Antologia de Etica Profesional

CENTRO DE ENSEÑANZA TECNICA INDUSTRIAL
Organismo público descentralizado federal

PLANTEL COLOMOS
INGENIERÍA
DIVISION DE CIENCIAS SOCIALES Y TECNOLOGIAS
INGENIERIA EN DESARROLLO ELECTRONICO Y SISTEMAS INTELIGENTES
ANTOLOGÍA DE
ETICA PROFESIONAL
Elaborado por
M. en C. María del Corazón de Jesús Huerta Franco
Guadalajara, Jal. MAYO 2017
ETICA PROFESIONAL Página 1

Introducción
El presente documento se ha diseñado para identificar y tomar como referente las
diversas teorías tradicionales y emergentes sobre aspectos no tan visibles en
ocasiones, pero de gran impacto en el interior de las organizaciones, aspectos
relacionados con la moral, la cultura ética, el juicio moral, los códigos de ética, los
Recursos Humanos y la ética, la Responsabilidad Social Empresarial y
Corporativa, la ética en los sistemas de información, la ética y la administración de
los sistemas financieros, la ética y los asuntos internacionales, entre otros. De tal
forma que dichos estudios, teorías e investigaciones, sirvan como soporte, para
abordar la Unidad de Aprendizaje denominada Ética Profesional, la cual forma
parte del Plan de estudios de las carreras de Ingeniería en Desarrollo Electrónico y
Sistemas Inteligentes, y la Ingeniería en desarrollo de Sofware; son dos de las
opciones de nivel superior que oferta el CENTRO DE ENSEÑANZA TÉCNICA
INDUSTRIAL, Plantel Colomos.
La metodología de Enseñanza basada en la diversidad de Recursos y estrategias

genera gran impacto en la educación, ya que brinda infinidad de opciones para
conocer, estudiar y analizar bases teóricas solidas para que el estudiante
construya conocimiento nuevo, a lo que señala Biggs, J. (2005) “Maximizar la
conciencia de los estudiantes acerca de la construcción de su conocimiento. No
es el profesor en calidad de constructor, quien edifica la base de conocimientos, si
no los estudiantes, utilizando los materiales proporcionados tanto por el profesor
como por su experiencia”; por ello es importante que los recursos proporcionados
por el maestro sean diversos, entre los cuales se encuentren las Antologías,
siendo estas unas de las herramientas para que el dicente no solo adquiera
conocimientos declarativo, si no, se siente la base para un conocimiento
procedimental, a lo que Marzano y Pikering, (2005) establecen lo siguiente:
“Antes de planear cómo ayudar a los alumnos a adquirir e integrar conocimiento

es importante dejar claro el tipo de conocimiento que se busca alcanzar”. Señalan
que muchos psicólogos de la cognición creen que el conocimiento se puede
organizar dentro de 2 categorías básicas: Conocimiento declarativo (El
aprendedor sabe o entiende) y conocimiento procedimental (El aprendedor es
capaz de)”, para lo cual necesita sentar bases apropiarse de conocimiento teórico.

La finalidad es que el estudiante sea capaz de conducirse en el entorno
profesional, partiendo de los principios y normas establecidas en la Sociedad
global, de igual forma será capaz de conducirse ética y profesionalmente en
organizaciones de clase Mundial y en contextos sociales diversos.
Es un gran desafío considerar entre los recursos didácticos relevantes a las
Antologías, para adquirir y desarrollar conocimientos, más sin embargo, si puede
ser parte de una estrategia que coadyuve al desarrollo de la meta cognición,
porque ofrece al estudiante la oportunidad de realizar de acuerdo a su interés y
habilidad, lecturas previas sobre la Ética Profesional comprendidos en la presente
antología. De igual forma los fragmentos de texto, incluyen situaciones cotidianas,
donde el dicente pone en práctica sus procesos mentales de análisis y abstracción
para resolver casos prácticos, donde entre en juego su propio juicio moral, lo que
da apertura a posibles cambios de actitud y a una toma de conciencia más
focalizada a los aspectos éticos.
El presente documento es un recurso practico de enseñanza- aprendizaje; más sin

embargo no constituye por sí solo una un recurso y menos una metodología
educativa suficiente para que el estudiante refleje y ponga en práctica los aspectos
éticos dentro de las organizaciones.
Antes de presentar las diferentes teorías, paradigmas y aportaciones de los

diversos autores, es indispensable, ofrecer coherencia y trazabilidad de estos, en
relación con la Competencia general de la Unidad de Aprendizaje denominada
ETICA PROFESIONAL, posteriormente se presentará el desglose por Unidad de
Competencia: los objetivos y saberes correspondientes a cada una; así como sus
contenidos temáticos y finalmente se enlistaran las referencias de consulta.

ETICA PROFESIONAL
Competencia General:
Ser capaz de conducirse en el entorno profesional, partiendo de los principios y

normas establecidos en la sociedad global; siendo capaz de generar ideas y
propuestas para un Desarrollo Sustentable.
Será capaz, asimismo, de conducirse ética y profesionalmente en contextos

internacionales, en lo laboral y en lo social.
PROGRAMA
UNIDAD I LA ÉTICA Y LA CIENCIA EN LA TECNOLOGÍA
UNIDAD II LA ÉTICA EN LAS INSTITUCIONES Y EN LAS ORGANIZACIONES
UNIDAD III ÉTICA EN EL EJERCICIO DE LA PROFESIÓN

ÍNDICE
TEMA: PÁGINA
1.1. Significado y sentido del comportamiento ético.

1.1. En el ámbito personal y social.
1.1.2. En el ámbito académico.
1.1.3 En el ejercicio de la ciudadanía.
1.2 Generalidades sobre ética.
1.2.1. La ética, su objeto de estudio y su sentido sociocultural.
1.2.2. El juicio moral y el juicio ético.
1.2.3. Valores éticos fundamentales (la verdad, la responsabilidad y la justicia).
1.3. Las investigaciones éticas de la investigación científica.
1.3.1 límites éticos de la investigación.
1.3.2 Decisiones éticas en la investigación científica.
1.3.3. Comportamiento ético del investigador.
1.4 Implicaciones éticas en el desarrollo y aplicación de la tecnología.
1.4.1 Conceptos y problemas de la tecnoética.
1.4.2 Bioética.
2.1 Proceder ético en las instituciones y organizaciones.
2.1.1 Código de ética de las instituciones y organizaciones.
2.1.2 Casos concretos del proceder ético en las instituciones y organizaciones.
2.2 La Responsabilidad social de las instituciones y organizaciones.
2.2.1 Desarrollo del concepto Responsabilidad social.
2.2.2 Ética empresarial: dumping de precios, proteccionismo, etc.
2.3 Derechos humanos.
2.3.1 Conceptos generales.
2.3.2 Observancia de los derechos humanos.
3.1 Consideraciones generales de la ética profesional.
3.1.1 Dimensiones e implicaciones de la ética profesional.
3.1.2 El profesionista y su ética en el ejercicio del liderazgo.
3.1.3. Dilemas éticos profesionales.
3.2. Códigos de ética profesionales.
3.2.1. Contenido e implicaciones de los códigos de ética profesionales.
3.2.2. Sentido de los códigos de ética profesionales.

DESGLOSE POR UNIDAD:
UNIDAD DE COMPETENCIA I
LA ÉTICA EN LA CIENCIA Y LA TECNOLOGÍA
ELEMENTO DE LA COMPETENCIA:
Analiza y reflexiona del desarrollo de la ciencia y la tecnología para darle sentido y

significado ético.
OBJETIVOS:
Deduce el juicio moral o ético de diferentes acciones humanas, con los valores
éticos fundamentales y evalúa las implicaciones éticas de la investigación
científica y tecnológica.
Saber:
Es apreciativo al comportamiento ético de la sociedad y tolerante con los

comportamientos de los otros.
Saber hacer:
Aplicar un juicio moral o ético a las acciones humanas.
Saber ser:
Se compromete con la calidad.

Se comunica de forma oral y escrita.
Toma Decisiones.
Se compromete de forma ética.
CONTENIDOS TEMÁTICOS:
1.1 Significado y sentido del comportamiento ético.

1.1.1 En el ámbito personal y social.
1.1.2 En el ámbito académico.
1.1.3 En el ejercicio de la ciudadanía.
1.2.1 La ética, su objeto de estudio y su sentido sociocultural.
1.2.2 El juicio moral y el juicio ético.
1.2.3 Valores éticos fundamentales (la verdad, la responsabilidad y la justicia).
1.3 Las investigaciones éticas de la investigación científica.
1.3.3 Comportamiento ético del investigador.
1.4 Implicaciones éticas en el desarrollo y aplicación de la tecnología.
1.4.1 Conceptos y problemas de la tecnoética.
1.4.2 Bioética
PRESENTACION DE CONTENIDOS UNIDAD I LA ÉTICA Y

LA CIENCIA EN LA TECNOLOGÍA:
1.1 Significado y sentido del Comportamiento ético
REFERENCIA 8
Ética y Valores 1
Omar Alejandro Inzunza Quintana
ESFINGE
pág 12
El comportamiento ético como característica humana
El ser humano posee características que lo hacen diferente del resto de los seres
que habitan en este planeta; una de ellas, quizá de las más definitorias, es su
capacidad de decisión, el libre albedrío que lo caracteriza como miembro de la
especie humana y le permite elegir entre las diversas opciones que se le
presentan en cualquier situación.
La libertad de elección de cada individuo mantiene una estrecha relación

con la ética, entendida esta última, de manera provisional e introductoria, como la
disciplina que analiza las acciones humanas de acuerdo con un sistema de
valores. Así, a partir de la relación entre las actividades humanas y la ética, inicia
una cercana interacción entre ambas que siempre mediará toda acción,
comportamiento, hábito o costumbre humano.
Esta continúa interacción entre las actividades del hombre y la ética parte
de la valoración que. Tanto individual como colectivamente, se realiza de los actos
humanos; esto es, en toda acción del hombre siempre se presenta una estimación
sobre el valor que en ella puede apreciarse, concluyendo en un juicio ético que
llevará a considerarla como buena o mala.
La inherente valoración de las acciones humanas lleva a considerar al ser

humano como un ente enmarcado en una permeante eticidad ya que todas sus
decisiones siempre estarán acotadas en un sistema de reglas y valores que
delimitarán su valor convirtiendo, así, toda decisión humana en una disyuntiva
entre apegarse al bien o no, Así, la eticidad debe entenderse como el ámbito
primigenio de toda actividad humana, aquel en el que se desarrolla toda
evaluación de las acciones acorde con los valores y criterios éticos vigentes dentro
de cada comunidad.
La ética es entonces el núcleo rector a partir del cual se consideran todas

las acciones humanas, ya que cada una de ellas implica un compromiso y
diversas consecuencias al momento de ser tomada. El carácter de eticidad del
hombre es indisoluble a su esencia misma, es parte de su actuar cotidiano aunque
quizá en ocasiones no se torne evidente; por ello, se debe considerar al hombre
como el único ser que vive y actúa éticamente, es decir, se debe reconocer la
eticidad inminente a toda acción humana.
A partir de lo anterior, podemos discernir entre dos aspectos entre dos

aspectos básicos que conforma al ser humano: el instinto y la razón. En el primero
encontramos las necesidades humanas básicas (naturales), mientras que en la
segunda observamos la capacidad del hombre de elegir y dirigir sus acciones
hacia lo que él considera más adecuado o mejor (voluntad).

La necesidad de la ética profesional
REFERENCIA 6
Valores para el ejercicio profesional
Juan Gerardo Garza Treviño
Mc. Graw Hill
pág 158-159
¿Por qué debemos estar preocupados por la ética de los profesionistas? Partiendo
del hecho de que los profesionistas también son personas, ¿por qué simplemente
no nos enfocamos en la ética y en la moral? Mientras que el ámbito de la ética
profesional ya se ha discutido, la motivación para enfocarse en los profesionistas
debe exponerse claramente.
Los profesionistas constituyen uno de los grupos más poderosos en nuestra

sociedad. En la mayoría de los casos, los profesionistas se vigilan a sí mismos en
sus actividades profesionales o nadie lo hace. En la actualidad, muchos creen que
los abogados, doctores, guardias de seguridad y otros profesionistas trabajan por
sus propios intereses y no por los de sus clientes. En La década de 1980 hubo
sonados casos donde los médicos se convertían en gente de negocios que
buscaban beneficios a costa de la sociedad, mientras sus ganancias aumentaban
considerablemente, el acceso a la atención médica disminuía drásticamente. Los
contadores no ven el robo de millones de dólares de nuestros ahorros y de la
industria del préstamo, y actualmente los programas sociales para los más
vulnerables de nuestra sociedad se reducen para sacar de apuros a los
financieros. Los ingenieros han permitido que el Ford pintos, el transbordador
espacial Challenger y la terraza de Hyatt Regency en Kansas City se
desplomaran. Los abogados fomentan, mediante la publicidad, todo tipo de litigios,
y mienten al público acerca de los intereses y las actividades de sus clientes,
mientras que a los pobres de nuestra sociedad se les niega la representación en la
mayoría de sus requerimientos legales. La lista de cuestiones éticas en las
profesi0ones es larga.

La mayor parte de los profesionistas se interesan en el desempeño para
hacer lo que es correcto, pero no siempre es fácil determinar cuáles son las
mejores acciones. Los conflictos de deberes e intereses abundan. Los intereses,
obligaciones y deberes del cliente, del profesionista y de la sociedad no siempre
coinciden. ¿Cómo se deben tomar estas decisiones? ¿Quién debe tomarlas?
En la toma de estas decisiones nuestra sociedad está en juego. Cómo

individuos, queremos que los profesionistas a quienes acudimos nos traten de
manera ética. Como profesionistas tenemos el deber de servir éticamente a
nuestros clientes. El problema de éste: ¿Qué significa para un profesionista tener
ética? La respuesta a esta pregunta nos puede ayudar a prevenir algún desastre
en los prestamos con nuestros ahorros, o bien la explosión del Challenger o
profesionistas en prisión.
1.1.1. En el ámbito personal y Social

Ámbitos de decisión personal y social
REFERENCIA 3
Ética y valores 1
Un acercamiento práctico
Dra. Yolanda M. Cázares González
Mtro. Francisco Morales Folch
Mtra. Ana Luz Lozano Villalobos
Lic. María Dalia García Barrera
THOMPSON
pág 57
Alguna vez te has preguntado ¿Cuándo empieza en los seres humanos la

capacidad de contar con un juicio moral y decidir conforme a ello, sin olvidar a los
demás? Tal vez no de esa manera en particular, pero si lo piensas, en más de una
ocasión, sobre todo cuando te encuentras ante el dilema de cómo actuar, te
habrás hecho un planteamiento parecido al anterior. Respondiendo lo anterior, es
en los primeros años de vida cuando los niños aprenden las normas de buena

conducta, en ese momento aún no entienden su sentido, aún incapaces de guiar
su actuación de acuerdo con ellas (a esto se le llama egocentrismo). Es a partir de
los seis años cuando se empieza a desarrollar la capacidad de asumir roles, de
adoptar diferentes perspectivas distintas a la propia. Esta capacidad es clave para
el crecimiento del juicio moral, solo cuando el niño puede asumir el rol del otro,
puede tomar un ámbito de decisión personal y social (de los otros) y estar en
armonía “moral”.
Una vez que se ha logrado el nivel de madurez intelectual, son varios los
elementos que hay que tomar en cuenta para alcanzar la madurez ética. Al
conocerlos te podrás percatar que son tan ideales como los valores mismos, pero
que se pueden lograr, con solo la voluntad de querer alcanzarlos, y estos son: a)
la responsabilidad y el compromiso para tomar con seriedad las situaciones
personales y sociales por las que se tiene que decidir, llevando adelante lo
prometido o acordado. b) la disposición para enfrentar los momentos de crisis,
cuando sientas que no obtienes resultados inmediatos. c) valentía para vencer los
obstáculos, para cuestionarte y reflexionar, fomentando así tu desarrollo personal.
d) disposición al cambio a la adaptación y al crecimiento. e) La tolerancia cuando
aparezca la frustración, al ver que las cosas no salen como lo planeas cuando ves
a los demás con una pobre conciencia moral. f) La perseverancia para dirigirte a la
meta y mantener tu integridad moral. Y por último, g) La entrega para convertir tus
sueños en realidad. Confiamos que tienes todo de tu parte para ser una persona
de gran estatura ética y moral, aún siendo bastante joven, es en ese momento de
la vida donde se puede plantear los caminos que tu vida tomará en un futuro
próximo, te invitamos a hacerlo.
1.1.2. En el ámbito académico.

REFERENCIA 4
Ética y Valores 1
Un enfoque constructivista
Angélica Enríquez
PERSON Pretince Hall
pág 52

Ámbito escolar
Después de la familia la escuela es el lugar en el que nos abrimos o nos

relacionamos con los demás. En ella conocemos muy diversas formas de ser, de
pensar, de creer es ahí donde aprendemos a convivir con personas muchas veces
opuestas a nosotros.
La escuela es también una puerta al conocimiento del mundo y de la

humanidad, de tu presente y su pasado; en ese lugar hasta es posible
proyectarnos al futuro y recrear lo que hasta ahora nos ha perjudicado, además de
que en ella desarrollamos múltiples capacidades y, sobre todo, aprendemos el
valor de la verdad.
Delors (1996) dice: Más que nunca, la función esencial de la educación es

conferir a todos los seres humanos la libertad de pensamiento, de juicio, de
sentimientos y de imaginación que necesitan para que sus talentos alcancen la
plenitud y seguir siendo artífices, en la medida de lo posible, de su destino.
Las instituciones educativas y los valores

REFERENCIA 6
Mc. Graw Hill
pág 49-50
Hoy en día en los centros universitarios también nos preocupan los valores. Pero
es necesario aceptar que las instituciones educativas apoyan, mejoran,
desarrollan o fomentan los valores. Normalmente no los crean. La familia es quien
transmite un estilo de vida, una serie de creencias y principios Que habrán de
perdurar toda la vida.
Una institución educativa (no solamente las universitarias) enseña valores y los
medios que puede utilizar para ello son dos: La educación informal y la educación
formal.

La enseñanza de los valores resulta una tarea inevitable para una institución de
educación cuando se trata de educación informal, simplemente, porque está
constituida al estilo de la institución y, de manera especial, por la tarea que
desempeñan los maestros. En el salón de clases se enseña justicia en la forma en
el que el maestro evalúa a sus alumnos; enseña respeto en su trato para ellos;
enseña disciplina por la forma en que establece las reglas de comportamiento en
su grupo. No me refiero solamente a la tarea que desarrollan los maestros del
área académica de una institución, sino también a los maestros de las actividades
deportivas o culturales. Un maestro de deportes enseña valores cuando, en sus

actividades, fomenta la solidaridad de un equipo,
La honestidad y el respeto a las reglas del juego, la aceptación del fracaso o la de

ruta, la disciplina necesaria en indispensable para competir y superarse.
El segundo camino de la enseñanza de los valores son los programas académicos

significa dedicar cursos formales de su enseñanza. Las instituciones educativas
pueden tener muchos estilos y diversos métodos para tratar de conseguir esta
difícil tarea.
Enseñar valores es enseñar la vida; es entender que le existencia tiene un sentido.

Significa enseñar el valor de la perseverancia, de la reciedumbre y de la fortaleza
de espíritu.
Enseñar valores es ayudar a que los demás se descubran así mismos, con sus
potencialidades y limitaciones; es conducir a alguien a que logre lo que nadie
puede hacer por él. Porque la finalidad en la existencia no es hacer más que los
demás, si no más de lo que cada uno debe o puede hacer. La competencia no
debe ser con los demás, si no más de lo que cada uno debe o puede hacer. La
competencia no debe ser con los demás, no contra los demás, si no consigo
mismo.
Enseñar valores es ayudar a resolver los problemas de cada día sin que estos
generen frustración, sino aprendizaje; enseñar valores es ayudar a los problemas
como retos para enfrentarlos y resolverlos.

Enseñar valores y sugerir las alternativas del proceso personal de inacabable
crecimiento llamado autoeducación, esto es, educación que cada uno se
proporciona. Interrogación ¿Quien logra la autoeducación? ¿Quien está preparado
para aprender de todo cuanto le sucede? ¿Quién sabe utilizar su libertad con
profunda responsabilidad?.
Todos los seres humanos, en nuestro desarrollo, pasamos por tres etapas. La
primera de ellas es la dependencia. Ninguna especie de la creación nace con tal
de dignidad para sobrevivir por sí mismo como el hombre. Desde el nacimiento
hasta los primeros años de vida son muy dependientes. En esta primera etapa
asimilamos los valores como las normas de lo que debe de ser. Los adultos
enseñamos a los niños que es el bien y el mal, que debe o no debe hacerse.
Utilizamos todos los medios para lograr que estos principios de comportamiento
sean no solo aprendidos, sino respetados.
En nuestro desarrollo, al dejar la infancia en ingresar a la adolescencia, se

presenta la etapa de independencia. Queremos ser nosotros mismos.
Aprendemos modelos de vida y criterios de valor que pretenderán ser, en la
mayoría de los casos, distintos a los aprendidos en el hogar. Es la etapa de la
rebeldía. Aquí el aprendizaje de normas de valor habrá de provenir de fuera de
lugar. La escuela, los amigos, los medios de comunicación, los personajes del cine
u del deporte se convertirán en ídolos a invitar. La adolescencia se ha descrito
como una etapa difícil y dolorosa; y, por ello adolescencia significa adolecer,
padecer. El adolescente se dejará influir más que los parientes lejanos que por los
mismos padres.
La tercera y última etapa es la que podría denominarse independencia. El orgullo,

la soberbia y el afán de retar a los demás terminan por diluirse para comprender
que la existencia no es vivir mi vida, sino vivirla con los demás. Este es uno de los
primeros síntomas de la madurez, donde aprendemos a decir gracias a nuestros
padres.
Etapa que debería iniciarse pidiendo perdón porque hemos lastimado ofendido. La
vida desde ahora y recibir, crecer junto con los demás. En esta etapa entendemos

por vez primera el significado de las palabras respeto, trascendencia, generosidad.
Es en este periodo cuando un ser humano se fija así mismo su propio proyecto de
existencia
Conclusión
Educar en los valores es preparar para la vida. Es comprender el mundo y
comprenderse a sí mismo. Educación es enseñar una épica frente a la existencia,
para que, con sabiduría, se aprenda a bien tener a bien hacer, a bien vivir y a
convivir. Educación es crear las condiciones para que quien aprenda pueda
desarrollar todo su potencial como ser humano. Educación es ayudar a los demás
a conocer y comprender, a creer y a dudar, a recibir y aportar, a informarse, pero
sobre todo a formarse como seres humanos. “La educación no es enseñar a
alguien algo que no sabía, si no a hacer de alguien que no existía”.
1.1.3. En el ejercicio de la ciudadanía.

REFERENCIA 8
Ética y Valores 1
Omar Alejandro Inzunza Quintana
ESFINGE
pág17
La relación del hombre con los demás
El hombre, como sujeto inmerso en una visita constante, siempre se entrelazan a

la disyuntiva de actuar o no acorde con los valores establecidos por la ética;
además debemos recordar que el hombre es una conjunción de instinto y razón
que debe someter su parte natural y animal a favor de la razón y la cultura.

Sin embargo, la decisión humana frente a éste constante disyuntiva no es
sencilla, ya que las razones que delimitan una acción dependen del contexto en el
que ésta se llevará a cabo. Por ello, es importante identificar el concepto de código
moral.
Un código moral representa los lineamientos básicos de un grupo de
personas generalmente dentro de un mismo territorio, establece como los ideales
de comportamiento, mismos que deben ayudar al correcto desarrollo y convivencia
entre los habitantes. Y seguido una acción entonces deben marcarse como buena
o mala si coincide con el código moral vigente.
Existen diversos códigos morales incluso dentro de un mismo espacio

geográfico, los cuales dependen enteramente de los usos y costumbres
predominantes en él. Y, así, no se puede hablar de un único código moral, sino de
diversos códigos morales vigentes, los cuales son definidos de acuerdo con los
intereses y los valores predominantes en ese momento determinado.

REFERENCIA 6
Mc. Graw Hill
pág 24
Fundamentos de la ética
Nuestra realidad
Los principios éticos son valiosos por sí mismos: verdad, honestidad, respeto,
lealtad, justicia.
Sin embargo, había que preguntarnos: ¿Por qué los olvidamos o llegamos a hacer
exactamente lo contrario? ¿Por qué en lugar de la verdad escogemos la mentira?
¿Por qué nuestras acciones pueden ser injustas? ¿Por qué escogemos el

atropello en lugar del respeto?? Múltiples pueden ser las razones: ¿ignorancia?,
¿mala fe?, ¿presiones?, ¿intereses?.
En México tenemos una expresión que sintetiza las razones anteriores.
Decimos:”el que no transa no avanza”; es decir, llegamos a creer que transar,
engañar, manipular o arrebatar son los únicos y tal vez los mejores medios de
conseguir lo que queremos. Es cierto existen múltiples ejemplos de logros y
resultados, sin ética. Sin embargo, tendríamos que aseverar también que estos
logros no perduran para siempre. De alguna manera, la verdad llega mientras la
mentira dura.
La ética
REFERENCIA 4
Ética y Valores 1
Angélica Enríquez
pág 10-11
La ética y la moral tienen el mismo origen etimológico: moral se deriva del latín
“mos”, que significa costumbre, carácter o modo de ser. Su significado etimológico
es muy similar al origen del vocablo estos, pero ¿son lo mismo? ¿Estudian lo
mismo?
o Lee el siguiente mapa conceptual para que comprendas mejor este tema:
La ética
es una
rama filosófica
piensa
sobre la o reflexiona
rerereflexiona
moral conjunto
tiene un de
carácter universal normas

uuuniversal normas
busca que
Teoría normativa Rama filosófica

razones Dar razones
ETICA PROFESIONAL
fundamentadas fundamentales Página 17
en una sociedad
sobre la
conducta humana
Cuestiones humanas
a partir de
como
Lo justo
valores
La ética
Lo bueno
Lo malo libertad
históricos culturales
La ética como disciplina filosófica se vuelca sobre el ser humano en tanto es un

ser que se relaciona con otros seres humanos y con el mundo que le rodea. Las
relaciones hombre-hombre y hombre mundo se basan en valores y anti valores,
por lo cual, para darle una dirección a este complejo de relaciones la ética busca
un conocimiento objetivo, fundamentado, de las mismas.
Una vez señalado el camino, ¿Cuáles consideras que son las cuestiones
propias de la ética?
Carácter histórico de la Moral y la Ética:
La moral tiene un carácter histórico, ya que las relaciones humanas son guiadas
por valores generales, así como por normas y valores específicos de una
sociedad. Cada sociedad posee su moral propia; Esto es, hay diversas morales,
cada una de las cuales tiene un toque particular que la hace diferente a las demás.
Los problemas éticos y las interpretaciones morales van cambiando a través del
tiempo y el lugar:

La ética como la teoría sobre la moralidad y como moral filosófica
Es seguro que has escuchado expresiones como: “Esa persona es moralista”,

“Estoy desmoralizado” o “Ese acto es inmoral”.
Cotidianamente nos encontramos con este tipo de expresiones, que hacen alusión
al comportamiento de una persona con otra, a la decisión de una persona sobre
otra o a la decisión de una persona en su vida.
Desde que nacemos, mas aun desde el vientre materno, estamos inmersos en un
contexto histórico determinado por costumbres, creencias y valores, de los cuales
no es posible escapar. Vivimos en una sociedad en la que hay normas que
señalan lo que “Debe ser”, en donde se nos pide seguirlas para tener una vida,
hasta cierto punto, “Armoniosa” con nosotros.
La moral comprende el conjunto de normas o reglas de una sociedad para la
mejor convivencia de sus integrantes.

Es posible distinguir 2 planos de la moral:
Señala lo que “debe ser”:
Plano normativo: moral

Amor al prójimo.
Moral
Son los actos humanos concretos, en los

Plano fáctico: moralidad que la moral se encarna, se vive:
En la sociedad actual es fácil encontrar
personas que abandonan a sus hijos.
A la ética la ubicamos precisamente en el paso del pensar al actuar. Además

busca entender los actos humanos para compararlos, valorarlos y juzgarlos, así
como para elegir lo mejor.
1.2.1 La ética, su objeto de estudio y su sentido

sociocultural.
Concepto de cultura, interculturalidad y multiculturalidad

REFERENCIA 1
Ética y Valores I
Yolanda Angulo Parra
Santillana
Página 150
Civilización y cultura
Entendemos por cultura el conjunto de rasgos característicos de un grupo humano

en una época y un lugar; entre esos rasgos se incluyen idioma, religión,
costumbres, comida, vestido, habitación, tradiciones, valores de todo tipo y la
forma de jerarquizarlos; cosmovisiones (forma de entender el mundo y el
ambiente), arte, folclore, artesanías, modo de producción, producción del saber,
mercados, infraestructura, formas de diversión, consumo, empleo del tiempo libre
y otros.
En la historia, diversos conceptos de cultura han surgido para enfrentar la novedad

y explicar lo propio. En su sentido originario, “cultura” aparece en el contexto de la
agricultura. Una tierra cultivada es trabajada por el hombre, y se distingue de una
árida que permanece en su estado natural.
El vocablo después ya no solo se aplicó a la agricultura, sino a todo producto

humano, y la cultura llegó a concebirse como el conjunto de creaciones humanas.
Luego, se distinguieron dos aspectos:
1. Las obras relacionadas con el desarrollo y el uso de la técnica en la

transformación directa de la naturaleza.
2. A partir del siglo XVII, en Europa, se hizo una analogía entre tierra cultivada
y hombre “culto”, esto es, el dedicado al estudio, quien posee
conocimientos y se interesa por el saber. El concepto cultura incluyó así, en
un sentido más general, tanto los bienes como los productos espirituales de
una sociedad.
Nuestro análisis quedaría incompleto sin abordar la relación entre cultura y

civilización, conceptos que con frecuencia usamos indistintamente. En realidad,
la idea de civilización es reciente en su sentido moderno, aunque proviene de
la palabra latina civis, como civil o cívico, empleada en la antigüedad para
distinguir a las personas que habitaban en la ciudad o civitas, de las cuales
habitaban en el campo.
En el siglo XVIII la palabra civilizado se comenzó a usar en Francia para hacer

referencia al despliegue de un estilo de comportamiento refinado o cortés, es
decir, propio de la corte y de los cortesanos, pero además, para referirse a los
grupos sociales que salieron de la barbarie. A este debemos el nuevo sentido
de “civilización” que clasifica a los pueblos en civilizados, por un lado, y
barbaros, salvajes o primitivos, por el otro.
La ética, preocupación del mundo contemporáneo
REFERENCIA 6
Mc. Graw Hill
pág 67, 70
Nuestra realidad
A modo de ver, la ética quizá constituye la tarea más apasionada y ardua que nos
sea dado emprender. Significa conocer lo que somos, y especialmente lo que
querríamos ser.
La ética o la “aventura ética” –por usar una figura literaria más apropiada que la
que pudiera sugerir la frialdad del discurso racional—es, tal vez, la aventura por excelencia
a la que se debe acudir con cierta ingenuidad deliberada y con el deseo de encontrar
verdades provisionales que nos ayuden a mejorar nuestra vida y las vidas humanas y no
humanas que nos rodean. El estudio y comprensión de la ética no supone un aumento
cuantitativo de nuestros saberes –la ética es, en el sentido más genuino, sabiduría--.
Constituye una técnica, una ciencia y un arte. Nos muestra no sólo los límites sino las
infinitas posibilidades de creación y recreación de las relaciones humanas, el orden social,
político, económico, etcétera.
Por eso en un sentido determinado, la ética está en todo: la biología, la psicología,

la historia de las culturas, los órdenes económicos, los regímenes políticos, los códigos
penales y jurídicos en general, la educación, la sociología, la sociología, la atención
sanitaria o la investigación en las ciencias de la salud. Todo lo constituye el saber humano-
--el arte, la medicina y la ingeniería genética, el medio ambiente, la política, la justicia, la
educación, el ocio y el entretenimiento---ha de ser supervisado y en última instancia
justificado de alguna manera por la ética.
La ética nos muestra esa pequeña pero poderosísima arma que constituye la
voluntad de transformación, liberación y cambio del ser humano con sus limitaciones pero
también a veces con sus potencialidades. Por eso, considerar la ética como una mera
disciplina académica sería tan absurdo como creer que el agua es solamente un líquido
susceptible de ser analizado en el laboratorio.

FUENTE: Esperanza Guisán, Introducción a la ética.
Una nueva ética global. Informe de la Comisión Mundial de cultura

y Desarrollo de la UNESCO
Por qué necesitamos una ética global
El desarrollo constituye una empresa ambiciosa y compleja. Asegurar a todos los

seres humanos, en todas partes del mundo, las condiciones que permitan una
vida digna y con sentido, implica un enorme esfuerzo humano y un profundo
cambio en las políticas. Esta tarea es mucho más ardua en tanto que el mundo
afronta muchos otros problemas relacionados con el propio desafío del desarrollo,
problemas igualmente acuciantes, que exigen la misma atención urgente. Pero
como dijo Arnold Toynbee: “En nuestra era, por primera vez desde la aurora de la
historia, la humanidad se atreve a creer en la posibilidad de que toda especie
humana acceda a los beneficios de la civilización.”
La magnitud de estos problemas no tiene precedente. El logro de mejoras

significativas dependerá de la cooperación y la buena voluntad de innumerables
personas de todo el mundo. Asegurar un futuro mejor para todos puede implicar
sacrificios y requerirá profundos cambios en actitudes (incluyendo las actitudes
culturales) y comportamientos, así como en las prioridades sociales, en los
sistemas educativos, en las prácticas de consumo e incluso en la creencias
fundamentales e incluso en las creencias fundamentales acerca de las relaciones
del individuo con la sociedad y la tierra. Los gobiernos y los dirigentes políticos
deberán desempeñar un papel crucial convenciendo a los ciudadanos de la
necesidad del cambio y proponiendo nuevas estrategias políticas, económicas y
sociales. Pero mucho dependerá de la voluntad de los ciudadanos para
enfrentarse a situaciones perturbadoras, extraer conclusiones propias y llevarlas a
la práctica en la vida cotidiana. También dependerá de su capacidad para hacer
que los gobiernos respondan a las necesidades y exigencias sociales.

Desde la aparición del homo sapiens, las comunidades han sido capaces
de intercambiar descubrimiento e innovaciones, experiencias y conocimientos
institucionales. Las sociedades han evolucionado a través de la cooperación entre
pueblos de culturas dispares, y resulta importante promover la convivencia cultural
mediante nuevos acuerdos sociopolíticos que deberán ser negociados en el marco
de una ética global.
Si los participantes se consideran vinculados y motivados por compromisos

compartidos, la cooperación entre diferentes pueblos con intereses culturales
distintos sería más fácil, y los conflictos se mantendrían dentro de límites
aceptables y constructivos. Por lo tanto, resulta imperativo definir un núcleo de
principios y valores éticos compartidos.
Es indudable que la clave para un cambio positivo reside en los valores que
determinan nuestro comportamiento. La comisión considera que una de las tareas
consiste en esbozar el perfil de una ética global y examinar la contribución que la
cultura pueda aportar a este fin. En su búsqueda de una nueva orientación ética,
la Comisión no está sola, si no que resume diferentes esfuerzos ya emprendidos
por numerosos pensadores y por la reciente Comisión de Gobernabilidad Global.
Según el texto de su informe, la realidad de una naciente comunidad global exige
que:
Desarrollemos una ética global que pueda ser igualmente aplicada a todos los que
participan en los asuntos de interés mundial. Su eficacia dependerá de la capacidad de los
pueblos y los gobiernos para trascender la estrechez de sus propios intereses y reconocer
que la mejor manera de servir a los intereses de la humanidad en su totalidad consiste en
aceptar un conjunto derechos y responsabilidades comunes.
Estas palabras nos indican el camino a seguir. La idea es que los valores y
principios de una ética global deben ser los puntos de referencia compartidos que
proporcionen la guía moral mínima que debe tener en cuenta el mundo en sus
múltiples esfuerzos para encarar los temas globales antes delineados.

La cultura en búsqueda de una ética global
No es difícil reconocer que en la búsqueda de una ética global, la cultura

interviene de muchas maneras. Para comenzar, dicha empresa es en sí misma
una actividad eminentemente cultural, que incluye temas tales como quienes
somos, como nos relacionamos unos con otros y con la humanidad en su
conjunto, y cuál es nuestro fin. Estas interrogantes constituyen el núcleo de la
cultura. As aún, todo intento de formular una ética global debe inspirarse en los
recursos culturales, en la inteligencia de los pueblos, en sus experiencias
emocionales, sus memorias históricas y sus orientaciones espirituales. En este
proceso la cultura, a diferencia de otros recursos escasos, se vigorizará y
enriquecerá en lugar de consumirse.
El papel que las culturas deben desempeñar en la búsqueda de una ética

global es aún más compleja de lo que puedan sugerir las observaciones hechas
hasta aquí. A fin de entender mejor cuales podrían ser sus contribuciones, es
esencial, antes que nada aclarar algunos malentendidos ampliamente difundidos.
A menudo las culturas son percibidas como sistemas homogéneos de ideas

y creencias. De ahí que la gente se refiera frecuentemente a las culturas japonesa,
china, islámica, u occidental, como si las ideas de cada una de ellas formasen un
todo coherente, fácilmente diferenciable de las demás. Sin embargo, esta
percepción deberá ser precisada de varias maneras. Primero, las culturas se
sobreponen parcialmente. Las ideas básicas pueden y suelen y deben reiterarse
en diversas culturas, pues poseen parcialmente raíces comunes, están basadas
en experiencias similares y en el curso de la historia aprendieron a menudo unas
de otras. En otras palabras, las culturas no presentan fronteras claramente
delimitadas. Segundo, las culturas no poseen generalmente un portavoz único en
materia de asuntos religiosos, éticos, sociales, políticos y otros aspectos de la vida
de los pueblos. El significado de una idea o tradición y la conducta que siempre
implica están sujetos a interpretación Esto aplica especialmente a un mundo que

se transforma rápidamente. Lo que una cultura “dice” realmente en un contexto
nuevo estará sujeto a discusión y ocasionalmente a profundos desacuerdos,
incluso entre sus propios miembros. Tercero, las culturas no suelen formar
unidades homogéneas. Dentro de lo que se considera convencionalmente como
una cultura pueden existir numerosas diferencias “culturales” a lo largo de líneas
de fractura, tales como el género, la clase, la religión, el lenguaje, la etnia y otras.
Al mismo tiempo, ideas y conjuntos de creencias pueden ser compartidos por
personas del mismo género, o razas o clases similares, sirviendo de base a la
solidaridad o para formar alianzas entre ellos, por encima de las barreras
culturales.
Todo esto indica la gran dificultad que existe para delinear y aprehender
una cultura. En consecuencia, uno podría sentirse inclinado a rechazar la idea de
que las culturas pueden servirnos de guía en la búsqueda de una nueva ética
global. Sin embargo, la Comisión considera que las culturas y las experiencias que
ellas entrañan pueden desempeñar, de hecho, un papel importante, pero más
como un factor de apoyo que como una autoridad formal o una doctrina moral
inequívoca.
Las fuentes de la ética global
Hay algunos temas recurrentes que aparecen en casi todas las tradiciones
culturales y pueden servir de inspiración para una ética global.
La primera fuente es la idea de la vulnerabilidad humana y el impulso ético

de aliviar el sufrimiento donde sea posible y procurar seguridad a cada individuo.
Aspectos de esta idea se encuentran en las consideraciones morales de todas las
grandes culturas. El maestro Confuciano Mencio observó ya en tiempo (372-228 a.
C.) que “todo hombre es impulsado por el miedo y el horror, la ternura y la piedad,
si ve a un niño a punto de caer en un pozo …ningún ser humano carece de un
corazón capaz de distinguir el bien del mal” (Meng-Tsu, III,6). De modo similar, el

deber de tratar a los demás como a uno mismo desearía ser tratado es parte
fundamental de todas las enseñanzas morales de las grandes tradiciones. Algunas
versiones de esta “regla de oro” se expresan explícitamente en el confucianismo,
el taoísmo, el hinduismo, el budismo, el zoroastrismo, el judaísmo, el cristianismo
y el islamismo, y están implícitas en las prácticas de otras religiones. El impulso
profundamente humano de evitar los sufrimientos evitables, junto con la noción de
igualdad moral fundamentalmente de todos los seres humanos, constituyen un
punto de referencia indispensable y un sólido pilar de apoyo para cualquier intento
de definir una ética global.1
En la búsqueda de las piezas complementarias para construir esa ética

global, no deberíamos limitarnos a lo que convencionalmente se denomina
“culturas”. En nuestra época existe una cultura cívica global en plena gestación y
cambio, que contiene elementos adicionales para ser incorporados en una nueva
ética global. La idea de los derechos humanos, el principio de la legitimidad
democrática y la responsabilidad pública, así como el naciente ethos de evidencia
y prueba, son nociones que merecen consideración prioritaria. Los ideales y
objetivos de las agencias de las Naciones Unidas han adquirido una cierta
legitimidad ideológica. La reivindicación de los derechos humanos y la toma de
concia de un ecosistema compartido a nivel planetario, que moldea las
expectativas en todas las regiones del mundo, son igualmente manifestaciones de
esa cultura global.
Una de las tendencias más alentadoras de las últimas décadas ha sido el

desarrollo gradual de estándares internacionales para los derechos humanos.
Estos estándares, considerados en la Carta de las Naciones Unidas y formulados
en la Declaración Universal de los Derechos Humanos, han hallado la expresión
legal e institucional en numerosos tratados, sobre todo en el Pacto Internacional
de los derechos Civiles y Políticos, en el Pacto Internacional de Derechos
Económicos, Sociales y Culturales, pero también en diversos tratados regionales,
tales como la Convención Europea para la Protección de los Derechos Humanos,

la Convención Americana sobre Derechos Humanos y la Carta Africana de los
Derechos Humanos y de los pueblos. En la actualidad, la idea de los derechos
humanos, aunque sea aún cuestionada por gobiernos obstinados, es un principio
firmemente arraigado en la conducta política y deberá y deberá construir una
piedra angular de cualquier ética global.
La naciente cultura cívica global parece haber engendrado nuevos

elementos normativos, la Comisión considera con especial atención el principio de
legitimidad democrática. El tipo de gobierno ya no parece ser una simple cuestión
nacional, ajena a la mirada internacional. Como lo demuestran varios casos de
supervisión electoral, la comunidad internacional reconoce cada vez que la
participación democrática2 debe construir una preocupación internacional
significativa. La democracia constituye por sí misma un importante valor político y
social;
1 Jhon Hick, comentarios hechos en el seminario “Cultural and National Identities and New World Order,
organizado en 1993 por la fundación BBV (España). Las actas se hallan en prensa y serán publicadas en breve por
documenta BBV bajo el titulo Identifity Passions: a Philosophical Backgraund.
2 En muchas partes de este informe se hace hincapié en la participación. Sin embargo, se debería recordar que
algunas formas de participación no son sino simple dominación por parte de elites locales de poder . En las sociedades
aldeanas, jerárquicas y paternalistas la realidad se halla muy alejada de la idea romántica de una “edad de oro” de
participación y democracia que cultivan algunos accidentalmente. Algunos grupos culturales locales son jerárquicos
dictatoriales, sexistas e injustos. Las acciones a favor de los pobres y los oprimidos exigen a menudo una poderosa acción
estatal, tales como el establecimiento de una legislación yla creación de una corte suprema independiente. Por último, debe
recordarse que la participación exige tiempo; se debe, pues proporcionar tiempo a pueblo, especialmente a las mujeres
excesivamente ocupadas, para que participen en la vida política de su comunidad.
Además, a largo plazo es una condición previa crucial para la eficiencia

institucional, la estabilidad social y la paz. Existe una demanda creciente para
extender las formas de participación democrática en el plano internacional. Si bien
la principal responsabilidad para abordar los problemas mundiales urgentes recae
obviamente sobre los gobiernos, las organizaciones internacionales y la
cooperación multilateral, las organizaciones no gubernamentales exponen sus

propios puntos de vista propuestas. Su participación no desafía la preeminencia
de los Estados, pero puede ejercer funciones sobre ellos. La presión directa de los
ciudadanos puede facilitar considerablemente la búsqueda mundial de nuevas
soluciones a sus problemas. La participación de los ciudadanos puede añadir
novedosas perspectivas, mejorar la calidad de los resultados y, por lo tanto,
contribuir a encontrar soluciones mejores y más estables. La Comisión sostiene
que la participación democrática es un elemento esencial del buen gobierno
nacional y que en el plano internacional también debería escucharse alguna forma
de “voz” democrática. La legitimidad democrática debe construir un principio
indispensable de una ética global.
1.2.2 El juicio moral y el juicio ético.

REFERENCIA 5
Ética y Valores 1
Aura Elizabeth García Cázares, Leuviah Ximénez
CENGAGE Learninig
pág 39, 46, 49-52
Lección 1. El juicio moral como base de las decisiones personales
La construcción de una sociedad democrática, participativa y con pleno ejercicio

de sus derechos empieza con la formación de una persona que construye su
“esquema de valores” a partir de un mundo adulto que le enseña a actuar de esa
manera, que le enseña a elegir éticamente; es decir, basándose en el
razonamiento. Hoy en día son tantos los problemas que enfrentan las sociedades
por la falta de un esquema de valores, que se plantea la necesidad de que la
educación de niños y jóvenes tenga un carácter moral y que se promueva
principalmente en la escuela la educación moral o la formación de ciertos valores.
¿Qué Es la moral?
Si retomamos lo que se menciona en el bloque anterior, se puede decir que la

moral es el conjunto de valores que atribuimos a un sistema de creencias que

ayuda a las personas a definir lo que es correcto y lo que es incorrecto; no
obstante, la moral ha cambiado a través del tiempo por que las sociedades
también han cambiado, incluso los conceptos morales, juicios, y prácticas también
varían de una sociedad a otra.
¿Qué es juicio moral?
El juicio moral es el acto mental que afirma o niega el valor moral de alguna
situación o comportamiento y es a través del cual se pretende buscar la verdad; se
pronuncia sobre la presencia (o ausencia) de un valor ético en un momento dado y
poco a poco se va construyendo. Desde que nacemos hay una base en nuestro
juicio moral que, conforme vamos creciendo, se va ampliando y enriqueciendo de
acuerdo con el entorno. Cada uno de nosotros decidimos las actitudes a tomar en
base en lo que pensamos sobre lo que es bueno y lo que es malo, hacemos un
análisis detallado del entorno y ciertas circunstancias, lo cual nos lleva a adoptar
tres tipos de actitudes: rechazo, indiferencia y aceptación.
Llamamos juicios morales, no solo a los medios para comunicar

sentimientos o convencer a los demás de su validez, si no para llegar a
comprender lo útil y conveniente de los actos y las palabras.

Lección 2. Elementos fundamentales del juicio moral
Los juicios morales son los que realizan las personas; son voluntarios, libres,
conscientes, se fijan en la conducta del hombre y por lo tanto son tema de estudio
de la ética. Los elementos del juicio moral son las motivaciones, los medios, los
fines, las intenciones, las consecuencias y las causas.
a) Motivaciones. Tienen que ver con la reflexión ética. Actualmente pensar
en las motivaciones que llevan a una persona a actuar de tal o cual manera
cobra relevancia, sobre todo porque día a día nos encontramos con hechos
que son difíciles de explicar; situaciones que escapan a la comprensión
humana porque lastiman y hacen daño a miles de personas: narcotráfico,
guerras, terrorismo, discriminación, etc.
b) Fines e intenciones. Los motivos están íntimamente ligados a la intención
o la finalidad ya que buscan proyectar la acción a futuro. Tienen que ver
con lo que persigue y son los instrumentos necesarios para actuar.
c) Medios. Se refieren al camino que habrá de seguirse para conseguir los
fines que se han planteado.
d) Causas. Son las razones de fondo que llevan a actuar de una u otra
manera; es decir a tener un juicio moral.
e) Consecuencias. Tienen que ver con el acto moral. Cada acto se valora de
acuerdo con el código moral vigente. Son las repercusiones que surgen a
partir de una decisión tomada.

1.2.3Valores éticos fundamentales (la verdad, la
responsabilidad y la justicia).
REFERENCIA 6

Mc. Graw Hill
pág 208
Lectura
La verdad
En nuestra última meditación hemos tratado de dilucidar de sí hay cosas en
absoluto y si las podemos conocer. En otras palabras, nos hemos preguntado si
existe la verdad. Porque un verdadero conocimiento es un conocimiento
verdadero. Si se ha conocido algo, se sabe que es verdad s así o asá. Hoy vamos
a volvernos a otro problema. Vamos a preguntarnos qué es la verdad. Esta vieja
pregunta, dirigida un día a Cristo por Pilatos, es una de los más interesantes y
también de los más difíciles problemas de la filosofía. Ahora pues, ¿qué significa
que una proposición, un juicio es verdadero? ¿Qué queremos decir cuando
afirmamos que fulano es un verdadero amigo? Es fácil ver lo que eso quiere decir:
algo es verdadero cuando se da en la realidad, cuando sucede o se cumple. Así
decimos que Arturo es un verdadero amigo cuando coincide con nuestro ideal del
amigo, cuando estoy bien cumple en él.
Es fácil darse cuenta de que este cumplimiento puede verificarse en una
doble dirección. Primero, en el sentido de que una cosa corresponde a una idea.
Así cuando se dice que tal metal es oro verdadero, o qué tal hombre es un
verdadero héroe. En este caso, la cosa correspondiente a la idea. Esta primera
especie de lo verdadero y de la verdad suelen llamarla los filósofos " ontológica”.
Se trata de la llamada " verdad ontológica”. En otros casos es la inversa: la idea, el
juicio, la proposición, etc., Se llaman verdaderos si corresponden a la cosa. Esta
segunda especie de lo verdadero tiene una característica por la que se le puede

fácilmente conocer: verdaderos en este segundo sentido sólo los de las ideas, los
juicios, las proposiciones, pero no las cosas del mundo. Esta segunda especie de
la verdad se llama entre filósofos " verdad lógica".
Aquí vamos a limitarnos a esta segunda especie de verdad, sin tocar la
primera, que presenta especiales dificultades.
Un ejemplo nos permitirá comprender lo que es la verdad lógica. Tomemos
una frase: " el sol brilla hoy". Esta frase y, consiguientemente, la idea juicio que le
corresponde es exactamente verdadera si el sol brilla efectivamente hoy. Por aquí
se ve que una frase, una proposición son exactamente verdaderas cuando las
cosa es como ellas dicen. Si la cosa no es así, la proposición, la frase son falsas.
Esto parece claro pero perogrullesco. Y, sin embargo, la cosa no es tan fácil como
de pronto pudiera creerse. Hay aquí, efectivamente, dos grandes y difíciles
problemas.
He aquí el primero: si una proposición es verdadera cuando la cosa es
como en ella se dice, la proposición tendrá que ser absolutamente verdadera o
falsa independientemente de quien la diga cuando lo diga. Dicho de otro modo: si
una proposición es verdadera, es absolutamente verdadera para todos los
hombres y para todos los tiempos.
Ahora bien, contra esta calidad de absoluto surgen reparos varios. Éstos
son en parte tan serios, que muchos filósofos y, desde luego, muchos mas no
filósofos suelen decir que la verdad es relativa, condicional, variable, etc. Los
franceses tienen incluso un refrán que dice: " la verdad aún lado de los Pirineos
Esparza al otro. " Y hoy se ha puesto casi de moda afirmar que la verdad es
relativa. ¿Qué razones hay en pro de tal concepción?
Alguna de estas razones son superficiales y fáciles de refutar. Se dice que
la proposición " Hoy llueve " sólo es relativamente verdadera, porque llueve en
Roma, pero no en Madrid. O como en el cuento indio de los dos ciegos: uno cogía
al elefante por la pata y decía que el elefante era como el árbol; el otro lo tomada
por la trompa y afirmaba que se parecía a una serpiente. Todo esto son
equívocos. Basta formular plenamente las frases en cuestión y decir claramente lo
que se quiere decir para ver que no puede aquí hablarse de relativismo alguno.

Cuando uno dice que hoy llueve, quiere decir evidentemente que llueve aquí, en
Madrid, en un día y hora determinada, no que llueva en todas partes.
Su posición es, por consiguiente, absolutamente verdadera para todos los
hombres y todos los tiempos. Tampoco la experiencia de los ciegos prueba nada
contra el carácter absoluto de la verdad. Los ciegos se han expresado
incautamente. El que se cogió de la pata de elefante tenía que haber dicho: " el
elefante, por lo que yo toco, se asemeja a un árbol. " Y por el estilo el de la
trompa.
La proposición, es en ese caso, hubiera sido absolutamente verdadera. La
dificultad procede aquí de una formulación y insuficiente de las proposiciones. Si
los pensamientos se formulan suficientemente, se ve enseguida que son
absolutamente verdaderos o falsos y nada tienen que ver con la relatividad.
Pero hay objeciones más serias contra la incondicionalidad de la verdad.
Contra la opinión corriente, hoy no existe una sola geometría, sino varias. Junto a
la de Euclides que se enseña en la escuela, existen las geometrías de Riemann,
de Lobatschevsky y otras. Y la verdad es que ciertas es que posiciones que en
una son verdaderas en otra son falsas en otra. Así, se pregunta un geómetra
actual si determinando teorema es verdadero o falso, el preguntara primero: "
¿En qué sistema? "Las proposiciones geométricas son, pues, en amplio grado,
relativas respecto al sistema.
En resumen, hay dos posibles interpretaciones de la realidad: la idealista y
la realista. Ambas tienen sus grandes dificultades y no es tarea fácil decidirse por
una u otra. A lo que dicen que el idealismo y sencillamente absurdo, yo me
permito indicarles que acaso no les han entendido. Lo absurdo sería negar la
realidad a la verdad. Pero el idealismo no las niega.
Sin embargo, la mayoría de los filósofos actuales no son idealistas. Los
filósofos se deciden generalmente contra esta interpretación de la verdad y el del
conocimiento al discutir la cuestión del propio conocimiento humano. ¿Que es
realmente el conocimiento? Según el idealismo, el conocimiento es creador: crea
sus objetos. Ahora bien, es evidentemente que nuestro pensamiento personal e
individual puede crear muy poco, a lo sumo entes de razón,

imaginaciones o fantasmas, y aún estos constan generalmente de elementos que
no se han creado de nuevo, sino que sólo se han combinado entre sí. Así cuando
pensamos en una sirena, mitad mujer y mitad pez, y seguro que el que imagino la
sirena Hubo de ver antes una mujer y un pez. La soca es evidente cierta.
De ahí que los idealistas se ven forzados a suponer un doble sujeto, un
doble pensamiento, un doble yo: el yo, como si dijéramos, menor, el yo personal,
al que llaman " yo empírico " y el yo mayor, ultra personal, trascendente, el " ya
absoluto". Esto este yo mayor y trascendente es el que crea los objetos. El yo
pequeño solo puede tomarlos tal y como le son dados por el yo grande y
absoluto. Todo esto, replican los contrarios, los realistas, es muy problemático y
apenas creíble. ¿Qué es este yo trascendental que no es ya propiamente un yo,
sino que se cierne sobre mi? Un monstruo, dicen los realistas. No existe
semejante fantasma, y esa de más difícil de comprender. Por otra parte, si
consideramos más de cerca nuestro pensamiento, resulta evidente que en el
combinamos y unimos entre sí cosas diversas, acaso también debes en cuando
creamos algo; pero, en conjunto o de modo general, el conocimiento consiste en
que aprehendemos, asimos un objeto de que está ya ahí, que consiste o tiene
consistencia, y la tiene fuera de nuestro conocimiento.
La pugna entre el idealismo y el realismo es una lucha en torno a la teoría
del conocimiento. ¿Consiste en crear o no en aprender el objeto? Si se decide uno
por la solución idealista, se tropieza con enormes dificultades. Esto es mucho
mejor - dicen los realistas- atenerse a la primera opinión, y ello tanto más cuanto
parece reproducir o reflejar mejor la naturaleza del conocimiento.
Personalmente, hace años que, tras dura lucha, me decido por el realismo,
y cuando más mérito más me convenzo de que esta concepción de la verdad es la
verdadera. Ya sé que no todos harán lo mismo, porque la cuestión es difícil. Pero,
independientemente de la solución que otros adopten, quisiera prevenir contra un
equívoco. En este problema la decisión ha de ser total. Hay que entender el
conocimiento humano como un aprehender o como un crear el objeto. Toda
solución de compromiso es falsa. Así, la solución corriente de que el mundo
externo habría sin duda formación del luminosas, pero no colores. Hay que decir

que no existe en absoluto el mundo externo y nuestro espíritu lo ha creado, o bien
que no sea nada, fuera de la combinación de contenidos, y que todo lo que
conocemos ha de existir de algún modo fuera del espíritu
Un notable psicólogo alemán, Fechner, compuso una vez una obra en que
contraponía el mundo del día al mundo de la noche; un mundo, éste, en que no
hubiera colores ni sonidos, sino sólo movimientos mecánicos y figuras en la
oscuridad. Fechner rechazo decididamente ésta visión nocturna. ¿Acaso interesa
a ustedes saber que hoy día la mayoría de los filósofos comparten la opinión de
Fechner, es decir, están a favor del mundo luminoso y contra la llamada
Concepción oscura?⁠⁠⁠⁠
Diferencias entre la libertad y la responsabilidad
REFERENCIA 5
Ética y Valores 1
Aura Elizabeth García Cázares, Leuviah Ximénez
CENGAGE Learninig
pág 63
La responsabilidad se basa en la toma de decisiones, en la consecuencia de los

actos y de la rendición de cuentas a raíz de estos ante uno mismo y ante la
sociedad; es un cargo u obligación moral. La persona que responde por sus actos
acepta racional y libremente ser el autor de sus propias acciones y así asume, las
consecuencias buenas o malas que derivan de éstas. Hay dos elementos
esenciales en el acto responsable la racionalidad y la libertad. La responsabilidad
también la necesidad moral que tiene el sujeto ante los actos libres y voluntarios,
en respuesta a los efectos positivos y negativos de éstos.
La responsabilidad a la consecuencia inmediata y el ejercicio de la libertad.
1.3 Las investigaciones éticas de la investigación

científica.

Ética de la investigación
REFERENCIA 10
Comportaminto Organizacional
Stephen Robbins
PEARSON
Página 612
Los investigadores no siempre tienen tacto ni son honestos con los sujetos de sus
estudios. Por ejemplo, los entrevistados pueden pensar que las preguntas de las
encuestas de campo son incomodas o que invades su privacidad. Asimismo, los
investigadores en los experimentos de laboratorio engañan a los participantes
sobre el propósito verdadero de su experimento “Porque creen que el engaño es
necesario para recibir respuestas francas”.10
Los psicólogos han criticado mucho los “Experimentos de aprendizaje”

realizados por Stanley Milgram, efectuados hace más de 30 años, por razones
éticas. Mintió a sus sujetos al decirle que se investigaba el aprendizaje cuando, en
realidad, le interesaba la obediencia. La máquina de descargas electicas era falsa
hasta el “estudiante” era un cómplice de Milgram, instruido para que actuara como
si fuera lastimado y sintiera dolor. Las faltas éticas continúan. Por ejemplo, en
2001 un profesor de comportamiento organizacional de la universidad de
Columbia expidió una carta común en papel membretado de la universidad a 40
restaurantes de la ciudad, en la que refería que había cenado en el
establecimiento con su esposa para celebrar un aniversario de bodas, que se
había intoxicado con la comida y que había pasado toda la noche en el baño
vomitando.11La carta concluía así: “No es mi intención levantar ninguna queja en la
oficina del mejoramiento del comercio ni en el departamento de salud, pero quiero
que entienda lo que pase para que me conteste al respecto. Espero su respuesta”.
La carta falseada fue parte de un estudio del profesor para determinar cómo
respondían los restaurantes a las quejas, pero incito un caos culinario entre
muchos restauranteros, gerentes y chefs, que se pusieron a revisar menús y
entregas de perecederos en busca de alimentos echados a perder y a interrogar a

trabajadores de la cocina sobre posibles equivocaciones. Una carta posterior de la
universidad con una petición de disculpa “Por un enorme error de juicio por un
catedrático novel” hizo poco por compensar las molestias de los afectados.
Asociaciones profesionales como la asociación psicológica estadounidense

estadunidense, la asociación sociológica estadunidense y la academia de
administración han publicado lineamientos formales para la realización de
investigaciones, pero el debate ético continúa. De un lado se encuentran aquellos
que afirman que unos controles éticos estrictos pueden lesionar la valides de un
experimento y paralizar investigaciones futuras. Por ejemplo, el engaño suele ser
necesario para evitar la contaminación de los resultados. Más aun, los defensores
de reducir al mínimo los controles éticos observan que pocos sujetos han
resultado dañados apreciablemente en experimentos engañosos. Incluso en el
experimento de Milgram, manipulador en alto grado, solo 1.3% de los sujetos
manifestaron sentimientos negativos sobre la experiencia los del otro lado de
debate se centran en los derechos de los participantes. Quienes están a favor de
unos controles éticos rigurosos aseveran que ningún procedimiento debe plantear
molestias emocionales ni físicas a los sujetos y que, como profesionales, los
investigadores están obligados a ser completamente honestos con sus sujetos y a
defender la privacidad de estos a toda costa.
10. Para mas sobre los temas éticos en la investigación, véase T.L Beuchamp, R.R Faden , R.J. Wallace, Jr., y L. Walters
(comps), Ethical Issues in Social science Research, Baltimore, MD, Johns Hopkins University Press, 1982, y D. Baumrind,
“Research Using Intentional Deception”, en American Psychologist, febrero de 1985, pp. 165-74.
11. J. Kfner, “ Scholar Sets off Gastronomics False Alarm”, en The new York Times, 8 de Septiembre de 2001, p. A1.

1.3.3 Comportamiento ético del investigador.
¿Es difícil ser un científico?
REFERENCIA 3
Ética y valores 1
THOMPSON
pág 280 Y 281
Si un personaje como Albert Einstein es admirable, tal vez no lo sea menos

alguien como Arthur Eddington capaz de expresar de manera intuitiva una idea de
gran complejidad matemática en su formulación científica: la materia deforma la
estructura intrínseca del espacio. Einsten lo descubrió pero Eddington lo hizo
accesible a todos con la brillante con la brillante analogía de la hoja elástica tensa
y deformada localmente, por la presencia en ella de bolas de metal. Una analogía
eficaz y nada banal.
Del conocimiento público

La función del científico consiste en estudiar de manera sistemática y profunda la
naturaleza y la sociedad para obtener nuevos conocimientos, mismos que son
fuente de enriquecimiento educativo, cultural e intelectual. Estos, a su vez,
generan avances tecnológicos y beneficios económicos.
Hoy más que nunca es necesario que se fomente y difunda el conocimiento
científico para que llegue a la sociedad con el fin de mejorar la participación de los
ciudadanos en la adopción de decisiones relativas al uso y aplicación de los
nuevos conocimientos.
En seguida se presenta un cuadro en el que se le pide que desarrolle cada
uno de los temas. Usa tu creatividad e inventiva, así como tu juicio.
DESCRIBE UN COMO DARIAS A CONOCER QUE APLICACIÓN Y USO

DESCUBRIMIENTO EL DESCUBRIMIENTO A LA DARIA UNA AMA DE CASA A
CIENTIFICO SOCIEDAD ESA INFROMACION.
1.4 Implicaciones éticas en el desarrollo y aplicación de

la tecnología.
Impacto social de la ciencia y la tecnología
REFERENCIA 6
Mc. Graw Hill
pág 89 Y 91
Nuestra realidad
Las leyes de la ciencia y las leyes de la ética
La ciencia investiga las relaciones que existen independientemente del individuo

que investiga, lo que incluye también al hombre como objeto de investigación. O
bien, puede ser objeto de los enunciados científicos conceptos creados por
nosotros mismos, como en la matemática. Tales conceptos no se supone que
correspondan necesariamente a objetos del mundo exterior. Sin embargo, todos
los enunciados y leyes científicas tienen una característica común: Son
“Verdaderas o falsas, o adecuados e inadecuados. Nuestra reacción ante ella
hablándole plata es “si” o “no”.
El modo científico de pensar tiene una ulterior característica: Los conceptos que
emplea para construir sus coherentes sistemas no expresa emociones. Para el

científico solo existe “Lo que es”, Pero no lo apetecible, ni lo valioso, ni lo bueno, ni
lo malo: ninguna meta. En tanto permanezcamos dentro del domino de a ciencia
propiamente dicha, no daremos nunca con frases del tipo “No mientas”. Diríase
que hay en el científico que busca la verdad un cierto freno puritano: se mantiene
aparte de todo lo que es volitivo o emocional. Incidentalmente, este rasgo es el
resultado de un lento desarrollo, peculiar al pensamiento accidental moderno.
Según esto, podría parecer que el pensamiento lógico es ajeno a la ética. Los
enunciados científicos sobre hechos y relaciones no producen normas éticas. Sin
embargo, las normas éticas se hacen racionales y coherentes con el pensar lógico
y con el conocimiento empírico. Si estamos de acuerdo sobre algunas
proposiciones éticas fundamentales, de ellas pueden ser obtenidas otras
proposiciones éticas, con tal que a premisas originales estén anunciadas con
suficiente exactitud. Tales premisas desempeñan en la ética un papel semejante al
de los axiomas en la matemática.
He aquí no creemos en absoluto que resulte sin sentido hacernos preguntas

como: “¿Por qué no mentir? “Creemos que tales preguntas están plenas de
sentido, porque en toda discusión de este tipo se supone tácitamente la existencia
de algunas premisas éticas. Nos sentimos satisfechos cuando damos con esas
premisas básicas al remontarnos a la norma ética en cuestión.
Nos sentimos satisfechos cuando damos con esas premisas básicas al

remontarnos a la norma ética en cuestión. En el caso concreto del mentir estamos
en la siguiente situación: la mentira destruye la confianza en los enunciados de los
demás. Sin confianza, la cooperación es esencial para la vida humana sea posible
y tolerante. Se quiere decir que la regla “No mientas” se remonta a los preceptos
“la vida humana ha de ser respetada” y “el sufrimiento y la aflicción ser
aminorados en lo posible”.
Pero ¿Cuál es el origen de esos axiomas éticos? ¿Son arbitrarios? ¿Están

basados en la mera autoridad? ¿Brotan acaso de las experiencias del hombre y se
hallan condicionados indirectamente a tales experiencias?

En pura lógica todos los axiomas son arbitrarios, incluso los axiomas de la ética.
Pero no lo son en lo absoluto desde el punto de vista psicológico y genético. Se
derivan de nuestras tendencias y natas a evitar el dolor y la aniquilación y,
también, de la acumulada reacción de los individuos ante la conducta de su
prójimo.
Es privilegio del genio moral del hombre, personificado en individuos inspirados,

proponer axiomas éticos que sean tan comprensibles y tan legítimamente
fundados que los hombres los acepten como arraigados en la vasta masa de sus
experiencias emocionales. Los axiomas éticos se establecen y se someten a
prueba de forma muy diferente que los axiomas de la ciencia. La verdad es lo que
constituye la prueba de la experiencia.
Ideas clave
Las reglas del trabajo científico
Algunos de los principios generales que siguen la mayor parte de los científicos e
investigadores son los siguientes:
1.- No decir mentiras.
Debe distinguirse entre la mentira, Que es una afirmación de algo que es

verdadero cuando sabemos que es falso, y el error, que es la afirmación de algo
que es verdadero cuando así lo creemos, pero en realidad es falso.
2.- No ocultar verdades.
El científico debe presentar todos los datos que le han permitido llegar a la
conclusión que propone. Cuando se oculta parte de la investigación se está
impidiendo que la ciencia ejerza sus funciones críticas sobre nuevas
proposiciones.
3.- No apartarse de la realidad.

La ciencia es una actividad limitada a la naturaleza, a todo lo que le constituye la
realidad. Pretender incluir dentro de la ciencia aspectos sobre naturales y
fantásticos es ir en contra de espíritu.
4.- Cultivar la conciencia Internet.
Las conclusiones del científico no pueden ser internamente contradictorias, pero

en cambio los descubrimientos importantes contradicen algunas ideas o conceptos
previamente aceptados.
5.- No rebasar el conocimiento.
Una tendencia muy natural del hombre es explorar la información a lo

desconocido, o proyectar lo que sabemos más allá de los límites en donde los
hemos aprendido.
6.- Los hechos también se equivoquen.
Los investigadores sabemos lo difícil que es estar bien seguro de que las cosas
son como parecen ser, o como creemos que deben ser. Podemos equivocarnos
muy fácilmente si tomamos como definitivas nuestras primeras experiencias y no
somos capaces de esperar críticas y observaciones de otros investigadores.
1.4.1Conceptos y problemas de la tecno ética.

REFERENCIA 3
Ética y valores 1
THOMPSON
pág 290-294 y 297,299-304
Juicio ético en la ciencia y la tecnología

ACTIVIDAD INTERACTIVA.
Los hackers malos.
Continuando en los terrenos de la tecnología y la tecnociencia, nos encontramos

inmersos en la parte del juicio ético en la tecnología y la tecnociencia,
en el cual siempre surge la interrogante de ¿qué es bueno y qué es malo en la
tecnología y en la tecnociencia?. Para iniciar con esta lección deberás leer
el siguiente escrito, y responder en equipo de tres personas las preguntas
localizadas en la sección siguiente. No olviden hacer, tú y tus compañeros, una
pequeña reflexión respecto a la lectura y compartan sus puntos de vista.
En la actualidad se cometen robos, invasión de la privacidad, estafas, acceso a

lugares restringidos en las empresas etc., y todo de manera electrónica ¿y, quien
o quienes hacen todo esto? La respuesta es: "los hackers”. Un hacker es una
persona que investiga la tecnología de una manera no convencional. Muchas
personas trabajan con las computadoras, investigando infinidad de factores,
y no tratan de ir más allá de lo permitido, son honestas, buenas y éticas.
Lamentablemente, muchas otras terminan metiéndose en lugares donde no es
estaba previsto que entraran y terminan violando la seguridad de algunos
sistemas. Éstos individuos son conocidos como hackers malos, o como dirían los
pequeños " señores que violan los sistemas de computadoras".
Los hackers que todos conocemos tienen miles de accesos diferentes y hacen mal
uso de ellos. Por ejemplo, tienen crackin de contraseñas para ingresar en cuentas
vedadas; diccionarios para crackear passwords lo que incluyen los más usados
en todo el mundo, como por ejemplo el término " capo”; herramientas de correo
electrónico con las que se puede mandar fácilmente un e-mail con el remitente de
otra persona. También tienen señuelos, que sirven para que un desprevenido
entre en una página Web que no es la que parece ser y, sin saberlo envié
información al hacker, además de Crawlers que sirven para bajar páginas web en

investigarlas off line, y muchos más (Correa, 2004 La fuerza del Internet sobre la
sociedad actual, 2004).
Es impresionante todos los accesos que logre abrir estas personas, y sólo por el
hecho de conocer el manejo de la tecnología.
Desde el punto de vista ético ¿cómo catalogarías las actividades de los hackers
malos?
¿Te sientes seguro navegando por Internet, sabiendo que hay personas que
pueden estar viendo tu información privada?
Dado que la tecnología tiene muchos aspectos positivos, y que se nos haría difícil
desprendernos de ella, ¿qué harías tú y tus compañeros para combatir los hackers
malos?
Comparten opiniones con el resto del grupo para comparar diferentes puntos de
vista.
PREGUNTA SEMILLA
¿Conoces la confidencialidad del software?
El desconocimiento contribuye al aumento de fraudes por Internet
La falta de cultura de seguridad informática contribuye al aumento de fraudes vía

Internet, los cuales se realizan con ayuda de virus y spam (correo basura),
aseguró el director de operaciones de América Latina de Trend Micro, Hernán
Armbruster.
Martes,23 diciembre de 2003
Iblnews, Agencias.
El incremento de fraudes informáticos en los últimos años " ha sido exponencial ",
debido a que todos los sistemas son muy nuevos y las tácticas avanzando
conforme aparecen nuevos códigos maliciosos, señala.

En entrevista con Notimex, explica que las amenazas que se registraron en
2003 tuvieron la característica común del hacker, es decir, aparte de infectar los
equipos de cómputo tenían como objetivo conseguir información del usuario.
Dicha información se obtuvo a través de un virus que guardaba todos los datos
que se escriben en el teclado, que envían los password de la computadora el
exterior, o bien, dejan puertas abiertas para un ataque futuro.
Lo anterior, continua, se debió a las vulnerabilidades de los sistemas

porque para usar para los usuarios domésticos es muy difícil actualizar todos los
parches de seguridad del software que utiliza, pues en la actualidad hay parches
para actualizar todos los días.
Por ello, proyecta que la tendencia en 2004 de los códigos maliciosos será
atacar dichas vulnerabilidades, con lo que el número de fraudes continuará en
aumento, así como las promociones falsas.
El directivo dijo que para que un delito de esta índole se concrete se requiere
información del usuario, el cual es el eslabón más delicado de una cadena de
seguridad.
Expuso que a pesar de los avances tecnológicos y de los sistemas antivirus y
depre protección, " lo más importante para la seguridad del usuario es una cultura
de protección ", pues la información que necesita el hacker la puede conseguir
incluso vía telefónica (ilatina,s.f)
¡Combatamos juntos los la piratería!

Formen grupos de cuatro miembros, procurando hacerlo con los compañeros más
cercanos para agilizar el movimiento. Traten de que no sean los mismos
integrantes de la actividad integradora.
Objetivo de la actividad:
Combatir el mal uso, mal acceso y mala divulgación de la tecnología y la

tecnociencia.

Instrucciones para la actividad:
Lean en conjunto un poco de la información sobre la piratería en México que se

proporciona más adelante. Al terminar la lectura, comenten sobre lo que leyeron y
seleccionen qué orientación debe tener un volante que diseñarán, con el fin de
conciencia a la población sobre el tema. Lo que deben hacer es apoyar las
campañas publicitarias que el gobierno federal realiza (comerciales) para combatir
la piratería en inculcar la formación ética.
La piratería
Internet se ha convertido en una forma novedosa de explotación de obra ya

producida que, con la ayuda de equipos domésticos de cómputo, facilita la
reproducción pirata hoy legal de obras de diversa índole, acción que debe ser
sancionada como se hace en cualquier otro medio. No obstante, en México la
legislación actual dificulta la sanción legal para quienes realizan, y más aún,
representa un obstáculo para erradicarla.
Este problema social, económico y comercial, actualmente involucra a ocho

millones de personas dedicadas a la economía informal. Es decir, ocho millones
de mexicanos tienen como empleo “piratear” algún tipo de material que pertenece
sólo a su autor.
Esta " economía " esta nutrida por cuatro tipos de bienes y legales: y seguido los
falsificados o piratería dura, el contrabando, la mercancía robada y la mercancía
adulterada, como vinos y perfumes.
Según un estudio del IDC, si el índice de piratería de software se redujera en 10
puntos porcentuales hasta el año 2006, las economías de los países de Europa
occidental y oriental podrían alcanzar un valor adicional de 100,000 millones de
dólares, podrían crear cero 150,000 puestos de trabajo y las distintas
administraciones recaudarían 23,300 millones de dólares
Adicionales por concepto de impuestos.

Recuerda que a las ser mal uso de las diferentes tecnologías con las que
contamos lo lleva a actuar en contra de los principios éticos y de buena conducta.
En adelante, cuando observes una señal de confidencialidad en Internet,
puedes observar la seguridad de alguna página, o te enfrentes a cualquier otro
tipo de situación sabrás qué haces
Con lo anterior en mente, las siguientes preguntas ayudarán a dar un paso
hacia la incorporación de estos temas en tu vida.
¿Qué aprendiste?
¿Cómo puedes aplicar?
¿A qué te comprometes?
El conflicto entre el saber técnico científico y la vida humana
ACTIVIDAD INTERACTIVA
Longevidad
La esperanza de vida es un tema que ha preocupado a la ciencia durante el

desarrollo de la historia, y ésta, con sus logros, ha beneficiado a la salud del ser
humano.
Haciendo un análisis general, podemos decir que en México el promedio de vida
para la década de los años 40 era de 76 años, mientras que en la década de los
años 90 se incrementó hasta los 83 años. Sin duda, esto se debe al gran esfuerzo
de la ciencia médica, la educación, la vivienda, el mayor ingreso, los hábitos
alimenticios, entre otros aspectos.
Por otro lado, revisando las causas de mortalidad en nuestro país
encontramos que antes de 1999 para personas de 65 años o más las principales
enfermedades de muerte eran la diabetes, infarto, enfermedades pulmonares,
insuficiencia cardiaca y neumonía.
Ya en 1999 para estas personas se tomarían 1° mayor de peligrosidad con la
presencia del cáncer, principalmente de tráquea, bronquios, pulmones, estómago,
hígado y vías biliares.

Considerando que nuestros tiempos contamos invención en la ciencia y
mayor número de científicos, nos alarga la esperanza de vida con mejores
condiciones y mayores oportunidades.
Reflexionar la lectura de acuerdo con tus intereses y contesta las siguientes
preguntas
¿Crees que el gobierno y la iniciativa privada de dónde invertir más en la ciencia,
en busca de una mayor esperanza de vida?
¿A qué áreas de la ciencia consideras que se le deba dar más apoyo económico?
Tomado de Ondorica, M. (s.f. Supervivencia y muerte de la población mayor. Grandes cambios en causas de muerte en los
mayores.
¿Cómo se puede como me puede ayudar la tecnología a tener una mejor

calidad de vida?
Haz un recorrido a manera de una línea del tiempo en la que le presentes la

manera en que la tecnología nos ayuda a obtener ventajas, ya sea en esfuerzo
físico o mental, al realizar una tarea. No olvides incluir el límite de los beneficios es
decir, hasta donde debe llegar el avance tecnológico para que el ser humano no
llegue a una crisis tecnológica. Por último contesta lo que se te pide.
LÍNEA DEL TIEMPO
¿Cuál crees que sería el equilibrio entre la tecnología y la calidad de vida?
ACTIVIDAD EN PEQUEÑOS GRUPOS
La isla

Formen grupos de cinco miembros como máximo procurando hacerlo con los
compañeros más cercanos para agilizar el movimiento.
Objetivo de la actividad
Descubrir los alcances a los que puede llegar la tecnología y formen un juicio
respecto a los nuevos cambios de la humanidad.
Instrucciones para la actividad
Se ha incluido una historia ficticia de una película, ya que esta aborda puntos
interesantes para debatir el logro de la tecnología al clonar los seres humanos,
con el fin de sustituir sus órganos vitales en caso de enfermedad, como medida de
supervivencia
La historia trata un poco sobre el descubrimiento de que estos clones
comienzan a desarrollar sentimientos, y una cierta generación de clones comenzó
a tener recuerdos de la historia humana. Se presenta el dilema de eliminar
algunos seres " vivos " por mantener la vida del otro.
La isla
(Sinopsis)
Lincoln Eco-seis (Ewan McGregor) y Jordan Delta-Dos (Scarlett Johansson) se
encuentran entre los cientos de residentes de un complejo cerrado, a mediados
del siglo XXI. Al igual que todos los habitantes de este entorno, todos en sus vidas
cotidianas están controlando, aparentemente para su propio bien. La única salida
y la esperanza que todos comprarten y ser elegidos para ir a " la isla ", el último
rincón no contaminado del mundo después de un desastre ecológico que, según
se dice, cobró las vidas de todos los habitantes del planeta... excepto las de ellos.
Lincon, que última mente se vea posado por pesadillas inexplicables, está inquieto
y se cuestiona cada vez más las restricciones que le han impuesto a su vida. Pero,
la verdad lo sorprende, cuando su creciente curiosidad de llevar al terrible
descubrimiento de que todo sobre su existencia es mentira, que la isla es un cruel

engaño y que él, Jordan, y todos a los que conocen son más valiosos muertos que
vivos. Sin tiempo que perder, y Lincon y Jordan emprenden una arriesgada unido
a un mundo exterior que nunca han conocido. Una vez que están en el exterior y
lejos de la indiscreta mirada del Instituto, la inocente amistad que han compartido
comienza a convertirse en algo más profundo. Pero dado que sienten las fuerzas
del complejo persiguiéndoles de manera implacable, Lincon y Jordan tienen una
misión primordial: vivir.
Tomado de Sinopsis de película. La isla, Bajarya (2005).
Junto con tu grupo, analiza las diferentes perspectivas en las que te encontrarías
de ser:
El científico:
El clon con sentimientos:
El ser humano:
CIERRE-COMPROMISO
Cotidianidad
Si reflexionamos un poco, nos podemos percatar que todos los días y lidiamos con
conflictos éticos y tecnológicos. Por ejemplo, al pedir prestado un libro y no
regresarlo, al fotocopiar los capítulos para la clase, al mentir para conseguir un
permiso, al copiar un examen etc. Punto, estamos enfrentando una realidad en la
que la formación de cada uno de ustedes hace la diferencia. Por su parte, la
tecnología se hace presente todos los
Al recibir el agua o la luz en nuestras casas, al sacar esas fotocopias, al usar los
aparatos electrodomésticos en casa etc.
Tanto una formación personal con principios, como la tecnología, se
encuentran en nuestras actividades diarias, que han llegado a ser tan comunes
para nosotros, que hemos dejado de darles un significado.
¿Qué parte de la Tecnología hace que tu vida sea más cómoda en lo cotidiano?
¿Cómo darle el exacto valor a ventajas de vivir en esta época?
¿A qué te puedes comprometer respecto a este tema?

1.4.2 Bioética
REFERENCIA 12
Ética y Valores 2
Verónica Valdés Salmerón
PEARSON Pretince Hall
Páginas 136-138
En este capítulo se revisará el concepto de la bioética y su creciente desarrollo

histórico a partir de los avances tecnológicos. También se examinarán diversos
asuntos relacionados con la práctica, como las alternativas referentes al origen y
al fin de la vida, a la prolongación de esta última por medios artificiales y al
cuidado de la dignidad de las personas en las prácticas medicas cotidianas.
Por otra parte, algunos asuntos, como la ingeniería genética y sus

implicaciones, así como la manipulación en la reproducción, sus efectos y
consecuencias.
Es importante realizar actividades complementarias que ayuden a los

alumnos a reflexionar acerca de la dimensión que actualmente tienen los
problemas morales en relación con la práctica médica y la bioética.
Es recomendable profesora seguir la lectura de un texto que le parezca

conveniente, o bien, que el grupo realice el análisis de alguna película u obra de
teatro Es importante llevar a cabo estas actividades para hacer una buena
evaluación del capítulo.
La actividad sugerida para este Capítulo, en la realización del “día de la

bioética”, en el cual los alumnos realizan actividades relacionadas con el tema.
SITUACIÓN PROBLEMATICA

Lucio y Diego, de 17 y 18 años respectivamente, después de haber ingerido
alcohol cuando tuvieron un accidente. Lucio, que no llevaba el cinturón de
seguridad puesto, y lo proyectado por él para brisas y sufrió múltiples lesiones,
entre ellas la fractura múltiple de una pierna.
Supón que eres el médico que los atiende, y que se te presente opciones
factibles:
1. Amputar la pierna de Lucio arriba de la rodilla. Por tu experiencia sabes

que su recuperación y que debería usar unas prótesis toda la vida.
2. Ponerle una placa y siete clavos, con lo que perderá la posibilidad de
flexionar la pierna totalmente; además, deberá someterse al menos
cinco operaciones más los próximos 15 años.
Uno de tus principios es que no se debe manejar alcoholizado.
¿Qué opinión tomarías?
¿Por qué?
Después de haber respondido, formen dos grupos conforme a la opción que

eligierón y presenten sus argumentaciones.
Después de este debate ¿cuál es tu concepto acerca del comportamiento ético de

un médico?
CONSTRUCCION DEL CONOCIMIENTO
Historia de la Bioética
377 a.C. Hipócrates, con una máxima primum non nocere (primero no dañar),
fué el primero que hizo alusión a la bioética en el campo de la
medicina.
1803 Thomas Percibal al publicó en Inglaterra el primer libro con el título
Medical Ethics.
1969 Williard Cayling y Daniel Callahan El Institute fundaron en New York, el
Institute of Society, Ethics and the life Sciences, que con el tiempo se
Se convertiría en uno de los centro de bioética en el mundo. En la actua-

lidad se le conoce como Hastings Center.
1970 Van Rennsselae Potter, profesor de oncología de la Universidad de

Wisconsin utilizó por primera vez el término bioética, al estudiar los
problemas éticos planteados por las ciencias de la vida.
1971 André Hellgers, especialista en biología fetal del hospital John Hopkisns,
fundó el primer centro con el nombre oficial de " Instituto de bioética ":
The Joseph and Ross Kennedy instituto for the Estudy of Human
reproductions and Bioethics.
1975 En Barcelona se fundó el Instituto Borja, el primer centro de este tipo en
En Europa.
1990 Florecimiento de múltiples instituciones dedicadas a la Investigación
Bioética:
• Instituto Medical Éthics en Londres.

• Centre d’ Etudes Bioéthiques en Bruselas, afiliado a la
Universidad Católica de Lovaina.
• Institud voor Gezondheitsetheik en Holanda.
• Centro de Bioética, Universidad Católica de Roma.
• Centre Éthique Medicale en Lille, Francia.
2005 El Comité internacional de Bioética de la UNESCO

propone el anteproyecto de declaración referente las normas universales
de la Bioética.
Los avances en Biotecnología -como el cultivo de tejidos, los trasplantes de

órganos, la decodificación y manipulación del genoma humano, la fertilización, la
prolongación artificial de la vida, la nanotecnología y la clonación de los seres
vivos- han comenzado a plantear problemas que nunca antes habían enfrentado y
que ahora requieren de una solución. Esta necesidad a conducido a las personas
comprometidas en el campo de la biotecnología a desarrollar una disciplina
nueva la bioética.
Lavados y otros autores (1990) establecen que la bioética se centra en el

“estudio de los problemas éticos que plantea el desarrollo de las diferentes
ciencias y tecnologías que pueden aplicarse -y por lo tanto, influir o modificar- la
vida humana.

Por su parte, el Comité internacional de bioética de la UNESCO (2005) afirma que
la bioética "se refiere al estudio sistemático, pluralista interdisciplinario de la
resolución de los cuestiones éticas planteadas por la medicina, la ciencia de la
vida y las ciencias sociales cuando se aplican a los seres humanos y la relación de
estos con la biosfera, comprendido las cuestiones relacionadas con la
disponibilidad y accesibilidad de los adelantos científicos y tecnológicos y sus
aplicaciones”.
El concepto de bioética se deriva directamente de la consideración a la

dignidad del ser humano y el respeto universal en la observancia de los derechos
humanos y libertades fundamentales. Éste concepto es notable en la época como
la presente en la que la dignidad de la persona se encuentra lesionada
constantemente por acciones crueles, por el tratamiento superficial de la
sexualidad, por la constante presencia de la violencia y la tortura en la
cotidianidad. Son dos visiones muy contradictorias: por una parte, se pretende
tener una ética de la biotecnología para proteger la dignidad de la persona, por
otra, selecciona a cada momento.
La bioética es una disciplina muy reciente, encargada de dar respuesta a

problemas relacionados con las agresiones del ser humano -como las que se
cometen en ocasiones contra los óvulos fecundados- y y a las disputas que
sugieren al determinar que es más importante mirar el nombre y su derecho a la
vida o su libertad para hacer investigación; la voluntad del paciente o su bienestar;
la prosperidad o el futuro de los demás.
Estos dilemas se extienden también al trato y explotación de los animales y

el manejo de la naturaleza en general.
ORGANIZACIÓN DE LA INFORMACIÓN
Elabora en tu cuaderno en la historia de la bioética.
Elabora una lista de los principales problemas que enfrenta la bioética en la

actualidad.

Molly Nash es una niña típica de ocho años; le gusta tener siempre la razón y es
muy terca; tiene unos grandes ojos cafés y su cabello es castaño. Molly toma
clases de baile y juega futbol soccer; es muy buena lectura y matemáticas. Es un
poco baja de estatura, aunque hay dos niños en su clase que son más bajitos que
ella. Molly ha crecido lentamente; sin embargo, los médicos creían que no viviría
más allá de los seis años, pues nació con una enfermedad llamada anemia de
Fanconi, que hace que las células de la médula ósea, que producen los glóbulos
blancos encargados de combatir las infecciones, no funcionan adecuadamente.
Molly necesitaba un hermanito que le donará células para curarse. El problema es
que no cualquier hermanito tendría la compatibilidad genética para curarla, ya que
debería tener un patrón específico para lograr este propósito.
Actualmente, es posible efectuar la fertilización in vitro seleccionando las células
necesarias para dar origen a un ser con las características requeridas, por medio
de una técnica llamada diagnóstico genético para preimplantación (conocida
como, PDG, por sus siglas en inglés). Fue el doctor Mark Hughes quién inventó
esta técnica. Los padres de Molly y se sometieron este procedimiento para
concebir a Adam, quien le donó a su hermana células del cordón umbilical para
que se curara del enfermedad que padecía.
La PDG, que es como una fotografía de los genes, se podría utilizar en casos
específicos, por ejemplo, para seleccionar el género del embrión, un asunto que
en el que muchas personas estarían interesadas. El doctor Hughes se opone a
usar la técnica con ese propósito, pues afirma que "el género no es una
enfermedad".
Hughes, al referirse el caso de Molly Nash, dice: "Estaba muy preocupado, el
equipo con el que trabajo tuvo muchas juntas y publicamos el caso en una revista
sería de bioética". Y agrega: " La gente tiene hijos por muy diversas razones, ya
sea por dinero, para tener poder o para trabajar en una granja; la mayor parte los
tienen por accidente.
¿Qué tiene de malo tener a un hijo al que se le va a querer muchísimo, pero que
también tiene el maravilloso poder de salvarle la vida a su hermana? Ésta no es
una pregunta que tenga una respuesta fácil”.
Resumen de un caso presentado en Newsweek,30 de junio
De 2003, “To Build a Baby”, p. 55.
En tríos, respondan las siguientes preguntas:

El desarrollo de una técnica como el diagnóstico genético para
preimplantación (PDG), que sirve para detectar la presencia de unos genes con
enfermedades o con el género, ¿implica un problema ético es su aplicación?
¿Por qué?
¿Cuál es tu opinión acerca de la decisión de los padres de Molly para concebir a
Adam?
¿Crees que este caso plantea un problema para la Bioética? ¿Por qué?

UNIDAD DE COMPETENCIA II
LA ÉTICA EN LAS INSTITUCIONES Y ORGANIZACIONES
Reflexionar la toma de decisiones y solución de problemas de las instituciones y

organizaciones para generar ideas y propuestas éticas.
OBJETIVOS DE LA UNIDAD:
Analizar los procederes éticos de las instituciones y organizaciones y vincular el

tema con situaciones personales o de la vida diaria.
CRITERIOS DE DESEMPEÑO:
Saber:
Conoce y analiza los casos de observancia de los derechos humanos en la

sociedad y describir las ventajas de las empresas socialmente responsables.
Saber hacer:
Investigación de los códigos de ética de diversas empresas en el mundo.
Saber ser:
Compromiso con la calidad.

Comunicación oral y escrita.
Tomar decisiones.
Compromiso ético.
CONTENIDOS TEMATICOS

2.1.1 Código de ética de las instituciones y organizaciones.
2.1.2 Casos concretos del proceder ético en las instituciones y organizaciones.
2.2 La Responsabilidad social de las instituciones y organizaciones.
2.2.1 Desarrollo del concepto Responsabilidad social.
2.2.2 Ética empresarial: dumping de precios, proteccionismo, etc.

PRESENTACION DE CONTENIDOS UNIDAD II LA ÉTICA
EN LAS INSTITUCIONES Y EN LAS ORGANIZACIONES
La ética en la administración
REFERENCIA 9
ADMINISTRACIÓN
Lourdes Munch Galindo
Página 27
La administración, de carácter eminentemente social, se rige por una serie de

principios que le proporcionan no sólo una validez ante el mundo, sino también
principios éticos que deben orientar la conducta del administrador en la sociedad.
Los más importantes son:
Sociales
Contribuyen al bienestar de la sociedad, ya que a través de estos se persigue:
• Mejorar la calidad y el precio del producto y servicio para satisfacer las

necesidades reales del consumidor.
• Contribuir a elevar el nivel socioeconómico de la población.
• Sostener a los gobiernos federales y locales mediante el cumplimiento de
las obligaciones fiscales.
• Disminuir la competencia desleal
• Impulsar el desarrollo económico y social a través de la creación de
fuentes de trabajo.
• Preservar las riquezas naturales y culturales de la sociedad.
Organizacionales
Su finalidad es mejorar la organización:
• Lograr la satisfacción integral de los clientes internos y externos.

• Promover la innovación, investigación y desarrollo tecnológicos.
• Obtener la calidad, productividad eficacia y máxima eficiencia.
• Optimizar los recursos y maximizar la eficiencia en métodos, sistemas y
procedimientos.
• Mantener una planta estable de trabajo.
• Mejorar la calidad de vida de los trabajadores.

Financieras
Se orientan a la obtención de beneficios económicos y rendimientos sobre la
inversión.
• Generar riqueza.
• Obtener utilidades y rendimientos.
• Manejar adecuadamente los recursos financieros.
• Promover la inversión.
• Satisfacer las expectativas de los accionistas.
REFERENCIA 11
ADMINISTRACION
Stephen RobbinsY Mary Coulter
PEARSON
Página 136, 144 y 151
LOS QUE GERENTES y el comportamiento ético.
Ciento cincuenta años de prisión. Esta fue la condena (la máxima posible) que le
dictó un juez de distrito estadounidense el financiero Bernard Madoff por el "
perverso" crimen que cometió robar miles de millones de dólares a sus clientes.
En Gran Bretaña, país que algunos críticos han calificado de "excesivamente
paternalista, por su conocido alto nivel de control y vigilancia social", sé que esto
hace poco una verdadera controversia en torno a la supervisión que le hace el uso
que le hace el uso de los depósitos de basura. Muchos gobiernos locales han
instalado microchips de monitoreo en los depósitos de basura distribuidos por los
municipios. Los microchip establecen una relación entre los depósitos y sus
usuarios y pueden utilizarse para llevar un registro del peso de la basura que se
coloca en ellos, desde el punto de vista de sus detractores, esta práctica podría
derivar en la implementación de un sistema " pago por uso ", lo que consideran un
acto discriminatorio en contra de las familias numerosas. Por otra parte, en
Islandia (nación que ha enfrentado los duros embates de la debacle económica
global y de una constante actividad volcánica), un informe gubernamental afirma
que el país " ha sido víctima de sus políticos, banqueros y legisladores, quienes

han incurrido en actos de expriman negligencia". Cuando se conocen conductas
como las involucradas en los casos mencionados, y más después de conocer las
argucias financieras de alto perfil relacionadas con empresas como en Enron,
WorldCom, Lehman Brothers y otras, uno se siente tentado a concluir que en los
negocios no hay cabida para la ética. Aunque eso no es así, lo cierto es que
gerentes de todos los niveles, de todas las areas y que trabajan en
organizaciones de toda clase y de cualquier tamaño, enfrentan problemas y
dilemas éticos. Por ejemplo, ¿Es ético que un representante de ventas Soborne a
un agente de compras para inducirlo a adquirir sus productos? ¿La situación
sería más aceptable si el soborno saliera directamente de la comisión del
representante de ventas? ¿Es ético que alguien aproveche para su uso personal
el automóvil que la empresa le proporcionó para trabajar? ¿Está bien utilizar el
sistema de correo electrónico de la compañía para manejar correspondencia
privada o emplear el teléfono de la empresa para hacer llamadas personales?
Ahora, imagine que tiene a su cargo a un empleado que dedicó todo el fin de
semana a trabajar debido. Una situación de emergencia y, como de acuerdo con
la política de la compañía el tiempo extra no se paga , para compensarlo usted le
dice que más adelante podrá tomarse dos días de descanso y reportarlos como
falta por enfermedad . ¿Esto estaría bien? ¿Cómo manejaría las situaciones de
este tipo? Como vemos, al planear, organizar y dirigir y controlar, los gerentes
deben tomar en consideración toda clase de factores éticos.
Pero a qué nos referimos al hablar de ética? A los principios, valores y
creencias que definen cuáles son los comportamientos y las decisiones correctas
y cuál es y consideran incorrectos. Para tomar muchas de sus decisiones, deben
considerar no sólo el proceso involucrado para llegar a ellas si no también a
quienes deberán aceptados por ellas. Echemos un vistazo a los factores que
determinan si una persona actúa correctamente para comprender mejor las
problemáticas éticas involucrada en tales decisiones.
Factores que determinan el comportamiento ético y el no
ético

Para determinar si alguien asume un comportamiento ético o antiético al enfrentar
un dilema moral, es preciso tomar en cuenta varios factores: la etapa de desarrollo
moral en que se encuentra y otras variables moderadoras, incluyendo sus
características individuales, el diseño estructural de la empresa, su cultura
organizacional y la intensidad del problema ético.
FIGURA 5.3 ESCRITORIO Y DESCARGAS OJOJOJ
Vean la figura 5.3 las personas que carecen de un sólido sentido moral son menos
propensas a actuar de forma incorrecta si están limitadas o reglas, políticas,
descripciones de puesto o normas culturales que desaprueben fuertemente este
tipo de comportamientos. Por el contrario, quienes poseen una profunda
conciencia moral pueden corromperse, si están sujetos a una estructura y una
cultura organizacional que permite o alientan las prácticas no éticas . Analicemos
con más detalle los factores que hemos mencionado.
ETAPAS DEL DESARROLLO MORAL. Las investigaciones dividen el desarrollo

moral en tres niveles, cada uno de los cuales consta de dos etapas. En cada etapa
sucesiva, el juicio moral del individuo se vuelve menos dependiente de influencias
externas y se interioriza más.

En primer nivel, llamado pre convencional, la elección que hace el individuo
entre lo correcto y lo incorrecto se basa en las consecuencias que enfrentará
castigos físicos, recompensas o intercambio de favores cierra paréntesis a manos
de entes externos. En el segundo nivel, o nivel convencional, las decisiones éticas
depende de mantener ciertos estándares deseables y ponerse a la altura de las
expectativas que tienen los demás. En el nivel de principios, los individuos definen
sus valores morales distanciándose de la autoridad de los grupos a los que
pertenecen o de la sociedad en general. Estos tres niveles y las seis etapas
correspondientes se describen en la figura 5.4.
¿Que nos permite concluir este respecto del desarrollo moral? En primer
lugar, que las personas avanzan secuencialmente seis etapas. En segundo, que
no hay garantía de que se ve un desarrollo moral continúo. En tercero, que la
mayoría de los adultos se ubican en la etapa cuatro: se limitan a obedecer las
reglas y son proclives a comportarse éticamente, aunque cada cual por diferentes
razones. Si un gerente estoy en la etapa tres lo más probable es que sus
decisiones busqué no tener la aprobación de sus colegas; si está lista para cuatro
un " buen ciudadano corporativo " y tomar a decisiones que respeten las reglas y
los procedimientos de la organización, y si ubica en la etapa cinco será propenso a
desafiar aquellas prácticas organizacionales que considere incorrectas.
CARACTERÍSTICAS INDIVIDUALES Dos características individuales, los valores

y la personalidad, juegan un papel importante en el comportamiento ético de la
gente. Cuando se integra a una organización, cada persona viene ya con un grupo
de valores individuales bien afianzados; en este contexto, entendemos por
valores las convicciones fundamentales que se tienen acerca de lo que es
correcto o incorrecto. Nuestros valores se desarrollan desde una fase temprana de
la existencia, con base en lo que vemos y oímos de nuestros padres, maestros,
amigos y otras entidades. Por consiguiente, aunque trabajen en la misma
organización, distintos empleados poseerán valores muy diferentes entre sí
Si bien los valores y la etapa de desarrollo moral podrán parecer factores muy
similares, lo cierto es que no lo son. Los valores tienen mayor amplitud y cubren

un vasto rango de temas; por su parte, la etapa de desarrollo moral constituye una
medida de la independencia que tiene un individuo respecto a las influencias
externas.
De acuerdo con los especialistas, dos variables de la personalidad influyen

en las Acciones de de los individuos en función de las creencias que estos tengan
respecto de lo que es correcto o incorrecto es: la fuerza del ego y el locus de
control. La fuerza del ego se refiere a la solidez que tienen las convicciones
personales. La gente con un ego fuerte es propensa a resistirse a los impulsos
para actuar de forma no ética y suele apegarse a sus convicciones. En otras
palabras, los individuos con un ego fuerte son más proclives a hacer aquello que
consideran correcto y, en comparación con quienes tienen un ego débil, sus juicios
y acciones morales son más consistentes.
El locus de control es el grado en que un individuo considera que tiene el
control de su propio destino. Las personas con un locus de control interno
consideran que tienen un dominio absoluto sobre su propio destino. Y, por
consiguiente, son más propensas a asumir su responsabilidad de sus actos Y a
guiar su comportamiento en función de lo que sus normas internas les indican que
es correcto o incorrecto. Además, tienden a ser más consistentes en sus juicios y
acciones morales. Por su parte, las personas con un locus de control externo
consideran que lo que les ocurre es consecuencia de la suerte o el azar, así que
suelen ser menos proclives a asumir la responsabilidad de sus acciones y su
conducta depende sobre todo de fuerzas externas.
VARIABLES ESTRUCTURALES el diseño estructural de la organización puede

influir en el comportamiento ético o no ético de sus empleados. Las estructuras
quedan poca cabida a la ambigüedad y a la incertidumbre mediante la imposición
de reglas y reglamentos formales, así como las que recuerdo en continuamente a
sus empleados cuál es la conducta que se considera correcta, son más propensos
a alentar el comportamiento ético. Otras variables estructurales que influyen en las

elecciones épicas son los objetivos, los sistemas de evaluación de desempeño y
los procedimientos de asignación de recompensas.
Aunque muchas organizaciones utilizan objetivos para guiar y motivar a los
empleados, este sistema podrá dar lugar a algunos problemas inesperados. Cierto
estudio encontró que las personas que no logran alcanzar los objetivos
establecidos son más proclives a incurrir en comportamientos no he tipos, incluso
si no existen incentivos económicos para hacerlo. Los investigadores concluyeron
que "el establecimiento de objetivos puede conducir al comportamiento no ético ".
Ejemplos de este tipo de conducta abundan: desde empresas que entregar
productos incompletos con tal de cumplir los objetivos de venta o que manipulan
las ganancias para satisfacer las expectativas de los analistas financieros, hasta
escuelas que excluyen a ciertos grupos de alumnos cuando reportan las
calificaciones obtenidas en pruebas estandarizadas para mejorar su taza de "
aprobación ".
El sistema de evaluación de desempeño que utiliza la organización también
puede influir en el comportamiento ético de sus empleados. Algunos sistemas se
enfocan exclusivamente en los resultados, mientras que otros evalúan tanto los
medios como los fines. Cuando los empleados sean evaluados tan sólo con base
en los resultados, podrían caer en la tentación de hacer cualquier cosa por lograr
que estos " parezcan " positivos. La investigación sugiere que " el éxito podría
servir como justificación de las conductas no éticas". El peligro de esta forma de
pensar estriba en que si los gerentes son más negligentes al corregir los
comportamientos no éticos de los empleados exitosos, el resto de la fuerza laboral
podría tomar a todos como modelo.
La asignación de recompensas está estrechamente relacionada con el
sistema de reconocimiento de la organización. Entre más dependan las
recompensas y los castigos de los resultados obtenidos en función de objetivos
específicos, más presión sentirán los empleados para hacer cualquier cosa con tal
de alcanzarlos, quizás hasta el punto de comprender sus estándares éticos
personales. Los expertos afirman que " y recomendable revisar qué tipo de
acciones está alentando entre sus empleados. Un objetivo de venta de 147

dólares por hora provocó que los mecánicos de Sears " Repararon " cosas que no
estaban descompuestas".
2.1.1 Código de ética de las instituciones y

organizaciones.
REFERENCIA 11
ADMINISTRACION
PEARSON
Página142
Códigos de ética y reglas de decisión
2.1.2 Casos concretos del proceder ético en las

instituciones y organizaciones.
REFERENCIA 11
ADMINISTRACION
PEARSON
Página 138 y 139
Figura 5.3
CULTURA ORGANIZACIONAL Como puede verse en la figura 5.3, tanto el
contenido como la fuerza de la cultura organizacional también pueden ejercer una
influencia en el comportamiento ético. En el capítulo dos comentaremos que la
cultura de la organización consta de los valores compartidos por sus miembros.
Dichos valores reflejan aquello que defiende Y en lo que cree la organización, ir al

lugar a un entorno que predispone a los empleados a asumir un comportamiento
ético o no ético. Cuando lo que prevalece en la conducta ética, lo más probable es
que la cultura organizacional alienta altos estándares éticos, una elevada
tolerancia al riesgo, un buen nivel de control y flexibilidad respecto de los
conflictos. Los empleados que trabajan en este tipo de cultura se sienten
estimulados actuar de forma agresiva e innovadora, Son conscientes de que los
prácticas no hay picas serán puestas en evidencia y se consideran libres para
desafiar abiertamente aquellas expectativas que consideren poco realistas son
indeseables a nivel personal.
Toda vez que los valores compartidos pueden representar factores de
influencia muy poderosos, muchas organizaciones están utilizando la
administración basada en valores en la cual los valores organizacionales sirven
como directriz de las labores que llevan a cabo los empleados. Timberland es un
ejemplo de las empresas que han implementado una administración basada en
valores. A través de un lema bastante sencillo, " hacer mejor las cosas ",
Timberland hace saber a sus empleados lo que se espera y se aprecia de la
empresa, y les deja claro que deben buscar formas de mejorar sus actividades, ya
que se ha creado productos de alta calidad, dando servicio a la comunidad,
diseñando programas de capacitación para los empleados o aportando ideas de
cómo hacerlas empaques más amigables con el ambiente. De hecho, en el sitio
web de la compañía se establece que: " Todo lo que emprendemos en Timberland
es resultado de nuestro firme interés en encontrar mejores formas de hacer las
cosas". En Corning (empresa especializada en la producción de vidrio y cerámica)
uno de los valores fundamentales que guían el comportamiento de los empleados
es la integridad. Se espera que los empleados trabajen de manera unir, decente y
justa. Y las organizaciones mencionadas no son las únicas en utilizar la
administración basada en valores. De hecho, una encuesta realizada entre
compañías globales encontró que un gran número de ella es más del 89% afirman
contar con una declaración corporativa específicamente fundada en valores.
Además, de acuerdo con la misma investigación, la mayoría de las empresas
encuestadas consideran que sus valores tienen un impacto en sus relaciones y en

su reputación, que las empresas con mejor desempeño establece en
concientemente una relación directa entre los valores y la actuación de sus
empleados, y que los gerentes de más alto nivel juegan un papel relevante cuando
se trata de reforzar la importancia que tienen los valores en todas las áreas de la
organización.
El hecho es que, efectivamente, los gerentes de la organización
desempeñan un papel importante en este sentido. Son responsables de crear un
entorno que aliente a los empleados adoptar la cultura y los valores deseados en
la ejecución de su trabajo. Las investigaciones han demostrado que el
comportamiento de los gerentes constituye el factor de influencia más relevante
cuando uno de los subordinados tome la decisión de actuar de manera ética o no
ética. La gente acostumbra observar las acciones de las figuras de autoridad y
tomarlas como punto de referencia de cuáles son las prácticas Y expectativas
aceptables.
Por último, como analizamos el capítulo dos las culturas organizacionales
fuertes influyen más en los empleados que aquellos menos afianzadas. Si una
cultura es fuerte y respalda altos estándares éticos, tendrá una profunda influencia
en la decisión de actuar de forma ética uno. Por ejemplo, IBM cuenta con una
fuerte cultura organizacional, lo que le ha permitido mantener desde hace mucho
tiempo un trato ético con sus clientes, sus empleados, sus socios de negocio y las
comunidades con las que tiene contacto. Para reforzar la importancia de la
conducta ética, la empresa desarrolló una serie de lineamientos explícitamente
detallados en relación con la ética y el comportamiento empresarial. Además, ha
sido muy clara respecto de que aquellos que los quebranten tendrán que enfrentar
sanciones que va antes del implementación de acciones disciplinarias hasta el
despido. Los gerentes de IBM acostumbran reforzar con frecuencia la relevancia
que tiene la conducta ética y el hecho de que las acciones y decisiones del
personal constituyen elementos clave de cómo es percibida la organización.

2.2 La Responsabilidad social de las instituciones y
organizaciones. “ pag 146
2.2.1 Desarrollo del concepto Responsabilidad social. 146
2.2.2 Ética empresarial: dumping de precios,
proteccionismo, etc.
UNIDAD DE COMPETENCIA III
ÉTICA EN EL EJERCICIO DE LA PROFESIÓN
Propone soluciones a problemas sobre el actuar ético en la vida laboral para la

búsqueda del logro profesional con sentido ético.
OBJETIVOS:
Aplica los principios y rasgos éticos del profesional a dilemas éticos profesionales
específicos.
Saber:
Conoce los principios y rasgos éticos del profesional a dilemas éticos

profesionales específicos y toma conciencia de su valor profesional como
ingeniero en la sociedad.
Saber hacer:
Investiga los diversos códigos de ética de los profesionales.
Saber ser:
-Se compromete con la calidad.

-Se comunica de forma oral y escrita.

-Toma decisiones.
-Se compromete de forma ética.
CONTENIDOS TEMATICOS

3.1.2 El profesionista y su ética en el ejercicio del liderazgo.
3.2.1. Contenido e implicaciones de los códigos de ética profesionales.
PRESENTACION DE CONTENIDOS UNIDAD III ÉTICA EN

EL EJERCICIO DE LA PROFESIÓN

3.1.2 El profesionista y su ética en el ejercicio del
liderazgo.
3.2.1. Contenido e implicaciones de los códigos de ética
profesionales.

BIBLIOGRAFIA Y MATERIAL DE APOYO
1. Angulo P. Yolanda (2011) “Ética y Valores I”. EDITORIAL SANTILLANA S.A

de C. V. ISBN 978-607-01-0774-0.
2. Angulo P. Yolanda (2011) “Ética y Valores I". EDITORIAL SANTILLANA S.A
de C. V. ISBN 978-970-29-1258-3.
3. Cázares G. Yolanda M.; Morales F. Francisco; Lozano V. Ana; García B.
Dalia (2006) “Ética y Valores 1 Un acercamiento práctico”. Thompson.
ISBN 970-686-530-6.
4. Enríquez O. Angélica G. (2007) “Ética y Valores 1 Un enfoque
constructivista”. PEARSON educación. ISBN 970-26-0782-5.
5. García C. Aura E. y Ximénez Leuviah (2009) “Ética y Valores 1 con enfoque
en competencias”. CENGAGE Learning. ISBN 13: 978-607-481-099-8.
ISBN 10: 607-481-099-0.
6. Garza. T. Juan G. (2004) “Valores para el ejercicio profesional”. Mc Graw
Hill. ISBN 10: 970104615-3. ISBN 13: 978970104615-9.
7. Hellriegel Don y Slocum, Jr Jhon W. (2009) “COMPORTAMIENTO
ORGANIZACIONAL”. CENGAGE Learning. ISBN-13-978-970-830-003-2.
ISBN-10-970-830-003-9.
8. Inzunza Q. Omar A. (2011) “Ética y Valores 1”. ESFINGE. ISBN 978-607-
10-0205-1.
9. Münch G. Lourdes (2009) “ADMINISTRACIÓN Escuelas, proceso
administrativo, áreas funcionales y desarrollo emprendedor”. PEARSON
EDUCACIÓN, México. ISBN 978-970-26-0785-4.

10. Robbins Stephen (2004) “COMPORTAMIENTO ORGANIZACIONAL”.
PEARSON Pretince Hall. ISBN 970-26-0423-0.
11. Robbins Stephen y Coulter Mary (2014) “Administración”. PEARSON. ISBN
978-607-32-2767-4.
12. Valdés S. Verónica (2007) “Ética y Valores 2 Un enfoque constructivista”.
PEARSON Pretince Hall. ISBN 970-26-0955-0.

Antologia de Etica Profesional

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Antologia de Etica Profesional

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Antologia de Etica Profesional

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

CENTRO DE ENSEÑANZA TECNICA INDUSTRIAL

Organismo público descentralizado federal

INGENIERIA EN DESARROLLO ELECTRONICO Y SISTEMAS INTELIGENTES

Guadalajara, Jal. MAYO 2017

ETICA PROFESIONAL Página 1

La metodología de Enseñanza basada en la diversidad de Recursos y estrategias

“Antes de planear cómo ayudar a los alumnos a adquirir e integrar conocimiento

ETICA PROFESIONAL Página 2

El presente documento es un recurso practico de enseñanza- aprendizaje; más sin

Antes de presentar las diferentes teorías, paradigmas y aportaciones de los

ETICA PROFESIONAL Página 3

Ser capaz de conducirse en el entorno profesional, partiendo de los principios y

Será capaz, asimismo, de conducirse ética y profesionalmente en contextos

UNIDAD I LA ÉTICA Y LA CIENCIA EN LA TECNOLOGÍA

UNIDAD II LA ÉTICA EN LAS INSTITUCIONES Y EN LAS ORGANIZACIONES

UNIDAD III ÉTICA EN EL EJERCICIO DE LA PROFESIÓN

ETICA PROFESIONAL Página 4

1.1. Significado y sentido del comportamiento ético.

ETICA PROFESIONAL Página 5

LA ÉTICA EN LA CIENCIA Y LA TECNOLOGÍA

Analiza y reflexiona del desarrollo de la ciencia y la tecnología para darle sentido y

Es apreciativo al comportamiento ético de la sociedad y tolerante con los

Aplicar un juicio moral o ético a las acciones humanas.

Se compromete con la calidad.

1.1 Significado y sentido del comportamiento ético.

PRESENTACION DE CONTENIDOS UNIDAD I LA ÉTICA Y

1.1 Significado y sentido del Comportamiento ético

El comportamiento ético como característica humana

La libertad de elección de cada individuo mantiene una estrecha relación

La inherente valoración de las acciones humanas lleva a considerar al ser

La ética es entonces el núcleo rector a partir del cual se consideran todas

A partir de lo anterior, podemos discernir entre dos aspectos entre dos

ETICA PROFESIONAL Página 8

Los profesionistas constituyen uno de los grupos más poderosos en nuestra

ETICA PROFESIONAL Página 9

En la toma de estas decisiones nuestra sociedad está en juego. Cómo

1.1.1. En el ámbito personal y Social

Alguna vez te has preguntado ¿Cuándo empieza en los seres humanos la

ETICA PROFESIONAL Página 10

1.1.2. En el ámbito académico.

ETICA PROFESIONAL Página 11

Después de la familia la escuela es el lugar en el que nos abrimos o nos

La escuela es también una puerta al conocimiento del mundo y de la

Delors (1996) dice: Más que nunca, la función esencial de la educación es

Las instituciones educativas y los valores

ETICA PROFESIONAL Página 12

deportivas o culturales. Un maestro de deportes enseña valores cuando, en sus

La honestidad y el respeto a las reglas del juego, la aceptación del fracaso o la de

El segundo camino de la enseñanza de los valores son los programas académicos

Enseñar valores es enseñar la vida; es entender que le existencia tiene un sentido.

ETICA PROFESIONAL Página 13

En nuestro desarrollo, al dejar la infancia en ingresar a la adolescencia, se

La tercera y última etapa es la que podría denominarse independencia. El orgullo,

ETICA PROFESIONAL Página 14

1.1.3. En el ejercicio de la ciudadanía.

La relación del hombre con los demás

El hombre, como sujeto inmerso en una visita constante, siempre se entrelazan a

ETICA PROFESIONAL Página 15

Existen diversos códigos morales incluso dentro de un mismo espacio