A.2 ¿QUÉ ES UN ENTORNO DE APRENDIZAJE?

A.2.1 Definición

 “Entorno de aprendizaje se refiere a las diversas ubicaciones físicas,

contextos y culturas en las que los estudiantes aprenden. Dado que los
estudiantes pueden aprender en una amplia variedad de entornos, por
ejemplo al aire libre, fuera de la escuela, el término se utiliza a menudo
como una alternativa más precisa para el término aula, que tiene
connotaciones más limitadas y tradicionales como el aula con escritorios
y pizarra, por ejemplo.

El término también abarca la cultura de una escuela o clase -el espíritu y

sus características, que refieren a cómo las personas interactúan y se
tratan unos a otros- así como las formas en que los maestros organizan
el entorno educativo para facilitar el aprendizaje…”

El Glosario de la Reforma Educativa, 29 de agosto de 2014

Esta definición reconoce que los estudiantes aprenden de diversas maneras en

contextos muy diferentes. Dado que los estudiantes deben lograr el aprendizaje,
el objetivo es crear un entorno integral de aprendizaje que optimice la capacidad
de los estudiantes para aprender. Por supuesto, ningún entorno de aprendizaje es
el único y el óptimo sino que hay un sinfín de posibles entornos de aprendizaje,
que es lo que hace tan interesante a la enseñanza.

A.2.2 Componentes de un entorno eficaz de aprendizaje

El desarrollo de un entorno de aprendizaje para los estudiantes en un curso o

programa en particular es probablemente la parte más creativa de la enseñanza. Si
bien existe una tendencia a centrarse en cualquiera de los entornos de aprendizaje
institucionales físicos (tales como aulas, salas de conferencias y laboratorios), o
en las tecnologías utilizadas para la creación de entornos personales de
aprendizaje online (PLE), los entornos de aprendizaje son algo más que sólo
estos componentes físicos.
También incluyen:

 las características de los estudiantes;

 los objetivos de enseñanza y aprendizaje;
 las actividades que mejor apoyan el aprendizaje;
 las estrategias de evaluación que mejor miden el aprendizaje.

Figura A.2.2 Un entorno de aprendizaje desde la perspectiva del docente

La figura A.2.2 ilustra un posible entorno de aprendizaje desde la perspectiva de
un profesor o instructor. Un docente puede tener poco o ningún control sobre
algunos componentes, como las características del alumno o los recursos, pero
puede tener control total sobre otros componentes, tales como la elección de los
contenidos y cómo se da apoyo a los estudiantes. Dentro de cada uno de los
componentes principales, hay un conjunto de sub-componentes que se debe
considerar. De hecho, es en los subcomponentes (estructura de contenidos,
actividades prácticas, retroalimentación, uso de la tecnología, métodos de
evaluación, etc.) donde se toman las decisiones.

He enumerado sólo unos pocos componentes en la Figura A.2.2 y el gráfico no

pretende ser exhaustivo. Por ejemplo podría haber incluido otros componentes
como el desarrollo del comportamiento ético, los factores institucionales, o la
acreditación externa, cada uno de los cuales también podrían afectar al entorno de
aprendizaje en el que un profesor o instructor tiene que trabajar.

Por lo tanto, crear un modelo de entorno de aprendizaje es un recurso heurístico

que pretende ofrecer una visión global de todo el contexto de enseñanza de un
curso o programa en particular, desde la visión particular del docente. Una vez
más, la elección de los componentes y su relevancia estará determinada por las
epistemologías y creencias personales sobre el conocimiento, el aprendizaje y los
métodos de enseñanza.

Por último, he sugerido deliberadamente un entorno de aprendizaje desde la

perspectiva de un docente, dado que el docente tiene la responsabilidad principal
de crear el entorno de aprendizaje adecuado, pero también es importante
considerar al entorno de aprendizaje desde la perspectiva del estudiante. De
hecho, los estudiantes adultos son capaces de crear sus propios entornos
personales de aprendizaje con relativa autonomía.

El punto relevante es identificar la importancia de aquellos componentes que

deben tenerse en cuenta en la impartición de un curso o programa, y en
particular, que hay otros componentes además del contenido o el programa. Cada
uno de los componentes claves del entorno de aprendizaje que he elegido como
ejemplo se analizará brevemente en las siguientes secciones, haciendo foco en
aquellos componentes del entorno de aprendizaje que son particularmente
relevantes para la era digital.

Actividad A.2 Influyendo sobre un entorno de aprendizaje

 1. ¿Por qué cree que me he centrado en los entornos de aprendizaje desde la
perspectiva del docente en lugar desde la perspectiva del estudiante?
2. Con el fin de crear el entorno de aprendizaje para HIST 305 en el
Escenario E, Ralph Goodyear consideró cuidadosamente el entorno de
aprendizaje que quería crear y los componentes sobre los que tenía poco o
ningún control. ¿Qué componentes cree que son aquellos sobre los que
tenía poco o ningún control?
3. ¿Qué añadiría (o eliminaría) del entorno de aprendizaje en la figura A.2.2?
4. La figura A.2.2 se centra en un entorno de aprendizaje desde la perspectiva
docente. ¿Podría diseñar un modelo similar de entorno de aprendizaje
desde la perspectiva del estudiante? ¿Cuáles serían las principales
diferencias?
5. ¿Piensa que considerar el entorno de aprendizaje complica demasiado la
tarea de enseñanza?

¿Qué es didáctica?

Rama de la Pedagogía que se encarga de buscar métodos y técnicas para

mejorar la enseñanza, definiendo las pautas para conseguir que los
conocimientos lleguen de una forma más eficaz a los educados.

Dicen los expertos que por didáctica se entiende a aquella disciplina de

carácter científico-pedagógica que se focaliza en cada una de las etapas
del aprendizaje. En otras palabras, es la rama de la pedagogía que
permite abordar, analizar y diseñar los esquemas y
planes destinados a plasmar las bases de cada teoría pedagógica.
Esta disciplina que sienta los principios de la educación y sirve a los docentes
a la hora de seleccionar y desarrollar contenidos persigue el propósito
de ordenar y respaldar tanto los modelos de enseñanza como el plan de
aprendizaje. Se le llama acto didáctico a la circunstancia de la enseñanza
para la cual se necesitan ciertos elementos: el docente (quien enseña),
el discente(quien aprende) y el contexto de aprendizaje.
En cuanto a la calificación de la didáctica, puede ser entendida de diversas
formas: exclusivamente como una técnica, como una ciencia aplicada,
simplemente como una teoría o bien como una ciencia básica de la
instrucción. Los modelos didácticos, por su parte, pueden estar
caracterizados por un perfil teórico (descriptivos, explicativos y
predictivos) o tecnológico (prescriptivos y normativos).
Cabe resaltar que, a lo largo de la historia, la educación ha progresado y, en
el marco de esos avances, las referencias didácticas se han
modernizado.

En un primer momento, por ejemplo,

existió un modelo que hacía hincapié tanto en el profesorado como en el tipo
de contenido proporcionado al alumno (modelo proceso-producto), sin
tomar en cuenta el método elegido, el marco de la enseñanza ni al educando.

Con los años, se adoptó un sistema de mayor actividad donde se

intenta estimular las habilidades creativas y la capacidad de
comprensión valiéndose de la práctica y los ensayos personales. Por otra
parte, el denominado modelo mediacional busca generar y potenciar las
destrezas individuales para llegar a una autoformación. Con las ciencias
cognitivas al servicio de la didáctica, los sistemas didácticos de los últimos
años han ganado en flexibilidad y poseen un alcance mayor.
En la actualidad existen tres modelos didácticos bien diferenciados:
el normativo (centrado en el contenido), el incitativo (focalizado en el
alumno) y el aproximativo (para quien prima la construcción que el
alumno haga de los nuevos conocimientos).
La educación, así como el resto del mundo fue cambiando y adaptándose a
los tiempos, por esa razón sus modelos didácticos fueron cambiando. Lo
que hace veinte años era recomendable y se aplicaba en todas las escuelas,
hoy en día no sólo no se usa sino que se considera negativo para
la educación.
En sus comienzos, la educación se regía por un modelo
didáctico tradicional, que se centraba en enseñar sin importar demasiado
cómo, no se estudiaban los métodos a fondo, ni los contextos en los que se
intentaba impartir el conocimiento o la situación de cada individuo;
actualmente a la hora de intentar enseñar es muy importante utilizar una
didáctica que incluya un análisis previo del contexto de los alumnos en
general y de cada individuo, que busque acercarse a cada uno y desarrollar
las capacidades de autoformación, imprescindibles para que los
conocimientos alcanzados puedan ser aplicados en la vida cotidiana de los
individuos.
Expertos definen la didáctica
Para Aebli la didáctica es una ciencia que auxilia a la Pedagogía para todo lo
que tiene que ver con las tareas educativas más generales. Asegura que la
didáctica científica es el resultado del conocimiento de los procesos
educativos en el intelecto de un individuo y las metodologías utilizadas.
Mattos expresa que para él consiste en una doctrina pedagógica cuya meta
es definir una técnica adecuada de enseñanza y dirigir eficazmente el
aprendizaje de un grupo. Posee un carácter práctico y normativo que
debe ser respetado.
Stöcker, por su parte asegura que es una teoría que permite dar
instrucciones en la enseñanza escolar de todos los niveles. Analiza todos
los aspectos de la enseñanza (fenómenos, preceptos, principios, leyes, etc.);
mientras que Larroyo la presenta como el estudio de los procedimientos en
la tarea de enseñar.

ALGO ADICIONAL

Descripción
La asignatura Didáctica de la Lengua y la literatura propone una reflexión sobre un área de
conocimiento fundamental en el sistema educativo. Ofrece, además, una perspectiva crítico-
comunicativa sobre la enseñanza de la lengua y la literatura y desarrolla los conceptos clave que
todo docente e investigador debe conocer para poder ejercer de modo óptimo su labor. Las
distintas partes de la asignatura suscitarán nuevas vías de pensamiento e investigación a la vez
que se convierten en útiles contenidos para el ejercicio de la enseñanza de la lengua y la
literatura.

Antes de matricular la asignatura, verifique los posibles requisitos que pueda tener dentro de su
plan. Esta información la encontrará en la pestaña "Plan de estudios" del plan correspondiente.

Competencias generales
 Adquirir conocimientos y destrezas en el área de Educación Infantil que permitan el
ejercicio profesional de la docencia/ enseñanza especializada en el colectivo de 0 a 6
años.
 Saber aplicar conocimientos a su trabajo de una forma profesional y posean las
competencias que suelen demostrarse por medio de la elaboración y defensa de
argumentos y la resolución de problemas dentro de su área de estudio.
 Adquirir la capacidad de reunir e interpretar datos relevantes (normalmente dentro de su
área de estudio) para emitir juicios que incluyan una reflexión sobre temas relevantes de
índole social, científica o ética.
 Poder transmitir información, ideas, problemas y soluciones a un público tanto
especializado como no especializado.
 Desarrollar habilidades de aprendizaje necesarias para emprender estudios posteriores
con un alto grado de autonomía.
 Adquirir conocimiento científico y didáctico de los materiales escolares, además de
conocimiento y análisis de los procesos de diseño, desarrollo y evaluación del
curriculum , para idear, llevar a cabo y evaluara propuestas formativas, apoyadas en
múltiples recursos , que contribuyan al desarrollo integral del alumnado.
 Conocer el legado metodológico y las corrientes didácticas actuales aplicadas a la
Educación Infantil.
 Tener capacidad para la argumentación, el debate y el trabajo cooperativo con
compañeros, familias y otros agentes educativos y servicios a la comunidad, para
generar un clima escolar positivo, así como para desarrollar dichas capacidades en los
alumnos.
 Desarrollar la capacidad de analizar críticamente materiales curriculares y elaborar
unidades didácticas propias de la etapa.
Competencias específicas
 Conocer el currículo escolar de la lengua e iniciación a la lecto-escritura de esta etapa y
el proceso del aprendizaje del lenguaje escrito y su enseñanza.
 Conocer las fuentes de investigación en el campo de la Didáctica de la Lengua y la
Literatura e identificar en ellas el objeto y la metodología utilizados.
 Adquirir formación literaria y, en especial, conocer la literatura infantil . Conocer la
tradición oral y el folclore.
 Comprender, analizar y valorar críticamente los fundamentos de los planteamientos
metodológicos y de las estrategias y recursos didácticos empleados en la enseñanza-
aprrendizaje de la comunicación oral y escrita en la educación infantil y ser capaz de
seleccionar textos literarios adecuados al nivel de los alumnos para una correcta
utilización didáctica en el aula de educación infantil.
 Demostrar una competencia lingüística equivalente al nivel C1 en castellano que permita
desarrollar habilidades didácticas para promover la utilización de la lengua como
instrumento de aprendizaje, representación del conocimiento, comunicación de ideas y
sentimientos, de disfrute estético y regulación de la conducta.

Metodología
La metodología adoptada en esta asignatura para el aprendizaje y evaluación de sus contenidos
se encuentra adecuada a la modalidad de enseñanza a distancia. Por ello, entendemos que el
alumnado debe ser sujeto agente de su propio aprendizaje.

La labor docente del profesor es la de constituirse en un recurso para el trabajo del alumno,
programando actividades didácticas, poniendo a disposición de los estudiantes los materiales
sobre los que éstos deberán trabajar y asistiéndoles de manera totalmente personalizada a
través de las medios establecidos para tal fin. Es decir, se utilizará principalmente metodología
participativa, haciendo al estudiante partícipe de su propio proceso formativo.

Como puede observarse en esta guía y cuando se accede al Aula Virtual, junto con el estudio del
manual de la asignatura se encuentran programadas una serie de actividades evaluables para
cada una de las unidades didácticas. Estas actividades consistirán, básicamente, en la búsqueda
y análisis de información de fuentes diversas, la lectura o visualización de materiales didácticos
considerados relevantes para la comprensión de los distintos modelos teóricos, la participación
en foros de discusión temáticos, así como en la cumplimentación on-line de controles
obligatorios, entre otras. Todas estas actividades se encuentran temporalizadas, como puede
apreciarse en el “Cronograma de Actividades Didácticas”.

Dedicación requerida
Se estima que la lectura y comprensión de los contenidos teóricos abarcados en las diversas
unidades didácticas ocupará unas 60 horas, mientras la realización de las distintas actividades
evaluables, es decir, las Actividades de Evaluación Continua (AECs), las Actividades de
Aprendizaje (AAs) y la realización de los Controles, conllevará aproximadamente 75 horas de
dedicación a lo largo del semestre. Se considera que el empleo de unas 15 horas por parte del
alumno a la hora de preparar el examen final presencial será suficiente para consolidar los
conocimientos adquiridos durante el transcurso de la asignatura.

Tutorías
Las dudas conceptuales que surjan tras el estudio razonado de las unidades del manual y/o del
material complementario deben plantearse en los Foros de Tutorías disponibles en el Aula
Virtual.
No obstante, está a disposición de los estudiantes un horario de tutorías telefónicas o consultas
mediante correo electrónico.

Se quiere destacar la importancia de los foros como principal canal de comunicación con el
profesor y con los compañeros del aula, además de ser una herramienta primordial para el
intercambio de conocimientos, facilitando así el aprendizaje de los conceptos asociados a la
asignatura.

La participación en las tutorías, que serán adaptadas en función de las características y

necesidades de cada estudiante, también es muy recomendable. Estas sesiones de tutorización
se realizarán prioritariamente utilizando los foros virtuales o el teléfono.

A continuación se recogen diferentes recursos de apoyo para la metodología de la asignatura:

Aula Virtual: Por medio del aula el estudiante se puede comunicar a cualquier hora con su
profesor y con sus compañeros.

Materiales didácticos
Para el desarrollo del aprendizaje teórico, sobre el que versará el examen final, se proporcionará
al estudiante un manual constituido por unidades didácticas, que se corresponden con la
descripción de contenidos de la asignatura. Este manual podrá tener diferentes formatos
dependiendo de la asignatura.

La bibliografía recomendada y los materiales complementarios asociados al desarrollo de cada

asignatura serán facilitados en el Aula Virtual al hilo del desarrollo de las unidades didácticas.

La UDIMA también cuenta con múltiples recursos para el aprendizaje de sus estudiantes, como
pueden ser:

Librería Virtual e-brary: Nuestros alumnos tienen a su disposición una librería virtual con más
de 65.000 títulos.

Youtube: UDIMA dispone de su propio canal donde los profesores pueden colgar vídeos
interesantes para la formación de los estudiantes. 
(www.youtube.com/universidadudima)

Manual de la asignatura:
López Valero, A. y Encabo Fernández, E. (2013) "Fundamentos didácticos de la Lengua y la
Literatura", Ed. Síntesis

Contenidos de la asignatura

Unidad 1. Epistemología de la didáctica de la Lengua y la Literatura

 Unidad 2. Currículo y educación lingüística y literaria

Unidad 3. El marco europeo de referencia para las lenguas

Unidad 4. Didáctica de la lengua oral

Unidad 5. Conocimiento de la Lengua y su didáctica

Unidad 6. Didáctica de la escritura

Unidad 7. Didáctica de la lectura

Unidad 8. Educación literaria

Unidad 9. Evaluación en didáctica de la Lengua y Literatura

Unidad Tecnologías de la información y de la comunicación. Otras cuestiones relacionadas con la didáctica

10. de la Lengua y la Literatura

Hermenéutica
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Hermes, mensajero de los dioses, la inspiración del nombre Hermenéutica.

La hermenéutica (del griego ἑρμηνευτικὴ τέχνη [hermeneutiké tejne], 'arte de explicar, traducir

o interpretar’) es el arte o teoría de interpretar textos, especialmente las escrituras sagradas y
los textos filosóficos y artísticos.12
La hermenéutica fue inicialmente aplicada a la interpretación, o exégesis, de las escrituras
sagradas. Emergió como una teoría de la comprensión humana a finales del siglo XVIII e
inicios del siglo XIX a través de las obras de Friedrich Schleiermacher y Wilhelm Dilthey.3 La
hermenéutica moderna incluye comunicación tanto verbal como no verbal así
como: semiótica, presuposiciones y precomprensiones.
En filosofía (particularmente en la de Hans-Georg Gadamer), la hermenéutica representa una
teoría de la verdad y el método que expresa la universalización del fenómeno interpretativo
desde la historicidad concreta y personal.4
Para Mario Bunge es la interpretación de textos en la teología, la filología y la crítica literaria;
y, en la filosofía, es la doctrina idealista según la cual los hechos sociales (y quizás también
los naturales) son símbolos o textos que deben interpretarse en lugar de describirse
(representarse) y explicarse objetivamente. 5
La necesidad de una disciplina hermenéutica está dada por las complejidades del lenguaje,
que frecuentemente conducen a conclusiones diferentes e incluso contrapuestas en lo que
respecta al significado de un texto. La hermenéutica intenta descifrar el significado detrás de
la palabray, con ello, intenta la exégesis de la razón misma sobre el significado.
A veces exégesis y hermenéutica son usados como términos sinónimos, pero hermenéutica
es una disciplina más amplia que abarca comunicaciónescrita, verbal, y no verbal. La exégesis
se centra principalmente en los textos.
Hermenéutica, como sustantivo singular, se refiere a un método particular de interpretación
(ver, en contraste, doble hermenéutica).
 Algunos intelectuales, como Murray Rothbard, consideran la hermenéutica un «sinsentido
mistificante» e «incomprensible». 6
«Consistencia hermenéutica» se refiere al análisis de textos para lograr una
explicación coherente de estos. Hermenéutica, en filosofía, se refiere principalmente a
la teoría del conocimiento iniciada por Martin Heidegger y desarrollada por Hans-Georg
Gadamer en su libro Verdad y método. A veces, también, se refiere a las teorías de Paul
Ricoeur.7

Índice

 1Origen y evolución de la hermenéutica

o 1.1Antecedentes
o 1.2Hermenéutica y teología
o 1.3Romanticismo y Friedrich Schleiermacher
o 1.4Historicismo diltheiano
o 1.5Martin Heidegger
o 1.6Paul Ricoeur
o 1.7Mircea Eliade
o 1.8Mauricio Beuchot
o 1.9Hermenéutica diatópica
 2Estructuras básicas de la comprensión
 3Crítica bungeana a la hermenéutica
 4Aplicación en educación
 5Véase también
 6Referencias
 7Bibliografía
 8Enlaces externos

Origen y evolución de la hermenéutica[editar]

El término hermenéutica proviene del verbo griego ἑρμηνεύειν (jermenéuein) que
significa interpretar, declarar, anunciar, esclarecer y, por último, traducir. Significa que alguna
cosa se vuelve comprensible o se lleva a la comprensión. Se considera que el término deriva
del nombre del dios griego Hermes, el mensajero, al que los griegos atribuían el origen
del lenguaje y la escritura y al que consideraban patrono de la comunicación y el
entendimiento humano. El término originalmente expresaba la comprensión y explicación de
una sentencia oscura y enigmática de los dioses u oráculo, que precisaba una interpretación
correcta....
El término hermenéutica deriva directamente del adjetivo griego ἑρμηνευτικἡ, que significa
saber explicativo o interpretativo, especialmente de las Sagradas Escrituras, y del sentido de
las palabras de los textos, así como el análisis de la propia teoría o ciencia volcada en
la exégesis de los signos y de su valor simbólico.
Antecedentes[editar]
Evémero de Mesene (siglo IV a. C.) realizó el primer intento de interpretar racionalmente
las leyendas y mitos griegos reduciendo su contenido a elementos históricos y sociales
(evemerismo). En el siglo VI a. C. Teágenes de Regio intentó una empresa parecida para
interpretarlos de forma alegórica y extraer su sentido profundo.
Hermenéutica y teología[editar]
Artículo principal: Hermenéutica bíblica

Pero el origen de los estudios hermenéuticos se encuentra realmente en la teología cristiana,

donde la hermenéutica tiene por objeto fijar los principios y normas que han de aplicarse en la
interpretación de los libros sagrados de la Biblia, que, como revelados por Dios pero
compuestos por hombres, poseían dos significados distintos: el literal y el espiritual, este
último dividido en tres: el anagógico, el alegórico y el moral: 8

 El sentido literal es el significado por las palabras de la Escritura y descubierto por la

exégesis filológica que sigue las reglas de la justa interpretación. Según Tomás de
Aquino, en Summa Theologiae I, q. 1, a. 10, ad 1:
Et ita etiam nulla confusio sequitur in sacra Scriptura, cum omnes sensus fundentur
super unum, scilicet litteralem..
Y de este modo no existe confusión en las Escrituras, puesto que todos los sentidos se
fundamentan en uno, el literal.

 El sentido espiritual, infuso por Dios en el hombre según la creencia cristiana, da un

sentido religioso suplementario a los signos, dividido en tres tipos diferentes:
 El sentido alegórico, por el que es posible a los cristianos adquirir una
comprensión más profunda de los acontecimientos reconociendo su significación
en Cristo; de esa manera el paso del mar Rojo simboliza la victoria de Cristo y el
bautismo. (véase 1 Co 10:2).
 El sentido moral, por el cual los acontecimientos narrados en la Escritura
pueden conducir a un obrar justo; su fin es la instrucción (1 Co 10, 11;
véase Epístola a los hebreos 3-4,11).
 El sentido anagógico (o sentido místico) por el cual los santos pueden ver
realidades y acontecimientos de una significación eterna, que conduce (en
griego anagogue) a los cristianos hacia la patria celestial. Así, la Iglesia en la
tierra es signo de la Jerusalén celeste. (véase Apocalipsis 21,1-22,5)
Romanticismo y Friedrich Schleiermacher[editar]
Después de permanecer recluida durante varios siglos en el ámbito de la teología, la
hermenéutica se abrió en la época del romanticismo a todo tipo de textos escritos. En este
contexto se sitúa Friedrich Schleiermacher (1768-1834), que ve en la tarea hermenéutica
un proceso de reconstrucción del espíritu de nuestros antepasados. Así, Schleiermacher
plantea un círculo hermenéutico para poder interpretar los textos, postula que la correcta
interpretación debe tener una dimensión objetiva, relacionada con la construcción del
contexto del autor, y otra subjetiva y adivinatoria, que consiste en trasladarse al lugar del
autor. Para Schleiermacher la hermenéutica no es un saber teórico sino práctico, esto es,
la praxis o la técnica de la buena interpretación de un texto hablado o escrito. Trátase ahí
de la comprensión, que se volvió desde antaño un concepto fundamental y finalidad de
toda cuestión hermenéutica. Schleiermacher define la hermenéutica como «reconstrucción
histórica y adivinatoria, objetiva y subjetiva, de un discurso dado».
Historicismo diltheiano[editar]
A raíz de la perspectiva de Friedrich Schleiermacher surge la propuesta de Wilhelm
Dilthey (1833-1911). Dilthey, a partir de su lectura de Immanuel Kant despierta su
atracción hacía la filosofía, además de su interés exacto por los textos históricos y
la filología, desde 1861 surgen sus planes para desarrollar una teoría concreta de las
Ciencias del Espíritu expresada en su libro Introducción a las Ciencias del
Espíritu, tomando éstas a partir de su diferencia con las Ciencias Naturales. La diferencia
de ambas ciencias consta en las condiciones bajo las que surgen sus procesos; tenemos
a las Ciencias del Espíritu como algo que comprendemos y que es presentado desde
dentro como realidad y como conexión, ocupándose de objetivaciones lingüísticas del
espíritu; mientras que las Ciencias Naturales se basan meramente en su explicación
originándose desde fuera y como un fenómeno. Esta contraposición entre el explicar y
comprender se moldea como realidad histórico-social conservada en la memoria y
posteriormente expresada en forma de noticia o teoremas. Las Ciencias de Espíritu
surgen cuando el hombre toma consciencia de su actividad como dotadora de sentidos
depositados en textos y documentos, se presta singular atención al comprender y no al
explicar porque éste a diferencia del segundo no pretende limitaciones, es decir, abre a
las posibilidades dentro de las que el hombre puede apropiarse de lo que considere. Para
Dilthey comprender el mundo histórico no es conocer el mundo de manera científica ni la
interioridad del individuo, sino adentrarse en los sentidos producidos por el individuo en su
relación con otros a través de los canales mencionados anteriormente, entonces el
intéprete de aquellos textos y documentos se ocupa de reproducir los textos para
reconocerlos como propios por medio de la comprensión de los mismos.
En virtud de la aportación de Schleiermacher respecto a la hermenéutica que busca
extender la comprensión a la relación de los hombres entre sí y su relación con el mundo,
Dilthey advierte que aquello que se convierte en objeto de comprensión son meramente
"manifestaciones de la vida" fijadas permanentemente en la escritura, estas
manifestaciones pueden ser leídas y entendidas al rededor de un contexto histórico.
Traslada la adquisición de la experiencia a un ámbito de historia estableciendo a la
hermeneútica como la base de las Ciencias del Espíritu pues el individuo se constituye
como un ser histórico que se colma del recuerdo humano y que vive de él. El acto de
comprensión se constituye entonces como un reconstructor que se repite, ésto es dado
gracias a la recuperación de mensajes de otra época que se pretenden entender, pero
para entenderlos es necesario tender un puente, este puente pasa a concebirse como un
texto o ducumento que a su vez da lugar a algo eterno que se reproduce a través del
tiempo.
Por medio de la aplicación de la hermeneútica descubrimos significados a partir de la
interpretación de las palabras y los textos, se trata de una teoría que recupere el sentido y
elementos de un todo, la comprensión entonces es el medio por el cual conocemos en
pleno la interioridad de lo que en el momento se interpreta.
Martin Heidegger[editar]
Ya en el siglo XX, Martin Heidegger, en su análisis de la comprensión, afirma que,
cualquiera que sea, presenta una «estructura circular»:
Toda interpretación, para producir comprensión, debe ya tener comprendido lo que va
a interpretar.
Esta reciprocidad entre texto y contexto es parte de lo que Heidegger llama el círculo
hermenéutico. Otro pensador central en el desarrollo de este concepto es el
sociólogo Max Weber.
Heidegger introduce nuevos derroteros en la hermenéutica al dejar de considerarla
únicamente como un modo de comprensión del espíritu de otras épocas y pensarla
como el modo fundamental de situarse el ser humano en el mundo: existir es
comprender. De esta forma, cambia el foco de la hermenéutica desde la interpretación
a la comprensión existencial, la cual es tratada como un modo de ser en el mundo
más directo, no-mediado -por lo tanto más auténtico- que simplemente como un
«modo de conocer».9 Por ejemplo, sostuvo la necesidad de una «hermenéutica
especial de la empatía» para disolver el clásico problema filosófico de las «otras
mentes», poniendo el problema en el contexto del estar-con del modo de relacionarse
humano. (A pesar de que el mismo Heidegger no completó este proyecto.) 10
Desde entonces su hermenéutica de la facticidad se convierte en una filosofía que
identifica la verdad con una interpretación históricamente situada (Hans-Georg
Gadamer).
Los seguidores de este enfoque sostienen que algunos textos y las personas que los
producen no pueden ser estudiados por medio del uso de los mismos métodos
científicos que son usados por las ciencias naturales, llegando a posturas parecidas a
las del antipositivismo. Incluso, sostienen que esos textos son expresiones
convencionalizadas de la experiencia del autor. Por lo tanto, la interpretación de
aquellos textos revelará algo acerca del contexto social en el cual se formaron, y, más
significativamente, proveerá al lector un medio para compartir las experiencias del
autor. Por estas razones, la hermenéutica es considerada la escuela de pensamiento
opuesta al positivismo.
Paul Ricoeur[editar]
Paul Ricoeur (Essais d’herméneutique, París: Seuil, 1969) supera en su aporte a las
dos corrientes anteriores, y propone una «hermenéutica de la distancia», lo que hace
que surja una interpretación es el hecho de que haya una distancia entre el emisor y
el receptor. De esta hermenéutica surge una teoría cuyo paradigma es el texto, es
decir, todo discurso fijado por la escritura. Al mismo tiempo este discurso sufre, una
vez emitido, un desarraigamiento de la intención del autor y cobra independencia con
respecto a él. El texto ahora se encuentra desligado del emisor, y es una realidad
metamorfoseada en la cual el lector, al tomar la obra, se introduce. Pero esta misma
realidad metamorfoseada propone un «yo», un «Dasein», que debe ser extraído por el
lector en la tarea hermenéutica. Para Ricoeur interpretar es extraer el ser-en-el-mundo
que se halla en el texto. De esta manera se propone estudiar el problema de la
«apropiación del texto», es decir, de la aplicación del significado del texto a la vida del
lector. La reelaboración del texto por parte del lector es uno de los ejes de la teoría de
Paul Ricoeur.
Mircea Eliade[editar]
Mircea Eliade, como un hermeneuta, entiende la religión como «experiencia de lo
sagrado», e interpreta lo sagrado en relación al profano. 11 El filósofo rumano subraya
que la relación entre lo sagrado y lo profano no es de oposición, sino de
complementariedad, después de haber interpretado el profano como hierofanía.12 La
hermenéutica del mito es una parte de la hermenéutica de la religión. La gente no
debe interpretar el mito como una ilusión o como una mentira, porque hay verdad a
redescubrir en el mito.13 El mito es interpretado por Mircea Eliade como «historia
sagrada». Eliade introduce el concepto de «hermenéutica total». 14
Mauricio Beuchot[editar]
La propuesta de hermenéutica analógica hecha por Mauricio Beuchot surge a partir
del Congreso Nacional de Filosofía, llevado a cabo en la ciudad
de Cuernavaca (estado de Morelos, México), en 1993, sintetizada en su obra Tratado
de hermenéutica analógica (1997). Influenciado por el filósofo argentino Enrique
Dussel y el llamado método analéctico, para posteriormente retomar ideas de la
analogía en Peirce, Mauricio Beuchot propone un proyecto hermenéutico denominado
hermenéutica analógica o también hermenéutica analógico-icónica.
La hermenéutica analógica, basada en el concepto de analogía, se estructura como
intermedia entre la univocidad y la equivocidad. La univocidad tiende a la identidad
entre el significado y su aplicación, es una idea positivista y fuerte que pretende
objetividad. Por ejemplo la hermenéutica de Emilio Betti. Mientras que la equivocidad
es la diferencia del significado y de aplicación, tiende al relativismo y subjetivismo. Por
ejemplo la filosofía de Richard Rorty. La hermenéutica analógica trata de evitar
posturas extremas, abriendo el margen de las interpretaciones, jerarquizándolas de
una manera ordenada de modo que exista una interpretación que sea el analogado
principal y otras interpretaciones que sean analogados secundarios. Así se plantea
como una postura moderada, que recupera la noción aristotélica de la frónesis, y
puede plantearse como la interpretación de textos que permite una postura ni
equivocista (lo que no es) ni univocista (lo que es), sino prudente en un punto medio.
Hermenéutica diatópica[editar]
Por otro lado, la Hermenéutica diatópica es un término utilizado en la sociología y la
antropología y que describe los espacios de argumentación intercultural necesarios
para favorecer un diálogo alejado de posiciones etnocéntricas. Este procedimiento
parte de la base de que todas las culturas son incompletas, y que para alcanzar el
máximo grado de plenitud es necesario este intercambio de argumentaciones.

Estructuras básicas de la comprensión[editar]

 Estructura de horizonte: el contenido singular y aprendido en la totalidad de un
contexto de sentido, que es preaprendido y coaprendido.

 Estructura circular:15 la comprensión se mueve en una dialéctica entre la

precomprensión y la comprensión de la cosa, es un acontecimiento que progresa
en forma de espiral, en la medida que un elemento presupone otro y al mismo
tiempo hace como que va adelante.

 Estructura de diálogo: en el diálogo mantenemos nuestra comprensión abierta,

para enriquecerla y corregirla.

 Estructura de mediación: la mediación se presenta y se manifiesta en todos los

contenidos, pero se interpreta como comprensión en nuestro mundo y en nuestra
historia.

Crítica bungeana a la hermenéutica[editar]

Para Mario Bunge, la hermenéutica filosófica se opone al estudio científico de la
sociedad. En particular, desprecia la estadística social y los modelos matemáticos.
Dado que considera lo social como si fuera espiritual, la hermenéutica desprecia los
factores ambientales, los biológicos y los económicos, al mismo tiempo que rechaza
abordar los hechos macrosociales, como la pobreza y la guerra. De este modo, la
hermenéutica constituye un obstáculo a la investigación de las verdades acerca de la
sociedad y, por tanto, de los fundamentos de las políticas sociales.5

Aplicación en educación[editar]
La hermenéutica es una especie de llave maestra con el que el devenir histórico ha
logrado cargarse de sentidos y significados valiosos. Su uso en casi todas las
disciplinas por el sentido del término que se ocupa del arte de explicar textos o
escritos, obras artísticas, hacer descripciones e interpretaciones entre otras
características que rodean al concepto. Este ha logrado construirse
socioculturalmente por sus diversas funciones y aplicaciones.
Así mismo el concepto es transhistórico ya que ha permitido exponer, publicar,
resignificar y analizar aquello de lo que se ocupe. La palabra es adjetivo pues su
acompañamiento permite modificar a las cosas materiales o inmateriales (abstractas o
imaginarias) cuando esta ciencia interviene ya que a través de esta herramienta se
expresan cualidades o circunstancias o bien concreta el significado mediante
relaciones de lugar, tiempo, posición, cantidad y otros elementos que se pueden
considerar de acuerdo a lo que se estudia.
La importancia de la recuperación del proceso de investigación, aplicación y reflexión
utilizando las herramientas de la hermenéutica se ha trabajado recientemente como lo
describe este investigador: su «artículo sugiere la importancia del conocimiento y / o
compromiso del investigador para el desarrollo de la comprensión de la experiencia.
Una forma de comprensión teórica derivada investigadores tierra es llevar a cabo un
estudio piloto. El círculo hermenéutico, como se describe por Heidegger, proporciona
un marco para la comprensión de la importancia de los estudios piloto; sugiere que
una persona debe tener un sentido práctico del dominio en el que un fenómeno se
encuentra con el fin de desarrollar la comprensión. En este artículo, 1 presentan las
numerosas revisiones significativas al marco teórico y una metodología que un estudio
piloto me ha permitido hacer dentro del proyecto de investigación. Dos consecuencias
importantes que contribuyen a la investigación en educación superior y en la práctica
se ofrecen: (1) que ilustra la importancia de conectar a tierra el proceso de
investigación en la actividad práctica, y (2) que pone de relieve cómo la reflexión
puede ayudar a mejorar nuestra práctica de la investigación.» (Kezar, 2000) 16
«Una propuesta educativa adecuada puede contribuir a la aparición de grupos de
investigación que proporcionan una forma singular de practicar la investigación más
humano y humanizador, se centró en el mundo de la vida y el significado y el sentido
de la experiencia.» (Raquel, 2016)17 Así pues se requiere una ruta, un camino que
sirva de guía para su aplicación básica: la lectura como elemento fundamental de
aquello que es su foco de interés, el conocimiento de reglas mínimas sobre el aspecto
que lo aplica, su interpretación.
Se trata de comprender la complejidad, del fenómeno tanto con la intuición que da el
conocimiento, como recuperar el trabajo objetivo del autor-texto por medio de la
reflexión. La hermenéutica recurre al simbolismo que es una construcción y estructura
en sí mismo, aprovechando la cultura como matiz junto con el contexto.
Es una realidad que la hermenéutica ha ampliado su campo de acción por su función
de traducir, además de sumar puntos a favor recurriendo a su aplicación en
problemas actuales con las nuevas tecnologías, al mismo tiempo que se le juzga por
su metodología flexible. «Esta contribución investiga la afirmación de que el
establecimiento de la pedagogía hermenéutica como paradigma dominante en
ciencias de la educación después de 1918 es particularmente abajo a los espacios de
reflexión, que los principales defensores de este paradigma ofrecen para el
tratamiento de los problemas centrales en los sistemas educativos. La obra de
Eduardo Spranger, Erich Weniger y Herman NOHL será discutido en relación con los
tres problemas principales de estos sistemas funcionalmente diferenciados -
selección, plan de estudios y profesión. Se puede demostrar que una explicación para
el “éxito” de estos científicos hermenéuticas se encuentra en su aceptación de las
 tradiciones semánticas, sino que también modifica estos en el reconocimiento de los
problemas reales-históricos de la educación.» (Felicitas, 2006) 18
Un campo de acción en el que es importante la incorporación de la hermenéutica es el
de la imagen y los medios de comunicación actuales «El análisis hermenéutico
sugiere la comprensión de textos a través de los medios de comunicación»,
(Alexander, 2015)19 «la comparación con la tradición y la realidad histórica y cultural;
la penetración de su lógica; mediante comparación de las imágenes de los medios en
el contexto histórico y cultural mediante la combinación de análisis de la, la trama,
ético, ideológico, estereotipos iconográficos estructurales / visuales de medios y
análisis de los medios, los caracteres de texto. Un análisis de este tipo de textos de
comunicación audiovisual, en nuestra opinión, es especialmente importante para la
educación en medios en la formación de los futuros historiadores, la cultura,
historiadores del arte, sociólogos, lingüistas, teólogos, psicólogos y educadores.»
(Alexander, 2015).19

 Círculo hermenéutico
 Exégesis
 Filología
 Comparatística
 Didáctica
 Aprendizaje
 Propedéutica
 Cognición
 Arte de la Lectura
 Lectura
 Comunicología
 Hermetismo
 Giro lingüístico
 Verstehen
 Idealismo
 Friedrich Schleiermacher
 Jürgen Habermas
 Hans-Georg Gadamer
 Paul Ricoeur
 Gianni Vattimo
 Mauricio Beuchot
 Andrés Ortiz-Osés
 Felipe Martínez Marzoa