaciones primeras completamente otras
a la practicación popular; se fundan sobre sentidos distintos.
No se puede hablar de identidad, que implica padre y ser, en un
mundo en el que no hay padre. No hay practicación primera que
posibilite ese lenguaje. Si bien nuestro pueblo habla español, lo
habla con otro sentido el cual emerge en las peculiaridades de los
venezolanismos y de los “errores” —de vocabulario y sintaxis;
no de sentido— que comete. De hecho, trans-duce, —no solo
traduce sino que conduce a otro sistema de significación—
constantemente el español a su propio horizonte de sentido.
Siempre me ha impresionado, por el profundo acierto de su
intuición, el siguiente párrafo de Guillermo Meneses (1972):
“Las palabras hechas para designar en la mayoría de las bocas
conceptos teóricos de absoluta pureza son, en cambio, en
mi razonar, relaciones de grave mugre humana”. Relaciones
humanas y no conceptos puros. Hay en estas frases un filón
inagotable, no explotado, para la investigación sobre el lenguaje
venezolano.
¿De qué hablar, entonces, si no se puede hablar de identidad?

Tendré que salirme del id y del ens pues constituyen una matriz
de significación y significados en otro horizonte de sentido. La
matriz que abre el horizonte de sentido popular es, desdigo este
verbo, pero no tengo más remedio que utilizarlo, la relación-
encondesde-madre que no es, sino que acontece. La relación es,
en la modernidad, un ente fabricado por el individuo, pero en
el mundo-de-vida popular es un acontecimiento que acontece y
le acontece a cada persona, siempre nuevo y fuera de cualquier
posibilidad de decisión. En ella y como ella, se produce la vida.
Por los caminos abiertos por la razón occidental, esto resulta
quizás imposible de pensar. Sin embargo, la última crítica a
la modernidad, abierta por la actual filosofía hermenéutica,
permite la sospecha de la posibilidad de otros pensares. Pensar
el acontecimiento sin implicar para nada, ni para negarlo, el
ser. Ahora bien, el pueblo venezolano acontece pero no como
acontecimiento disperso, anárquico, sino como acontecimiento-
en-un-sentido. Su mismo acontecer genera el sentido y se inscribe
en él. Así, hay una continuidad de sentido en el acontecer y no un
Alejandro Moreno
ser del sentido. Solo de esta manera podría hablarse de identidad,

que ya no sería identidad pues el término habría sido trans-ducido
a otro horizonte, des-sentidizado de su origen y re-sentidizado.
La continuidad en el tiempo de la practicación de la vida en
cuanto acontecer de la madre y el hijo en familia matricentrada
venezolana, es lo que podría llamarse tradición.
El recurso al acontecimiento para apalabrar la comprensión del

mundo-de-vida popular puede haber inducido a algún sabio
e ilustre amigo (Baptista, 1998) a conectarme con Heidegger
y hasta plantear que elaboro una filosofía, lo cual está lejos de
mis intenciones, más profunda que el alemán. Ante todo, no es
ni por deducción ni por inducción filosófica por lo que recurro a
estos términos, sino por exigencia de mi comprensión in-vivida.
Por otra parte, el acontecimiento en Heidegger está transido de
ser, aunque sea para abismarlo y desfundarlo, y constituye una
categoría transcendental; no está fuera del horizonte del ser.
Sus discípulos más actuales tampoco se pueden liberar de ese
horizonte. A lo sumo llegan a un ser que se debilita y tiende a
disolverse, anunciando para la modernidad un posible y futuro
salto a otro horizonte. Otro horizonte de sentido, pero no el
mismo anunciado por los epígonos de Heidegger, se vive en
nuestro pueblo.
Acontecimiento, en nuestro caso, no ha de tomarse como una

categoría, aunque puede ejercer esa función para poder hablar.
Sería de todos modos una categoría que se niega a sí misma
como categoría, pues, precisamente, al acontecer, no conserva
una entidad sino un sentido. Todo lo expuesto me exige cuatro
reflexiones finales:
1- El mundo-de-vida popular hasta ahora, y ello inevitablemente,

ha sido pensado y conocido en el sentido, los códigos y las claves
de comprensión modernos pues toda la ciencia, en sus teorías y en
sus métodos, ha sido elaborada en el seno de la modernidad. Así
se ha construido un conocimiento moderno de una realidad no
moderna, estrictamente no-moderna; ni pre-moderna, ni anti-
moderna, ni post-moderna, etc., conceptos todos ellos regidos
por el sentido de la modernidad, forzándola a entrar en alguna
de sus categorías. Sobre la base de este conocimiento se elaboran
proyectos políticos, educativos, sociales, etc., de cuyo fracaso luego
nos quejamos. La modernidad conoce, de este modo, sus propios

objetos en una realidad en la que no existen o existen otros.
Nuestro pueblo, en su propio sentido, resulta, así, incognoscible;
solo puede conocerse de él una ficción. En consecuencia, todos los
proyectos resultan ficcionales. Para conocerlo fuera de la ficción,
es necesario asumirlo sin prejuicios y apalabrarlo desde su propio
interior. El esfuerzo es arduo.
2.- ¿Qué hacer con la modernidad? ¿Podemos eludirla? Es evidente

que hay que tenerla en cuenta. ¿Pero se necesita un mundo-de-
vida raigalmente moderno para convivir positivamente con ella?
No parece. El pueblo se ha mostrado muy capaz de servirse de los
instrumentos de la modernidad sin cambiar por ello su mundo-
de-vida. Sucede que los modernos exigen modernidad a ultranza
y a lograrla, des-identificando, permítaseme todavía esta palabra,
para entendernos, al pueblo de su propio sentido, encaminan
hoy más que nunca, sus proyectos. No hace falta ser profeta
para anunciar un nuevo fracaso. Creo que es muy bien pensable
una modernidad no integral sino solamente instrumental. Una
modernidad instrumental elaborada sobre el sentido propio del
mundo-de-vida popular y su cultura.
3.- Todo el tema del mundo-de-vida y de la cultura navega en aguas

éticas. La ética está implicada en la negación de las distinciones
tanto como en su aceptación. ¿En nombre de cuál ética se niega al
mundo-de-vida popular el derecho a su dis-tinción? El proyecto
de modernización integral, no solo instrumental, que se viene
impulsando en distintas formas, tanto por los conservadores
como por todas las especies posibles, reales, pasadas y presentes,
atrasadas o no, de revolucionarios atenta contra el derecho de
nuestro pueblo a ejercer su propia practicación de la vida; se
encamina a eliminar lo más propio y profundo que puede tener un
pueblo: su sentido raigal. Es además un proyecto de sustitución
de éticas: implantar la ética del individuo y de la masa en el lugar
de la ética de la relación. Todo ello implica la destrucción de una
comunidad humana desde sus raíces, lo cual tiene un nombre
brutal: se llama genocidio. Quizás en la ética de la modernidad
estén implicadas, estructuralmente, la invasión, dominación y
eliminación de toda otra practica de la vida, de todo mundo a
ella externo. El problema de la cultura popular venezolana va
más allá de lo cultural, de lo que ordinariamente se entiende por
Alejandro Moreno
cultural, implica, inevitablemente, una opción ética de fondo.

Tema para reflexionar.
4.- Si tenemos en cuenta que en la Europa de nuestros días, como ya

se vio en lo dicho sobre las religiosas, la modernidad, en distintos
grados pero no con diferencias sustanciales, domina en toda la
cultura, habrá que tomar en consideración para las relaciones
de todo tipo entre nuestros pueblos y estados, las diferencias
culturales profundas de modo que así resulten provechosas para
unos y otros y productoras de convivencia pacífica.
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española. Madrid, Espasa.
Rosaldo, R. (1991). Cultura y verdad, México, Ed. Grijalbo.
Notas:
1
El aro y la trama (cap 9); La Familia Popular Venezolana, ¿Padre y Madre?,
Historia de Vida de Felicia Valera, Buscando Padre, La Familia Popular
Venezolana y sus implicaciones culturales, Familia Así, familia asá, Solo la
madre basta. Numerosos artículos en diferentes revistas. (Ver: Referencias
Bibliográficas)
2
Me he servido, sobre todo de: Baltza Mujika Jon, “Hermenéutica y lenguaje:
exploración de las categorías del euskera”, tesis de doctorado presentada
en la Universidad de Deusto, Bilbao, en 1998. El autor se apoya en sus
propias investigaciones y en los principales etimólogos actuales y clásicos.
Alejandro Moreno
Alejandro Moreno: Profesor titular jubilado de

la Universidad de Carabobo. Sacerdote Salesiano.
Licenciado en Teología en el Seminario de Sales-Italia.
Licenciado en psicología por UCAB , Summa Cum Laude.
Doctor en Ciencias Sociales por UCV. Postgraduado
en la Complutense y la Simón Bolívar. Profesor
invitado en cuatro universidades nacionales y en la
Universidad del Sur de Argentina. Director de estudios
de Postgrado U.C FaCE. Fundador y Director del Centro
de Investigaciones Populares. Doctorado Honoris Causa
por la Universidad del Zulia. Premio Monseñor Pellín de
Investigación (CEV). Premio CECODAP a la Investigación.
Condecoración Orden “Dr. Alejo Zuloaga” en primera
y única clase por U.C. Publicaciones: El aro y la trama.
Episteme, modernidad y pueblo. Historia-de-vida de Felicia
Valera. Padre y Madre. Buscando padre. Y salimos a matar
gente, entre otros. Editor de la Revista Heterotopía.
[email protected]
Los universos culturales en el imaginario de la dialogicidad global
LOS UNIVERSOS CULTURALES EN EL

IMAGINARIO
DE LA DIALOGICIDAD GLOBAL
Duglas Moreno
RESUMEN
En este ensayo se analiza la cultura (Featherstone, 1991; Grimson,

2011) como un componente de la dialogicidad (Panikkar, 2006)
global y su mediación en la conformación de los universos
culturales. Se concibe el imaginario (Ross, 1992; Durand, 2005)
como la representación más característica de una o más sociedades
que les sirve para afianzar su sistema simbólico-cultural y fortalecer
su identidad. De igual manera, la teorética sobre la globalización
(Bauman, 2007; Castells, 2007; Stiglitz, 2007) nos dio el soporte
epistémico para lograr el acercamiento a nuestra temática. Dentro
de los enunciados conclusivos tenemos: la cultura es una realidad
social de mediación hombre-sociedad; el signo vital de la cultura es
el cambio constante, su imperiosa renovación, sin que esto implique
una pérdida de su trascendentalidad y una forma soterrada de
transculturación. La globalización permite la creación de nuevas
identidades que tienen carácter translocal, pero con una mediación
hacia distintos universos culturales.
Palabras clave: cultura, simbología, imaginario, universos

culturales, dialogicidad.
Duglas Moreno
CULTURAL WORLDS (BACKGROUNDS)

INTHE IMAGINARY OF GLOBAL DIALOGICITY
Abstract
In this essay, culture (Featherstone, 1991; Grimson, 2011) is

analyzed as a component of global dialogicity (Panikkar, 2006) and
its mediation in shaping cultural worlds. Imaginary (Ross, 1992;
Durand, 2005) is conceived as the most characteristic representation
of one or more societies which serves them to reinforce their
symbolic-cultural system and strengthen their identity. Similarly,
theoretical on globalization (Bauman, 2007; Castells, 2007; Stiglitz,
2007) gave us the epistemic support to achieve the rapprochement
to our thematic. Within the concluding statements, we have: culture
is a social reality of mediation man-society; the vital sign of culture
is the constant change, its imperative renewal, without implying a
loss of transcendence and an underground form of acculturation,
globalization allows the creation of new identities which have a
translocal character, but with mediation to different cultural worlds.
Keywords: culture, symbology, imagery, cultural worlds, dialogicity.
Introducción
En este ensayo se analizan los universos culturales como expresión

del imaginario simbólico en la dialogicidad global. La dinámica
de la globalización requiere que las sociedades interactúen en un
marco regulatorio de igualdad, ya que las culturas locales no pueden
perder su identidad esencial, pero tampoco pueden encriptarse o
petrificarse ante el avance de nuevas formas de integración cultural.
Lo fundamental es la integración sin que esta implique desarticular
su realidad simbólica. Tampoco puede la cultura mundializada o
globalizada destruir los cimientos y las costumbres de los lugares
y establecer conductas hegemónicas. Lo que se impone es una
convivencia en lo cultural. Otro aspecto relevante lo constituyen
las configuraciones culturales (Grimson, 2011; Maffesoli, 2005)
como centros dinámicos del imaginario social. Se concibe al último
como la representación más característica de una o más sociedades
que les sirve para afianzar su cultura y fortalecer su identidad. De
igual manera la teorética sobre la globalización nos da el soporte

epistémico para acercarnos a nuestra temática con una herramienta
teórica de actualidad y plantear algunos enunciados conclusivos
sobre esta compleja y dinámica sociedad del siglo XXI.
El hecho cultural como sistema simbólico
El hombre se enfrenta hoy a su realidad bajo los signos de una

agobiante incertidumbre. Se vive el agotamiento de los cimientos de
las verdades, la fuga de las convicciones, el solapamiento de lo real,
la ineficacia de las sentencias dogmáticas. La verdad, dice Gianni
Vattimo (citado por Dussel, 2007), como absoluta correspondencia
objetiva, comprendida como última instancia y valor de base, es un
“peligro” más que un valor. La peligrosidad no está en lo que devela,
sino en aquello que la origina y además en lo que deja tras bastidores.
La gente existe y la sociedad le demarca sus pasos, es decir, le hace
complejo su devenir.
En esta sociedad la complejidad es una realidad heterogénea,

propia de estos tiempos posmodernos. La complejidad no aporta
la incertidumbre sino que la revela, la muestra. No es que hayamos
resuelto complejizar el mundo, sino que este ha dejado de concebirse
y mirarse bajo el pensamiento cartesiano (reduccionista) y se asume
como un entrabamiento de cosas, como un sistema donde cada
componente tiene una tarea específica y esa función, por muy trivial
que parezca, es indispensable considerarla siempre. Debe pensársele
como una configuración sistemática de espacios que conviven bajo
normas de interacción ligeramente estables. Definitivamente,
la relación individuo-colectividad es antinómica. El individuo
mantiene una lucha tenaz contra las regulaciones de la sociedad. Si
este, dice Durkheim (1972), intenta oponerse a las manifestaciones
de la colectividad, esta le hará ver que está equivocado. No se trata
de redimir al ser humano de los reductos sociales, sino de lograr
su adecuación como sociedad civilizada. En tal sentido, somos
juguetes de una ilusión que nos lleva a creer que podemos revertir
y sobreponernos a los criterios explícitos del colectivo. Las acciones
del hombre tienen un fin, regularse en el ámbito de lo social o
irrumpir contra la preceptividad colectiva. Claro, hay una tercera
opción, la vía del olvido. Solo ver el discurrir del entorno y no hacer
nada relevante en él.
Duglas Moreno
Tal vez, andamos como supone Lipovetsky (2003) corroídos por la

angustia, pero en ese mundo de complejidad estamos creamos y
hacemos cultura a la vez, que construimos identidades. Ante este
panorama recargado de problemas, caracterizado por la complejidad
(Morín, 2002), las personas tratan de explicarse esa verdad
circundante con las representaciones colectivas (Durkheim, 1972)
o sociales (Moscovici, 1991). Para Moscovici, las representaciones
sociales son una modalidad particular del saber. Vienen a ser
un corpus organizado de conocimientos y una de las actividades
psíquicas, gracias a las cuales los hombres hacen inteligible la
realidad física y social.
Hoy se comprende y se acepta que cualquier sociedad es una

realidad constituida bajo parámetros que, de alguna manera, los
hombres comparten. Aunque pareciese que están fuera de esta, de
allí la soledad y desesperación de los individuos en la actualidad.
Sin embargo, los hombres saben que siempre han tenido las
herramientas y los motores para avanzar. Es por eso que la gente
apunta hacia la epistemología, pues sabe que desde allí se generen
alternativas, salidas, análisis. El conocimiento académico, el saber
popular, la cultura, los imaginarios, las representaciones sociales
son escenarios epistémicos que hacen comprensible la lógica
renovación y avance del mundo. Esta noción de pluralismo cultural
no descansa sobre la diferencia, sino sobre el diálogo. Entendemos
la cultura como un sistema simbólico que tiene un discurso
representacional que los hombres construyen e interpretan para la
comprensión de la sociedad. Nos estamos refiriendo lógicamente a
ese horizonte semiótico que llamamos cultura. En otras palabras, el
sentido de las representaciones de identidad que llegan a producirse
en una comunidad, cual sea, viene determinado por un universo
simbólico denominado cultura. Creemos que la cultura ya no es tan
local o de un lugar específico, sino que el marco tensional ha pasado
de un momento subjetivo, particular, a otro más complejo, es decir,
sincrético, nomotético y multicultural.
Además, la globalización ha hecho que su forma y dinámica de

construcción cambie radicalmente y sea producto de otras realidades
culturales. La búsqueda gira en torno a construir un espacio
donde nada esté al margen, donde todo responda a un “patrón de
significación” (Hernández, 2007:2) que reintegre, reincorpore y
explique la realidad a una escala superior. Beck (1998, citado por
Steingress, 2002:79) se acerca, desde nuestra visión personal del

tema, a un concepto aceptable de lo que debiera ser la globalización,
al definirla como proceso que “crea vínculos y espacios sociales
transnacionales, revaloriza culturas locales y trae a un primer
plano terceras culturas”. La revalorización de esas culturas permite
su conocimiento e inserción en planos diferentes a lo meramente
local. Compartimos esta aproximación teórica, pues de igual manera
sentimos filiación por la noción que plantea Steingress, en el sentido
de ver la globalización como una “fase de expansión de una cultura
universal a través de la transculturalidad”. (Steingress, 2002:82).
Exponemos, igualmente, una premisa de Bauman (2007), quien

señala que la globalización significa: todos dependemos unos de
otros. Esta multidependencia sana, se contrapone con otras
perspectivas acerca de la globalización. Sobre toda aquellas
que la ponen en tela de juicio y la conciben como una fuente
generadora de incontables problemas (Stiglitz, 2007:57). Se dice
que la globalización tiene su lado oscuro y este ha generado efectos
adversos y es causante de la destrucción de “las culturas nacionales”.
Hacemos alusión a esa modalidad de la globalización que se apoya
en el multiculturalismo y a su vez propende a la división de los
estamentos identitarios de las sociedades y tolera el colonialismo
en su interioridad (Díaz, 2005). Aclara Díaz Polanco que el
multiculturalismo actual, con su polisemia y múltiples máscaras,
es un usurpador de realidades, se refuerza con una práctica
conocida como etnofagia, la cual consiste en asimilar y engullir
las identidades propias de los pueblos. El multiculturalismo viene
a ser la forma ideal de la ideología del capitalismo global (López,
2010). En tal sentido, se debe tener cuidado extremo cuando
se hable de globalización y multiculturalismo. Además de su
sentido político, al multiculturalismo se le puede ver por una vía
sociológica que atiende la existencia de espacios de acción social
en los cuales coexisten personas y grupos sociales con variadas
adscripciones e identidades culturales. Dussel (2005) encuentra
en el multiculturalismo una acción “altruista”, que no es más que
su esencia perversa, revestida de falsas posiciones rescatistas o
salvadoras de valores secundarios de una cultura.
Para comprender hoy la “cultura” debemos pensar en su diversidad,

en su sincretismo y sobre todo en su noción epistémica, es
decir, bajo qué constructo epistémico la interpretamos. Muchos
Duglas Moreno
críticos dicen que la modernidad se ha extinguido; y que ante

tal realidad se han de encontrar otros modelos de pensamiento
para mirar el hecho cultural. Hoy hablamos de posmodernidad.
Apunta Featherstone (1991) que en la cultura posmoderna, no
solo debemos leer los signos, sino examinar el modo en que son
empleados por representaciones de personas en sus prácticas
cotidianas. La teoría posmoderna apunta a la indeterminación
Hassan (1985) (citado por Featherstone, 1991), a la manifestación
del pluralismo, la aleatoriedad, el eclecticismo, la incoherencia,
el paralogismo, la intertextualidad, predominio de lo múltiple
sobre lo uno, entre otros aspectos. Reiteramos que la cultura debe
ser entendida como elemento de dialogía en su condición global
y sus diversas realidades locales. La globalización de la cultura
comprende también un espacio donde el “hombre particular”
(Heller, 1999:35), en su forma fenoménica primaria: la sociedad,
se explica y realiza conjeturas sobre su mundo real por intermedio
de la cultura como imaginario social.
La cultura: imaginario de la dialogicidad social
La cultura constituye uno de los escenarios de las ciencias sociales

donde resalta una marcada efervescencia. El ámbito cultural es
objeto de estudio en todas partes. Hoy se hace imprescindible
establecer y teorizar sobre mecanismos epistémicos de dialogicidad
cultural. La UNESCO (Bukova, 2010), a finales de la primera década
del siglo XXI, declaraba al 2010 como año del acercamiento cultural.
Esta declaración respondía a la necesidad de establecer lazos,
símbolos comunicantes, entre las configuraciones culturales. Su
directora general para ese momento, Irina Bokova, señalaba que
en esta era de mundialización, caracterizada por la aceleración de
los intercambios y una complejidad acrecentada, la protección y
promoción de esa rica diversidad planteaba múltiples desafíos. Se
trataba, aseveraba la funcionaria, de promover el conocimiento
recíproco de la diversidad cultural; establecer un marco de valores
compartidos y fomentar las competencias interculturales. Hoy
seguimos necesitando ese esfuerzo en la sociedad, ya que los pueblos
no pueden seguir actuando culturalmente como islas. Se requiere
mayor tolerancia en los ámbitos de la cultura, porque en esa medida
el hombre y las manifestaciones simbólicas tendrán mayor espacio
de acción y de creación.
La cultura tiene y tendrá siempre un signo predilecto: el cambio

constante. Puede resultar paradójica esta última sentencia, pues
algunos creen que el hecho cultural es una verdad inalterable,
petrificada en el tiempo. El multiculturalismo, una variante de los
estudios culturales de la posmodernidad (véase la edición de la
revista Letras Libres, número 54, marzo 2006), piensa las culturas
como departamentos, estancos, imperturbables en el tiempo y ajenos
a las influencias. Nada más alejado de la verdad, de la dinámica de
la realidad cultural. Toda sociedad tiene en el hecho cultural su más
acendrado y movedizo eje transversal. El magma cultural es signo
de la ubicuidad en la realidad social de los hombres. Dice Camilo
Mora (2002:52), que las “culturas evolucionan” permanentemente y
no son entes estáticos. Es por eso que la cultura tiene en la categoría
epistémica: identidad; también una realidad diversa y en constante
transformación; en ella se enfrentan la tradición y la modernidad.
La cultura (Baudrillard, 1978) ha de asumirse como el ámbito del
secreto, de la seducción, de la iniciación, de un intercambio simbólico
restringido y altamente ritualizado. El universo simbólico es
paradigma regulatorio de toda epistémica cultural, es un espacio de
vivencialidad translógica (Acosta, 2008), pues allí diversas lenguas
y culturas conviven y se revitalizan mutuamente.
Ahora bien, si la “realidad del mundo está en cambio” (Wallerstein,

2005) constante, su interpretación no puede ser generadora de
relatos con sentencias epistemológicas definitivas, sino que sus
enunciados deben estar marcados por el signo de la transitoriedad,
por lo provisional. Para estados variables, apreciaciones irresolutas.
Hablaríamos de consideraciones hermenéuticas caracterizadas
por lo evanescente. Cuando se busca lo regular en un sistema (la
verdad epistémica), este se transforma continuamente, de modo
que las “regularidades” no se pueden sostener “ni siquiera como una
aproximación a la verdad” (Wallerstein). Todo cambia. Así tenemos
entonces, que la cultura es creación simbólica del hombre. Hay
una idea de cultura (Mato, 2001), de la cual nos hacemos eco, que
apunta a poner de relieve los aspectos simbólico-sociales de todas
las prácticas humanas. Cultura es un sistema vivo y dinámico que
se transforma atendiendo a los contextos históricos y geográficos.
En el ámbito de la cultura, como en el terreno de los saberes o del

conocimiento, la originalidad, lo inmaculado y virginal son más
propios de la utopía que de lo real. No es que lo novedoso deje
Duglas Moreno
de presentarse, sino que la evolución, apoyada en lo sincrético,

en la fusión, destaca como hecho cotidiano. Así, lo cultural se
ha de entender como un texto social, un discurso identitario, un
lenguaje laberíntico que carece de principio y, por ende, de fin.
Su ethos natural es la transformación. La cultura es expresión
de lo imaginario, pues busca constantemente significar lo que no
alcanza a significar (Salmón, 2005); es el verdadero eje de “toda
política de desarrollo” (Chirinos y Puerta, 2008:192) y viene a ser
una instancia simbólica donde los grupos sociales, los individuos
construyen y asumen su “identidad”. Más que un hecho espiritual,
la cultura deviene en una fuerza productiva (Chirinos y Puerta). La
realidad cultural actual va más allá de las tradicionales nociones
de cultura folclórica, de lo modal, de la cultura masiva y, sobre
todo, de lo académico-elitesco. Creemos que pasa a una gran
categoría epistemológica que Grimson (2011) llama configuración
cultural, comprendiendo a esta como un espacio fusional de
heterogeneidades y de alteridades. Se pueden conformar por
innumerables elementos que “guardan entre sí relaciones de
diferencia, oposición, complementariedad y jerarquía” (Grimson,
2011:194).
Lo imaginario
Lo imaginario es una realidad que deviene a partir de imágenes,

de categorías mentales y de representaciones construidas con la
palabra (metáfora, símbolos y relatos). Lo imaginario en la cultura
es realidad simbólica, pues articula sentidos propios y figurados
de un individuo o comunidad. Apunta a revalorizar los saberes
sociales de la simbología imaginaria de una sociedad. Lo imaginario
constituye la representación evocada por el símbolo para atribuirle
una significación específica. Cada hombre, cada individuo, cada
grupo social necesita conocer profundamente sus imaginarios
culturales, pues esto les permitirá afianzar su cultura y fortalecer
su identidad. Es una manera de conservar la sabiduría de las
naciones, pues suministra los símbolos e imágenes de la identidad
colectiva (Sánchez, 1996). Lo que el hombre puede establecer,
entre lo que es y el deseo, es lo imaginal. Es preciso señalar que las
identidades colectivas se vieron siempre como un “efecto lateral
o marginal de los procesos sociales” (Bokser, 2007:81) que se
decantan hasta producir su desaparición en los diferentes procesos
sociales hacia la modernidad; pero no fue así. Hoy las identidades
colectivas, como patrones de semejanzas y diferencias, coexisten

con “nuevas identidades globales”, con nuevos imaginarios.
Ross (1992) prefigura el imaginario como un aura o mediación

relacional que articula lo surreal. Lo imaginario, entre lo real y lo
simbólico, se construye y está vinculado con la identidad cultural.
Cuando hacemos referencia a este último término, aludimos a lo que
Robert Bellah (citado por Flores, 2008) denomina el sistema cultural,
en cuanto condensación del cuerpo simbólico de la humanidad
sobre el que se edifica todo sistema social. Por otra parte, Mignolo
(1993), citando a Edouard Glissant refiere que el imaginario es la
construcción simbólica mediante la cual una comunidad (racial,
nacional, imperial, sexual, u otras) se define a sí misma. Notamos
aquí la relevancia del imaginario como guía identitaria, como cauce
cultural, como norte preciso de lo tradicional. Podemos exponer
una conclusión parcial, anunciando que la cultura es un fenómeno
humano, eminentemente grupal, que lo determina la dialogicidad y
el carácter dinámico de sus componentes. Cerramos esta parte del
ensayo, concibiendo junto a Durand lo imaginario como “conjunto
de las imágenes y las relaciones de imágenes que constituyen el
capital pensante del homo sapiens” (2004:21). Esta riqueza humana
es de naturaleza universal. Afirma que “lo que hay de universal en
lo imaginario no es una forma en desuso sino realmente el fondo”
(2004:367). Lo imaginario en la cultura es realidad simbólica, pues
articula sentidos propios y figurados de un individuo o comunidad.
En ese contexto es donde se inscriben los diferentes universos
culturales.
La cultura en la vida cotidiana
Muchas veces solemos darle a hechos o sueños una dimensión

altamente trascendental que no tienen bajo ningún precepto
axiológico, vivencial, paradigmático o epistémico. Al parecer se le
presta más atención a los fenómenos complejos del tetragrama:
universo-mundo-hombre-vida y nos olvidamos de nuestro andar
cotidiano por la maravilla que implica la existencia. Si colocamos
en letras grandes la vida y no redimensionamos el existir, somos
injustos con los avatares del hombre. Nuestra existencia no es más
que ese camino largo, signado por símbolos y laberintos identitarios,
que se recorre desde la infancia hasta la muerte. Creo que es el
verdadero sino del “ser ahí” heideggeriano, es decir, un lugar-mundo
Duglas Moreno
de la existencialidad, con sus recodos encantados; pero a su vez

con sus sendas temibles. El hombre participa activamente y actúa
en una nueva sociedad que tiene como paradigma la integración
comunitaria. Esta suerte de ideal comunitario (Lanz, 2005) pugna
entre una “racionalidad moderna” y una socializad denominada
“empática”. Pero se encuentra desconectada de esa ilusión encarnada
por el progreso social y es punto fulgurante de ese hervidero que
matriza y direcciona la sociedad.
Ese nuevo orden de convivencialidad se expresa, se constituye y se

encarna en la cultura y la “sensibilidad de la vida cotidiana”. Todo
esto forma parte de un novísimo “orden pasional” revelador de
sus síntomas fundamentales en la experiencia cotidiana o cultura
compartida, en una sensibilidad hecha lenguaje, una práctica que
generadora de un espíritu comunitario que sobrepasa la impronta
del poder institucional. Se puede observar en la configuración de
universos culturales, que no solo dan estabilidad al accionar de
las personas, sino que consolidan la identidad de la gente. Como
premisa nos queda que la vida en común es un enigma dentro de
la travesía de la humanidad. Hay definitivamente un nuevo tipo de
sociedad, un nuevo pensar cultural, una nueva racionalidad y una
nueva episteme que “trastoca los sistemas de representación” de la
Modernidad, pero afecta favorablemente la cotidianidad del hombre.
Permítanme mostrar la gran interrogante de Panikkar (2006), sin

duda alguna en correspondencia con la preocupación de Malinowski
en 1966 sobre el tópico, es decir, sobre la posibilidad de contar con
un esquema universalisante en cuanto los universales culturales.
La pregunta era: ¿cuál es, por tanto, el vínculo entre las distintas
culturas del mundo? Si Malinowski advertía la respuesta sobre el
principio institucional, Panikkar responde que no hay un criterio
absoluto, que tal vez la salida va por la vía del “pensar simbólico que
no es ni objetivo ni subjetivo, sino esencialmente dialogal” (2006:44).
Esta dialogicidad, como apertura hacia lo otro, es un pasar, un ir,
un llegar a lo verdaderamente referencial que se establece sobre
dos bases simbolizantes. La primera es el lenguaje, cuya máxima
expresión en ese universo de inteligibilidad, es la palabra; entendida
como revelación simbólica y como valor transcultural. Hacemos
la salvedad de que Panikkar no hace aquí alusión a una lingua
universalis, tal como se planteaba, en el siglo XVIII, sino a la necesidad
de aprender el lenguaje de los otros y pensar desde allí. La otra base
es la interculturalidad, dado que esta se sustenta igualmente en

la interrelación simbólica. Más que contraponerse, las culturas se
relacionan, se fusionan, se encuentran. Lo intercultural no anula
la diferencia, sino que la comprende. Más bien, “la diferencia se
produce en la interacción (Grimson, 2011:238), ya que en cada
configuración cultural sale a relucir aquello que la determina como
expresión simbólica múltiple.
Bajo su concepción, la interculturalidad es asumida como una vía

intermedia entre una tendencia absolutista que defiende la tesis
de la existencia de valores y derechos globales y otra que rechaza
taxativamente la manifestación de principios universalistas. De
tal modo que la visión intercultural panikkariana infiere que en las
diversas culturas se encuentran “equivalentes homeomórficos”, es
decir, se tienen realidades que, de alguna manera, se corresponden
en su forma o apariencia aunque en su esencialidad coexistan
algunos elementos contradictorios. Lo intercultural pasa por la
necesidad de encontrar semejanzas en los universos culturales.
Esto nos permite exponer que las culturas se construyen sobre el
diálogo de la interculturalidad. Esta conducta dialogal tiene que
darse en un plano de igualdad y bajo un criterio que privilegia las
características metaculturales, supraculturales o transculturales de
las sociedades actuales. No puede haber imposición de una cultura
sobre otra. Con relación a lo planteado, tenemos que la vida cotidiana
(Heller, 1999:19) es el “conjunto de actividades que caracterizan la
reproducción de los hombres particulares”, el centro del acaecer social
(Vargas y Vivas, 1999), espacio donde se producen y reproducen las
formas de la existencia humana. Realidad de completa interacción
social; pero también de renovación permanente de la idea de
humanidad. Es en la vida cotidiana donde toma sentido el hecho
social y en este los universos simbólicos y culturales.
La cultura como unidad diversa y sincrética
En ese andar de la vida cotidiana de los individuos, resalta la

interacción dinamizante de lo cultural con otras estructuras
componenciales y constituyentes de lo real. No hay que dudar de
la acción renovadora que se ejerce en la dinámica del paradigma
cultural. Esta voz transformadora no solamente adquiere sus ecos de
la mismidad cultural propia del grupo social determinado, sino que
abreva de la fuente espiritual más diversa. El sincretismo cultural es
Duglas Moreno
una realidad. El filósofo y políglota Manuel Briceño Guerrero (2007)

sostiene que el mestizaje cultural es uno de los grandes “hechos”
históricos de los países latinoamericanos. Lo podemos entender
como una transición social, un discurso especular y simbólico,
una realidad que ha de marcar para siempre nuestras identidades
americanas. Este mestizaje ha dado origen a la América de la
“pluralidad y la heterogeneidad, los antagonismos y la contradicción
de sus componentes culturales” (Briceño Guerrero, 2007:314).
La historia registra que desde el famoso “encuentro” o “conquista”

–no vamos a entrar en detalles terministas– la evolución de una
cultura se hace con rasgos diversos. La asimilación de esa noción
histórica, pasa por comprender la “cultura”, en el marco de sus
identidades múltiples, en toda su diversidad, en su sincretismo,
en el pluralismo, en la interculturalidad. La diversidad cultural se
ha de entender en un doble sentido. En primer lugar, las culturas
no son homogéneas desde un punto de vista interno: cada una
está constituida por diferentes segmentos y grupos sociales con
identidades y características específicas, las cuales se articulan por
medio de un proceso de ajuste, adaptación y negociación, a esto se
le llama diversidad intracultural. En segundo lugar, las culturas
tienden a considerarse homogéneas y a difuminar toda la diversidad
interior cuando se les compara o contrasta con otras diferentes, a
esto se le denomina diversidad intercultural. En referencia a ese
trasfondo histórico-evolutivo cultural, Figuera sostiene que:
…el período conquista-colonización en América marca el

comienzo no solo de las relaciones centro-periferia del mundo
como forma de organización eurocéntrica de dominación,
sino, también, como forma de constitución colonial de los
saberes, de los lenguajes, de la memoria, del imaginario, del
espacio y del tiempo, imponiendo nuevas ritualidades en las
culturas originarias (2010:2).
El colonialismo, sobre la base de la cultura, se entendió y

se sigue asumiendo como una imposición de países con un
supuesto crecimiento y desarrollo cultural superior, sobre otros
supuestamente atrasados. Es decir, que el imperio español trajo
cultura y que los aborígenes solo tenían costumbres salvajes. Aquí se
entiende la cultura como arma de sometimiento, no como creación
del hombre. Ha sido siempre la acción cultural, una vía, un “vehículo

idóneo para la penetración ideológica” (Acosta, 2008:53). La cultura
funciona como un núcleo ideologemático de sometimiento. El
filósofo venezolano José M. Briceño Guerrero (2007 asegura que el
poder siempre ha seducido a las culturas nacionales; estas tienden
a identificarse con él, a occidentalizarse, a abandonar para siempre
sus tradiciones, y esa ambivalencia las debilita más que lograr su
vigorización.
De ese tiempo histórico se heredaron muchas verdades, unas tristes,

como la traición o el malinchismo de los nuestros para beneficiar
o congraciarse con el extranjero (recuérdese a Malinalli Tenépatl,
Marina o la Malinche, aquella mujer que sirvió al conquistador
de México Hernán Cortés) y otras que, a la luz de las voces de la
integración, enriquecen el patrimonio cultural del país como el
sincretismo cultural. El mestizaje, que era nuestra gran dificultad,
es también nuestra gran oportunidad en el escenario de la cultura
contemporánea, ya que esa tendencia a los mestizajes y los mulatajes
es una de las principales características de la modernidad cultural de
nuestro continente. El mundo no tiende ya hacia ninguna forma de
pureza racial, o cultural, sino hacia todo tipo de fusiones. Ello explica
el valor de las culturas mestizas como rostro pleno de la época. El
estado de pureza cultural es una utopía. Hubo tanta resistencia de
los pueblos de América, que hoy destaca un marcado resurgimiento
de las raíces de las culturas autóctonas. La hibridación vendría a ser
la dinámica del reacomodo de la cultura popular. No se busca que
las tradiciones culturales desaparezcan, sino que se rearticulen en
nuevas formas culturales. En este sentido, Plata sostiene que la:
imbricación cultural suscita una tensión entre el eurocentrismo,

que ha pretendido señalar las directrices de la cultura mundial,
y las periferias, que se niegan a aceptar cualquier imposición
especialmente si con ello está en juego su identidad, su cultura,
sus creencias y, aun, su imaginario (2006:200).
La hibridez, componente esencial de cualquier perfil identitario, es

un paradigma del presente y la pureza etnológica un mito (Lanz,
2005). La homogeneidad de la cultura es ficción, ahora se impune una
visión sincrética del hecho cultural. La verdadera identidad en una
sociedad o grupo social moderno, es la pluriculturalidad. Sostiene
Duglas Moreno
Enrique Dussel (2008:155) que la política liberal supuso que existía

una sola civilización universal, la representada por la denominada
cultura occidental. Esta, en su “desarrollo moderno, se impondría
a todas las otras culturas, salvajes, subdesarrolladas o atrasadas”.
En ese mismo orden de ideas, el capitalismo también cree que la
cultura occidental es única y universal, es decir, que nuestra riqueza
cultural es solo un patrimonio netamente localista. La modernidad,
nuevamente nos apoyamos en Dussel, nos “acostumbró a despreciar
lo propio en la periferia” y a venerar lo occidental. En la actualidad
hay una reivindicación de lo originario como estandarte de la
identidad, sin dejar de resaltar los otros componentes de nuestra
realidad cultural nacional.
Nuestros pueblos, ya sea en su denominación latinoamericana,

hispanoamericana, indoamericana, iberoamericana o la bien
concebida estructura identitaria por la vía de las razas del escritor
Carlos Fuentes: indo-afro-iberoamericana (Perilli, 2003), expresan
diversidad y numerosos contrastes culturales. Los caracteriza
una “identidad pluricultural, que refleja la mezcla y el cruce
de una sociedad híbrida, marcadamente heterogénea, llena de
temporalidades que se sobreponen a modo de realidades incluyentes”
(Niño, 2005, p. 182).
Los universos culturales y la dialogicidad global
El mundo globalizado de hoy, al menos ese es el criterio de muchos

críticos de esta temática, tiene en lo cultural un alto valor, que para
ciertos estudiosos de la cultura latinoamericana, se superpone a lo
político y a lo económico. Los hechos culturales pasan del imaginario
del hombre a los espacios que la sociedad ha creado para el análisis
y la representatividad de la cultura humana. Un hecho cultural,
en su primer momento, es local; pero su dimensionalidad, su valor
simbólico hacen que trascienda lo inmediato para hacerse imagen
real de significación en otros escenarios. Algunos vitrales para ver
y analizar el quehacer cultural, pasan por un trasluz local, regional,
nacional, mundial, universal y hasta global. El prisma local es lo
cotidiano. Lo regional supone una panorámica relevante dentro
de la abigarrada esfera nacional. En cuanto a la mundialización
(Ortiz, 2004), debe asumirse como proceso y totalidad. Es proceso,
dado que su esencia se reproduce y se deshace incesantemente, y en
cuanto a la totalidad, la mundialización pretende ser abarcadora
y englobante de otras formas de organización social, tales como

comunidades, etnias o naciones. Sentencia Ortiz (1998) que no
hay una cultura-mundo, pues nada ha de estar por encima de las
culturas nacionales o locales. Pero sí, una “cultura mundializada”
que apunta hacia lo global y se corresponde con un proceso real,
transformador del sentido de las sociedades contemporáneas.
Universos culturales
Partamos de la siguiente premisa: los universales de la cultura,

implica la presencia de una realidad que es compartida por “todos
los humanos en todas las culturas” (Kottak, 2007). Conociendo
que la universalidad es una omnipresencia, podemos intentar un
acercamiento teorético a los universos culturales. Un universo
cultural es una realidad temporal, simbólica y transfronteriza
epistémicamente. En primer lugar, la temporalidad es signo
del devenir en el pensamiento de lo cultural. Cada momento
de la humanidad tiene un rasgo cultural que lo identifica. En
segundo lugar, lo simbólico se entiende, ya que toda cultura tiene
una simbología relativa. Estar consciente de esta limitación,
representa un buen síntoma para su consolidación. Si pretende
basar su “esencialidad” en absolutos, en valores superiores a los
otros, se aislará, ya que su realidad hegemónica no le permitirá
interrelacionarse. Creemos que el hombre vive entre culturas
y no en una cultura. Las fronteras físicas, geopolíticas, son
eminentemente permeables al accionar de las configuraciones
culturales, es decir, que los países pueden tener límites pero las
culturas no.
El último aspecto es trascendental, puesto que aborda el contexto

interaccional de naciones o países, comunidades de pueblos,
comunidades, localidades y donde en todas estas denominaciones
existen diversas fronteras. Están entre otras: la jurídico-política,
la institucional, la económica, la soberana, la identitaria y los
“límites entre regímenes de significados” (Grimson, 2011:122). Lo
fundamental para este autor es aclarar los elementos de confusión
en los planos simbólicos y geográficos y precisar las fronteras e las
“identificaciones y las fronteras culturales”. Cada universo cultural
y su realidad epistémica delimitan un espacio para su accionar. Pero
esa demarcación está caracterizada por un fenómeno que Grimson
llama transfronterización, es decir, un límite que separa y contacta
Duglas Moreno
a la vez significados homogéneos y heterogeneidades culturales.

Pueden unirse y distanciarse simultáneamente respondiendo a sus
lógicas de configuración cultural. No es una frontera tradicional
o material, es simbólica, ya que la parte limítrofe la conforman
prácticas y creencias muy parecidas. Se debe señalar que ningún
universo cultural predomina sobre el otro, por el contrario, se
fusionan y generan una cultura transfronteriza, constituida sobre
la base de patrones semejantes que cada uno de los universos
culturales posee.
En estos universos simbólicos la frontera cultural tiene su propia

voz. Se enuncia desde un lugar que tiene profundizados rasgos
identitarios. Por eso es fundamental conocer y valorar el punto
desde donde narramos nuestra esencia identitaria. Es el lugar
desde donde nos pensamos lingüísticamente, tanto en el pasado
como en el devenir. No puede haber hegemonía cultural. Lo que
se debe afianzar es la diversidad cultural donde el respeto a cada
cultura es su máxima fundamental. Una cultura globalizada no
implica la aniquilación de otras culturas, sino la cohabitalidad
de diferentes universos culturales, es decir una coimplicación
(Espinoza, 2011) del hecho cultural, donde lo diverso se relacione
y sincronice simbólicamente. Así, la cultura ha de entenderse
como un sistema-idea, al estilo Wallerstein, que relacionaría las
contradicciones, ambigüedades y la complejidad de cualquier
realidad social (Ortiz, 2004).
Por último, tenemos la globalización de la cultura o las

culturas globalizadas. Tratamos de hacer un acercamiento a la
globalización desde el punto de vista conceptual. Hoy se dice
que interactuamos en un mundo globalizado. Sostiene Castells
(2007) que la globalización trata de un proceso objetivo, no de una
ideología, aunque haya sido utilizado por la ideología neoliberal
como argumento para pretenderse como la única racionalidad
posible. Y es un proceso multidimensional, no solo económico.
Su expresión más determinante es la interdependencia global de
los mercados financieros, permitida por las nuevas tecnologías de
información y comunicación y favorecida por la desregulación y
liberalización de dichos mercados. Román de la Campa (1999:29),
señala que la globalización ha creado una “tecnocultura global”
que ha transgredido las identidades, las fronteras nacionales y
otras estructuras del pensar moderno. La transgresión es porque
de alguna manera ha violentado los ¿sagrados principios? de una

comunidad o grupo cultural.
Igualmente, resulta interesante la tesis de Mato (2003:33) acerca del

proceso de globalización. Parte de dos visiones: en primer término,
afirma que la globalización: “impulsa procesos de homogeneización
cultural”, pero a su vez: “estimula identidades culturales diversas”. En
el fondo, ambos enfoques, no son una paradoja, ya que ciertamente
el carácter de la globalización tiende a darle uniformidad a todo y por
extensión temática a la cultura, pero también supone una resistencia
en los grupos identitarios o en las manifestaciones culturales locales.
Lo fundamental es que estas identidades heterogéneas tienen una
particularidad especial, no están vinculadas a un solo lugar sino a
varios, que son “identidades deslocalizadas o translocales”.
Esta condición hace que los universos culturales tengan una

especie de condición rizomática. Implica que las culturales por su
naturaleza local no se dejan reducir ni a lo uno ni a lo múltiple.
Lo rizomático cultural está hecho de dimensiones, o más bien
de direcciones cambiantes. No tiene ni principio ni fin, sino un
medio por el que crece y desborda. Cada rizoma cultural es un
espacio y puede conectarse con otros rápida y efectivamente. Pero
hay que decir en este punto que la autonomía de los marcadores
o dispositivos culturales de un lugar determinado, interactúan y
tratan de conservar su idiosincrasia y no sucumbir ante la fuerza
de la globalización cultural. Estos marcadores, en esas culturas
locales, son constructos estético-culturales, herramientas de
construcción de identidades colectivas.
Talcott Parsons (citado por Featherstone, 1991:214) decía que la

cultura es un “Conjunto coherente de valores centrales” (el sistema
cultural) que actúan como elementos normativos pautados, con la
finalidad de garantizar la integración y su interacción regulada.
En esa circunstancia, interacción regulada, es donde interviene
la globalización cultural. Creemos que en ese ámbito, globalidad-
localidad, no se deja de ser realmente intercultural, pues los
grupos culturales intercambian saberes y valores propios y se
es copartícipe de un proceso de transculturación, confluencia y
coparticipación de universos culturales heterogéneos. La cultura
global no apunta a la homogeneidad o a una cultura común, sino
a la sensación de que estamos en contacto con las personas, con
Duglas Moreno
sus vivencias, sus costumbres y tradiciones que identifican su

contexto cultural.
En definitiva, la globalización es una nueva forma de vivenciar

el tiempo y el espacio (Hernández, 2007). Supone un espacio
vaciado de su materialidad, desterritorializado, ya que una acción
determinada es capaz de incidir en contiguas especialidades.
Por otro lado, se parte de una temporalidad que se comprime,
destemporalización, hasta llegar a la instantaneidad. Una realidad
globalizada es expresión de la humanidad y se establece una
correlación de interdependencia entre los entes sociales, entre
los hombres, entre los espacios culturales. En la globalización las
distancias son puntos difusos, las fronteras pierden sus rasgos
limitales. Esta idea se podría explicar con el famoso “efecto
mariposa”. Tal es la realidad en la globalización que una mínima
variación o perturbación inicial en un sistema dado, afectaría
notablemente la estructura sistémica. Lo que suceda en un lugar
puede tener consecuencias mundiales. De lo que se haga en una
realidad cultural, puede resultar un cambio significativo en otros
lugares, en otras culturas.
Algunas conclusiones
1.- La cultura es una realidad simbólica-social en la mediación

hombre-sociedad.
2.- Los universos culturales se expresan en un espacio atemporal,

representan una simbólica social y su ubicuidad es transfronteriza
epistémicamente.
3.- El signo vital de la cultura es el cambio, su renovación, sin que

esto implique una pérdida de su identidad y una forma soterrada de
transculturación.
4.- La dialogicidad cultural se impone ante la postura hegemónica

(cultura global) y el hermetismo o encriptamiento de las culturas
locales.
5.- El universo simbólico es paradigma regulatorio de toda epistémica

cultural, es un espacio de vivencialidad translógica.
6.- El sincretismo es uno de los marcadores culturales de nuestra

realidad social.
7.- La cultura global no apunta a la homogeneidad o a una cultura

común, sino a la sensación de que estamos en contacto con las
personas, con sus vivencias, sus costumbres y tradiciones que
identifican su contexto cultural.
8.- En esta sociedad global, según los teóricos actuales, actuamos

ante una estructura societal eminentemente compleja.
9.- El hombre de esta epocalidad está permanentemente creando y

haciendo cultura y a su vez, construyendo universos culturales para
su integración real.
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Duglas Moreno: Egresado de la Escuela de Letras de

la Universidad de los Andes y Magíster en Literatura
Venezolana de la Universidad de Carabobo. Profesor
asociado de la UNELLEZ. Ensayista y articulista de prensa.
Editor (período 2004-2011) de las revistas: Memoralia
y Agrollanía. Investigador PEII del MPPCT. Tesista del
Doctorado en Ciencias Sociales, mención Estudios
Culturales de la Universidad de Carabobo.
[email protected]
Las carencias de la educación musical vista por sus actores. El caso Valencia, Venezuela
LAS CARENCIAS DE LA EDUCACIÓN

MUSICAL VISTA POR SUS ACTORES. EL CASO
VALENCIA, VENEZUELA
Sergio J. Ramos L.
RESUMEN
La educación musical escolar, en el sentido de la integralidad,

es una necesidad real. Una aproximación de la mirada crítica a lo
que sucede en este proceso se hace necesaria debido a que existen
carencias, tanto en la formación de los niños como en la conciencia
de los propios educadores musicales, acerca de su rol. Se contrastan
las opiniones de los grandes maestros de la enseñanza musical
mundial con las de algunos docentes graduados que se han dedicado
a la enseñanza de la música, triangulando luego esto con la opinión
de los mismos niños. Las carencias se hacen evidentes desde esta
perspectiva.
Palabras clave: educación musical, carencias, entrenamiento,

formación.
Sergio J. Ramos L.
DEFICIENCIES OF MUSICAL EDUCATION SEEN BY ITS

AUTHORS: THE CASE VALENCIA, VENEZUELA
Abstract
Musical education in schools, in the sense of completeness, is a real

need. An approximation to the critical eye on what happens in this
process is necessary due to existent deficiencies currently, both
in training children as in consciousness of music educators about
their role. Opinions of grate Masters of musical teaching around the
world are contrasted to those of some graduated teachers who have
dedicated themselves to teach music; then, triangulating this with
the opinion of children. From this point of view, shortcomings are
evident.
Keywords: musical education, deficiencies, entertainment,

training.
Introducción
La educación musical en Venezuela necesita ser evaluada. Hay una

serie de baches en el camino de la formación de los músicos y, el
problema comienza con el programa de estudios musicales a nivel
preescolar y de escuela primaria. Y si se sigue la secuencia educativa,
no se toma tampoco en cuenta, en este tenor, la educación secundaria.
En este caso, el autor ha discurrido acerca de esta problemática, con
miras a investigar más a fondo el problema, y esta disertación es una
aproximación hecha, explorando los contenidos de los programas
vigentes y confrontando su profundidad y su cumplimiento con
la opinión de los actores primordiales del hecho educativo. Tal
aproximación se complementa con el análisis del propio investigador
que escribe el presente reporte.
Es necesario contrastar con la formación escolar existente a nivel

musical, el relevante e innegable aporte que el Sistema de Orquestas
Juveniles ha desempeñado en el escenario de la instrucción musical
a lo largo y ancho del país. Un importante rol, sin duda alguna, que
ha desempeñado en la providencia de alternativas de formación
de excelentes músicos y directores. Sin embargo, surgen las
interrogantes: ¿el hecho de tener esta providencia de las orquestas

juveniles, suple las deficiencias de un programa formal en las
escuelas?, ¿o es que acaso no es menester de los educadores buscar la
excelencia en educación musical desde las edades más tempranas?
La intención del presente escrito es introducir al lector en una

necesidad cognitiva. Una idea de investigación que ya está siendo
desarrollada por el autor, y que busca explicar el reforzamiento de la
educación musical formal en las edades tempranas y la adolescencia.
El “cómo” (desde el entendimiento del rol de la música en la educación)
pueden construirse esfuerzos para dar un aporte decisivo en la
formación integral de la juventud venezolana. Por supuesto, existe
una convicción en la mente del investigador, acerca de la necesidad
de completar esta exposición con más aristas y puntos de vista que
converjan en las carencias y necesidades reales de esta educación
musical complementaria. Por esta razón, las opiniones expresadas
históricamente por algunos de los más prominentes hacedores de la
pedagogía musical, el relato de los actores: maestros y alumnos, son
importantes para enriquecer las opiniones que aquí son ofrecidas.
Pero antes de entrar en este relato de los protagonistas, es necesario
mirar el currículo educativo vigente en las escuelas primarias.
Currículo actual de educación primaria y la música
Revisando el Currículo de Educación Primaria Bolivariana (2007),

se puede apreciar la inserción de la música en distintas áreas, como
por ejemplo, “Lenguaje, comunicación y cultura” y “Educación Física,
Deportes y Recreación”. Si bien no es criticable la presencia de la
música en estos componentes, su relevancia a lo largo del currículo
se aprecia sin concatenación y, en algunos casos, sin correspondencia
con las etapas psicomotrices. Como ejemplo de esto, se puede leer
entre los componentes del primer grado, la “creación de producciones
artísticas”, que parece ser más propio de niños mayores en edad. No
se duda de la buena intención de colocar la música en el currículo,
pero de esta manera no se está formando ni educando musicalmente
desde la esencia de ambos conceptos.
Es fácilmente apreciable la falta de consistencia y también

generalización, de la presencia de la música dentro del contexto
educativo formal, lo cual favorece la improvisación en su uso,
mayormente como un elemento estético de fortalecimiento de
Sergio J. Ramos L.
otros conocimientos, pero no en la construcción de los aspectos

intelectuales, creativos y de reforzante para el desarrollo psicomotriz,
que conectan con el talento musical posible de los muchachos y su
canalización mediante una formación educativa musical adaptada a
los grupos etarios de primaria, que conlleven a la posible derivación
en la voluntad del niño, a buscar crecer como músico en el presente y
futuro. Pero quizás el aspecto más importante que ha debido resaltar,
al ser elaborado este currículo, es la utilidad del aprendizaje musical
moderno en el desarrollo de la inteligencia y como catalizador del
logro de muchas competencias personales. En este sentido vale la
pena detenerse en el pensamiento de algunos pedagogos que son
referencias en el mundo de la enseñanza de la música, por su aporte
de métodos no convencionales. Hacer un alto a echar esta mirada,
es imprescindible para luego contrastar con la opinión de algunos
actores actuales, específicamente en la ciudad de Valencia, Venezuela.
Al parecer del autor, esta ciudad puede perfectamente resumir lo que
ocurre en todo el país en instrucción y enseñanza musical, sobre
todo tomando en cuenta que la Universidad de Carabobo es una de
las pocas escuelas superiores que gradúa docentes con la mención
Educación Musical.
Los pedagogos que revolucionaron la educación musical y su

visión
Emile Jaques Dalcroze
Nació el 6 de julio de 1865, en Viena, Austria, y muere el 1 de julio

de 1950, en Ginebra, Suiza. Fue un compositor, músico y educador
musical de nacionalidad suiza, que desarrolló la Euritmia, un método
de aprendizaje y experiencia de la música a través del movimiento.
Dalcroze, citado por Bachmann (1988) expresó que “Sin duda

alguna, la pedagogía ha hecho inmensos progresos, pero todas
estas interesantes teorías y sugestivas pruebas están inspiradas
en la mentalidad del pasado” (p. 18). Tomando en cuenta que
esta declaración la expuso Dalcroze en una conferencia en el
Conservatorio de Ginebra, en la década de los treinta, es notable que
su manera de mirar las cosas está aún muy vigente, en cuanto a la
dificultad para el cambio que ejerce la secularización de la pedagogía
en general.
De esta forma Jaques Dalcroze se refería de la pedagogía en general,

pero en cuanto a la música, su pensamiento adquiere una peculiar
profundidad. Igualmente Bachmann (1988) cita a Dalcroze cuando
menciona “Ningún arte está más cerca de la vida que la música.
Podría decirse que la música… es la vida misma” (p. 23). En esta
declaración, el maestro convalida que la música es un recurso para
producir equilibrios internos cónsonos con la vida misma, y es que al
aprender a mantener un ritmo, se aprende la constancia, y al entonar
una nota, se aprende el centrarse. No es casual entonces el nombre
de “euritmia” para su método, ya que su significado es “buen ritmo”.
En otro párrafo, Dalcroze declara “Me entrego a soñar una educación
musical en la que el cuerpo desempeñaría por sí mismo, el papel de
intermediario entre el sonido y nuestra mente, y se convertiría en el
instrumento directo de nuestros sentimientos”. De esto es sencillo
deducir el rol de desarrollo psicomotriz y de inteligencia emocional
que la música puede facilitar como medio educativo y no como fin
en sí misma.
Zoltán Kodály
Nació el 16 de diciembre de 1882 en Kecskemét, Hungría. Precursor

de la Etnomusicología como ciencia. Rescató junto a Bela Bartok,
mucho del folklore húngaro, perdido por las guerras y migraciones.
A partir de 1945 desarrolló un sistema de educación musical
destinado a enseñar canciones húngaras mediante la utilización de
recursos como la fononimia, que es un dictado musical con señas
manuales. Zoltán Kodály falleció el 6 de marzo de 1967 en Budapest
(Ramos, 2010).
Kodály, citado por Yepes (1968), hizo los siguientes comentarios

sobre la educación musical: “¿Qué quieren con el violín y el piano?
Tenéis en vuestras laringes un instrumento más hermoso que todos
los violines del mundo. El único que puede producir verdaderos
sonidos… La música es tan necesaria como el aire” (p. 3). Esta
declaración manifiesta la pasión de Kodály por enseñar a los niños,
algo que viene en nosotros como el canto de los pájaros, y que
puede formarnos, no solo como buenos intérpretes, sino a vivir de
una mejor manera. Complementó esta declaración con la siguiente
frase: “Tenemos que librarnos de esa superstición pedagógica que
trata de convencernos de la conveniencia de cierta especie de ficticio
y empobrecido arte, como único material apto para la enseñanza.
Sergio J. Ramos L.
El verdadero y más puro arte no tiene auditor mas intuitivo y

penetrante que un niño” (p. 3). Definitivamente una enseñanza o
formación musical impositiva de faenas o canciones aburridas, son
un sinsentido en la educación musical verdadera, que busca despertar
el espíritu creativo, y el aprendizaje significativo de la música, más
como un medio de crecimiento personal enriquecido por la vivencia
de los elementos de la música, como la armonía, las intensidades, el
balance, los reguladores, etc.; que definitivamente se transpolan a
elementos psicoemocionales que forjan el temperamento, carácter y
disciplina de los niños.
Carl Orff
Nacido en Munich, Alemania, el 10 de julio de 1895 y murió en la

misma ciudad, el 29 de marzo de 1982. Gran compositor alemán,
perteneciente al neoclasicismo. Se hizo famoso por su Carmina
Burana. Pero quizás su más grande aporte, lo hizo a la educación
musical, y fue su método de enseñanza Orff-Schulwerk, que
promueve el contacto de los niños con los instrumentos musicales
desde el primer día. Para esto ideó la banda rítmica de Orff, que son
instrumentos de percusión de tamaño más pequeño. Su convicción
de que el sentido musical, no solo debía aprenderse desde niño,
sino que era determinante como un generador de la mente creativa,
mediante la improvisación instrumental y lúdica. Esto lo ayudó a
invertir una importante parte de su tiempo en la promoción de su
sistema de enseñanza, creado por él y la pedagoga musical Gunild
Keetman, como lo indica Ramos (2010).
Carl Orff (s.f.) mencionó muchas veces que “la música empieza en
uno mismo”. Es parte de nuestro ser. Lo que hay que hacer es sacarla
a relucir mediante ejercicios que borran las barreras entre lo lúdico,
lo creativo y lo formal. Sanuy y González (1969), rememoran sobre la
fundación de una escuela de música, danza y gimnasia, con Dorothe
Gunter y hacen referencia sobre la importancia para Orff de esta
primera experiencia con su método, que luego se consolidaría en la
década de los años 30, con la gran colaboración de Gunild Keetman.
Textualmente los autores relatan que:
… el niño, su forma de ser y comportarse, los elementos

desnudos, la actividad continua y el desprecio por la teorización
excesiva de una necesidad vital en el desarrollo de los niños: La
triunidad siempre elemental, compuesta por palabra, música y

movimiento, vista a través de un prisma real y consciente (…)
éstas fueron las bases que rigieron la obra pedagógica Orffiana
(p. 7).
Se podría deducir de estas declaraciones, que para el maestro Orff,

no se da el hecho educativo, mientras no se vivencie la música en los
niveles físico, mental y emocional.
Shinichi Suzuki
El violinista y pedagogo musical Shinichi Suzuki (1898-1998),

hijo de un samurai, que luego fue el mayor fabricante de violines
del mundo, a pesar de disfrutar el ambiente de la fábrica de su
padre, fue solo hasta los 17 años que mostró interés por el violín.
Christophe Boussuat, citado por Díaz y Giréldez (2007) quien
dirigió el Centro Suzuky de Lyon, Francia, declara que su método
revolucionario se basa en aprender el instrumento como la lengua
materna. La repetición y observación constante de una melodía,
en diferentes alturas y ritmos, estimulan no solo la memoria, sino
la improvisación. Insiste en la participación de los padres en el
aprendizaje de sus niños, y fomenta la importancia del ánimo que
ellos pueden dar a sus hijos. Su sistema se ha extendido en más de
cincuenta países, entre ellos Venezuela, donde ha sido utilizado
ampliamente en el Sistema Nacional de Orquestas con éxito.
Maurice Martenot
El gran pedagogo francés, e investigador en el campo de la música

electrónica, Maurice Martenot (1898-1980), también se destacó como
creador de una pedagogía musical que trascendió la mera instrucción
en música. Martenot cita lo siguiente en Díaz y Giráldez (2007) “Más
allá de la técnica está el placer, la vivencia, la transmisión. Liberar,
desarrollar, respetar la vida, mientras se inculcan las técnicas. El
espíritu antes que la letra. El corazón antes que la inteligencia” (p.
57). Continúa mostrando un camino pedagógico en sus citas al
indicar que el verdadero educador debe esperar lo imponderable en
los niños. Apuesta a lo que desarrolla integralmente al individuo:
mundo interno, sensibilidad, creatividad, autocontrol y disciplina,
entre otros atributos personales. Esto es lo que busca el educador
Sergio J. Ramos L.
musical, y debe sincronizarse perfectamente con el formador de

habilidades musicales.
Edgar Willems
Para Edgard Willems (1890-1978), educador belga, existe una

integridad en el ser humano, que puede ser modulada y construida
de mejor manera, con la presencia de la música. Como lo escribe
Javier Fernández Ortiz, referido por Díaz y Giráldez (2007), existen
impulsos primigenios como la admiración por la vida, el amor por
la infancia, por la música, la felicidad que generan los fenómenos
musicales vividos, van mucho más allá de la simple práctica musical.
Según Willems, existe el “don musical” capaz de llevar al máximo,
todas las potencialidades psicológicas y emocionales del niño, a
través de la música. Se trata de llevar al nivel superior a un ser ya
“superior” en sensibilidad, imaginación, percepciones y virtualidad,
como lo es un niño.
Murray Schafer
Díaz y Giráldez (2007) muestran también a Murray Schafer y su

trabajo sobre Paisajes Sonoros y Pedagogía. Una frase de Schafer,
introduce en este mundo de percepción: “La nueva orquesta es el
universo sonoro y los nuevos músicos cualquiera y cualquier cosa que
suene” Schafer, nacido en 1933, en Ontario Canadá, se ha destacado
como compositor, ecologista, educador e investigador. Más que un
formador musical, es un educador en oído. Su sistema se sustenta
en la capacidad de poder reconocer y discernir los sonidos en los
llamados “Paisajes Sonoros”. Sus ejercicios consisten en escuchar
ambientes naturales y urbanos. Según su pedagogía, primero se
debe aprender a escuchar antes de escuchar música e interpretarla.
Díaz y Giráldez (2007) presentan esta frase de Schafer, enunciada
en 1982:
El silencio es el aspecto más potencializado de la música. Aun

cuando se produce después de un sonido, reverbera con la
textura de ese sonido, y esa reverberación continúa, hasta que
otro sonido la desaloja, o se pierde en la memoria. Ergo, si bien
brevemente, el silencio suena (p. 32).
Se podría continuar mencionando a otros, como Bayard Ward,

Campbell, Elliot, Fraisse, etc., quienes no desdicen de sus méritos,
pero se han descrito quizás los pedagogos más antiguos y conocidos,
que aún revolucionan la educación musical, porque a pesar de que
sus métodos fueron en su momento innovadores, pareciera que
continúan siéndolo por la gran resistencia de tipo secular, al cambio
que muestra la educación musical, sobre todo al no comprenderse
que existe una “formación musical”, cuyo fin es la construcción de
músicos, la cual es meramente técnica; y una “educación musical”,
donde la música es el medio que forma individuos más inteligentes,
capaces y felices.
Si se lee cuidadosamente lo escrito sobre cada pedagogo expuesto,

será posible entender que la educación formal aún no tiene claro esta
distinción, y esto hace que los especialistas formados, no consigan
el terreno idóneo para educar musicalmente. En el mejor de los
casos, terminan siendo formadores técnicos, quizás sin la formación
suficiente y adecuada para ello.
Contrastando esto con la opinión de algunos actores actuales en

Valencia, Venezuela; es posible comprender el tema de las carencias.
Opiniones de algunos docentes valencianos
Isabel T. Ramos C.
Isabel Ramos es Licenciada en Educación, mención Educación

Musical, musicoterapeuta y culmina la Maestría en investigación
educativa. Se desempeña como docente de música en la Unidad
Educativa Lisandro Ramírez, en la Urb. El Trigal. A unas preguntas
hechas por el autor de este artículo, responde tomando su tiempo
para pensar: Manifiesta su opinión de una manera sentida,
expresada con cierta preocupación. Ante la pregunta ¿Cuáles cree
usted que son las carencias de la educación musical en la escuela
primaria?, se obtuvo la siguiente respuesta:
La música envuelve al ser humano en todo sentido, los sonidos

naturales, instrumentales, sonidos del cuerpo, el mismo
silencio… todo es parte de la música, ahora bien, cuando vamos
al tema de enseñanza musical, cambia un poco el panorama,
puede gustarme, puedo amarla, pero enseñar a hacerla es un
Sergio J. Ramos L.
tema más complejo. Normalmente un profesor de música

ha llevado una larga trayectoria de estudios para aprender
de la misma, pero cuando vamos a enseñarla no es tan fácil
como comprenderla, no sé si me explico, lo veo como cosas
diferentes, no siempre un estudiante entiende un ejercicio
de la manera como tú la entendiste, por lo tanto, debemos
nutrirnos de diversos sistemas de enseñanza musical, para
así lograr una clase agradable para los niños con diversas
actividades o juegos musicales. La Secretaría de Educación del
Edo. Carabobo, en cuanto a la Educación Musical, a mi parecer
tiene una confusión, debido a que quieren generalizar las
artes, llevándolas a un conglomerado llamado Departamento
de Programas Artísticos y Culturales, donde el objetivo es
inculcar nuestras raíces históricas y culturales a los niños
a través de las artes, es decir, realizar con los estudiantes
manifestaciones o celebraciones culturales e históricas todos
los meses. Primero les dan unos talleres de formación a los
docentes de artes plásticas, música, danza y teatro y, luego de
uno o dos días que duran los talleres, ya creen que el docente
está capacitado para hacer la actividad, para llevar a sus
alumnos lo aprendido. Entonces, ¿dónde queda la disciplina?
¿Dónde queda el esfuerzo que uno hizo en la Universidad para
aprender su especialidad si luego tienes que dar cualquier otra
cosa? El problema está en la ignorancia que hay en la gerencia
de la Secretaría de Educación, en ordenar se cumplan diversas
actividades que, independientemente de que también puedan
ser importantes, olvidan la especialidad de cada uno. Deberían
tomar en consideración que la música no es solo montar unas
canciones para una proyección cultural en unas semanas,
sino que antes de realizar una presentación, debe de haber
un tiempo de preparación musical; en el caso de ejecución
instrumental, entra el tema del lenguaje musical, técnicas
para ejecutar el instrumento, entre otros; en el caso del canto,
técnica vocal, respiración, dicción, afinación, interpretación…
cosas que no se logran en un par de semanas
Juan Pablo Correa Feo
El profesor Juan Pablo Correa Feo, es Licenciado en Educación

Musical egresado de la Universidad de Carabobo, con maestría en
Gerencia Educativa, pero además de esto, tiene una formación como

director orquestal y arreglista. Dirige la Academia de Formación
Musical Teresa Carreño, donde conviven cerca de 500 alumnos que
se forman en varias disciplinas como canto, piano, guitarra, además
de un kinder musical donde se inicia en el mundo de la música a los
niños pequeños. El también puede ilustrar mejor, acerca del tema de
las carencias en la educación musical, y de esta manera expresa su
opinión a las preguntas:
Sobre las carencias en la educación musical, mi respuesta es

sencilla. Los egresados en Educación musical, tienen pocas
posibilidades de poner a prueba, elementos educativos
obtenidos en su carrera, porque simplemente los programas
oficiales no le da cabida al uso de la música como medio de
educar mejor a las personas. Tampoco la formación de músicos
tiene mucha cabida en los programas escolares, pero al menos
existe en Venezuela un Sistema Nacional de Orquestas, que ha
estado formando músicos en los 4 puntos cardinales durante
más de 30 años. Entonces a mi juicio no existen carencias en
la formación de músicos, gracias a esta exitosa alternativa,
a pesar de que el sistema escolar no incluya esta formación.
La carencia a mi juicio está en la Educación Musical. Muchos
conocimientos de comprobada eficiencia en la construcción
de mejores personas, que usan la música como una eficaz
herramienta para ello, simplemente encuentran una barrera
en los programas oficiales, donde la música se utiliza mas para
exaltar elementos históricos, étnicos, o de carácter patriótico
y folklórico, que para educar integralmente a los niños. Debo
hacer justicia al decir que esta barrera existe en muchos países.
Los especialistas en educación musical que han podido utilizar
estas herramientas de formación han tenido que hacerlo en
iniciativas privadas y extracurriculares, y esto ha derivado en
que muchos terminen ejerciendo su carrera en otros campos
que no son los idóneos. Existe entonces una brecha, un abismo
entre la formación de Educadores Musicales y las oportunidades
brindadas para ellos poder ejercer su especialidad. En cuanto a
la pregunta sobre ¿Qué agregaría la educación musical? Pienso
que lo expuesto por mi responde a esta pregunta: Una mejor
comprensión de las ventajas de educar con la música, a mejores
individuos. Y este mejor entendimiento debe inculcarse a los
responsables de las políticas educativas del país. Si no es así, la
Sergio J. Ramos L.
educación musical seguirá siendo una “cenicienta” del sistema

educativo.
Lucia Montanari Mura
La profesora Lucía Montanari Mura, es Licenciada en Educación

Musical, cursante de la maestría en Gerencia Educativa y se ha
desempeñado como docente de la Unidad Educativa “Colegio Cristo
Rey”, ha tenido una larga experiencia como docente musical y
expresa una opinión verdaderamente dramática sobre el tema:
La Educación musical es un puente, un vehículo, una

herramienta valiosa y útil que permite al docente, especialista
en dicha área, contribuir con la labor de los docentes de las
otras áreas, además de completar la formación del joven de
educación primaria en el aspecto cultural de su región y de su
país. Lamentablemente esta afirmación muchas veces es solo
un grupo de letras en un papel, un conjunto de palabras en la
boca de alguien, pues se contrasta con una realidad en la cual
el docente especialista en música no es más que un equipo de
sonido humano que emite canciones, o el elemento que cumple
con un requisito del Ministerio de Educación.
Reflexionando sobre esta respuesta, es posible encontrarse con un

elemento nuevo en la palestra, y es la falla de inserción en el sistema
educativo, de especialistas que han recibido por años una costosa
educación financiada por el estado. En este sentido la falla llega
hasta la indolencia de algunos sectores de la gerencia de estado, que
no se han ocupado de que estos profesionales puedan aportar lo que
tienen a la construcción de un mejor país.
La opinión de algunos alumnos
Johnny M.
Johnny es alumno de 6to. grado de una Unidad Educativa de la

Parroquia Miguel Peña en Valencia. La pregunta se hizo de manera
diferente, por razones de comprensión y edad. ¿Te dan clases con
música? Como la respuesta fue afirmativa, se le preguntó: ¿Cómo
son esas clases? A lo que respondió:
Las clases con el profe de música son chéveres. El profe toca

cuatro y canta el himno nacional en castellano y en indígena.
Luego canta canciones criollas. A veces nos pone a bailar joropo,
el sebucán, tamunangue. Nos gusta mucho. Nos reímos. En el
acto final bailamos para las mamás. No nos enseñan ningún
instrumento. No nos dan muchas clases de música. Deberían
darnos clases para tocar algo. Pero son pocas veces las que
tenemos con el profe de música. Es chévere porque también
jugamos. No sé qué son las notas, ni escribir eso. Solo lo del
himno en wayú que es difícil. No sé para qué nos enseñan eso.
¿Que qué le falta a las clases? Son poquitas y no nos enseñan
bien música.
Mirando a través de esta sencilla respuesta, se puede sentir el interés

y el gusto por la música de este niño. Ratifica lo dicho por los docentes
que fueron consultados, acerca del muy limitado uso de la música, a
pesar de su poder motivador. De alguna manera aparece la buena
intención del docente, pero el niño se queja de lo poco que recibe.
Se aprecia el marcado nacionalismo que se le impone al docente en
la enseñanza musical, que lo limita a algunos juegos y cantos. No
hay en la respuesta muestras de conocimiento de los elementos de la
música, ni su vivencia en ejercicios. Pero sí es elocuente el gusto de
ella por parte del niño.
Mónica l.
Por su parte Mónica es alumna de 5to. grado de una Unidad Educativa

privada adscrita a la parroquia San José. Realizando las preguntas
de la misma manera obtuvimos la siguiente respuesta:
Me encanta cuando la profe de música nos da clases porque hay

juegos y cantamos canciones. Lo que más me gusta es lo de los
juegos donde cantamos y aplaudimos, o marchamos. Es chévere
cuando nos ponen a tocar palitos o a jugar disfrazándose. Lo
de las notas musicales nos lo enseñó con colores y las manos.
No nos enseñan a tocar instrumentos pero si cantamos. Lo
malo es que es poco tiempo. Me gustaría que fuera más tiempo
y me enseñaran algún instrumento.
Sergio J. Ramos L.
En la opinión de esta niña, las clases adquieren otro tipo de

dimensión, donde se nota un mayor esmero por parte del profesor de
música, en facilitar educación musical. Se aprecia que el docente tiene
ciertos conocimientos de Kodály y Dalcroze, aunque su aplicación
sea ocasional. Si bien no existe la instrucción musical formal, hay
una aproximación a la educación musical, que notablemente gusta
a la niña. Ella declara como carencia, un mayor tiempo de estas
experiencia.
Manuel H.
Manuel estudia 6to. grado de educación escolar en una Unidad

Educativa de la parroquia Rafael Urdaneta. Respondió de la siguiente
manera:
Aquí no dan clases de música. Solo se organizan actos

culturales donde podemos bailar o cantar. La mae es muy
brava y chocante. Nos obliga a hacerlo porque si no, nos baja la
nota. Yo recibo clases de música del sistema de orquestas en la
infantil. Allí es donde he aprendido teoría y solfeo. Pero en la
escuela no hay nada de eso. Una vez fue un profesor de cuatro
pero duró poco. Deberían darnos clases de música porque a
todos los niños nos gusta cantar. Mis primos me dicen que en
sus escuelas les dan clases de música en primaria, pero creo
que es mentira porque no saben nada. Lo único que hacen es
bailar joropo y cosas de esas de disfrazarse, como el pescao, la
burriquita. En mi escuela la mae quiere hacer eso pero como
no sabe nada de música, le sale mal todo.
Como se puede apreciar, en este caso, la queja del alumno es la

incompetencia del docente para realizar un trabajo que debería
corresponder a un docente especialista en educación musical. Sin
embargo es necesario destacar que son pocas las U.E. que disponen
de especialistas bien preparados para esta labor. En algunos casos,
profesores de danza o teatro realizan este trabajo, sin preparación
pedagógica alguna, y en la mayoría de los planteles, no existe la figura
del profesor de música. También se aprecia que existe el esfuerzo de
fortalecer el folklore, pero los elementos pedagógicos que aporta la
música son prácticamente ausentes.
Reflexiones finales
Es importante saber distinguir en el ámbito educativo a la música.

La música puede ser objetivo o medio. Es objetivo cuando se trata
de generar músicos ejecutantes, arreglistas y compositores. Es
medio, cuando la misma ayuda a que el proceso de construcción
de un mejor ser humano, se consolide mejor, y con resultados
más satisfactorios. Desde hace mas de veinte años en Venezuela,
se comenzó a formar profesionales en educación musical, que la
utilizaran como recurso para la formación personal de un mejor
venezolano, ya sea paralelamente a la construcción de buenos
músicos, o como asistentes en la educación preescolar y escolar
en general. Da la impresión de que es necesario profundizar en la
efectividad de este recurso formado, y mirar cuáles son las trabas
que el currículo educativo pone en el camino para que la música no
termine de consolidarse como un medio de educación necesaria. Si se
suma a esto, que en algunas escuelas se le entrega la responsabilidad
de la educación musical a un vecino o colaborador de la misma, que
toca mediocremente un instrumento, el problema se agrava aún
más. También la reflexión inevitablemente se dirige a la conciencia
profesional de esa dualidad de la enseñanza musical en los docentes
que se forman.
En el caso de la Universidad de Carabobo, la mención Educación

Musical de la Facultad de Ciencias de la Educación, forma educadores,
con la capacidad de tomar la música como herramienta para
facilitar una educación integral en cualquier área del conocimiento,
independientemente de que la vocación de ese educador formado,
sea la de dar clases de violín, de ser maestro inicial de música, o un
facilitador de los procesos cognitivos generales de los alumnos.
Si bien es cierto que existe la administración de buenos conocimientos

de educación musical en nuestras escuelas universitarias, se hace
necesario que los licenciados las conozcan más a fondo, y quizás
decidir sobre la aproximación de su gusto. Hargreaves (1998)
ofrece todo un estudio sobre la música y el desarrollo psicológico,
en el cual estudia a fondo los diversos sistemas y los sitúa algunos
como aproximaciones conductistas, otros como aproximaciones
pedagógicas y otros como aproximaciones programáticas. Detenerse
a mirar cada sistema e identificar los beneficios de cada uno, es una
obligación de los diseñadores de currículo. Pero antes de todo esto,
Sergio J. Ramos L.
se debe sincerar el sistema educativo. Se les debe presentar a los

expertos en currículo, todo lo que se ganaría aplicando la pedagogía
musical, mediante una integración de métodos de enseñanza
musical que se amolden a las distintas realidades socioeconómicas.
Ad finem, el autor deja asentado el propósito de investigar más a
fondo estas carencias, para convertirlas en propuestas que mejoren
la formación integral de los niños.
Referencias
Bachmann, M. (1988). La Rítmica Jaques Dalcroze. Madrid. Pirámide.
Díaz, M. y Giráldez, A. (2007). Aportaciones teóricas y metodológicas a

la educación musical. Barcelona. España. Ed. Graó.
Hargreaves, D. (1998). Música y desarrollo psicológico. Barcelona. Ed.

Graó.
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Orff, C. (s.f.). Trabajos Pedagógicos. Carl Orff. [Documento en línea].

Disponible: http://www.orff.de/es/vida/trabajos-pedagogicos.
html. [Consulta: 2013, noviembre 11].
Ramos, S. (2010). Los sistemas básicos de enseñanza de la música.

Trabajo de Ascenso para optar a la categoría de Profesor
Agregado de FACE UC. Mención Publicación (No publicado).
Sanuy, M. y Gonzalez, L. (1969). Orff-Schulwerk. Música para niños.

Madrid. Unión Musical Española Editores.
Sergio J. Ramos L.: Médico cirujano, 1985, UC. Maestría

en Investigación Educativa, 1996, UC. Doctorando en
Educación, UC. Diplomado en Liderazgo del IESA, 2004.
Homeópata, 1996, Fundación Venezolana de Medicina
Homeopática. Profesor Agregado de la FaCE-UC,
Departamento de Artes y Tecnología. Músico y compositor.
[email protected]
La tecnología informática en la ficción literaria venezolana a partir de tres autores:
Doménico Chiappe, Edilio Peña y Ana Teresa Torres
LA TECNOLOGÍA INFORMÁTICA EN LA
FICCIÓN LITERARIA VENEZOLANA A PARTIR
DE TRES AUTORES:
DOMÉNICO CHIAPPE, EDILIO PEÑA Y ANA
TERESA TORRES
María Consuelo Suárez De Bianchi
RESUMEN
Estamos en la era de la tecnología y de la cibernética. Es evidente

el tremendo impacto que han provocado en la cultura y todos los
ámbitos de nuestra sociedad. La literatura no ha escapado a ello.
Desde finales del siglo XX, en el marco de la postmodernidad,
cada vez más, los escritores han apelado a recursos propios de la
informática tanto para la construcción de los textos o formatos como
para la creación de su ficción. La realidad virtual y los hipertextos
constituyen los recursos por excelencia a los cuales acuden para
la construcción o configuración de la realidad emergente. En este
contexto, presentaremos las propuestas ficcionales de tres escritores
venezolanos: Doménico Chiappe, Edilio Peña y Ana Teresa Torres a
fin de revisar su incursión en las nuevas formas de expresión y su
particular manera de reconfigurar la realidad y crear nuevos códigos
estéticos.
Palabras clave: realidad virtual, hipertexto, postmodernidad.
COMPUTER TECHNOLOGY IN VENEZUELAN LITERARY

FICTION
FROM THE POINT OF VIEW OF THREE AUTORS:
DOMENICO CHIAPPE, EDILIO PEÑA, ANA TERESA
TORRES
Abstract
We are in the era of technology and cybernetics. It is evident the

tremendous impact they have caused to culture and to all spheres
of our society. Literature has not escaped it. Since the late twentieth
century, in the post-modernity framework, increasingly, writers
have employed the computer technology own resources, both for the
construction of texts or formats as for the creation of their fiction.
Virtual reality and hypertexts are the quintessential resources
they use to support the construction or configuration of emerging
reality. In this context, we shall present fictional proposals of three
Venezuelan writers: DomenicoChiappe, Edilio Peña, and Teresa
Torres to revise their foray into new forms of expression and their
particular manner of reconfiguring the reality and creating new
aesthetic codes.
Keywords: virtual reality, hypertext, post-modernity.
Introducción
Vivimos una época signada por la industrialización, lo massmediático,

el consumismo, lo plural, lo efímero, lo fractal, lo light. Época de
derrumbamientos, de muertes, de apariciones y desapariciones
de verdades, de creencias, de fe. De escisiones, descreimientos
y simulacros, de individualidad y narcisismo. Postmodernidad,
es el término que se ha utilizado para designar este período de la
historia que surge tras el agotamiento, crisis y caída de los modelos
instaurados por la modernidad a mediados del siglo pasado. De
carácter esquivo, ambiguo y resbaladizo, el concepto ha dado pie a
diversas interpretaciones y se ha convertido en flanco de las más
variadas discusiones.
Para muchos la postmodernidad es una expresión de crisis de

la modernidad: una manera de presentarse ésta en términos
contemporáneos; para otros se trata de una experiencia
antagónica. Algunos o muchos entienden el postmodernismo
como un ademán conservador, otros como la superación de las
falsas antinomias de la modernidad y el descubrimiento de un
sujeto social (al fin heterogéneo) que negaba, ocultaba o asfixiaba
(Ruffineli, 1990. p. 3).
La palabra postmodernidad aparece inicialmente en el ámbito de la

arquitectura, desplazándose posteriormente a otros sectores como
filosofía, antropología, sociología, arte y Literatura, generando
una discusión que aún continúa. Faeatherstone (2000) vincula la
posmodernidad con una amplia gama de prácticas artísticas y de
disciplinas de las ciencias sociales y humanidades, y los cambios
que desde ellos se van propiciando. En los campos artísticos e
intelectuales, uno de los tres sectores desde los cuales según él,
puede entenderse lo postmoderno, se refiere a la forma de teorizar,
presentar y difundir las obras y las luchas competitivas por el canon
dentro de ellas. En este sentido, la postmodernidad “ofrece modelos
y justificaciones estéticas de la lectura y la crítica del texto (el placer
del texto, la intertextualidad, los textos autorales)” (p. 66). Por su
parte Rodríguez (2000) señala que “la relación entre literatura y
posmodernidad no solo obedece a una moda o discusión de orden
pasajero: constituye toda una perspectiva crítica capaz de alumbrar
la creación contemporánea” (p. 65). Para Rodríguez, la literatura
postmoderna se caracteriza por su carácter antidiscursivo, tomando
dos direcciones: la metaficción o la práctica intertextual. Los
personajes presentan la anomia, el desencanto, la superficialidad.
La trama surge, no se expone y los fragmentos que componen la
novela actúan como “un motor no discursivo que impulsa el sentido
de cada lector hacia una conformación discursiva personal” (p. 75).
La escritura posmoderna descree de la autoridad de una única voz,
de una coherencia absolutista. El texto promueve la participación
del lector y de su proceso de recepción, en tanto que debe jugar con el
material que se le presenta y crear sus propias reglas de interpretación.
“La obra no se dirige ya hacia un público, sino contra sus hábitos” (p.
41). En este marco se estudiarán tres novelas venezolanas, en los
cuales la informática es utilizada como un recurso que da cuenta de
la nueva estética creada por la postmodernidad.
Los hipertextos, textos digitales, libros electrónicos, producción

multimedia, sin lugar a dudas constituyen en el espacio denominado
Postmodernidad, las formas de creación literaria más recientes
e innovadoras. Vinculadas con el amplio desarrollo tecnológico,
representan un modo de escribir acoplado o ajustado a un nuevo
modo de pensar que supone todo un reto. Innegable resulta el
impacto que las nuevas tecnologías han infringido en la aparición de
nuevos códigos, y de nuevas formas de lenguaje, que permiten una
visión más amplia de los sistemas de expresión entre los hombres y
las mujeres a partir de la segunda mitad del siglo XX.
Como bien lo señala la investigadora del CIC-UCAB, profesora

Caroline de Oteyza (2002) “La tecnología digital obliga a una nueva
percepción del texto y del libro que abarca desde su concepción
misma, pasando por su escritura, edición, publicación, distribución y
lectura” (p. 50). Sostiene Oteiza que en los últimos 20 años, la oferta
de libros se ha diversificado, así como también los géneros: libros
prácticos y profesionales, guías, revistas, comics. Se ha abaratado
el costo de producción con la creación de ediciones de bolsillo, ha
aumentado el desarrollo de bibliotecas públicas y redes de lectores.
La capacidad de acceso a los libros impresos ha aumentado, no
obstante, ha disminuido el hábito de lectura, al tiempo que han
aparecido otros soportes por donde llegan contenidos, informaciones
y relatos, tales como la radio, la TV, el video y los juegos. Se suman
a ellos la computadora y los libros electrónicos, así como también
el incremento del número de librerías y bibliotecas digitales, y las
prácticas de lectura, escritura, distribución y venta de libros a través
de medios informáticos.
Desarrollo
En Venezuela, esta modalidad en el marco de la postmodernidad, ha

sido tal vez la más polémica y la que más desconfianza, e inseguridad
ha suscitado. Múltiples y disimiles han sido las posturas de los
críticos, escritores, lectores e investigadores, sobre estos aspectos y
sin lugar a dudas, la de mayor reserva ha sido la referida a la escritura
digital en nuestro país. No obstante, pese a la reticencia, resultan
innegables los esfuerzos que aún en pequeña escala, se han realizado.
Gracias a esos esfuerzos, de manera pausada y sostenida nuestro
país, se ha incorporado al mundo de la publicación multimedia.
Entre estos grupos preocupados por el avance y desarrollo de la

tecnología y su relación con las nuevas modalidades expresivas, se
puede mencionar al Centro de Investigación de la Comunicación de
la Universidad Católica Andrés Bello, quienes conjuntamente con
investigadores del Centro de Investigaciones de la Comunicación
de la Universidad Central de Venezuela, escritores, periodistas,
diseñadores de publicaciones digitales en nuestro país y el editor de
Comala, la primera editorial venezolana por demanda, se realizó un
seminario dirigido a reflexionar sobre la escritura multimedia, y las
diversas interrogantes que han surgido en torno a la incorporación
de las tecnologías informáticas a la escritura, lectura, creación y
publicación de textos.
Este espacio, sirvió a su vez de marco para la presentación y análisis

de la primera novela multimedia o cibernovela en nuestro país,
Tierra de Extracción (2000) del escritor y periodista Doménico
Chiappe. Este hipertexto como bien lo señala el mismo Chiappe en
su ensayo titulado, La novela multimedia. Tierra de Extracción y el
oficio de vender un lenguaje multimedia con muy poco uso en Los
desafíos de la Escritura Multimedia (2002):
Cuenta historias que se entretejen sutilmente y que suceden

en el pueblo zuliano Menegrande, donde existe el primer gran
pozo petrolero de Venezuela: el Zumaque I, que inauguró la era
comercial de la explotación en 1914. La narración transcurre
en tres tiempos básicos: comienzos del siglo XX, finales de ese
siglo y un lapso comprendido entre ambos. La trama tiene
un argumento común: la búsqueda. En algún momento, que
puede ser el principio o el final según el camino electo por el
lector, las historias se componen con el patrón tiempo y se
encuentran en el mismo espacio (p. 21).
Esta cibernovela apareció en dos versiones: la versión 1.0 que puede

ser recorrida a través de la música, compuesta por 16 canciones,
divididas en 44 partes, cada una con un arreglo especial para
ambientar el relato o puede ser navegada por los capítulos textuales
que son 67, escritos de manera que puedan ser leídos por separado.
Todos tienen un principio, un final y se vinculan por el protagonista,
pero no sigue un orden temporal. La segunda versión, realizada
conjuntamente con Andreas Meier, se profundiza en la tecnología.
“En esta nueva edición, la retórica multimedia, no tiene lugar

específico, porque es su deber estar presente en toda la obra, incluso
en sus mínimos gestos” (p. 20).
El texto, dividido en capítulos independientes para que el lector elija

libremente por donde comenzar, se compone además de fotografías
de Humberto Mayol, de Edgard Galindo y del Archivo Fotográfico
de Shell del CIC-UCAB y de la Fundación Andrés Mata, de obras
plásticas de Ramón León y Manuel Gallardo, así como también de
música compuesta por Doménico Chiappe y producida por Raúl
Alemán. “En fin, un conjunto de elementos que inducirán al lector a
una asociación libre de pensamientos” (p. 21).
Los capítulos, como bien lo señala Chiappe, deben ser como

eslabones de mercurio: concisos y circulares. Es decir deben ser
independientes, para que el lector elija donde comenzar pero al
mismo tiempo deben permitir ser encajados y que se les encaje en
cualquier otro capítulo sin que exista contradicción. La narración se
construye en varios planos, un mismo evento se puede representar
de diversas maneras. En este sentido el hipertexto favorece la
superposición de elementos y significados. “Esta escritura por planos
debe conservar la misma concisión y rigurosidad que los “eslabones
de mercurio”. No deben ser considerados como complementos ni
aliños, sino piezas indispensables para el buen funcionamiento de
los engranajes” (p. 26).
Afirma Chiappe que el texto formado por imágenes visuales,

auditivas o textuales, favorece el enlace con el subconsciente del
lector ya que su impacto es rápido y permite que aflore el recuerdo y
la propia experiencia. En cuanto al diseño, Chiappe sugiere que sea
sencillo y con modestas instrucciones. Dos aspectos que se observan
en Tierra de Extracción. En la versión 1.0, se presentan cuatro
formas de navegar con sus respectivas instrucciones. Navegación
por la Mata de Mango, Navegación Musical, Navegación por
Locaciones y Navegación Tradicional. Mientras que en la versión 2.0,
los elementos hipertextuales aparecen solo cuando la curiosidad del
lector lo solicita. El relato se va construyendo de múltiples maneras,
avanza como en laberinto de acuerdo a los requerimientos del lector,
produciéndose la verdadera interactividad. El lector hace su camino,
se convierte en ente que decide el camino a seguir. Esto es lo que
Chiappe denomina construcción lúcida.
Esta novela, compuesta de diversos elementos: literatura, música,

pintura, electrónica, programación y diseño, como lo señala el mismo
Chiappe, aún se encuentra siendo investigada o escudriñada por el
público, los académicos y el mercado y constituye sin lugar a dudas
un buen inicio en la elaboración de novelas electrónicas en nuestro
país y un buen ejemplo de una auténtica escritura multimedia. No
obstante, la acogida y aceptación de esta novela por el público lector
no ha sido muy favorable.
Son escasos los trabajos que existen sobre ella y en la práctica, se puede
observar que cuando se asigna o se sugiere su lectura a estudiantes
de pregrado o postgrado, éstos se muestran reticentes frente a este
nuevo tipo de texto. Sin embargo, se puede decir que más allá de
una preparación previa del lector, la dificultad mayor reside en el
modo moderno de pensar. Hay una fuerte resistencia a los nuevos
modos de pensamiento implementados por la Postmodernidad, y los
cambios que ella ha suscitado.
Los nuevos lenguajes y sus correspondientes hechuras no escapan

a esta situación, mientras tanto, en los textos tradicionales está
ocurriendo algo bien singular. Las producciones literarias en formato
habitual de los últimos tiempos, han incorporado en sus ficciones
elementos, propios de la informática como la hipertextualidad o
la virtualidad, enriqueciendo con ello la producción narrativa de
finales del siglo XX en nuestro país. A estos trabajos nos vamos a
referir seguidamente, en tanto que suponen importantes cambios
y novedades en nuestras letras. Se acudirá para ello a las novelas El
Huésped indeseable de Edilio Peña (1998) y Malena de cinco mundos
de Ana Teresa Torres (1995).
El Huésped indeseable, la primera novela del conocido dramaturgo,

Edilio Peña, constituye un auténtico modelo de la virtualidad como
recurso narrativo en un texto de formato tradicional. Esta novela de
género híbrido, utiliza como soporte de buena parte de la historia,
este elemento. Una virtualidad recreada, en tanto que no se trata
de un texto digitalizado. Esta virtualidad utilizada como estrategia
textual, a diferencia de la empleada en los textos digitalizados, es lo
que Liduvina Carrera (2001:39) denomina, Metaficción Virtual.
La novela cuenta las vicisitudes de un excomisario, que al ser

expulsado del Cuerpo Técnico de Policía Judicial por averiguar más
de la cuenta, en su jubilación, decide vivir en una modesta habitación

de un hotel de baja categoría y dedicarse a la tarea de investigar los
casos no resueltos por él mismo, cuando trabajaba como detective
adscrito a la policía. Estructurado en 14 expedientes y un juicio, la
novela se debate entre lo policial y lo metaficcional.
El expediente inicial, además de proporcionar información referida

a la situación del comisario una vez jubilado, narra el primer
expediente que el Comisario decidió resolver, referido al crimen
cometido en la casa pastoral, caso por el cual se le llamó a retiro y
tuvo que jubilarse por exigencias de la propia Comandancia General
de la policía. Este apartado resulta interesante no solo por lo que
desde el punto de vista policial o detectivesco contiene, sino porque,
de entrada, el autor pone al lector en contacto con un mundo alterno
donde se recrea, virtualmente, en las primeras páginas de la novela,
la ciudad de su estancia anterior y donde ocurrieron los hechos.
Como un pequeño Dios, el Comisario va construyendo la ciudad:

en cera metalizada esculpió a cada uno de sus habitantes, con sus
características y rasgos particulares y con un motorcito manejado a
control remoto les infundió la vida. “Con ayuda del mapa turístico
de la ciudad, logró construir avenidas, calles, fachadas, zaguanes y
recovecos ocultos” (p. 149). Simuló los cambios del tiempo desde una
tramoya. A veces, sol incandescente, algodonadas nubes, lluvia lenta
y torrencial; otras neblina tenue y espesa, noche de luna y estrellas.
Dotó de iluminación cada edificio, cada iglesia, cuartel, academia,
universidad y con un pequeño ventilador, dotó de olores y aromas el
ambiente diurno y nocturno de la ciudad, “y así, cuando el camión
del aseo urbano pasaba recogiendo los tambores de la basura, los
muñequitos de cera se tapaban las narices o se alejaban presurosos
huyendo del mal olor” (p. 15).
En esa ciudad y a través del control remoto, en el papel, virtualmente,

el Comisario revive los hechos pasados. Una enrevesada historia de
homosexualismo clerical. Toda la escena se acompaña con música
de un reproductor (elemento sonoro), el mismo Comisario se ve
representado en uno de los muñequitos, (elemento visual) quien
a su vez, ocasionalmente, lo interpela y sostienen cortos diálogos
(elemento interactivo). El Comisario real lo aconseja y le dice que no
cometa la misma estupidez que él cometió. El Comisario real puede
ver a través de la interpretación del otro, que fue lo que realmente
ocurrió. Cómo había tratado de convencer a su esposa de lo ocurrido,

infructuosamente, y cómo ante esta situación, el Comisario virtual
intenta prenderse fuego. El Comisario virtual pide su compasión al
Comisario real y éste, le dice que no, que debe realizar el acto que
él quiso ejecutar en su desgracia, entonces el diminuto Comisario
se prende fuego, gritando que no quiere morir y su cuerpo termina
derretido en un charco de cera.
El primer caso ha quedado resuelto para el Comisario, y para el lector,

todo ha sido mostrado a través de una virtualidad recreada, que aun
cuando no es esencialmente digital, el lector tiene la sensación de
presencia, de interactuar con distintas personas, en otros espacios,
donde hay olores, luces, cambios climáticos etc, sin necesidad de
dispositivos adicionales o agentes cibernéticos. Esto ha ocurrido
porque como señala Liduvina Carrera (2001):
Con la presencia de la metaficción virtual, los protagonistas

construyen su propia imagen mientras permutan su rol y la de
los demás entes ficcionales, en otras palabras, desde la matriz
textual, surgen seres que interactúan con otros personajes
proyectados en un espacio virtual, formado ante la vista de los
cibernautas ficcionales, capaces de organizar la quimera desde
su propia navegación por el texto. De esta manera, el lector
(operador ficcional) será capaz de organizar el caos aparente
de la obra literaria y buscará una respuesta entre la realidad y
el delirio que ha experimentado (p. 40).
El personaje principal, el Comisario, interactúa con su alter ego y

otros entes ficcionales, en un ciberespacio, es decir un mundo que
simula la realidad: la ciudad que construye. Un espacio simulado, un
entorno artificial, reducido, en este caso es la maqueta de la ciudad,
donde se perciben olores, colores, luces, sonidos, superpuesto al
espacio textual de la novela: la habitación del hotel donde vive el
Comisario y otros espacios donde los personajes de la ficción, en
general, se movilizan.
El Comisario comenzó a representar, en el escenario de la maqueta

de la ciudad, la presunción más probable (toda la escena era ilustrada
con la música de un radio reproductor): “el hijo adoptivo entró a la
casa pastoral, se dirigió presuroso a la habitación del difunto, abrió
la puerta de madera repujada y allí encontró a los dos hombres, en

una trepidante acción sexual” (p. 17).
Y allí, frente al territorio de la simulación de lo posible e imposible,

un llanto ahogado sumergió a la humanidad obstinada del Comisario
en la alegría de haber resuelto lo que parecía impensable. “Su rostro
se volvió pálido y gelatinoso. Transpiró copiosamente. Quiso hablar,
pero de la fosa de su garganta no brotó ni una palabra (p. 21).
En el expediente seis, se puede observar la fusión entre la realidad

virtual y la realidad real. Habiendo resuelto, todos los casos, el
Comisario, desconsolado al darse cuenta que “el delito como pasión
investigativa, había terminado para él, y seguramente, a partir de
ese momento tampoco habría realidad con la cual rivalizar” (p.
64), le prendió fuego a la ciudad de la maqueta. “ya no solo dejarás
de existir en la realidad sino también en mi propia imaginación”
(p. 64).
El Comisario activa el control remoto, activa la vida de la gente,

quienes salen despavoridos por las pequeñas calles de la ciudad, “en el
torbellino la maqueta se desplomó, junto con la mesa que la exhibía,
y con ella, mutilados, incinerados, deformes y muertos” (p. 64), pero
al mismo tiempo, el fuego se expande por el edificio realmente, los
huéspedes huyen despavoridos, la habitación del Comisario arde
completamente, y solo se escucha el llanto de un niño, un llanto que
ya antes el recepcionista había percibido.
Este episodio es clave en la narración, no solo porque nuevamente

vemos hacer presencia a la virtualidad, en ese instante en el cual el
detective activa la vida de la gente en la maqueta para aniquilarla
después al prenderle fuego, sino porque además introducirá o
llevará al lector a otra forma de virtualidad, a través de un nuevo
personaje que el recepcionista del hotel descubre en la habitación del
Comisario cuando se produce el incendio:
Oyó el llanto triste y dolorido del niño; se estremeció de nuevo.

Y allí frente a él, en el umbral de la puerta de la habitación,
apareció el muñeco que escondía el Comisario dentro del
escaparate; debajo de su único brazo sano, llevaba un manojo
de cuadernos escolares; los dedos de una mano sostenían un
lápiz de filosa punta. El fantoche se quedó mirando al joven
con los ojos de un ser demasiado triste e indignado; abrió

su boca cocida de hilos y alambre; gritó desde el cenit de la
desesperación de la escritura. –¡Nunca más! (p. 65).
En el expediente siete y catorce se desvela el misterio de este

muñeco quien termina siendo el hijo virtual del Comisario y su
esposa Sara, por sugerencia del psiquiatra que por años la atendió.
Sara, divorciada antes de casarse con el Comisario había tenido un
hijo, el cual había muerto decapitado en un accidente de tránsito.
Este fatal acontecimiento no solo la deja traumatizada, sino que
es la causa por la cual ella va postergando el momento de tener un
hijo con el Comisario. Esta situación, fractura su relación de pareja
y su equilibrio emocional. Ante el evidente descontrol de Sara, el
psiquiatra sugiere inicialmente, que adopten un niño, y ante la
negativa de Sara “la mente del psiquiatra fue iluminada por una
fabulosa idea: concebirme a mí. Un muñeco llenaría el vacío del hijo
que jamás los dos podrían tener” (p. 131), así:
Soy hijo de ambos, pero en el fondo encarno la idea terapéutica

del psiquiatra que por años condujo la existencia dolorosa de
mi madre. Yo no nací, me concibieron. Por eso soy amasijo
mal estructurado de alambres, retazos de telas, cables, yeso,
metras y botones, por mis venas no circulaba la sangre y por
mis ojos nunca había llegado a brotar una lágrima. Sé que mi
padre hubiese querido otro hijo; lamentablemente, la suerte
no lo acompañó en la consecución de su más ferviente deseo
de hombre enamorado. Cuando se marchó de la casa de su
crianza, acarició el sueño de la adolescencia, una familia
prodigadora de cariño y afecto; ausencias típicas de una
infancia traumáticamente accidentada. Y así, yo terminé
siendo la metáfora de ese sueño que jamás vería realizado mi
padre (p. 69).
Se llamaba Dolores, como él mismo lo dice, no se sabe si en homenaje

a los dolores de la madre o a Dolores del río. Nueve meses duró la
gestación artesanal y como el mismo Dolores lo cuenta, diariamente
le preparaban el tetero, la madre fingía darle de mamar y con el tiempo
creció y el psiquiatra sugirió que lo llevaran al preescolar. El abuelo,
un viejo jubilado que se dedicaba a la mecánica, decidió colocarle
un motorcito en la espalda para que ejecutara movimientos. Cuando

cumplió un año, en la celebración, un niño intentando derribar
la piñata, le arrancó la cabeza de un batazo. La madre, que desde
hacía tiempo mostraba signos de locura, tuvo un ataque y el padre
enfurecido comenzó a golpearla. En este instante para sorpresa de
todos:
desesperado, yo me puse de nuevo mi cabecita y le grité con

todas mis fuerzas: –¡ No le pegues a mi madre!¿Me oyes?¡Nunca
más! Mi padre no lo pudo creer y se quedó mudo en el círculo
atónito de los adultos que me observaban. En cambio, los
demás niños rieron, y alguno soltó el comentario que todos
callaban: el muñeco también puede hablar (…) Encerrado en
el escaparate, supe entonces que también yo podía llorar y
sangrar, como creo que puedo emborronar cuartillas (p. 133-
134).
El hijo del Comisario es un muñeco animado, hecho de retazos,

sufre y comparte el destino doloroso del Comisario quien decide,
tras la larga búsqueda del papá y el dueño del hotel, después de
haber propiciado el incendio, enterrarse con él: “el hijo que no tuve
también se irá conmigo” (p. 138). Entonces, mientras el Comisario
desciende a la sepultura, Dolores, desde el interior de la maleta en
que se encuentra, solo dice: Nunca más. Frase que repetidamente
dice y que, abiertamente, nos refiere al famoso poema, El Cuervo, de
Edgar Allan Poe.
La dolorosa historia familiar del Comisario al no poder tener hijos,

la locura de la esposa, los intentos por cubrir sus vacíos en el alcohol
y en las lujurias nocturnas con la sirvienta, son contadas por Dolores
quien le acompañará también en su jubilación desde un escaparate.
Desde la voz de ese muñeco animado, llega a nosotros, los lectores,
el otro lado de la vida del Comisario, la cotidiana, la vida doméstica
con todas las luchas internas signadas por el maltrato, la envidia y
la locura. Dolores con su voz, simulará esa realidad. De igual modo
habrá de acompañar al Comisario en su final, cuando éste decide
sepultarse en vida junto con él.
De acuerdo a lo señalado por Liduvina Carrera (2001), en la

metaficción virtual, los personajes “están creados como proyecciones,
esto es, no poseen corporeidad” (p. 109). El personaje narrativo en

la virtualidad se puede asociar en cierta forma con robots, muñecos
mecánicos o cyborgs, y pueden ser creados a partir de diferentes
objetos o partes del cuerpo. Acota además que el término que más
encaja con su definición es el de “ciberpersonaje, porque combina
la apariencia humana con el simulacro proyectado por el agente
cibernético que las reproduce” (p. 112). Esta noción de personaje
se ajusta perfectamente bien tanto a Dolores, el hijo del Comisario,
como a los miembros de la maqueta de la ciudad.
En la primera parte de la novela, nos encontramos con unos

ciberpersonajes en forma de muñecos mecánicos, construidos en
cera metalizada y activados por un control remoto:
Uno de los muñequitos, en el rol interpretativo de él mismo,

recibió la asignación del caso en el que había perdido la vida
el joven estudiante de la academia policial. El Comisario
reprodujo en los labios de su pequeño intérprete la misma
sonrisa que se asomó en los suyos, en la fecha aciaga de su
historia (p. 16).
En esa ciudad en miniatura, se encuentran representadas y

animadas, no solo las personas que convivieron con el Comisario
antes de jubilarse, sino también algunas de las que conviven con él,
en el presente. Un ejemplo lo tenemos en el recepcionista del hotel,
quien espiando con unos binoculares en la habitación del Comisario
da con el hallazgo de la ciudad y para su sorpresa, se ve representado
en ella:
La pequeña ciudad cubría el marco visual del mirón. Una

inesperada circunstancia se iluminó en una de las diminutas
calles de la diminuta metrópolis. El muchacho ajustó la lente
y comenzó a seguir a distancia, lo que ocurría en el allá de la
simulación (…) el joven recepcionista descubrió una diminuta
figura con unos binoculares, idéntica a la de él, observando
todo lo que estaba ocurriendo en ese momento” (p. 40).
Ya hacia el final del texto, nuevamente, se sumerge al lector en

una realidad otra, creada, ficticia, virtual a través de un muñeco
animado. Un muñeco que tiene una historia, que tiene voz propia
y nos va contando desde su gestación hasta su muerte. Lo más
interesante en ambos casos es que la simulación, no es producto
de agentes cibernéticos. El entorno artificial no es producido por
ningún elemento (computadora, ratón, audífonos, cascos, etc.) que
el lector deba manipular. La virtualidad se representa en el texto
escrito a través de dos elementos que sirven de estrategia textual,
sostenidas solo en la palabra escrita: una maqueta de la ciudad con
sus habitantes y un muñeco.
Desde una crítica tradicional, este texto, puede ser visto simplemente
como fantástico o como una proyección teatral del autor por su
condición de dramaturgo. Pensemos en la locura, la muerte, las
máscaras como elementos recurrentes en las obras dramáticas de
Edilio Peña. En este sentido, la maqueta de la ciudad pudiera ser
interpretada como un pequeño teatro donde se representa una parte
de la vida del Comisario. El muñeco pudiera ser mirado también
desde esta óptica y no ser más que una especie de marioneta o
recurso dramático para dar cuenta de la historia. Pudiera también
considerarse como un elemento fantástico en la novela y desde allí
se explicaría o justificaría por qué habla, por qué escribe, por qué se
le asume en la familia como un niño normal, sin sorpresa alguna.
Todo esto es posible, sin embargo en el contexto de la Postmodernidad,

como se señaló, estos elementos pueden interpretarse como un
artificio virtual, ya que ante los ojos del lector, (un lector que conoce
o domina la tecnología digital, acostumbrado a la navegación, a
comunicarse por correo electrónico, a la animación y la virtualidad)
esto no es más que la representación sin ningún elemento electrónico,
de una realidad creada de manera artificial, mediante la ciudad y
el muñeco. Lo que impera es la necesidad de mostrar una nueva
realidad emergente, donde lo mediático juega un papel fundamental,
representado en este caso por una virtualidad simulada o recreada.
En este sentido, simplemente estamos en presencia de una nueva
manera de configurar lo fantástico, donde los medios y la tecnología
juegan un papel bien importante en la construcción de su ficción.
Esto no debe sorprendernos, puesto que vivimos en la era digital.
Si el Huésped Indeseable, como se dijo, constituye un modelo

de Virtualidad en un formato de texto impreso de manera
tradicional, Malena de cinco mundos de Ana Teresa Torres,
próxima novela a analizar, es un verdadero modelo de Hipertexto

en la misma modalidad. Esta extraordinaria novela, catalogada
de histórica, feminista y carnavalesca, más allá de contar en sus
268 páginas, las vicisitudes por las cuales Malena pasa en las
distintas vidas que le toca vivir: Giulia Metella en la era cristiana,
Juana Redondo en el s. XVIII, Isabella Bruni en el s. XVI, Malena
en el s. XIX, Malena en el s. XX, y su nacimiento en el s. XXI,
tras el reclamo que hace ante los Señores del Destino de que no
le ha gustado ninguna de las vidas que le tocó vivir y la promesa
que ellos le hicieron de tener una vida de mujer moderna, es un
verdadero modelo de hipertexto, en tanto que todas y cada una de
las vidas de Malena no son más que archivos de un gran Archivo
de Destinos que subyacen en computadoras y que son revisados
por los cinco Señores del Destino, quienes se ocupan de procesar
los destinos de los humanos.
Cada historia que aparece de manera fragmentaria ante los ojos

del lector, no es más que la representación en la pantalla de la
computadora, de la información solicitada por alguno de los señores
del destino, con el fin de comprender la situación real de Malena,
el por qué de la solicitud, y verificar si es viable su petición. Frases
como las que se mostrarán seguidamente y que forman parte de los
diálogos sostenidos por los Señores del Destino al final de cada vida,
dan cuenta de ello:
“El segundo señor pulsó el tablero hasta que en la pantalla

apareció el archivo de Giulia Metella” (p. 29).
“Los cinco señores del destino prometieron al unísono no

volver a tomar decisiones sentimentales e inconsultas.
Y acto seguido, pasaron a leer el archivo de Juanita
Redondo” (p. 85).
“El tercer señor no quiso seguir la conversación.-

Descansemos un rato-propuso-antes de seguir con el
archivo en reclamación” (p. 165).
“¡Qué casualidad que también haya sido en el Caribe!-

comentó el Cuarto Señor abriendo el archivo de Malena
de 1992” (p. 247).
Cada intervención de los Señores del Destino vendría a ser como el

equivalente de un hipervínculo que le permite al lector, sin utilizar
ningún elemento electrónico, establecer la conexión con alguna
historia referida a las vidas de Malena. Cada historia de vida es una
historia fragmentada, cerrada en sí misma y de una gran belleza.
Cada historia puede inclusive, ser leída de manera independiente.
Cada historia tiene a su vez su estilo y particularidad. Así, la historia
de Guillia Metella, es intensa y terrible. Esta mujer encarna la
maldad, la dureza. Es el lado masculino de lo femenino y su carácter
se desborda al tener por marido un esposo frágil y sensible que es su
opuesto:
Siempre me atrajeron el conocimiento y el estudio, pero con

mucha razón, tú no querías un esposo sabio, querías un esposo
notable, hábil en la política y agudo para merodear entre los
patricios. Fuiste Giulia Metella, una romana, y la sabiduría
te parecía cosa de griegos pederastas y de árabes andrajosos.
Querías un ejecutor y te encontrabas con un esposo melancólico
que te buscaba para ver juntos el crepúsculo o leer algunos
versos (p. 36).
Juanita Redondo, por el contrario encarna la aventura, la alegría,

la picardía, la astucia, la ambición. Encarna al pícaro y a la
trotaconventos, al mismo tiempo, en su accionar. No tiene tabúes, no
tiene vergüenza. Termina ahorcada en la plaza del pueblo inculpada
de un crimen que no cometió, a los 25 años:
Quise mucho a Diego, fui su mujer, y con eso digo todo. Tanto
me gustaba que un día le prometí que haría por él cualquier
cosa y él me tomó la palabra. Me propuso independizarnos.
Iríamos de pareja, él de rufián y yo de buscona. Llegaríamos,
cada uno por su cuenta, a los garitos y las tabernas; yo a mi
arte, para entretener al jugador, y él con los ojos en la apuesta,
para hacer las trampas mientras me miraban a mí (p. 91).
Isabella Bruni, a diferencia de las anteriores, es una mujer

extraordinaria. “Fue médica notable en su época” (p. 128). De
gran inteligencia y sabiduría, Isabella encarna el conocimiento
y el humanismo a la vez. Su preocupación por la medicina le lleva
a la investigación de un tema bien ambicioso para la época: el

descubrimiento del mecanismo de la fecundación. No obstante es
una mujer sensible y amorosa. Estudiosa, escritora y gran defensora,
para le época, de los derechos de la mujer:
Su cultura humanista y su amor por los clásicos y Griegos y

árabes le hacía concebir el amor como la unión máxima entre
los seres, en la que al placer del cuerpo debía unirse el del
espíritu, y criticaba a Platón porque éste concebía el placer
del encuentro con la bella alma del amado como un asunto de
hombres (p. 145).
Para Isabella la condición de la mujer requería de una significación,

y le irritaba sobremanera que solo las mujeres de alto renombre
pudieran ejercer sus deseos con libertad, mientras que “las hijas
de burgueses, como ella y más aún, los pobres, debían guardar una
moral estrecha, para no ser injuriadas (p. 145).
Malena (s. XIX), es una mujer enferma, desequilibrada. Neurótica,

según el médico que la atiende. Voluntariamente decide mantenerse
acostada o en un diván, durante diez años, tras la prohibición que
le hiciera su padre de casarse con el Conde Santa María de Regla,
poderoso propietario de una central en la isla de Cuba. Muerto el
padre, Malena va a Cuba y se casa, pero enviuda rápidamente, regresa
a Venezuela y vuelve a postrarse en su diván. Dada la situación, es
enviada a Europa para ser sometida a un tratamiento, nada más y
nada menos que con Sigmund Freud:
Tengo la emoción profunda de encontrarme en el continente

de las luces, de ser la primera, porque sin duda soy la primera
mujer que inicia el psicoanálisis para América, y será así
penetrada por el conocimiento de la mente más fabuloso del
siglo. Quisiera corresponderle a su invitación, doctor Freud,
queridísimo profesor, inaugurando también mi espíritu y
explicándole todos los sufrimientos de mi intimidad por tanto
tiempo (p. 230).
Malena (s. XX), como bien la define al comienzo de la obra uno de los
Señores del Destino “es una mujer normal y corriente. Clase media,
divorciada, un hijo. Trabaja en una empresa de seguros” (p. 11). Es

quien reclama otra vida por no sentirse a gusto con lo prometido
y por tener siempre la sensación de haber tenido otras existencias.
Su vida sentimental se ve fuertemente afectada por una relación
amorosa inestable con Alfredo Rivero, el hombre de quien siempre
estuvo enamorada y que de alguna manera es causante de su trágico
final:
Malena tenía treinta y cinco años. Alfredo Rivero

cuarenta. El proceso había empezado cuando Malena tenía
diecinueve y Alfredo Rivero veinticuatro. En el entreacto
ella se había casado, se había divorciado, había tenido un
hijo, era vicepresidenta de la compañía de seguros más
ágil y dinámica del país, tenía un pretendiente dueño de
la empresas textiles más avanzadas de Suramérica, un
futuro de villa en Santa Caterina y varios años de soledad
irremisible de proceso en proceso. Alfredo Rivero tenía que
llegar a una definición concreta del futuro de su proceso, o
desaparecer por completo del mismo (p. 257).
Malena (s. XXI), es apenas un óvulo que va a ser fecundado

por el espermatozoide, quien nuevamente es Alfredo Rivero y
utiliza las mismas palabras que le dijo en su existencia pasada o
anterior:
-¿Estoy en Grecia? ¿Es el 2052?- preguntó el óvulo.

-Es el 2052 pero estamos en Venezuela. Y por cierto,
¿Dónde estabas tú metida que yo no te conocía?-se insinuó,
seductor el espermatozoide.
-Algo en ti me resulta conocido-emitió el óvulo.
-Adivina de quien es mi programación cromosómica-
susurro el espermatozoide enigmático.
-No me hace falta- concluyó el óvulo-. Siempre he sabido
que los Señores del Destino son unos hijos de puta (p. 268).
Cada vida, cada existencia aparece en la computadora, y son

brevemente comentadas por los cinco Señores del Destino,
especie de Dioses o Semidioses que tienen la potestad de otorgar
la vida a los mortales y hasta modificar o alterar su rumbo o
destino. De sumo interés resulta la conversación que sostienen

estos señores sobre la muerte de Malena en el s. XX, y las acciones
que acometen cuando ven en la pantalla del computador cómo
muere Malena.
Malena muere en un accidente vial, cuando al regreso de un viaje

con Martín, su novio actual, trata de encontrarse con Alfredo
Rivero, el hombre que ama de manera obsesiva y que siempre
la abandona. Cuando los señores del destino ven lo ocurrido,
tratan de evitarlo:
-¡Tratemos de evitar que se muera!- gritaron al unísono los

cinco Señores.-¡Rápido! ¡pulsa el sistema de reconversión
temporal!- apremió uno de ellos. Los Señores del Destino
se lanzaron frenéticamente a los botones del tablero de la
computadora pero era muy tarde.- Se nos fue. No hay nada
que hacer- exclamaron desolados mientras intentaban
retroceder el tiempo y veían en la pantalla del monitor a
los de la ambulancia recogiendo el cadáver.- Bien creo que
hemos llegado al final del archivo. No habrá más remedio
que decidir el reclamo- consideró el primer señor (p. 261).
Frente a la imposibilidad de salvarla, deciden revisar su archivo y

otorgarle una nueva vida, que ella sugiere sea en el año 2052, en
Grecia y bajo la figura de Diotima, no obstante, los Señores del
Destino, nuevamente le hacen una jugarreta y no solo la ubican
en Venezuela sino que el espermatozoide que la va a fecundar
es Alfredo Rivero, el mismo que la ha hecho sufrir en su vida
anterior.
Los Señores del Destino, a pesar de su condición superior y

rasgos de deidades, no difieren mucho de las características
de los humanos a quienes cuestionan cada vez que pueden.
El desorden reina en su trabajo, las decisiones inconsultas, la
hostilidad injustificada y la marcada ira de algunos de ellos
afectan las decisiones que se toman y no tienen reparo alguno
en admitirlo:
-Esta idea del psicoanálisis, ¿fue tuya también?-preguntó

el Quinto señor mirando duramente al Segundo Señor.
-Fue mía- confesó el Primer Señor.

-¿La consultaste en Consejo Directivo? Le interpeló el
Cuarto Señor mirándolo con más dureza todavía.
-No hubo tiempo. Ese fin de siglo tuvimos mucho trabajo
explicó el Primer Señor lleno de remordimiento (p. 228).
A nivel laboral, el desorden parece reinar también en las alturas.

No se trata solo de que en las oficinas desde donde operan, como en
una oficina cualquiera de nuestro país, los equipos no funcionan
o son insuficientes: Así como vamos no podemos seguir. Se
necesitan más computadoras, más personal, o modernizamos
la oficina o esto se va aponer imposible. ¡Cómo quieren que
procesemos tantos destinos sin los equipos al día! (p. 9), sino
que además los Señores del Destino, incumplen con sus deberes
y se dejan llevar por sus sentimientos y pasiones de manera
muy similar a como lo hace un mortal común, tomando justicia
por sus propias manos, alterando el destino de los humanos e
incumpliendo con sus funciones:
Aquí no hay un coño de deberes. Aquí todo el mundo hace

lo que le da la gana y yo estoy harto de esta situación. Exijo
saber por qué se ha producido esa filtración de recuerdos.
-Bien, fui yo mismo -aceptó el Quinto Señor- no pude
resistir la tentación. Cuando la dama feudal se iba a morir,
me daba mucha rabia pensar que se iría de la esfera terrestre
olvidando para siempre su mal comportamiento. Quise
que al menos recordara la acusación, que eso le pesara
siempre en la conciencia. -Pero Malena no recuerda por qué
fue acusada. -No. Quise que quedara como una acusación
indefinida, para que le produjera más culpa -confesó el
Quinto Señor, en el colmo de su maldad. -Nosotros no
somos jueces -recordó el Primer Señor- somos señores del
destino, pero no tenemos la función de premiar o castigar a
los humanos (p. 181).
Esta manera de presentar a los Señores del Destino como

dioses degradados, injustos y hasta perversos, en oficinas
donde el progreso parece no haber llegado del todo, donde las
informaciones se modifican de acuerdo a las conveniencias e
intenciones retorcidas de cada cual, pueden considerarse como

expresión del pensamiento Postmoderno, al negar el progreso
con su proyecto de emancipación humana y la posibilidad de un
futuro mejor. No hay destino, no hay Dioses, no hay historia. Todo
intento de transformar la realidad es inútil. No hay legitimidad
en los relatos, puesto que pueden ser modificados o alterados en
el ciberespacio de la computadora. Todo se presenta bajo la lupa
de la desconfianza. No se puede creer en el destino. No se puede
creer en la historia. No se puede creer en el progreso.
Desde el punto de vista del estilo, Malena de cinco mundos,

es una excelente muestra del eclecticismo. Una amalgama
de elementos se conjuga en sus páginas magistralmente.
El carnaval, la polifonía, la intertextualidad, la parodia, lo
fragmentario conjuntamente con los cambios y alternancias de
narradores constituyen los recursos más usados, en esta novela
donde la hipertextualidad ha servido de estrategia no solo para
construir su ficción, sino que además ha servido de base para
remozar el género histórico al que inicialmente puede vincularse.
Adicionalmente la novela puede ser revisada como una novela
feminista, carnavalesca y polifónica. Efectivamente, la temática
femenina es centro de la novela. Sus páginas contienen datos e
informaciones muy variadas sobre la situación de la mujer, sus
luchas a través de la historia, su situación de minusvalía frente
a lo masculino que hacen de ella un texto emblemático, en tanto
que la Postmodernidad, reivindica lo femenino. Estos aspectos
abren un camino para otras investigaciones, lo que constituiría
un gran acierto, en tanto que son pocos los trabajos realizados
sobre esta excelente novela.
En conjunto, cada una de las novelas referidas, muestra una

forma diferente de presentarse el uso de la tecnología en nuestra
literatura. Con Tierra de extracción estamos frente a un auténtico
Hipertexto y por su naturaleza, la tecnología constituye un todo
en la novela. En, El Huésped Indeseable, la virtualidad recreada
de espacios, en este caso representada por la maqueta de la ciudad
(ciberespacios) y de personajes: los muñecos de cera de la maqueta
y Dolores, el hijo del Comisario (ciberpersonajes), soportada
estructuralmente en lo metaficcional, en este caso mediante los
expedientes policiales, se adscribe a lo que denomina Liduvina

Carrera Metaficción virtual, mientras que en Malena de cinco
mundos, lo que existe es una recreación de los hipertextos
como base de la ficción en un formato tradicional sin alusiones,
referencias o estrategias autorrepresentativas o metaficcionales.
Por otra parte se observan en el texto, elementos que Rodríguez
señaló como característicos de la novela postmoderna: la
cita, lo fragmentario, la antidiscursividad, siendo el uso de
la hipertextualidad, la base para la creación de la ficción y el
elemento más relevante y novedoso de esta novela. En cada una
de las obras señaladas, se observa una intención deliberada por
parte de los escritores de incorporar en sus novelas la tecnología.
Nuestros escritores se han apropiado de los avances tecnológicos
y cibernéticos y a partir de ellos, han logrado en su ficción,
reconfigurar la realidad y crear nuevas formas de arte, cónsonas
con la estética literaria instaurada por la postmodernidad.
Referencias
Carrera, L. (2001). La metaficción virtual. Caracas: Ayoman.
Colina, C. (2002). El lenguaje de la red. Hipertexto y posmodernidad.

Caracas: Universidad Católica Andrés Bello.
Chiappe, D. (2005). Hipermedismo, narrativa para la virtualidad. Libro

en línea. Disponible en: www.domenicochiappe.com [consulta:
2011, noviembre 21]
Faeathearstone, M. (2000). Cultura de consumo y posmodernismo.

Buenos Aires: Amorrortu editores.
Ruffinelli, J. (1996). Modernidad y postmodernidad. Revista Nuevo

Texto Crítico, Nª 6.
Landow, G. (1997). Teoría del hipertexto. Barcelona, España. Ed.

Paidós.
Oteyza, C. (2002). Los desafíos de la escritura multimedia. Caracas:

Universidad Católica Andrés Bello.
Peña, E. (1998). El huésped indeseable. Caracas: Monte Ávila.
Rodríguez, J. (2000). Literatura postmodernidad y otras yerbas.

Colombia: Pontificia Universidad Javeriana, Facultad de
Ciencias Sociales.
Torres, A. (1992). Malena de cinco mundos. Caracas: Monte Ávila.
María Consuelo Suárez De Bianchi: Doctorando

en Ciencias Sociales. Mención, Estudios Culturales.
Magíster en Literatura Venezolana. Licenciada en
Educación, Mención Lengua y Literatura. Universidad
de Carabobo. Profesora del Departamento de Lengua
y Literatura. FaCE-UC. Miembro de la Comisión
Coordinadora de la Maestría en Literatura Venezolana.
[email protected]
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Una mirada a la formación y prestigio social del docente
UNA MIRADA A LA FORMACIÓN Y PRESTIGIO

SOCIAL DEL DOCENTE
Judith Bracamonte
RESUMEN
La formación docente es la capacitación para ejercer la docencia en

los diferentes niveles del sistema educativo y garantizar la formación
de personas en las diferentes etapas de la vida. Sin embargo, el
docente a pesar de ser importante dentro del sistema educativo por
la variedad de roles que desempeña, su trabajo no aparece como
un trabajo de prestigio social, el estatus profesional está siendo
afectado debido a las transformaciones tecnológicas, políticas,
económica y sociales, las cuales inciden en la imagen que tienen
de ellos y en las funciones que cumplen dentro de la sociedad. Este
artículo hace referencia al docente, sus cualidades, componentes,
los modelos utilizados en la formación y prestigio social.
Palabras clave: formación, docente, prestigio.
Judith Bracamonte
A LOOK TO THE TRAINING AND SOCIAL PRESTIGE OF

THE TEACHER
Abstract
Teacher training is the capability to teach at different levels of

education system and to ensure training to people at different stages
of life. Nevertheless, the work of teacher, despite being important
in the educational system for the variety of roles he plays, is not
considered as of social prestige. Professional status is being affected
due to technological, political, economic, and social transformations,
which affect the image the teacher has and the roles they fulfill
in society. The present article refers to the teacher, his qualities,
components, models used in training, and social prestige.
Keywords: education, teaching, prestige.
Introducción
La labor del docente es de gran responsabilidad y transcendencia

pero, por estar tan vinculada a lo cotidiano, no parece ser tan especial
o tan profesional; sin embargo, existe un quehacer científico que
respalda ese trabajo pedagógico y cada vez se incrementa el arsenal
de teorías, métodos y tecnologías al servicio de la educación y es
necesario un profesional más competente y calificado. Siempre se ha
planteado la importancia del conocimiento y dominio del contenido
de la asignatura que el docente va a enseñar; una buena preparación
garantiza el desenvolvimiento en el aula y la capacidad de orientar
a los estudiantes a vencer las dificultades que suelen presentarse y
afectar el rendimiento académico e interferir en la realización de
planes y metas.
Sin embargo, en sociedades tan complejas y con personas tan

diferentes; ya no es suficiente la transmisión de conceptos, es
necesario desarrollar habilidades, destrezas; por lo tanto, el docente
debe estar en un constante proceso de actualización; para responder
a las nuevas exigencias y ser multiplicadores de conocimientos a los
futuros profesionales que se van a desempeñar en las distintas áreas
del saber, porque las actividades de las instituciones educativas
cambian con el transcurrir de los años, de acuerdo a las ideas,

modelos y maneras predominantes en la sociedad. Este artículo hace
referencia al docente, las cualidades, los componentes y modelos
utilizados en la formación y prestigio social.
Definición de formación docente
La formación docente es un proceso de aprendizaje que se realiza

en varias fases de la vida, que combina el rol del docente con otras
funciones. Puede definirse como la preparación que una persona
recibe durante el transcurso de la carrera para ejercer la docencia.
Para Sanjurjo (2002) la formación docente “es el proceso a través
del cual se produce una apropiación del conocimiento científico y
tecnológico de una disciplina específica, la reelaboración de una
cultura del trabajo docente y el dominio de ciertas competencias
específicas” (p. 39). En otras palabras, es la capacitación de personas
en conocimientos generales y específicos, que relacionados con la
experiencia de la vida, ayuda a adueñarse de las teorías, creencias,
valores para la construcción de un conocimiento personal y enmarcar
el rumbo profesional.
En Venezuela, el sistema educativo está estructurado por

subsistemas, que tienen como propósito garantizar la formación
de las personas durante las diferentes etapas de sus vidas, los
cuales se mencionan a continuación: el Subsistema de Educación
Básica conformando por el nivel de Educación Inicial (maternal y
preescolar), el nivel de Educación Primaria, el nivel de Educación
Media General (liceo bolivariano y escuelas técnicas) y el subsistema
de Educación Universitaria. Los encargados de trabajar en los
diferentes subsistemas y contribuir la formación de las personas son
los docentes o profesores, quienes son definidos por Blat y Marín
(1980) como “los que se dedican profesionalmente a educar a otros,
quienes ayudan a los demás para que desplieguen al máximo sus
potencialidades y participen activamente en la vida social” (p. 32).
En este sentido, el docente debe considerar los cambios científicos,
tecnológicos, sociales y reflexionar constantemente sobre su
actuación dentro del ámbito educativo, porque el docente es el
encargado de llevar a cabo el proceso de enseñanza y aprendizaje, por
lo tanto, es necesario que posea ciertas características y cualidades
que faciliten su relación e integración en el desarrollo individual,
social y moral de los estudiantes.
Judith Bracamonte
Al respecto, Sperb (1973) hace referencia a las cualidades que debe

poseer un docente:
- Al docente no le basta observar a las personas en su

vida cotidiana, procura conocerlas en sus tendencias
y capacidades, en sus relaciones, motivos y acción. En
especial comprende las dificultades y conflictos de
presiones académicas que pueden tener.
- Interés por los estudiantes: capacidad de estimular guiar

y orientar a los estudiantes para que piensen y reconozcan
los intereses y necesidades individuales.
- Preparación: posee conocimiento de las asignaturas o

área de especialización y una formación general que le
permite desenvolverse en el aula de clases.
- Capacidad de expresión: oral, gestual y escrita.
- Sabe crear ambientes que reflejen una filosofía de persona

feliz, comunicativa, líder, optimista, desenvuelto y
siempre dispuesto a servir a todos.
La labor del docente, es una práctica educativa y a la vez una

práctica social, porque las personas aprenden normas, valores,
roles para integrarse y participar en un determinado contexto,
tal como lo expresa Setúbal (1996) el docente tiene que ser capaz
de incorporarse a la sociedad, interactuar con las personas y las
diferentes instituciones que la conforman, para poder convertir la
escuela en el primer espacio público del niño creándole posibilidades
de percibir, vivir y actuar interactuando con múltiples relaciones
dentro de la sociedad.
Por lo tanto, le corresponde a los docentes y al sistema educativo,

contribuir a la formación de las personas y cooperar con el
sistema económico de dos maneras: formar para el mundo
laboral, proporcionando los conocimientos básicos que ayuden
a desenvolverse en el complejo sistema productivo y colaborar en
el avance de la ciencia a través de aportes científicos promoviendo
el desarrollo de la sociedad, siendo el subsistema de educación
universitaria, a quien le corresponde girar en torno a los avances
científicos y tecnológicos, buscando nuevas maneras y guiar el

proceso de formación del recurso humano acorde con las necesidades
a nivel local, regional, nacional e internacional, garantizando a los
estudiantes de las diferentes carreras una formación ideal acorde
con las demandas vigentes, de tal forma que el país tenga un recurso
humano preparado, con dominio de conocimientos, habilidades y
destrezas para un desempeño exitoso en el mercado laboral.
Así como lo establece la Conferencia Mundial sobre la Educación

Superior en el s. XXI Visión y Acción (1998) en el artículo 7 con
relación a reforzar la cooperación con el mundo del trabajo y el
análisis y la previsión de las necesidades de la sociedad:
En un contexto económico caracterizado por los cambios

y la aparición de nuevos modelos de producción basados en
el saber y sus aplicaciones, así como en el tratamiento de la
información, deberían reforzarse y renovarse los vínculos
entre la enseñanza superior, el mundo del trabajo y otros
sectores de la sociedad (p. 7).
Es por ello, que a las instituciones de educación universitaria

le corresponde formar profesionales de la docencia preparados,
comprometidos con la realidad de la enseñanza, aportándoles los
saberes conceptuales, procedimentales, actitudinales de acuerdo
a los constantes avances científicos, tecnológicos, sociales y los
cambios en las actividades económicas.
Componentes en la formación docente
El docente actual tiene que buscar la manera de comprender el

avance de la ciencia moderna, los cambios del orden social y tener
conocimiento del desarrollo psicológico de los estudiantes. Según
Izquierdo (2002) la formación docente debe organizarse en función
a tres componentes: el científico, el psicopedagógico y cultural.
El componente científico: ayuda al docente a adquirir conocimientos,

crear estrategias para la formación de los estudiantes. Por esta
razón el docente tiene que estar actualizado en relación a los nuevos
conocimientos a través de la formación permanente ya sea mediante
talleres, diplomados o postgrados.
Judith Bracamonte
El componente psicopedagógico: los docentes reciben información

que abarca el contenido social y el contenido relacionado con el
ámbito educativo. En relación al contenido social, el docente analiza
los elementos sociológicos de la educación y conoce la afinidad
entre las instituciones educativas, la situación política, económica,
social del momento. En cuanto a la metodología en la transmisión
de contenidos los docentes intercambian experiencias, analizan
los currículos oficiales, diseñan materiales didácticos y, resulta
conveniente el manejo de técnicas audiovisuales y la informática.
Componente cultural: es indispensable que el docente conozca el

medio cultural en el cual se desenvuelven los estudiantes, porque
este va cambiando constantemente y cada vez es más complejo. El
interés por la cultura y el perfeccionamiento docente están muy
relacionados, tienen que estar al día con los avances que se producen
en la sociedad. Este componente es necesario porque los estudiantes
en la actualidad manejan mucha información sobre la realidad local,
nacional e internacional a través de los medios de comunicación y
las nuevas tecnologías de información.
Es importante mencionar que el docente además de adquirir

conocimientos y habilidades para desenvolverse en el aula de clases,
tiene que desarrollar habilidades cognitivas e interpersonales,
adaptarse a diferentes contextos y reflexionar sobre su desempeño.
Como lo establece la Resolución 01 (1996) emanada del Ministerio
de Educación:
El trabajo del docente es considerado como una actividad

intelectual y no solo técnica, como un proceso de acción
y reflexión cooperativa, de indagación y experimentación
personal y grupal, en el que el educador es un “intelectual
autónomo y cooperativo” en proceso permanente de
desarrollo profesional que considera estrategias de enseñanza-
aprendizaje como hipótesis de acción, para analizarlas y
comprobar su eficacia, eficiencia y pertinencia, a fin de
actualizarlas o sustituirlas (p. 291).
Evidentemente, las instituciones de formación de docentes

estructuran estrategias que orienten y desarrollen el conjunto de
competencias personales y profesionales, acordes con las exigencias
de la sociedad. Al mismo tiempo, es necesario hacer énfasis en la

reflexión sobre la acción pedagógica que conlleve al desarrollo
de un pensamiento crítico, constructivo y se generen soluciones
apropiadas dentro del ámbito educativo.
Uno de los métodos más utilizados para la enseñanza de los docentes

es el modelamiento, el cual va mas allá de la imitación, abarca la
demostración de acciones, valores, comportamientos que en un
principio son desempeñados por el profesor, y luego, el estudiante
los aplica en las prácticas docentes o cuando ingresan a trabajar en
contextos educativos. Al respecto, Alfaro (2003) hace referencia a
los modelos de enseñanza utilizados en la formación de docentes:
el modelo tradicional o academicista, el modelo técnico y el modelo
práctico reflexivo.
En el modelo tradicional o academicista: el docente es el encargado

de transmitir la herencia cultural cual es considerada indispensable
para el proceso de socialización de las personas de generación en
generación. El docente representa la autoridad, es el poseedor del
conocimiento, expone los contenidos en forma ordenada y clara,
mientras que los estudiantes aprenden la información.
En el modelo técnico: el docente utiliza las aplicaciones del

conocimiento científico generadas por otros y las considera como
normas para su desempeño. En este modelo la actividad del docente
está destinada a la solución de problemas a través de la aplicación
de las tecnologías educativas, evitando de esta manera que los
sentimientos, emociones y sus subjetividades interfieran en su labor.
En el modelo práctico reflexivo: la acción educativa es considerada

como un proceso reflexivo y el diálogo es necesario en la toma de
decisiones, la formación docente se fundamenta en la práctica,
porque el docente cuando se encuentra en el contexto educativo,
afronta situaciones complejas, que a veces no se solucionan con la
aplicación de una teoría o a través de una serie de pasos establecidos
previamente; en ese momento, el docente requiere de su habilidad
intelectual, tomar decisiones y encarar situaciones desconocidas.
Sin embargo, hay autores que opinan lo contrario entre ellos García
(1995) quien señala que la docencia no reúne las condiciones para
ser considerada una profesión, porque el lapso de formación es
Judith Bracamonte
muy corto, no disponen de conocimientos que los justifiquen y

orienten, falta una cultura común que se pueda transmitir a los
futuros docentes, escaso prestigio social y las personas que estudian
educación son los que tienen el promedio más bajo y porque no
tuvieron otra opción en el subsistema de educación universitaria.
Ante este planteamiento es necesario mencionar que hay diversidad

entre las personas que cursan estudios en las escuelas de educación:
edades comprendidas entre diecisiete y cincuenta años, muchos
ingresan al culminar los estudios en el nivel de educación media,
otros deciden estudiar la carrera después de haber ejercido durante
años la docencia en los diferentes niveles de los subsistemas
educativos, otros estudian educación después de culminar estudios
universitarios en otras carreras.
En cuanto a la capacitación formal es necesario mencionar que

los egresados de las instituciones de educación universitaria, que
forman docentes, adquieren conocimientos científicos, tecnológicos,
comportamientos y habilidades que al finalizar la carrera, lo ubica
dentro del perfil del profesional de la educación, para Páez (1999)
el perfil es un “conjunto de actitudes, conocimientos, destrezas y
habilidades, característicos de un profesional” (p. 273). Dentro del
perfil se encuentran las competencias las cuales son definidas por
Cárdenas (2005) como “el dominio de procesos o métodos para
aprender de la práctica, la experiencia y la intersubjetividad (p.
30). Se puede decir que las competencias capacitan a una persona
para desenvolverse exitosamente en su área de especialización de
acuerdo a las características, exigencias y necesidades del entorno.
Las competencias se dividen en competencias básicas y específicas.

Las competencias específicas son definidas por Braslavky (1998) como
“aquellas que permiten al docente resolver problemas (pedagógicos-
didácticos) y enfrentar desafíos coyunturales (políticos-
institucionales) y estructurales (productivos-interactivos), entre
otras” (p. 88). En este sentido, se puede afirmar que las competencias
específicas son actitudes propias de una rama específica del saber u
oficio y las competencias básicas son aptitudes que todo profesional
debe poseer independientemente de su especialidad.
A manera de ejemplo, se menciona el caso de la Facultad de

Ciencias de la Educación de la Universidad de Carabobo un ejemplo
de competencias especificas son enseñadas en las menciones

(Matemática, Física, Química, Biología, Informática, Orientación,
Educación Integral, Idiomas Modernos, Educación para el Trabajo,
Lengua y Literatura, Educación Física Deportes y Recreación,
Ciencias Sociales, Artes Plástica, Música), ya que los docentes
egresados de estas menciones poseen competencias específicas
relacionadas con el área de conocimiento y aunque son menciones
diferentes los egresados poseen ciertas competencias en común
como: creatividad, comunicación, liderazgo, capacidad para
adaptarse al cambio y habilidad para resolver problema, es por esta
razón que el programa de estudios está dividido en asignaturas
básicas y de la especialidad.
Entre las asignaturas básicas que cursan los estudiantes están:

las teorías filosóficas que invitan a pensar y reflexionar e inferir
acerca del por qué de las cosas, ya que uno de los propósitos
del sistema educativo y por lo tanto, del docente es ayudar al
estudiante a formar parte de la sociedad, comprendiéndola y
adaptándose a ella de una forma natural, con una visión concreta
de la vida, sus valores y significados. También, estudian las Teorías
Sociológicas, por ser la educación un proceso social que gira en
torno a los avances y necesidades del contexto en el cual se pone
en práctica. Además la finalidad del proceso educativo es contribuir
al progreso, formando personas capaces de tomar decisiones,
resolver problemas y comprometidos con el contexto; el docente
es el encargado de propiciar, en el escenario del aula, disertaciones
que coadyuven a definir su posición en el contexto histórico social
en el cual se desenvuelven; por lo tanto, al docente le corresponde
efectuar aproximaciones de los hechos, clasificarlos, situarlos en
una perspectiva histórica y extraer su significación.
Así mismo, los estudiantes de educación cursan asignaturas

relacionadas con la psicología con la finalidad de conocer las
diferentes formas de aprendizaje y comportamientos de las
personas según las diferentes teorías psicológicas, ya que en el
momento de enseñar se promueven aprendizajes en estudiantes,
con características y necesidades diferentes y es necesario tener
conocimiento pleno de cómo y por qué se lleva a cabo el proceso
educativo, esto es muy importante porque ahora se ha agregado al
docente el componente afectivo, debido al deterioro del rol de la
familia, la diferencia de valores, el cual se ejerce considerando las
Judith Bracamonte
características de los estudiantes para contribuir en su formación

personal, social, emocional y profesional.
Por otro lado, los estudiantes de educación, y futuros docentes,

realizan varias Prácticas Profesionales las cuales constituyen
un ejercicio guiado y supervisado, allí ponen en práctica
los conocimientos adquiridos durante el proceso formativo
desarrollado a lo largo de su carrera. En las prácticas profesionales
los estudiantes reconocen los límites de la teoría y acceden a los
requerimientos de la realidad.
Prestigio social del docente
Durante el siglo XX ser docente o profesor, era realmente un

privilegio, porque formaba parte de un grupo con posibilidades
de autorrealización y era respetado dentro de la sociedad. En los
últimos años, los constantes cambios en el ámbito social, económico,
político y cultural han influido de manera directa e indirecta en el
desempeño del docente, ya que este cumple una función social y
le corresponde adaptarse y responder a las exigencias del contexto
socio histórico en el cual se desenvuelve. El prestigio social del
docente ha cambiado en los últimos años debido a la masificación
de la profesión, la ambigüedad del rol, las condiciones laborales y
económicas, tal como lo señala García (1998):
Las razones para el limitado éxito de la profesión docente en

el juego de la vida son más que obvios se sitúa un circulo de
bajo estatus, ausencia de recursos competitivos, incapacidad
de controlar su propia selección, formación y cualificación
desde una organización dividida, así como un grado de
interferencia y control del estado, todo lo cual propicia un
escaso poder de reivindicación, baja remuneración y bajo
estatus social (p. 37).
Se puede decir, que el trabajo del docente o profesor no aparece

como un trabajo de prestigio social, a pesar de su importancia
dentro del sistema educativo. Cada día son más las funciones del
docente, porque ahora tiene menos colaboración por el deterioro del
rol de la familia, debido a esto hay más estudiantes con problemas
de comportamiento, además con la influencia de la televisión y las
nuevas tecnologías, el docente se ve obligado a desempeñar nuevos

roles para afrontar situaciones de la vida cotidiana.
En la actualidad, consideran que el docente dejó de ser un modelo

a seguir, para convertirse en un trabajador social cambiando
su estatus, lo cual condujo a la pérdida del prestigio social. Son
muchas las críticas que hacen a los docentes, las cuales están
relacionadas con: las condiciones laborales y los salarios bajos.
El docente ejerce su labor en instituciones educativas que por lo
general están ubicadas lejos de sus hogares y presentan problemas
de espacios, humedad e iluminación; trabajan con numerosos
grupos de estudiantes, con diferentes personalidades, intereses,
comportamientos, rendimiento académico, carecen de apoyo
social; aunado a esto no cuentan con los materiales didácticos
necesarios para desarrollar el proceso de enseñanza y aprendizaje.
En general, los docentes tienen un salario bajo establecido por el
Estado y esta situación los obliga a trabajar en varios sitios para
obtener un mejor ingreso.
En conclusión: la formación docente es el proceso a través del cual

se relacionan los conocimientos científicos, con la experiencia de la
vida cotidiana y el docente se va adueñando de las creencias, teorías,
valores para construir un conocimiento personal y enmarcar el
rumbo profesional. Además, es importante señalar que la presencia
del docente es esencial para promover el proceso de enseñanza y
aprendizaje en los diferentes niveles de los subsistemas educativos,
al respecto Hargreaves (1998) dice:
…los docentes no solo enseñan como lo hacen gracias a las

técnicas que hayan podido o no aprender. Su forma de enseñar
se basa también en su biografía. Sus carreras, sus esperanzas,
sus sueños, sus oportunidades y aspiraciones o frustración de
las mismas” (p. 20).
Porque a pesar de los novedosos recursos educativos y diferentes

avances tecnológicos, el docente es quien se encarga de dar vida al
contenido, explicando, parafraseando, analizando e interpretando
cada uno de los contenidos de las asignaturas a través del uso de
diferentes estrategias, creando expectativas y experiencias útiles en
los estudiantes.
Judith Bracamonte
Referencias
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Sperb, D. (1973). El currículo su organización y planeación de aprendizaje.

Buenos Aires: Ed. Kapeluz.
Judith Bracamonte: Licenciada en Educación

mención Educación Comercial. Magíster en Desarrollo
Curricular y estudiante del Doctorado en Educación
de la U.C. Profesora Ordinaria en la FaCE-UC.
[email protected]
La realidad social y las perspectivas metodológicas
LA REALIDAD SOCIAL Y LAS PERSPECTIVAS

METODOLÓGICAS
Aristóbulo Cáceres Acosta
RESUMEN
La naturaleza compleja de la realidad social, hace que los sujetos sean

observadores, que elaboren sus propios constructos y tengan una
visión de la sociedad con las cuales actúan, además la realidad social
es heterogénea por sus múltiples y diversa formas de asociación y
reciprocidad que tienen los seres humanos en el desarrollo de acciones
tendientes a establecer intenciones y significados sociales, que
permitan incorpóralos a su conciencia. Esta condición heterogénea
de la realidad social permite que en el proceso de interrelación de los
sujetos espontáneamente en la vida cotidiana, se generen nociones
de conquista, construcción y comprobación teórica de la realidad
social, lo cual representa el proceso de ruptura con el conocimiento
y las nociones de la vida cotidiana, para ir hacia la construcción
científica del conocimiento de la realidad social. De allí que existan
diferentes perspectivas metodológicas para la construcción de la
realidad social.
Palabras clave: realidad, complejidad, sociedad, metodología.
SOCIAL REALITY AND METHODOLOGICAL

PERSPECTIVES
Abstract
The complex nature of social reality makes subjects be observers

who develop their own constructs and have a vision of society they
interact with; moreover, social reality is heterogeneous by its multiple
and diverse forms of partnership and reciprocity that human beings
have on the development of actions to set intentions and social
significances which allow being incorporated to their consciousness.
This heterogeneous condition of social reality allows that notions of
conquer, construction, and theoretical verification of social reality,
can be generated spontaneously in daily life of subjects, which
represents the process of rupture between knowledge and everyday
life notions to go towards scientific construction of knowledge of
social reality. As a result of that, different methodologies exist for
the constructions of social reality.
Keywords: reality, complexity, society, methodology.
Introducción
Los seres en sociedad son sujetos actuantes, con una autonomía que
no se disuelve por la realidad de las estructuras sociales, porque
estas constituyen el marco de acción donde se desenvuelven los
individuos dotados de capacidad de gestión, de esta forma, los sujetos
desarrollan en su vida cotidiana, hechos, acciones que les permiten
construir un conocimiento social basado en acciones colectivas,
que se producen y se reproducen con las interacciones adquiridas e
incorporadas por los individuos, con el conocimiento de la realidad
social, en el proceso de socialización.
Conocer la realidad social, es una contribución a la construcción de la

realidad como objeto de investigación, como producto del desarrollo
social alcanzado que de alguna forma delimita la configuración
del objeto de la ciencia, lo cual significa que la realidad social vista
objeto del conocimiento científico, no es únicamente una realidad
externa, delimitada en una dimensión tiempo-espacio, sino que se

relaciona con el objeto construido por la ciencia, ya que al conocer
la realidad social se puede obtener un conocimiento de la propia
sociedad. La realidad social se encuentra interrelacionada entre el
objeto y el sujeto, la cual se construye en el mismo acto que el sujeto
la investiga.
La naturaleza compleja de la realidad social, hace que los sujetos sean

observadores, que elaboren sus propios constructos y tengan una
visión de la sociedad con las cuales actúan, además la realidad social
es heterogénea por sus múltiples y diversas formas de asociación y
reciprocidad que tienen los seres humanos en el desarrollo de acciones
tendientes a establecer intenciones y significados sociales, que
permitan incorporarlos a su conciencia. Esta condición heterogénea
de la realidad social permite que en el proceso de interrelación de los
sujetos espontáneamente en la vida cotidiana, se generen nociones
de conquista, construcción y comprobación teórica de la realidad
social, lo cual representa el proceso de ruptura con el conocimiento
y las nociones de la vida cotidiana, para ir hacia la construcción
científica del conocimiento de la realidad social. De allí que existan
diferentes perspectivas metodológicas para la construcción de la
realidad social.
Un nodo crítico: la realidad social
El desarrollo del ser humano supuso el rompimiento del orden

natural al que están sujetos los seres vivos, pero garantizan su
sobrevivencia en condiciones inciertas, el hombre construyó un
orden cultural, expresado en una realidad social objetiva y se
mantiene en el tiempo, mediante el establecimiento de una serie
de pautas que regulan el comportamiento que también forman
parte de la dimensión objetiva de esa realidad; la forma como los
individuos y las colectividades asimilan los aspectos objetivos a
partir de conocimientos y valores, se expresa en un nivel también
real pero subjetivo, lo que significa que la realidad social, de acuerdo
con Bonilla y Rodríguez (1997), sea una totalidad con dimensiones
objetivas y subjetivas y la objetividad científica exige que las dos
sean tenidas en cuenta, porque el comportamiento social explícito
está cargado de valoraciones implícitas que la condicionan y la hacen
posible.
Para Schütz (1977), representa el mundo de objetos culturales e

instituciones sociales en el que todos hemos nacido, dentro del
cual debemos movernos y con el que tenemos que entendernos,
argumento válido para señalar que la realidad social determina
como las personas hacen su propia vida, como también viven la
experiencia de ser aceptadas o rechazadas por los demás miembros
de la sociedad, es decir desde la cotidianidad.
Entonces si la realidad social es la totalidad y la suma de todos

los fenómenos; el conocerla está supeditado al conocimiento de
esa realidad, que se enfrenta a limitaciones, porque no existe un
conocimiento que lo abarque todo; es por ello que, Weber citado
por Osorio (2001) señala que solo una parte de la realidad social
constituye el objeto de la investigación científica, esa parte es la
que debe ser la única esencia que merece ser conocida. Igualmente
Popper (1967), rechaza la posibilidad que la realidad social puede
ser conocida en su totalidad, y que si se quiere conocer la realidad
social hay que seleccionar uno o ciertos aspectos de ella. No es
posible describir, interpretar y comprender la totalidad de la
realidad social.
Para Osorio (Ob. cit.), el conocimiento se encamina a descubrir

aquellos elementos que estructuran y organizan la realidad social
y que permiten explicar la totalidad de la realidad social. El camino
del conocimiento arranca de la totalidad, tal como es percibida la
realidad por los sentidos y por las categorías con las que se mira la
realidad social, de esa totalidad se pasa a un proceso de separación
de elementos con el fin de determinar su papel en la dinámica de la
realidad social, y que una vez alcanzado este proceso se reconstruye
la totalidad de la realidad social, pero como una unidad interpretada
y explicada.
Para Popper, la tarea del conocimiento es integrar lo visible y lo

oculto, superficie y estructura, lo que significa que los espesores o
capas de la realidad social conforman una unidad de realidad, por
lo que es necesario esclarecer los diferentes niveles, las relaciones
entre ellos, porque la realidad es la unidad del fenómeno y la esencia
misma.
La dimensión temporal, está concebida con la unidad de diferentes

tiempos sociales en la realidad social, el tiempo social es diferente
a la de tiempo cronológico, el cual es lineal continuo, homogéneo,

mientras que el tiempo social es diferencial, heterogéneo y
discontinuo, éste se dilata y se condensa, es importante ubicar el
tiempo en el conocimiento de la realidad por cuanto va a permitir
conocer que una investigación se está realizando dentro de la
pluralidad del tiempo, ello implica tomar en cuenta los ciclos del
tiempo social, como son el tiempo corto, el tiempo medio y el
tiempo largo; es importante captar la unidad del tiempo social, para
lograr entender los procesos y la ocurrencia de los fenómenos que
transcurren en la sociedad. La dimensión temporal representa el
vínculo sociedad-naturaleza en espacios geográficos determinados.
La forma de percibir el espacio y el tiempo como una dualidad

inseparable, con una posición de relatividad, dinámica y enfocada
principalmente al estudio de procesos y relaciones que ahí se dan; es
decir, los fenómenos que se dan en un espacio determinado y en un
momento determinado son irrepetibles y diferentes.
Por su parte, Wallerstein (1997), sostiene que para abordar la realidad

social se tiene que vivir en una contradicción constante donde, por
una parte, todas nuestras verdades se sostienen únicamente dentro
de ciertos parámetros tiempo espacio, y por lo tanto hay muy pocas
cosas de gran interés de las que se pueda afirmar son universales.
Por otra parte, aunque todo cambia constantemente, es obvio que
el mundo no carece de ciertos patrones de explicación de estos
cambios, y los cambios mismos son de dos diferentes clases: los que
constituyen una parte intrínseca de las regularidades del sistema
y los que abarcan la transición hacia o la transformación en un
contexto sistémico diferente.
Lo social: realidad y apariencia
Siguiendo a Beltrán (1991), el Diccionario de la Real Academia,

define el término apariencia como “aspecto o parecer exterior de
una persona o cosa, y como “cosa que parece y no es”. Es curioso
observar cómo el diccionario se orienta decididamente por la vía
de oponer apariencia a realidad, bien señalando que la primera
no ofrece sino el aspecto exterior de las cosas, es decir, que ofrece
solo un aspecto de la cosa, que es parcial, bien que parece y no
es, es decir, que es engañosa. Para Beltrán (Ob cit), resulta curiosa
esta orientación porque ignora otra acepción del término, neutra
y etimológicamente correcta, que define la apariencia como la

manifestación de la cosa, identificando apariencia y realidad.
Señala Ferrater (1979), que la necesidad de distinguir entre

apariencia y realidad tiene al menos dos motivos. En primer lugar
hay realidades que a primera vista se manifiestan o parecen de un
modo, pero una vez examinadas con más atención o de manera
más ilustrada resultan ser de otro modo que como se dejan ver.
En segundo lugar, el saber acerca de las cosas equivale a dar una
explicación de ellas, y esto implica dar razón de cómo y por qué
aparecen como lo hacen, especialmente cuando lo hacen de una
manera engañosa, al menos a primera vista. Entonces, queda claro
que la apariencia es también propiamente real (tan real como la
cosa misma, aunque de un tipo de realidad diferente: apariencia,
no ilusoria; esto es, no dependiente de la debilidad de los sentidos,
y necesitada, por tanto, de una explicación.
Las apariencias son aquellas que guardan una mayor o menor

diferencia con la cosa. Esa apariencia diferente de la realidad en
cierto modo revela la cosa y en cierto modo la oculta. La revela,
en efecto, porque la apariencia es el modo que esa cosa tiene de
mostrarse, de hacerse visible, aunque sea de manera distorsionada.
Y la oculta también, en la medida en que presenta la cosa como no
es, de manera infiel a la realidad. La apariencia pues, supone un
juego de revelación y ocultación de la realidad que exige habérselas
con ella para llegar a la cosa, y para dar razón de por qué la cosa es
así y su apariencia es de esta otra manera.
En ciertas ocasiones las cosas (objetos, estados, situaciones, procesos)

se presentan al observador tal y como son, y en otras, por el contrario,
a través de una apariencia que en alguna medida las deforma o
disfraza. La realidad social puede manifestarse en unas ocasiones tal
y como es y en otras de apariencia engañosa. Una segunda posición,
fenomenalista, valora la representación o fenómeno como única
realidad, en contra de cualquier presunta realidad de la cosa, negando
todo sentido a la afirmación de que existan diferencias entre realidad
y apariencia; lo que existe es lo que parece existir. El fundamento
posible de esta segunda posición sería o bien la afirmación de que no
hay nada que pueda ser llamado realidad en sí, una realidad oculta por
las apariencias, o bien que de existir se trataría de algo incognoscible,
inaccesible a la observación y al conocimiento.
La tercera posición, en cambio, parte del hecho de que efectivamente

las cosas o algunas de ellas no son lo que parecen; cuando se da
tal diferencia entre la realidad y su apariencia ambas son reales,
ambas, por así decirlo, forman parte de la realidad. Ésta incluye, por
tanto, a la realidad-real (la cosa como es en realidad) y a la realidad-
apariencia (la cosa tal como se presenta), y el conocimiento de la
realidad en sentido amplio implica el de la cosa como es la realidad
en sentido estricto y el de su apariencia, apariencia engañosa.
Pero no es solo de la realidad de quien proceden las apariencias,

no es ella la única productora de su disfraz, sino que los mismos
observadores la disfrazamos constantemente. Es decir se vive en un
mundo de apariencias, y con frecuencias apariencias engañosas en
buena medida eso, producto del hombre; ejemplo de ello es cuando
se utilizan frases hecha, nos adherimos a la convencional y se
practican códigos estandarizados de expresión y conducta, esto es lo
que representa socialmente vivir en un mundo de apariencia y con
frecuencias engañosas.
Para Beltrán (Ob. cit.), la realidad social es producto de la actividad

social humana y que según Berger y Luckmann (1968), la realidad
social tiene una dualidad, que es tanto facticidad objetiva como
significado subjetivo, es decir una realidad suis generis, donde se
explican como los significados sociales subjetivos se convierten
en facticidades objetivas y llegan a la conclusión que la sociedad
es un producto humano y es a su vez una realidad objetiva, donde
el hombre es un producto social. Para Beltrán el término realidad
objetiva, es utilizada deliberadamente por Berger y Luckmann,
desprovista de cualquier implicación respecto del ser de tal realidad,
cuando señalan que el análisis fenomenológico de la vida cotidiana
o más bien de la experiencia subjetiva de la vida cotidiana, es un
freno contra las aseveraciones acerca de la situación ontológica de
los fenómenos analizados, de manera que los autores indican que no
se trata de fenómenos objetivos sino subjetivos, lo que para Beltrán,
parece esgrimirse como un concepto peculiar de realidad, que hace
referencias a experiencias subjetivas.
Sin embargo Beltrán (2000), se pregunta qué es la realidad social?;

señala que lo llamado sociedad no es más que un conjunto de
individuos, para otros la realidad social es algo más , y más complejo,
que los individuos forman parte de ella, es decir que los individuos
son productos sociales, que han socializado en la cultura de su medio

social y han interiorizado los valores, normas ,símbolos, ideas,
creencias, que constituyen los recursos adaptativos y las respuestas
a los problemas de la vida que la sociedad ha acertado en formular,
recursos y respuestas.
Al respecto Ibáñez (1985) infiere, la realidad social se construye

social y subjetivamente del individuo, donde el sujeto en el acto
cognoscitivo establece los límites de su propia acción, y lo hace
definido por el marco del orden social en que se ubica temporal y
espacialmente, de forma que la realidad social subjetiva se gesta
en la vida del sujeto en el transcurso de los procesos sociales y se
reproduce solo por los mismos procesos sociales. No se trata de un
sujeto fuera del mundo social sino de un sujeto situado en una matriz
de actos de fondo, el sujeto se constituye por el periodo histórico en
que actúa y por su propia experiencia en la vida, de donde emergen
categorías y significados culturales que ordenan cognoscitivamente
la realidad social.
La realidad social se caracteriza por ser compleja y heterogénea, en la

que se pueden distinguir diferentes niveles que forman parte de las
dimensiones de una unidad misma, que se entiende, como un todo
con propiedades emergentes, productos de las relaciones entre los
individuos, donde cada actor social se define con relación a los otros
actores sociales y el sistema social adquiere sentido y significación a
partir del proceso de interrelaciones.
Realidad y comportamiento social
En todas las sociedades las personas se organizan continuamente

en formas complejas con el fin de producir instituciones, actividades
cooperativas y estructuras sociales que adquieren una vida y un
estabilidad propia, según Schwartz y Jacobs (1984), se puede hablar
acerca de las metas, los motivos, las funciones y las características
de las sociedades, las instituciones y otras totalidades sociales, como
si existieran objetiva e independientemente de las personas que las
componen, donde los seres humanos se organizan a sí mismo en
relaciones simbólicas intrincadas para formar entidades mayores.
El análisis social del conocimiento coloca de relieve que las forma de

pensar de los sujetos o actores sociales en su mundo de vida, son el
resultado de procesos históricos y sociales sobre la realidad social,

y que constituye al mismo tiempo un proceso de construcción de
dicha realidad, por cuanto no se puede suponer como independiente
de las condiciones sociales, en las que surge esta realidad, de tal
manera que todo conocimiento es relativo a un sujeto o grupo social,
lo que significa que existe una indesligable relación sujeto-objeto
de conocimiento sobre la construcción social de la realidad. Toda
realidad es en parte construida de un modo simbólico, por lo que
los efectos de la realidad social sobre el comportamiento humano no
son directos, sino que están mediados por las definiciones sociales
de los actores sociales.
En este sentido Mills (1978), explica que la realidad social,

constituye un imaginario social, que consiste en la capacidad de
pasar de las transformaciones más impersonales y remotas a las
características más intima del yo humano y ver las relaciones entre
ambas. Para Schütz (1993), la realidad social se puede analizar
desde la perspectiva como las personas dan sentido a sus acciones
y al mundo en que viven, es por ello que la realidad social no es algo
externo ni puede ser reducida por una mera percepción sensorial,
sino que es una muestra de lo construido por la experiencia de los
sujetos que forman parte del mundo social.
Siguiendo a Álvaro (2003), comprender el comportamiento de las

personas en el mundo de la vida donde viven y que los signos y
significados que les dan a sus acciones, forman parte de la cultura
anterior; pero, esta cultura se va construyendo con el conocimiento
social basado en las experiencias vividas, las cuales son compartidas
mediante la interacción y la intersubjetividad. El lenguaje es el
mecanismo principal de objetivación de la vida cotidiana, en el
sentido que son accesibles objetivamente más allá de las expresiones
de intenciones subjetivas del aquí y ahora, como sistemas de signos,
por lo que el lenguaje posee la cualidad de la objetividad.
Entender la realidad social como realidad externa significa

ignorar que la misma es producto humano, ello representa que las
estructuras objetivas del mundo no es independiente de los sujetos
que las construyen y el orden social es una consecuencia de la acción
de los individuos. El comportamiento social de los sujetos opera
con las representaciones simbólicas de la realidad social, que son
las vivencias concretas de los sujetos, su experiencia acumulada,
sus sentimientos, creencias, propósitos, significados del mundo

subjetivo.
El comportamiento social del hombre, las acciones y los hechos

sociales en su contexto tienen, según Germaná (1996), sentido si
son integrantes de una totalidad histórica; si son parte de un mundo
simbólico y, si son los resultados de una red de relaciones y de una
historicidad determinada. Los hechos cobran sentido porque son
partes de representaciones simbólicas, los sujetos manifiestan su
interioridad mediante expresiones sensibles y toda manifestación
social refleja una interioridad subjetiva; al actuar las personas
piensan, valoran, tienen sentimientos, y motivaciones. Los hechos
sociales cobran sentido con relación al todo, son partes de un
entramado de relaciones, no son objetos substancialistas, aislados
de la estructura relacional, cada elemento tiene un sentido y una
significación solo a partir de la compleja estructura de relaciones de
la que forma parte.
El comportamiento social de los sujetos, las acciones y los hechos

sociales que forman parte del mundo simbólico y del proceso de
interacción continua, van a generar rutinas de comportamientos
que paulatinamente adquieren una realidad objetiva y que de alguna
manera se les imponen a los sujetos como algo externo y coercitivo,
lo que implica que la realidad objetiva, se convierta en una realidad
subjetiva, que tiene que ser legitimada con el fin de garantizar su
aceptación por parte de otros individuos que no han participado
en la construcción del orden social; la legitimación produce
nuevos significados que sirven para integrar los ya atribuidos a
procesos sociales e institucionales, que están constituidos por los
universos simbólicos que son concebidos como la matriz de todos los
significados objetivados socialmente, y subjetivamente reales, ésta
se produce por medio de totalidades simbólicas que no pueden de
ningún modo, experimentarse en la vida cotidiana.
Weber (1990), indica que la acción social abarca cualquier tipo de

comportamiento humano, el cual se orienta por las acciones de
otros, y dichas acciones pueden ser presente, pasadas o esperadas,
ya que existe una relación social donde quiera que haya reciprocidad
por parte de dos o más individuos, quienes refieren sus acciones a
actos de otros.
El autor sostiene que el individuo en este proceder social actúa de

acuerdo a sus intereses, que en el primer caso, valora racionalmente
las probables consecuencias de un determinado acto en los términos
del cálculo de medios para un fin; en el segundo caso actúa de acuerdo
a un ideal que pasa por encima de todo y no toma en cuentan la
relevancia de ninguna otra consideración; sin embargo se trata de
una acción racional, ya que implica la fijación de objetivos coherentes
hacia los cuales el individuo encauza su actividad, en el tercero de
los casos, el individuo tiene una idea clara y definida de su actividad
que domina, actúa de acuerdo a su estado emotivo y como tal está en
los límites entre el proceder significativo y el no significativo, y en
el último de los casos, el individuo actúa plenamente con sentido a
través de la acción tradicional, la cual se lleva a cabo bajo el influjo de
la costumbre y el hábito, lo que implica que las acciones cotidianas
de la gente la cumplen por la costumbre habitual.
Así se tiene que, existe una relación profunda de carácter empírica

entre convencionalismos, costumbre y ley, ya que los que dictan las
leyes sobre una conducta que antes fue meramente usual, descubren
frecuentemente que es muy poco lo que se consigue para aumentar
la conformidad a aquella prescripción, y en todo caso los usos y
costumbres dan origen a normas que se convierten en leyes.
La realidad social: perspectivas metodológicas
Para Schütz (1993), la comprensión Verstehen es el método utilizado

por el pensamiento de sentido común para orientarse dentro del
mundo social y entenderse con él, es decir con el mundo social,
desde el punto de vista epistemológico, es posible tal comprensión
si se refiere a un enunciado expuesto en otro contexto, si esto es
así, representa un escándalo de la filosofía, por el hecho que no se
haya encontrado todavía una solución satisfactoria para el problema
de nuestro conocimiento de otras mentes y, en conexión con él, de
la intersubjetividad de nuestra experiencia del mundo natural y del
mundo sociocultural, y que, hasta hace muy poco, este problema no
haya atraído siquiera la atención de los filósofos, pero la solución
de este dificilísimo problema de interpretación filosófica es una de
las primeras cosas que se presuponen en el pensamiento de sentido
común y son resueltas, prácticamente sin ninguna dificultad, en
cada una de las acciones cotidianas, ya que los seres humanos no
somos fabricados en retortas, sino engendrados por los padres, la
experiencia de la existencia de otros seres humanos y del sentido

de sus acciones es, sin duda, la primera y más original observación
empírica que hace el hombre.
En este mismo sentido Schutz ( 1993), sostiene que muchos filósofos

tan diferentes como James, Bergson, Dewey, Husserl y Whitehead,
concuerdan en que el conocimiento de sentido común de la vida
cotidiana es el fondo incuestionado, pero siempre cuestionable,
dentro del cual comienza la investigación, y el único en cuyo interior
es posible efectuada.
Además ha señalado que el objetivo de la ciencia es elaborar una

teoría que concuerde con la experiencia explicando los objetos
de pensamiento construidos por el sentido común mediante las
construcciones mentales u objetos de pensamiento de la ciencia,
en donde todos estos pensadores concuerdan en afirmar que todo
conocimiento del mundo, tanto en el pensamiento de sentido
común como en la ciencia, supone construcciones mentales,
generalizaciones, formalizaciones e idealizaciones específicas del
nivel respectivo de organización del pensamiento.
Es por ello que en el desarrollo de las ciencias sociales han coexistido

diferentes proposiciones tanto sobre el objeto de estudio, como
sobre el método, de forma que la objetividad científica encuentra
su manifestación más clara en la naturaleza reflexiva del sujeto y
objeto. El contenido del conocimiento social es subjetivo y objetivo.
Subjetivo en tanto es una construcción del sujeto epistemológico,
una forma de la actividad humana; y objetivo porque es una cualidad
de la realidad social, si no perdería su correspondencia con el objeto.
Para Berger y Luckman (1968), los objetos que demarcan el área de

la investigación social y el conocimiento de la realidad social son
varios, como son la sociedad como dinámica propia, la sociedad como
producto del hombre y el hombre como producto de la sociedad.
Esta concepción plural del objeto conlleva a diversas alternativas
metodológicas y a la necesidad de adecuar el método al objeto.
Para Ibáñez (1986), Investigar la realidad social no es fácil, porque

el investigador forma parte de la realidad social que debe investigar.
La oposición sujeto/objeto se difumina, pues objeto es lo que está
fuera del sujeto, literalmente “lo que ha sido arrojado del sujeto”, y
aquí el sujeto está dentro del objeto, y ¿cómo podemos comprender

a lo que nos comprende? Pues sujeto es lo que está sujetado o ligado,
siendo el objeto aquello de lo que el sujeto está suelto, y aquí el
sujeto está ligado por el objeto, aprisionado en el orden social que
debe investigar. La investigación social es contradictoria, es una
tarea necesaria e imposible. Necesaria, porque la sociedad requiere
de conocimientos científicos, como forma de la existencia humana.
Tarea difícil de realizar por la unidad entre el pensamiento y
realidad social, la objetividad es un valor inalcanzable, el objeto de
investigación se desplaza al encuentro de nuestras explicaciones, no
solo porque modificamos la realidad al estudiarla, sino porque tiene
un carácter provisional, es un conocimiento transicional, resultado
de un momento determinado. La objetividad del conocimiento se
basa en un criterio formal y en un criterio socio histórico.
Existen tres perspectivas en la investigación de la realidad social

que Ibáñez (1985) las denomina: Perspectiva distributiva, cuyo
ejemplo más general y concreto en la encuesta social, la perspectiva
estructural, cuyo ejemplo es el grupo de discusión y la perspectiva
dialéctica, que aplica el componente semiótico, siendo el sicoanálisis
el ejemplo general. Callejo (1998), siguiendo a Ibáñez, señala las tres
perspectivas metodológicas (distributiva, estructural y dialéctica)
integran un mismo eje horizontal, se cruzan en un eje vertical formado
por los niveles de la investigación (epistemológica, metodológica
y tecnológica). En principio, cada una de las perspectivas es una
particularidad en el nivel metodológico. Las tres perspectivas, a las
que frecuentemente se equipara con los niveles de la investigación,
no están cerradas entre sí: los tres niveles constituyen una unidad
abierta que se está siempre reconstruyendo y des construyendo y
que se expresa, integrando continuidades y discontinuidades.
Los métodos propios de los ciencias sociales, son considerados por

Beltrán (2000), como las vías de acceso a la realidad social y señala
expresamente que se trata de los métodos históricos, comparativo,
cuantitativo, cualitativo y crítico racional, métodos que de ninguna
manera pueden considerarse cerrados o exhaustivos, por lo que
existen muchas combinaciones posibles entre dichos métodos.
El investigador tiene que considerar lo que pretende tomar como
objeto, para optar por el método adecuado según el caso; no todos
sirven para todo, es decir qué método es insustituible para ciertas
cosas y completamente inapropiado para otras.
El método histórico
La ciencia de la sociedad ha de recurrir de manera sistemática al

método histórico, no quiero decir que la Sociología deba incluir entre
sus técnicas de investigación las que son propias del historiador
para reconstruir el pasado e interpretarlo, sino solo que el sociólogo
ha de interrogarse, e interrogar a la realidad social, acerca del cursus
sufrido por aquello que estudia, sobre cómo ha llegado a ser como
es, e incluso por qué ha llegado a serlo. Es evidente que el método
histórico, no es para hacer predicciones histórica, sino más bien hacer
postdicción histórica; esto es, que los investigadores se esfuercen en
ver la formación de los fenómenos sociales a lo largo del lapso de
tiempo conveniente y que perciban la duración de la realidad social,
tanto en el período corto como largo, como el ámbito preciso para
hablar de los cambios experimentados.
Es evidente que, tanto en el caso de la postdicción como en

el de la predicción, el sociólogo que busca en la historia, está
buscando factores causales; no, desde luego, la causa que explique
maravillosamente lo que se estudia, sino el conjunto de múltiples
causas que siempre rodean confusamente el proceso de que se trate,
por más que en el mejor de los casos pueda discernirse una cierta
jerarquía causal.
El método comparativo
El método comparativo es consecuencia de la conciencia de la

diversidad, la variedad de formas y procesos, de estructuras y
comportamientos sociales, tanto en el espacio como en el tiempo,
lleva necesariamente a la curiosidad del estudioso el examen
simultáneo de dos o más objetos que tienen a la vez algo en común
y algo diferente; pero la satisfacción de tal curiosidad no lleva más
allá de la taxonomía y la tipificación, y cuando se habla del método
comparativo en las ciencias sociales parece que quiere irse más
lejos de esas básicas operaciones de toda ciencia. Una importante
consecuencia de la conciencia de la diversidad es la eliminación, o al
menos la erosión, de lo que se conoce como etnocentrismo, actitud
que se ha revelado particularmente estéril y perniciosa en las
ciencias sociales en la medida en que trata de explicar y comprender
fenómenos ajenos con categorías propias, desvirtuando con ello el
empeño de obtener conocimiento que pueda ser llamado tal.
El método crítico racional
El objetivo de la teoría crítica es la emancipación del hombre de la

esclavitud. Horkheimer (1973), sostiene que el positivismo científico
implica consagrar la que llama razón subjetiva o instrumental
y rechazar la razón objetiva, se considera que la tarea de la razón
consiste en hallar medios para lograr los objetivos propuestos en cada
caso, sin reparar en qué consiste en cada caso el objetivo específico
propuesto; la razón tiene que adecuarse a los modos de procedimiento
afines que son más o menos aceptados y que presuntamente se
sobreentienden. Los fines no son, pues, manejables por la razón
instrumental, esto es, por la ciencia positivista, constituyen algo
dado, sobreentendido; la ciencia se ocupa de clasificar y deducir, de
acomodar medios afines. En contraste con ello, la ciencia articulada
como razón objetiva debe enfocarse sobre la idea del bien supremo,
del problema del designio humano y de la manera de cómo realizar
las metas supremas. Para Beltrán, la utilización del método crítico-
racional constituye una más de las diferencias que distinguen a las
ciencias sociales de las ciencias naturales; porque la ciencia social
empírico-analítica se confunde a sí misma si se auto interpreta como
rama específica de una ciencia unitaria definida metodológicamente
según el modelo de las ciencias naturales.
El método cuantitativo
Las ciencias sociales, pueden y deben utilizar el método cuantitativo,

pero solo para aquellos aspectos de su objeto que lo exijan o lo
permitan. Desde dos puntos de vista se ha vulnerado esta adecuación
del método con el objeto, por una parte, un cierto humanismo
delirante ha rechazado con frecuencia cualquier intento de considerar
cuantitativamente fenómenos humanos o sociales, apelando a una
pretendida dignidad de la criatura humana que la constituiría en
inconmensurable; de otro lado, una actitud compulsiva de constituir
a las ciencias sociales como miembros de pleno derecho de la familia
científica físico-natural ha llevado a despreciar toda consideración
de fenómenos que no sea rigurosamente cuantitativa y formalizable
matemáticamente.
El método cuantitativo se utiliza para el estudio de determinados

aspectos de la realidad social, es siempre empírico, lo que significa
que el método cuantitativo y el empirismo no son la misma cosa, pero
no es cierto lo contrario, pues empírica es también la investigación

cualitativa, en la medida en que no es puramente especulativa, sino
que hace referencia a determinados hechos. Una interpretación
exageradamente amplia de la noción llevaría a que prácticamente
toda indagación o reflexión posible sería empírica, pues siempre
habrá algún hecho como referente más o menos próximo para ella
quizá convenga, sin embargo, reservar la utilización del término
empírico para la investigación o la reflexión cuyo referente fáctico
sea sumamente próximo, ya se utilice el método cuantitativo o el
cualitativo.
El método cualitativo
Para explicar el método cualitativo Beltrán (2001), establece la

antinomia entre lo cuantidad y la cualidad y señala expresamente
que la cuantificación se ha tornado en símbolo de prestigio
para muchos científicos sociales, por el contrario para otros, la
cuantificación representa la anatema o la pesadilla con reacciones
desproporcionadas, pero esta dicotomía es ilegitima, por cuanto
la ciencia se refiere al mundo, a las propiedades y a las relaciones
entre las cosa, por lo tanto una cantidad es una cantidad de algo, es
una cantidad de una cualidad, una propiedad cuantitativa es una
cualidad a la que se le ha asignado un número. La diferenciación
entre propiedades cuantitativas y cualitativas es, pues, provisional
e inexacta con lo que la distinción entre un método cuantitativo y
otro cualitativo, aunque posible, sería igualmente provisional; y,
desde el punto de vista del prestigio de lo cuantitativo, todo método
cualitativo sería insuficientemente científico, no lo bastante maduro,
o demasiado perezoso.
Ibáñez citado por Beltrán (2001), plantea que en el método

cualitativo, no se puede renunciar a la ilusión de transparencia
del lenguaje y su consideración como objeto e instrumento de
la investigación social y señala que la negación al lenguaje de su
condición de proveído, y su cuestionamiento, implica una ruptura
epistemológica que constituye el método cualitativo; es así como
la ruptura estadística intenta ir a las cosas mismas, a los hechos
desnudos, traspasando la ideología que la cosa traía, la ruptura
lingüística des-construye la noción ideológica para reconstruir con
sus fragmentos un concepto científico, de esta forma, el propio
discurso se constituye en el objeto privilegiado de la investigación
social, el lenguaje no es solo un instrumento para investigar la

sociedad, sino el objeto propio del estudio, pues, el lenguaje es lo
que la constituye o al menos es coextensivo con ella en el espacio
y en el tiempo. En definitiva, la tecnología estadística ocupa
un lugar subordinado a la tecnología lingüística, pues contar
unidades es una operación posterior y lógicamente inferior a la
de establecer identidades y diferencias; dicho de otro modo: Las
técnicas cualitativas no son menos matemáticas que las técnicas
cuantitativas. Por lo tanto en el método cualitativo, se establecen
identidades y diferencias y el lenguaje es el elemento constitutivo
del objeto.
Rusque (1999) plantea que en el proceso de la investigación cualitativa

debe observarse, lo que ella denomina, los cuatro polos del proceso
de investigación cualitativa, como son el polo epistemológico, el polo
teórico, el polo morfológico y el polo técnico. Señala que su propuesta
se basa en el modelo de comprensión práctica de Bruyne, Herman
y Schoutheete (1974), quienes conciben la práctica metodológica
como un espacio cuadripolar construido en campo de conocimiento
determinado, mediante una aproximación global, como sea posible,
en el proceso de investigación.
La autora explica que en el polo epistemológico se analiza la

práctica metodológica en varios aspectos, como son lo relacionado
con la función de la epistemología y los postulados ontológicos, es
decir la concepción relativa al nivel de la realidad de los objetos de
conocimiento, igualmente se aborda la concepción paradigmática a
partir de la ubicación de los paradigmas cualitativos y cuantitativo
y finalmente se trata lo referente al discurso y a los criterios de
cientificidad y objetividad: validez y fiabilidad.
En el polo teórico, que representa la instancia metodológica, es

donde se definen los conceptos y se establecen las hipótesis, se
proponen las reglas de interpretación de los hechos y de búsqueda
de soluciones provisorias que se van dando en cada problemática. El
polo morfológico es el lugar de la objetivación, representa el plan de
organización de los fenómenos, los modos de articulación de la teoría
y la problemática de la investigación. El polo técnico, corresponde a
la instancia metodológica según el cual el investigador recibe o toma
datos sobre el mundo real, asumiendo que éste es observable por
los sentidos. Tiene por función sacar los hechos de los sistemas de
significados poniéndolos en evidencias a través de la utilización de

procedimientos que recojan datos empíricos.
Referencias
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Bonilla, E. y Rodríguez, P. (1997). Más allá del dilema de los métodos.

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Wallerstein, I. (1997). El espacio tiempo como base del conocimiento.

Análisis Político, núm. 32, Instituto de Estudios Políticos
y Relaciones Internacionales, Universidad Nacional de
Colombia, septiembre-diciembre.
Weber, M. (1990). Ensayos sobre metodología sociológica. Buenos Aires.

Amorrortu.
Aristóbulo Cáceres Acosta: Post-doctor en

Investigación Educativa. Ivised-Upel. Doctor en Ciencias
de la Educación egresado de la Universidad Nacional
Experimental Simón Rodríguez. Magíster Scientiarum en
Educación Mención Administración Educativa, egresado
de la Universidad Experimental Simón Rodríguez.
Magíster en Derecho del Trabajo egresado de la
Universidad de Carabobo. Licenciado en Educación (UC).
Abogado (UC). Profesor Asociado dedicación exclusiva -
FaCE Universidad de Carabobo.
[email protected] / [email protected]
370
Fundación de las metodologías cuantitativa y cualitativa
FUNDACIÓN DE LAS METODOLOGÍAS

CUANTITATIVA Y CUALITATIVA
Miguel Martínez Miguélez
“Ser humano es ser interpretativo”

(Heidegger, 1974)
RESUMEN
El siglo XX nos ha introducido en un mundo de realidades complejas

y emergentes en todos los ámbitos del mismo; pero es, sobre todo, su
fuerte interdependencia y sus interacciones ocultas las que postulan
una nueva conciencia y un paradigma de la racionalidad acorde con
esas realidades y que superen las patolo-gías epistemológicas de
nuestra civilización. Este estudio trata de ilustrar brevemente las
áreas más importantes para lograr ese objetivo: cambiando nuestra
epistemología por una de un contexto más amplio y un modelo
dialéctico del conocimiento; con la búsqueda de relaciones y
de relaciones entre relaciones que dan forma a nuestras vidas;
con una hermenéutica o experiencia de verdad total que, más
que conocida, es vivida por el sujeto al usar procesos gestálticos
y estereognósicos; en síntesis, debemos observar no puntos,
sino redes de relaciones y, al mismo tiempo, las complejidades
entre los diferentes niveles de conexión. En esta línea de
pensamiento, se sugieren ideas básicas de la fenomenología, de
la “intencionalidad” y de los procedimientos matemáticos de la
multiplicación matricial como una ayuda que integra el enfoque
de la apreciación cualitativa con la ponderación cuantitativa.
Palabras clave: hermenéutica, paradigma, gestalt, estereognosia,

conciencia
FOUNDATION OF QUANTITATIVE AND QUALITATIVE

METHODOLOGIES
Abstract
The twentieth century has introduced us in a world of complex

and emergent realities in all its areas; but it is, mainly, its strong
interdependence and its hidden interactions that postulate a new
conscience and a paradigm of rationality with those realities that
surpasses the epistemological pathologies of our civilization. This
study tries to briefly illustrate the most important areas to obtain
that objective: that is, with change of our epistemology by one of
an ampler context and a dialectic model of knowledge; with search
of relations and relations between relations that give form to our
lives; with a hermeneutics or true total experience that, more
than well-known, is lived by the subject when using gestalt and
stereognosicprocesses; in brief, we must not observe points, but
networks of relations and, at the same time, complexity between
different levels of connection. In this line of thought, basic ideas of
phenomenology and “intentionality” are suggested and, at the same
time, the mathematical procedures of the matrix multiplication as
an aid that integrates the approach of the qualitative appreciation
to the quantitative weighting.
Keywords: hermeneutics, paradigm, gestalt, stereognostic,

conscience.
Visión de conjunto
A veces, alguien, un familiar o un amigo, nos advierte que tenemos

la camisa torcida; tratamos de enderezarla, pero no lo conseguimos;
hasta que nos damos cuenta que introdujimos un botón por el ojal
equivocado.
También Ptolomeo, en el siglo II de nuestra era, trató de “rectificar”,

según él, lo que ya habían establecido correctamente la Escuela
Pitagórica, Filolao y Aristarco de Samos desde el siglo VI a.C.: “que
La Tierra giraba alrededor del Sol y sobre sí misma”, y puso las cosas
al revés. El error de Ptolomeo necesitó 14 siglos, hasta la llegada de
Copérnico, para ser entendido y corregido, volviendo al pensamiento

de los griegos: “somos nosotros, en la superficie de La Tierra, los que
giramos con ella y alrededor del Sol”.
Immanuel Kant aplicó, en su obra Crítica de la Razón Pura (1781, 1ra.

edic.), la idea de los griegos y de Copérnico al “proceso general de la
percepción”. Por ello, solía aconsejar a sus alumnos que “no miraran
tanto a lo que la gente decía que veía, sino que miraran a su ojo”; de
aquí, la famosa “revolución copernicana de Kant”. En esto, estaba muy
de acuerdo con Aristóteles que había defendido que “no era el ojo el
que veía sino la psique”.
Todo esto, que parece tan antiguo, es también muy actual, y pareciera
que el hombre es siempre el mismo, y que, como dice el adagio, “el que
no conoce la historia está condenado a repetirla”. En efecto, no llevamos
ahora 14 siglos (como Copérnico desde Ptolomeo) sino, al menos,
24, para acabar de entender lo que Platón solucionó perfectamente
en su diálogo El Teeteto o De la Ciencia, que, en resumidas cuentas, lo
expresó también después Aristóteles en su obra Metafísica: “el todo
es más que la suma de sus partes” (Libro IV, caps. 5, 6).
Aunque esto lo entendieron muy bien los psicólogos alemanes de la

Gestaltpsychologie, desde principios del s. XX, con sus investigaciones
y experimentos sobre la percepción visual y auditiva, pareciera que
no lo ven así muchas técnicas multivariables cuantitativas que, con
infinidad de procesos computarizados, terminan sosteniendo, en la
práctica, que el todo es igual a la suma de sus partes, enredadas de
una u otra forma, como explicaremos más adelante. En concreto,
no terminan de pasar el botón por el ojal correcto; claro que,
en este caso, el ojal (el todo) no se ve ni se puede medir sin más;
hay que actuar en medio de una “cierta oscuridad”; oscuridad que
constata el mismo Heisenberg (1958) en la física, al decirnos que el
físico tiene que tratar con muchas entidades subatómicas que son
“inobservables”.
Veamos más de cerca lo que nos dice Platón en el diálogo mencionado:
Teeteto (alumno excepcional): “explícate mejor, Sócrates”.
Sócrates: “Ya que hemos hablado de las partes, digamos que el todo
es, por necesidad, la totalidad de las partes. Pero, ¿esa totalidad
a la que tú te refieres resulta una forma única muy otra que la

totalidad de las partes?
Teeteto: “Yo, por lo menos, así lo creo”.
Sócrates: “¿Afirmarías la identidad de la suma y del todo o dirías

quizá que son algo diferente?
Teeteto: “…me atrevería a decir que son algo diferente”.
Sócrates: “… tu empeño es meritísimo. Ahora, falta por comprobar

la bondad de tu respuesta…: la diferencia entre la suma de las
partes y el todo…, y ésta es una lucha sin cuartel, Teeteto”.
También Aristóteles había señalado que:
…lo que aparece no es simplemente verdadero, sino tan solo lo

es para aquel a quien le parece, cuando le parece, en cuanto le
parece y tal como le parece…; porque no todas las cosas parecen
lo mismo a todos, y aun a uno mismo no siempre las mismas
parecen iguales, sino muchas veces contrarias, hasta al mismo
tiempo...; por esto, la naturaleza de un ser no se da nunca a
nadie en su totalidad, sino solamente según algunos de sus
aspectos y de acuerdo con nuestras propias categorías. (Metaf.
Libro IV, cap. 6). Igualmente, nos advierte que la intención, el
interés o deseo con que miramos las cosas tiene tanto poder
sobre nuestros sentidos que acomoda, desvirtúa o transforma
esos objetos adaptándolos a su perspectiva.
En un seminario entre científicos de la física cuántica, en la década

de los años 30, estaba Einstein desarrollando una ecuación en el
pizarrón, y Niels Bohr –frecuente opositor de sus ideas– le objetó,
en forma algo ofensiva, que estaba cometiendo ciertos errores y
“pareciera que no sabía Matemáticas”; a lo cual Einstein respondió:
“está bien, no sé calcular, pero sé pensar” (Clark, 1972:419 y ss.).
¿Qué entendía Einstein por “saber pensar”? También, Edgar Morín,
al tratar sobre la reforma académica y el pensamiento, titula una
reciente obra suya (1999) “La cabeza bien puesta”. Y Martín Heidegger
publicó un libro entero de más de 200 páginas con el título ¿Qué
significa pensar? (2005), en el cual afirma frecuentemente que “la
mayoría de los hombres no sabe pensar”, porque “el verdadero objeto

del pensar rehuye de una mente superficial y banal”; y porque, en
fin, “piensan algo que no merece la pena” (pp. 16-20).
Bohr afirmaba que “cuando se trata de átomos, el lenguaje solo

se puede emplear como en poesía. Al poeta le interesa no tanto
la descripción de hechos cuanto la creación de imágenes” (en
Bronowski, 1979:340). Y, refiriéndose a la naturaleza íntima del
mundo atómico, señala una idea básica que, a fortiori, es válida para
las ciencias humanas:
Conocen, sin duda –decía él– la poesía de Schiller Sentencias

de Confucio, y saben que siento especial predilección por
aquellos dos versos: “Solo la plenitud lleva a la claridad y
es en lo más hondo donde habita la verdad”. La plenitud es
aquí no solo la plenitud de la experiencia, sino también la
plenitud de los conceptos, de los diversos modos de hablar
sobre nuestro problema y sobre los fenómenos. Solo cuando
se habla sin cesar con conceptos diferentes de las maravillosas
relaciones entre las leyes formales de la teoría cuántica y los
fenómenos observados, quedan iluminadas estas relaciones
en todos sus aspectos, adquieren relieve en la conciencia
sus aparentes contradicciones internas, y puede llevarse a
cabo la transformación en la estructura del pensar, que es el
presupuesto necesario para comprender la teoría cuántica
(...) Hemos de poner en claro el hecho de que el lenguaje solo
puede ser empleado aquí en forma parecida a la poesía, donde
no se trata de expresar con precisión datos objetivos, sino
de suscitar imágenes en la conciencia del oyente y establecer
enlaces simbólicos (...) Desde el momento en que no pudiéramos
hablar ni pensar sobre las grandes interdependencias,
habríamos perdido la brújula con la que podemos orientarnos
rectamente (en Heisenberg, 1975:52, 259, 269).
Este “hablar sin cesar con conceptos diferentes” es precisamente lo

que hace el científico que ha intuido una nueva teoría, lo que hace
el místico que ha tenido una experiencia directa del misterio y lo
que hace toda persona que ha vivido una experiencia cumbre, como
la llama el psicólogo humanista Abraham Maslow (1970). Es como
si la realidad, sobre todo la realidad humana, tuviera una forma
poliédrica, de muchas caras, y que, para entenderla, es necesario

moverse en todas las direcciones. Con el lenguaje (nombres,
adjetivos, adverbios… podemos hacernos entender y, cuando no lo
conseguimos, podemos, incluso, entender por qué).
Modelo dialéctico del conocimiento
Según la Psicología de la Percepción actual, el espíritu humano no

refleja el mundo: lo traduce a través de todo un sistema neurocerebral
donde sus sentidos captan un determinado número de estímulos
que son transformados en mensajes y códigos a través de las redes
nerviosas, y es el espíritu-cerebro el que produce lo que se llama
representaciones, nociones e ideas por las que percibe y concibe el
mundo exterior. Nuestras ideas no son reflejos de lo real, sino
traducciones de lo real (Morín, 1984). Las cámaras siempre registran
objetos, pero la percepción humana siempre es la percepción de
papeles funcionales.
Ante esta constatación, Mario Bunge (1972) afirma que, se supone

que la física teórica representa ciertos aspectos de sus referentes, si
bien de una manera hipotética, incompleta y simbólica; pero ésta y
no otra es la única forma posible en que la teoría física refiere objetos
reales de la manera más objetiva y verdadera posible: “ninguna
teoría física pinta o retrata directamente un sistema físico”, porque
toda teoría se construye con conceptos, y no con imágenes, los
cuales solo refieren algunos aspectos, considerados relevantes por
el perceptor, de los objetos físicos realmente existentes. La física
intenta representar la realidad, aunque tal representación no puede
ser sino hipotética, indirecta y parcial (p. 187).
El contenido verbal de la vivencia es el concepto, el cual, sin embargo,

no agota los significados potenciales que están presentes en la gran
riqueza de la vivencia. Los conceptos verbales, en cierto modo,
cristalizan o condensan el contenido de la vivencia; por esto, siempre
lo reducen, lo abrevian, lo limitan. No debemos confundir nunca un
mapa con el territorio que representa (Korzybski, 1954).
Ya Kant había alertado que “el maduro juicio de nuestra época no

quiere seguir contentándose con un saber aparente y exige de la
razón la más difícil de sus tareas, a saber, que de nuevo emprenda
su propio conocimiento” (1781:121). Esto, sobre todo, con el fin
de superar lo que él y Heidegger llamaron “el realismo ingenuo”

(1974:135).
A la clarificación de este mismo razonamiento, en forma técnica y

precisa, le dedicó Kant la mayor parte de su vida (1787, 2da. edic.):
Puesto que esta facultad de síntesis se debe llamar

“entendimiento”, para distinguirla de la “sensibilidad”, resulta
siempre que es un acto intelectual todo enlace, unidad o liga
(Verbindung), consciente o inconsciente, ora abrace intuiciones
o conceptos diversos, ora sean o no sensibles estas intuiciones.
Llamaremos este acto en general síntesis para hacer notar con
esto que no podemos representarnos nada enlazado en el objeto
sin haberlo hecho antes nosotros mismos, y que de todas las
representaciones el enlace es la única que no puede sernos dada
por los objetos, sino solamente por el sujeto mismo... El enlace es
la representación de la unidad sintética de la diversidad... La
representación que puede darse antes de todo pensamiento
se llama intuición. Toda diversidad de la intuición tiene, pues,
relación necesaria con el Yo pienso en el mismo sujeto en quien
se encuentra esta diversidad”..., ya que “todo pensamiento
debe referirse, en último término, directa o indirectamente,
mediante ciertos signos, a las intuiciones”... “Este principio es
el más elevado de todo el conocimiento humano...; el principio
de la unidad sintética de la apercepción (es decir: de la percepción
consciente) es el principio supremo de todo uso del entendimiento
(pp. 172, 241-254, 260-261).
Por su parte, los gestaltistas, con el estudio del fenómeno fi, aclaran
la naturaleza del movimiento aparente, base, posteriormente,
del cine. Y los grandes físicos cuánticos del s. XX fundamentan la
revolución de la física sobre la base de que la relación sujeto-objeto (en
este caso observador-átomo) cambia la naturaleza no solo percibida
sino real del átomo. La teoría de la relatividad, por otra parte, supera
las teorías newtonianas vigentes desde hacía tres siglos, y hace ver
que los fenómenos dependen y son relativos al observador.
Por esto, Nietzche, les solía decir, irónicamente, a los que no

aceptaban esta realidad, que era porque “creían en el dogma de la
inmaculada percepción”.
Según Echeverría (1989:25), en el Simposio Internacional de

Filosofía de la Ciencia del año 1969, se “levantó lo que se ha llamado
el acta de defunción de la concepción heredada (el positivismo lógico),
la cual, a partir de ese momento, quedó abandonada por casi todos
los epistemólogos”, debido, como señala Popper (1977:118), “a sus
dificultades intrínsecas insuperables”. De igual manera, conviene oír
la solemne declaración pronunciada más recientemente (1986) por
James Lighthill, presidente de la International Union of Theoretical
and Applied Mechanics, es decir, la Sociedad Internacional actual
de la Mecánica, a cuya afiliación ideológica perteneció el mismo
Heinrich Hertz, considerado como el principal fundador del
método científico tradicional.
Aquí debo detenerme –dijo Lighthill desde el Presidium– y

hablar en nombre de la gran Fraternidad que formamos los
expertos de la Mecánica. Somos muy conscientes, hoy, de que
el entusiasmo que alimentó a nuestros predecesores ante el
éxito maravilloso de la mecánica newtoniana, los condujo a
hacer generalizaciones en el dominio de la predictibilidad (...)
que reconocemos ahora como falsas. Queremos colectivamente
presentar nuestras excusas por haber inducido a error a un
público culto, divulgando, en relación con el determinismo
de los sistemas que satisfacen las leyes newtonianas del
movimiento, ideas que, después de 1960, se han demostrado
incorrectas (p. 38).
Esta confesión no necesita comentario alguno, pues, como dice el

lema de la justicia procesal, “a confesión de reo, relevo de pruebas”.
Sin embargo, el Premio Nobel de Química (1977), Ilya Prigogine, la

comenta afirmando lo siguiente: “Es cierto que cada uno de nosotros
puede cometer errores y después debe excusarse por haberlos
cometido, pero es algo totalmente excepcional oír a los expertos
reconocer que durante tres siglos se han equivocado en un punto
esencial de su propio campo de investigación” (1994:28).
Estas ideas son avaladas hoy día también por los estudios de la
Neurociencia (Popper-Eccles, 1985); Eccles obtuvo el Premio Nobel
por sus descubrimientos sobre la neurotransmisión; estos autores
señalan que:
...no hay “datos” sensoriales; por el contrario, hay un reto que

llega del mundo sentido y que entonces pone al cerebro,
o a nosotros mismos, a trabajar sobre ello, a tratar de
interpretarlo... Lo que la mayoría de las personas considera
un simple “dato” es de hecho el resultado de un elaboradísimo
proceso. Nada se nos “da” directamente: solo se llega a la
percepción tras muchos pasos, que entrañan la interacción
entre los estímulos que llegan a los sentidos, el aparato
interpretativo de los sentidos y la estructura del cerebro.
Así, mientras el término “dato de los sentidos” sugiere
una primacía en el primer paso, yo (Popper) sugeriría que,
antes de que pueda darme cuenta de lo que es un dato de los
sentidos para mí (antes incluso de que me sea “dado”), hay
un centenar de pasos de toma y dame que son el resultado del
reto lanzado a nuestros sentidos y a nuestro cerebro... Toda
experiencia está ya interpretada por el sistema nervioso cien
o mil veces antes de que se haga experiencia consciente (pp.
483-484).
Bunge, en su obra La investigación científica (1975), dice que la

psicología y la sociología, a pesar de su enorme acervo de datos
empíricos y generalizaciones de bajo nivel, siguen considerándose
aún en un estadio subdesarrollado porque no abundan en teorías
lo suficientemente amplias y profundas como para dar razón
del material empírico disponible. Pero en ése como en otros
departamentos de la investigación, la teorización se considera
frecuentemente como un lujo, y no se admite como ocupación decente
más que la recolección de datos, o sea, la descripción. Y esto hasta el
punto de que está de moda en esas ciencias oponer la teoría (como
especulación) a la investigación (entendida como acarreo de datos).
Esta actitud paleocientífica, sostenida por un tipo primitivo de filosofía
empirista, es en gran parte la causa del atraso de las ciencias humanas.
En realidad, ese punto de vista ignora que los datos no tienen sentido
ni pueden ser relevantes más que en un contexto teorético, y que la
acumulación al azar de datos, e incluso las generalizaciones que no
son más que condensaciones de datos, son en gran parte pura pérdida de
tiempo si no van acompañadas por una elaboración teorética capaz de
manipular esos resultados brutos y de orientar la investigación (pp.
413-416); cursivas nuestras.
De esta forma, la orientación postpositivista efectúa un rescate

del sujeto y de su importancia. Así, la observación no sería pura e
inmaculada (como si fuera percibida por “el ojo de Dios”), sino que
implicaría una inserción de lo observado en un marco referencial
o fondo, constituido por nuestras experiencias, valores, intereses,
actitudes y creencias, que es el que le daría el sentido que tiene
para nosotros. De ahí, la frase de Polanyi: “todo conocimiento es
conocimiento personal” (y así titula su obra fundamental: Personal
Knowledge, o su definición de ciencia como “un sistema de creencias
con las cuales estamos comprometidos” (Polanyi, 1958:171).
En esta línea de pensamiento, Gadamer (1984) elabora un modo

de pensar que va más allá del objetivismo y relativismo y explora
“una noción enteramente diferente del conocimiento y de la verdad”.
En efecto, la lógica dialéctica supera la causación lineal, unidireccional,
explicando los sistemas auto-correctivos, de retro-alimentación y pro-
alimentación, los circuitos recurrentes y aun ciertas argumentaciones
que parecieran ser “circulares”. Por otra parte, la lógica dialéctica goza
de un sólido respaldo filosófico, pues se apoya en el pensamiento
socrático-platónico-aristotélico, como también en toda la filosofía
dialéctica de Hegel, que es, sin duda, uno de los máximos exponentes
de la reflexión filosófica a lo largo de toda la historia de la humanidad.
En efecto, Ya Hegel (1966) había precisado muy bien “este movimiento
dialéctico”, como lo llama él: donde el “ser en sí” pasa a ser “un ser
para la conciencia” y “lo verdadero es el ‘ser para ella’ de ese ‘ser en
sí’”. Pero, entre la pura aprehensión de ese objeto en sí y la reflexión
de la conciencia sobre sí misma, “yo me veo repelido hacia el punto
de partida y arrastrado de nuevo al mismo ciclo, que se supera en
cada uno de sus momentos y como totalidad, pues la conciencia
vuelve a recorrer necesariamente ese ciclo, pero, al mismo tiempo,
no lo recorre ya del mismo modo que la primera vez” (pp. 58-59, 74-
75), es decir, que se va elevando, en forma de una espiral, hacia una
comprensión cada vez más completa.
En el ámbito de la experiencia total humana, existe, además, una

“experiencia de verdad” (Gadamer, 1984:24-25), una vivencia con
certeza inmediata, como la experiencia de la filosofía, del arte y
de la misma historia, que son formas de experiencia en las que se
expresa una verdad que no puede ser verificada con los medios de
que dispone la metodología científica tradicional. En efecto, esta
metodología usa, sobre todo, lo que Eccles (1985) llama el etiquetado
verbal, propio del hemisferio izquierdo, mientras que la experiencia

total requiere el uso de procesos gestálticosy estereognósicos, propios
del hemisferio derecho (p. 521).
La capacidad estereognósica del cerebro la vivimos cuando oímos

una orquesta o un buen equipo de sonido, y las ondas altas y bajas
llegan a nuestro oído mezcladas con todos sus armónicos y sentimos
una polifonía “estereofónica agradable”. Algo similar sucede, según
el Premio Nobel en Neurofisiología John Eccles (1985), cuando
nuestro cerebro tiene una intuición de una realidad compleja, que
es “una síntesis perceptiva superior de la estereopsis de profundidad, la
cual constituye una interpretación global” (p. 588). Una intuición es, de
acuerdo al Diccionario de la Real Academia, “una percepción clara,
íntima e instantánea de una idea o una verdad, tal como si se tuviera
a la vista”.
Gadamer (1984) señala que en los textos de los grandes pensadores,

como Platón, Aristóteles, Marco Aurelio, San Agustín, Leibniz,
Kant o Hegel, “se conoce una verdad que no se alcanzaría por
otros caminos, aunque esto contradiga al patrón de investigación y
progreso con que la ciencia acostumbra a medirse” (ibídem).
Continúa aclarando Gadamer cómo esta experiencia vivencial –

que, “como vivencia, queda integrada en el todo de la vida y, por lo
tanto, el todo se hace también presente en ella”– es un auténtico
conocimiento, es decir, mediación de verdad, no ciertamente como
conocimiento sensorial, conceptual y racional, de acuerdo a la
ciencia y según el concepto de realidad que sustentan las ciencias
de la naturaleza, sino como una pretensión de verdad diferente
de la ciencia, aunque seguramente no subordinada ni inferior a
ella. Por esto, cree que “la oposición entre lo lógico y lo estético se
vuelve dudosa” (ibíd. pp. 107, 139, 656). Ya Santo Tomás de Aquino
había afirmado que “la belleza es el esplendor de la verdad tornado
realidad”.
Este conjunto de ideas de autores eminentes llevaron al físico Fritjot

Capra (2010) –según su propia confesión– a tener que ir más allá de
la física y buscar un marco conceptual más amplio, y a darse cuenta de
que las cuestiones sociales principales –salud, educación, derechos
humanos, justicia social, poder político, protección del ambiente,
gestión empresarial, economía, etc.– todas tenían que ver con los
sistemas vivos: con los seres humanos individuales, con los sistemas
sociales y con los ecosistemas.
Este marco conceptual más amplio lo ha desarrollado e ilustrado en

forma ejemplar Gregory Bateson (1972, 1980). Según Bateson,
necesitamos una revisión y reformulación muy profunda de
nuestros propios hábitos de pensamiento. Somos portadores de unas
patologías de nuestra civilización que radican en “epistemologías
erradas”, enraizadas en lo más profundo de nuestros modos de
conocer. No hay conocimiento que no porte las huellas de la
emoción desde la cual dicho conocimiento emerge, ya que pensar,
sentir y actuar, no son procesos fácilmente diferenciables. Se trata
de vivenciar existencialmente la mayor cantidad de relaciones que
circundan (contextualizan) y dan forma a nuestras vidas. Debemos
observar no puntos, sino “redes de relaciones” y, al mismo tiempo, las
complejidades entre los diferentes “niveles de conexión”.
De esta forma, la mirada de Bateson se desplaza desde los objetos

hacia las relaciones y hacia las diversas y paradojales formas de
interacción entre esas relaciones; se interesa por los procesos y sus
“extrañas” lógicas, como también por las “lógicas” de las conexiones
de dichos procesos con la totalidad (contexto) que los contiene. En
esa búsqueda de relaciones y de “relaciones entre relaciones” (de los
“patrones –patterns– que conectan” y que se enmarañan unos con
otros), se percibirá la imposibilidad de todo “mapa” para contener el
“territorio” (ibíd: pássim).
El problema para Bateson es de naturaleza hermenéutica y, según él,

se debe a una cierta ceguera civilizatoria que, aunque no nos impida
ver..., nos impide saber pensar (complejamente) sobre aquello que
vemos y asignar valores adecuados a cada componente de la realidad,
porque nosotros (seres humanos del s. XX) no sabemos reflexionar
sobre los fundamentos de nuestros propios pensamientos y “nuestra
época da vueltas en redondo”. En esta situación, ante la pregunta:
¿qué hacemos, y cómo lo hacemos?, Bateson dirá: cambiando nuestra
epistemología por una de un contexto más amplio; de ahí, su verdadera
mirada macroscópica, holística y ecológica de la mente (ibídem).
A estas “patologías” y a esta “ceguera civilizatoria” que describe

Bateson, se refiere también Abraham Maslow, padre de la Psicología
Humanista, cuando expresó esta misma idea en su obra cumbre
(1970), al afirmar: “recientemente me he sentido cada vez más

inclinado a creer que el modo atomista de pensar es una forma de
psicopatología mitigada o, al menos, un aspecto del síndrome de
inmadurez cognitiva” (p. xi).
Alfred Korzybski plantea, en su Semántica General (1954), que el

pensamiento clásico ha confundido el mapa con el territorio, es decir,
las palabras o conceptos con la realidad; así, manipulando el mapa
pensaban manipular la realidad. Hay que crear un lenguaje cuya
estructura se acerque más a la estructura de la realidad. Hay que
utilizar un mapa más isomorfo con el territorio. Esta semántica
pretende entrenar el uso de la mente, para adecuarla a una forma
de pensar más auténtica, que llevaría a un lenguaje más acorde
con la estructura de la realidad, que es ondulatoria, interpenetrada,
inseparable, indivisible, y que revela más el microcosmos de nuestro
Universo.
Michael Polanyi (1958), renombrado filósofo de la ciencia y eminente

científico de la Universidad de Chicago, nos advierte sobre las
actitudes dogmáticas que pueden darse en cualquier campo, incluso
en la ciencia. Dice él que:
…en los días en que podía silenciarse una idea diciendo que era
contraria a la religión, la teología era la mayor fuente individual
de falacias. Hoy, cuando todo pensamiento humano puede
desacreditarse calificándolo de nocientífico, el poder ejercido
previamente por la teología ha pasado a la ciencia; así, la
ciencia ha llegado a ser la mayor fuente individual de errores (pp.
280-284).
Si nos adentramos en el fenómeno “partes-todo”, y enfocamos más de

cerca su aspecto psicológico y gnoseológico, diremos que hay dos modos
de aprehensión intelectual de un elemento que forma parte de una
totalidad. El mismo Polanyi (1966) lo expresa de la siguiente manera:
...no podemos comprender el todo sin ver sus partes, pero

podemos ver las partes sin comprender el todo... Cuando
comprendemos como parte de un todo a una determinada
serie de elementos, el foco de nuestra atención pasa de los
detalles hasta ahora no comprendidos a la comprensión de su
significado conjunto. Este pasaje de la atención no nos hace

perder de vista los detalles, puesto que solo se puede ver un
todo viendo sus partes, pero cambia por completo la manera
como aprehendemos los detalles. Ahora los aprehendemos en
función del todo en que hemos fijado nuestra atención. Llamaré
a esto aprehensión subsidiaria de los detalles, por oposición a la
aprehensión focal que emplearíamos para atender a los detalles
en sí, no como partes del todo (pp. 22-23).
En este campo, Polanyi coincide con las ideas de Merleau-Ponty

sobre el concepto de estructura. En efecto, Merleau-Ponty (1976)
afirma que las estructuras no pueden ser definidas en términos
de realidad exterior, sino en términos de conocimiento, ya que
son objetos de la percepción y no realidades físicas; por eso, las
estructuras no pueden ser definidas como cosas del mundo físico,
sino como conjuntos percibidos y, esencialmente, consisten en una
red de relaciones percibidas que, más que conocida, es vivida por el sujeto
(pp. 204, 243).
Fundación Cuantitativa de las Técnicas Multivariables
En la primera parte del s. XX, la investigación científica se apoyó,

sobre todo, en el enfoque lógico-positivista de la misma, avalado por
la obra Tratado Lógico-Filosófico del Primer Wittgenstein (1973, orig.
1921). Desde mediados del siglo, con la aparición de las técnicas
computarizadas, se diversificaron sus aplicaciones en una forma
verdaderamente admirable e ingeniosa. El autor de estas páginas
dedicó una buena parte de su vida a aplicar a la psicología educacional
las técnicas del análisis factorial, el análisis de varianza y covarianza,
el análisis de regresión múltiple, el análisis discriminante, la
correlación canónica, el cluster analysis y varias técnicas no-
paramétricas. Todas estas técnicas dieron buenos resultados en
la medida en que se cumplían las reglas propias de la matemática:
la ley aditiva, la conmutativa, la asociativa y la distributiva, y los
elementos tratados eran homogéneos y carecían de fuerte interacción
entre ellos (multicolinealidad). En la medida, en cambio, en que estas
condiciones no se cumplían, sus resultados y bondades decrecían
y hasta se anulaban por completo. ¿Por qué esto?, vayamos más al
fondo del problema.
Ontología de la matemática: Descartes, Hegel y Heidegger
La matemática, en cuanto ciencia, tiene la misión de desarrollar

y construir estructuras formales. Por otra parte, puede muy bien
afirmarse que la realidad ya tiene determinadas estructuras. Por
esto, no sabemos con seguridad cuáles de las estructuras captadas
por la mente son las que corresponden a la realidad en sí y cuáles
son debidas a nuestro pensamiento en su intento de configurar,
estructurar e informar esa realidad.
¿Cómo se gestó históricamente la tendencia actual a la matematización

de las diferentes disciplinas?
Descartes, profundo cultivador de la matemática, quedó

impresionado por el contraste que se daba entre esta ciencia y la
filosofía. Según él (1644), el campo filosófico era discorde, desunido,
controvertido e incierto; en la matemática, en cambio, no había
discordia alguna, sino certeza y unanimidad plena. Descartes se
pregunta: ¿a qué deben las matemáticas tan privilegiada condición?
Y se responde: al método con que son tratadas. Este método sigue un
procedimiento deductivo. Conclusión: la filosofía y todas las demás
disciplinas deberán imitar el método deductivo de la matemática.
En su obra Principia Philosophiae (1644), Descartes ubica la

determinación ontológica fundamental del mundo en la extensión,
que viene a ser para él idéntica a la espacialidad. Pero considera que
el término para designar la naturaleza de un ente cualquiera es el
de substancia. Por esto, dice que la extensión es lo que constituye el
verdadero ser de la substancia corpórea que llamamos “mundo” (I, n.
53, p. 25).
Y la razón fundamental que da Descartes para esta “grave y seria”

afirmación es que la extensión es aquella estructura de la materia
que presupone todas las demás determinaciones de la substancia,
principalmente la división, la figura y el movimiento, pues éstas
solo son concebibles como “modos” de la extensión (ibíd.). Del mismo
modo, el color, el peso, la dureza, el sonido y otras cualidades o
propiedades que puedan tener los cuerpos, son para él totalmente
secundarias. Dice, además, que un cuerpo puede retener su cantidad
aumentando la longitud y disminuyendo la latitud o viceversa; que
la extensión es la que constituye el ser de la “res corpórea” porque
es divisible, configurable y móvil de diversas maneras mientras

permanece constante, y esa constancia es el verdadero ser de ella
(ibíd., II, n. 4, p. 42).
Lógicamente, el método para el estudio de esta realidad, la única

realidad física existente –continúa Descartes– es el método de la
matemática y, más concretamente, el de la geometría, ya que todas
las cosas que pueden caer en el conocimiento de los hombres se deducen
unas de otras de igual modo que en la geometría (ibíd.).
Sabemos que el influjo de la filosofía cartesiana en la cultura

occidental fue gigantesco. Dominó completamente su propio siglo
(XVII) y también el siguiente. “L’esprit de géométrie” llegó a ser el
espíritu del tiempo e impregnó toda la cultura. El estilo científico se
identificó con el estudio matemático sin más.
Sin embargo, dos grandes filósofos alemanes (Hegel y Heidegger) le

hicieron muy serias objeciones a Descartes. Hegel, en la Fenomenología
del Espíritu (1966/1807), le señala que en el conocimiento
matemático “la intelección es exterior a la cosa, de donde se sigue que
con ello se altera la cosa verdadera, que el contenido es falso (...) La
evidencia de este defectuoso conocimiento (...) se basa exclusivamente
en la pobreza de su fin y en el carácter defectuoso de su materia (...).
Su fin o concepto es solamente la magnitud, que es precisamente una
relación inesencial y aconceptual, es decir, que no nos da ni la esencia
ni la naturaleza de las realidades (pp. 29-33).
Y Heidegger (1974/1927), analizando los razonamientos de

Descartes, puntualiza que “deja sin dilucidar el sentido del ser
encerrado en la idea de substancialidad y el carácter de ‘universalidad’
de esta significación”; que, además, “renuncia radicalmente a la
posibilidad de plantear los problemas del ser (...), ocultando una
falta de señorío sobre el fundamental problema del ser” (pp. 108-9),
y añade que “Descartes da una errada definición ontológica del mundo
(...), y no se deja dar por los entes intramundanos la forma de ser
de éstos, sino que, basándose en una idea del ser de legitimidad no
comprobada (ser = constante “ser ante los ojos”), prescribe al mundo
su ‘verdadero’ ser”. Ahora bien, se pregunta Heidegger, ¿cuál es la
forma adecuada de acceso a un ente definido como pura extensión? Y
responde: “el único y genuino acceso a este ente es el conocimiento en
el sentido físico-matemático” (ibíd., pp. 110-111).
Es evidente, por consiguiente, que no podemos aplicar

indiscriminadamente la matemática a la totalidad de la realidad
empírica. Es más, como dice Frey (1972), “la aplicabilidad de la
matemática a nuestra realidad empírica siempre queda limitada y
circunscrita a una pequeña parte de lo cognoscible (...), ya que el
matemático intenta prescindir en el mayor grado posible del significado
ontológico de los seres, fundamentando los números de un modo
estrictamente formalista” (pp. 139-140).
Durante el s. XX, los autores que verdaderamente fueron al fondo

de esta problemática, como Cronbach, Campbell, Cook, Snow,
Bronfenbrenner, Kerlinger y otros citados en la bibliografía (con
programas computarizados como el SAS, SPSS, BMDP, SYSTAT,
etc.), señalaron la necesidad imperiosa de tener en cuenta los
problemas que surgían al aplicarlos a la psicología, a la sociología,
a la educación, y, en general, a las ciencias humanas, e, incluso,
de sustituir esos procedimientos por otros más cónsonos con
la compleja naturaleza de la realidad tratada, como estaban
demostrando los exitosos enfoques de orientación sistémico-
cualitativa.
No todos los autores gozaban de la sólida preparación filosófica y

epistemológica que estos arduos desafíos requerían. La mayoría de
ellos produjeron manuales con aplicaciones computarizadas que
alejaban o alejan de la realidad palpitante que se desea entender.
Fred Kerlinger, que es uno de los autores más conscientes de estos
desafiantes problemas, en su muy utilizada obra Foundations1 of
Behavioral Research (1973, esp. 1981), señala los siguientes puntos
y consejos (pp. 96-97; 461-485):
+ Hay que partir de paradigmas epistémicos o modelos

claros.
+ “Nuestras percepciones están teñidas por nuestras

emociones, necesidades, deseos, motivos, actitudes y
valores. Estos son estados directivos centrales que dirigen
las percepciones”.
+ Por ello, los nombres que le ponemos deben ser

provisionales, tentativos, estimados. Le ponemos un
nombre a un factor y después pensamos que significa algo
real, cuando, quizá, no corresponde a nada; corremos el

gran riesgo de reificarlo y de “materializarlo”.
+ Las supuestas “medidas” no miden y, en última instancia,

no hay una respuesta segura a la pregunta.
+ Se necesita una “interpretación” rigurosa de los coeficientes

de correlación; la correlación puede deberse a factores
muy variados, como “el clásico número de nacimientos
humanos en una región durante un mes y el número de
las cigüeñas que retornan”.
+ En el análisis factorial, que es uno de los más usados, hay

infinidad de técnicas disponibles: método de los factores
principales, rotaciones ortogonales, oblicuos, varimax y
otros. ¿Cuál es el “verdadero”, el “mejor” y “por qué”?
+ “Nada es tan nocivo y peligroso como usar a ciegas

los programas computarizados, cosa que es válida
especialmene con el análisis factorial” (p. 468).
+ Es necesario usar planos gráficos, geométricos, etc., para

bajar del nivel de abstracción y que se acerquen más a la
realidad psicológica, social, etc. El famoso físico inglés
Lord Kelvin decía que “no entendemos algo si no hacemos
un modelo mecánico que lo represente”.
+ Se espera que, en un futuro próximo, todo esto sea

superado con técnicas más realistas, aplicables y
funcionales.
+ Se sugieren los procedimientos de la multiplicación

matricial como una posible salida, como ya sugirió
Heisenberg en 1925, al aconsejar el lenguaje matricial,
pero no se ejemplifica. Nosotros la proponemos a
continuación.
Fenomenología y Hermenéutica: Husserl y Heidegger
Exponemos aquí una síntesis apretada y las ideas textuales de lo

que Heidegger, siguiendo a su maestro Edmund Husserl, entiende
por método fenomenológico y su relación con la hermenéutica

(1974, Introd., cap.2, § 7). Conviene también señalar que, a su vez,
el pensamiento de Husserl derivó en gran parte de las ideas sobre
la “intencionalidad” de Franz Brentano, su maestro y estudioso de
Aristóteles y la Escolástica (ver Martínez, 1999b, cap.11).
La caracterización provisional del objeto temático de la investigación

–dice Heidegger– traza ya también su método. (p. 37)…, es decir,
la forma de tratarlo requerido por las “cosas mismas”, “la forma
de tratar esta cuestión es la fenomenológica…, y la expresión
‘fenomenología’ significa primariamente el concepto de un método”,
y “no caracteriza el ‘qué’, sino el ‘como’ formal de ésta, que no es un
artificio técnico, sino que brega y está arraigado en la lucha y trabajo
afanoso con las cosas mismas”.
La fenomenología es la ciencia de los fenómenos, e implica dos

conceptos griegos: “fainómenon” y “lógos”. Como significación de la
expresión “fenómeno” hay que fijar ésta: lo que se muestra en sí mismo,
lo patente. Los “fenómenos” son, entonces, la totalidad de lo que está
o puede ponerse a la luz. Ahora bien, los entes pueden mostrarse a
sí mismos de distintos modos, según la forma de acceso a ellos. Hay
hasta la posibilidad de que un ente se muestre como lo que no es en sí
mismo. En este mostrarse tiene el ente el “aspecto de…” y le llamamos
“parecer ser…” Pero, nosotros reservamos terminológicamentre el
nombre de “fenómeno” a la significación primitiva del nombre griego
“fainómenon” y distinguimos el fenómeno del puro “parecer ser… o
simple apariencia” (pp. 38-39).
En cuanto al concepto de “lógos”, se traduce o se interpreta como

razón, juicio, concepto, definición, razón de ser o fundamento,
proposición... El lógos permite ver algo, aquello de que se habla, y lo
permite ver al que habla, o a los que hablan unos con otros… Y, porque
el lógos es un permitir ver, por ello, puede ser verdadero o falso, si
nos libramos de un artificial concepto de la verdad (a-letheia = no-
oculto, des-cubierto) en el sentido de una concordancia o adecuación
(del intelecto con la cosa) (pp. 42-42).
La palabra “fenomenología” se limita a indicar cómo mostrar y tratar

lo que debe tratarse en esta ciencia. Ciencia “de” los fenómenos
quiere decir: tal forma de aprehender sus objetos que todo cuanto
esté en discusión sobre ellos tiene que tratarse mostrándolo
directamente y demostrándolo directamente. El mismo sentido

tiene la expresión, tautológica en el fondo, “fenomenología
descriptiva”. ¿Qué es lo que la fenomenología debe “permitir
ver”? Debe permitir ver, precisamente, aquello que inmediata y
regularmente no se muestra…, que está oculto, encubierto, enterrado
o desfigurado (Wesensschau = vista de la esencia) pero que, al
mismo tiempo, pertenece por esencia (éidos) a lo que inmediata y
regularmente se muestra, de tal forma que constituye su sentido,
su fundamento y sus derivados, es decir, tiene una validez necesaria
y universal (características de la ciencia). Este encubrimiento “es el
más frecuente y más peligroso por sus posibilidades de engaño y
extravío”… y forma estructuras del ser con inserciones artificiales
en sistemas (pp. 45-47).
De la investigación misma resultará esto: el sentido metódico de

la descripción fenomenológica es una interpretación. El lógos de la
fenomenología del “ser ahí” (el hombre, el Dasein) tiene el carácter
del “ermeneúein” (interpretar), mediante el cual se le dan a conocer,
a la comprensión del ser inherente al “ser ahí” mismo, el sentido
propio del ser y las estructuras fundamentales de su peculiar ser.
La fenomenología del “ser ahí” es hermenéutica en la significación
primitiva de la palabra, en la que designa el negocio de la interpretación.
(p. 48)2.
Concretamente, Husserl entiende por método fenomenológico una

actitud crítica radical, que implica una autocrítica, ante la complejidad
de las realidades de nuestro mundo; esto supone prescindir (epojé) de
todos los elementos extraños y añadidos no solo al fenómeno, sino
a la conciencia misma, utilizando las reglas positivas y negativas
que se han demostrado más eficaces en el logro de ese objetivo (ver
Martínez, 1996: cap. 8 y 2004: cap. 6).
Finalmente, conviene advertir que esta idea central hermenéutica es

válida para todo tipo de lenguajes: lenguaje verbal, lenguaje gráfico,
lenguaje artístico, etc. El mismo Wittgenstein quiso representar con
el lenguaje lógico-verbal todo tipo de realidades, dando con ello un
gran respaldo filosófico al positivismo lógico, con su Tractatus Lógico-
Philosophicus (1973, orig. 1922), sin embargo, después se percató (el
Segundo Wittgenstein) de las contradicciones que ello implicaba,
y rechazó el positivismo lógico como “mi viejo modo de pensar” y
como “la ilusión de que fui víctima” (1967b).
Prospectiva y análisis estructural con el Método Mic-Mac3
Visión general del método
El s. XX nos ha introducido en un mundo de realidades complejas

y emergentes en todos los ámbitos del mismo: personal, familiar,
social, etc.; pero es, sobre todo, su fuerte interdependencia y sus
interacciones ocultas las que postulan una nueva conciencia y un
paradigma de la racionalidad acorde con esas realidades. Para ello,
tratamos de pensar en miles de cosas a la vez y de imaginar un futuro
previsible, partiendo de un conocimiento limitado de un presente
complejo, enrevesado, azaroso y hasta, aparentemente, caótico y
contradictorio.
Nuestro mundo se caracteriza, sobre todo, por sus interconexiones

a un nivel amplio y global en el que los fenómenos físicos,
biológicos, psicológicos, sociales, culturales y ambientales, son
todos recíprocamente interdependientes. Son muchos los esfuerzos
creativos, el despliegue de la imaginación y los hallazgos geniales que,
en las últimas décadas, nos han ofrecido investigadores eminentes,
como el programa computacional Mic-Mac (de Michel Godet y otros:
1991, 1993, 2004, 2011a, 2011b), Matrices de Impactos Cruzados y
la Multiplicación Aplicada a la Clasificación.
En los últimos tiempos, se han multiplicado en forma cada vez más

amplia los estudios de prospectiva, la comparación de escenarios
de diferente naturaleza proyectando el presente e imaginando un
futuro posible y, sobre todo, los relacionados con el análisis profundo
de las muchas variables que constituyen nuestra realidad actual
y que siempre se nos presenta con un enfoque sistémico y dinámico.
Todo esto ha exigido el desarrollo de métodos y técnicas como los
que emplea el MIC-MAC.
La necesidad de enfrentar realidades compuestas de múltiples

variables, tanto cualitativas como cuantitativas, obligó a
perfeccionar las técnicas del análisis estructural y a utilizar otros
modos de representación basados en matrices y gráficos. Los
informes periódicos del Club de Roma y muchas publicaciones y
comunicaciones de la Unesco promovieron y avalaron los estudios
como el Mic-Mac, de Prospectiva y el Análisis Estructural, a nivel
internacional.
El análisis estructural se sirve de la reflexión personal y colectiva (actores

normales, informantes clave, expertos en el área, etc.) y enfrenta la
complejidad de un sistema, ofreciendo la posibilidad de describirlo
con ayuda de una matriz que relaciona todas las variables del mismo.
Después de esta descripción, fija como objetivo identificar las
principales variables que lo configuran, que pueden ser influyentes
o dependientes, o ambas, es decir, los factores dinámicos esenciales
interconectados en la evolución del sistema, que, a su vez, puede
referirse al área educacional, institucional, económica, social,
política o de desarrollo, como, también, a un nivel local, regional,
nacional o internacional.
La práctica y realización del análisis estructural con el Mic-Mac

exige adoptar una visión global y sistémica, y tener en cuenta que
siempre arrancamos de factores cualitativos y subjetivos, ya que todo
pensamiento o acción humanos tienen un sujeto y aun la elección de
la supuesta “objetividad” no puede partir sino de eso: de una elección
personal o colectiva.
Análisis estructural con el Método MIC-MAC
El análisis estructural es una herramienta conceptual diseñada para

relacionar o vincular ideas; ideas de un grupo de personas ligadas a
una realidad, pero, frecuentemente, coordinadas por un investigador,
cuyo pensamiento juega un papel importante. La matriz de influencias
y dependencias que se forma entre las variables describe e ilustra el
sistema en estudio que une todos sus componentes. Mediante el
análisis de estas relaciones, el método permite destacar las variables
que son esenciales y aquellas que juegan un papel importante en la
evolución del sistema.
Sin embargo, conviene tener presente que los conceptos de

“influencia” y “dependencia” se asumen técnicamente lato sensu, es
decir, en sentido amplio, lo cual quiere decir que pueden incluir
cualquier tipo de los mismos: influencia o dependencia “causal”, “de
asociación”, “por ser propiedad de”, “ser contexto de”, “ser condición
para”, “ser estrategia para”, “ser síntoma de”, “ser evidencia de”, “ser
función de”, “ser soporte de”, “ser justificación para”, etc.. Esta es
una condición exigida por la naturaleza de las técnicas matemáticas,
las cuales solo trabajan con elementos homogéneos. Todo esto es de
extremada importancia al asignarle la ponderación “cuantitativa”,
basada en una apreciación “cualitativa”, a cada una de las variables en

estudio, como veremos a continuación en la Fase 2 que sigue.
El análisis estructural, que intenta sacar a la luz esta estructura

sistémica comprende, según Michel Godet et al. (obras citadas),
tres fases o etapas:
1. Inventario o listado de variables o factores
2 Descripción de las relaciones entre las variables
3. Identificación de variables esenciales o más importantes
Fase 1: Identificación o listado de variables o factores
Esta fase consiste en seleccionar el conjunto de variables que

caracterizan el sistema estudiado y su entorno, es decir, una lista
de variables internas y externas al sistema considerado. Su primera
tarea será también determinar el alcance del estudio y, por lo tanto,
el alcance del sistema a ser estudiado. Es conveniente ser lo más
exhaustivo posible, teniendo cuidado de no dejar nada sin explicar al
describir el sistema. Además de la reflexión individual y las posibles
reuniones de grupo y brainstorming, es conveniente estimular y
afianzar la determinación de variables por medio de entrevistas
con expertos y profesionales que conozcan bien a las personas,
actores y estructuras que forman parte del sistema. En un segundo
momento, debe elaborarse la lista de variables o completarla. Esta
lista podría ser de hasta unas 80 variables; pero se pueden realizar
investigaciones importantes con 20 o 30 variables.
Fase 2: Descripción de las relaciones directas entre las

variables
Según la naturaleza y el sentido del término variable, en un sistema,

una variable tiene significado o sentido únicamente en cuanto forma
un tejido o red relacional con las otras variables del mismo sistema y
desempeña una función en él. Y el análisis estructural exige introducir
las variables en un tablero de doble entrada o matriz de relaciones
directas preparada especialmente para el caso. Las filas y columnas
en esta matriz corresponden a las variables que surjan de la primera
etapa. Luego, mediante una ponderación de las relaciones de influencia
directa existentes entre las variables seleccionadas y teniendo en

cuenta el tipo de relación que señalamos anteriormente, se asignan
los valores en la siguiente forma: si no existe relación, se anota 0;
si la relación es débil, 1; si la relación es mediana, 2; y, si es fuerte,
3. Esto permite no solo detectar la existencia de influencias, sino
también evaluar su intensidad global.
De un modo muy intuitivo, la influencia directa de una variable puede

apreciarse considerando las filas de la matriz estructural (acción de
una variable en una fila sobre todas las otras variables en columnas).
Pero una variable que solo actúa sobre unas pocas puede ejercer
una fuerte influencia indirecta sobre una parte bastante amplia del
sistema.
Del mismo modo, si se consideran las columnas de la matriz, se

observará la dependencia directa ejercida sobre una determinada
variable: es decir, todas las influencias directas que ejercen sobre
ella las demás variables del sistema. Entonces, analizando
sistemáticamente los elementos de cada fila, y luego los de cada
columna en la matriz de análisis estructural, para cada variable
se obtienen indicadores de su potencial influencia y dependencia
(respectivamente) en el sistema en su totalidad.
Fase 3: Identificación de variables esenciales o más

importantes
En esta fase, el programa identifica las variables esenciales o

determinantes en la evolución y dinámica del sistema. La realiza de
dos formas y en dos pasos: en primer lugar, mediante una clasificación
directa (MIC: Matrices de Impactos Cruzados, con simples sumas
de los valores de influencia-motricidad y dependencia para cada una
de las variables); y, posteriormente, con una clasificación indirecta
(MAC: Multiplicación Aplicada a una Clasificación con el método
completado y finalizado por Michel Godet: 1991, 1993, 2004), que
consiste en elevar la matriz de análisis estructural a una potencia
de valores sucesivos. La comparación de la jerarquización de las
variables en su diferente clasificación (directa e indirecta) es un
proceso muy ilustrativo. Ello permite confirmar la importancia de
ciertas variables, pero de igual manera permite desvelar ciertas
variables que en razón de sus acciones indirectas juegan un papel
principal, que la clasificación directa no ponía de manifiesto.
Esta clasificación indirecta se obtiene después de una multiplicación

matricial aplicada a la clasificación directa (o elevación a potencia
de la matriz dos o más veces: M2 , M3, Mn). Como fruto de dicha
multiplicación, el programa nos ofrece los nuevos datos y también
varios diagramas, planos o gráficos que muestran la magnitud de las
influencias indirectas ejercidas por unas variables sobre otras.
La multiplicación matricial (para los investigadores que deseen ir más

al fondo del proceso) es igual a la que realizamos con Excel, usando
“=mmult (matriz1;matriz2)”, donde cada valor de la nueva matriz, en
la intersección fila-columna, está constituido por la sumatoria de los
productos de cada elemento en cada fila por el elemento respectivo de
cada columna (el 1º por el 1º + el 2º por el 2º + el 3º por el 3º, etc.);
es decir, que la relaciones indirectas están representadas por los
productos de las influencias (filas) por las dependencias (columnas)
respectivas.
La mayor ventaja que nos ofrece el Mic-Mac, sobre las técnicas

multivariables tradicionales, es la gran cantidad de variables con que
puede trabajar y el ser sensible incluso a las relaciones indirectas de
influencias y dependencias que se pueden dar entre ellas, que pueden
ser muy numerosas y pueden, además, seguirse y “verificarse” a lo
largo de la multiplicación matricial. De este modo, se identifican
y analizan miles de líneas de relación en la mayoría de sistemas
concretos; todo esto va mucho más allá de nuestra capacidad mental,
y también crea y presenta “evidencia” de la realidad sistémica que se
está estudiando.
Igualmente, es algo de gran valor pedagógico demostrativo la

conversión de las relaciones de las variables a un plano gráfico con
las coordenadas cartesianas de influencia por dependencia en sus
cuatro cuadrantes y su significado particular. La presentación de
este gráfico mejora la comprensión del sistema completo.
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(version bilingüe alemán-castellano). Madrid: Alianza.
Notas:
1
Atención al concepto preciso que le da a este término (fundaciones), pues,
a veces, se traduce en forma muy ambigua, y, en el título de la versión
española (Investigación del Comportamiento - Edit. Interamericana, México,
1975, 1981), ni siquiera aparece, y es cambiado.
2
Conviene recordar que Heidegger, en la página siguiente (49), señala, en
una nota, que las ideas centrales que expone las debe, en primera línea,
a Edmund Husserl que le familiarizó durante los años de estudio en

Friburgo, mediante una solícita dirección personal.
3
En este sector, exponemos solo una síntesis de las ideas básicas de este
método; su visión detallada la puede encontrar el lector en nuestra reciente
obra (2012) “Nuevos Fundamentos en la Investigación Científica”, cap. 12.
Para obtener los Programas de MIC-MAC, marcar “LIPSOR” en
Internet. LIPSOR es una organización francesa (París) que promueve la
investigación y el desarrollo y envía los programas gratuitamente. Pide los
datos personales y le envía a su correo-e el vínculo para acceder a la página
de descarga del programa deseado (entre 5). Dirección para suscribirse:
http://www.3ie.fr/lipsor/lipsor_es/logiciels_es.htm.
Miguel Martínez Miguélez: Doctor en Pedagogía

por la Universidad Pontificia Salesiana de Roma con
especialización en Psicología Educativa. Es Licenciado en
Filosofía, Psicología y Educación. Cursó sus estudios en las
Universidades de Turín, Roma, Oxford, Munich y Central de
Venezuela. Es Profesor-Investigador Titular (Jubilado) en la
Universidad Simón Bolívar de Caracas, en cuya fundación
colaboró y es responsable de la línea de investigación
Filosofía de la Ciencia y Metodología Cualitativa. Dicta
cursos ocasionales en el Doctorado en Desarrollo Sostenible
(Universidad Simón Bolívar), y en el Doctorado de Ciencias
Sociales (Universidad Central de Venezuela). Ha sido
Profesor invitado en la mayoría de las Universidades
Venezolanas y varias de Estados Unidos, España, Brasil,
México, Argentina, Colombia, Chile, Perú y Costa Rica,
algunas de las cuales le han otorgado la Distinción de
Profesor Honorario. Su publicación más reciente es “Nuevos
fundamentos en la Investigación Científica”.
[email protected] / [email protected]
Relaciones emancipadoras en la cotidianidad de los procesos grupales educativos, desde el
pensamiento socio-crítico de Agnes Heller
RELACIONES EMANCIPADORAS EN LA
COTIDIANIDAD DE LOS PROCESOS
GRUPALES EDUCATIVOS,
DESDE EL PENSAMIENTO SOCIO-CRÍTICO DE
AGNES HELLER
Marlene del Carmen Oliva Meleán
RESUMEN
El presente artículo tiene como intencionalidad rectora develar el hilo

discursivo que subyace en el complejo entramado del pensamiento
socio-critico de AgnesHeller, en función de la necesidad sentida por
el posicionamiento de las relaciones emancipadoras en el quehacer
cotidiano de los procesos grupales, el cual está enmascarado
por conflictos divergentes en el contexto de la educación básica
venezolana, en los aspectos narrativos, afectivos y con-vivenciales
de sus agentes-actores. Asimismo, la revisión documental permitió
realizar un arqueo teórico herramental desde las fronteras
disciplinarias de la sociología y la psicología experimental sobre
el estudio de los grupos humanos en las formaciones sociales
arquetípicas; evocando finalmente, en derivaciones reflexionantes
sobre el sujeto encarnado que encuentra en la emancipación una
disposición intrínseca de existir y diluir su yo en el nosotros.
Palabras clave: relaciones emancipadoras, procesos grupales

educativos, Agnes Heller.
RELATIONS EMANCIPATING EVERYDAY IN

EDUCATIONAL PROCESS GROUP FROM THE
SOCIO-CRITICAL THINKING AGNES HELLER
Abstract
This article is to reveal the discursive intentionality guiding

thread that underlies the complex web of socio-critical thinking
Agnes Heller, depending on the need felt by the positioning of the
emancipator relations in the daily lives of group processes, which
is masked by divergent conflicts in the context of Venezuelan basic
education, narrative, affective and convivial aspects of its agents-
actors. Also, the document review allowed a theoretical tooling
tonnage from disciplinary boundaries of sociology and psychology
on experimental study of human groups in the archetypal social
formations, finally evoking in reflexionant derivations on the
embodied subjecting the emancipation intrinsic disposition to exist
and dilute its me in us.
Keywords: emancipating relations, group educational processes,

Agnes Heller.
Esbozo introductorio al pensamiento socio-crítico de Agnes

Heller
Como punto de partida, es imprescindible apuntalar que Agnes

Heller nació el año 1929 en Hungría. Fue estudiante de György
Lukács, quien dirigió su tesis doctoral y es en el Departamento de
Filosofía de la Universidad Eötvös Lóránd de Budapest donde se
inició en la docencia universitaria. Tras la revolución húngara de
1956 perdió todos sus cargos universitarios, siguiendo de nuevo
el destino de Lukács su profesor. De 1958 a 1963, fue docente en
varios institutos educativos y desde 1963 a 1973, se desarrolló
como investigadora en la Academia Húngara de Ciencias. Para
1973 arrecia de nuevo la represión política y es expulsada de la vida
cultural húngara, mediante una resolución especial del partido
de gobierno. Confinada al desempleo político, subsiste trabajando
como traductora hasta que finalmente le es concedido en 1977 el
pasaporte y puede abandonar su país.
Desde entonces ha sido profesora de sociología en la Universidad

de La Trobe (Melbourne, Australia) y desde 1986 es profesora en
la New School for Social Research, de Nueva York, donde en la
actualidad ocupa la cátedra Hannah Arendt. Por otra parte, Rivero
(1996), señala que Agnes Heller toma como punto de ignición para
la consolidación de su pensamiento la revolución húngara de 1956.
Para ella, y el resto de la Escuela de Budapest, el marxismo occidental
habría olvidado vergonzosamente la situación de las personas que
vivían bajo el socialismo real. Su radicalismo teórico, tan sensible
a las más sutiles formas de explotación y represión capitalistas, se
apagaba cuando se enfrentaban con la opresión sistemática fundada
bajo el yugo del socialismo (así como ocurría en la Unión Soviética
principalmente).
Por tanto, la revolución del 56 hizo surgir las primeras reflexiones

entre los teóricos húngaros y occidentales, y arrojó, a pesar del
militante optimismo de Lukács, grandes sombras acerca de la
posibilidad misma de reforma del sistema. La revolución húngara
significó sobre todo el despertar del sueño dogmático de Lukács.
Este hecho le hizo percibir la necesidad de reforma del socialismo,
y de manera indirecta, impregnó a sus discípulos (Agnes Heller
entre ellos) de este espíritu. Pero fue sobre todo la primavera
checoslovaca de 1968 (hoy en día República Checa y Eslovenia) la
que finalmente catalizó la posición teórica que habría de definir
el primer pensamiento de Agnes Heller; y como era de esperar,
es de nuevo la influencia de Lukács la que irradia con más fuerza
detrás de este primer pensamiento. El clima anterior a la invasión
de Checoslovaquia por los soviéticos dio como resultado el que éste
escribiera un interesante libro en 1968, titulado: “La Democratización:
su Presente y su Futuro”. Los temas de este libro conformarían el
horizonte de trabajo de la Escuela de Budapest, vislumbrados en
la crisis del socialismo y la necesidad de su regeneración; en otras
palabras, viene a resignificar la democratización del socialismo
como renacimiento del marxismo crítico.
En este orden de ideas, sigue argumentando Rivero (Ob. cit.), que la

obra de Agnes Heller se origina en el horizonte teórico y práctico del
marxismo occidental. Un horizonte particular, en el que la filosofía
y la teoría social se dan la mano en la búsqueda de una teoría social
normativa que sirva como palanca hacia un cambio social entendido
como Emancipación. Por tanto, la recuperación de la democracia
liberal por Agnes Heller y otros teóricos postmarxistas constituye el

final de una época histórica del pensamiento socialista que se inició
con la revolución rusa en 1917 y con la recuperación de la filosofía de
Marx por los filósofos de la praxis; terminando, irremediablemente
en las revoluciones democráticas en el Este Europeo y el abandono
del marxismo por los discípulos de Lukács, Gramsci y Korsch.
Siguiendo con lo anterior, los filósofos de la praxis aunaron sus

fundamentos filosóficos y el marxismo como forma de dar respuesta
a las escisiones de la modernidad, y entendieron que la doctrina
marxista implicaba la superación de esas escisiones; el fracaso
de los experimentos de construcción del socialismo ha llevado a
estos autores antes referidos, a un nuevo replanteamiento de las
cuestiones suscitadas por la modernidad. Es así como este nuevo
planteamiento postula que las escisiones modernas no pueden
solventarse a través de una concepción totalizadora de lo social que
promete la emancipación absoluta o la emancipación de la sociedad.
En retrospectiva, para Rivero (Ob. cit.), se pueden sintetizar

cuatro grandes campos de reflexión interrelacionados en el amplio
pensamiento de Agnes Heller. Estos son: a) el proyecto de una
antropología social, b) la teorización sobre la vida cotidiana como
modelo de racionalidad, c) la formulación de una filosofía política
y d) la reflexión ética. Todos estos temas han ido apareciendo en
momentos distintos del desarrollo intelectual de la discípula de
Lukács, pero todos forman parte de un corpus común y componen
lo que ella misma ha denominado una filosofía abierta e inacabada.
En el primer bloque de reflexión, la antropología social, tiene un

carácter ambiguo. Inspirada en el concepto de hombre descrito
por Marx en los Manuscritos, donde rápidamente se aleja de éste
al interpretarlo, en su búsqueda de fundamentos normativos en
el marxismo, como valor y no solo como esencia constitutiva de lo
humano. Heller criticó severamente la perspectiva freudo-marxista
al fundamentar la emancipación humana en la naturaleza pulsional
del hombre, ya que la misma no se puede cimentar en una naturaleza
buena corrompida por la sociedad. Sin embargo, la naturaleza actúa
en el hombre en un determinado orden al mismo objetivo que
persigue su moralidad.
De igual forma, Heller, aun compartiendo la misma crítica al

marxismo tradicional que hace buscar en Freud y Marx una
fundamentación distinta de la emancipación humana, no

formula una nueva teoría sobre los instintos, sino que hace
ver que los datos aportados por la antropología e incluso por la
psicología no significan una negación total de la subjetividad
consciente orientada por los valores. Que, aunque la misma
antropología muestra que la naturaleza humana no puede
hacerse completamente racional, señala un amplio margen de
constitución subjetiva para el hombre.
Seguidamente en su obra titulada “Introducción a una Antropología

Social Marxista” (1970), enuncia lo que constituye la intencionalidad
de su antropología, sobre el verso socrático: “Realízate a ti mismo”,
ante lo cual surge la interpelación ¿Cómo? Lamentablemente la
antropología no puede dar en general ninguna respuesta a esta
pregunta; sin embargo, puede declarar que el hombre no tiene
impulsos innatos, específicos del género, y tampoco, por consiguiente,
un instinto agresivo; por ello, desde una perspectiva puramente
antropológica, es posible una humanidad no caracterizada por la
agresividad. Heller en su última incursión por la antropología social
concebida como una teoría de la personalidad, la abandona en parte
y configura una teoría ética resituada en el contexto del análisis de
la vida cotidiana, cuya matiz es más sociológica que antropológica.
Surge pues, el segundo bloque de reflexión sobre la vida cotidiana que

según sigue expresando Rivero (Ob. cit.), fue uno de los temas que
más popularidad alcanzó en Occidente gracias a su libro: “Sociología
de la Vida Cotidiana”, profusamente traducido, y que emparejaba
con otros estudios coetáneos dedicados, desde puntos de vista
diversos, al mismo tema. Heller distingue en esta parte de su obra
dos vertientes, una viva y otra muerta. La parte viva la constituye
el paradigma de la objetivación. Éste sería una forma de teoría
de la racionalidad no fundamentalista que iluminaría el carácter
de nuestros valores y que tiene el propósito de dar explicación
retrospectiva del mundo intelectual en el que se vive. Mostraría
la manera en que surgen los valores con los que ineludiblemente
se ha de operar para orientarse en el mundo, la forma en la que se
constituyen las objetivaciones que necesariamente se propone al
pensar, y su conexión con la vida cotidiana.
Con relación a la parte considerada muerta, la misma hace referencia

a la revolución de la vida cotidiana, precisamente la que alcanzó
mayor captación en occidente entre los grupos radicales, y una sólida

aproximación teórica y retórica a las formulaciones de la nueva
izquierda en Europa. Por tanto, de este segundo bloque de reflexión
Agnes Heller retendrá el paradigma de la objetivación como modelo
de racionalidad no fundamentalista que da sustento a los juicios
morales y a la interpretación teórica del mundo, y rechazará el tema
de la revolución de la vida cotidiana en su formulación de negación
de la política y de visión totalizadora de lo social.
Con respecto al tercer bloque de reflexión en que se ha dividido el

pensamiento de Agnes Heller, éste está constituido por la filosofía
política, la cual se direcciona hacia la preocupación por la justicia
y por la mejor forma de gobierno en un sentido clásico (esto es
especialmente relevante tras su recuperación de la democracia
liberal y la conclusión de su etapa anti-política). Pero también hay
teoría política y escritos políticos en su sentido más reglamentario.
Estos últimos, están sobre todo centrados en la crítica a la estructura
político de la izquierda, desde unos mismos valores compartidos
(la crítica de la izquierda occidental y de los planteamientos de
algunos de los nuevos movimientos sociales) y la recuperación
de la democracia formal como pre-condición básica de cualquier
política emancipadora, orientada hacia un futuro mejor, pero ya no
redentorista.
Y como último bloque de reflexión, se tiene la preocupación ética.

Para Heller, ésta última faceta abarca desde la filosofía de los
valores hasta la elaboración de una teoría ética escrita sobre una
base trilógica. La primera parte de esta trilogía lleva el título de
Ética General y está caracterizada por un enfoque interpretativo
(está dedicada a los problemas meta-éticos, sociológicos e
históricos), la segunda parte se titula: Una filosofía de la moral y, su
enfoque es normativo (se ocupa de la filosofía moral trascendental
históricamente situada), y la tercera parte, denominada: Una ética
de la personalidad (1996), está dedicada a la paideia y a la terapia,
donde se ocupa fundamentalmente sobre los problemas de la
personalidad.
Ahora bien, aludiendo el complejo pensamiento socio-crítico de Heller

es importante resaltar que en el contexto cultural, social y educativo
venezolano, el sujeto protagonista es complementariamente diádico:
relacional-vivencial. Esta perspectiva, es corroborada en Moreno
(2005), cuando afirma que: “El hombre popular no es, ni está en

relación, sino vive relación. Vivir es el verbo que posibilita el lenguaje
popular”. (p. 446). En este punto coinciden antropológicamente
Heller y Moreno, porque esta relación se comprende como una
continua transitoriedad a la humanidad, no en términos categoriales
de universalidad Kantiana, sino como un discurrir de lo humano-
humanízate de la dinámica realidad social y cultural.
Prosigue la declaración Morenista, al afirmar que en Venezuela,

la vida real, (que en términos Hellerianos es la vida cotidiana),
no es vida de individuos, sino vida con-vivida. Se podría decir
que la convivencia es intrínseca al venezolano. Por ello, expresa
tácitamente Moreno (Ob. cit.), que: “El venezolano solo es
comprensible como relación viviente”. (p. 467). Entendiendo lo
anterior, éste investigador popular, habla del Homo Convivalis,
donde el sujeto venezolano se vive relación afectiva, no solo
comprendiendo el afecto como dimensión amorosa, sino también
como dimensión agresiva, dependiendo de las personas y sus
situaciones circunstanciales. Por lo cual, si para Moreno el sujeto es
relación-viviente, para Heller puede acercarse teóricamente como
un sujeto de relación social emancipadora.
Preámbulo al estudio de los grupos humanos desde su

configuración arquetípica en la socialidad
Para tener una perspectiva amplia sobre el estudio de los grupos

humanos desde las primeras formas de socialidad arquetípica
(origen de las primigenias formas de congregación humana),
es imprescindible dilucidarlo primeramente por los territorios
disciplinarios de la psicología individualista y la sociología, para
desembocar eventualmente en la interpretación hecha por Heller
sobre el hombre particular y los grupos en la vida cotidiana.
Sobre éste punto Heller sostiene que durante la prehistoria de la
humanidad cada hombre (ser humano, sea de género masculino
o femenino) es miembro de una clase (membresía). Sin embargo,
ese hombre en su vida cotidiana o fuera de ella no está en relación
directa con su clase social, no adquiere directamente las normas,
las exigencias de esa clase, ni sus limitaciones. Los sistemas de
exigencias sociales aparecen cada vez más mediados por grupos
concretos, por unidades en las que imperan las relaciones cara a cara
(face to face), que son las determinantes; o lo que es lo mismo, por
unidades en la que estos sistemas de exigencias están representados

inmediatamente por hombres (hombres conocidos) y por relaciones
humanas (estructuras).
Asimismo, desde la psicología individualista, Mira y López (1970)

comienza hablando de sociabilidad y no de socialidad, aunque no
establece una diferencia entre ambos conceptos, si parte del primero
para referirse a la capacidad de vivir en sociedad sin dar lugar a
conflictos y sin sufrir íntimamente a consecuencia de la adaptación
al mundo humano. Durante algún tiempo se ha llegado a creer
que el hombre era un animal que poseía, de manera espontánea
y natural, el don de ser sociable. No ha faltado tampoco quien ha
creído encontrar en él un misterioso y congénito “Instinto social”;
incluso, ha habido naturalistas que han pensado la posibilidad de
que tal instinto fuera el residuo del llamado “Instinto gregario”,
descrito y admitido sin discusión en muchas especies inferiores de
la fauna vertebrada.
Pero tan pronto como la situación deja de ser amenazante, se separan

para buscar alimento, y una vez solos en pleno campo, cada uno
de ellos no veía en los otros más que al enemigo rival que tendría
que disputarle la presa lograda. Asimismo, la necesidad sexual
tampoco ha sido un motivo de enlace entre los ejemplares humanos
durante muchos siglos, puesto que el hombre primitivo la satisfacía
ocasionalmente con la misma ingenuidad y despreocupación que
hoy en día se observa en los canes (perros). Mucho antes de que la
pareja humana llegara a tener estabilidad, había nacido ya una vida
colectiva, de manera que la horda y el clan son muy anteriores al
idilio familiar y paradisiaco hogar.
En consonancia con lo anterior, Mira y López (Ob. cit.), retoma

la idea donde el hombre primitivo impulsado por el temor, se vio
obligado a realizar actos conjuntos que constituyeron la primera
manifestación de vida colectiva. Posteriormente, pasarían muchos
milenios de la época cuaternaria sin que la inesperada agrupación,
formada durante la huida de un peligro específico, fuese conservada
para hacerle frente y destruir su inminente amenaza de vida; se
entra pues, a una segunda faceta militar o guerrera de la vida social.
Sin embargo, no todos podían hacer frente a los peligros y salir
victoriosos, puesto que estos actos ponen en juego aptitudes mucho
más complejas.
Progresivamente a este hecho, los débiles y los que huían quedan

atrás, y se destaca en la lucha el grupo de los fuertes y valientes;
entre ellos, el que va adelante, atestado de furor y agresividad, el
cual será el futuro tirano (líder). En el momento en que, después de
una lucha encarnizada para repartirse el botín, se fue proclamando
dentro del grupo el derecho del más fuerte se plasmó definitivamente
una estructura social arcaica, debido a que se reconoció la diferencia
de la individualidad en el seno de la colectividad, de acuerdo a
capacidades biológicas extraordinarias. Esta forma de configuración
grupal pertenece a una linealidad patriarcal o uránica, ya que su
operatividad residía en la aplicación de la fuerza física como punto
estructural de dominación sobre la naturaleza material y demás
agrupaciones humanas.
Ante tal perspectiva, muchos miles de años tendrían que pasar

para el desarrollo del pensamiento. Un pensamiento primitivo que
sirvió toscamente de vehículo para la expresión de ideas o símbolos
elementales. Ahora bien, el pánico cósmico, todavía no extinto,
pudo concretarse en supersticiones comunicables. Todo esto creo
el escenario para que emergiera una tercera faceta: la magia, pues
ya no es protagonista la fuerza física, sino la potencia mágica del
mundo sobrenatural, la cual va a determinar el dominio de algunos
individuos sobre otros, tanto en la horda como en la tribu (estructura
tribal).
Por su parte, desde la perspectiva sociológica, Mac Iver y Page

(1969), sostienen que los seres sociales u hombres manifiestan
su naturaleza creando y volviendo a crear una organización que
guía y controla su conducta en millares de formas diferentes. Esta
organización libera y ciñe las actividades de los hombres, instituye
normas que ellos han de obedecer y conservar, sean cuales fueren
las imperfecciones y casos de tiranía que muestre la sociedad a lo
largo de la historia humana. En tal sentido, el hombre depende de
la sociedad para su protección, alimentación, educación, vestido y
multitud de servicios para su existencia. El hombre está supeditado
a la sociedad para la satisfacción de sus pensamientos, sueños,
anhelos, e incluso de ella dependen muchas de sus enfermedades
mentales y corporales. En su mayor parte la vida del hombre es vida
de grupo, y no solo vive en grupos y crea continuamente otros, sino
que también desarrolla una gran variedad de símbolos verbales con
los que se identifica.
En este hilo discursivo, Mac Iver y Page (Ob. cit.), siguen señalando
que el grupo visto desde la sociedad o comunidad primitiva siempre
fue cuantitativamente hablando muy reducido. Entre los primeros
grupos humanos se hallan los que se fundan en el parentesco (la
familia), en la edad, en el sexo y a menudo en las diferencias existentes
entre las ocupaciones fundamentales. La calidad de miembro de un
grupo confiere a su poseedor un cierto estatus o prestigio en relación
con las costumbres e instituciones de la comunidad, y en muchas
ocasiones, dichas condiciones son involuntarias como sucede con
las separaciones de sexos o edades. Pero en la moderna y compleja
sociedad actual, el hombre pertenece a un gran número de grupos, y
no puede evitarlo mejor de lo que podía hacerlo en la vida primitiva.
Por tanto, la sociedad se entiende como un sistema de costumbres
y procederes, de autoridad y orientación mutua, de múltiples
agrupaciones y divisiones, de controles de la conducta humana y de
libertades, pero todo este tejido de relaciones sociales está sometido
a continuas fuerzas de expansión transformativa.
Al respecto, es importante mencionar el aporte socio-antropológico

que hace desde la filosofía de la educación Orcajo (1984), cuando
señala que los primeros pobladores pisatarios del territorio
venezolano datan de 1.400 años antes de la era cristiana. Su
economía de subsistencia se basó en la cacería, después la pesca,
y a partir del año 1000 a.C., la agricultura. En este régimen no
existía la apropiación individual, ni se acumulaban los excedentes
(el remanente) en manos de los individuos o castas privilegiadas.
No se puede observar ni en las comunidades más íntegras de los
Andes (Mérida, Táchira y Trujillo), que la jerarquía de sacerdotes-
curanderos hubiese llegado a constituir un organismo centralizador
de la producción o de la redistribución de los excedentes agrícolas, los
cuales por otra parte, parecen haber sido consumidos colectivamente
en la comunidad local.
De igual manera, los multigrupos indígenas que ocuparon Venezuela

no poseían una educación organizada como era el caso de las
grandes civilizaciones de Mesoamérica: Aztecas, Mayas-Quiché,
Incas y Chibchas. En tal caso, las generaciones jóvenes aprenden los
roles y funciones de los adultos y se socializan a través del contacto
espontáneo con la comunidad. También, participan en el trabajo
cotidiano y las ceremonias de iniciación de su vida productiva
donde deben conformar sus propias familias. Son trascendentales
dentro de la vida grupal indígena o aborigen, la investidura del

cacicazgo, (se elige al cacique como líder), el arribo de la pubertad,
el matrimonio y la declaración de la mayoría de edad, entre otras.
Todo esto garantizaba un fuerte vínculo al grupo y lealtad de sus
miembros al mismo.
Aunado a todo lo expuesto con anterioridad, Heller (1970),

declara que el grupo es una categoría tan antigua como el género
humano, y precisamente por esto sorprende que haya sido en gran
parte ignorada durante mucho tiempo por las teorías filosóficas y
filosófico-sociales. Asimismo, en las sociedades comunitarias hasta
el nacimiento de la sociedad burguesa, la comunidad misma era el
primer sistema de relaciones sociales. El hombre en su totalidad,
en cuanto tal, era siempre referido a la comunidad; los grupos
particulares, con funciones cada vez distintas simplemente le
mediaban las exigencias e incluso la necesidad de capacidades de
la comunidad. Por ejemplo, el gimnasio como grupo mediaba en
el adolescente ateniense sobre los requerimientos de una sociedad
fotizada (iluminada por el conocimiento filosófico), según el cual el
hombre libre debía ser bello y de sana constitución física corpórea.
Partiendo del punto anterior, con el nacimiento de la sociedad

burguesa en la que la disolución de las comunidades naturales
va acompañada por el aumento de las múltiples tipologías de
la división del trabajo, solamente los grupos representaron las
formaciones sociales a las cuales todos están obligados a pertenecer;
efectivamente, la gran mayoría no estaba en condiciones de vivir
fuera del grupo. Paralelamente, el hombre iba integrándose a un
número creciente de grupos, los cuales no eran portadores de una
relación unificada con la comunidad, sino que, por el contrario
diferían en sus capacidades y habilidades adaptativas. Para la
subsistencia de ese hombre, éste debía interactuar con grupos que
cumplían funciones diversas, resultando en su intento muchas
veces escindido (fragmentado), o en otros términos quedó disuelto
en muchos roles. Una vez que la totalidad unificada o unitaria del
hombre se disolvió, dio paso a la esquizofrenia social o punto de
enajenación colectiva.
Fundamentando en esta perspectiva, Marx, citado por Heller

(1970:72), deja entrever que dicha escisión o fragmentación en
la vida burguesa, establece una clasificación entre el burgués y
el ciudadano. En tal sentido, la vida pública que ha dejado de ser

comunitaria, tiene ocupada una sola facultad abstracta del hombre;
si ésta funciona, ese hombre está a la altura en su rol de ciudadano del
Estado, es decir, de su rol público. Al mismo tiempo, el burgués, que
también es hombre de familia, de propiedad, de la administración
privada, desarrolla roles completamente diversos e independientes
de los ciudadanos. En este ámbito, las capacidades necesarias en la
vida pública se convierten en superfluas, aquí reina el egoísmo que
apunta solamente a la existencia individual.
Otro aspecto, que clarifica Heller (Ob. cit.), es que el grupo y

la comunidad nunca deben confundirse con la masa, pues los
dos primeros siempre están estratificados o mejor dicho están
compuestos por miembros. La masa por el contrario puede no
estar estratificada o compuesta por algunos miembros de manera
permanente. Muchas veces ocurre que la comunidad conforma
la masa, y en ocasiones para algunas celebres manifestaciones
la masa es movilizada como representante de una determinada
comunidad con objetivos e intereses comunes, y en consecuencia
está debidamente organizada y estructurada.
Discurriendo en lo anterior, Heller (Ob. cit.), menciona que se habla

a menudo de sociedad de masas, pero éste término es utilizado
de un modo completamente metafórico, ya que es una expresión
para indicar aquella sociedad en la que el comportamiento que se
ha formado en los grupos, constituye una posición antiindividual
de masa; es decir, la sociedad de masas designa una sociedad
manipulada o manipulable, llegando en algunas situaciones a ser
conformista. Pero, para los teóricos de la sociología positivista
constituía un valor positivo socializante, desde el punto de vista
onto-sociológico de la teoría de los grupos representa una poderosa
fuerza negativa o fenómeno de alienación (cuando el ser humano es
inconsciente de sí mismo y de su propia realidad).
De todo esto se desprende que, el hombre puede pertenecer a un

gran número de grupos, pero no necesariamente estar incluido
en muchas comunidades, así por ejemplo, un padre o madre
puede pertenecer a la comunidad educativa, pero también a una
comunidad religiosa e incluso a una comunidad ecológica. En este
caso particular, surge una jerarquía entre dichas comunidades, y
emerge el momento predominante, es decir, surge una comunidad
que subordina a todas las demás como ocurre con la comunidad

religiosa. En las comunidades naturales, esto sucede por lo general
espontáneamente; es por ello, que toda comunidad posee un sistema
de valores relativamente homogéneo, si el particular lo viola ofende
a toda la comunidad, no le es lícito violarlo ni siquiera en la vida
cotidiana.
Al respecto, Heller (Ob. cit.), precisa que en las comunidades naturales

donde el hombre nacía, el sistema de valores era preconstituido y
fijado por la comunidad; en cambio, el hombre de la polis ateniense
podía preguntarse qué acción debía ser juzgada como valerosa y cuál
como moderada. Pero para él no existía ninguna duda de que los
valores fundamentales eran precisamente el coraje, la sabiduría, la
justicia y la moderación.
Esto significa, que no todas las jerarquías dan un espacio de igual

amplitud al particular para organizar su propia e individual jerarquía
de valores; no en todas existe la misma posibilidad de juzgar con
comprensión, de tener en cuenta las características de cada uno,
y de movilizarse con inteligencia. Con la llegada de la sociedad
burguesa se desploman las comunidades naturales, trayendo como
consecuencia la de-construcción jerárquica de valores fijos, no solo
en la vida, sino, también en la ética. Un aspecto clave, es la felicidad
dentro de la jerarquía de valores, que para el mundo antiguo tenía
una importancia crucial e incluso para el cristianismo primigenio
donde ésta es asumida como beatitud; sin embargo, a partir del
renacimiento pierde su preeminencia; es así, como la ética no
culmina en la felicidad, sino en la libertad. Este panorama muestra
cómo la homogeneidad de los valores en las comunidades de las
sociedades burguesas, tiene o puede tener un significado distinto
que en las comunidades de sociedades naturales.
Otro punto a ser tomado en cuenta en las comunidades, es la

expulsión como juicio valorativo, al expulsado de un grupo o de
una comunidad nunca se le da explicaciones así haya sido injusto.
La catarsis típica de quien pertenece a una comunidad natural, es
el retorno a su contexto de origen por duro que pueda ser y aunque
le cueste las humillaciones. Quien es expulsado de una comunidad
natural reconoce el derecho de ésta a cometer tal acto, por esta razón
Sócrates rechazó la huida y aceptó la pena de su polis: la muerte
(bebiendo cicuta).
Necesidad de relaciones emancipadoras en los procesos

grupales: manejo del conflicto en la educación básica
venezolana
De acuerdo a los aportes socio-antropológicos expuestos por

Moreno (Ob. cit.), el sujeto venezolano vive la relación grupal o
social con sus semejantes, como una relación viviente-con-viviente
muy compleja, íntima y cercana. Esto es, secundado por Hurtado
de Barrera (2006), cuando establece que: “La persona que se hace
en la relación, se identifica así misma y se realiza en la interacción:
con la naturaleza, con sus semejantes, con la trascendencia. Parte
de sus vivencias, pueden ser comprendidas dentro del contexto de
sus relaciones” (p. 18). Es por ello, que trabajar con grupos y sus
procesos interactivos permitirán delinear cambios funcionales y
estructurales en las personas participantes. Para Barrera (1991), el
ser humano se relaciona, aún antes de nacer, en el núcleo familiar, y
a lo largo de su vida con un gran número de personas, en diferentes
ámbitos sociales. Es en esta interacción, donde cada persona
adquiere su propia identidad, aprende a reconocerse y desarrollar
todas sus potencialidades.
En este orden de ideas, Hurtado de Barrera (Ob. cit.), sostiene que

la naturaleza social evidenciada en la necesidad de relacionarse con
otros, da lugar a manifestaciones asociativas o grupales, las cuales
en su conjunto conforman un tejido relacional y organizacional,
como expresión de una determinada sociedad. Dicho tejido se
ha exponenciado vertiginosamente en las últimas décadas del
s. XX hasta el presente, surgiendo el interés cada vez más de
crear herramientas que permitan aproximarse al estudio de los
grupos en sus múltiples facetas relacionales; es por ello, que las
ciencias sociales, humanas y educativas se han orientado hacia la
comprensión de su naturaleza intrínseca-extrínseca en todas sus
manifestaciones. Incluso las ciencias fácticas (ciencias naturales)
han querido permear los procesos grupales, ya sea para aprender
de ellos, como también para incidir directamente desde el punto
de vista físico (como es el caso de la teoría de campo extrapolada
directamente de la física moderna).
Asociado a esto, sigue explicando Hurtado de Barrera (Ob. cit.),

que los procesos interrelaciónales, grupales y organizacionales,
fueron comprendiéndose como procesos dinámicos hasta derivar
finalmente como “Dinámica de Grupos”. Incluso, con el avance de

la cibernética y la aplicación de su desarrollo en análisis y técnicas
objetivas socio-técnicas, se acuño también el principio y una teoría
a posteriori denominada: “Cibernética Social”.
Al respecto, Cirigliano y Villaverde (1966), señalan que la dinámica

de grupo permite potenciar la propia acción educadora y alcanzar
resultados de aprendizaje óptimos. En tal sentido, la educación
reconoce que en su proceso formativo de relaciones humanas,
deben contar con técnicas grupales que las posibiliten y mejoren
hasta el advenimiento de la emancipación en términos hellerianos,
que no es más que la disolución del yo en el nosotros de manera
reflexiva, consciente y soberana, cuya plataforma epistemológica
esté cimentada en el continuum humano de la vida cotidiana.
También es importante focalizar, que la dinámica de grupo

permite revisar teóricamente sobre el manejo del conflicto en las
organizaciones sociales, comunitarias y educativas, siendo ésta
última la que amerita mayor atención para su estudio y comprensión.
Es por ello que, Castillo (2006), como especialista en dinámica
de grupos sostiene que existe una amplia diversidad de posturas
teóricas sobre el conflicto; sin embargo, precisa que el mismo debe
ser percibido por todas las partes involucradas, su existencia o
inexistencia es una cuestión de percepción, si nadie se percata de él,
se acepta generalmente que no hay conflicto. Los puntos comunes
en las definiciones son la oposición o incompatibilidad y algunas
formas de interacción; estos factores, establecen las condiciones
que determinan el punto de inicio de un proyecto de conflicto, que
muchas veces puede manifestarse desde actos violentos, hasta llegar
a formas sutiles de desacuerdos e incluso indiferencia.
De igual manera, Castillo (Ob. cit.) sostiene que desde el punto

de vista interaccionista el conflicto se alienta en base a que en un
grupo armonioso, pacífico, tranquilo y cooperativo está inclinado
a volverse estático, apático y no responde a las necesidades del
cambio e innovación; por esto, el enfoque interaccionista consiste
en alentar a los lideres de las organizaciones a mantener un nivel
mínimo de conflicto, lo suficiente para mantener a los miembros de
la organización atentos, críticos y creativos. Asimismo, Castillo (Ob.
cit.), describe en su modelo dinámico de liderazgo que, actualmente
los conflictos en el medio educativo proliferan en todos sus espacios,
siendo estos: el aula, los pasillos, el patio, la sala de profesores, además

están presentes, en las reuniones de docentes, los consejos directivos,
los consejos técnicos y los consejos educativos (según resolución
No. 058 del Ministerio del Poder Popular para la Educación, 2012).
Dichos conflictos, también se dan en la relación: docentes-docentes,
directores-docentes-representantes, estudiantes-estudiantes,
docentes-estudiantes, por mencionar los de mayor frecuencia.
En este orden discursivo, los factores que han generado conflictos

en el seno de la institución educativa, son los siguientes: deficientes
relaciones interpersonales entre todos los miembros, desacuerdos,
arbitrariedades, agresiones verbales, abuso de autoridad e
incumplimiento de funciones, abuso de poder, usurpación ilegal
de autoridad y funciones, así como, problemas de comunicación
efectiva, críticas destructivas, limitaciones para escuchar a
los demás, seducciones, manipulaciones, amedrentamiento a
profesores, intimidación, conductas agresivas y destrucción de
infraestructuras, uso inadecuado de recursos materiales y humanos,
desactualización docente, información desfasada, incongruencias
en el comportamiento cotidiano, pérdida de control en la toma de
decisiones, y la falta de una logística correctiva para el manejo del
conflicto en educación básica.
De igual manera, Castillo (Ob. cit.), continúa haciendo referencia

a los diferentes conflictos, donde se destacan las frustraciones
ocasionales y transitorias que son aquellas que acosan y arrollan,
muchas veces desde el trato cotidiano con cosas, personas y
situaciones; igualmente, las frustraciones profundas, aquellas
que provienen de fracasos tan graves que cambian el curso de la
existencia, éstas pueden generar un estado de ansiedad, angustia y
mucha desesperación. En todo este cuadro experiencial, resulta claro
que el conflicto se percibe como un choque intempestivo de fuerzas
intervinientes (confrontación de energías cognoscitivas y afectivas),
donde una persona o grupo inclusive puede frustrar, obstaculizar,
de-construir y esgrimir acciones y actos negativos, afectando en
consecuencia, las relaciones sociales entre los miembros, y sus
procesos psico-emocionales; y en un contexto más amplio, desviar el
logro de objetivos emancipatorios en las organizaciones educativas.
Luego de tener un panorama amplio sobre los diversos conflictos

que se vivencian en el contexto de la educación básica venezolana,
sería sugerente preguntarse ¿Cómo las relaciones emancipadoras

pueden transfigurarse en una necesidad existencial-sintiente
para crear espacios (etnos) de con-vivencia educativa entre los
diversos grupos que hacen de su cotidianidad un ritualismo
caótico o perturbador? En tal sentido, Heller (1978), habla sobre
las necesidades en términos socio-filosóficos, surgiendo entre ellas
las naturales, ya que las mismas garantizan el mantenimiento de la
vida humana (principio de autoconservación) y también señala que
son naturalmente necesarias; porque sin satisfacción, el hombre
no puede conservarse como ser natural. Cabe entonces, seguir
preguntándose ¿Son las relaciones emancipadoras una necesidad
natural o social según lo presentado por Heller?, aquí no se puede
dar una respuesta segmentada o sesgada, pues las relaciones
emancipadoras corresponde a una necesidad, natural, social y
también espiritual del hombre, siendo que en ésta última, se
evidencia una serie de sentimientos, emociones, juicios valorativos
des-alienantes y el goce estético que articula relacionalmente todo
acto humano.
Al mismo tiempo, no hay criterio que permita saber qué disfrute

es mayor, exceptuando el mismo proceso de disfrute. Un placer
espiritual no puede ser usado como medio de otro, debido a que son
todos por definición fines en sí mismos; sin embargo, la satisfacción
espiritual es la situación más perentoria. Lo cual viene a establecer,
que todos los tipos de satisfacción de necesidades, están co-
determinadas por la cultura y la imaginación social, volviéndose
de esta forma cualitativos, así como, el oxigeno no cuesta nada, él
mismo es imprescindible para la vida, la subsistencia y el bienestar
colectivo.
De esta manera, la necesidad de relaciones emancipadoras en

la cotidianidad de los procesos educativos, se convierte en una
necesidad radical, debido a que se exige una satisfacción cualitativa.
En otras palabras, las necesidades propiamente espirituales son
por derivación definitoria radicales, debido que no pueden ser
cubiertas o satisfechas mediante la cuantificación. Por tanto, todos
los tipos de necesidades pueden ser satisfechas de forma cualitativa.
En consecuencia inmediata, son radiales (no están mediadas) las
necesidades que reclaman una satisfacción cualitativa, siendo que
éstas constituyen lo único, lo original, lo idiosincrático de la persona
particular y también de las comunidades.
En cuanto a la comunidad como punto de referencia dentro del

pensamiento socio-crítico de Heller, se comprende como el grupo
de personas que eligen vivir y con-vivir una forma común (común-
unidad), fundamentada en valores culturales y espirituales
compartidos. Los miembros (sujetos con-vivenciales) encuentran
satisfacción en lo que hacen particularmente y en conjunto. En
tales comunidades, las relaciones de subordinación y dependencia
se han disipado. Esta formalidad de vida utópica comunitaria no
se puede universalizar; pero puede, atraer a algunos hombres y
mujeres (sujetos sociales), y pueden servir como modelo a muchos
otros, pero no un modelo impositivo-inquisidor, sino todo lo
contrario: liberador. Las formas de vida utópicas incluyen a la élite
cultural-espiritual de una sociedad democrática. Esta élite no es
social en el sentido que carece de privilegios sociales o políticos.
No se presume que sea ascética (entrenamiento que tiende a lo
moral), o que reciba menos cantidad de las necesidades asignadas,
pero tampoco codicia la cantidad, es a saber el dominio económico-
materialista.
En este sentido, no puede existir plena emancipación si no

existe una conciencia del nosotros que se desarrolle o diluya
paralelamente a la conciencia del yo. Para Heller (Ob. cit.) toda
forma de comportamiento particular hacia las objetivaciones
cotidianas es alienado. La superación subjetiva de la alienación,
que es diametralmente contrapuesta a la emancipación, solo puede
constituirse en una relación consciente con la genericidad, es decir,
con los valores o las objetivaciones genéricas. El tal situación, la
vida se convierte en un ser para el nosotros porque en el nosotros,
cada quien vive en la medida de su propia individualidad o
particularidad. El nosotros de la vida cotidiana se concreta en dos
tipos, la felicidad y la vida sensata. La felicidad es limitada, son
instantes que constituyen los días gloriosos de la vida cotidiana.
La vida sensata se fundamenta en un principio democrático
porque busca ser útil a los demás. Dicha vida sensata, implica la
adopción de una conducta de vida, en la que el sujeto debe ordenar
y jerarquizar conscientemente su vida conforme a tablas fijas de
valores, esto le permite tener constantemente en cuenta lo nuevo,
volver a plasmar su vida y personalidad, y al mismo tiempo,
conservar la unidad de su personalidad y la jerarquía que ha elegido
(principio de autonomía).
Derivaciones reflexionantes
Como punto de reflexión crítica, Heller (Ob. cit.), magistralmente

sostiene que solo cuando el hombre real, individual (particular),
asume en sí al ciudadano abstracto, y como hombre individual
en su vida empírica, en su trabajo individual, y en sus relaciones
sociales, ha llegado a ser ente genérico; solo cuando, el hombre ha
reconocido y organizado sus propias fuerzas como fuerzas sociales,
y por ello ya no separa de sí la fuerza social en la figura de la fuerza
política, entonces se habrá cumplido la emancipación humana. La
estructuración de autonomía como una derivación emancipatoria
en cualquier contexto donde se desarrolle la vida cotidiana de los
ciudadanos, significa que en la relación con los otros sujetos se produce
el encuentro a partir de la diferenciación de cada particularidad, lo
que conlleva a la complementariedad, reciprocidad, convivencia,
cooperación o cualquier otra forma de mutualidad colectiva.
Es por ello que, las relaciones emancipadoras en cualquier esfera de

la vida social, como la familia, la comunidad y en especial énfasis la
escuela debe comprenderse como las relaciones de un sujeto con otros
sujetos (otros como yo). Considerando esto, Orcajo (Ob. cit.) señala
que el otro es reconocido como sujeto en cuanto aparece como fuente
de significados, aunque se confieren significaciones distintas a la
realidad, el yo particular puede entender las que producen y utilizan
los otros. En las relaciones emancipadoras, el diálogo reflexionante
es la piedra angular en el proceso dinámico de la cotidianidad
ciudadana para entender el mundo propio y el de los demás, y en
el encuentro mutuo es donde se produce el reconocimiento. Es por
ello, que en el mundo del yo particular se comprueba el nosotros,
en otras palabras, existir es co-existir, donde no es excluyente las
diferencias que puedan emerger entre los grupos cualquiera sea su
constitución, debido a que los grupos humanos sea en la escuela,
comunidad y sociedad toda siempre se afilian de acuerdo a formas
de vidas, intereses, expectativas y valores compartidos.
Siguiendo con estos aspectos derivacionales, lo contrario a

la emancipación humana como bien lo describía Heller es la
alienación, la cual se caracteriza por la incapacidad para el diálogo
reflexionante, porque cuando se le niega o imposibilita el derecho de
palabra y reflexión a cualquier persona se le desconoce como sujeto
de la vida cotidiana (otro-como-yo). En el diálogo reflexionante
entra un aspecto axiológico muy importante como lo es la humildad,

ya que supone que el otro tiene algo que decir y enseñar; que nadie
es dueño hegemónico de la verdad o de verdades. Esta humildad
fundante garantiza al otro a ser escuchado. Es muy común encontrar
en el medio educativo y académico actos alienantes signados por
despotismo y una exacerbada prepotencia de quienes dicen tener el
poder, sea éste político, cognitivo e institucional para no escuchar a
nadie y despreciar lo que los otros necesitan expresar. Donde no hay
diálogo reflexionante, solo puede haber opresión y desde ese punto
de vista la inminente muerte o aniquilación simbólica del sujeto.
Asimismo, en la dialéctica de la vida cotidiana las relaciones

alienantes son relaciones de odio, mientras que las relaciones
emancipadoras son relaciones de amor, pero también de razón
y justicia social. Por ejemplo cuando se habla de amor se está
especificando un sentimiento profundo de lo humano, por lo cual
va más allá de cualquier perspectiva legalista o convencionalismo
contractual. Ahora, cuando se habla de odio en particular es un
intento avasallante de destruir moralmente al otro (como es el caso
de descalificativos de todo tipo, chismes e injurias que se llevan
a cabo en espacios educativos y comunitarios). Es un intento de
destrucción al otro yo, desconocerlo en el ámbito de la vida cotidiana
y de los intereses propios para finalmente execrarlo del campo
referencial de existencia.
Seguidamente, cualquiera de las muchas formas y grados posibles

del amor, éste se da como elemento principal para comenzar el
reconocimiento del otro como un tú. Por tal motivo, en las relaciones
emancipadoras surge el interlocutor, se le acepta como principio
de proyectos y juicios propios; también, se le asocia al desarrollo
de la propia palabra (el verso) y de la propia vida. Se le reviste de
la dignidad del que le ama, es decir, se apela al otro para que sea
conmigo, para resolver un conflicto en equipo, para solventar una
emergencia, satisfacer una necesidad radical y estar siempre allí
para el otro.
Finalmente, Heller (Ob. cit.), concuerda que la consciencia del

nosotros se desarrolla paralelamente en la consciencia del yo.
Solamente el egoísta-individualista consciente no tiene una
consciencia del nosotros, pero esto no constituye un punto de partida
sino un efecto de la relación y del modo en la vida cotidiana. Cuando
se dice que las dos consciencias se desarrollan paralelamente, no se

pretende negar que la afectividad de la particularidad emerge con
más fuerza en la consciencia del yo. Pero también, el nosotros aparece
revestido de la afectividad más elemental cuando el yo se identifica
con él, lo que evidentemente no solo es válido para las comunidades,
sino para cualquier integración, incluidas las integraciones de
grupos absolutamente casuales. Después del desmoronamiento de
las comunidades naturales, los particulares fuesen conscientes o
no, han intentado a menudo pertenecer a un grupo precisamente
para prolongar de este modo su particularidad. Ejemplifica Heller,
que hasta la persona más débil e inexperta en los deportes puede
transformarse en un vencedor cuando identificándose con un equipo
específico, exclama “hemos vencido”.
Referencias
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Facultad de Ciencias de la Educación. Universidad de Carabobo.
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necesidades.pdf [Consulta: 2013, marzo 17].
Marlene del Carmen Oliva Meleán: Licenciada

en Educación, Mención Orientación. Universidad de
Carabobo. Magíster en Educación, Mención Orientación y
Asesoramiento. Universidad de Carabobo. Docente de las
asignaturas: Fundamentos de Orientación II y Técnicas
de Facilitación de Grupos, adscritas al Departamento
de Orientación FaCE-UC. Orientadora en el Liceo
Bolivariano Bartolomé Oliver. Valencia, estado Carabobo.
[email protected]
Educación Física como sistema biopsicosociocultural
EDUCACIÓN FÍSICA COMO SISTEMA

BIOPSICOSOCIOCULTURAL
Soveida Archila V., Stanley Steele
RESUMEN
Por ser fuente y parte componente de la educación general e

importante estructura complementaria de los marcos familiar
y escolar-profesional, la Educación Física es significada como
asignatura obligatoria de los pensa de estudios de casi todos los
sistemas educativos del mundo, entre los que figura la República
Bolivariana de Venezuela. No obstante, por las distintas
connotaciones que se le atribuyen, en ella se aprecia una imprecisión
tanto conceptual como en los propósitos que persigue, producto de
las influencias que ejercen sobre ella otras disciplinas, obligándola
a responder incluso a preceptos más legales y de ordenamiento que
a su misma génesis y dinámica. Es por ello, que el presente ensayo
tiene como propósito analizar el significado de la Educación Física
como sistema biopsicosociocultural para mejorar la calidad de
vida de los seres humanos y particularmente en la búsqueda de su
propio objeto de conocimiento. El análisis se apoyó en los enfoques
sistémicos, humanista, holístico y complejo de Morín.
Palabras clave: educación física, biopsicosociocultural,

epistemología.
PHYSICAL EDUCATION AS
BIOPSYCHOSOCIOCULTURAL SYSTEM
Abstract
As source and integral part of general education and major

complementary structure of the family and school-professional
frameworks, Physical Education is meant as a compulsory subject
of the thoughts of studies almost all education systems around
the world, which include the Bolivarian Republic of Venezuela.
However, by the different connotations attributed to it, in both
conceptual and purposes pursued, it is appreciated an imprecision
so much conceptual as in the intentions that it chases, product of
influences exerted on it by other disciplines, forcing it to respond
even to legal precepts and regulations that to the same genesis
and dynamics. Therefore, the present essay aims to analyze the
significance of Physical Education as a biopsychosociocultural
system to improve the quality of life of human beings and,
particularly, in the search of its own object of knowledge. The
analysis relied on the systemic approaches humanistic, holistic,
and complex of Morin.
Keywords: physical education, epistemology,

biopsychosociocultural.
A manera de introducción
La Educación Física, como parte componente y fundamental de

la Educación General e Intelectual, se concibe como una opción
disciplinar de alto impacto social. Las diferentes actividades que
en ella se realizan -físico-corporales, deportivas y recreativas-
coadyuvan a la formación integral armónica y multilateral de los
seres humanos. De ahí, que actúa desde la realidad del contexto
circundante, en atención a las características morfofuncionales de
los participantes, y con el firme propósito de mejorar su salud y por
ende su calidad de vida.
Sin embargo, al revisar su evolución en las bases que la sustentan, se

encuentra por un lado que muy a pesar de haber recibido el aporte de
otras áreas del conocimiento; éstas no han producido más avances

significativos ni en su discurso teórico-conceptual, ni en la práctica
para reafirmarla y/o legitimarla como disciplina. por otro lado, la
tan renombrada educación integral que propugna la Educación
Física, aún no ha podido cumplir su cometido satisfactoriamente
en los diversos ámbitos educativos tanto de nivel básico, como el
universitario.
Por tal razón, una de las pretensiones del presente ensayo, es

contribuir a la reflexión de la Educación Física a fin de que ésta
trascienda de la acción motriz hacia una dimensión más realista
y ajustada a estos tiempos de gran complejidad; y, rescatar la
importancia pedagógica y biopsicosociocultural de la práctica
sistemática, sistémica, holística y humanista de las actividades físico
corporales, recreativas y deportivas en la mención de Educación
Física, Deporte y Recreación de la Universidad de Carabobo.
La Educación Física como parte componente y fundamental de

la educación general y/o intelectual, trasciende las dimensiones
competitivas y recreativas, actuando en la totalidad del ser
humano. Por medio de ella se pueden desarrollar políticas sociales
para mejorar la salud y calidad de vida de los seres humanos e
incorporarlos de manera eficiente al entorno social y cultural en el
cual se desenvuelven.
La Educación Física proporciona medios -actividades físico-

corporales, deportivas y recreativas- para aprovechar de manera
productiva el tiempo libre. Incorpora al individuo a un proceso
de despliegue de energía corporal y psicológica que lo aleja de
la posibilidad de orientar esta energía hacia áreas no cónsonas
con la sana convivencia, las buenas costumbres y la integración
a la comunidad a la cual pertenece, siendo una vía socialmente
productiva para drenar las angustias y tensiones cotidianas y, por
añadidura, mejorar la salud psico física de la gente.
Generelo (1998), nos indica que la Educación Física es la “parcela

de la educación que contribuyendo a los mismos objetivos de ésta,
lo hace valiéndose de un estímulo o agente particular como es
el movimiento, y de éste cualquier expresión conocida hasta el
momento, que tenga valor educativo” (p. 318). Por lo tanto, a través
de ella se aporta un “vocabulario” con todos los datos culturales,
principalmente los denominados “cultura del cuerpo y del ocio”.
En este campo del debate, las investigaciones realizadas por

diferentes autores acerca de la Educación Física han determinado
que ésta, aún es vista con un carácter reduccionista y
unidimensional en donde solo se consideran los cambios orgánicos
del ser humano producto de las actividades físicas realizadas. Por
ejemplo, Parlebas (1999), sostiene que la Educación Física “está
más fragmentada que nunca, en una multitud de prácticas y, sobre
todo, en una cantidad enorme de concepciones yuxtapuestas”
(p. 15). Por lo que propone en sus aportaciones, que la Educación
Física debe realizar su revolución copernicana, lo cual no es otra
cosa que aceptar el hecho de desprenderse del movimiento como
objeto de estudio, para ubicar su atención en el ser que se mueve.
Por otro lado, Villalobos (2002), sostiene que el docente tiene que
ser competente para integrar los componentes internos y externos
de los procesos de enseñanza y aprendizaje para la transformación
personal de sus estudiantes, y en consecuencia su transformación
social. Es decir, los cambios se darán desde lo interno hacia afuera.
Valdivieso (2007), puntualiza que en investigaciones realizadas

en el campo del movimiento humano, no han sido considerados
y/o analizados los aspectos intrínsecos que hacen que el humano
se mueva, lo que demuestra que las Educación Física solamente
se circunscribe al gesto motor o a la acción motriz. Con base en
lo expuesto por estos autores, es necesaria una nueva perspectiva
de formación que se expresa en el aprender a aprender, enseñar
a pensar, enseñar a sentir, enseñar a convivir. Esto permitirá
una formación holística centrada en la armonía de los aspectos
cognitivos, afectivos, axiológicos, culturales, y la superación de la
fragmentación, la atomización del saber y la separación entre lo
intelectual, manual, afectivo, social, cultural, y otras.
Desde esta perspectiva, Teleña (1980), expresa: “Muchos piensan

que la educación física solo produce unos resultados físicos, pero
los educadores saben muy bien que autoexpresión, autodominio,
autoconfianza y respeto de sí mismo son recursos básicos para una
feliz participación del joven en la sociedad” (p. 20).
Por ello, Arribas (1998), expresa que los docentes deben favorecer
experiencias corporales positivas y significativas en el estudiante
motivándolo a una práctica de la actividad física como continuidad
a lo largo de su vida, como disfrute y bienestar, como un espacio de
relación y participación social, en la mejora de su salud psico-física
y, su desarrollo personal y social. Propone la actividad física para el
ocio y el tiempo libre, en correspondencia con los nuevos tiempos
y las nuevas necesidades educativas. “Valorar la actividad física
recreativa como pilar básico de la educación del ocio y el tiempo
libre, así como conocer un buen número de actividades físicas
aplicables a este ámbito” (p. 451).
Mucho de la problemática de la Educación Física, tiene sus raíces

en el modelo académico hegemónico de formación del docente
a nivel universitario. En este nivel, el docente es responsable de
diseñar, planificar, poner en práctica y evaluar las actividades
diarias de clase. En la actualidad, este modelo pareciera no ser
el más conveniente, ya que dificulta llevar a la práctica proyectos
compartidos, en que todos aprendan juntos de sus experiencias
y vivencias, donde no existan barreras entre el docente y el
estudiante.
Ante esta realidad, pareciera recomendable no seguir actuando

determinísticamente, asumiendo epistemologías de otras ciencias
y disciplinas con el empleo de sus terminologías redundantes e
imprecisas. Hay que considerar el estatus epistemológico de la
Educación Física como disciplina que posee su propio cuerpo teórico
orientado hacia la comprensión y abordaje biopsicosociocultural
de los estudiantes, a través de los aspectos internos y externos
que hacen que el ser humano se mueva, para superar la visión
física, orgánica, biologicista de la Educación Física, circunscrita
únicamente a lo corpóreo.
De allí la importancia de incorporar en la formación del docente

de Educación Física, una visión crítica, reflexiva, holística y
humanística, que pueda responder con éxito a los requerimientos
de la sociedad, que sea emprendedor en su desarrollo personal,
profesional competente en las actividades físicas, deportivas,
mentales, psicológicas, sociales, recreativas, de salud, entre otras;
para superar la visión fragmentada, reduccionista, imprecisa,
biologicista de esta área del conocimiento.
El humanismo y la Educación Física
Para realizar un análisis de la Educación Física como un Sistema

Biopsicosociocultural, es necesario entender el humanismo en el
ámbito de la educación en general, y particularmente en la Educación
Física como disciplina que coadyuva al desarrollo armónico de los
seres humanos.El humanismo es una corriente filosófica que busca
centrar el pensamiento en la dignidad del hombre. Abbagnano
(2004), señala que el humanismo se refiere a “cualquier movimiento
filosófico que considere como fundamento la naturaleza humana o
los límites y los intereses del hombre” (p. 562).
Ramírez (2009), afirma que “es un sistema de criterios que reconoce

a la mujer y al hombre como valor supremo y postula la libertad
y desarrollo multifacético de los mismos” (p. 48). Igualmente
resaltaen éste los siguientes enfoques:lo filosófico, la pedagogía
y en lo educativo. En el primero -filosófico-, el humanismo como
corriente de pensamiento defiende y promueve las cualidades
de la naturaleza. En el segundo -pedagogía-, defiende los valores
humanos de la educación en contra de los adelantos tecnológicos
y la automatización de los implementos laborales. En el tercero
-educativo- , “la instrucción humanística ostenta un sinfín de
características propias que la hacen muy beneficiosa para con la
formación armónica y multilateral de la personalidad” (p. 48).
Esta propuesta filosófica según Márquez (2010), se destaca por el

“impacto que tuvo la producción intelectual…el súbito cambio de
perspectivas y maneras de pensar que afectaron los territorios de las
costumbres y creencias, la ciencia, la ética, la política, la educación,
la concepción de la historia” (p. 10).
Desde esta consideración, Kiriloff (2004), enfatiza que la formación

del docente para la Educación Física, se convierte - desde una visión
humanista - en un saber dinámico para las expresiones individuales
y colectivas de sus discentes, para la interacción de sentimientos,
impulsos y pensamientos, desplegando la oportunidad de
una educación para el hombre mismo y para el desarrollo de
potencialidades que satisfagan sus necesidades.
Para esta autora, entender la Educación Física con una visión

humanista, es creer en el desarrollo y en el progreso de las
potencialidades de los sujetos objeto de educación. En consecuencia,

la formación académica del docente debe ser asumida desde una
epistemología pedagógica con criterios humanísticos; donde las
características que debe reunir un científico social se refleje en
competencias para: la observación sistemática-regularizada-
constante, la capacidad para el análisis y la identificación comprensiva
de los problemas, así como la búsqueda de explicaciones, y la
elaboración de teorías generalizantes.
Pensamiento complejo
El Pensamiento de la complejidad surge ante la discrepancia

existente en la relación sujeto-objeto, muy propio del paradigma
de la simplificación, en el que se aísla al objeto de conocimiento del
ambiente socio-cultural, sin considerar al conjunto y/o la totalidad
de los fenómenos que allí interactúan.
Para Osorio (2002), el paradigma de la Ciencia Clásica no solo

ha ejercido su influencia en toda la teoría clásica, sino también
la lógica, la epistemología y la visión del mundo. Postula que la
diversidad y complejidad de los fenómenos, los seres vivos y las
cosas son apariencias meramente fenoménicas, por tal razón,
pueden explicarse a partir de algunos elementos básicos y simples.
La pretensión de la ciencia clásica consiste en disipar la complejidad
aparente, para ello matiza los fenómenos y eventos como si fueran
verdaderamente reales.
Al respecto, Morín (en Tobón, 2006), expresa que “el pensamiento

complejo lo aborda como un proceso que es, a la vez, biológico,
cerebral, espiritual, lógico, lingüístico, cultural, social e histórico
con lo cual se enlazan con la vida humana y la relación social” (p. 4)
Esta idea, es confirmada por Morín, Roger y Motta (2002), cuando
afirman que “…el pensamiento complejo tiene el propósito de
comprender la condición humana, factor decisivo… para salir de la
barbarie planetaria” (p. 34).
Para estos autores, “educar en el pensamiento complejo debe

ayudarnos a salir del estado de desarticulación y fragmentación del
saber contemporáneo y de su pensamiento social y político, cuyos
modos simplificadores han producido un efecto… sufrido por la
humanidad presente y pasada” (p. 44).
Como puede observarse, la complejidad de Morín abarca al ser

humano en toda su integralidad, conjugando todos los elementos
que confluyen en su diario accionar y en sintonía con el contexto
socio cultural. Allí radica uno de los aspectos coincidentes entre la
complejidad y la Educación Física.Tal reflexión conduce a concebir al
ser humano como ser total, impregnado de un holismo y humanismo
como referentes teóricos esenciales; es decir, en toda su complejidad,
lo que comporta escudriñar intrínsecamente al individuo como un
ente biopsicosociocultural, ubicado en una realidad contextual que
lo interpela, lo afecta, lo condiciona y modela su comportamiento en
sociedad.
La Educación Física como componente y parte fundamental de la

Educación general atiende al individuo en toda su complejidad,
coadyuvando a la formación integral y armónica del ser humano –
biológica, psicológica, social y cultural- entre otras. De allí que se
asume que la Educación Física guarda una estrecha relación con
los postulados que orientan al Paradigma de la Complejidad. Es
apropiado entonces, vincular la Educación Física en el marco del
Pensamiento Complejo ya que la misma es portadora de una gramática
y una lógica interna muy particular, lo cual requiere adentrarse en
su trama epistemológica con el propósito de reconfigurar su corpus
teórico-conceptual. Ello implica concebir la Educación Física, como
un Sistema biopsicosociocultural, a objeto de reivindicarla como
disciplina que forma parte de los pensa de estudios de la República
Bolivariana de Venezuela (1999).
Holismo
Abbagnano (2004), se refiere al holismo desde tres vertientes, a)

como una variante de la doctrina de la evolución emergente la cual
consiste en la inversión de la hipótesis mecanicista. Para ello, no
considera los fenómenos biológicos independientes de los físico-
químicos, sino, éstos supeditados a los primeros, b) para este autor,
el holismo según Popper, es la tendencia de los historicistas en
sostener que el organismo social, al igual que el biológico, es algo más
que la suma de sus miembros. Es ante todo, algo más que la suma
total de las relaciones que hay entre los miembros, y c) el holismo
es usado epistemológicamente en las teorías que guardan relación
con el concepto de sistema. Desde esta visión el todo tampoco es la
simple suma de las partes.
Según Barrera (2010), la holística está vinculada con el pensamiento

y la vivencia del ser humano en su devenir socio histórico, su
propósito ha girado en torno a propiciar la participación integral del
individuo como ser total. La historia de la humanidad se ha debatido
entre las tendencias de naturaleza individualistas por un lado, y
por el otro, las necesidades de colectivos regionales caracterizadas
por la orientación global de la sociedad para la atención de sus
requerimientos sociales. La holística hace hincapié en el universo,
la naturaleza y lo humano. Reconoce que todo está interconectado,
que para apreciar mejor cualquier realidad o evento hay que
profundizar la condición relacional y socio contextual por encima
de la particularidad, el individualismo, y el aislamiento del evento
o la cosa en sí.
La visión de totalidad e integralidad con sentido de trascendencia

holista guarda una estrecha relación con la Educación Física. Esto se
debe a que la Educación Física dentro de sus postulados, considera
al cuerpo humano como un sistema, como una totalidad, en la que
los ejercicios físicos realizados contribuyen a la formación armónica,
multilateral, multidimensional y psico-física del individuo. Ambos
coinciden en concebir al sujeto como una entidad relacional y
sistémica, en la cual el “todo” -el organismo- es más que la suma de
las partes -diferentes órganos y sistemas-, lo que permite resaltar la
vinculación existente entre ambas.
Enfoque sistémico
Los seres vivos, para Martínez (2008), no son un agregado de

elementos yuxtapuestos, por el contrario, constituyen un todo
integrado, un suprasistema dinámico conformado por muchos
subsistemas -físico, químico, biológico, psicológico, social, cultural,
ético-moral y espiritual-, los cuales se encuentran perfectamente
coordinados. Estos sistemas integrados forman la personalidad del
ser humano. Tal situación amerita de un cambio que de paso a una
nueva forma de concebir el concepto actual de ciencia y su respectiva
fundamentación filosófica y metodológica. Se da paso entonces al
paradigma o enfoque sistémico.
Es decir, el enfoque sistémico significa que al abordar el objeto

y fenómeno de estudio, éste no puede ser aislado sino que tiene
que verse como parte de un todo. De ahí que presuponen abordar
la realidad como un todo polisistémico, considerando para ello

sus componentes y los distintos niveles de interacción entre
ellos. Al respecto, es importante destacar el imperativo cognitivo
formulado por Pascal hace tres siglos aproximadamente, al afirmar
que todas las cosas causadas y causantes, están entretejidas por un
lazo natural que las liga, por lo cual considera que es “imposible
considera las partes sin considerar el todo, tanto como conocer el
todo sin conocer particularmente las partes” (Ander-Egg, 1999;
pp. 94-95).
Lo expuesto por el autor antes referido, en cierta forma, invita

a reflexionar en cuanto a razonar el conocimiento como un
movimiento constante en una relación dialéctica; un movimiento
que evoluciona y progresa en el tránsito entre las partes y el todo, y
el todo y las partes.
En suma, el enfoque sistémico enfatiza en las personas y sus

sistemas culturales; es decir, los sujetos de investigación ya no se
conciben alejados del investigador sino que están en presencia de
un investigador que dialoga y comparte. Por consiguiente, se está en
presencia de un sujeto u objeto de investigación que abre su cultura
y su ser, y conversa sobre el significado de las cosas en una relación
dialéctica con el investigador; exponiendo su mundo cultural el cual
está lleno de simbolismos y de significados.
Conclusión
Tanto el enfoque sistémico, como el holismo, el humanismo y el

pensamiento complejo, están orientados a alcanzar el desarrollo
integral del ser humano, en correspondencia con su contexto socio-
cultural. De la misma manera, la Educación Física persigue los
mismos propósitos, pero atendiendo lo físico-corporal, deportivo
y recreativo, coincidiendo tambiénen la formación integral del
ser humano. Es decir, la imbricación entre la Educación Física y
los referidos enfoques, permiten tener una visión teórica de la
Educación Física como sistema biosicosociocultural.
En definitiva, el presente análisis no pretende convertirse en

panacea para los ingentes problemas que atraviesa la Educación
Física como fenómeno multifacético, complejo y de alto impacto
social. Por el contrario, aporta insumos para alimentar el debate, la
discusión y, la reflexión de las bases teóricas de la Educación Física

como herramienta para coadyuvar a la formación de los estudiantes
de la mención Educación Física, Deporte y Recreación (futuros
profesionales de la Educación Física) y para con la salud psicofísica
de la gente, de su calidad de vida y, por ende, su bienestar social.
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Soveida Archila V.: Docente Instructor de la Facultad

de Ciencias de la Educación de la UC, dictando las
Asignaturas: Investigación Educativa, Seminario
Proyecto de Investigación y Trabajo Especial de
Grado; adscrita al Departamento de Educación Física,
Deporte y Recreación. Dra.en Educación, Docente
Agregada en la Universidad José Antonio Páez.
[email protected]
Stanley Steele: Docente Asociado de la Facultad de

Ciencias de la Educación de la UC. Doctor en Educación.
Coordinador de Investigación adscrito al Departamento de
Educación Física, Deporte y Recreación. Docente dictando
las Asignaturas: Seminario de Investigación, Trabajo
Especial de Grado, Béisbol-Softbol.
[email protected]
Aproximación al pensamiento de Michel Foucault
APROXIMACIÓN AL PENSAMIENTO DE
MICHEL FOUCAULT
Marcos Yépez Abreu, Marcos Jesús Yépez Lovera
RESUMEN
El presente artículo tiene como finalidad aproximarse a las etapas

del pensamiento de Michel Foucault, vinculado a las praxis
educativa en términos del poder, saber y el discurso pedagógico,
donde se consideran tres fases de su periplo literario: El arqueológico
se centra en la pregunta ¿Cómo nos hemos constituidos en sujetos
del saber? y se caracteriza por el análisis de los enunciados y las
prácticas discursivas. El período genealógico en términos de ¿Cómo
nos hemos constituidos en sujetos que ejercen o padecen relaciones
de poder? explica el discurso y su relación con el poder. La ética
busca amalgamar la relación del yo consigo mismo y la libertad como
práctica reflexiva considerando ¿Cómo nos hemos constituidos en
sujetos morales de nuestras acciones?
Palabras clave: arqueológico, genealógico, ética, poder, saber.
APPROACH TO THOUGHT OF MICHEL FOUCAULT
Abstract
The present article has as purpose to approach stages to thought

of Michael Foucault,to approach the stage of thinking of Michel
Foucault, linked to educational practice in terms of power, of
knowledge and of pedagogical discourse, where are considered
three phases of his literary journey: the archeological is focused
on the question the question: how have we become subjects of
knowledge? It is characterized by the analysis of statements and
discursive practices. In terms of how have we become subjects who
exercise or suffer from power relations? It explains the discourse
and its relation to the power. Ethics seeks to amalgamate the
relationship among the I and itself and freedom as a reflective
practice considering how have we become moral subjects of our
actions?
Keywords: archaeological, genealogical, ethics, power, knowledge.
Consideraciones generales
Al reconocer las ideas de los filósofos presocráticos o filósofos

de la naturaleza, debemos admitir que se caracterizaban porque
los monistas buscaban únicamente un elemento y los pluralistas
combinaban varias sustancias con el propósito de explicar el origen
racional del universo en lugar de proceder a través de los mitos. En
este sentido, en Grecia, Tales de Mileto como político, matemático
y astrónomo fue reputado como uno de los más importantes
sabios al responder de manera razonable que el principio básico
del mundo físico y de todas las cosas se encontraban en el agua,
dando respuesta de esta manera a la siguiente interrogante: ¿Cuál
es el arjé (principio) de la fhysis (naturaleza)?
Relacionado con ello, la filosofía desde sus inicios y a lo largo de

los siglos nos señala una jerarquización de determinados temas
epistemológicos como la justicia, el alma y el cuerpo, la realidad, el
Ser, referidos a los problemas de orden ontológicos y metafísicos,
también el debate gnoseológico sobre el conocimiento, las
discusiones antropológicas sobre el problema del hombre y

Dios, la moralidad y la ética como un camino conductual hacia
los valores y los problemas políticos de toda sociedad sobre su
estructura organizacional, consustanciado con otros temas de
gran importancia para el individuo y su entorno.
Pero en la actualidad, la idea que tenemos alrededor de la figura de

un filósofo es muy diferente de aquellos que vivieron en los tiempos
ancestrales. En el presente, podemos apreciar que los filósofos son
aquellos que poseen un perfil multidisciplinar, hablan sobre temas
que en otras épocas no se consideraban en la filosofía, se desempeñan
en el campo laboral de la docencia porque tienen conocimientos
o estudios en educación, sociología, antropología, matemáticas,
física, economía, medicina, literatura, biología, psicología y otros
saberes. También, son ensayistas, teóricos sociales y motivadores
hacia el ámbito de la reflexión y el pensamiento humano, al
propiciar una posición más participativa y dialógica en el interior
de la sociedad. Bajo estos argumentos, emerge Michel Foucault,
un nuevo y vigoroso tipo de filósofo preparado para criticar,
cuestionar el control social y reconstruir en sus libros la historia
de la cotidianidad de la vida de las personas, capaz de analizar las
ideas acerca de los acontecimientos que sucedieron en el presente y
futuro histórico que vivió buscando siempre la manera de conocer
¿Cómo aparece el sujeto en la subjetividad moderna?
Foucault nació en Poitiers Francia el 15 de octubre de 1926 y

muere el 25 de junio de1984 en el hospital la Pitie-Salpetriere de
París. Realizó estudios de Filosofía, Psicopatología y Psicología en
la École Normale Supérieure y ejerció la docencia en diferentes
universidades de Paris, especialmente en el Collége de France
como profesor de Historia de los Sistemas de Pensamiento.
Influenciado por las obras de Marx, Nietzsche, Heidegger y Freud,
desarrolla la crítica sobre la naturaleza humana y el control social
con mucha originalidad. Hablar del periplo intelectual de Foucault
no es fácil sin equivocarse en el intento, pero es precisamente a
través de sus obras, donde se presentan elementos convincentes
que servirán para ubicar al lector en una posición no pasiva ante
los saberes del discurso foucaultiano, necesarios para romper
con el determinismo, los dogmas, los prejuicios, la exclusión y
el racismo en las instituciones sociales, hasta llegar a cuestionar
todo aquello que parecía incuestionable en estrecha relación con
el lenguaje social que facilitó nuevas experiencias cognitivas. Así

aproximarse a su pensamiento, es una visión solidaria ante las
personas que pensaban de forma diferente, por ejemplo, él admite
de manera coherente su condición de homosexual para apoyar y
participar en la lucha por los derechos de los movimientos gay en
los años 70.
Asimismo, en la travesía literaria de sus textos podemos reflexionar

y poner en duda cómo se producen los saberes en la psiquiatría,
la medicina, los sistemas de prisiones, las ciencias humanas, la
sexualidad, nos invita también a pensar sobre los problemas y
sistemas de disciplinas presentes en los ambientes educativos,
los dispositivos de vigilancia, los registros documentales, cómo el
saber, el poder, la ética, el discurso y la subjetividad se relacionan
con las personas dentro de la sociedad y sobre los modos de
construcción social de las identidades.
Períodos del pensamiento de Foucault
Trabajos realizados por Deleuze (1987) y Díaz (1995), consideran

tres etapas del pensamiento literario de Foucault: Arqueológico,
genealógico y ético. El primero es el método de análisis que se
caracteriza porque se centra fundamentalmente en la pregunta
¿Qué puedo saber? para explicitar la importancia del lenguaje y
cómo afecta el pensamiento de la vida a la realidad. Fendrik (2011),
expresa que este primer período fue denominado arqueológico
porque:
A través de restos, de vestigios, de fragmentos de textos no

oficiales, Michel Foucault buscaba reconstruir la historia
de la vida cotidiana de la gente, se preguntaba cómo vivían
los franceses durante la Revolución francesa, cómo hacían
el amor los griegos. Esto no está en la historia oficial, hay
que buscarlo profundamente en sus márgenes, desenterrar
y hurgar en los archivos olvidados. Por eso se llama
arqueológico a este primer período de Foucault en el que
recurre a restos desechados por la historia oficial, para tratar
de comprender y reflexionar sobre las formas de pensar y de
actuar propias de una sociedad en determinados períodos
históricos (pp. 1-2).
No obstante, el significado de la arqueología en Foucault, no se

refiere básicamente a la ciencia del estudio de las civilizaciones
antiguas a través de objetos que se generaron en el pasado para
el análisis de la historia, sino en el sentido del trabajo realizado
por él en los libros editados en la etapa arqueológica: La historia
de la locura en la época clásica, El nacimiento de la clínica, las palabras
y las cosas y La arqueología del saber, publicadas entre 1961 y 1968.
Estos textos, permiten internarse en determinadas metodologías
de análisis de los enunciados y las formaciones discursivas, el
problema de las verdades, es decir una forma problemática de los
discursos y los saberes desde sus orígenes. A la luz del análisis de
estas obras, Herrera (2008:3), nos invita a “reflexionar sobre la
forma de interrogar y cuestionar los significados de los discursos,
como elementos reconstructivos de la sociedad sobre lo que puede
ser expresado y pensado, quién puede hablar, en qué momento” y
por medio de qué autoridad en determinadas relaciones sociales se
llega a establecer. En el año 1970 en el Collège de France, Foucault
(1980), explica lo siguiente:
Pero, ¿qué hay de tan peligroso en el hecho de que la gente

hable, y que sus discursos proliferen indefinidamente?
¿Dónde está el peligro? He aquí la hipótesis que propongo:
para fijar el lugar o quizá el teatro provisional del trabajo
que realizo: supongo que en toda sociedad la producción del
discurso es a la vez controlada, seleccionada, organizada y
redistribuida por un cierto número de procedimientos que
tienen por función de conjurar los poderes y los peligros, de
dominar el evento aleatorio, de esquivar la pesada, la temida
materialidad” (p. 11).
Consciente de esta situación, entre el 1968 y 1980 son publicados

los libros: ¿Qué es un autor? El orden del discurso, Vigilar y castigar,
Historia de la sexualidad (I) - La voluntad del saber. Estos textos
corresponden a la segunda fase genealógica, donde Foucault
indaga la manera de explicar el discurso y su relación con el poder
esparcido en toda la sociedad en términos de ¿Qué puedo hacer?
para entender y analizar los mecanismos punitivos como técnicas
de control, disciplina y adiestramiento que buscan lograr una
mejor eficiencia en las instituciones sociales controladas por el
poder, para alcanzar en las personas docilidad ante los sistemas
normados que forman una sociedad disciplinaria. Foucault (1992),

expresa que “la arqueología sería el método propio de los análisis de
las discursividades locales y la genealogía la táctica que a partir de
estas discursividades locales así descritas, pone en movimiento los
saberes que no emergían, liberados del sometimiento” (p. 131). De
modo que, Foucault en la fase genealógica asume además el estudio
de la historia ontológica del hombre, a través de las siguientes
interrogantes: ¿quiénes somos? ¿de dónde venimos? ¿hacia dónde
vamos? tomando como referente tres grandes campos como lo
indica López (2010).
El proyecto genealógico de Foucault se despliega en tres

grandes dimensiones, las que –según describe en Saber y
verdad– hacen a la ontología histórica de nosotros mismos,
con relación: a la verdad, a través de la cual nos constituimos
en sujetos de conocimiento; al campo de poder, a través del
cual nos constituimos en sujetos que actúan sobre los demás;
y a la ética, a través de la cual nos constituimos en agentes
morales (p. 1).
La ética representa la tercera etapa de Foucault a partir del 1980,

donde se publican los dos últimos textos: Historia de la sexualidad
(II) -El uso de los placeres, e Historia de la sexualidad (III) -La inquietud
de sí, relacionados con la historia de la sexualidad, el modo
determinado de utilizar el cuerpo y la moralidad. En este sentido,
la idea de ética se caracteriza fundamentalmente por encontrar la
subjetividad, la relación del yo consigo mismo y nos posibilita el
ejercicio hacia la libertad como práctica reflexiva por medio de las
siguientes interrogantes: ¿quién soy? ¿cómo nos convertimos en
sujetos morales? ¿cómo llegamos a fijarnos una imagen de nosotros
mismos? considerado como un intento de encontrarle el sentido a
la vida y de aproximarnos a una autodeterminación de saber qué
hacer ante los procesos de subjetivación y las tecnologías del poder
que nos reprimen.
Cuadro Nº 1: Períodos del Pensamiento de Foucault
Caracterización del Período Arqueológico

APROXIMACIÓN APROXIMACIÓN TEXTOS
EJE PREGUNTA
TRADICIONAL FOUCAULTIANA PRINCIPALES
El Saber ¿Cómo Historia del Análisis de Prácticas - Historia de la Locura
nos hemos Desarrollo del Discursivas. en la Época Clásica.
constituidos Conocimiento. - El Nacimiento de la
en sujetos del Clínica.
saber? - Las Palabras y las
Cosas.
- La Arqueología del
Saber.
Caracterización del Período Genealógico
EJE PREGUNTA
El Poder ¿Cómo Teoría General del Análisis de los - Historia de la Locura
nos hemos Poder. Procedimientos de en la Época Clásica.
constituidos Gubernamentalidad. - Vigilar y Castigar.
en sujetos - Historia de la
que ejercen Sexualidad (I)
o padecen - La Voluntad de Saber.
relaciones de
poder?
Caracterización del Período Ético
EJE PREGUNTA
El Sujeto ¿Cómo Teoría General del Análisis de las - Historia de la Locura
nos hemos Sujeto. Técnicas de Yo. en la Época Clásica.
constituidos - Historia de la
en sujetos Sexualidad (I, II y III) .
morales de - El Gobierno de Sí y de
nuestras los Otros.
acciones?
Fuente: Saavedra, Sanabria y Smida (2013), a partir de Foucault (1983b, 2008) y Morey
(1983, 1990).
Relaciones de poder-saber y el discurso pedagógico en el

sujeto académico
Michel Foucault representa una herramienta primordial para

reflexionar críticamente sobre el término poder en relación con
el saber y el discurso pedagógico vinculado a la praxis educativa.
A este respecto, en toda relación social, las prácticas discursivas
no se pueden considerar como un conjunto de palabras cuando
se vinculan con el poder y el saber, entendido éste, como el que
determina qué tipo de discurso es admitido como verdadero o falso,
bajo qué criterios o procedimientos las personas que poseen el poder

sobre otras su discurso se legitima para generar formas de pensar y
actuar sobre los individuos o instituciones en los contextos sociales.
Foucault (1977), precisa que “no es posible que el poder se ejerza sin el
saber, es imposible que el saber no engendre poder” (p. 76).
Llama la atención, que Foucault utilizó la palabra discurso en lugar

de lenguaje para dar a entender los efectos que estos producen sobre
los cuerpos, de allí surge la idea de las formaciones discursivas
como un cúmulo de enunciados que llevan un significado hacia las
relaciones sociales en la construcción de la subjetividad y el poder.
Este filósofo se enfocó fundamentalmente en el estudio del poder,
saber y la subjetividad, buscando demostrar que estas instancias
pasan por un proceso de deconstrucción histórica social por lo que
observamos, juzgamos, creemos y decimos para dar a luz el discurso.
De modo coherente, Ugas (2005), señala “que las prácticas educativas

están sometidas a sospechas, por lo que los discursos pedagógicos a
su vez generan una sensación de fracaso”. (p. 110). Puede observarse
entonces, que se muestra una forma de discurso que ejerce diferentes
maneras de poder en la educación para someter, dominar, controlar,
obligar a través del saber que legitima la puesta en práctica de ese
poder sobre todo tipo de relaciones y pensamientos que delimitan
el campo del conocimiento, no solo en los estudiantes, sino además,
en las instituciones educativas donde se determina qué se puede
observar, sobre qué es posible hablar y de qué manera es permitido
proponer una idea diferente dentro de un marco fundamentado
por la disposición del principio de la normalidad impuesta por la
sociedad. Bernal y Martín (2001), al respecto piensan que:
Por eso el saber no está, no se permite que esté, al alcance de

todos, sino solo al alcance de unos pocos elegidos. El discurso
de la verdad pertenece a aquéllos que poseen el poder: aquéllos
que dominan la enseñanza, la publicación de libros o la
distribución de fondos materiales. Solo aquel que posee poder
puede transformar un discurso en verdadero. Pues la verdad
exige la existencia de un grupo de “decididores” que decidan
qué discurso va a ser el verdadero y cuales otros no. Por eso
el saber no circula libremente, por eso para acceder a él es
necesario todo un ritual que no es más que un adoctrinamiento
y un filtro: poseer una determinada cualificación y someterse
a distintas reglas establecidas. He aquí una de las principales

funciones de la escuela moderna. Así por ejemplo, el discurso
de una determinada profesión pertenece solo a unos pocos
(los colegiados), que lo transmiten secretamente a otros
pocos discípulos (los futuros colegiados). Y solo entre estos
elegidos (colegiados y futuros colegiados) es posible la
circulación y la transmisión del saber. El saber mantiene el
poder, haciendo inaccesible ese saber a los profanos mediante
distintos malabarismos académicos: ritos universitarios, un
incomprensible e intimidatorio lenguaje científico (pp. 100-
101).
Tomando en cuenta lo anterior, el lenguaje debe ser apreciado como

un instrumento cultural en los ambientes educacionales de larga
tradición entre los docentes que regulan la comunicación, porque se
convierte en un mecanismo de poder en la educación para controlar
en los estudiantes la forma de pensar, los movimientos, gestos,
actitudes, hasta establecer una relación de docilidad y disciplina
en las aulas de clases para provocar tensiones y obstáculos en la
interacción comunicativa entre los elementos que la conforman.
Foucault (1997:46), manifiesta que “todo sistema educativo es

un medio político para mantener o modificar la apropiación del
discurso, con el saber y los poderes que ello lleva consigo” a través
de la reproducción cultural e ideológica que ocurre en el proceso
de enseñanza-aprendizaje. Por esta razón, algunas instituciones
educativas buscan reestructurarse para abandonar el modelo
pedagógico que establece como premisa la sumisión, el poder, la
exclusión y consolida las estructuras sociales de dominación sobre
las actividades académicas de los estudiantes a través del discurso
pedagógico expresado por los docentes en los espacios aúlicos. Este
tipo de manifestación o resistencia social, es una visión amplia de
aceptación que el modelo de aprendizaje es tradicional, verbalista,
porque algunos docentes utilizan un lenguaje en la praxis diaria
complicado, sin armonía, poco atractivo, con rasgos característicos
que no consideran una reciprocidad dialógica en el aula de clases,
sino la transferencia de información en un solo sentido, perdiendo
así la oportunidad de crear un escenario magnífico para desarrollar
la defensa argumental propia de los estudiantes y un proceso
orientado hacia la construcción de un innovador modelo educativo
coincidente al entendimiento de los nuevos tiempos a través de la

racionalidad discursiva en los procesos comunicativos.
La educación dentro de este contexto, muestra evidencias reales

que definen un procedimiento normativo como expresión de un
sistema de exclusión y prohibición que se vincula con el discurso
pedagógico, a pesar, que esta comunicación no se origina del habla
de los docentes, sino que está siendo hablado por las relaciones de
poder y saber alineadas a través de reglas impuestas para legitimarse
y apropiarse de la verdad inherente a los problemas presentes en
la realidad educativa. Por este motivo, Águeda (2012), señala que
tenemos que lograr una:
Comunicación sin ataduras ideológicas o culturales requiere

primeramente la toma de conciencia de esas ataduras; el
reconocimiento de la red de valores y teorías sobre la que
se moviliza el lenguaje y estrechan su campo de acción; por
tanto, se necesita un despertar del hombre, una autorreflexión
permanente sobre el sistema de valores que le condicionan
la vida. ¡Sí!, hay que generar cambios, por cuanto pese a la
interdependencia lenguaje-sociedad, el lenguaje mantiene
siempre una cierta autonomía en su relación con el hablante,
el entorno y la cultura (p. 23).
Debemos motivarnos entonces, adoptando una perspectiva

interpretativa como fuente de conocimiento hacia la búsqueda de
respuestas sobre las circunstancias que generaron los discursos
pedagógicos en el quehacer educativo, como una vía reflexiva para
desenmascarar las intencionalidades ocultas del sujeto académico.
Ante todo lo argumentado, es posible acercarnos al pensamiento
de Foucault de facto, para establecer los cambios apropiados en la
producción de saberes en dirección a una nueva cultura educativa,
que reedite el pensamiento rebelde foucaultiano desde una
crítica histórica bajo tres ideas: La primera hacia los excluidos y
marginados socialmente, la segunda sobre el análisis del poder, el
saber y el discurso como fuerza de control social para someter y
dominar. La tercera alrededor del sujeto subjetivado por alcanzar la
libertad falsamente reprimida por las relaciones de poder, a partir
del cuidado de nosotros mismos de manera soberana y genuina para
constituirnos en significado de vida.
Referencias
Águeda, M. (2012). Plataforma Teórica para una Ontología del

Discurso Docente. Revista Una Investigación, 4 (7) 13-25.
Bernal, A. y Martín, J. (2001). La dialéctica saber/poder en Michel

Foucault: un instrumento de reflexión crítica sobre la escuela.
http://dialnet.unirioja.es/servlet/listaarticulos?tipoDeBusqu
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da=20.
Deleuze, G. (1987). Foucault. Barcelona: Ed. Paidós.
Díaz, E. (1995). La filosofía de Michel Foucault. Buenos Aires: Ed.

Biblos.
Fendrik, S. (2011). El discurso en Foucault. http://www.andamiaje-

lacaniano.com.ar/textos/el-discurso-en-Foucault.pdf
[Consulta: 2013, octubre 7]
Foucault, M. (1977). Historia de la sexualidad 1: la voluntad de saber.

Madrid: Siglo XXI.
__________. (1980). El orden del discurso. Barcelona: Tusquets

Editores.
__________. (1992). Microfísica del poder. Madrid: La Piqueta.
__________. (1997). La arqueología del saber. México: Siglo XXI.
Herrera, D. (2008). El Proyecto Genealógico y la Pedagogía. Recuperado

el 11 de septiembre de 2013 de www.urip.educ.ep/~chulanas/
revistas/textos/rev282345/herrera.htm.
López, M. (2010). De la arqueología de las ciencias humanas a la

arqueología del saber. http://www.chasque.net/frontpage/
relacion/0201/foucault.htm [Consulta: 2013, diciembre 1].
Saavedra, J. Sanabria, M, y Smida, A. (2013). De la influencia al

poder: elementos para una mirada foucaultiana al liderazgo.
Revista Innovar. 23(50). 17-34.
Ugas, G. (2005). Epistemología de la educación y la pedagogía. San

Cristobal: Ediciones del Taller Permanente de de Estudios
Epistemológicos en Ciencias Sociales.
Marcos Yépez Abreu: Licenciado en Educación

Mención Orientación. Magíster en Educación
Mención Orientación U.C. Profesor Asociado adscrito
a la Cátedra de Psicología Educativa FaCE Universidad
de Carabobo. Asesor y Jurado de Trabajos de
Investigación Pregrado y Postgrado.
[email protected].
Marcos Jesús Yépez Lovera: Licenciado en

Educación Mención Ciencias Sociales y Magíster
en Enseñanza de las Ciencias Sociales U.C. Docente
Instructor asignatura Geografía e Historia Militar.
Asistente al área de Extensión e Investigación del
Núcleo Comunicaciones y Electrónica de la Academia
Técnica Militar Bolivariana, Maracay.
[email protected].
Aproximación reflexiva en torno a algunas exigencias fundamentales para la redimensión
epistémica de la educación de jóvenes, adultos y adultas en Venezuela
APROXIMACIÓN REFLEXIVA EN TORNO A

ALGUNAS EXIGENCIAS FUNDAMENTALES
PARA LA REDIMENSIÓN EPISTÉMICA DE LA
EDUCACIÓN DE JÓVENES, ADULTOS Y
ADULTAS EN VENEZUELA
Wilfredo José Illas Ramírez, Yuri Alejandro Quiñones Leones
RESUMEN
El presente artículo apuesta por la construcción de un espacio

reflexivo que, en tiempos de cambio, transformación y consulta
educativa, permita reconocer algunas exigencias fundamentales
para atender una reconceptualización necesaria en el ámbito
de la educación de jóvenes, adultos y adultas. Estas exigencias
se centran en tres dimensiones: lo normativo, lo curricular
y lo gerencial entendiendo estas instancias como una tríada
indisoluble que permitirá concretar un cuerpo jurídico que norme
el funcionamiento y la administración de esta modalidad educativa,
un orden curricular que permita organizar los saberes en vínculo
permanente con la vivencia y con las exigencias sociales; y, un
tejido organizacional y gerencial que proporcione una atención
permanente de las especificidades y adaptaciones curriculares que
deben estar en sintonía con la formación de la persona adulta.
Finalmente, el interés se concentra en reivindicar la importancia
de la educación de jóvenes, adultos y adultas no solo en cuanto a la
formación de la persona; sino, en cuanto a la necesidad de educar un
colectivo humano para la participación ciudadana, el protagonismo
político, el fortalecimiento de la familia; y, el desarrollo endógeno de
las comunidades a través del trabajo liberador. Esto se fundamenta
aún más, en el compromiso irrenunciable que asume el estado al
ofrecer oportunidades educativas a un importante sector de la
población venezolana bajo los principios de calidad, permanencia

y adaptabilidad. El documento se cierra con una propuesta
curricular materializada en un posible plan de estudios para la
precitada modalidad a partir de los fundamentos presentados.
Este trabajo obedece a una investigación documental que reconoce
en la fenomenología y hermenéutica una perspectiva cualitativa
para el desarrollo metodológico de todo el cuerpo epistémico
planteado. Resulta válido, en resumen, dimensionar una necesaria
transformación de la modalidad educativa de jóvenes, adultos y
adultas pensada desde las tres dimensiones por las que apuesta
este artículo y concretada en un cuerpo curricular que cuya oferta
sea consustanciada con los intereses y necesidades propias de este
importante grupo humano.
Palabras clave: exigencias fundamentales, educación de jóvenes,

adultos y adultas; normativo, curricular y gerencial; redimensión
epistémica.
REFLECTIVE APPROACH REGARDING SOME

FUNDAMENTAL REQUIREMENTS FOR RESIZING
EPISTEMIC EDUCATION OF YOUTH, ADULTS AND
ADULTS IN VENEZUELA
Abstract
This article is committed to building a reflective space in times

of change, transformation and educational consultation,
allow to recognize some basic requirements needed to meet a
reconceptualization in the education of young adults and adults.
These requirements focus on three dimensions: the normative,
the curricular and managerial understanding these instances
as an inseparable triad enabling narrow legal body regulating
the functioning and management of this type of education, a
curriculum order allowing organize knowledge in permanent
link with the living and social requirements; and organizational
and managerial fabric that provides constant attention to the
specificities and curricular changes that must be in sync with
the formation of the adult. Finally, the focus is on claiming the
importance of education for young adults and adults not only in
terms of training of the person; but, as to the need to educate a
human group for citizen participation, political involvement,
strengthening the family; and endogenous development of

communities through the liberating work. This is based more on
the unwavering commitment assumed by the state to provide
educational opportunities to a large sector of the Venezuelan
population under the principles of quality, permanence and
adaptability. The paper closes with a curriculum embodied in a
possible curriculum for the above method from the fundamentals
presented. This work follows a research document recognizes
hermeneutic phenomenology and qualitative methodological
perspective for the development of the whole body epistemic
raised. It is valid in short dimension a necessary transformation
of the educational modality young adults and adults designed
from the three dimensions by betting this article and specified in
a curriculum whose tender body consubstantial with the interests
and specific needs of those important human group.
Keywords: basic requirements, education for young adults and

adults; policy, curriculum and management; epistemic resizing.
APROXIMACIÓN REFLEXIVA EN TORNO A ALGUNAS

EXIGENCIAS FUNDAMENTALES PARA LA REDIMENSIÓN
EPISTÉMICA DE LA EDUCACIÓN DE JÓVENES, ADULTOS Y
ADULTAS EN VENEZUELA
Nadie educa a nadie, ni nadie aprende solo, los

hombres y mujeres aprendemos mediatizados por el mundo.
Paulo Freire
Exigencias de orden normativo
La Ley Orgánica de Educación en su artículo 26 precisa que la

educación de jóvenes, adultos y adultas es una modalidad del sistema
educativo y que como tal, resulta una variante para la atención
de personas que, dadas sus características, particularidades y
especificidades, deben ser atendidas con adaptaciones curriculares
para responder a las exigencias de los diferentes niveles educativos.
Se observan dos alcances importantes: se incluye a la población

juvenil en los programas educativos para adultos; y, se destaca la
igualdad de géneros, respondiendo así al principio universal de

educación de calidad para todas y todos durante toda la vida.
Este escenario permite precisar algunos fundamentos que sirven

de ámbito definitorio: la educación de jóvenes, adultos y adultas
es una modalidad y como tal debe atender a determinadas
adaptaciones curriculares consustanciadas con las particularidades
de la población joven y adulta. Desde este escenario, es importante
señalar la necesidad de generar mecanismos jurídicos que permitan
establecer algunos aspectos epistémicos en torno a la operatividad
de esta modalidad educativa, a saber:
a) La posibilidad de delinear una transformación curricular que apunte

a: el desarrollo cualitativo de la empresa social, la contextualización,
diálogo y pertinencia de los saberes; y, el desarrollo de la persona
joven y adulta desde una pedagogía crítica que reivindique su
papel estelar en el ejercicio de una ideología política participativa,
protagónica e inclusiva que supere las desigualdades y cimente las
bases para el desarrollo colectivo.
b) La necesidad de superar el espíritu escolar – formal por una visión

de aprendizaje permanente en ambientes formales y no formales
que responda a las especificidades de la población joven y adulta,
a los nuevos entornos en que se tejen diversas condiciones para
enseñar y aprender; y, al compromiso de consustanciar la formación
con las demandas del país cuya respuesta no solo será la formación
en un continuo humano; sino además, la posibilidad de formar un
perfil socio-productivo en el cual el trabajo adquiere una dimensión
humana que posibilita el desarrollo social a partir del trabajo
liberador y emancipador, la orientación y formación vocacional de
las y los estudiantes, el crecimiento colectivo y la organización de
las comunidades.
c) El interés de dar respuesta desde un espíritu de transformación

y pertinencia, a convenios y acuerdos internacionales en materia
educativa para la atención de personas jóvenes, adultos y adultas,
lo cual convoca obligatoriamente a definir: población a atender,
estrategias y ofertas educativas, objetivos, reconocimiento de
saberes, oportunidades de formación, metodologías, organización
procesual de estudios, documentos probatorios y operacionalización
del principio de aprendizaje permanente a lo largo de toda la vida.
Para dar respuesta a estas exigencias que demandan obligatoriamente

un marco normativo caracterizado por la precisión, especificidad
y organización de la educación de jóvenes, adultos y adultas en
Venezuela, existen varias alternativas jurídicas: la promulgación de
leyes especiales que destinen un espacio para el deslinde operativo
de esta modalidad educativa, la instrumentación de un Reglamento
General de la Ley Orgánica de Educación que venga a advertir
los ámbitos conceptuales que definan las políticas educativas
destinadas a la atención de personas jóvenes y adultas; o, la emisión
de resoluciones que en su competencia, el Ministerio del Poder
Popular para la Educación sancione a los fines de ampliar aspectos
fundamentales en torno a la administración y, por consecuencia, a
la función estelar de la educación de jóvenes, adultos y adultas para
el impulso sostenido del desarrollo nacional, entendiendo no solo el
rol protagónico que ejercen los jóvenes, adultos y adultas en la vida
ciudadana, sino el alto índice poblacional que ocupan estos grupos
etarios y que devela, por consiguiente, un incremento considerable
en la búsqueda de múltiples alternativas educativas destinadas a la
atención de este importante porcentaje de conglomerado social.
Exigencias de orden administrativo y gerencial
Comúnmente se asume que la educación es, sino la única, la

herramienta fundamental para el desarrollo colectivo. En el marco
Constitucional y en el de la Ley Orgánica de Educación, los principios
y valores fundamentales que se le adjudican a la actividad educativa
se condensan principalmente en torno a términos como derecho
humano y deber social. Se reconoce en la educación su carácter
integral, inclusivo, permanente, contextual y de calidad. De igual
forma se asume que es el elemento indispensable para la construcción
social del conocimiento, la participación activa de todos los actores
sociales y la promoción del humanismo como corriente ideológica
transversalizadora de todo proceso de transformación individual y
colectiva.
Ante los grandes problemas mundiales: la guerra, el cambio climático,

las abismales desigualdades, exclusión y pobreza extrema, surge la
inminente necesidad de plantear nuevos desafíos a la educación del
siglo XXI. Bien nos plantea Morín (1999) que la nueva educación debe
tener como rasgos caracterizadores: pertinencia y contextualización
de conocimientos, espíritu reivindicativo de la condición humana,
rescate de la identidad terrenal, respeto y valoración del ambiente,

ejercicio de una ética ciudadana y desarrollo de la comprensión
como instancia para la promoción de un espíritu de tolerancia que
se concrete en el bien colectivo. Estos desafíos prefiguran una nueva
concepción educativa sustentada en tres pilares fundacionales:
educación de calidad para todos y todas, educación a lo largo de toda
la vida y educación como medio sustantivo para el progreso de los
pueblos.
En el escenario de la realidad venezolana, se están generando un

conjunto de cambios y transformaciones educativas que centran
su atención en tres áreas básicas: adaptabilidad de todo el circuito
educativo al contexto socio comunitario, capacidad para dar
respuesta a las expectativas y demandas del colectivo desde la
pertinencia y significatividad del aprendizaje; y, reconceptualización
de lo educativo como posibilidad de encuentro entre los saberes y el
individuo, entre la escuela y el entorno, entre el imaginario individual
y colectivo; en fin, entre las demandas sociales y las capacidades de
respuesta que viabiliza el estado docente venezolano para concretar
los ideales de desarrollo, participación y solidaridad.
Ciertamente, si se configura una nueva concepción educativa y desde

ésta se plantean desafíos inaplazables que respondan de manera
urgente a los reclamos sociales que trascienden nuestras propias
fronteras y se hacen latentes en todo el globo terráqueo, resulta
válido pensar en un enfoque distinto de escuela, entendiéndola
como espacio para la producción y promoción de saberes, la actividad
socio-comunitaria y como escenario propicio para el fortalecimiento
de una cultura humana sostenida en profundos valores como la paz,
justicia, identidad, tolerancia, respeto, cooperación y fraternidad.
A la luz de las emergentes y sentidas resignificaciones que, desde

la complejidad del momento histórico, adquiere la escuela, se
configuran nuevas visiones de gestión escolar que nos convocan
a una necesaria revisión de la gerencia educativa. En términos
de Fuguet(2006), la gerencia tiene que ver fundamentalmente
con procesos de planificación, organización, dirección y control
desarrollados en una institución. De manera complementaria el
autor nos sugiere dos ideas: la utilización eficiente de los recursos
y la cohesión del esfuerzo colectivo para el logro de los objetivos
demarcados en la organización escolar.
En el caso de la gerencia educativa, los procesos administrativos se

conciben desde la visión de gestión escolar, la cual es tipificada en
el artículo 6 de la L.O.E como la potestad del estado, entre otras,
para garantizar el derecho pleno a una educación integral; regular,
supervisar y controlar la gestión de centros e instituciones educativas
con la participación protagónica de toda la comunidad; planificar,
ejecutar y coordinar políticas y programas; y, promover, integrar y
facilitar la participación social . Esta exclusividad del estado docente
se materializa en el encuentro con dos expectantes fundamentales
la sociedad y la escuela. De esta suerte relacional, la tríada ESTADO-
ESCUELA-SOCIEDAD poseen una corresponsabilidad en el
funcionamiento del sistema educativo, en la cual, la participación
de los actores comprometidos con la educación es la piedra angular
para que se garanticen las políticas públicas en materia educativa
suscitando por consiguiente: el poder comunal en la gestión, acción y
solución de los problemas que afectan la vida escolar, la participación
en la contraloría social y el esfuerzo de todo el colectivo para alcanzar
la calidad educativa de cara al PLAN DE LA PATRIA y a la promoción
de una sociedad más justa, fraterna y humana en la cual el desarrollo
social sea el fin sustancial de toda respuesta educativa, consolidando
y materializando así el primer plan socialista a través de un proceso
transformador revolucionario en el cual con madurez y conciencia
se asuma el trabajo colectivo como ámbito fundamental para
alcanzar el bienestar social expresado en la transferencia del poder
al pueblo, lo cual implica la participación organizada del colectivo
bien en la planificación de la producción como en la socialización
de los excedentes, allí podemos encontrar indicios importantes que
concretan la aspiración de suprema felicidad social.
En el contexto del s. XXI caracterizado por el predominio de

la información, tecnología y globalización; la escuela debe ser
administrada en consonancia con los impulsos de los nuevos
tiempos desde una aspiración de efectividad, eficiencia y calidad
que responda a las demandas formativas del colectivo y a un salto
cualitativo que se desplace del manejo informacional al dominio
de conocimientos capaces de alcanzar el desarrollo humano de los
pueblos. En este sentido, el mismo Fuguet (2006) nos dice:
El futuro inmediato exige una mayor flexibilidad organizacional

y participación ya que simultáneamente, la organización de
avanzada, deberá ser más versátil y fuerte, pero humana y
deberá valorar tanto la responsabilidad como la creatividad,

amparado en la valoración de la capacidad de coordinación,
compromiso y competencia de las personas, quienes son la
fuerza fundamental de trabajo, o sea que el capital actual es el
ser humano, con su experiencia, conocimiento, valores y otras
potencialidades (p. 20).
Desde este planteamiento, los enfoques gerenciales en educación

a partir de las competencias, valores, conocimientos y sinergia se
complementan con conceptos claves como conciencia ciudadana,
participación comunitaria y corresponsabilidad social. Todo este
tejido conceptual se condensa en la aspiración de una calidad educativa
consustanciada con la necesidad de cambios, con la reivindicación
del sentido humano en la educación, la participación activa en la
construcción y diálogo de saberes y con la búsqueda permanente de
la eficiencia en la instrumentación de políticas públicas que tengan
como norte dar respuesta a las demandas de unos expectantes
sociales que encuentran en la educación la posibilidad de concretar
sus ideales y proyectos de vida materializando así su desarrollo
personal, cultural, intelectual, profesional y socioproductivo.
En líneas paralelas, Torrealba (2010) plantea que la gerencia

educativa tiene como norte un carácter social, cuyos elementos se
organizan en tres dimensiones: la gestión responde a indicadores
de eficiencia, formación, organización y justicia; la interacción
humana demarca la cohesión de esfuerzos y la suma de voluntades
en un espíritu de corresponsabilidad donde todos los actores
coadyuvan al logro de la calidad; y, la organización responde
al interés de servicio público reevaluándose permanentemente
en atención a la capacidad de respuesta que la escuela puede
proporcionar a las demandas de los colectivos humanos en los
cuales está inmersa. De esta forma, pertinencia y continuidad
social, capacidad de respuesta para la transformación social y
cohesión del esfuerzo de todos los actores comprometidos con el
hecho educativo, resultan ser las instancias fundamentales para
lograr la calidad del servicio expresado en un verdadero y favorable
impacto comunal.
Entendido así, el concepto de gerencia social formaría una tríada con

otras búsquedas como la reingeniería (creatividad en la co-gestión
educativa) y el enfoque estratégico (dirección científica de la función

pública). Se desprende que la articulación eficiente de estos tres
conceptos, desemboca en calidad, transformación y pertinencia; la
escuela establece puentes de relación con los elementos sociales de su
entorno y en ese vínculo de esfuerzos sostenidos por parte de todos
los actores comprometidos, se generan cambios significativos que
redundan en eficiencia de la gestión pública, interés del desarrollo
cualitativo de lo colectivo y desarrollo del espíritu cooperativo y
participativo. En esta suerte, el todo, sistema educativo, no es solo
la expresión aditiva de las partes (estado, escuela, sociedad, familia),
sino que su constitución depende del esfuerzo de dichas partes para
guiar las acciones en atención a la concretud de metas, a la capacidad
de respuesta social y a la procura del bienestar colectivo, concebido
en el PLAN DE LA PATRIA como suprema felicidad social.
Este marco puede resumirse en la aspiración de una gerencia

social con una firme orientación participativa, en la cual el talento
humano es el motor que dinamiza los esfuerzos de la organización,
exigiendo así un liderazgo que promueva la corresponsabilidad, que
desarrolle el potencial de todos para generar ideas y que conduzca
el esfuerzo de todos (desde la participación, apertura, pertinencia,
integración, consenso y trabajo en equipo) para el logro de metas
comunes traducidas en progreso colectivo.
Exigencias de orden curricular
Actualmente en el ámbito educativo se están experimentando un

conjunto de cambios y transformaciones derivadas de algunos
fenómenos interesantes, a saber: en primer lugar, el desplazamiento
económico del capital, el cual deja de concentrarse en el estado y
en la empresa privada, para instalarse en la inversión social; por
otra parte, en el ámbito político nos encontramos en presencia
del surgimiento sustantivo de una conciencia comunitaria que
materializa el principio “todo el poder para el pueblo”. Esto
se traduce en la explosión del poder comunitario o del poder
popular, fundamentándose en un verdadero hacer colectivo que
reivindica la autoestima del pueblo, no solo desde las instancias
protagónicas y participativas, sino desde la confianza que se
deposita en éste para que administre sus recursos, gestione su
maquinaria productiva y genere respuesta ante los problemas
que le oprimen. Finalmente, la visión globalizada del hombre nos
remite a un nuevo modelo educativo centrado en una conciencia

planetaria que promueva valores de paz, justicia, inclusión,
igualdad, equilibrio ambiental, identidad, interculturalidad,
tolerancia, predominio de la formación en valores y respeto por
la vida en todas sus formas y manifestaciones. Estas coordenadas
se estrechan indisolublemente con el PLAN DE LA PATRIA.
Pensar en un currículo para la empresa social, por lo menos en

Venezuela, tendría que partir de tres aspectos fundamentales:
en el terreno político se instrumenta la vertiente ideológica de
un nuevo socialismo que, impulsado a través de la revolución
bolivariana, apunta al predominio de una democracia participativa
caracterizada por la corresponsabilidad estado-sociedad, el
protagonismo popular y el ejercicio de una ciudadanía plena. En
el ámbito económico la consigna “economía solidaria” remite al
capital propiamente dicho, a la organización popular, la inversión
social y el desarrollo endógeno. Finalmente en el espacio social
se plantea la dignificación de los pueblos, alcanzar la suprema
felicidad, elevar el espíritu de independencia, cooperación,
justicia, paz, convivencia e igualdad; y, reivindicar el ideario
bolivariano.
Este tejido teórico tiene sus repercusiones en el escenario cultural

y por ende, en el terreno educativo. Y es que, tras el proyecto
de formación del nuevo ciudadano, encontramos un marcado
interés cultural que apunta a redimensionar la identidad nacional
atendiendo al fenómeno de la globalización a fin de: no disipar
la identidad cultural, no disolver la identificación con los valores
autóctonos por aquellos que presionan para homogeneizarnos
hacia intereses impuestos de culturas capitalistas y poderosas;
y, suscitar la promoción del poder comunitario que cuyos ideales
sean procurar el desarrollo humanístico del colectivo y alcanzar
mecanismos de participación protagónica para el buen vivir de
nuestras comunidades. Esta redimensión cultural y educativa
viene al encuentro de una conciencia axiológica que nos permita,
por una parte, reconocer aquello que nos define como pueblo y
como cultura; y por la otra, entender el intercambio cultural como
espacio de enriquecimiento y respeto que fortalece los valores de
identidad. Este ideal lo encontramos claramente dibujado en la
L.O.E.
Desde esta perspectiva, la promoción de valores culturales

locales, regionales, nacionales, latinoamericanos y universales;
reivindican no solo el tapiz cultural que nos acerca a todos y a todas
en torno a la misma humanidad; sino que posibilita el rescate
de aquellos rasgos típicos y autóctonos en los cuales se fragua
nuestra venezolanidad. Todo ello permite inferir que si el pueblo
puede ser capaz de generar y gestar su desarrollo económico;
solo podrá conseguirlo cuando conozca y respete sus raíces para
no extraviarse en el avasallante mundo de la globalización,
cuando la cultura forme parte del alma y la sensibilidad de
las comunidades y cuando se asuma que, más perentorio que
generar una maquinaria económicamente productiva, está el
firme compromiso de impulsar el poder comunal como instancia
inaplazable para el desarrollo societal desde una perspectiva
humanística en la cual prevalezca el respeto por la condición y la
dignidad humana.
En atención a los planteamientos anteriores, la UNESCO a partir

del año 2000, desde sus acuerdos en Dakar, ha considerado en
sus constantes encuentros que la educación debe responder a
las necesidades de aprendizaje de todo el colectivo humano;
así mismo, su norte debe ser el enriquecimiento tanto de la
existencia del educando como de su experiencia general de vida.
De allí que la consigna ha sido procurar una educación de calidad
para todos y todas durante toda la vida, en la cual los planes de
estudio promuevan no solo la formación de valores que hagan
viable la vida socio-comunitaria; sino que además reivindiquen
el patrimonio socio-cultural como fuente inagotable de
conocimiento. En tal virtud, uno de los aspectos medulares de las
propuestas surgidas a la luz del sistema educativo bolivariano,
ha sido el desarrollo de propuestas curriculares que, además de
convocar la participación de todos los actores, tengan relevancia
local, nacional e internacional a los fines de fortalecer valores
universales como la convivencia, paz, el respeto a los derechos
humanos, diálogo entre culturas, ejercicio de una conciencia
terrenal que apunte a lo ecológico y a la lucha incesante por la
justicia, igualdad, libertad e inclusión.
En este sentido, Villarroel (2007), plantea que la calidad educativa

viene dada por la pertinencia que tenga la enseñanza en el entorno
social externo e interno; es decir, la escuela se hace pertinente
cuando reivindica los intereses del que aprende, se convierte en

centro del que hacer socio-comunitario, en otras palabras, la
formación va en consonancia con las demandas de los expectantes
sociales, responde a los requerimientos del entorno, explora y hace
uso de los conocimientos o saberes obtenidos de los referentes
inmediatos; y, finalmente, cuando responde ideológicamente
al proyecto de país que se ha configurado como marco para la
formación de los nuevos ciudadanos que reclama la sociedad.
Obsérvese como hay aquí elementos fundacionales para pensar en
la transformación curricular desde una dimensión humanística
que apunte al fortalecimiento de un capital social arraigado en
sólidos principios culturales que cimentan a su vez la formación de
ciudadanos para el mundo.
Específicamente en el caso de la educación de jóvenes, adultos

y adultas, la construcción curricular debe atender tres ejes
fundamentales:
a) La reivindicación de los saberes que trae la persona joven o

adulta. Ello plantea interesantes desafíos: el diálogo de saberes, la
construcción colectiva de conocimientos, la posibilidad dinámica
de que todos ejerzan roles de aprendices y facilitadores, el ejercicio
de una participación plena y horizontal que suscita la pertinencia
y significatividad de los aprendizajes, el fortalecimiento de una
conciencia ciudadana consustanciada con el quehacer político,
ideológico y comunitario en aras de fortalecer la participación
protagónica; y, la promoción de situaciones educativas que
promuevan un aprendizaje permanente donde el participante se
asuma como gestor y actor dentro de la sociedad del conocimiento
que lo contextualiza.
b) Un currículo que supere la formalidad escolar de las situaciones

de aprendizaje y que esté en consonancia con los impulsos
tecnológicos y comunicacionales de estos tiempos; promoviendo
espacios para el diálogo de saberes en ambientes no formales,
reivindicando así las potencialidades educativas de la calle,
ciudad, del barrio, pueblo, en fin del mundo en plenitud donde el
sujeto joven y adulto construye su vida y le corresponde actuar en
su ser y estar. Esto le añade como valor agregado al aprendizaje
permanente, la posibilidad de continuo humano expresado no solo
como ideal educativo a lo largo de toda la vida; sino aprender en la
vida, logrando así la pertinencia de los saberes y la adaptabilidad

curricular cónsona con las especificidades propias de la condición
adulta.
c) Procurar una formación para emprender la empresa social en la

cual, el trabajo liberador unido al desarrollo endógeno sustentable y
al intercambio de saberes socio-productivos, sean las herramientas
no solo para saldar desigualdades, promover la producción de
capital social y generar alternativas de desarrollo comunal; sino, que
sean las instancias fundamentales que cimentan la participación
y el protagonismo inherentes a la persona joven o adulta; cuya
persona, además de ser trabajador o trabajadora, también es
ama de casa, padre o madre de familia, actor comunitario, sujeto
político e ideológico, gestor o gestora de cambios profundos para
sí y para su comunidad; en fin, ese individuo que se educa en su
propio futuro lleno de desafíos, complejidades y sacrificios; pero
también, inundado de esperanza, voluntad y liberación; ese sujeto
que espera de su estado docente, oportunidades ajustadas a los
retos y compromisos que demanda su condición adulta.
Desde esta panorámica resulta válido acotar que, si bien es cierto

que un currículo centrado en el capital social para la educación
de jóvenes, adultos y adultas, tendría como eje fundamental los
vectores socio-económicos y político-ideológicos, también resulta
necesaria la presencia de todo un marco humanístico como
escenario inaplazable para la reivindicación de la persona, el
enriquecimiento cultural y el reconocimiento espiritual del alma
de los pueblos. Resulta así, perentorio, dar cabida a espacios como
la filosofía, ciudadanía, sociología, literatura o antropología, cuyos
espacios formativos se constituyen en instancias o atajos que le
permiten al individuo conocer y conocerse, valorar y valorarse,
encontrar y encontrarse; en fin, ubicarse mejor en y ante el mundo,
ejercer su participación social, desarrollar su potencial intelectual,
enriquecer su saber cultural y elevar su sensibilidad no solo ante
las manifestaciones humanas recogidas con palabras, sino ante el
espectáculo que a diario pone al descubierto el universo y la vida
misma.
La formación humanística como aspiración ideológica y

materialización metodológica desde una perspectiva epistémica,
gnoseológica, ontológica, teleológica y axiológica, se constituye
en escenario propicio y pertinente para el fortalecimiento

sensible y cognitivo de la conciencia social, el respeto, elevar
el conocimiento del lenguaje como medio fundamental de la
comunicación, ampliar la visión del mundo y la comprensión
humana, potenciar y elevar las estrategias cognitivas, motivar
la imaginación, desarrollar un conjunto de valores que apunten
a lo identitario, fomentar el acervo cultural y plantear un amplio
horizonte de sensibilidad alerta a las múltiples perspectivas
en que se manifiesta la vida y se expresa la condición humana.
Todos estos aspectos se convierten en bastión de cualquier
proyecto que aspire la atención de unos expectantes sociales,
respondiendo a su vez, con estímulo, formación y desarrollo a las
demandas comunitarias, alcanzando de esta forma un conjunto
de condiciones favorables para el fortalecimiento de la empresa
social.
Estos fundamentos validan la estelaridad que en la educación

ejerce el conocimiento humanístico, cuya importancia se
intensifica cuando nos referimos a una educación centrada en el
nuevo concepto de capital social o de una educación destinada
a elevar el potencial organizativo y participativo del emergente
poder comunal. Queda claro que al hablar de formación en y
para el ejercicio de una actitud participativa en la construcción
y desarrollo de los nuevos órdenes sociales, se hace perentorio
remitirnos a una educación liberadora que se desplace
dialógicamente entre el hacer político ideológico, el hacer social-
económico y el sentir cultural, esto con mayor énfasis al referirnos
a la atención educativa de personas jóvenes y adultas.
Este cometido se materializará cuando la empresa social sea

emprendida con un espíritu colectivo y que en su esencia
ontológica conciba la valoración de lo autóctono como medio
para no perderse en el avasallante mundo de la globalización;
y, promueva un modelo endógeno sustentable de autogestión,
organización y cooperación comunitaria que en equilibrio e
interrelación permanente, conquisten un desarrollo material en
consonancia con un profundo desarrollo los colectivos sociales.
Este equilibrio y racionalidad dialógica resultan sustantivos en
el empeño de cambio y transformación social que demanda la
actual realidad venezolana.
Las tendencias actuales de la gerencia educativa apuntan

básicamente a lo cooperativo y participativo, lo cual proyecta
la posibilidad de enrumbar todos los esfuerzos hacia el logro
de los objetivos prefigurados para la educación de jóvenes,
adultos y adultas. La gestión educativa convocará un espíritu de
interés colectivo que demandará por consiguiente una cultura
de corresponsabilidad y contraloría social a los fines de que el
sistema educativo se consolide desde la suma real de sus partes,
las cuales expresarán las demandas y necesidades del conjunto
para orientar desde esta redimensión contextual los esfuerzos
que apunten hacia la concreción de metas fundamentales:
inclusión, calidad y participación protagónica.
Este marco puede resumirse en la promoción de una gerencia

participativa que no solo involucre a todos los actores del
tejido educativo en la gestión escolar, sino que considere al
talento humano como pieza cardinal de los logros y metas; y al
liderazgo como ámbito natural para generar ideas, compartir
responsabilidades, enrumbar los esfuerzos del colectivo,
promover la cogestión y participación para la toma de decisiones y
el desarrollo del trabajo mancomunado; y, promover una apertura
en la cual las acciones están entretejidas con la cooperación,
pertinencia, integración y consenso.
En el caso específico de la educación de jóvenes, adultos y adultas,

abordar el tema de la gerencia educativa, y más aún, el tema de
la gerencia para la gestión del currículo, resulta ser un terreno
lleno de inconcreciones, riesgos e imprecisiones, no solo por la
carencia investigativa en este ámbito, sino por la multiplicidad
de condicionantes que actúan en la dinámica educativa propia
de los adultos. Si los enfoques de la gerencia como disciplina
administrativa se desplazan de lo autocrático, democrático,
emergente, participativo, social, científico, entre otros; en el
caso del currículo estos elementos se complementan con algunos
factores fundamentales: lo social, económico, político, cultural y
jurídico. En este sentido los componentes curriculares variarían
de acuerdo a los enfoques tradicionalistas, conceptualistas o
reconceptualistas.
Desde los postulados curriculares, es conocido que, en el caso

del enfoque tradicionalista del currículo, éste es concebido desde
lo institucional y lo eminentemente formal escolar, siendo sus
elementos fundamentales la escuela, el docente y los componentes
administrativos que se articulan para la prestación del servicio
educativo, su dimensión metodológica privilegia el dominio
teórico de los conocimientos. Por su parte, desde el enfoque
conceptualista, se destaca la posibilidad que tiene el sujeto apara
actuar en, por y con los conocimientos, al efecto los componentes
prioritarios son: vínculo teoría y práctica, pertinencia y
contextualización de los conocimientos desde la visión social
de todo el tejido educativo, y el empleo de la investigación para
articular las disciplinas en un esfuerzo inter y transdisciplinario.
Por último, en el enfoque reconceptualista, conocido comúnmente
como constructivista, plantea la construcción de saberes desde el
diálogo de conocimientos con otros y consigo mismo, la educación
es pensada como práctica política y cultural que se materializa
desde lo colectivo, aplicativo, integrativo y significativo,
alcanzando así la expresión de instancias sociales e históricas.
Desde esta panorámica importa que, específicamente para

la educación de jóvenes, adultos y adultas, el currículo debe
responder a un equilibrio entre teoría y práctica, trascender
los requerimientos de la institución educativa por los reclamos
surgidos del entorno social donde el participante es gestor y
actor; y desde esta dimensión contextualizar los saberes para
darle pertinencia al conocimiento desde una visión compleja,
integrativa, holística y multidisciplinar. El sujeto joven y adulto,
con marcada preponderancia, es constructor de sus saberes,
los cuales asumen relevancia en vínculo permanente con su
experiencia de vida y con la aplicabilidad que tengan para el
mundo en el cual actúa. Es precisamente el terreno político,
social, histórico y cultural que vehicula – para los jóvenes y
adultos– el encuentro escuela-comunidad desde una vertiente
ideológica que procura un aprendizaje permanente, en múltiples
y diversos entornos. De esta forma, las especificidades propias
de la modalidad educativa para la población joven y adulta, se
conquistan alrededor de tres elementos claves: posibilidad de
adaptabilidad, pertinencia y aplicabilidad de los saberes, la
necesidad de integrar los conocimientos en un solo cuerpo que
se contextualice con la propia vivencia y con la interacción social;
por último, la trascendencia de la institucionalidad por una visión

socio-cultural que le adjudica un importante poder formativo a
toda la trama comunitaria convirtiendo el hacer colectivo en un
laboratorio humano valiosísimo para el encuentro, intercambio y
búsqueda de saberes. En este punto, nos atrevemos a proponer un
conjunto de espacios curriculares que, desde el carácter procesual,
permitan diseñar un plan de estudios para el nivel de educación
media dirigido a jóvenes, adultos y adultas; a saber:
Figura 1. Diseño de espacios curriculares. Fuente: Autores, 2014.
En la gerencia del currículo para la educación de adultos, el

componente ideológico-cultural nos plantea una ruptura en
torno al logro de objetivos prescritos que respondan a un marcado
institucionalismo, en su lugar postula la necesidad de ámbitos
o espacios curriculares que se adapten a las particularidades
y requerimientos propios de la condición adulta. De allí que,
desde una crítica reflexiva, se apueste por un currículo que
relacione lo institucional con lo social, dimensione las metas
no como caminos prefijados, sino como búsquedas genuinas

que respondan a las demandas, intereses y necesidades de las
personas; y finalmente, que se cohesione desde la pertinencia,
integración y reconocimiento de saberes. Al respecto, afirma
Brandt (1998), lo siguiente:
El currículo andragógico, por su propia concepción, es abierto

en cualquier contexto o ámbito, puesto que cada persona
asume su autoeducación por medio del conocimiento
y saber, experiencias y actividades de autoaprendizaje,
según sus necesidades, o ayuda al autodesarrollo y
autorrealización. Autogestiona recursos, supera los
obstáculos y las limitaciones, incrementa y realiza sus
posibilidades… Tiene confianza en sí mismo, recibe ayuda,
se autovalora y autoestima, asume su responsabilidad y
compromiso, libremente, de manera personal. De manera
grupal o comunitaria, comparte sus necesidades y las de los
otros participantes, ayuda en forma mutua, conoce, coopera
y comparte sus conocimientos y recibe conocimientos,
actúa en equipos de trabajo y coaprendizaje… participa en
la toma de decisiones y realización del currículum formal,
consciente de su importancia en la autoeducación conjunta…
El currículum, adquiere así, carácter participativo,
(horizontal), estratégico y situacional, con la flexibilidad
y dinamismo que requiere su ejecución, en circunstancias
favorables o no, según el ambiente encontrado, modificado
o creado, desde donde se fortalece y nutre constantemente,
de acuerdo con la práctica. Así, el proceso de desarrollo del
currículum adquiere una dimensión de satisfacción, donde
se considera la autoeducación, en cuanto proceso, más
importante que el producto y la utilidad. (pp. 193-194)
Desde estas afirmaciones, la propuesta curricular para la

educación de jóvenes, adul tos y adultas, debe trascender la visión
eminentemente institucionalista de espaldas a las exigencias
sociales, lejos de negar, debe reivindicar la fortaleza que deriva
de la vivencia y experiencia del sujeto joven y adulto; aunado a
ello es perentorio superar el parcelamiento, la fragmentariedad
y la desarticulación a la que son sometidos los saberes y el propio
proceso educativo. Es necesario, al respecto, plantear un currículo
de cara al progreso de los colectivos humanos, que se haga nervio

y materia del vínculo educación y vida, que permita en suma,
balancear los nuevos conocimientos y saberes con la experiencia
vivida y de esta forma el sujeto se autoconciba como agente
participativo, protagónico y activo en el diseño de rutas teóricas
y metodológicas que hagan viable un aprendizaje significativo
en un espacio signado por el intercambio horizontal de ideas, la
practicidad y aplicabilidad del conocimiento y, la construcción
colectiva de soluciones ante los desafíos que demarca la sociedad
y el propio vivir en comunidad. Estas instancias resultan válidas
para formar no solo en el conocimiento, sino en el ejercicio de la
ciudadanía. Nos dice Pascual (2000):
Pensar el currículum de la Educación de Adultos como

objeto de política social es considerarlo, además de una
construcción académica, una construcción social, a la vez
y en el mismo sentido que los propios conocimientos del
currículum.
El proceso de enseñanza y aprendizaje se ha de sustentar
en los contenidos, en las prácticas educativas que se hacen,
en las relaciones comunicativas y dialógicas de cómo se
trabajan y en la comprensión que sobre la realidad aportan.
Tal y como dice Freire (1993), “nadie enseña lo que no sabe.
Pero tampoco nadie, dentro de una perspectiva democrática,
debería enseñar lo que sabe sin saber lo que saben, y en qué
nivel, aquellos y aquellas a quienes va a enseñar lo que sabe”
(p. 33).
Dimensionada desde la perspectiva social, la gerencia del currículo

en educación de jóvenes y adultos, responderá a principios de
continuidad, permanencia, calidad y pertinencia, todas ellas
entendidas como escenarios propicios e inaplazables para elevar
la condición del sujeto que aprende, los niveles de oportunidades
y participación, la dignidad y las condiciones de vida; en fin,
el progreso del tejido social en el que se fraguan relaciones,
afectos y búsquedas. Todo este panorama de intenciones,
aspiraciones e ideales estaría mediado por situaciones de
aprendizaje caracterizadas por la participación, construcción
colectiva de saberes, reconocimiento de la experiencia, sentido
práctico de habilidades, integralidad y utilidad del conocimiento;
horizontalidad, interdisciplinariedad, reivindicación de valores,

ética planetaria, redefinición de aspiraciones y expectativas; en
fin, la promoción de una ciudadanía que se reconceptualice como
gestión de espacios más fraternos, armónicos, cooperativos,
solidarios y cónsonos con transformaciones profundas que
garanticen el desarrollo pleno de las potencialidades tanto de la
persona como del colectivo humano que le contextualiza.
Referencias
Brandt, J. (1998). Andragogía: propuesta de autoeducación. Los Teques-

Miranda: Editora Tercer Milenium.
Foro mundial de la Educación (2000). Dakar: Organización de las

Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura
(UNESCO).
Freire, P. (2002). Pedagogía del oprimido. 1ª edición. Buenos Aires:

Siglo XXI Editores Argentina.
Fuguet, A. (2006). Supervisión participativa y proyectos escolares.

Caracas: Publicaciones UPEL.
Ley Orgánica de Educación (2009). Caracas: Asamblea Nacional de la

República Bolivariana de Venezuela.
Morín, E. (1999). Bases para una reforma educativa. Buenos Aires:

Ediciones Nueva Visión.
Pascual, A. (2000). Hacia una sociología curricular en educación de

personas adultas. Barcelona-España: Ediciones OCTAEDRO.
Plan de la Patria. Segundo plan socialista de desarrollo económico y social

de la Nación 2013-2019. Caracas: Presidencia de la República
Bolivariana de Venezuela.
Torrealba, R. (2010). Construcción y generación de líneas de investigación

en contextos educativos. Barquisimeto-Venezuela: MCA
Consultores.
Villarroel, C. (2007). La calidad de la educación superior latinoamericana.

Caracas: Universidad Central de Venezuela.
Wilfredo José Illas Ramírez: Profesor de Literatura

(UPEL-IPB). Especialista en Educación de Adultos (UNESR).
Magíster en Literatura Venezolana (U.C), Doctor en
Educación (U.C.). Postdoctor en Ciencias de la Educación
(U.C) y Postdoctor en Ciencias Humanas (LUZ). Candidato
a Doctor en Letras (U.S.B). Profesor Asociado adscrito al
Departamento de Lengua y Literatura de la FaCE-U.C. Jefe
encargado de la Cátedra Teoría y Métodos de Investigación
Literaria. Miembro Comisión Coordinadora del Doctorado
en Educación. Director de la revista de postgrado FaCE-
U.C. Coordinador de Servicio Comunitario en la mención de
Lengua y Literatura FaCE-U.C.
[email protected]
Yuri Alejandro Quiñones Leones: Abogado (U.C).

Especialista en Derecho Administrativo (UNERG).
Especialista en Gobernabilidad y Desarrollo Institucional
(ULAC). Cursante del programa de Maestría en Ciencias
Políticas y Administración Pública (U.C). Profesor
de Derecho Civil II. Facultad de Ciencias Jurídicas y
Políticas (UC). Director Ejecutivo del Despacho del
Ministro del Poder Popular para la Educación. Director
de la Vicepresidencia del Área Social del Consejo de
Ministros. Miembro Principal de la Junta Directiva de
FUNDACREDESA-Movimientos Sociales.
[email protected]
468
ARJÉ REVISTA DE POSTGRADO FACE-UC
NORMAS ESTABLECIDAS PARA LA PUBLICACION DE

LOS TRABAJOS EN LA “REVISTA ARJÉ”
1. Todos los trabajos deben ser originales e inéditos y

no haber sido publicados ni estar siendo arbitrados
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2. El autor debe entregar tres (3) ejemplares del trabajo en

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identificación personal para ser enviados al Comité de
Arbitraje de la Revista.
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personal debe contener título, autor (s), correo electrónico
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laboral, cuidad, una breve reseña curricular que no
exceda las 40 palabras, la sección* en la que será publicado
el trabajo y el correspondiente resumen en español y en
inglés (título y abstract).
5. La primera página de los ejemplares sin identificación

personal sólo debe traer el título del trabajo, la sección* y
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469
* Secciones:
I. Investigación. Proyecto en proceso o concluido. Indicar

Tipo de Investigación.
II. Diseño Instruccional
III. Ponencia / Conferencia
IV. Artículo
V. Ensayo
VI. Reseña Bibliográfica
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Roman, tamaño doce (12) puntos, traer resumen en
español y traducido al idioma inglés, el cual no deberá
exceder de 120 palabras e interlineado sencillo. Incluir al
final del mismo de 3 a 5 palabras clave. El interlineado
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Psychological Association) vigentes. En cuanto a la
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470
9. Cada miembro del Comité de Arbitraje enviará a la
Dirección de la Revista un informe escrito, con su
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confidencial. El veredicto de los árbitros es inapelable y
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10. No se devuelven los trabajos originales.
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de los trabajos dependiendo de su adecuación a la
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13. El autor recibirá dos (2) ejemplares del número de la

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Bárbula, Facultad de Ciencias de la Educación, planta
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471
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hábiles a partir de la fecha de recibido para arbitraje,
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sugerencia, la cual debe coincidir con alguno de los
siguientes criterios:
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c) Corregir y publicar
d) Publicar
472
La edición de La Revista de Postgrado Arjé, FACE-UC,
Volumen 8 Nº 14. Enero-Junio 2014, editada en los talleres de
Ediciones Corporación ASM, C.A., en Valencia, Venezuela.
En su composición se emplearon tipos Futuri, Chaparral Pro y
Arial en papel Bond base 20, 75 gramos.
El tiraje consta de 200 ejemplares.

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Facultad de Ciencias de la Educación

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MISIÓN Y VISIÓN DE LA REVISTA

Arjé, como principio o fundamento de existencia,

USO DE LA PLATAFORMA MOODLE EN LA FACULTAD DE CIENCIAS DE

ESTRATEGIAS METACOGNITIVAS EMPLEADAS EN LA PRODUCCIÓN DE

CAMINO METODOLÓGICO PROCESO EDUCATIVO VS. CONTEXTO REAL

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LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: ENTRE EL SER Y EL SEMBLANTE

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IDENTIDAD Y ORIGINALIDAD DE LA CULTURA Y EL MUNDO-DE-VIDA

LOS UNIVERSOS CULTURALES EN EL IMAGINARIO DE LA DIALOGICIDAD

LAS CARENCIAS DE LA EDUCACIÓN MUSICAL VISTA POR SUS ACTORES.

LA TECNOLOGÍA INFORMÁTICA EN LA FICCIÓN LITERARIA

LA REALIDAD SOCIAL Y LAS PERSPECTIVAS METODOLÓGICAS

FUNDACIÓN DE LAS METODOLOGÍAS CUANTITATIVA Y CUALITATIVA

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APROXIMACIÓN AL PENSAMIENTO DE MICHEL FOUCAULT

APROXIMACIÓN REFLEXIVA EN TORNO A ALGUNAS EXIGENCIAS

EFECTOS DE LOS MAPAS MENTALES Y

Ana Luisa Arpaia, Ereida Araque, David Pacheco, Ana V. Oviedo

Esta investigación tuvo como objetivo determinar la efectividad

Palabras clave: Mapas mentales, mapas conceptuales y aprendizaje

Recibido: 26/11/2013 Aprobado: 21/05/2014

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EFFECTS OF THE MENTAL AND CONCEPTUAL MAPS

The goal of this research was to determine the effectiveness of the

Keywords: Mind maps, conceptual maps and significant learning.

El Sistema Educativo Venezolano es dinámico el cual a medida que

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mayoría de los estudiantes evocan un proceso de pensamiento, que

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Siendo así, se considera importante la realización de este estudio,

Las estrategias metodológicas desde el punto de vista académico,

Bracamonte (2011), en su investigación titulada Estrategias

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II de los Estudiantes de la Facultad de Ciencias de la Educación

La contabilidad de acuerdo a Suárez (2002) la define como “un

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El constructivismo según Ausubel (1963) considera en forma

Para Hernández, Fernández y Baptista (2010) afirman que “la

A) Ho: no será efectiva las estrategias metodológica “Mapa

Variables independientes de la investigación: estrategias

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la realidad educativa, a través de actividades que guíen y estimulen

Variable dependiente de la investigación: Aprendizaje de la

El tipo de investigación fue explicativa, de acuerdo con Hernández,

Balestrini, “…define que una población puede estar referida a un

Como instrumento de recolección de datos se utilizó un cuestionario,

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