ÉTICA Y CIENCIA

La monografía Ética y Ciencia y su contenido

Monografía recorre a través de los diferentes artículos que la conforman la relación ética y
ciencia desde el pensamiento de los cientistas y filósofos latinoamericanos, asi como, la
documentación internacional sobre la ética de la ciencia, la responsabilidad y el papel de la
ética en las investigaciones comunitarias en el ámbito sociocultural.

Artículo I. Tendencias en el pensamiento Latinoamericano sobre Ciencia y Tecnología

en la década del 60 del Siglo XX.

La euforia que respecto a ciencia y tecnología cristaliza una percepción o imagen de la

ciencia diferente.

Se trabajaron conceptos importantes como autenticidad, ciencia y tecnología. Primeras

décadas del siglo XX, el pensamiento latinoamericano comienza a asociar las ideas de
ciencia y desarrollo.

Idea de que la ciencia moderna generaría tecnología y desarrollo, y a su vez contribuiría a

acotar la separación entre países desarrollados y subdesarrollados, cobra mucha fuerza.

Mario Bunge pensador durante toda su obra ha construido y aplicado un sistema filosófico
de la ciencia, con tres soportes principales, los cuales consisten en: materialismo, realismo
y racionalismo.

Mario Bunge, influenciado por el cientificismo de corte positivista, defiende una visión de
la ciencia como ente director y autónomo, que se autodirige y determina
independientemente de la sociedad, y esta va solamente a servir de medio para su
realización.

Rol de la filosofía de la ciencia, en el planteamiento de una política científica tributaria al

desarrollo social, según Bunge: a partir de tres tesis fundamentales: Todo desarrollo
integral involucra necesariamente el desarrollo científico. La ciencia es el eje central de la
cultura, por lo que constituye el núcleo de cualquier plan racional y factible de progreso. El
desarrollo científico debe apoyarse en una política científica. Esta política debe basarse en
una filosofía de la ciencia que estimule un desarrollo científico integral.

Algunos de los rasgos principales de esta escuela latinoamericana tienen que ver con el
carácter global y sistemático de este pensamiento. Esto evidencia una tendencia, a tratar el
problema del avance científico y tecnológico en forma integrada a los problemas de
desarrollo, evitando aislarlo de su contexto socioeconómico y cultural.

Se analizan las tendencias que se dieron en el pensamiento sobre ciencia y tecnología en América
Latina explicando la autenticidad de la tercera tendencia, a partir de una necesidad de vincular el
desarrollo de la ciencia y la tecnología a las características de cada región del continente. Este
pensamiento estuvo dirigido principalmente, a la concepción de una ciencia alejada de la
producción espiritual de la sociedad, y a la ciencia puesta en función de responder los intereses y
objetivos que la realidad de estos pueblos imponen. Este movimiento no logró conseguir
plenamente lo que se proponía, pero dejó la conformación de un pensamiento auténtico, que
comenzó a luchar de manera particular, donde se fueron relevando paulatinamente el espacio y la
función de la ciencia en el continente latinoamericano.

Artículo II. Pensamiento Latinoamericano en Ciencia y Tecnología: su contenido

político y vínculo con la sociedad

Años 60 aparece en A.L la preocupación sobre problemas que vinculan la ciencia y la

tecnología con la sociedad. UNESCO y la OEA se constituyeron como puentes
institucionales claves para la introducción de políticas de ciencia y tecnología. Significando
un traspaso relativamente acrítico de las iniciativas europeas de postguerra que la habían
llevado a disminuir la brecha de ciencia y tecnología con EEUU.

Intenta resaltar que en un momento no muy lejano de nuestra historia fue posible generar
pensamiento crítico propio con fuerte contenido político-social (busca generar debate sobre
el desempeño actual de las ideas y acciones en ciencia y tecnología haciendo centro en su
vínculo con la sociedad, en lo que atañe al ámbito académico como al político).

Particulares del pensamiento latinoamericano en ciencia y tecnología

Dagnino: posible distinguir dos líneas conductoras que, en distinto grado, funcionaron
simultáneamente: a) un diagnóstico crítico del modelo vigente, y b) una intención de
cambio social para los países latinoamericanos.

Autonomía científica, definida como: “La capacidad de decisión propia de un país para
elegir, proyectar, programar, instrumentar y realizar su política científica”

La interpretación de Oscar Varsavsky: originalidad de su pensamiento, manifiestado en

la claridad de su diagnóstico social y en los principios e instrumentos metodológicos
desarrollados. Propósito obra, proponer una actividad concreta a los científicos, una
actividad propia de un tipo particular de ciencia: ciencia autónoma. Varsavsky explica que
por un lado, la verdad no es la única dimensión que cuenta: hay verdades que son triviales,
hay verdades que sólo interesan a ciertos individuos. Propone el método de estudio
interdisciplinario (discusión, crítica y estímulo constante entre los investigadores, y permite
que ideas y enfoques típicos de una rama de la ciencia se propaguen de manera natural a las
demás, contribuiría al logro de los objetivos). –El “estilo científico” de cada país debe ir de
la mano del estilo social que se quiera alcanzar–

La interpretación de Jorge Sábato: visión más pragmática respecto del desarrollo

tecnológico y la que tuvo mayor incidencia sobre las políticas en ciencia y tecnología a
escala nacional. La necesidad de acumulación de saber tecnológico debería ser satisfecha a
través de la optimización de los criterios de selección de tecnologías. Más allá del
desarrollo de una tecnología propia, el concepto central de la vertiente pragmática de la
corriente es crear autonomía decisional tecnológica propia (capacidad para manejar la
tecnología, detectar y formular la demanda tecnológica, buscar y seleccionar alternativas…)
*Sábato consideraba que para los países en “vías de desarrollo” alcanzar „autonomía
científica‟ implica poseer una infraestructura científico-tecnológica propia deliberadamente
integrada en uno o varios triángulos de relaciones.

Varsavsky creó grupos interdisciplinarios en distintos puntos de América Latina e intentó

estimular la creatividad del científico y su espíritu nacional, fomentando los estudios de la
materia que creía interesaba a cada país, eliminando los trabajos individualistas con el
único fin de satisfacer las necesidades y los intereses de un grupo reducido. Sabato, creó y
orientó centros de investigación pioneros en la región.

Artículo que tiene por objetivo identificar las características centrales de la corriente del
pensamiento latinoamericano a partir del examen de las obras de Oscar Varsavsky y Jorge Sábato.
Análiticamente se estudia el contexto en el cual emergen dichas interpretaciones, haciendo
especial hincapié en el contenido político de la reflexión que este pensamiento. En lo tocante al
recorte espacial, se parte de la generalidad de la región para llegar al estudio de la situación de
Argentina en particular. A partir de esta descripción, se busca generar debate sobre el desempeño
actual de las ideas y acciones en ciencia y tecnología haciendo centro en su vínculo con la
sociedad, en lo que atañe al ámbito académico como al político.

Artículo III. Una visión de la ciencia y su relación con la ética, en Mario Bunge

Reconocido por expresar públicamente su postura contraria a las pseudociencias, entre las
que incluye al psicoanálisis y la homeopatía, además de sus contundentes críticas contra
corrientes filosóficas como el existencialismo, el posmodernismo, la hermenéutica y el
feminismo filosófico.

Critica la ambigüedad y la imprecisión característica de los filósofos postmodernos

(especialmente hermenéuticos). Posición crítica está balanceada por sus aportes originales y
por el planteamiento de caminos de "reconstrucción" filosófica.

Concepción de la ciencia en Mario Bunge

Construlle y aplica un sistema filosófico de la ciencia, con tres soportes principales:

materialismo, realismo y racionalismo. Con ello en mano se ha dedicado esmeradamente a
aclarar no solo problemas vinculados al desarrollo científico, sino también a los valores, la
ideología, entre otros. Explicación desarrollada a partir de tres tesis: 1) Todo desarrollo
integral involucra necesariamente el desarrollo científico. La ciencia es el eje central de la
cultura, por lo que constituye el núcleo de cualquier plan racional y factible de progreso. 2)
El desarrollo científico debe apoyarse en una política científica. 3) Esta política debe
basarse en una filosofía de la ciencia que estimule un desarrollo científico integral. (Para lo
cual no sirven ninguna de las filosofías de amplia difusión como el positivismo,
pragmatismo, etc).

Bunge trata de evadir (por el enfoque de sistema) lo que él mismo denomina posiciones
individualistas y globalistas, visible en su obra donde ofrece mayor relevancia a los
individuos que a la totalidad.

Ética y ciencia en Mario Bunge

La búsqueda de la verdad en la actividad científica, hace que los científicos se auto

impongan una norma de conducta recta.

Señala que la actividad científica debe estar regida por la adquisición y afianzamiento de
hábitos o actitudes morales, se distinguen: Honestidad intelectual, La independencia de
juicio, Coraje intelectual, Amor por la libertad intelectual y el Sentido de la justicia.
Virtudes que refuerzan el compromiso de cada uno de los investigadores, pues no es un
código impuesto, sino que surge de algo interno y auto impuesto que responde a la
dinámica de la investigación y no a un reglamento externo.

“La misión de la ciencia no es acatar sino innovar, no es ocultar sino descubrir”.

Relación ética y ciencia: se resalta la importancia que le atribuye este autor al tema
relacionado con la corrupción de la ciencia en función de servir al poder, sea económico,
político, social o militar, aclarando que debe estar en beneficio del investigador, en el caso
de lo que él denomina ciencia básica, o de la sociedad, cuando habla de ciencia aplicada.

Se hace un análisis de la visión de Bunge sobre ciencia y su relación que existe entre ella y la ética,
esclareciendo la concepción de ciencia, la relación ética y ciencia, las actitudes morales que debe
acompañar la actividad científica, así como el rol de la filosofía de la ciencia, en el planteamiento
de una política científica tributaria al desarrollo social. Bunge destaca honestidad intelectual,
fuerza, independencia, justicia, amor y pasión por la libertad como valores que deben guiar la
actividad científica de todo investigador.

Artículo IV. La ética y responsabilidad en la investigación social

Cuestiones éticas en una investigación social, su objetivo específico de explicar los principios
éticos primordiales que se exponen (Informe Belmont). La cuestión ética no siempre resulta obvia,
sino que con frecuencia pasa inadvertida o es ambigua, por lo que se hace necesario poseer ciertos
códigos formales que definan los comportamientos que se consideran aceptables. Existencia de una
normatividad específica propende a que el contexto de la investigación (más cuando se trata de
seres humanos) que no lastime al participante, derecho a un trato justo y equitativo y, a la
privacía, porque a veces en la investigación social hay un grado de intromisión en la vida privada
de las personas.

Toda investigación influye, directa o indirectamente, sobre los derechos, el bienestar y

hasta en la vida privada de los seres humanos. Por esto es que en esta actividad, la
honestidad y la honradez son vitales. Nadie puede evitar enfrentarse a problemas de índole
ético en la vida cotidiana, porque son problemas que afectan a la propia persona que los
plantea y e interfieren a su propia actuación y a sus relaciones con los demás.

Problema de la investigación social, es que las consideraciones éticas no siempre resultan

obvias, pues a menudo se emprenden investigaciones sin ver las cuestiones éticas que
pueden ser evidentes para otros y para uno mismo. Ética se vincula con la moralidad y
ambas se ocupan de la cuestión de lo bueno y lo malo, llamamos lo ético como “de
conformidad con las normas de conducta de una profesión o grupo”

Investigador debe enfrentarse a las consecuencias de su estudio (por ética), y preparados

para responder a varias interrogantes: ¿Son los objetivos del estudio proporcionales a los
riesgos de los participantes?, ¿Tienen mayor peso los beneficios científicos potenciales que
cualquier posible riesgo con los participantes?

El investigador social tiene también obligaciones éticas para con sus colegas y la
comunidad científica.

Dilema ético: casos de violación sistemática de los principios morales por parte de los
investigadores, quienes deliberadamente llevaron a cabo experimentos perjudiciales a los
participantes (experimentos médicos de los nazis en los decenios de 1930 y 1940)

Informe Belmont, tres principios éticos primordiales de normas de conducta ética en la

investigación: El Principio de beneficencia, El Principio de respeto a la dignidad humana y
El Principio de justicia.

Principio de respeto a la dignidad humana, incluye el derecho a la autodeterminación y

el derecho al conocimiento irrestricto de la información (los participantes tienen el derecho
a decidir voluntariamente su participación).

Derecho al conocimiento irrestricto de la información, descripción detallada a los

participantes de diversos aspectos de la investigación como la naturaleza del estudio, el
derecho a rehusarse, las responsabilidades del investigador, los probables riesgos y
beneficios.

Principio de justicia, derecho a un trato justo y equitativo y el derecho a la privacidad. El

derecho a un trato justo y equitativo significa la selección justa y no discriminatoria de los
sujetos.

Ética de la investigación en el orden social incluye el respeto por la cultura y el

reconocimiento de las formas básicas de la organización social.

La ética surge de la cultura y, luego, la moldea.

Cuestión ética no siempre resulta obvia, sino que con frecuencia pasa inadvertida, por esta
y otras razones es necesario poseer ciertos códigos formales que definan los
comportamientos que se consideran aceptables, de esto dependerá el éxito de la
investigación.

Artículo V. Documentación Internacional sobre la ética en las investigaciones

Términos de ética y moral en la actualidad han sido empleados con el fin de que las
personas sean capaces de lograr una mejor relación entre sí y con la naturaleza, medio del
cual el hombre desarrolla sus potencialidades como ser creador, transformador y
socializador.

Gorosquieta 1999: “la ciencia del deber ser, o el conjunto de principios normativos que
fundamentan los deberes y derechos de toda persona humana”.

Cortina, 1994: la ética constituye “un tipo de saber de los que pretende orientar la acción
humana en un sentido racional; es decir, pretende que obremos racionalmente”

La ética de las investigaciones se representa al asumir los códigos éticos establecidos por
los documentos internacionales, los cuales permiten establecer los principios por los que
deben regirse las investigaciones, y en el caso de este estudio, de las investigaciones
socioculturales.

Reporte Belmont: declaración que consiste en una distinción entre investigación y

práctica, una disertación de tres principios éticos básicos y notas acerca de la aplicación de
estos principios que ayudan a resolver los problemas éticos que acompañan la ejecución de
las investigaciones que incluyen sujetos humanos. Principios éticos establecidos: Respeto a
las personas (exigencia de reconocer autonomía y la exigencia de proteger a aquellos con
autonomía disminuida), Beneficencia (no hacer daño, propagar al máximo los beneficios y
disminuir los daños posibles), Justicia (Derecho a decidir y a sentirse parte del estudio en el
cual es objeto de investigación).

Código de Núremberg: redactado en 1947 por jueces que participaron en el juicio a los
médicos nazis del Tercer Reich. Trascendencia radica en ser el primer repertorio
internacional de normas éticas referido a la investigación con seres humanos. Fundó la
legitimidad de la investigación en el bien común, insistiendo en el deber del investigador de
extremar precauciones para no infligir daño a las personas.

Declaración de Helsinki: por la Asociación Médica Mundial en 1964. Principios: de

Autonomía: el ser humano es inviolable, de Justicia: todos los seres humanos tienen igual
derecho, de Beneficencia: no hacer daño a otro ser humano sin necesidad.

En la época actual las éticas aplicadas han alcanzado un gran desarrollo, dentro de ellas la
ética de la ciencia ha sido una de las que ha tenido incidencia en la ética de las
investigaciones.

Es una premisa para todo investigador sociocultural asumir los principios éticos porque
permiten hacer una mejor distinción entre la práctica y la investigación, un mayor
acercamiento a los actores con los criterios de confiabilidad, beneficencia y respeto y
también garantizar el mejoramiento de la sociedad en sentido general y la implicación con
las instituciones científicas y académicas a las cuales pertenecen los investigadores.

Artículo VI. Papel de la ética de las investigaciones comunitarias en el ámbito

sociocultural

Objetivo general de analizar el papel de la ética en las investigaciones comunitarias en el ámbito

sociocultural. Para dar cumplimiento a dicho objetivo alcanza a definir el Código Ético como una
vía para proceder ante los dilemas éticos que se presentan en la investigación, identifica los
principales problemas éticos que se pueden presentar en las investigaciones cualitativas, así como
los principios básicos para darles solución y aplica los principios éticos en la investigación
comunitaria en el ámbito sociocultural.

Ética investiga desde la filosofía: conjunto de problemas relacionados con la moral siendo
un conjunto de reglas, comportamientos que aprendemos espontáneamente.

Los códigos (Asociaciones Americanas de Antropología (A.A.A), Investigación Educativa

(A.E.R.A), Psicología (A.P.A) o Sociología (A.S.A)) coinciden en cuestiones como: el
consentimiento de los sujetos a ser investigados, la protección de la intimidad de los sujetos
y la responsabilidad del investigador.

La primera dificultad que encuentra el investigador cuando trata de acogerse a códigos y

principios éticos de este tipo es que resultan en exceso generalistas, es decir, no descienden
a los dilemas que se plantean en el trabajo diario. Pero incluso si lo hiciesen, estarían
obligados a contemplar numerosas excepciones y complicaciones en sus reglas de
conducta.

Investigación cualitativa: la importancia de la ética en el investigador es aún mayor (el

investigador que parte del paradigma cualitativo puede llegar a formar parte de un
sinnúmero de relaciones que se dan en un contexto estudiado, desempeñando un papel en el
mismo, participando y viéndose afectado por los conflictos que surgen en las relaciones
interpersonales).

Deyhle, Hess y Le Compte, 1992: hacen alusión a los problemas éticos derivados de los
intercambios establecidos entre investigador e informantes, reconocen que es necesario
tener en cuenta que parte de la información que recoge el investigador podría perjudicar a
los sujetos si llegase a conocerse por terceras personas.

Erikson, 1989: “la norma ética básica consistirá en proteger los intereses particulares de los
participantes que resultan especialmente vulnerables, es decir, aquéllos que son sujetos
centrales de la investigación o que ocupan un puesto singular en las organizaciones, que les
hacen fácilmente identificable”.

Recogida de datos también se ve afectada por dilemas éticos en cuanto a la forma de

registro. No deberían ser grabadas en audio o video ningún tipo de conversaciones o
escenarios sin el consentimiento de los participantes.

Las decisiones adoptadas por el investigador en cada caso ante interrogantes de este tipo
dependerán de un conjunto de principios éticos basados en un esquema de valores.

Ética en las investigaciones comunitarias en el ámbito sociocultural

Discusión ética no puede ubicarse exclusivamente en un plano de moral individual, en la

que cada investigador podría optar por este u otro proceder, sino que tiene que ser
examinada a la luz de valores y principios que deben guiar la acción con individuos, grupos
o comunidades (necesidad de rescatar y promover determinados valores y principios).

Ética de la liberación que propone Dussell: Una ética orientada a producir y reproducir la
vida humana, es decir, destacando el carácter material, objetivo de las condiciones de
existencia, La necesidad de la participación democrática en el establecimiento de la misma
y El elemento de factibilidad de las propuestas.

Todo trabajo que se lleve a cabo en la comunidad, la tendrá a ella como protagonista,
desarrollando un trabajo encaminado al desarrollo comunitario.

Asunto ético crucial a considerar en las investigaciones comunitarias tiene que ver con la
forma en que se establece la relación sujeto/objeto en el proceso mismo de la práctica
comunitaria.

Códigos éticos funcionarán como una ̈moral piloto ̈ para los investigadores (las decisiones
que estos tomen ante los diversos dilemas éticos, dependerán en gran medida de su
competencia profesional).