09

EDUCACIÓN PARA LA ACCIÓN SOCIAL Y EL

COMPROMISO EN EL MOVIMIENTO CALASANZ.

Compromiso en favor
de los más necesitados

Cuadernos de
Formación
www.movimientocalasanz.org
 09
Cuaderno de Formación
SUMARIO

3 EL COMPROMISO SOCIAL, UN PILAR DE NUESTRA PASTORAL

4 COMPROMISO SOCIAL Y VOLUNTARIADO

5 EL COMPROMISO SOCIAL A LA LUZ DE LA FE CRISTIANA

8 PROMOVIENDO EL COMPROMISO SOCIAL DESDE EL

MOVIMIENTO CALASANZ: ALGUNOS ACENTOS.

9 PROPUESTA EDUCATIVA DESDE EL MOVIMIENTO CALASANZ

Compromiso con el grupo de referencia.

Servicios puntuales.
Semanas y campañas de sensibilización.
Campos de voluntariado.
Experiencias de voluntariado continuo.
Compromiso económico.
Monitor/catequista de los grupos del Movimiento Calasanz.

14 PROPUESTA DE OBJETIVOS Y ACTIVIDADES POR EDADES.

Objetivo general
Objetivos específicos
Propuestas por edades

Igor Irigoyen y Jon Calleja. Más en www.movimientocalasanz.org

Edición: Septiembre 2018
Cuadernos de Formación Movimiento Calasanz
Animamos a compartir los contenidos y a que nos
hagáis llegar cualquier sugerencia
a [email protected]
El compromiso social, un pilar de
nuestra pastoral
Una de las opciones fundamentales del Movimiento Calasanz es el servicio a los demás y el com-
promiso por la construcción del Reino de Dios, especialmente con los más necesitados, desde las
intuiciones de Calasanz. Expresamos así una premisa de nuestro modelo pastoral escolapio: la
estrecha vinculación de la acción pastoral con el compromiso con los pobres y, en general, con
un estilo de vida socialmente comprometido.

Partimos de la convicción de que la acción pastoral y la acción social no son dos dimensiones
separadas, sino que ambas forman parte esencial y se entrelazan en nuestra gran misión como
seguidores de Jesús y miembros de la Iglesia, que es evangelizar nuestro mundo. Así nos lo re-
cuerda Francisco en Evangelii Gaudium: “Evangelizar es hacer presente en el mundo el Reino de
Dios”. Por ello, si la dimensión social de la evangelización no está debidamente explicitada, co-
rremos el riesgo de desfigurar el sentido auténtico e integral de la misión evangelizadora (n.176).
Poco más adelante en este texto, Francisco continúa subrayando la conexión entre fe y servicio
a los demás como elemento nuclear del mensaje de Jesús: “La aceptación del primer anuncio, que
invita a dejarse amar por Dios y a amarlo con el amor que Él mismo nos comunica, provoca en la vida
de la persona y en sus acciones una primera y fundamental reacción: desear, buscar y cuidar el bien
de los demás” (n.178).

Más recientemente, el documento preparatorio del Sínodo de los Obispos sobre “Los jóvenes, la fe
y el discernimiento vocacional” destaca la vida cotidiana y el compromiso social como lugar de la
acción pastoral. Ahí leemos: “la fe, cuanto más auténtica es, tanto más interpela a la vida cotidiana
y se deja interpelar por ella”. Y poco más adelante: “Los pobres gritan y junto con ellos la tierra: el
compromiso de escuchar puede ser una ocasión concreta de encuentro con el Señor y con la Iglesia y
de descubrimiento de la propia vocación” (III.3).

Participando de esta convicción, en las Escuelas Pías entendemos el compromiso con los más
necesitados como una llamada y una aspiración fundamental que ha de impregnar el conjunto
de nuestra labor pastoral, y dentro de ella el Movimiento Calasanz. La inspiración fundamental la
encontramos en el propio Jesús y en San José de Calasanz, así como en una lectura de la realidad
de nuestro tiempo a la luz del mensaje de Jesús y del carisma de Calasanz.

Recordamos que Jesús de Nazaret, Señor y primera fuente y modelo para nuestra misión, des-
cribe así su ministerio al inicio de su vida pública: “El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me
ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Noticia; me ha enviado a proclamar la liberación a
los cautivos y a dar la vista a los ciegos, a liberar a los oprimidos y a proclamar un año de gracia del
Señor” (Lc 4, 18-19).

El Reino de Dios que Jesús nos anuncia e invita a construir implica la superación de todas las
formas de opresión sobre las personas y tiene por tanto un alcance social liberador ineludible. Se
vincula intensamente a la justicia, que debe ser buscada antes que cualquier otra cosa: “Buscad
ante todo el Reinado de Dios y su justicia y lo demás os lo darán por añadidura” (Mt 6,33).

Los pobres y excluidos son puestos por Jesús en el centro, a ellos se dirige especialmente la Bue-
na Nueva. De cómo nos comportamos con los pobres, no de otras cosas, es de lo que seremos
examinados al final de los tiempos, tal y como nos enseña el conocido pasaje del juicio final: “Os
aseguro que lo que hayáis hecho a uno solo de estos pequeños, a mí me lo hicisteis” (Mt 25,40).

Después de Jesús, la inspiración fundamental en la unión entre pastoral y transformación social

nos viene del propio San José de Calasanz. Para nuestro fundador, la auténtica palanca para
construir una sociedad mejor es la educación cristiana, especialmente aquella dirigida a los po-
bres. Esta idea, verdadero pilar de las Escuelas Pías, fue defendida por Calasanz con entusiasmo y

Movimiento Calasanz 3
 Compromiso social y
agudeza, como refleja el conocido Memorial al cardenal
Tonti. También la encontramos fundamentando las pri-
meras Constituciones:
voluntariado
“Concilios Ecuménicos, Santos Padres, filósofos de recto
criterio afirman unánimes, que la reforma de la Sociedad
Cristiana radica en la diligente práctica de esta misión. En este punto, conviene clarificar qué sentido damos
Pues si desde la infancia el niño es imbuido diligentemente al denominado compromiso social, habida cuenta de
en la Piedad y las Letras, ha de preverse, con fundamento, que estamos ante un término tan central para nuestra
un feliz transcurso de toda su vida.” (Proemio, 2). acción pastoral. Debemos entender, ante todo, el com-
promiso social como una forma de situarse ante la vida
José de Calasanz fue, además de un hombre de fe, un que implica una actitud de apertura y solidaridad hacia
reformador social. No debemos perder de vista que el las demás personas, especialmente las que más sufren,
suyo era un planteamiento revolucionario para la épo- y que se concreta en opciones en cuanto al uso que da-
ca, ya que entonces se asumía con naturalidad que los mos al tiempo y al dinero. El compromiso es para los
niños de baja extracción social carecieran de toda ins- seguidores de Jesús un valor estructurante, que abarca
trucción y de atenciones. Es más, lo contrario se perci- el conjunto de la persona y tiene implicaciones en el
bía como una amenaza para el orden social, motivo por estilo de vida: de reflexión, austeridad, responsabilidad,
el cual Calasanz sufrió controversias y enemistades. el lugar de los pobres en mi vida, el sentido de utopía…

Finalmente, siguiendo los pasos de Jesús y de José de Así, el compromiso se diferencia de otro concepto, muy
Calasanz, hay un tercer elemento fundamental que nos próximo pero que no se identifica con él, como es el
mueve al compromiso para transformar la sociedad. No voluntariado. Habitualmente cuando hablamos de “te-
es otro que la propia realidad en la que vivimos, tanto ner un compromiso” realmente nos estamos refiriendo
a nivel local como más allá. Sea cual fuere el contexto a ejercer algún tipo de voluntariado social o pastoral,
geográfico en que vivamos, el orden social, político y entendiendo por tal dedicar, gratuita y regularmente,
económico actual está marcado de un modo u otro por parte de nuestro tiempo para atender una actividad de
la injusticia y la desigualdad. La pobreza y la exclusión servicio a los demás, desde la vinculación con alguna
que se derivan de él generan un sufrimiento ante el organización. Pero realmente vivir en clave de com-
cual no podemos permanecer ajenos y que nos mueve promiso va mucho más allá que emplear una parte de
a actuar para transformar este estado de cosas. nuestro tiempo en acciones de voluntariado.

Pero sin duda lo primero es saber mirar la realidad con Se entiende el voluntariado como un proceso educa-
los ojos de la fe y del amor, como Jesús y Calasanz su- tivo a través del cual la persona descubre su identidad
pieron hacer, dejándose interpelar por ella. Una mirada y su compromiso con el mundo. Es necesario para el
a la realidad desde esa profundidad evangélica lleva, voluntario/a un breve período de preparación antes de
qué duda cabe, a comprometerse con ella y trabajar comenzar la acción que cuente con reflexión personal
para su transformación. sobre sus motivaciones personales y con información
y análisis sobre la realidad con la que va a trabajar y
Como consecuencia de todo lo anterior, el compromiso sobre la Fundación Itaka-Escolapios de forma general.
social no es un elemento accesorio ni una simple re-
comendación dentro de la pastoral de procesos en el Se considera fundamental que la experiencia de vo-
Movimiento Calasanz, sino una llamada permanente: luntariado vaya acompañada de una formación y un
algo que consideramos inseparable del seguimiento de acompañamiento continuos por parte de personas pre-
Jesús. El compromiso con la realidad sufriente consti- paradas para ello, en el que tendrán reuniones para or-
tuye un auténtico lugar teológico donde se nos revela ganizarse, coordinarse, formarse, evaluarse y compartir
el Misterio de Dios. Así mismo, la vocación y el com- la experiencia significativa que van viviendo.
promiso son, dentro de un proyecto de vida cristiano,
dos elementos que caminan de la mano: el compromiso Los proyectos y acciones concretas que se realicen
alcanza su pleno sentido en tanto que es una respuesta deben buscar resultados de calidad, efectivos y soste-
a esa llamada personal, esa vocación; a su vez la vo- nibles, con continuidad en el tiempo y que respondan
cación en sentido cristiano implica necesariamente un a necesidades reales de las personas destinatarias. El
compromiso con los demás. voluntariado se enmarca en un plan amplio dentro de
Itaka-Escolapios, por lo que se debe estar al tanto de
la globalidad de la entidad y aspirar a sentirse parte de
toda su misión.

Dicho lo anterior, el voluntariado es una pieza impor-

4 Cuadernos de Formación
 El compromiso
tante dentro de una vida comprometida, ya que posee
un valor educativo insustituible dentro de la pastoral
y del itinerario de maduración cristiana. Y ello porque
en el voluntariado encontramos algunas notas muy va- social a la luz de la fe
liosas, como son la participación ciudadana, la comple-
mentariedad dentro de las iniciativas y organizaciones
cristiana
sociales, así como por supuesto la gratuidad. Los cris-
tianos estamos llamados sin duda a intentar normalizar
y extender la cultura de la gratuidad: la lógica del don, El compromiso es un espacio de encuentro entre la fe
frente a esa lógica mercantil que parece invadir cada y la ciudadanía. Una dimensión que compartimos con
vez más ámbitos. Estamos llamados, por tanto, en pa- otras personas, creyentes o no, pero en la cual el ser se-
labras de Benedicto XVI en Caritas in veritate (n. 34), a guidores de Jesús nos lleva a vivirla de forma particu-
dar espacio al principio de gratuidad como expresión de lar. La fe acentúa determinados rasgos de la presencia
fraternidad, algo para lo que el voluntariado representa en la realidad social que, sin ser exclusivos de las per-
una herramienta indispensable. Lo cual no obsta, sino sonas creyentes, sí deben ser especialmente cuidados
que más bien ayudará, a vivir también de forma social- cuando nos comprometemos con dicha realidad desde
mente comprometida otras facetas muy importantes el Evangelio.
de nuestra vida: la profesión, los estudios, nuestro pa-
pel como ciudadanos o como consumidores, e incluso Aunque no nos extendamos mucho en este punto, sí
las propias relaciones interpersonales. conviene recoger algunas ideas fundamentales que la
Iglesia a través de su magisterio ha ido ofreciendo a los
El voluntariado es, por tanto, una expresión muy cua- cristianos sobre la dimensión social de la evangeliza-
lificada del compromiso. En el tiempo de voluntariado ción.
la persona descubre, estima y verifica los valores que
están en la base de su compromiso social. Por ello, Como primera de dichas ideas, podemos decir que cap-
desde nuestra acción pastoral debemos poner en va- tar la gratuidad de Dios lleva ineludiblemente al com-
lor el voluntariado, invitar explícitamente a él y poner promiso social y la solidaridad con los pobres de nues-
los cauces para que quienes forman parte de nuestros tro mundo.
grupos, conforme van madurando, ejerzan algún tipo
de voluntariado según su propia vocación, aptitudes y En Evangelii nuntiandi (1975), gran documento de Pablo
posibilidades. VI sobre la evangelización, encontramos referencias
muy valiosas:

Entre evangelización y promoción humana (desa-

ACTIVIDADES PARA PROFUNDIZAR Y
rrollo, liberación) existen efectivamente lazos muy
DIALOGAR EN EQUIPO
fuertes. Vínculos de orden antropológico, porque el
• Nuestro lema Evangelizar Educando para hombre que hay que evangelizar no es un ser abs-
la Transformación de la sociedad nos invita tracto, sino un ser sujeto a los problemas sociales y
a pensar en la centralidad de este tema económicos. Lazos de orden teológico, ya que no se
en nuestro ministerio como Movimiento puede disociar el plan de la creación del plan de la
Calasanz. ¿Le damos en nuestro equipo la redención que llega hasta situaciones muy concretas
importancia que se merece? de injusticia, a la que hay que combatir y de justicia
que hay que restaurar. Vínculos de orden eminente-
• ¿Cuál sería la diferencia entre compromiso mente evangélico como es el de la caridad: en efecto,
social y voluntariado? ¿cómo proclamar el mandamiento nuevo sin promo-
ver, mediante la justicia y la paz, el verdadero, el au-
téntico crecimiento del hombre? (n. 31).

Para la Iglesia el primer medio de evangelización con-

siste en un testimonio de vida auténticamente cristia-
na, entregada a Dios en una comunión que nada debe
interrumpir y a la vez consagrada igualmente al prójimo
con un celo sin límites. (n. 41).

A propósito del testimonio como medio de evangeliza-

ción, este no sustituye al anuncio explícito que como
cristianos estamos llamado a dar, idea en la que Evan-
gelii Nuntiandi insiste. Pero es importante el subraya-

Movimiento Calasanz 5
 do respecto al valor evangelizador del testimonio, algo en Católicos en la vida pública).
que hemos experimentado sin duda en nuestra acción
pastoral, educativa y social. La vinculación entre evangelización y transformación
social, trasladada a la pastoral, implica la necesidad de
Por otra parte, en el Compendio de la Doctrina Social cuidar y potenciar algunos puntos clave de la fe cristia-
de la Iglesia (2004) encontramos una buena definición na. Los vemos a continuación:
de lo que es evangelizar en lo social: “Evangelizar el ám-
bito social significa infundir en el corazón de los hombres
la carga de significado y de liberación del Evangelio, para LA EXPERIENCIA DE DIOS ENCARNADO
promover así una sociedad a medida del hombre en cuan-
to que es a medida de Cristo: es construir una ciudad del Lejos de un espiritualismo difuso y centrado en el ego,
hombre más humana porque es más conforme al Reino de promovemos una experiencia de Dios desde el encuen-
Dios.” (n. 63) tro personal con Jesús, en quien Dios se nos manifiesta.
Como dice el teólogo González Faus, la humanidad de
Llegando al papa Francisco, en Evangelii Gaudium (2013) Cristo es la raíz última de nuestra solidaridad, y la di-
descubrimos pasajes magníficos para orientar una ac- vinidad de Cristo es la raíz última de nuestra libertad.
ción evangelizadora y una acción social entrelazadas,
como el ya citado al principio, o este: A partir de Jesús, descubrimos cómo Dios se hace pre-
sente en las personas, especialmente en las pobres y
“Desde el punto de vista de la evangelización, no sirven ni sufrientes: de espaldas al dolor del mundo no cabe ex-
las propuestas místicas sin un fuerte compromiso social periencia del Dios cristiano (José Luis Segovia).
y misionero, ni los discursos y praxis sociales o pastora-
les sin una espiritualidad que transforme el corazón. (…) Este es un elemento central e imprescindible, sin el
Siempre hace falta cultivar un espacio interior que otor- cual todo lo que podamos decir a continuación carece
gue sentido cristiano al compromiso y a la actividad. (…) de sentido. Apostamos por una espiritualidad de comu-
Al mismo tiempo, «se debe rechazar la tentación de una nión que nos ha de llevar indefectiblemente a la misión.
espiritualidad oculta e individualista, que poco tiene que
ver con las exigencias de la caridad y con la lógica de la
Encarnación». Existe el riesgo de que algunos momentos LA FORMACIÓN
de oración se conviertan en excusa para no entregar la
vida en la misión, porque la privatización del estilo de vida Otro elemento importante para el compromiso es el de
puede llevar a los cristianos a refugiarse en alguna falsa la formación en todas sus fases. Una formación que en-
espiritualidad.” (n. 262). tendemos como proceso, un itinerario personal y gru-
pal. El compromiso social requiere que nos formemos
La fe cristiana confiere al compromiso social una es- de la manera más completa posible, partiendo de la
pecial mística que lo hace trascender a la pura acción. lectura crítica de la propia realidad en la que actuamos.
El compromiso nos conecta con determinados valores
y dimensiones del Evangelio, como la fraternidad, la Si bien la experiencia de Dios es, como decimos, el ele-
pobreza de corazón, la comunicación de bienes, el bien mento central, esta necesita ser alimentada, madurada
común… y fortalecida mediante la formación, que es otro de los
pilares de nuestra pastoral. El análisis y la reflexión so-
Qué duda cabe que, en este contexto, el grupo o la pe- bre la realidad social han de estar presentes en nues-
queña comunidad son un espacio de referencia funda- tros itinerarios formativos, adaptándolos eso sí a la
mental en que se encuentran tres aspectos esenciales diversidad de destinatarios, pero siempre ofreciendo
de la fe: la experiencia fundante del amor de Dios, la herramientas para interpretar e incidir en dicha reali-
pertenencia eclesial y el compromiso social desde la dad social a la luz de la fe.
opción por los pobres.
Especialmente importante es la formación de los agen-
Además de esta dimensión espiritual el compromiso so- tes pastorales respecto a la Doctrina Social de la Iglesia
cial también posee desde la fe una dimensión política, y los temas sociales. Si esta formación no existe o no
como llamada a transformar a fondo la realidad para se cuida y actualiza adecuadamente, difícilmente esta
construir desde ella el Reino de Dios. La Iglesia ha acu- dimensión calará en el conjunto de nuestra pastoral.
ñado el término caridad política para referirse a este as-
pecto. Se ha definido esta como el “compromiso activo
y operante, fruto del amor cristiano a los demás hombres, LA SENSIBILIZACIÓN
considerados como hermanos, en favor de un mundo más
justo y más fraterno con especial atención a las necesida- Anunciar a Jesús hoy implica trasladar a nuestro en-
des de los más pobres” (Conferencia Episcopal Española, torno y a la sociedad los valores del Evangelio, a través

6 Cuadernos de Formación
de las vías que tenemos al alcance, y en particular de la cuidado de los demás o de uno mismo: casos ha habido
acción educativa formal, no formal e informal. también de un compromiso entendido como militancia
total y puro activismo que absorbe la persona. Una for-
Son valores como la dignidad de la persona, la justicia, ma de vivir el compromiso que, además de empobrece-
la libertad o la solidaridad, que forman parte del patri- dora, difícilmente resultará sostenible en el tiempo y,
monio ético común de la humanidad. En definitiva, es- probablemente acabará generando personas cansadas,
tamos hablando de una educación en valores que toma decepcionadas o desgastadas que se terminan perdien-
los derechos humanos como eje central, acentuando do para el servicio a los demás. Somos transparencia de
el elemento de deber y de responsabilidad inherente a la Misericordia de Dios, que no se agota.
esos derechos, algo que a veces se olvida en nuestra
sociedad. Citando de nuevo a González Faus, debiéra-
mos acostumbrarnos a entender los derechos humanos UNA PRESENCIA SOCIAL QUE EVANGELIZA
sobre todo como una reivindicación frente a mí, no mía
frente a los demás. Para completar nuestra perspectiva, podemos plan-
tearnos una serie de elementos que han de incluir nues-
Es necesario que esta labor sensibilizadora incluya el tros proyectos e iniciativas de carácter social que re-
elemento de denuncia, pero sin reducirse a ella y evitar fuerzan su carácter evangelizador, esto es, su capacidad
quedarse en el fatalismo o la mera culpabilización. De- de hacer presente el Reino de Dios, tal y como veíamos
bemos dar difusión a los elementos concretos de espe- al inicio. Tomamos de José Luis Segovia algunas notas
ranza, las alternativas liberadoras y transformaciones que deben caracterizar la acción social de la Iglesia:1
sociales que son reales ya hoy. No olvidemos que lo que
anunciamos es, ante todo, Buena Noticia. »» Es siempre “reactiva”, esto es, eco de un Amor
primero que es el de Dios. La solidaridad cristiana, por
ello, es ciertamente servicio a los necesitados, pero
LA TRANSFORMACIÓN SOCIAL COMO sobre todo es fidelidad a Dios.
CONSTRUCCIÓN DEL REINO »» Está siempre a la escucha del mundo, desde siempre
habitado por Dios, y especialmente atenta al clamor
Sea cual sea la labor concreta en la que nos compro- que viene del sufrimiento humano y de la injusticia.
metemos, el cambio de estructuras debe estar siempre
en nuestro horizonte: tanto en acciones de incidencia Por tratarse de una respuesta “pastoral” se dirige al ser
directa en lo político (que, a pesar de todo, sigue siendo humano tomado en su integridad, en esa compleja rea-
un ámbito necesario para el compromiso de los cristia- lidad de cuerpo y alma, necesidades materiales y es-
nos), bien buscando esa dimensión estructural en todo pirituales, que vive en primera persona singular, pero
lo que hagamos. se realiza, en la comunidad e interactúa con otros en la
vida social, cultural, política y económica.
El compromiso solidario nos ha de llevar, seguramente,
a mantener una colaboración conflictiva con los po- Es una acción que realiza la Iglesia, realiza “a” la Iglesia
deres públicos: cooperando con ellos en la respuesta y compete a toda la Iglesia (en nuestro caso, podemos
a los problemas y necesidades sociales, pero a la vez referirlo específicamente a las Escuelas Pías y la comu-
sin dejar de recordar y exigir a las instituciones sus res- nidad cristiana escolapia). No se trata de una tarea para
ponsabilidades y los ideales que deben alumbrar la vida especialistas, mientras que el resto de la comunidad se
pública. desentiende: en materia de caridad no cabe delegación.

Los cristianos estamos llamados a cultivar un estilo »» Afecta a la virtud teologal más importante: seña de
militante en nuestro compromiso a favor de los más identidad de todo cristiano: “si no tengo amor, de nada
necesitados, con lo que ello implica de identificación, me serviría” (1 Cor 13,3) se nos dice en el Himno de la
responsabilidad y organización en nuestra forma de en- caridad, cuya fuente inspiración es el amor de Dios
tender el voluntariado y la participación. Característi- puesto de manifiesto en Jesucristo.
cas estas bien lejanas de propuestas “light”, efímeras o »» En sus realizaciones concretas está abierta a la leal
superficiales, lamentablemente bastante extendidas en cooperación con personas de otras confesiones,
los tiempos actuales. religiones y cosmovisiones. No es excluyente, sectaria
ni proselitista. Antes bien, sabe prudentemente
Por otra parte, este modo militante de entender el com- “cuando es oportuno callar sobre Él, dejando que
promiso social no está reñido con la ternura, ni con el hable sólo el amor”2. En ese sentido, con San Agustín,

1 Este apartado resume las notas que expone el profesor José Luis Segovia Bernabé en su artículo sobre “Pastoral Social y de la
Caridad”.
2 BENEDICTO XVI, Deus caritas est, 2005, n. 31c).

Movimiento Calasanz 7
 Promoviendo el
“la caridad es el sacramento para los no creyentes”.
»» No cabe dilación ni delegación posible: es una orden
imperativa, perentoria y personalísima dirigida a todo
cristiano: “dadles vosotros de comer” (Lc 9,13). compromiso social
»» La pastoral social y caritativa no trata a los pobres
como un objeto sino como sujetos, actores e
desde el Movimiento
intérpretes de su destino. Reclama para ellos –y Calasanz: algunos
acentos.
con ellos- el reconocimiento personal y jurídico
(derechos), así como la participación social y política
como forma de impedir su exclusión.

ACTIVIDADES PARA Mencionamos ahora algunos elementos a cuidar es-

PROFUNDIZAR Y DIALOGAR EN pecialmente a la hora de promover el compromiso
EQUIPO social desde nuestros grupos, fruto de experiencias y
reflexiones compartidas, que pueden ser matizadas y
• Podemos citar numerosos textos bíblicos contrastadas con otras visiones.
y evangélicos que nos invitan a pensar
en los pobres y en el servicio hacia ellos. El primer elemento es algo que bien sabemos ha de es-
¿Recuerdas alguno? tar presente en todo trabajo pastoral y de educación en
valores: el testimonio. Tal y como nos dice en la Doctri-
• La Acción Social en favor de los más na Social de la Iglesia, citando en este caso a San Juan
necesitados es también un tema espiritual. Pablo II, “su mensaje social se hará creíble por el testi-
¿Vivimos la ayuda al necesitado como monio de las obras, antes que por su coherencia y lógica
experiencia de Dios? interna”. Tratándose de pastoral juvenil, la relevancia
del testimonio resulta incluso mayor. Es crucial que las
• ¿Cómo podemos formarnos mejor para personas jóvenes encuentren en su entorno referentes
ayudar más y transformar más? de compromiso social: personas que, movidas por su
fe, apuesten en su vida por el trabajo en favor de los
• ¿A ti qué te ha sensibilizado más en excluidos y la transformación social. Y estos referen-
tu proceso como persona y como tes los buscarán tanto en sus iguales como en quienes
cristiano? ¿En qué temas tendríamos caminan unos pasos por delante en el itinerario de la
que sensibilizarnos más nosotros y a la fe. Ante ello, quienes acompañan a los jóvenes en su
sociedad? proceso de fe debemos inevitablemente preguntarnos:
¿hasta qué punto damos un testimonio valido y creíble
• La acción social de la Iglesia y por tanto del de una vida comprometida en lo social? ¿Ven los jóve-
Movimiento Calasanz también tienen un nes en nosotros ejemplos concretos de que se puede
buen efecto en la evangelización… ¿En qué vivir desde unos valores socialmente alternativos (uso
se nota esto en tu presencia? del tiempo, el dinero y las pautas de consumo, ejercicio
de la ciudadanía…)? Ciertamente, no se trata de presen-
tarse como modelos perfectos que no somos -el testi-
monio también incluye asumir las inevitables contra-
dicciones- pero sí resulta indispensable la coherencia
de vida entre nuestros discursos y nuestras opciones
cotidianas.

Por otra parte, en un terreno más práctico, debemos

saber aprovechar esta primacía del testimonio y la
fuerza especial que tiene especialmente entre los jóve-
nes, dándole cabida en nuestras reuniones, encuentros
y celebraciones. Así por ejemplo, descubriremos que es
mucho más fructífero el abordaje de los contenidos y
propuestas de la moral social si los acompañamos del
contacto con personas e iniciativas concretas en los
diferentes ámbitos: la lucha contra la pobreza, la acogi-
da de personas inmigrantes y refugiadas, la solidaridad
internacional, la economía solidaria, las movilizaciones
sociales por la justicia y los derechos humanos… Afor-

8 Cuadernos de Formación
tunadamente, muchas personas cristianas están com- desde un enfoque individualista e incluso consumista.
prometidos en estos campos, ¿buscamos su testimo- Un enfoque, dicho sea de paso, que no es raro de en-
nio, les damos espacio en nuestra actividad pastoral? contrar cuando se plantean, por ejemplo, estancias de
voluntariado en lugares lejanos o campos de trabajo en
Las ideas anteriores parten de reconocer el peso de lo realidades impactantes. Abordar estas propuestas tan
emocional, a menudo muy por encima de lo racional, solo desde lo experiencial, sin sustentarse en un pro-
a la hora de promover el acercamiento a realidades ceso, no aporta demasiado vocacionalmente y, lo que
de pobreza e injusticia. No obstante, será necesario es peor, puede suponer instrumentalizar a las personas
también complementar dicha aproximación con he- pobres y a quienes trabajan de modo permanente con
rramientas que permitan racionalizar y fundamentar ellas.
los planteamientos relativos a lo social. Por tanto, no
descuidemos aquellas vías que ofrecen un análisis de la Debemos cultivar el ser idealistas junto con una mirada
realidad lo más completo y crítico posible: seguimiento crítica de la realidad (habrá un día en el que nuestros
de la actualidad, lecturas y recursos audiovisuales para ideales se hagan realidad… en el mundo siempre hay
profundizar en temas sociales, etc. Aprovechemos los cosas por hacer… Detectamos juntos la injusticia, las
nuevos canales de información y comunicación, sí, pero desigualdades, primero a nivel de ciudad, del entorno
contrarrestando también en lo posible esa forma actual que ellos conozcan (con pequeñas acciones en clase o
de acercarse a la realidad, predominante hoy con las en los grupos, como en Primaria el Domund), para lle-
nuevas tecnologías y las redes sociales, a menudo tan gar después hasta al nivel más global, cuando empieza
carente de rigor, profundidad o visión crítica. a surgir la conciencia crítica.

Otro acento es cuidar desde nuestros grupos el sentido Utilizamos la pedagogía de la experiencia: preparada
de proceso en el compromiso social. Hablamos ahora con los chavales, vivida por y con ellos y reflexionada
de proceso en oposición a la mera sucesión de expe- posteriormente, de modo individual y en grupo. Desde
riencias. Obviamente, un proceso pastoral se construye el corazón, pero llegando a la cabeza… qué has senti-
en buena parte a través de experiencias significativas do, cómo te has encontrado, qué nombres de chavales/
que van calando en la persona ayudándole a descubrir personas tienes en el corazón… y también por qué lo
su vocación. Sin embargo, nos oponemos a una visión hacemos, desde qué claves, ideales…
del compromiso y del voluntariado desde la mera acu-
mulación de experiencias, en beneficio del voluntario y Completamos nuestro deseo de compromiso de una

ESPECTÁCULO CAMPAÑAS COOPERACIÓN ENCUENTRO

METODOLOGÍA Festivales Información Organización Presencia
CAUCE Mass-media ONGs Mass-media ONGs ONGs-Voluntariado ONGs-Voluntariado
(Empresa (Empresa
informativa) informativa)
VISIÓN DEL Desgracia Lacra Desajuste del Desequilibrio
CONFLICTO sistema radical N/S
GRADO DE Ni seguimiento ni Seguimiento Seguimiento de Procesos de
IMPLICACIÓN proceso económico proyectos acompañamiento
MODELO DE Colaboradores en En situaciones Puesta en marcha Alternativa a la
VOLUNTARIADO los espectáculos límite de proyectos sociedad
HORIZONTE Mantener el Paliar los efectos Ayuda promocional Transformación
desorden de las catástrofes desde la ONG social
EFECTOS PARA Consumir Desculpabilización Toma de conciencia Configurar un
LOS AGENTES solidaridad proyecto de vida
EFECTOS PARA Seres sin rostro o Alivio temporal Dependencia para Protagonistas de su
DESTINATARIOS descontextualizado realizar proyectos liberación
MODELO ÉTICO Postmodernismo Emotivismo Consenso Compasión
PALABRA CLAVE MERCADO AYUDA DESARROLLO TRANSFORMA-
CIÓN

Movimiento Calasanz 9
 Propuesta educativa
vivencia desde la fe: lo hacemos desde Jesús, desde lo
que Él nos va llamando en la vida. Y sabiendo que siem-
pre es una realidad “incompleta”, inacabada… Somos
capaces de vivir con ellos, de rezar y de esperar escu- desde el Movimiento
char juntos: “Y ví un cielo nuevo y una tierra nueva”.
Calasanz
Por último, apostamos por un modelo de solidaridad
que podríamos denominar “de Encuentro” frente a mo-
delos existente en el cada vez más amplio panorama de Para educar en la construcción del Reino de Dios nos
las propuestas de ayuda y solidaridad, como pueden ser fijaremos en el modelo de persona y de sociedad que
modelos de mera cooperación, y por supuesto aleján- muestra el evangelio, basado en un compromiso y un
donos de lo que podríamos llamar solidaridad reducida análisis crítico de la realidad desde los valores de la so-
a campañas o peor aún, solidaridad como espectáculo. lidaridad y la lucha por la dignidad de todas las perso-
La tabla siguiente diferencia los diferentes conceptos nas, especialmente de los más desfavorecidos.
de solidaridad mencionados según diferentes criterios
de evaluación. El objetivo será descubrir la felicidad y el sentido que
podemos encontrar en dar la vida por otros y junto a
Concluimos estas líneas recordando una idea funda- otros, descentrándonos de nuestros propios intereses
mental: en el Movimiento Calasanz el compromiso por y planes, como una de las piedras angulares de un pro-
el Reino de Dios es una de las grandes dimensiones que yecto de vida cristiano maduro.
están presentes en cada una de las etapas del proceso,
dimensiones que se trabajan y concretan en función del Y para que los niños, niñas, adolescentes y jóvenes des-
momento vital y las circunstancias de cada persona, cubran esta dimensión, será necesario ofrecerles una
desde la infancia hasta la vida adulta. Esta importancia serie de experiencias durante todas las etapas de su
que otorgamos al compromiso en nuestra propuesta vida en las que experimenten que esta forma de vida
pastoral e incluso en nuestra propia identidad cristiana saca lo mejor de sí mismos si la construyen desde la
se debe a que lo consideramos un elemento clave den- entrega y el servicio, especialmente a los más necesita-
tro del descubrimiento de la propia vocación, así como dos. Una pastoral experiencial que propone “experien-
para la misión, tanto personal como comunitaria a la cias significativas” de encuentro (pascuas, experiencias
que Dios nos envía. Esa maravillosa misión que, siguien- de verano, retiros, campos de trabajo...) capaces de
do los pasos de José de Calasanz nos llama a educar, marcar hitos en la propia historia de fe y que permi-
anunciar el Evangelio y transformar la sociedad. ten avanzar en el proceso de manera más consciente.
Experiencias acompañadas y discernidas permitiendo
descubrir y elaborar síntesis personales. Así, el pro-
ceso ahonda progresivamente en los núcleos de la fe
ACTIVIDADES PARA
(fraternidad, compromiso, celebración, “Gracia”...) y en
PROFUNDIZAR Y DIALOGAR EN
el encuentro personal con Dios (oración, vocación...),
EQUIPO
buscando personalizar la fe y ligarla al entramado de
• ¿Te parecen adecuados estos acentos? la vida.
¿Añadirías algún otro?
Consideramos que siendo importante poder ofrecer un
• ¿Cuáles de estos acentos ves presentes en proceso para todos, ha de ser posible la vivencia de di-
tu equipo de trabajo? versos itinerarios más acomodados a las necesidades
concretas de las personas en los diferentes momentos
• ¿Cuáles están más ausentes y habría que de su vida, haciendo permeable el proceso a cualquier
trabajarlos mejor? persona en cualquiera de las etapas.

• ¿Eres capaz de identificar los diferentes A continuación, señalamos varias propuestas que po-
conceptos de solidaridad expuestos? demos realizar para este proceso.
¿Caemos en alguno de los más negativos?
¿Cuándo? ¿Cómo avanzar hacia el modelo
de Encuentro? COMPROMISO CON EL GRUPO DE
REFERENCIA.

El primer compromiso importante que adquieren los

niños y niñas que entran a ser parte del Movimiento
Calasanz es vincularse formalmente a un grupo de re-
ferencia en el que trabajamos una serie de pautas de

10 Cuadernos de Formación
convivencia y responsabilidad con los demás. mún.

Antes de dar otros pasos, es importante trabajar la di- Desde la pedagogía del escultismo, la “Buena Acción”
námica de asistir a las actividades del grupo de forma propone a los más pequeños en momentos como los
constante; a las reuniones semanales, las salidas, cam- campamentos, que cada día se planteen realizar una
pamentos y encuentros donde compartir la vida con acción especial a favor de otra persona. Esta dinámi-
otros… evaluando junto a ellos en algunos momentos ca quiere inculcar que las personas de nuestros gru-
cómo vamos viviendo en el grupo estas pautas de con- pos estén pendientes de las necesidades de los demás
vivencia (puntualidad, asistencia, respeto, ayuda a los y atentos para ayudar al otro, para que ese estilo sea el
que más lo necesitan del grupo...) a través de dinámicas que marca la vida del grupo en todas las etapas.
sencillas en las que puedan expresarse.
En edades posteriores, a través de herramientas como
Al mismo tiempo, cada persona tiene que ser impor- la promesa, el plan personal y el proyecto personal de
tante para el grupo, realizando actividades donde se vida, cada persona irá proponiéndose objetivos y con-
puedan valorar las capacidades de todos y donde se trastándolos con su grupo a este nivel, entre otros, para
generen relaciones de corresponsabilidad. Para tra- seguir creciendo en actitudes cotidianas de fraternidad
bajar este aspecto podemos proponer cuando ya son y entrega.
adolescentes “cargos de responsabilidad” dentro del
grupo según veamos necesidad (fotógrafos, pasar lista Si existe la oportunidad de colaborar ante una necesi-
de asistencia, secretarios, encargados de las oraciones, dad de un centro educativo escolapio, por ejemplo, o
noticiero, ecónomo, encargados de redes sociales…) que de una parroquia con una tarea concreta (preparar una
supongan una dedicación especial durante un trimestre celebración, la ambientación de un lugar, una actividad
o un curso para señalar que todos somos necesarios y deportiva que necesita voluntarios…) es bueno aprove-
que tenemos una misión en el grupo. charlo para trabajar el talante comprometido y la dis-
ponibilidad que deben tener los grupos del Movimiento
En este sentido, también, es bueno que algunas de las Calasanz con su entorno.
actividades que propongamos, especialmente las de
carácter social, duren varias sesiones en prepararse y En edades posteriores, a través de herramientas más
realizarse para que los integrantes del grupo sientan reflexivas podemos compartir de forma especial en al-
que construyen algo importante como grupo (un taller gún encuentro o campamento el hacer una “promesa”
para otras personas, una campaña de sensibilización, para mejorar aspectos de nuestra vida ante el grupo, o
una preparación de un campamento…) y no que com- un “plan personal” del año con objetivos, o un “proyec-
parten sólo actividades puntuales que no tienen co- to personal de vida” a largo plazo con la llamada que
nexión entre sí, por lo que es importante participar en Dios me hace. De esta manera cada persona irá propo-
todas las reuniones y no sólo cuando a uno le apetece niéndose metas y contrastándolas con su grupo a este
o le viene bien. nivel para seguir creciendo en actitudes cotidianas de
fraternidad y entrega.
Todo este aspecto supone, en sí mismo, cuidar un estilo
de vida comprometido en el proceso formativo de una
persona, que se integra en un proyecto de vida a futuro. SEMANAS Y CAMPAÑAS DE
SENSIBILIZACIÓN.

SERVICIOS PUNTUALES. Las diferentes campañas y actividades de sensibiliza-

ción por la paz, la solidaridad internacional, la lucha
Desde las edades más pequeñas, al nivel que se pueda, contra la pobreza, los derechos humanos y la soste-
es necesario trabajar con los niños y niñas el reparto de nibilidad que podemos realizar como grupos del Mo-
las tareas y servicios que conlleva la vida en grupo: la vimiento Calasanz en nuestros barrios, parroquias o
limpieza del local de reunión, preparar comidas en los centros educativos posibilitan trabajar los valores de la
encuentros, la preparación del material para las excur- solidaridad, la paz, la justicia y la igualdad.
siones… Queremos que sientan que depende de ellos la
marcha del grupo para que las cosas salgan adelante Desde el análisis crítico de la realidad, una cierta for-
de forma positiva, desde una mirada no individualista mación sobre los temas y el conocimiento concreto de
sino grupal. algún colectivo específico proponemos que se trabaje
este aspecto de forma progresiva y acorde a la edad en
La buena autogestión de un grupo es uno de los signos todas las etapas.
de compromiso y madurez que tienen sus miembros,
por lo que debemos trabajarla, cada vez con mayor in- En las primeras etapas (infantil y primaria) se trabajará
tensidad en el proceso desde el objetivo del bien co- de forma especial la sensibilidad por las desigualdades,

Movimiento Calasanz 11
 la conciencia de justicia y solidaridad a través de diná- Son experiencias significativas de inmersión en una
micas y actividades educativas como juegos y cuentos. realidad en los que se intenta que el joven viva una re-
En las edades más mayores (secundaria en adelante) lación de enriquecimiento mutuo con personas que es-
se añadirá a estos aspectos el que los propios jóvenes tán en una situación de necesidad y con otros volunta-
se involucren directamente también en la transmisión rios para que reflexione sobre su vida, sobre el modelo
de esta sensibilización y en proponer acciones de ayu- de sociedad que quiere crear y sobre su vocación.
da económica directamente para proyectos concretos
cercanos o de otros países que conozcamos. La idea es En algunos países, desde el Movimiento Calasanz se
que, cada vez, la persona tenga una mayor conciencia propone a jóvenes de más de 21 años estar uno o dos
de la situación que viven millones de personas empo- meses de sus vacaciones en un país del sur para com-
brecidas y que se involucre en la construcción de un partir la misión y la vida comunitaria escolapia después
mundo mejor. de una preparación y formación especial.

Aprovechamos las campañas, semanas y acciones de La intención es que los jóvenes que hacen esta expe-
solidaridad que se realizan en todos los colegios y a me- riencia descubran un estilo de vida cristiano y compro-
nudo también en parroquias y espacios de Educación o metido, alternativo a la cultura dominante de sus países
Formal. Conviene que encajen y centren los momentos de origen, y que tengan una mayor conciencia respecto
litúrgicos más significativos (Adviento-Navidad, Cua- a las realidades de pobreza que hay en el mundo.
resma-Semana Santa, Pentecostés-mayo). Los ámbitos
de solidaridad girarán en torno a los valores del proyec-
to Educa de un modo u otro (os proponemos visitar la EXPERIENCIAS DE VOLUNTARIADO
página de recursos educativos que Itaka-Escolapios ha CONTINUO.
ido desarrollando durante estos años: http://www.edu-
ca.itakaescolapios.org/ ): Un paso más en el proceso de comprometerse con los
más necesitados es el voluntariado continuo en alguno
»» Ciudadanía global de los proyectos sociales e iniciativas transformadoras
»» Coeducación de entidades sociales y eclesiales.
»» Desarrollo sostenible
»» Educación Desde la etapa de bachiller proponemos las primeras
»» Interculturalidad y convivencia experiencias de voluntariado en este tipo de proyectos
»» Lucha contra la exclusión siendo acompañados por algún responsable hasta que
»» Paz y no-violencia. Más que una meta, es el camino son mayores de edad. De esta forma, se va viendo la
para cualquier meta digna. importancia de comprometerse de forma estable con
»» Cooperación Norte-Sur. La humanidad o es única o alguna de las realidades que van conociendo. En este
no es humanidad. sentido, es importante que cada persona vaya descu-
briendo sus capacidades, su sensibilidad y las diferen-
Destacamos las abundantes acciones y propuestas que tes opciones que existen para que pueda discernir a qué
se han ido desarrollando en torno a la Semana de la está llamado en la construcción del Reino, integrando
Paz, y en las Campañas solidarias en favor de diversos desde todos los ámbitos de su vida este compromiso.
proyectos en países del sur.
Una propuesta que trabajamos especialmente desde
En los colegios, las actividades que se realicen en los el compromiso escolapio dentro de los colegios es el
grupos del Movimiento Calasanz tendrán que afectar y voluntariado como alumno ayudante. Este voluntariado
enriquecer la parte pedagógica y mantener una cohe- propone a los estudiantes más mayores ayudar a otros
rencia entre lo que se haga en clase el horario lectivo. alumnos más pequeños que tienen dificultades en sus
Para ello hay que garantizar que los responsables de la estudios a través de clases particulares gratuitas.
pastoral académica y extracadémica estén coordinados
y en los lugares de responsabilidad y animación pasto- Parece muy conveniente propiciar el encuentro de las
ral que permitan ese objetivo. personas que están en grupos de referencia cristiana
(pastoral, catecumenado, fraternidad, comunidades
religiosas) con las que no lo están, incluso no viven la
CAMPOS DE VOLUNTARIADO. dimensión religiosa o creyente. Son los llamados es-
pacios intermedios o híbridos, una de las formas de
En las edades a partir del bachillerato, el proceso de los evangelización más relevantes en la cultura cristiana.
grupos puede plantear tener experiencias especiales de Gracias a ellos, los creyentes pueden ejercer su misión
voluntariado durante varios días de forma intensiva a convocante y realizarse cristianamente y los demás se
favor de colectivos específicos desde una perspectiva contagian hasta el nivel que quieran de las propuestas
creyente donde vivir una experiencia de fe encarnada. y valores evangélicos.

12 Cuadernos de Formación
Así, por ejemplo, se realizarán convocatorias abiertas a
ACTIVIDADES PARA
jóvenes de las últimas etapas escolares, con una pro-
PROFUNDIZAR Y DIALOGAR EN
puesta de formación (Escuela de voluntariado social) y
EQUIPO
un acompañamiento en las experiencias a realizar. Di-
chas experiencias podrían además formar parte de un • Valora si estas propuestas educativas se
programa escolar de Aprendizaje-servicio que pueda dan en tu presencia, y evalúa su alcance.
ser evaluado y tenido en consideración también a nivel
académico. • Si no se dan ¿crees conveniente
implementarlas? ¿Cómo?

COMPROMISO ECONÓMICO. • ¿Se te ocurre alguna propuesta más? ¿Hay

alguna propuesta que se esté viviendo en
Uno de los signos de compromiso más importantes en tu presencia escolapia que no esté incluida
nuestra sociedad es cómo y para qué usamos nuestro aquí?
dinero. Este aspecto debe estar integrado en la vida del
grupo como una de las opciones que trabajamos. Desde
los más pequeños vamos concienciando en la necesi-
dad de ser solidarios a nivel económico participando en
campañas e iniciativas del grupo. A partir de la etapa
de secundaria, en los grupos podemos proponer poner
un bote (una pequeña cantidad de dinero) cada semana
que pueda ayudar a algún proyecto concreto que co-
nozcamos y con el que queremos solidarizarnos duran-
te un tiempo.

Más adelante, en la última etapa del proceso de cara a

la entrada en la Fraternidad se planteará un compro-
miso más radical a nivel económico con los más des-
favorecidos.

MONITOR/CATEQUISTA DE LOS GRUPOS DEL

MOVIMIENTO CALASANZ.

Damos mucha importancia y prioridad al compromiso

de ser monitor/catequista de los mismos grupos del
Movimiento Calasanz en los que uno ha estado cuando
ya es joven. Después de haber vivido como niño y ado-
lescente la experiencia del grupo, es importante que
los jóvenes se comprometan en seguir educando a las
generaciones que vienen por detrás en un estilo de vida
cristiano y en una búsqueda vocacional en su vida. Este
compromiso, especialmente escolapio, debe partir de
la vivencia de “dar gratis lo que he recibido gratis”, y de
una sensibilidad por la educación en valores y en la fe
a todos los niños y niñas. Creemos que el compromiso
de ser monitor ayuda especialmente al propio proceso
del joven en su identidad cristiana y escolapia, y a su
vinculación con la propuesta de la Iglesia y de la Es-
cuela Pía.

Movimiento Calasanz 13
 Propuesta de
metidas que acompañen los grupos que vienen cre-
ciendo por detrás.

objetivos y
actividades por PROPUESTAS POR EDADES

edades. (Ver gráfica pagina siguiente)

ACTIVIDADES PARA PROFUNDIZAR

OBJETIVO GENERAL
Y DIALOGAR EN EQUIPO
Trabajar por un mundo más justo, más habitable, preo- • Una bonita tarea para todo tu equipo
cupados por la justicia y por unas relaciones interper- educativo es reconstruir esta tabla
sonales más humanas… Lo que en lenguaje cristiano lla- adaptada a vuestra situación, añadiendo
mamos la construcción del Reino de Dios. Nos ilusiona y quitando propuestas. Puede servir para
colaborar en la construcción de ese Reino, haciéndonos evaluar vuestro trabajo futuro en esta
conscientes de la realidad de este mundo y tomando dimensión tan importante.
una actitud activa y ética para solucionar los problemas
que le afectan, comenzando por los más cercanos.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS

Proponemos a nuestros niños y jóvenes un análisis

creyente de la realidad que denuncie barreras e in-
justicias, anuncie una humanidad nueva y les invite a
analizar y Comprometerse con los nuevos desafíos de
alcance global. Por ello reflexionamos críticamente so-
bre temas de nuestro mundo, para conocer la realidad
local, nacional y mundial, descubrir y asumir criterios
evangélicos que ayuden a tomar postura antes los pro-
blemas de la Iglesia y del mundo y para responder con
eficacia a los retos y urgencias de la comunidad.

Además de teorizar, invitamos a nuestros niños/as y jó-

venes a transformar la realidad con experiencias con-
cretas de solidaridad real y voluntariado, ofreciendo
cauces de compromiso a diferentes niveles según la
edad. Al mismo tiempo, iluminamos ese compromiso
desde la fe, entendiendo el compromiso como colabo-
ración con el plan de Dios.

Queremos que los niños/as y jóvenes descubran me-

diante el compromiso que la vida es para darla. Apos-
tamos por que los jóvenes de nuestros grupos lleguen
a formular “la vida como entrega”, aprovechándola
más allá de lo convencional, de fronteras y límites. La
propuesta es vivir buscando un sentido mayor a todo, el
de la felicidad que se encuentra ayudando a los demás,
“perdiendo para que gane el otro, el Reino”.

Les ofrecemos con gusto nuestra propia misión edu-

cativa y evangelizadora como ámbito de compromi-
so y ayuda en la construcción de una nueva sociedad.
Apostamos por grupos que generen vida hacia fuera,
pero también que permitan formar personas compro-

14 Cuadernos de Formación
 COMPROMISO PERSONAL COMPROMISO GRUPAL IDENTIDAD ESCOLAPIA

6-9 Participar en semanas y campañas de sensibilización Participar en la semana Escolapia

años

10-11 Realizar la Buena Acción Participar en las semanas y campañas de sensibilización Actividades de la semana escolapia
años Servicios en los campamentos Crear sentimiento de pertenencia a los grupos del Movimiento Ca-
lasanz
Cultivar alguna seña de identidad escolapia en la etapa: pin, oración
propia, lema, canción

12-13 Realizar la Buena Acción Participar en las semanas y campañas de sensibilización Actividades propias de la semana Escolapia
años Trabajos de servicio al campamento: montaje, limpie- Conocer los proyectos de escolapios en los países del Sur.
za, fregar, … Conocer las páginas Web de la Provincia y de Itaka-Escolapios.
Compromiso personal de la semana. Cultivar alguna seña de identidad escolapia en la etapa, y del proce-
Cargos en los grupos so: pin, oración propia, lema, canción…

14-15 Voluntariado en los campamentos Asumir algún compromiso como grupo (visitas, integración de discapacidad, etc.) Actividades propias de la semana Escolapia
años Cargos en el grupo Colaborar en los campamentos de los más pequeños (montar y desmontar, cocina…) Participar en encuentros con otros grupos para motivar la solidari-
Participación activa en campañas y semanas de soli- Campo de trabajo en campamento navidad, pascua o verano (arreglar albergues…) dad y la misión escolapia en países del sur (Jornadas solidarias)
daridad Servicios de cara al resto de los grupos
Conocimiento de la cultura propia como compromiso Organizar las fiestas del colegio
Limpieza de la capilla, locales.
Preparar la eucaristía juvenil
Cuidar la cartelera, decoración de templos, locales...
Trabajo en las Pascuas, misión parroquial....
Visita a ancianos, entrega de bolsa de alimentos.
Pote solidario.
Fiesta de los ancianos.
Campañas para recoger dinero.

16-17 Voluntariado en los campamentos como premonito- Bote solidario del grupo Actividades de la semana escolapia
años res Participar en escuela de voluntariado social Actividades vocacionales
Ser monitor Participar en campo de trabajo escolapio Conocer la Fraternidad escolapia en sus personas y grupos más
Campos de trabajo en verano. Campamentos con claro componente social (visitas a proyectos, etc) cercanos.
Conocimiento de la cultura propia como compromiso. Organizar alguna fiesta para el barrio o para el cole (charla, vídeo…) Conocer las páginas web de la provincia y de Itaka-Escolapios
Participar como monitores de convivencias escolares Servicios en relación con el entorno: solidaridad con los parados, gesto de la paz, semana Recibir y trabajar el boletín y la web de Itaka-Escolapios o equiva-
Ser alumno-ayudante ofreciendo refuerzo educativo de la paz, ... lente
a niños/as con necesidades Participación activa en campañas y semanas: organizar actividades para alumnos/as de Impulsar otras ofertas escolapias de voluntariado
Ministerio de la música en la litúrgica. infantil y primaria (campaña solidaridad, semana de la Paz, Semana Escolapia…)
Actividades puntuales de voluntariado con colectivos especiales (discapacidad…)
Campañas para recoger dinero y donarlo. .
Periódico parroquial o colegial, página web…

18-21 Compromiso personal y seguimiento de su evolución Organizar las semanas y campañas de sensibilización Actividades de la semana escolapia
años Voluntariado en los campamentos Bote solidario del grupo Actividades vocacionales
Monitores de convivencias escolares o parroquiales Conocimiento, valoración y apoyo de los proyectos de Itaka – Escolapios o equivalente. Conocer la realidad de grupos y comunidades de la Provincia
Compromiso personal en algún tipo de voluntariado Asumir como grupo tareas de coordinación de actividades solidarias (rastrillo, marcha Profundizar en el conocimiento de la Fundación Itaka-Escolapios o
social y evolución en el mismo. solidaria, festival…) equivalente en sus proyectos y en la Fraternidad escolapia, en sus
Voluntariado temporal en proyectos de otra presencia personas y grupos más cercanos.
escolapia o ajenos a lo escolapio Recibir y trabajar el boletín y la web de Itaka-Escolapios y las revis-
tas propias de la presencia

22-24 Compromiso personal y evolución, en busca de com- Organizar las semanas y campañas de sensibilización Actividades de la semana escolapia
años promisos más estables Valoración y apoyo de los proyectos de Itaka-Escolapios o equivalente Actividades vocacionales
Campamentos de experiencia/trabajo Tareas de representación en diócesis, arciprestazgo, equipos de la presencia… Conocer y participar en la vida de la Comunidad cristiana escolapia
Monitores de convivencias y de la Fraternidad Escolapia.
Experiencia de voluntariado en los países del sur Recibir y trabajar el boletín y la web de Itaka-Escolapios y las revis-
(proyecto Sal). tas propias de la presencia
Responsabilidades dentro de Itaka-Escolapios o equi-
valente
16 Cuadernos de Formación