ESCUELA PROFESIONAL DE

MEDICINA HUMANA

NOMBRE:

CURSO: BIOTICA

TEMA: MODELOS BIOTICOS

DOCENTE:

CICLO: VI

CHACHAPOYAS - AMAZONAS
2017
 INTRODUCCIN

La biotica es una disciplina de reciente aparicin, en 1970 el Onclogo Van Rensselaer

Potter la mencion por primera vez, sin embargo, su difusin ha sido muy rpida en
todo el mundo.
Y quienes observamos todo el panorama de la biotica nos damos cuenta que nos
encontramos frente a una pluralidad, frente a muchos modelos bioticos. El pluralismo
se refiere a las teoras de fundamentacin del juicio tico.
Actualmente podemos distinguir ocho modelos de referencia en biotica, cada uno se
caracteriza por un diferente criterio antropolgico, por consiguiente, una formulacin
diferente del juicio tico, que permite afirmar una distincin justificativa entre lo
permitido y lo no permitido.
Este arduo camino nos har ir y volver sobre nuestros pasos en cuanto a la tica, a la
filosofa moral.

Por ello el objetivo de este trabajo es determinar los tipos de modelos bioticos que
existen, que son: el modelo sociobiolgico, modelo subjetivista o liberal-radical,
consecuencialismo biotico, el principalismo, modelo pragmtico-utilitarista, modelo
personalista, el paradigma de las virtudes y el paradigma casustico.

Abordando as cada uno y brindando una informacin amplia para darse cuenta en qu
se basa cada uno de ellos y as mismo que el lector analice el impacto que tiene en la
sociedad, siendo necesaria la comprensin de la diferencia de los modelos bioticos,
rescatando la importancia de la posibilidad de fundamentar de manera racional los
valores.
 OBJETIVOS
1. Objetivo general:
Determinar los tipos de modelos bioticos que existen.

2. Objetivos especficos:
Reconocer el sustento de cada modelo biotico
Reconocer las diferencias de cada modelo bioticos.
Brindar una visin acerca de la aplicacin de cada modelo biotico en la vida
diaria.
 MODELOS BIOTICOS
I. Criterios para agrupar los distintos modelos bioticos
Para Potter: una especie de mezcla entre biologa en la base, ciencias sociales y
ciencias humanistas, capaz de responder a los graves problemas de nuestro tiempo,
sobretodo capaz de garantizar la sobrevivencia de nuestra especie.
Para Reich: estudio sistemtico sobre las dimensiones morales de las ciencias de la
vida y la salud utilizando una variedad de metodologa ticas en perspectiva
interdisciplinar.
Para Mons. Sgreccia: Estudio de los problemas ticos que plantea hoy el desarrollo
de las diferentes ciencias y tecnologas que pueden aplicarse - y por tanto influir o
modificar - a la vida humana. Su objetivo es el discernimiento de la eticidad de las
acciones que sobre la vida humana pueden ejercer las ciencias biomdicas

II. Tipos de Modelos Bioticos

1. Modelo sociobiolgico

Tambin llamado biotica evolucionista. Es la suma de la teora evolucionista de

Darwin, del sociologismo de Weber y del sociobiologismo de Edward Wilson. La
sociedad, en su evolucin, produce y cambia los valores y normas morales.

Es aquella que se da por cierta la teora de la evolucin, hasta el hombre. Este se

adapta al ambiente, participa de la seleccin natural, (grupo, raza ms fuerte). Segn
tal perspectiva, la sociedad en su evolucin produce y cambia los valores y las
normas, que son funcionales a su desarrollo, as como los seres vivos en su evolucin
biolgica desarrollan ciertos rganos en vista de su funcin, en definitiva para la
mejora de su propia existencia.

Maneja el concepto que de acuerdo al tiempo en la historia y al lugar en que se

encuentre el sujeto y a la sociedad en la cual se desarrolla el individuo crea sus
respuestas morales. Es decir es una moral de los actos humanos basada en una tica
relativista de la persona cimentada en el lugar el tiempo y la sociedad y por lo tanto
no universal.

Algunos estudiosos de antropologa cultural y ecologistas, se encuentran al lado de

estas posiciones. Traduciendo el pensamiento en palabras sencillas: se viene a
afirmar, que as como en el cosmos las variadas formas de vida, fueron sujetas a la
evolucin, as las sociedades evolucionan, por lo tanto al interno de esta evolucin
socio-biolgica los valores morales deben cambiar.

Nos encontramos aqu frente a un criterio objetivamente fundamentado, que pone al

progreso y a la evolucin socio-biolgica como valor discriminante.

Este modelo trae consecuencias ya que los regmenes totalitarios hacen uso
ideolgico de este modelo, segn el cual el individuo se puede sacrificar por la
 sociedad o la causa, por la que lucha el grupo en el poder. Con este modelo se corre el
peligro de olvidarse del bien comn y que se impongan los intereses propios, los
intereses particulares, de manera general. Se deja con este modelo la puerta abierta,
para operar un reduccionismo antropolgico, que no considera la naturaleza racional
del hombre, que acta, no por un simple determinismo biolgico evolutivo como los
himenpteros, sino que est llamado a actuar con libertad y responsabilidad.

2. Modelo subjetivista o liberal-radical

Considera esta corriente que la moral no se puede fundamentar sobre valores

objetivos y trascendentes, sino solamente sobre la eleccin autnoma del sujeto. La
libertad total radical del individuo que da lugar a una autnoma del sujeto. La libertad
como punto de referencia supremo y decisivo.

El principio de autonoma es el que manda; el nico lmite es la libertad ajena

siempre y cuando el otro sea capaz de ejercerla. La Libertad discriminadora, libertad
sin responsabilidad personal, social y futura, libertad sin vnculos y coacciones.

Es lcito aquello que es libremente querido, aceptado y que no lesiona la libertad de

los dems.

Se parte de la presuncin de que no se puede formular una verdad y una ley moral a
partir de la realidad. Los hechos valen, son datos empricamente demostrables,
mientras que los valores y las normas son slo presupuestos indemostrables. Los
valores no se fundamentan sobre la verdad, sino, sobre las inclinaciones o
preferencias momentneas que se encuentra libre de seguirlas.

Esta libertad sin ms freno que la propia autonoma condiciona que se considere
moralmente aceptables conductas como el suicidio, el aborto, el ser antisocial como
por ejemplo no votar no ser solidario con los que no sientas que debas serlo etc

Hoy en da es una corriente que est ganando de forma natural gran atraccin entre
gran parte de la sociedad siguiendo el precepto de libertad radical de Hakuna Matata
que es una expresin del idioma swahili que se traduce como "No te angusties" (su
traduccin literal correspondera a "No Hay Problema).

3. Consecuencialismo biotico

Hace referencia a las consecuencias de las acciones humanas. Se hace depender la

correccin o incorreccin de las acciones humanas nica y exclusivamente de sus
consecuencias.

Solamente las consecuencias determinan la rectitud moral de la accin.

No hay acciones buenas o malas en s mismas.

 Desde una tica consecuencialista no se puede entender el sentido de un absoluto
moral como el de no matars a un inocente. Ejemplo: destinar los embriones
viables producto de la descongelacin a la investigacin.

Est ligado a la interpretacin del juicio moral de un modo meramente emotivista,

esto es, que valora algo como bueno o malo slo por la impresin emocional que
causa en el sujeto.

Esto conlleva inevitablemente a un debilitamiento profundo en la capacidad para

construir la propia existencia, porque otorga la direccin de la vida al estado de nimo
del momento.

Es decir para esta corriente el fin, es decir las consecuencias justificaran los medios o
acciones que se efectuaran para lograrlo.

4. Principalismo

El principalismo o la tica de Principios es una de las contribuciones de la tica

norteamericana a la biotica general. En los aos 60, el Congreso de los Estados
Unidos de Norteamrica se plante la necesidad de solucionar el nmero creciente de
abusos en la experimentacin, diagnstico prenatal, definicin de la muerte y otros
problemas.

El Estudio de la sfilis Tuskegge fue uno de los detonantes que se llev acabo en el
Condado Macon de Alabama (USA), entre los aos 1932-1972. Evaluando el curso
natural de la sfilis en 412 pacientes negros pobres de Alabama a pesar de ya existir
tratamiento, produciendo la muerte de 285 personas.

En 1974 se crea la National Commission for the Protection of Human Subjets of

Biomedical and Behavioral Research, con la misin de identificar los principios
ticos bsicos que debera dirigir la investigacin con seres humanos en las ciencias
biomdicas.

En 1978 los miembros de la Comisin publicaron el Informe Belmont, que define los
principios ticos bsicos en investigacin con seres humanos: el respeto por las
personas, Autonoma, Beneficiencia y Justicia. Pero el problema de este documento
es el de su limitacin a los problemas de la experimentacin, dejando fuera todo el
amplio campo de la clnica mdica.

Con el fin de liberar a la prctica mdica de cdigos y juramentos, Beauchamp y

Childress publicaron en 1979 su obra Principles of Biomedical Ethics. En ella,
aportan cuatro principios generales fundamentales para orientar moralmente las
decisiones de los investigadores y de los clnicos en el mbito de la biomedicina.
Estos cuatro principios son: principio de autonoma, beneficiencia, no-maleficencia y
justicia
Estos autores proponen una biotica centrada en la defensa y aplicacin de estos
principios generales. Son como cuatro ejes que demarcan el territorio de la moralidad
en la ciencia biomdica.

Conviene aclarar, que estos autores (Beauchamp y Childress ) no inventaron estos

principios. Lo que han hecho ha sido recoger en una propuesta coherente los
principios reconocidos y formulados desde antiguo por la tradicin de la filosofa
moral occidental y tambin por la teologa moral cristiana

El principio de autonoma (capacidad que tienen las personas de autodeterminarse)

juega un papel central en el sistema. En la prctica lleva al consentimiento
informado, a revelar toda la informacin a los pacientes, favorecer decisiones
autnomas.
Principio de no-maleficencia. Afirma, esencialmente, la obligacin de no hacer dao
intencionalmente. Algunos autores ven en este principio el fundamento de la
Biotica, el principio bsico de todo sistema moral. En medicina se conoce como la
expresin latina Primum nil nocere o Primum non nocere que se traduce en
castellano por "lo primero es no hacer dao". Se trata de una mxima
frecuentemente atribuida, dudosamente, al mdico griego Hipcrates.
Principio de beneficencia. Contribuir al bienestar y a la realizacin del prjimo. Este
principio incluye el principio de roporcionalidad, que contrapesa los daos y los
beneficios.
Principio de justicia. En el mbito biomdico se refiere ms a la justicia distributiva,
es decir, a la distribucin equitativa de derechos, beneficios y responsabilidades o
cargas en la sociedad.

La propuesta principalista tuvo un predominio indiscutible en el campo de la biotica

hasta el ltimo decenio del siglo XX. Se le ha criticado la ausencia de una teora
filosfica de base que le sirva de sustento, aunque algunos opinan que le sustenta el
utilitarismo.

Otra deficiencia de este modelo es la ausencia de un orden jerrquico que asista en la

resolucin de los conflictos entre los principios. El problema se da cuando hay que
dar preponderancia a un principio .Tradicionalmente se le da ms peso especfico a la
no maleficencia sobre la beneficencia porque lo primero es no hacer dao y despus
hacer el bien y a la justicia sobre la autonoma porque es ms importante la justicia
colectiva que la autonoma individual. En caso de conflicto, el criterio es de ndole
consecuencialista. El sujeto moral debe optar por la alternativa que maximiza el bien
en la situacin; es decir, el agente moral debe localizar y realizar el mayor balance
posible de bien sobre mal. Adems, se aade el posible subjetivismo con que se
pondera.
 En definitiva, la biotica principalista no fundamenta una respuesta sobre el bien, sino
que busca:

Normas que permitan convivir en una sociedad pluralista con personas que no
piensan lo mismo.
Evitar el sumo mal.

Se le critica que no aporta razones sobre el autntico bien del hombre.

5. Modelo pragmtico-utilitarista

Utilitarismo tico: Para la corriente utilitarista, el comn denominador, el criterio

supremo de moralidad es el principio de utilidad, tambin denominado principio
de maximizacin de la felicidad o del bienestar. Para determinar lo que es bueno o
malo el sujeto moral debe hacer un clculo de los placeres (preferencias) y dolores
(frustraciones), valores y disvalores que su accin causara: haz aquello que aumente
la felicidad y reduzca el sufrimiento.

El criterio tico base es el acuerdo intersubjetivo estipulado por la comunidad tica

(aquellos que tienen la capacidad de decidir).

El principio bsico es el clculo de las consecuencias de la accin (costo/beneficio).

Rechaza el razonamiento metafsico y desconfa del razonamiento moral que puede
ayudar a encontrar la verdad.

6. Modelo personalista

Un autor representativo es Elio Sgreccia (Centro di Bioetica dellUniversit Cattolica

del Sacro Cuore, Facult di Medicina Agostino Gemelli, Roma). Considera la
Biotica sobre la base del personalismo, filosofa que supone y considera los valores
fundados sobre la realidad metafsica de la persona.

Se fundamenta en la existencia del ser humano y en su esencia unitaria de cuerpo y

espritu. Lo que es propio del hombre, lo que le es connatural.

La biotica personalista supone un tipo de reflexin en la que, sin suprimir las

normas, se va mucho ms all.

Supone no tanto el cumplimiento de la norma, sino una congruencia de vida, que no

desatiende el elemento esencial de la tica: la felicidad, el bien.

Para este modelo, la persona es la referencia tica del obrar moral. Sern moralmente
rectas aquellas acciones que sean acordes con la dignidad, el bien, la verdad de la
persona.

El fin y el origen de la sociedad es el hombre.

 Este modelo propone la sociedad para el hombre no el hombre para la sociedad. El
modelo personalista pretende traer a la vida los principios de igualdad, solidaridad y
subsidiariedad que han quedado hurfanos porque las ticas, por as decirlos, hoy se
niegan a adoptarlos. Con una visin personalista podemos comprender que el bien y
la verdad propuestos si son vlidas para el individuo, son vlidos para todos.

Examina as mismo la licitud de las intervenciones biomdicas sobre la persona

humana a partir de los datos de la ciencia y de una antropologa ontolgicamente
fundamentada.

7. El paradigma de las virtudes

Los mximos exponentes de la tica de la virtud (el llamado paradigma areteico,

aret significa en griego virtud) son, probablemente, Edmund Pellegrino (mdico
de la Universidad de Georgetown y Presidente del Consejo Asesor del Presidente de
los EE.UU) y David C. Thomasma (filsofo de la Universidad de Loyola de
Chicago).

La reflexin de estos autores se inscribe en un movimiento de recuperacin de las

virtudes en el pensamiento tico actual. En concreto, elaborar una tica mdica de las
virtudes.

Sostienen que el concepto de virtud es un elemento esencial e ineludible en la vida

moral de las personas. La pregunta central de la teora de la virtud es la siguiente:
qu tipo de persona debo ser? Cmo me debo comportar para actuar bien y ser
bueno? En lneas generales optan por la teologa de Toms de Aquino. Para el
Aquinate, las virtudes son disposiciones habituales que inclinan a la persona a llevar a
cabo acciones que la orientan hacia el fin ltimo de la vida humana. No slo hacen
buena la accin sino que, ms importante, hacen buena a la persona que acta. Cul
es la vida buena, el bien, el telos de la vida humana, el fin del hombre o de una
profesin determinada?, se preguntan.

La virtud dispone habitualmente a la persona que la posee a la excelencia, tanto en la

intencin como en la ejecucin, en relacin con el telos (fin) propio de una actividad
humana. En lneas generales, se podra sealar que la tica de la virtud enfatiza la
experiencia del hombre como sujeto moral, la disposicin de la persona que acta y
que en el acto manifiesta la propia cualidad moral. Se acenta ms el sujeto que el
acto en s, la obligacin o los principios que guan la conducta moral. Por este
motivo, la tica de la virtud es por s sola insuficiente. Adems, podra caer en el
subjetivismo emotivista. Como los autores advierten, siendo las virtudes
indispensables para la vida moral, son insuficientes. Deben aceptarse unos principios
fundamentales objetivos con los que conformar la accin humana. De ah, la
necesidad de unir la tica de los principios y normas (tica personalista) con la
tica de las virtudes (la motivacin del acto hic etnunc). Por eso, la virtud moral es
la disposicin de actuar en conformidad con las obligaciones morales.

Junto a esto, si no tenemos una metodologa para abordar los casos concretos, esas
situaciones problemticas particulares, incluso la persona virtuosa, que conoce los
 principios y las normas morales, se encontrara perpleja y no sabra, a primera vista,
cul sera la accin conforme a la virtud. Por eso, es necesario tener en cuenta
tambin el mtodo casustico.

8. El paradigma casustico

En ocasiones se presentan casos para los cuales aparentemente no existe una

respuesta bien definida por lo que se toma en cuenta la casustica que no es otra cosa
que tomar casos anteriores semejantes como modelo para el caso nuevo. El estudio de
los casos de conciencia vino a ser un elemento sumamente importante.

Es un mtodo para buscar una solucin a un problema prctico. Subraya la

importancia de los casos paradigmticos. Consiste en aplicar una solucin moral ya
conocida a una situacin nueva.

Esta teora, siendo positiva y til en biotica, resulta insuficiente.

En algunos lugares se ha abandonado el estudio de los casos de conciencia, como una

huida hacia delante por temor a la casustica. Esta actitud no es un adelanto. Quizs,
como dice el dicho popular, hemos tirado al nio junto con el agua de la baera.
 CONCLUSIONES
El modelo sociobiolgico fundamenta que la sociedad en su evolucin, produce y
cambia los valores y normas morales pero se corre el peligro de olvidarse del bien
comn y que se impongan los intereses propios.
El modelo subjetivista o liberal-radical se basa en la autonoma del hombre y es la
libertad total que brinda esto, sin lesionar la libertad de los dems.
El Consecuencialismo biotico sustenta que solamente las consecuencias
determinan la rectitud moral de la accin.
El Principalismo se basa en el principio de autonoma, beneficencia, no-
maleficencia y justicia pero tiene ausencia de una teora filosfica de base que le
sirva de sustento y ausencia de un orden jerrquico que asista en la resolucin de
los conflictos entre los principios.
Modelo pragmtico-utilitarista se basa en el clculo de las consecuencias de la
accin (costo/beneficio).
El modelo personalista, la persona es la referencia tica del obrar moral, sern
moralmente rectas aquellas acciones que sean acordes con la dignidad, el bien, la
verdad de la persona.
El paradigma de las virtudes sostiene que el concepto de virtud es un elemento
esencial e ineludible en la vida moral de las personas, pero por s sola es
insuficiente y podra caer en el subjetivismo emotivista.
El paradigma casustico consiste en aplicar una solucin moral ya conocida a una
situacin nueva.
 RECOMENDACIONES

Es recomendable que la tica sea quien dicte en nuestra vida las normas morales,
y aun mas como profesional para respetar a las dems comunidades y personas
que tienen distinta moral o realicen distintas acciones que para nosotros estn
mal vistas.

En la vida diaria necesitamos unin de diversos modelos ticos como el

biolgico y el personalista, ya que en nuestra vida profesional se nos presenta
casos en donde el valor de la vida humana hoy en da no se le toma en cuenta,
por ejemplo, la prctica de abortos o de la eutanasia que sera lo ms impactante.
 BIBLIOGRAFA

Contreras , R. (2016). Pluralidad y modelos bioticos. Disponible en:

http://evirtual.fm.uach.mx/cursos_en_linea/2011/08/18/pluralidad_y_modelos_bio
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http://www.bioetica.8m.net/UNO/articulo2.htm. Per 2004, pg.4.
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