Dios, un itinerario

El mismo Dios que ha cambiado la vida de los hombres

–y su muerte– cambió de vida, desde su nacimiento hace tres mil
años. De rostro y de sentido. El nombre de origen permanece, pero el
Ser bautizado por turnos

‫ יהוה‬ΘΕΟΣ DEVS DIEU GOD DIOS

no tiene los mismos rasgos en el año 500 a.C., 400 d.C.

y 2000, en Jerusalén, Constantinopla, Roma, Boston o
México. El Dios de los hebreos vengativo y omnipotente
no es el Dios consolador e íntimo del cristiano ni es la
Energía cósmica impersonal del New Age. Nuestro

RÉGIS DEBRAY
propósito: extraer de nuevo las peripecias de una
génesis, las bifurcaciones de un itinerario y los costos
de sobrevivir ¿Cómo? Escrutando lo prosaico del
Cielo. Dirigiendo los proyectores del proscenio
hacia los bastidores y las maquinarias de la
producción divina; remontándose de la Ley a
las Tablas del mismo nombre, a la manera del
idiota que mira el dedo cuando el sabio chino le
muestra la luna.
¿Y con qué fin? Esclarecer la otra historia de lo Eterno
con la de Occidente y viceversa. Zonas de sombras incluidas.
Y para esclarecernos a nosotros mismos.

RÉGIS DEBRAY es profesor de filosofía en

la Universidad de Lyon-III, y presidente
del consejo científico de la Escuela
Superior de Ciencias de la Información
y Bibliotecas.

Traducción de
   
Revisión de
 
 D I O S
Un itinerario
Materiales para la historia del Eterno en Occidente

Régis Debray

siglo
veintiuno
editores
siglo xxi editores, s.a. de c.v.
CERRO DEL AGUA 248, DELEGACIÓN COYOACÁN, 04310, MÉXICO, D.F.

siglo xxi editores argentina, s.a.

TUCUMÁN 1621, 7 N, C1050AAG, BUENOS AIRES, ARGENTINA

portada de ivonne murillo

diseño de interiores: maría luisa martínez passarge
concepción gráfica: louise merzeau

primera edición en español, 

© siglo xxi editores, s.a. de c.v.
ISBN ---

primera edición en francés, 

© éditions odile jacob, parís
título original: dieu, un itinéraire

derechos reservados conforme a la ley

impreso y hecho en méxico / printed and made in mexico
 Este viaje no habría sido posible sin el aliento de todos los
que aceptaron responder incansablemente a mis preguntas
incitándome a menudo a reformularlas. Permítaseme agra-
decer en primer lugar al padre Jean-Michel de Tarragon,
superior del convento Saint-Étienne de Jerusalén y director
de la Revue Biblique, así como a los hermanos dominicos de
Nablus Road; a Simon Claude Mimouni, director de estu-
dios de la École Pratique, sección de las ciencias religiosas,
y director de la Revue des Études Juives; y a Maurice Sachot,
profesor en la Universidad Marc-Bloch de Estrasburgo y es-
pecialista en la Antigüedad tardía.

El padre Olivier de la Brosse, superior del convento domi-

nico de Saint-Honoré, así como en otro campo Anne-Hé-
lène Hoog, del Museo de Arte y de Historia del Judaísmo,
tuvieron también la gentileza de guiar mis pasos hacia va-
liosas fuentes de información.

Ojalá perdonen mis errores de interpretación y acepten la

expresión de mi gratitud.

Portadilla: Frontispicio para la Biblia de la Imprenta Real, dibujado por Poussin y grabado por Mellan,
. Biblioteca Nacional de Francia, Estampes, ed. , p. .
Las citas del Antiguo y del Nuevo Testamento remiten a la Traduction Œcuménique de la Bible
(TOB, nueva edición revisada, ). [Para la edición española estas citas han sido cotejadas con
la Biblia de Jerusalén, nueva edición, totalmente revisada y aumentada, México, Porrúa, .]
Las referencias siguen la disposición en capítulos y versículos según las abreviaturas y las siglas
tradicionales, cuya tabla general vemos a continuación.
Ab Abdías Jr Jeremías
Ag Ageo Judas Epístola de Judas
Am Amós
Lc Evangelio según Lucas
Ap Apocalipsis
Lm Lamentaciones
 Co  Corintios Lv Levítico
 Co  Corintios
Mc Evangelio según Marcos
Col Colosenses
Mi Miqueas
 Cr  Crónicas
Ml Malaquías
 Cro  Crónicas
Mt Evangelio según Mateo
Ct Cantar de los Cantares
Na Nahúm
Dn Daniel
Ne Nehemías
Dt Deuteronomio
Nm Números
Ef Epístola a los Efesios
Os Oseas
Esd Esdras
Est Ester P ª epístola de Pedro
Éx Éxodo P ª epístola de Pedro
Ez Ezequiel Pr Proverbios
Flm Epístola a Filemón Qo Eclesiastés (Qohélet)
Flp Epístola a los Filipenses
R Libro primero de los Reyes
Ga Epístola a los Gálatas R Libro segundo de los Reyes
Gn Génesis Rm Epístola a los Romanos
Rt Rut
Ha Habacuc
Hb Epístola a los Hebreos Sal Salmos
Hch Hechos de los Apóstoles S Libro primero de Samuel
S Libro segundo de Samuel
Is Isaías
So Sofonías
Jb Job St Epístola de Santiago
Jc Jueces
 Tm ª epístola a Timoteo
Jl Joel
 Tm ª epístola a Timoteo
Jn Evangelio según Juan
 Ts ª epístola a los Tesalonicenses
 Jn ª epístola de Juan
 Ts ª epístola a los Tesalonicenses
 Jn ª epístola de Juan
Tt Tito
Jon Jonás
Jos Josué Za Zacarías

Así, por ejemplo, Gn , - quiere decir Génesis, capítulo , del segundo al cuarto
versículo.
  

Modo
de empleo
Meditar
ante este
temible signo
de interrogación
es a nuestro juicio
el deber de todo espíritu.
De ahí este libro.
 , 

Los diez mandamientos, de Cecile B. de Mille, .

 D esde hace un cuarto de siglo las cien-
cias de la religión han tomado una
ventaja amenazante sobre la con-
ciencia religiosa, comprendida la que los agnósticos se forjan del acervo le-
gendario común. Las dataciones, los lugares consagrados, los superhombres
de la saga bíblica, tal como nos han sido transmitidos por nuestros abuelos,
por el catecismo, el best-seller o la tradición, no circulan ya entre la mayoría de
los universitarios. Abraham, “el padre de todos nosotros”,  antes de Cristo;
Moisés,  antes de Cristo; la salida de Egipto, el Monte Sinaí, Josué y Jeri-
có, David y el templo de Salomón, el Nuevo Testamento opuesto al Antiguo:
tales son los estereotipos y las creencias reflejas que los mejor instruidos de los
creyentes mismos desmontan serenamente.1 El abismo que se ha abierto entre
la imagen que recibimos de nuestros orígenes y el conocimiento que nos entre-
gan hoy la arqueología, la epigrafía y la exégesis, no opone a la fe de un lado y a
la ciencia del otro. Dentro del ámbito francófono, los pioneros de la indaga-
ción paciente y del saber positivo se encuentran, en gran parte, en los conventos
y las congregaciones, entre los pastores o los monjes, mientras que prevalece en
los medios laicos o ateos una inercia al pasado (y los medios que se conside-
ran cultivados no son los menos crédulos). La precisión respecto de los hechos

1 Se hace aquí referencia al viraje (algunos lo llaman cisma) suscitado en particular por dos in-

vestigadores anglosajones: el estadunidense Thomas L. Thompson (The Historicity of the Pa-

triarchal Narratives. The Quest for the Historical Abraham, Berlín, ) y el canadiense John
van Seters (Abraham in History and Traditions, New Haven-Londres, ).


 .  

Tinaja de barro cocido que contuvo manuscritos y frag-

mentos del Rollo de Isaías encontrados en Qumrán. Mu-
seo de Israel, Jerusalén.

y el rigor intelectual pueden elegir domiciliarse entre dominicos y jesuitas,

judaizantes e islamólogos de la Antigüedad. Pensamos, por ejemplo, en la Es-
cuela Bíblica y Arqueológica Francesa establecida en el convento dominico de
Saint-Étienne de Jerusalén, y en los trabajos de la Revue Biblique, publicada
bajo su cuidado desde hace  años. Absurdo paradójico al que conduce una
laicidad mal comprendida, en última instancia suicida, que proscribe de la es-
cuela pública la historia de las religiones. ¿Se quiere, con el iletrismo creciente,
hacer mañana de los monasterios el último reducto de la Ilustración? (a) [Véan-
se, cuando aparecen estas referencias indicadas con letras, las “Notas comple-
mentarias” al final del libro.]
Si nos dirigimos aquí al simple curioso no es, ni con mucho, con la ambi-
ción de colmar ese vacío. Para ser divulgador hay que ser sabio. Y haber dige-
rido los innumerables análisis especializados cuya síntesis es el único recurso
que permitiría desbaratar la habitual correlación entre lo pretencioso de un
título y la indigencia de los desarrollos. Si bien nuestra atención hacia las
cuestiones religiosas se remonta a más de veinte años atrás, no tenemos para


   

hacerlo ni la intención ni la competencia requeridas (leo griego y latín, pero

no el hebreo ni el árabe, y tampoco los jeroglíficos ni la escritura cuneiforme).
Me bastaría con sacudir el yugo de las docilidades pasando de la idea recibi-
da a percepciones más reflexivas. (b)
Y ello a partir de un primer motivo de asombro: nuestro Padre Celestial re-
presenta, sobre la superficie del globo y en la espesura de las edades, un Ser
extraño que desentona. Creer es sin duda natural en el único animal que sabe
que va a morir. Pero es tan poco natural “creer en Dios” que muchas civiliza-
ciones de que guardamos memoria, y de las más refinadas, han podido vivir y
morir de una buena muerte sin tener la menor idea de un Creador todopode-
roso y lo bastante indulgente como para venir a cuchichearnos al oído. Sólo las
religiones proféticas referidas a un fundador putativo, como Moisés, Zaratustra,
Mani o Mahoma, han concebido tal extravagancia. Su banalización epidémica
escamotea a nuestros ojos los menudos azares desencadenantes: esas “peque-
ñas verdades sin apariencia” que Nietzsche, en Humano, demasiado humano,
opone a los “grandes errores bienhechores”. Y hacia ellas querríamos remon-
tarnos para captar lo que una adquisición tan insólita tuvo de aventurado y
fecundo a la vez. No para poner a Dios en discusión por enésima vez sino para
comprender cómo el único carnívoro en practicar el ayuno voluntario ha fabri-
cado su humanidad.

¿Nuestro “gran quizá” es una evidencia o un gran cuento? Que se nos excuse
por no saber nada de ello. Registrar sus pasajes y sus bruscos cambios basta para
nuestro propósito. Que Él se apareció antiguamente a ciertos errantes llama-
dos profetas es un hecho sustentable mediante documentos. Que pueblos des-
confiados y guerreros les hayan seguido los pasos, por su propio interés, es un
segundo hecho. Que esa turbina interior hizo galopar al bípedo creyente de
Jerusalén a Bizancio pasando por Roma, de La Meca a Córdoba y de Europa
a América para destruir y reconstruir, para inmolarse y masacrar en toda suer-
te de incursiones, conquistas, colonizaciones y guerras santas, es un tercer he-
cho. Y así sucesivamente. Dejemos a personas más inspiradas que nosotros la
tarea de decidir quién es el generador del otro, si Dios o el kamikaze. Los efectos
son verificables, la Causa Última, infalsificable. Nos atendremos al plano de lo
manifiesto para identificar por qué vías el fuego de Dios ha podido transmitirse


 .  

del desierto a la ciudad. Investigación por fuerza aventurada pero en perspec-

tiva tediosa, a ras de vestigios, señales y archivos. No me sumergiré en la noche
de los tiempos para volver con cosas ocultas desde la fundación del mundo,
con algo nunca dicho que dormía en los entresijos de las Escrituras y cuya
exhumación nos entregaría la palabra final acerca del futuro. Me apegaré hu-
mildemente a la flora y a la fauna, a los contornos y a los materiales; a las la-
bores de irrigación y de almacenaje. Interrogar al Invisible a simple vista, so-
bre su recorrido más que sobre su discurso, es tomar lo comprobable como
hilo conductor tratando de evitar el delirio de la interpretación. Procurando
no tergiversar a este Invisible para no hacer que diga lo que nosotros sabría-
mos ya por otra parte. Sin querer rivalizar con los ventrílocuos de la fórmula
nueva que —con desprecio hacia toda consideración de la realidad de los he-
chos, las fechas y los lugares— hacen endosar generosamente a la historia san-
ta su gran o pequeño secreto (la Energía Vital, el asesinato del Padre, la violencia
sacrificial, etc.). Y recordando la expresión del cineasta Robert Bresson: “Lo
sobrenatural es naturalmente preciso.” Si tenemos alguna ambición es la de
responder lo más sobriamente posible a una pregunta infantil, a menudo deja-
da de lado por trivial: ¿cómo es posible que este Ausente nacido en el desierto
hace tres mil años siga entre nosotros? ¿Y que cientos de millones de seres hu-
manos (que no se desplazan ya a lomo de asno o de camello sino en tren y en
avión) continúen yendo a su encuentro en el peregrinaje, el sacrificio o la fies-
ta, a la mezquita, la iglesia o la sinagoga?
Porque Él no ha estado siempre ahí, por encima de nuestras cabezas o en
el fondo de nuestro corazón. Hubo un tiempo, muy prolongado, en que Él no
salía de Su casa: y otro, muy reciente, en que su ausencia fue constatada o su-
puesta. La denominación de origen permanece, pero el Ser así llamado no tie-
ne el mismo modo de existencia en el año –, + y +, ya sea que
estemos en Hebrón, Bizancio o Boston.

UEOS DEVS DIEU DIOS GOD

¿El mismo nombre, la misma persona? Al separarlo de los procedimientos y de

las instituciones que lo producen y lo reproducen, se ha ontologizado lo sacro
(Mircea Eliade) para no tener que historizarlo. Por la dicha de cobijarse bajo


   

una totalidad cerrada, dada de una vez y para siempre en la forma tranquiliza-
dora de lo idéntico. Para evitarse el hacer descender a nuestro Deus ex machina
a la sala de máquinas para subsanar los quiebres y los zigzags del gran camino.
El Dios de los Ejércitos de Israel no es el Dios de amor e intimidad del cristiano,
que tampoco es la Energía Cósmica impersonal del New Age. Si la frase “Yo soy
El que soy” hubiera sido su última palabra, Yahvé habría permanecido inmu-
table en lo absolutamente simple. Pero la prolongada duración revela hasta
qué punto el Único no es el Simple. Nos dedicaremos aquí al curso de sus com-
plicaciones. Para despejar las peripecias de un nacimiento, las bifurcaciones de
un itinerario y los costos de la supervivencia. Y esto sólo en Occidente, área
de civilización limitada, delimitada: la nuestra. Este recorte, o esta confesión de
incompetencia, lo sabemos arbitrario e incluso un poco escandaloso, puesto
que deja de lado al Islam (que fue más de una vez “occidental”, instalándose
en Sevilla y llegando hasta los muros de Viena). En la cristiandad misma la opo-
sición Occidente/Oriente no tuvo sentido sino a partir del segundo milenio
con el cisma del filioque.2 Nuestro Único nos viene de Oriente, al igual que
Europa, hija de Agenor, rey de Fenicia, de donde Zeus la raptó metamorfo-
seado en toro para llevarla a Grecia. Pero del Oriente árabo-islámico (sobre el
cual nuestros conocimientos son de segunda mano) no trataremos sino late-
ralmente, al menos en el presente volumen. Es evidente, pues, la exigüidad del
campo aquí atravesado.
Debo decir de una vez lo que no tiene que buscarse en este libro: nada que
se parezca a “Ciencia y Fe, convergencia o antagonismo”, y menos aún a “Ética y
Decálogo, los límites de la permisividad”. No nos preguntaremos si el univer-
so es testimonio o no de una finalidad; si hay lugar, junto al enfoque científi-
co fundado en la observación y el razonamiento, y después en los quanta y en
Gödel, para otro orden de realidad accesible mediante la conciencia o la intui-
ción; si la lógica del cómo, la de la ciencia, hace justamente a su lado una lógica
del porqué, la de las religiones; si lo que sabemos hoy del universo nos autoriza
o no a suponer un Proyecto Inteligente; si la invención (o el descubrimiento)

2 En  la Iglesia oriental griega se separa de la Iglesia latina al rechazar la afirmación de que
el Espíritu Santo procede del Padre “y del Hijo”.


 .  

de un Dios único procede de una lamentable metida de pata o de un rasgo de

genio; si de la invención (o el descubrimiento) del Bien y del Mal han resulta-
do más bienes o males que a la inversa: todas éstas son preguntas honorables
y cautivantes y apelo al derecho de no opinar acerca de ellas (o de opinar lo
menos posible, puesto que nadie es perfecto).
Del monoteísmo todo se ha dicho, y de su contrario. Que es un humanismo y
un signo de barbarie. Que es una liberación y un flagelo. La curación de nuestro
malestar y la neurosis de sustitución. Se ha producido sobre este asunto una es-
pecie de alternancia, un dúo de ópera. No nos inmiscuiremos en este secular
enfrentamiento. Ni para estigmatizar, con el hijo de Zaratustra y de la bacante,
el conformismo social, la aversión hacia el cuerpo, la misoginia, el mortífero
maniqueísmo de las sociedades que han tenido la fastidiosa idea de envenenar-
se la vida con un Macho único por dominante; ni tampoco para ponderar,
con el hijo de Levinas y de Hannah Arendt, lo universal ético, el surgimiento de
la idea de la Ley por encima de la Naturaleza, la oxigenante separación de lo
temporal y de lo espiritual, que nos preserva de divinizar a nuestros Césares y
de inclinarnos ante el hecho consumado. Diálogo de sordos entre el neopaga-
no y el neobíblico. Observemos que la tesis y la antítesis pueden ser verdaderas
conjuntamente: la farmacia divina, como todas las otras, tiene su ambivalencia.
Pharmakos, como se sabe, es a la vez elíxir y veneno. Inútil romper lanzas de nue-
vo sobre un tema conocido.

Estos materiales no servirán tampoco como suplemento para la sociología de

las religiones, por lo demás tan instructiva. Esta disciplina (desde Max Weber) ha
conquistado inmensos méritos, pero amistosamente separada de la cuestión
teológica misma, prudentemente eludida. “Nuestra profundización va hasta el
umbral de los misterios”, decía Gabriel Le Bras, el fundador en Francia de la
sociología de las religiones, que rehusaba naturalmente que su “ciencia se in-
miscuya en lo sobrenatural”. Nos abochornaría ofender la acción de la gracia
con observaciones a las que se tacharía, estamos seguros, de “positivistas”,
pero es justamente esta división del trabajo la que censuraremos aquí. No hay
por una parte “una historia religiosa atormentada” y por la otra un gran se-
creto inmóvil e incapaz de transformación. Un Absoluto semejante a un obje-
to encontrado, definitivamente indefinible, ante el cual vendrían a desfilar,


   

como prismas o vidrios coloreados, diferentes “medios de recepción”, “formas

de sociabilidad” y “modos de adhesión”. No existen por un lado, en “el terreno
de la verdad y de la autoridad”, el Instituyente intocable, y por el otro, materia
de encuestas gráficas y estadísticas, puesto que son merecedoras de un examen
crítico, las instituciones y prácticas religiosas. No hay un Invariante ideal o real
hacia el cual el modo de aproximación serían los círculos de la fe, exteriorizados
en fuentes de influencias, maneras de decir, estilos de presencia. Buscar aclima-
tar lo Absoluto a una modernidad que sueña con desligarse de Él es una cosa.
Es sin duda bueno para sus encargados de misión saber a qué público se diri-
gen y mediante qué lenguaje mejor adaptado a sus condiciones de vida lo pue-
den persuadir. “Inculturar el mensaje a un mundo diferente” —aconsejan los
expertos en pastoral— para hablar de Dios de manera diferente. Tratar de pen-
sar un Dios capaz de metástasis, imprevisible y siempre diferente de Sí mismo,
pero del que continuamos, por pereza, hablando con el mismo lenguaje, co-
rresponde a un registro muy distinto.

En el fondo, lejos de pretender desconcertar, se tratará aquí lisa y llanamente

de tomar al Señor al pie de la letra. A Moisés, que le demanda: “¡Hazme pues ver
tu gloria!”, Él responde: “No, no te mostraré más que mis huellas. Tú no pue-
des ver mi Rostro puesto que el hombre no podría verme y vivir” (Éx , ).
Hay además que limitarse a mirar de cerca la espalda de Dios, ir sobre sus ta-
lones, siguiendo sus huellas, como un simple investigador. Sin buscar hacer el
papel de abogado o de fiscal. Y menos aún el de juez de instrucción. Nos con-
formaremos con consignar las notas, con fotografiar las marcas. Ni a favor ni en
contra —un Dios más que otro, o ninguno. Esta persecución indirecta, esta
genealogía de las exterioridades divinas, se habría podido denominar tecnohis-
toria si tecno, término rebasado por el uso, designara otra cosa, abarcara algo
más amplio que lo mecánico. Lo que haremos en realidad será tratar sobre las
mediaciones de Dios en sentido pleno, que sobrepasa, y de lejos, las diversas ma-
neras que tuvo de mediatizarse. Más allá de los modos de acceso y de difusión
entran aquí en juego los agrupamientos de los creyentes, puesto que las inscrip-
ciones rigen a las organizaciones que, en contrapartida, les dan vida. Las ciencias
documentales llamadas de la información no podrían por consiguiente bastar
para el estudio del Eterno como fenómeno de transmisión, ciertamente sujeto a


 .  

una historia material de los signos y de los soportes, y re-

modelado por esas materialidades sucesivas, pero siem-
pre a través de pueblos, de Iglesias y de comunidades. Por
eso preferimos el neologismo de mediología. Este modo
original de investigación no concierne a un dominio de la
realidad, los medios de difusión, sino a un dominio de
relaciones. Ayuda a despejar y caracterizar las correlacio-
nes entre nuestras “funciones sociales superiores” (reli-
gión, arte, ideología, política) y nuestros procedimientos
de memorización, desplazamiento y organización. Diga-
mos: entre lo más elevado y lo más trivial.

Aproximar tecnología y teología parecerá chusco o pe-

noso, a tal grado chocan estos términos en nuestro viejo
lenguaje. Como lo mecánico y lo místico, lo accesorio y
lo esencial. ¿El primer término se refiere a la materia y el
segundo al espíritu? Distribución simplista. Hay tecno-
logías intelectuales, y los procedimientos de notación lo
son. En cuanto a la teología, exige un oficio argumenta-
tivo, el dominio de los mecanismos del discurso (como
para santo Tomás la retórica y la lógica de Aristóteles).
Resumamos el sentido que es sabio dar a este término:
tecno es lo opuesto a “natural” o a “innato”. Se llamará téc-
nica a toda conducta o performance que no esté incluida
en nuestro programa genético. La lengua natural, como se
dice con razón, no es en sí una técnica, puesto que todo
niño normalmente constituido tiene habilidad de pala-
bra, que se actualiza con la edad, sin aprendizaje espe-
cializado. Nacemos todos con una lengua y una laringe,
pero la arcilla y la escritura cuneiforme, la pluma y el pa-
pel son un “agregado”. La prueba de que ese agregado es

: Odisea del espacio, película de Stanley Kubrick, , MGM, producción
de Stanley Kubrick.


   

facultativo es que existen “sociedades sin escritura”, mientras que ningún et-
nógrafo, en el fondo de la Amazonia o de Nueva Guinea, ha encontrado so-
ciedades mudas. Que la escritura es una técnica, los sumerios, sus inventores,
ya lo habían comprendido: “Si la lengua oral es un don de los dioses —decían
ellos—, la escritura es una creación humana.”
Consideramos con muchos otros, especialmente aquellos que han sido ins-
truidos por el prehistoriador Leroi-Gourhan, que el don de la prótesis hace lo
humano del hombre, quien se humaniza exteriorizando sus facultades en un
proceso de objetivación sin fin (sin detención ni meta). El sujeto se constituye
como humano con y en el objeto. La invención técnica, que pone a lo otro en lo
mismo, permite la sucesión acumulativa que se nombra “cultura”. Ésta no para
de suscitar mundos nuevos, y como lo sugiere Stanley Kubrick mediante un so-
brecogedor recurso visual, la apertura de : Odisea del espacio, existe una
continuidad entre el garrote-fémur lanzado al aire por un gran mono paleán-
tropo y una nave espacial que parte. Dios apareció a medio camino de esta
trayectoria ascendente, e interrogar la sublime innovación es primeramente re-
situarla. Desplegando las edades que comprime. Deshaciendo los pliegues de
un monosílabo átono para devolverle volumen y profundidad.
La técnica ha inventado al ser humano en la misma medida en que, a la in-
versa, ha sido inventada por él, y el Creador mismo no podría mantenerse al
margen de este juego. De idéntico modo que nosotros cambiamos de compor-
tamiento cada vez que cambiamos de medio social y técnico, Dios ha cambiado
de espíritu al cambiar de armazón o aparato. Es la incidencia decisiva de pe-
queños accesorios y dispositivos, aparentemente indignos de Su gloria, lo que
querríamos sacar a la luz. Y que no se diga que esta hipótesis es “desmistifi-
cante”. Tal vez no haga sino volver a poner a la Providencia en su lugar. Tomen
un catalejo y asómense a la ventana. Es por el extremo pequeño por donde des-
cubrirán el paisaje. Por el grande, el oficial, el más visible, no verán más que
su propio rostro reflejado: información nula.

Hablar de cuadrúpedos, barro cocido, rueda y rutas, alfabetos, pixeles y bites pa-
recerá ofensivo, y que siembra bajezas. Equivocadamente, creemos. Conside-
ramos contraproducente la división recibida como herencia entre lo alto y lo
bajo, tesoros e impedimenta. Nos parece por ejemplo que nuestras Bellas Artes


 .  

se empobrecen al darle la espalda a las Artes y Oficios. ¿Por un lado el santuario,

por el otro el ecomuseo? Este enervamiento por enucleación mutua remplaza
al arte por la imitación y al instrumento por el artilugio. Así, del comentario
de las Escrituras sin arqueología ni etnografía se ven emerger religiones fan-
tasma, desafectadas como basílicas virtuales a las cuales se hubiera sustraído
los objetos de culto que conforman lo cotidiano de la liturgia: cáliz, patena y co-
pón, hostia, vino y óleo, sin hablar ya de los muebles eucarísticos y de la mesa
del altar. Nacen de ahí lugares de fe sin fe, ineptos para la consagración y sólo
buenos para el turismo. ¿Por qué separar así “carretillas y zuecos” de los miste-
rios y dogmas, el trigo y la uva de la Eucaristía? Las místicas se descifran en dis-
positivos materiales, así como la Trinidad se descubre en el vitral y la Jerusalén
celeste en el plano de la basílica. La metafísica se perjudica a la larga al despre-
ciar su propia física. Por repetir demasiado que la ciencia se ocupa del cómo y
la religión del porqué, el cómo del porqué se
sumerge de nuevo en la oscuridad. El desem-
barco del mobiliario en la teología, al que se
querría proceder aquí, no podría por lo de-
más sorprender a los fieles de una Iglesia na-
cida poniendo la mesa para una comida en
común. Y donde el término mismo de ekkle-
sia abarca el edificio construido y el cuerpo
místico. Recordemos los dos sentidos de mise-
ricordia: la compasión de Dios hacia el peca-
dor y el pingante de madera de la silla de coro
Misericordia donde el oficiante puede reposar sus nalgas.
Los cuerpos piensan, las cosas también. Reu-
namos a Dios con su sitio; enlacemos la cú-
pula con los sótanos. El púlpito es el centro del templo protestante porque es la
iglesia de la palabra. El altar es el centro de la capilla católica porque es la igle-
sia de los sacramentos. “Ecclesia materialis significat ecclesiam spiritualem.”

“Objetos inanimados, ¿tenéis entonces un alma / que se une a nuestra alma y la

fuerza a amar?” Tratemos de sacudir el falso pudor del espiritualismo primario
(que se opone al primitivo, el cual no tenía nada de espectral ni de etéreo),


   

impreso en nuestros hábitos mentales por el léxico binario heredado del dua-
lismo helénico (el ser y el accidente, la forma y la materia, el alma y el cuerpo,
etc.). Los semitas se inclinan por la unidad psicosomática del ser humano. Pre-
firámoslos a los griegos. Cuidando de unir el objeto al sujeto, lo práctico a lo
simbólico y lo útil a lo adorable. No hay en estos presuntos pares un juego de su-
ma cero, donde todo lo que se diera a la exterioridad debiera sustraerse a la in-
terioridad. Estos dos términos sólo existen en la relación que los une. Hagamos
un poco de etimología. Del latín anima salieron de un solo soplo alma y animal.
Y espiritual viene de spirare, respirar, hacer funcionar la boca y los pulmones. El
Espíritu insufla en nuestras fosas nasales un aliento de vida y deshagámonos de
un Diccionario de espiritualidad donde no figure ningún artículo zoológico. Co-
mo si el cordero, el asno y el camello no contaran para nada en la génesis del
Dios bíblico. Como si Cristo en su majestad, en el tímpano de las catedrales,
no estuviera escoltado por un bípedo y tres animales, sus evangelistas. Alego-
rías medievales pero promisorias. Deseamos el advenimiento de indagaciones
sobre la función del plato de lentejas, de la torta, del báculo, del cántaro, de las
sandalias y del dolor de espalda en el descubrimiento del Altísimo.
Sin Él, en todo caso, la faz de la Tierra no sería lo que es. No existirían ni
Israel, ni la cristiandad, ni el Islam. Y el Occidente entero no prestaría una
atención anhelante a un conflicto que sólo concierne, en suma, a cincuenta mil
kilómetros cuadrados y a algunos millones de personas. Los hiperefectos exi-
gen una hipercausa. Tal es nuestro primer reflejo. El de la escolástica. Dios es
causa del mundo y toda causa contiene eminentemente las perfecciones que
posee su efecto. Hemos aprendido desde Darwin
que lo más puede salir de lo menos y desde
Henri Poincaré que “puede ocurrir que
pequeñas diferencias en las condi-
ciones iniciales engendren otras
muy grandes en los fenómenos
finales”. Habida cuenta de los
efectos, las condiciones iniciales
a menudo pueden parecer irri-
sorias e indignas de atención.
Cristo en Majestad y Tetramorfo: león (Marcos), toro
¿Un tornado sobre Texas? Un (Lucas), ángel (Mateo) y águila (Juan).


 .  

batir de alas de mariposa sobre la Amazonia. ¿En serio? Sí, nos dice el meteo-
rólogo. Un vestigio de magia en nosotros es lo que nos hace suponer que el ori-
gen de una cosa es al menos igual en volumen y en dignidad que la cosa. La
nariz de Cleopatra, objetaba ya Pascal a nuestro espíritu de gravedad. Hay ex-
trañas cosas sin importancia que cambian todo, de manera imprevisible. El
estudio de las pequeñas naderías de Dios no es a nuestro juicio un modo de dis-
minuirlo sino una manera de redesplegar de una forma novedosa la cuestión
espiritual. Renunciando a una visión simplista de las causalidades.

“¿De una forma novedosa?” Retirando los reflectores del proscenio hacia los
bastidores y la tramoya de la producción divina, remontándonos de la Ley a
las Tablas del mismo nombre, como el idiota al que el Sabio chino muestra la
Luna y aquél mira su dedo. Escrutando lo terrenal del Cielo. Y desplazándo-
nos de la obra a la operación, o de la desembocadura al nacimiento, para poner
el acento no ya en lo que está escrito y conviene leer, sino sobre cómo se ha
escrito, con qué y sobre qué, para qué uso y dentro de qué estrategia. Esta toma
de partido por las cosas, en ruptura con la opinión cultural de las últimas déca-
das, requiere una suerte de ascesis o suspensión de los hábitos: renunciar a la
nobleza hermenéutica, la del filósofo que se dedica a la interpretación del mun-
do como lenguaje. Pero el orden del sentido desborda el del discurso, y la pala-
bra no agota el acontecimiento. Nuestro propósito no es hacer trabajar un texto
sagrado sobre sí mismo sino saber cómo fue posible que se produjeran lo sa-
cro, el texto y las permanencias de lectura. No se trata de desplegar el sentido im-
plícito de las Escrituras canónicas sino de saber por qué fue necesario un Canon
y qué lógica opera en el acto de separar, entre documentos de igual consisten-
cia, textos denominados canónicos, buenos para la lectura litúrgica puesto que
confieren autoridad, de sus equivalentes denominados apócrifos, presunta-
mente abusivos y heréticos.3 Para tomar un ejemplo altamente respetable, nues-
tra perspectiva está muy alejada de la de un Paul Ricœur y sus bellas medita-
ciones “entre filosofía y teología”. No sugerimos aquí ninguna contradicción
sino, esperémoslo, un complemento de información.

3 Véase Simon C. Mimouni, Le judéo-christianisme ancien. Essais historiques, París, Cerf, .


   

El sueño hubiera sido pasar un espejo a lo largo del camino que va de las fuen-
tes a las embocaduras, de Mesopotamia a la “aldea global”. Para observar las
huellas dejadas detrás de sí por el Gran Caminante. En longitud: desde los pan-
tanos de Sumeria hasta las costas del Pacífico; y a lo largo de los siglos: de la lám-
para de aceite a nuestros espectáculos de “luz y sonido”. Si fuera posible filmar
al Invisible nos daríamos cuenta de que Él no llega hasta nosotros en el esta-
do en que partió. Su transporte lo ha transformado. Los barqueros cobran su
diezmo por las cosas que nos hacen pasar, que no existirían sin ellos. ¿Dónde
se ha visto una idea automotriz, que se mueva por sí misma en el espacio y en
el tiempo? Nada aquí abajo se transmite por sí mismo, por autopropulsión, sin
gasto ni daño. Las matemáticas se transportan mediante la escuela y profe-
sores calificados; la música mediante conservatorios e intérpretes; la pintura
mediante el Museo y los críticos de arte. Dios, mediante los libros santos y las
comunidades de oración. Sin duda, tampoco aquí se pueden esclarecer la genea-
logía y las dificultades actuales del Eterno sin renunciar a las definiciones es-
colásticas de Dios como causa de sí mismo, ipsum esse subsistens —puro acto
de existir. Los filósofos lo han definido como el Ser “absoluto, necesario, in-
causado, simple, infinito, inmutable, único” —el Padre sin padre, hijo de nadie.
Y siguiendo sus pasos como un monocasco montado sobre un colchón de aire,
el Espíritu Santo. “El Espíritu Santo se expande a través del mundo.” ¿Cómo?
“Una Palabra se hace escuchar.” El pronominal activo tiene que ver con un pen-
samiento mágico (del rechazo de esta posibilidad proviene la mediología). Se
preguntará en contrapartida: ¿y de quién es esa palabra y con qué acústica? ¿Por
qué caminos? ¿En qué traducción? ¿Con qué portavoces? ¿Según qué ceremo-
niales y venidos de dónde? Porque el Creador, según lo que surge de una inda-
gación sin prejuicios, procede por un montaje entre lo inerte y lo animado.
Necesita de lo material y de lo personal. Para que un Ser trascendente sobre-
viva a su acto de nacimiento tiene necesidad de órganos y de instrumentos. Un
organismo espiritual (familia, nación, iglesia, secta, etc.) y un aparato nemotéc-
nico (rollos, libros, efigies, figuras, etc.). Reunirlos es lo único que asegura un
viático (de via, el camino, la ruta). Puesto que nada atraviesa los siglos, así sea el
tiempo fuera de la cronología del Eterno, sin un neceser para viajar. ¿Cómo
ochenta generaciones de judíos pudieron subordinarse a un Yahvé de obser-
vancias estrictas? ¿Cómo el pueblo cristiano se sometió a su incomprensible


 .  

Dios trinitario? ¿Y el islam a su inimaginable Alá? Enigma de todo lo que per-

siste y signa, de todo lo que no muere con los mortales. La búsqueda de un
comienzo de esclarecimiento condujo a explorar los basamentos de la perseve-
rancia, su imbricación sui generis de señales y de rituales. Religiones y doc-
trinas se hacen pintar su retrato en la historia noble de las ideas. Pero ellas
caminan sobre sus dos piernas. Si una llega a flaquear, los conservadores del
Patrimonio están allí al acecho, al borde de la ruta, con sus camillas. Basta
muy poco para ponerlas en una vitrina.

“Hagan esto en mi memoria.” El acto de retener, de repetir lo abolido está en

el corazón del culto. ¿Pero cómo se transforma el pasado en presente? Ha-
ciendo primeramente que un ser venerado, considerado santo o héroe, antepa-
sado o próximo, sea sustituido por una cosa sólida y visible, memorial escrito
o construido, digamos una materia organizada o MO (estela, lápida, cruz o mon-
tículo). Pero si la reliquia se contenta con ser lo que es materialmente, un vo-
lumen inerte entre otros, sin dar lugar a ceremonias, peregrinajes y visitas,
con flores o con banderas, su coeficiente religioso (de reunificación y de con-
centración) será igual a cero. Ahora bien, los homenajes de tiempo en tiempo
renovados, pedibus cum jambis, suponen un calendario o un cómputo, de las
observancias o de las obligaciones, digamos una administración un poco auto-
ritaria de los hábitos. La cual exige, a su vez, una organización materializada u
OM —Familia, Colegio, Fraternidad, Partido, Iglesia o Estado. La reunión de
los dos factores, memoria externa y memoria interna, ni es automática ni está
garantizada. Un ejemplo muy banal lo muestra. Al Muro de los Federados del
cementerio de Père-Lachaise, en París, se ligaba entre  y  una sacralidad
social que se disipó en el año . El Muro está físicamente intacto, con sus
placas y sus lápidas. Faltan tribunos y coronas. Porque entretanto desapareció el
Movimiento Obrero, motor de la transmisión del mito de los comuneros y de
una cierta visión del porvenir. Ya no hay liturgia el primero de mayo, ya no
hay deseo, ya no hay grandeza. Cuando las “piedras vivientes”, creyentes o mili-
tantes, se desmoronan o se pulverizan, las piedras a secas retroceden de reliquia
a relicario. Los museos se llenaron en la medida en que las iglesias se vaciaron.
Y una iglesia también puede convertirse en museo. ¿Cuántas abadías se convir-
tieron en salas de concierto o de exposición?


   

No pretendemos evidente-
mente agotar todos los senti-
dos de la idea divina sino sólo
describir sus metamorfosis sa-
cando de la sombra o del me-
nosprecio sus intríngulis y sus
apariencias. Y quizás un día es-
ta larga hilera de vicisitudes lle-
gará a ordenarse en una batería
de preguntas dirigidas a sus im- Louise Merzeau, Le mur des Fédérés au cimetière du Père-
Lachaise, París, .
pedimentos: ¿quién transmite
lo divino, a quién, dónde, cómo
y bajo qué aspecto? ¿Quién ha recibido la Palabra a su cargo? ¿Un pueblo, un cle-
ro, la familia, una comunidad multinacional? ¿Dónda va a buscar ella sus inter-
locutores y qué les pide que hagan? ¿Valorizando o prohibiendo qué modo de
expresión —imágenes o sólo texto? ¿En qué especie de espacio y con qué pro-
fundidad de tiempo? Las tradiciones judías, católicas, protestantes, islámicas,
no aportan la misma respuesta a esas preguntas.

Olvidemos siglos y esquemas y dirijamos nuestra atención hacia la historia y

la geografía. Pero antes de sorprender al Eterno in statu nascendi, estimulado
por su medio y liberado por su médium, comencemos por ver en qué lugar Él
vino a incorporarse al interminable cortejo de las creencias humanas.


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Coronación

Foto: Lorne Resnick

  

Un término
llamado origen
Veritas filia temporis.
  

En la evolución de la especie y de las creencias, nuestro Dios

único es alguien que llega tarde. ¿Cómo explicar que
el Creador esté a tal punto retrasado respecto
de su Creación? ¿Cómo explicar que el Génesis, el Libro
de los Comienzos, haya sido agregado hacia el final
del patchwork sagrado? Ello se debe a que el monoteísmo,
politeísmo lentamente decantado, es un resultado
y no un dato de partida. Mediodependiente, el Eterno
no podía ir más rápido que la historia de nuestros
medios de consignación y de locomoción —y la música
de las civilizaciones comienza con un ritmo lento.
Dios ha debido antedatar su acta de nacimiento para
recuperar el tiempo perdido. Nosotros hemos retroproyectado
su pura esencia, codificada más tarde de lo que se cree,
hacia el comienzo de la historia. No hay en ello nada
que no sea normal. En todo proceso lo que nosotros
bautizamos como “origen” es comúnmente
su punto de desenlace.
 ¿U n Padre Eterno más joven que su
progenie? Las cronologías com-
paradas dan testimonio de este
hecho insólito. Nosotros, sus hijos, somos veteranos en comparación con nues-
tro Creador, augusto pero lento y reacio. Él tiene como máximo alrededor de
seis mil años; el sapiens sapiens, entre cincuenta mil y cien mil años. Las dos
trayectorias milenarias se ignoran cortésmente, lo que evita el embarazo de
las confrontaciones. Que el Eterno haya intervenido in extremis en la aventura
de la especie, al caer el telón, y no en un lugar cualquiera (entre los dos cuer-
nos de un Creciente fértil y cálido, poco después de la domesticación de los cua-
drúpedos), no suscita ya, con la ayuda de la costumbre, preguntas que se han
dejado de lado. “¿Por qué tan tarde después del pecado, por qué el Hijo de
Dios en Belén y no en otra parte?”, se han preguntado en otros tiempos, a pro-
pósito del Redentor, algunos cristianos curiosos. El teólogo les bajó los humos:
“La libre elección de Dios vuelve perfectamente convenientes las menores par-
ticularidades del nacimiento del Salvador.”1 La Revelación es por su iniciati-
va; sólo Él decide y dispone. Amén. Pero esta petición de principio hace del
problema la solución.
Nosotros datamos hoy en . millones de años la separación de una rama
“australopiteca” del tronco de los simios, y en . millones de años el ramal
Homo erectus. La función simbólica, atestiguada por la figura pintada y la

1 Dictionnaire de théologie catholique, VII, , p. .


 .  

sepultura, aparece en el paleolítico medio (entre - 

y -  años). Y el monoteísmo, ciertamente, no antes
de mediados de la Edad de Bronce (de - a -).
En nuestro Libro Sagrado (la rapsodia de interpolacio-
nes que los traductores de Alejandría, conocidos como
los Setenta porque ése habría sido su número, llamaron
“los libros”, en griego biblion) los años se cuentan por
cientos. Las escalas de tiempo desde el origen hasta el de-
senlace, como se ve, se encuentran hasta tal punto desfa-
sadas que la suma de una agenda sobre la otra supera la
imaginación, para nuestra mayor comodidad. Benefi-
cio psicosocial de la compartimentación de las Faculta-
des, de las disciplinas y de las historias, santa y profana:
evitarse el malestar de ver al año cero de la salvación
coincidir poco más o menos con el año cien mil del pe-
cador. El retraso en la Revelación preocupa tan poco, que
el dónde y el cuándo de Dios no interesa a los investiga-
dores, seguros de ser positivos y científicos porque tienen
bata blanca, un laboratorio y un cableado high-tech.

Los tardíos media de Dios

¿T omar al Cielo por testigo? Desconfiemos. El re-

flejo no es ya remunerador. El Altísimo acaba
de cambiar de dirección. Sin duda sigue siendo luz, fue-
go, llama (Dios tiene la misma raíz que dies, día, en latín),
pero es en nuestro cráneo donde se enciende. La cáma-
ra SPEC (single photo emission computed tomography)
acaba de tomar “una fotografía de Dios” (sic). Inyectan-
do un trazador radiactivo en los flujos sanguíneos del

El árbol genealógico de Abraham (grabado extraído de L’arche de Noé, de

Athanas Kircher, ) tiene sus raíces en el árbol genealógico del ser hu-
mano, en vías de expansión.


    

cerebro de budistas tibetanos en meditación y de mon- Estado normal

jas franciscanas en oración, dos neurofisiólogos estadu-
nidenses, Andrew Newberg y Eugen d’Aquili, pudieron
localizar finalmente al Inasequible: nuestros lóbulos
parietales superiores e inferiores, lados izquierdo y de-
recho. Las bases neuronales del delirio místico así iden- Lóbulo
parietal
tificadas, en condiciones normales, en sujetos que no anterior

sufren de epilepsia ni de tuberculoma intracraneano,

de este hecho se desprendería, dicen nuestros cogniti-
vistas, que “el cerebro humano fue genéticamente Lóbulo
concebido para alentar las creencias religiosas”. Los parietal
posterior
inventores de la neuroteología resumen sus descubri-
mientos relativos a la “neurología de la trascendencia”
Oración
en un título tranquilizador: Por qué Dios no desapa-
recerá. Introducción a la biología de la creencia.2
Más allá del respeto debido a los progresos del saber,
no vemos por qué Aquel que ha causado, desde allá
arriba, tantas perturbaciones acá abajo (alteraciones
Lóbulo
al orden público, al ejercicio de la inteligencia y al ins- parietal
anterior
tinto de conservación de los individuos) no las pro-
duciría en nuestro encéfalo. Es lo menos que podía
esperarse. Esta revelación —¿Dios? Un flash electro- Lóbulo
parietal
químico—, lejos de cerrar el debate, lo reactiva extra- posterior

ordinariamente. Una vez circunscrito el dónde, a sa- Actividad del cerebro: las
ber los lóbulos parietales a cargo de las relaciones de zonas sombreadas oscu-
ras marcan una actividad
causalidad, el cuándo no hace sino volverse más mis- más intensa.
terioso. ¿Las neuronas, no las nubes? La atmósfera tie-
ne miles de millones de años; nuestro aparato cerebral,
millones; el Eterno, miles. Habiéndose estabilizado las conexiones neurona-
les del creyente hace un centenar de miles de años, fecha de la invención de los
primeros ritos funerarios, nos preguntamos qué pudo desactivar los “genes de

2 Eugen d’Aquili y Andrew Newberg, Why God won’t go away, Nueva York, Ballantine Books, .


 .  

Dios”, o el imperativo biológico de encontrar un sentido superior a las cosas,

durante nuestra larga noche animista o idólatra.
Demos un giro menos ingenuo a la objeción. Que el ser humano, endomor-
finas o no, tenga una competencia genérica y genética para lo sobrenatural,
como la tiene para emitir los sonidos articulados, es una hipótesis más que
plausible. Hay grupos humanos más o menos taciturnos, más o menos “mate-
rialistas”, pero ningún etnólogo ha encontrado todavía una sociedad humana
áfona, o que abandone a sus muertos a ras de tierra, a la animal dispersión de
las osamentas (el estado de agnosticismo completo, como el del sordomudo,
puede ser considerado un caso límite o una anomalía individual, sin valor pro-
batorio). Resta saber por qué, para decirlo rápidamente, el hombre de Nean-
dertal coloca a sus difuntos en una fosa, en posición fetal; por qué el de las
Célebes los pone de pie en el balcón, en lo alto de un acantilado con nichos; y
por qué nosotros los ponemos sobre el dorso, en un féretro, sin un tentempié; por
qué una etnia habla una lengua aglutinante y otra vecina una lengua aislante;
por qué la corteza cerebral de un romano se conectaba con el divino Epicuro y
la de Blandine la lyonesa con nuestro Sal-
vador, mientras que la neurona india
prefiere a Ganesha el Elefante y la neu-
rona japonesa a ese Maitrega de ba-
rriga rechoncha que reina en el Cielo
de los satisfechos. La arquitectura cerebral no da
más cuenta de estos distingos, que tienen conse-
cuencias, que de nuestro cableado nervioso de
nuestras diversas gramáticas. Rein-
gresar a lo concreto significa articu-
lar lo invariante y las variaciones,
los datos neuroquímicos del animal
religioso (judíos y musulmanes,
chinos y turcos, dotados de las mis-
mas dendritas y de los mismos neu-
rotransmisores) y las fracturas de
los Anales, las estrías del Atlas de las
Escena de culto a los muertos, pintura rupestre de Zi-
sab Gorge, Namibia. Fuente: E. Anati. espiritualidades.


    

La modelización de las desviaciones que descuida el biologismo domi-

nante es el Grial de los antropólogos. Ellos se esfuerzan a la vez por distinguir
y coordinar lo innato y lo adquirido, lo que permanece y lo que cambia, el bo-
ceto del genoma y el diseño de los siglos. Ese compás ideal, uno de cuyos bra-
zos apuntaría a un invariante fisiológico (la familia homínida de los mamíferos
primates) y el otro a una variación histórica, y que nos permitiría medir la va-
riable sociotécnica, guiándonos por los instrumentos de que se dota progresiva-
mente la especie humana, no está aún a nuestra disposición (no obstante que
se conozca). Al no ser algo esperable en el corto plazo el trabajo en equipo del
especialista en bioquímica y del historiador de las mentalidades (los dos bra-
zos del compás), es forzoso hacer trabajar su entendimiento con los medios
del borde para comprender por qué tanta distracción o tantas tergiversacio-
nes de parte del Creador, si se es creyente, o en nuestros neurotransmisores,
si no se lo es. Este Todopoderoso, se nos asegura, no desaparecerá, y ojalá nos
haga un gran bien, ¿pero por qué apareció tan tarde?
Abramos la Biblia. Una semana para crear los cielos y la tierra profiriendo
algunas palabras claves —luz, agua, hierba, estrella, animales, hombre—, y en
seguida millones de semanas con la boca cosida, sin darse a conocer. Sin reve-
lar su proeza —o su fechoría. Elohim se tomó su tiempo. Al demiurgo de un
planeta con una antigüedad de cuatro mil millones de años sólo le fue posible
revelar que es el autor de sus días a su criatura preferida, el predador oportu-
nista y omnívoro de las sabanas que tiene más de un millón de años de existen-
cia (si nos remitimos a los primeros instrumentos de piedra), hace apenas seis mil
años (según la era hebraica  ), lo que no es prueba de un apresuramiento
particular. ¿Descaro? ¿Disgusto? ¿O búsqueda del golpe teatral, como Deus ex
machina avisado (el que cae desde el telar en el acto V, escena VI)? Que Dios no
haya juzgado al Homo habilis y al Homo erectus dignos de recibir la información
se puede comprender. Su caja creaneana era modesta ( centímetros cúbi-
cos). ¿Pero el neandertaliano que ocupa Asia y Europa entre -  y - ,
que tiene el mismo cerebro que nosotros, habla, entierra a sus muertos y cree en
el más allá? ¿Pueden menospreciarse signos de madurez, de disponibilidad, tan
considerables como el control del fuego (-  años), la invención de la cerá-
mica (- ) y el calendario (- )? ¿Por qué haber esperado a Abraham pa-
ra reingresar con nombre propio en la intriga mediante un contrato familiar


 .  

—“Estableceré mi alianza entre tú y yo, y tu raza después de ti, de generación en

generación”? Contrato renovado más tarde con Moisés, con el nombre de Yah-
vé y sobre una base propiamente nacional. Tal sería el Advenimiento del que vo-
ces autorizadas nos dicen que separa en dos el curso de las edades. ¿En qué
época se produjo la cesura? Las dataciones tradicionales (hasta ayer) hacían re-
montar la salida de Egipto, de la cual la administración faraónica no hace nin-
guna mención (tampoco la burocracia romana conservó rastros de Jesús), al
siglo XIII antes de nuestra era (la época de los Ramésidas, incluido el mismo
Ramsés II). A escala del proceso de hominización, el Antiguo Testamento re-
lata noticias perturbadoras pero de último minuto. Moisés, eso pasó esta ma-
ñana. ¿La cesura del poema? Su caída.

¿Por qué el reloj del gran relojero va

tan atarsado respecto del reloj de la
especie, cuando lo contrario hubie-
ra sido más explicable? ¿Por qué el
sapiens sapiens pudo edificar socie-
dades viables durante decenas de
miles de años, en múltiples puntos
del planeta, sin referirse a un Princi-
pio Único, a un Infinitamente Se-
parado? Puesto que insistimos sobre
esta pregunta, respondámosla aquí
brutalmente y de entrada, al co-
mienzo del juego (ya habrá tiempo Detalle del Ciclo del Apocalipsis, icono de fines del
siglo XVI, Museo Bizantino y Cristiano, Atenas.
de afinar). ¿La Alianza? Una carta
gráfica, acordada entre trashuman-
tes (en un medio semidesértico) y un escritor altamente situado (Dios, con su
dedo). No hay pastores sin ganado, no hay cría de ganado sin domesticación
animal. El cordero (en Iraq, hacia el - ), y la cabra poco más tarde, fueron
las primeras especies domesticadas (después del perro, por supuesto). Vinie-
ron enseguida el buey, el caballo y el asno (entre -  y - ). Los herbívoros
viven agrupados —lo que facilita la acción de los ojeadores, de los pastores y
de los perros— pero no pasan por sí mismos del estado salvaje al de animales de


    

pastoreo. Este timing tiene que ver con una historia de lo agroalimentario. En
cuanto a la itinerancia, tiene que ver con el pariente pobre de la Historia, que
es la historia de los transportes, cuyos virajes coinciden poco más o menos
con los de la historia de las comunicaciones (la primera silueta de carro cono-
cida, con ruedas ahuecadas, figura sobre una tablilla de Uruk, ciudad iraquí
de donde provienen las primeras tablillas de escritura). El carruaje con ruedas
aparece sobre los bordes del Nilo y del Éufrates hacia fines del cuarto milenio.
El doble pasaje del signo pictográfico al signo fonético y del simple trineo de
ramas al carro tirado por bueyes o asnos (por caballos a partir del - ) tiene
que ver directamente con nuestro asunto. Recordemos que un Invisible Tras-
cendente, por definición, no se esculpe ni se dibuja, y que es la migración en
caravana lo que confiere a un Santo Nombre portátil su pleno valor de uso
(los sedentarizados de larga data pueden prescindir de él). Mientras el equipa-
miento del “bípedo sin plumas” (mamífero poco mimado por la naturaleza y
biológicamente prematuro en su nacimiento) no había alcanzado su régimen
de crucero, sin llegar por consiguiente a un umbral de domesticación mínima del
espacio y del tiempo, la idea de un Dios abstracto, verdadero o falso, no era
enunciable. Non pertinente. Un cazador-recolector no habría podido conce-
birla puesto que podía sobrevivir sin ella.
Anticipémonos: Dios es impensable sin la escritura esencialmente y sin la rue-
da accesoriamente, que reducen en varios puntos la dependencia del ser huma-
no respecto del espacio natural (la rueda) y del tiempo natural (la escritura).
Tardío es el Único porque tardías fueron esas prótesis que remiten a ciertas
maneras de circular y de memorizar, dependientes de ecosistemas muy parti-
culares. El Todopoderoso no encontró un buen día, sobre una cumbre del
Sinaí, la ocasión de revelarse finalmente como tal. Es un cierto uso político dado
a las innovaciones técnicas lo que confirió consistencia y necesidad al mono-
teísmo. Las panoplias del primate inventivo tienen su tempo propio (ultrarrá-
pido desde la revolución industrial pero aún bastante lento recién pasada la
revolución neolítica). El hombre desciende del mono pero Dios del signo,* y
los signos tienen una historia larga. La tecnogénesis de la trascendencia es un

* Juego de palabras fonético: L’homme descend du singe mais Dieu du signe. [T.]


 .  

momento que hay que restituir

en la tecnogénesis del ser huma-
no, proceso siempre en curso an-
te nuestros ojos y cuyo comienzo
Abecedario cuneiforme de Ugarit, Siria, siglo XIV a.C.
Museo Nacional de Damasco. se remonta a las primeras bifa-
ces o guijarros tallados, es decir, al
achelense antiguo, en África, ha-
ce . millones de años ( 
años en Francia). Ese momento,
que se puede considerar milagro-
Escena de la vida en el campo, bajorrelieve asirio prove-
niente del Palacio de Asurbanipal en Nínive, siglo VII so, es el de un tecnopirateo sor-
a.C. Museo del Louvre, París.
prendente, que ha enlazado no-
madismo pastoral con escritura
alfabética. No estaba biológicamente determinado porque la naturaleza no
obliga a ningún prospecto de hombre a pasar por ese estadio. Un grupo hu-
mano estructurado es viable sin cría de ganado ni alfabeto. Y de hecho la huma-
nidad ha vivido, soñado e inventado sin ellos durante el periodo más prolon-
gado de su existencia. Adán, que hablaba y caminaba, no sabía ni contar ni
escribir, ni montar un asno.

La indispensable ilusión del Origen

T ratándose del Dios judeocristiano, nos resulta difícil deshacernos de há-

bitos de pensamiento imperial, en el que cierto tecnocentrismo tranquilo
recubre la presunción etnocéntrica. Ese Dios central y culminante se presenta a
nuestro espíritu como el punto de origen de un impulso irreversible propio de
la humanidad civilizada, una vez franqueado el umbral de las religiones “primi-
tivas”. O incluso, como un fondo mental, un segundo plano compartido, sub-
yacente al abanico de las divinidades regionales y locales. Así, podemos leer en el
Dictionnaire de théologie catholique: “La revelación bíblica indica a los creyen-
tes que en el origen existió no el animismo sino una religión pura y mono-
teísta. Los politeístas antiguos y modernos no son más que una degradación
de ella.”


    

A esta convicción de anterioridad cronológica contribuye en no poca me-

dida el inmemorial hechizo de la Fuente. El Ser perfecto predispone a ello por
naturaleza. “La concepción de que en el comienzo de todas las cosas se en-
cuentra lo que hay de más precioso y de más esencial.” Nietszche la caracteri-
zaba como “rebrote metafísico”. ¿Cómo conjurar la quimera del Origen a la
cumbre de la metafísica, en la figura de un Dios que no es nada menos que el
Origen hecho Ser? ¿Cómo escapar a la idea de que en su cuna se encuentra su
esencia más pura? ¿El remontarse a las fuentes, la búsqueda del surgimiento pri-
mordial, no es acaso en todos los ámbitos la esperanza de un momento bendi-
to, el de los reencuentros consigo mismo, que nos permitiría captar de un vis-
tazo la identidad absolutamente fresca, el secreto apenas nacido de aquello en
lo que nos convertimos después y que perdimos en el camino? ¿No está ahí el
encanto obsesivo del Génesis y de la Creación? El creacionismo no es ya acep-
tado en las ciencias naturales (aunque un estadunidense de cada dos continúe
adhiriéndose a él y el presidente de Estados Unidos quiera reimplantarlo en la
enseñanza pública para contrabalancear entre sus compatriotas los efectos per-
niciosos del darwinismo). Pero nos cuesta admitir que el Creador ex nihilo del
mundo no haya sido creado ex nihilo. Aquel por quien el tiempo adviene no
podría ser sino intemporal, aquel que ha descomprimido el espacio no podría
tomar su lugar. Admitir que el Padre Celestial no ha salido todo armado de
una nube es pensar en un Altísimo que no sería de alta cuna y que puede haber
en su aparición algo de adventicio, de discordante y de accidental. ¡Un Dios
Único de baja extracción! ¡Cuya mayúscula se teje de historias minúsculas!
Para escapar al Origen, mito teleológico donde el fin rige al comienzo, y a fin
de recusar el juego consolador de los reconocimientos, Foucault aconsejaba
utilizar la palabra provenence (Herkunft en lugar de Ursprung [fuente]).* Este
término incita a “reencontrar bajo el aspecto único de un carácter o de un con-
cepto la proliferación de los acontecimientos a través de los cuales (gracias
a los cuales, contra los cuales) se formaron. Seguir la filiación compleja de la
procedencia es, por el contrario, mantener lo que ha pasado en la dispersión
que le es propia; es identificar los accidentes, las ínfimas desviaciones […]; es

* En español provenance se traduce como “procedencia”. [T.]


 .  

descubrir que en la raíz de lo que conocemos y de lo que somos no están la

verdad y el ser sino la exterioridad del accidente”.3 Las “procedencias de Dios”.
La expresión suena menos bien que “los orígenes” —donde el plural suaviza la
prioridad ontológica del devenir pero suprime aún el azar singular del aconte-
cimiento. Los geógrafos han debido un día resignarse al hecho de que el Nilo
y el Loira, ríos majestuosos como el que más, no tienen una sino varias fuentes,
por lo demás erráticas y de pobre aspecto. Los teógrafos bien podrían ser lle-
vados a hacer lo mismo: renunciar al Origen como gran secreto perdido. No
se nace Dios, solemnemente; se deviene tal, mediante la astucia y la tenacidad.
Si bien es cierto —y, creemos nosotros, explicable— que “el tercer chimpancé”
es y será un mamífero religioso (cualidad que no se le reconoce verdaderamente
al chimpancé pigmeo y al chimpancé común), no podríamos identificar el
sentimiento difuso y por todas partes atestiguado de lo sacro, de lo santo, o de
lo “numinoso” con la creencia en el “Dios de los padres”. El monoteísmo no
tiene nada de un principio fundador o genérico llamado desde el origen a cu-
brir toda la Tierra. Como si Dios fuera lo que merecemos, como una
idea que duerme oculta en el fondo de nuestro capital ge-
nético y que despertaría de pronto a la humanidad al salir
de la cuna (o bien en su adolescencia, después de una
infancia juguetona). Podemos dirigirnos de viva voz a
un cadáver, dialogar con él mediante la plegaria o la ofren-
da, depositar alimentos en su tumba, sin suponer a
un Omnipotente velando con amor sobre to-
da la humanidad. Eso se hizo ya mucho an-
tes de nuestro Buen Dios, de nuestro Dios
Santo, y podrá seguir haciéndose mucho
tiempo después. El reflejo consistente
en investir a la muerte de un men-
saje de vida, para curar el traumatismo de
un deceso, no implica ninguna teología par-
El brujo de la gruta de los Tres Hermanos. ticular. No hay correlación entre Dios y

3 “Nietzsche, la généalogie de l’histoire”, en Hommage à Jean Hyppolite, París, PUF, , p. .


    

el más allá. El Eterno no garantiza a sus adeptos una sobrevida individual —de
la que sus fieles pueden prescindir. Y los paraísos no son inherentes a su con-
cepto. Sostener que “el primer personaje que interviene en la espiritualidad es
Dios” es olvidar nada menos que al Sol, a los ancestros, a los espíritus y al Gran
Pan, es decir, las nueve décimas partes del trayecto. Es olvidar el licornio de Las-
caux o el hechicero semianimal y semihumano de la gruta de los Tres Herma-
nos. Es burlarse del porvenir, de la prehistoria y de las sociedades sin escritura.
¿Hace falta recordar que del magdaleniense al romano, o de Lascaux a la Roma
de san Pedro, hay más de   años,
siendo que sólo   nos separan del re-
torno a Babilonia? El tiempo que va de
los cultos espirituales de la fecundidad al
culto espiritual del imperator es al me-
nos diez veces más prolongado que el
que va del señor de los rayos y truenos,
ese Yahvé todavía próximo al Júpiter in-
doeuropeo, al Bel Indifférent de Voltaire,
hasta el Gran Arquitecto de los francma-
sones, al que es perfectamente inútil di-
rigir ruegos o sacrificar un cordero (de
minimis non curat praetor).
¿Entonces el monoteísmo es un res-
balón a los límites, un despiste provin- William Blake, God as an architecte, ilustra-
ción para The ancient days, , Manchester
cial? Visto desde la India o desde China, Whiteworth Art Gallery.
en el espesor de los milenios, la ocurren-
cia dejaría de serlo. Visto desde Euroa-
mérica, el Dios propio de la “República occidental”, que impuso de grado o
por fuerza a la América indígena y al África negra, nos parece primus inter
pares, dotado de un derecho de primogenitura sobre los “ídolos” de la perife-
ria. Primacía de un origen, o bien de un fin, según que se teleguíe la historia
por su antes o por su después, pero que hace caso omiso de las contingencias
del medio. Y así como el historiador en el ambiente cristiano está tentado de eri-
gir al cristianismo constituido en metro patrón al cual referir cultos supuesta-
mente inferiores (que pueden ignorar hasta el término de religión), nosotros


 .  

hacemos de nuestra jerarquía occidental la unidad legal de las otras, sobre una
especie de escala a la vez de valores y de desarrollo. Es porque nos es grato ple-
gar el baratillo de las deidades planetarias a un esquema finalizado de la evo-
lución. Y así como el lento perfeccionamiento ad majorem gloriam hominis del
reino animal desemboca en el Homo sapiens, nosotros vemos a las dinastías di-
vinas ascender hacia un encuentro supremo ad majorem gloriam Dei. Antes
del Ens perfectissimum no hubo, supuestamente, más que un laberinto inex-
tricable de extravagancias más o menos abominables, reduciéndose, decan-
tándose con el tiempo, mejorando cada generación de dioses a la precedente
según la selección del más apto, que elimina a los más débiles en cada nivel de
la escala, hasta la obra maestra final: Nuestro Padre Eterno. Ese teleguiado des-
de el fin hace poco caso de la variedad de los medios geográficos (que vuelve
desfavorables en la tundra o el bosque tropical las cualidades favorables de un
Dios seleccionado por el desierto).
Una historia modesta, por consiguiente, para un Dios inmodesto, del que hay
que recordar, a la vista de sus orígenes tanto como de las estadísticas, que no
es el denominador común más pequeño de los panteones vigentes, ni la clave,
o la coda, de la sinfonía de las creencias humanas. Aún hoy la mayoría de la
especie humana vive bajo la influencia de religiones no teológicas, como el
confucianismo, y en el corazón histórico de la cristiandad las nuevas espiri-
tualidades, incluso los propios cleros, se descartan como quien no quiere la cosa
de la experiencia teológica. Por lo demás, si hubiera tenido que recompensar los
“progresos del espíritu humano”, nuestro Dios personal y que habla en secreto a
nuestra alma nos habría llegado de Grecia, la India o China, civilizaciones mu-
cho más “avanzadas”, provistas de ciencias, astronomía y geometría, de arte y de
urbanismo, todo lo cual ignoraba y con razón una árida y somera cultura del de-
sierto. La modernidad tardía en que nos bañamos testimonia hasta el hartazgo
la vanidad de los esquemas lineales heredados del siglo XIX que hacen suce-
derse, mediante una transferencia sacra del progresismo laico, tanto los modos
de producción económica como los estadios del animismo, del totemismo, del
politeísmo y finalmente del monoteísmo. Los hechos son más obstinados que
nuestro evolucionismo espontáneo. El Japón posmoderno sigue siendo exten-
samente animista, incluso algo chamán (con el sintoísmo). El budismo, religión
sin Dios aunque fecunda en deidades (y dirigida al Despertar, estado próximo


    

a lo divino), gana en el Occidente postindustrial el lugar vacante. Y en las élites

sincréticas de un rompecabezas social desregulado, ¿quién sabe si Buda no su-
cederá un día a Jesús, su hermano cinco siglos menor? Nada está nunca ad-
quirido para Dios, “ni su fuerza, ni su debilidad, ni su corazón, y cuando cree
abrir sus brazos, su sombra es la de una Cruz…”.

Del anacronismo como medio de conquista

C ambiemos de escala y vayamos ahora al pequeño espacio de tiempo con-

siderado monoteísta, dentro de cuyos lindes se elabora “la primera y
más antigua recopilación de testimonios concernientes a la Palabra de Dios”.4
“La ley y los Profetas”, como se llamaban en tiempos de Jesús las Sagradas Es-
crituras. En los reajustes en curso de las fechas que son faros de la humanidad,
Dios y “el arte” sufren una suerte inversa: el segundo no cesa de envejecer, el pri-
mero, de rejuvenecer. Lascaux, hacia , encarnaba el comienzo del arte mun-
dial, fijado al magdaleniense antiguo, hacia  a.C., que tenía por hogar a
Europa. Nuestros últimos descubrimientos indican que “el arte” (grabados
rupestres y plaquetas pintadas) apareció primero en África y que en Europa
misma es forzoso retroceder   años (las manos en negativo de Cosquer
tienen unos   años, y los mamuts de Chauvet,  ). Como lo muestra
el esquema aquí presentado, la cronología de la Biblia, en el mismo lapso, si-
guió el camino inverso, río abajo. A la luz de los documentos disponibles, la
era de los Patriarcas (“Abraham, Isaac y Jacob”) ha perdido su antigüedad y es
ya algo admitido que la figura de Abraham tomó forma, si acaso, un milenio
después de su supuesto periodo de existencia. Otra revisión inesperada con-
cierne a la genealogía. Al apercibirnos de que ni Abraham ni Isaac son mencio-
nados por los textos más antiguos, que no hablan más que de Jacob, mientras
que aquéllos aparecen en capas redaccionales tardías, posdeuteronómicas, dos
siglos más tarde, se abre paso entre eminentes biblistas la idea de que el orden
en el que citamos a los tres invierte el orden cronológico.

4 Introducción a la Traduction œcuménique de la Bible (edición de ), p. .


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Fuera de la estela de victoria del

faraón Meneftá (siglo XIII a. C.), pri-
mera indicación, muy vaga por lo
demás, de lo que se convertirá en el
pueblo hebreo, mencionado al pasar en
una larga enumeración de poblacio-
nes vencidas (“Israel está destruida, y
su simiente también”), y a despecho de
una asimilación muy tardía (no ine-
xacta pero difusa) entre “apiru” y “he-
breo”, sobre un disco con escritura
cuneiforme que fue descubierto en
Tell el-Amarna, no se dispone de in-
formación extrabíblica sobre el mun-
do de la Biblia previo al siglo VIII.
Para todo este periodo los signos, los
objetos y las piedras permanecen es-
trictamente mudos. No hay hasta allí
coincidencias entre los anales babilo-
nios, asirios y egipcios, por una parte,
y por otra las indicaciones del monu-
mento literario. Después, sí. Sobre la
dinastía de David (fin del siglo XI a.C.)
disponemos de una inscripción difí-
La Biblia reajustada. Ilustración extraída de una cil de leer (la estela de Dan). La de Si-
entrevista de François Hauter con Jean-Michel loé (finales del siglo VIII a.C.) confir-
de Tarragon, director de la Revue Biblique, pu-
blicada en Le Figaro el  de marzo de . ma lo que se nos informa de Ezequías,
rey de Judá (-). Es hacia el si-
glo VIII, en efecto, cuando coinciden la literatura y la arqueología con los ostraca 5
de Lakish y los anales asirios de Senaquerib que mencionan el sitio de Jerusalén
bajo Ezequías, en  (“se lo ha encerrado en Ursalimu, su ciudad real, como

5 Fragmentos de alfarería.


    

un pájaro en jaula”). En cuanto a Jericó, no se ve cómo habría podido ser con-

quistada por Josué en el siglo XIII, puesto que su destrucción se remonta a alrede-
dor de . Jericó existió, con seguridad, ¿pero Josué? Una figura emblemá-
tica, han concluido numerosos especialistas.
En cuanto a Moisés, el emotivo cara a cara Charlton Heston/Yul Brinner crea
una bella imaginería que hace sonreír a los egiptólogos. No se ve cómo un pe-
queño jefe de tribu inmigrado sería recibido en el santo de los santos del más
grande Imperio (comparable al de Estados Unidos de la actualidad, en térmi-
nos de poder y de influencia) por el amo del mundo. ¿Cómo suponer, por lo
demás, en una sociedad tan burocratizada, donde el menor acontecimiento es
objeto de una anotación, que un ejército entero, encabezado por el dios viviente,
Ramsés II, haya desaparecido con cuerpos y bienes en el Mar Rojo sin que ja-
más ningún documento, imagen o escrito haya dado cuenta de ello? ¿La mayor
catástrofe nacional de tres mil años de historia consignada no dejó ninguna
huella? Moisés, o Mosis, es la desinencia de un patronímico egipcio (como Amo-
sis), y la civilización, la atmósfera, la fraseología egipcias incuestionablemente
colorearon la redacción de los primeros capítulos del Éxodo (tal como la cul-
tura popular estadunidense presta su aura y sus expresiones a los inventos, las
costumbres, los nombres de su periferia), pero hoy parece imposible fechar el
episodio del periodo ramésida (-) del mismo modo que se hacía has-
ta ayer. En cambio, sería posible que un hijo de Israel instalado en el Delta haya
encontrado su inspiración, muchos siglos más tarde, en una historieta cere-
moniosa y pública: la batalla de Qadesh, que opuso a Ramsés II con los hititas
y en el curso de la cual una parte de los carros hititas se habrían hundido en
una ciénaga. Batalla famosa (de resultado incierto: cada campo se proclamó
victorioso) que figura en bajorrelieve, a la vista de todos, sobre los pilones mo-
numentales del Museo de Ramsés en Tebas. ¿Transposición de un marco narra-
tivo y figurativo popular con permutación de los protagonistas? Es la tesis
convincente, por su lujo de detalles, de B. Couroyer. El (o los) redactor(es)

ha pues instalado a su pueblo en un marco que conoce bien. Para el pasado se

hizo eco de la tradición según la cual Jacob y los suyos se habían visto obliga-
dos por el hambre a expatriarse con la finalidad de establecerse en una región
más fértil, la parte nororiental del Delta. “Los israelitas fueron fecundos y se mul-
tiplicaron: llegaron a ser muy numerosos y fuertes y llenaron el país” (Éx , ).


 .  

Este crecimiento alertó a las autoridades, quienes decretaron medidas destina-

das a reducir la proliferación de esos extranjeros. Entonces habrían comenzado las
vejaciones hasta asemejarse a una esclavitud, condición que no parece sin em-
bargo haber sido impuesta a los israelitas. Sin duda algunos eran, como los cam-
pesinos egipcios, requisados de vez en cuando, y quizá más a menudo que ellos,
para algunas faenas relativamente extensas y penosas, pero que no representa-
ban una real esclavitud. Estas faenas eran por lo demás el tormento del propio
campesino egipcio. […] Se comprende que esta situación haya terminado por
cansar a los israelitas y que ellos hayan clamado a Dios para que los hiciera sa-
lir de ese país donde sus ancestros habían, en otros tiempos, encontrado refu-
gio. […] ¿Cómo hacerlos salir? […] Era necesaria una expedición militar con
las tropas del Faraón: la infantería, por supuesto, pero también su ejército más
rápido: los carros de guerra con el soberano a la cabeza. Precisamente la expedi-
ción del año V de Ramsés II comprendió semejante movilización, visible en los
bajorrelieves. Aquel que relató esta parte del Éxodo adaptó seguramente a las ne-
cesidades de su relato lo que pudo ver de la batalla de Qadesh. Su tarea no fue
narrar un combate sino una persecución que fracasaría por la intervención
de Dios y de su enviado. Así como el faraón había sido castigado por retener a
los israelitas debía serlo por perseguirlos para devolverlos a Egipto. Ahora bien,
en cualquier punto que se franquease, la frontera de Egipto estaba entonces cons-
tituida por una vía de agua. Ésta se tragaría la impedimenta tal como el Oron-
tes lo hizo con los carros coligados que se aproximaban a la fortaleza hitita.6

En resumen: algo así como una partida colectiva tuvo lugar (no   perso-
nas, como se dice en Nm , , sino más bien algunos centenares). In illo tem-
pore (puesto que la hipótesis deja la datación abierta… hasta Cleopatra). Esta
migración fue magnificada y legitimada al ponerla en un relato que la vertió
en un marco narrativo acreditado, mejor aún, etiquetado en una imagen vi-
sual de referencia por la hiperpotencia dominante.
La biblioteca descabalada que llamamos Biblia como consecuencia de un error
de traducción (los libros, biblia en griego, pasa al latín como un sustantivo
femenino y singular), tal como fue puesta en un corpus por los doctores de la
Ley reunidos en Jamnia, Palestina, hacia el año  de nuestra era, se divide en
tres conjuntos: Ley, Profetas y Escritos. La Ley o Torá agrupa los cinco libros del

6 “L’Exode et la bataille de Qadesh”, Revue Biblique, núm. , , pp. -.


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Pentateuco (término griego que significa los cinco

estuches, en referencia a los que encerraban los ro-
llos correspondientes), a saber: Génesis, Éxodo, Le-
vítico, Números y Deuteronomio. Profetas agrupa
a los profetas anteriores (Josué, Jueces, Samuel y Re-
yes) y los posteriores (Isaías, Jeremías, Ezequiel y los
doce “pequeños” profetas, así llamados porque sus
libros son breves). Los Escritos agrupan los Salmos,
poemas cantados —alabanzas, plegarias e instruc-
ciones— y textos incorporados tardíamente, como
el Libro de Job, el Cantar de los Cantares y las Cró-
nicas.7 El desarrollo de los decires se da (más o me-
nos) con el curso de las cosas. El comienzo del Libro
trata del comienzo del mundo (el Génesis). Siguen
el encuentro con el Dios Único (el Éxodo), y des-
pués las tribulaciones del pueblo elegido, angustias
y glorias. El libro más editado, leído y glosado del
mundo, nuestro MetaLibro, extrae su aura de ser a
la vez fuente de información y fuente de fe, anales
de un pueblo y Palabra de Dios. Tiene doble valor:
horizontal (la crónica de una historia localizada) y
vertical (la revelación de un Designio sobrenatural).
Recto, la puesta en relato épico de un recorrido na-
cional, que construye una saga pintoresca; verso, la
puesta en lo universal de acontecimientos parti-
culares, que se han convertido en la plegaria de to-
dos. Dos historias por el precio de una, la profana y

Ramesseum en Tebas: relieve que representa la batalla de Qadesh.

7El canon, tanto hebraico como protestante, excluye los Escri-

tos deuterocanónicos admitidos por los católicos, tales como
Judith, Macabeos, Libro de la Sabiduría, Baruc, la Carta de Je-
remías, etcétera.


 .  

la sagrada apuntalándose mutuamente. Ahora bien,

cuanto más han sido exploradas las piezas del expe-
diente, en mayor medida lo teológico ha tenido que
despegarse de lo histórico. Más nos hace admirar la
virtud creadora de lo fantástico y la eficacia de los sím-
bolos. La Biblia no es “falsa” (más que en cuanto a
nuestras ilusiones historicistas). Es funcional.

La memoria por encima de la historia

E l hecho de que Isaías no haya jamás leído el Gé-

nesis y de que David ignorara el sabbat no nos
viene de manera espontánea a la mente. Es sin em-
bargo lo que se deriva del desfase entre el desarrollo de
la historia y su puesta en forma final. Los Profetas
han sido “enganchados” antes de la Ley (“Nada se
escribió en verdad previamente al siglo VIII a.C.”, dice
Jean-Michel de Tarragon). El primer toque de clarín
monoteísta data del retorno del Exilio a Babilonia
( a.C., después del edicto liberador de Ciro). Se
distinguen algunas huellas después de la ocupación
del reino del norte, Samaria ( a.C.), con Isaías en
el papel de anunciador del desastre. La afirmación
resuena como un desafío de los exiliados, una peque-
ña minoría de hombres influyentes, oficiales, escri-
bas y herreros, a los autóctonos de Judá, dejados en
el atraso y sospechosos de tibieza y compromiso.
Para Esdras, los que quedaron en el país son adver-
sarios a los que hay que convencer, casi extranjeros
a los que conviene infligir un sano castigo, el de te-
ner que rendirse a la voluntad de un Dios enérgico

Rodaje de Los diez mandamientos, de Cecil B. de Mille, .


    

aunque confiable. Mediante una reeducación simbólica. Así como el reino de

Francia en formación se dio, bajo los Capeto, héroes fundadores, haciendo de un
militarote, Clovis, un santo y de un iletrado, Carlomagno, una luminaria, del
mismo modo el pequeño reino del sur, en torno de Jerusalén, aislado y rodea-
do, había ya comenzado a constituirse en una galería de ancestros a la altura de
sus angustias y de sus peligros. La destrucción del Templo por Nabucodonosor
y el exilio en Babilonia, que confirman todos los temores anteriores, reactivan
la invención ex post ante de un pasado “reparador”, de la dimensión de los de-
sastres presentes y capaz de darles sentido. El Éxodo sería entonces la proyec-
ción de un retorno al país ardientemente deseado y muy merecido. Asimismo,
la imagen de las Tablas de la Ley, soporte y contenido, proviene probablemen-
te de Babilonia, donde la legislación estaba muy avanzada (Código de Ham-
murabi). No hay nada de sorprendente en que un asiriólogo (el padre Marcel
Sigrist) haya podido reconocer en el dispositivo de la columna conducida por
Moisés, con una bandera a la cabeza (el degel), el dispositivo mismo del ejérci-
to persa. Claramente Yahvé, amo del pueblo y del cosmos, como el Diluvio y
la Torre de Babel (de Babilonia), son elaboraciones retocadas en el curso de los
cuatro siglos que van del “periodo persa” a la rebelión de los Macabeos (-).
Cuando Esdras es autorizado, incluso incitado, por Ciro y su administración
—que impulsaba a los pueblos sometidos a autogestionar sus asuntos dándose
un cuerpo de leyes internas debidamente consignado— a reimplantar el orden
en Jerusalén (que venció a Nehemías), el judaísmo tomó forma verdaderamen-
te. Los exégetas no vacilan en decir que el Antiguo Testamento sería de la época
helenística (a partir de Alejandro, alrededor del ), al revelar algunos pasajes
una influencia griega. “En el Génesis el relato de los orígenes evoca el comienzo
de las Metamorfosis de Ovidio”, observa por ejemplo Étienne Nodet.8
Se ha comprendido que la exaltante figura de un hebreo monoteísta desde
Abraham o incluso desde Moisés, solo contra todos, proviene de una imagen
piadosa. El Israel de los Reyes (y el de los Jueces) era monolátrico, si no fran-
camente politeísta (aliado con Baal, Astarté, Hadad, el dios de la tormenta, o
Yarak, el dios luna). Monólatra es quien elige un dios de su predilección aun

8 Étienne Nodet, Essai sur les origines du judaïsme, París, Cerf, , p. .


 .  

admitiendo la existencia de competidores. Cosa que reco-

noce el primer mandamiento, puesto que prohíbe el culto al
pueblo judío: “No tendrás otros dioses frente a mí… No te
prosternarás ante ellos y no los servirás.” Yahvé se revela a
Moisés como un Dios celoso, lo que no ocurriría si fuese
el único amo a bordo. ¿Único para quién? Todo está ahí.
Único para Israel es una cosa, que se llama “henoteísmo”
(cuando un pueblo elige un dios para él solo con preferen-
cia a los otros). Único en sí y Único en absoluto es otra. A
este respecto, el primer profeta indudablemente mono-
teísta es el Déutero-Isaías, contemporáneo de Ciro y de
Pericles, en el siglo VI a.C. Es con él con quien la afirma-
ción de sí deviene, en Jehová, negación de los demás. “No
hay otro dios, fuera de mí; Dios justo y salvador, no hay
otro fuera de mí” (Is , ). La equivocación, a nuestro
juicio, proviene de que nosotros situamos el Génesis y el
Éxodo antes del Deuteronomio porque confiamos en el ín-
Estela del código de le- dice. El punto de llegada de una larga marcha, acribillada
yes del rey Hammura-
bi, de Babilonia, hacia de intermitencias, se hipostasia entonces, en las mentes,
 a.C. Museo del
Louvre, París. como el punto de partida simple y luminoso: Moisés en
el Sinaí.
El monoteísmo se antedató espontáneamente puesto
que tal era el mandato genealógico. Lucha por la primacía y lucha por la ante-
rioridad forman una sola lucha. El linaje vale como un título en un mundo
donde nada puede ser a la vez reciente y venerable. La cronología es el argu-
mento de autoridad por excelencia, el medio más eficaz de someter a los recién
llegados o a los ancianos, a los que se considera como tales por las necesidades
de la causa. Antedatamos para ser los más fuertes y el más fuerte es aquel que
puede mostrar a los vecinos (y a sí mismo) que estaba ahí antes que los demás,
en el hueco de lo Primordial, lo más cerca posible del Origen. Es así como, hom-
bre o dios, se producen bajo presión, con los medios disponibles, los certifica-
dos requeridos de preexistencia. Nos sorprendimos bastante al saber por los
especialistas de la exégesis histórico-crítica que Abraham fue un pequeño hé-
roe meridional elevado en grado y en antigüedad por inteligentes redactores. O


    

también que las dos Tablas de la Ley fueron “forjadas” después del Exilio, en el
lugar y en sustitución de las dos estatuillas de El y su mujer, Aquera, colocadas
una al lado de la otra en el arca primitiva. Pero ésta es una constante de la his-
toria de las naciones como de las ciencias (“los precursores son los que vienen
después”, decía Canguilhem). El objeto de una transmisión —aquí la Alianza
establecida desde la salida de Egipto entre un Dios Único y un pueblo úni-
co— no preexiste al proceso de su transmisión. Es su recorrido lo que hace de un
discurso lo que es. Se sublima a un pequeño jefe de clan local (Josué o Abra-
ham), se agregan uno o dos ceros a una magra tropa (tres mil habitantes de
Judea, al decir de Jr , , habían sido deportados a Babilonia en , y menos
de mil en ), se magnifica a un reyezuelo (Salomón), se minimiza una cri-
sis (la separación entre norte y sur), se promueve lo periférico a central o a la
inversa, según los imperativos del momento. La tradición inventa, con toda
buena fe, aquello de lo que se dice portadora, y más aún: autentifica su decir
borrándose como dicción (siempre el médium se borra, y sólo con esta condi-
ción obtiene resultados). La metamorfosis (o la reformulación de datos reales
más o menos mediocres) cumple una función vital para la comunidad que es
a la vez su materia y su motor, la enunciadora y el enunciado. La reescritura del
pasado es dinámica, dirigida hacia el futuro. Su papel es dar sentido al presente
ofreciendo un punto de mira envidiable a una comunidad que tenía motivos
para dudar de su porvenir. Por eso cada episodio de las Escrituras (cuya redac-
ción se extiende a lo largo de siete u ocho siglos) habla el lenguaje del siglo en
que es escrito y no el del momento en que se supone que se desarrolla. En to-
das las narraciones con vocación performativa (que incluyen leyendas nacio-
nales, clánicas y familiares), la manera en que son contadas dice más sobre las
categorías mentales y la situación histórica de los narradores que sobre las de
sus protagonistas. Este modo de lectura representa por lo demás un procedi-
miento plausible de datación. ¿En qué época y para quién la historia de Adán
y Eva, expulsados del paraíso por haber desobedecido al Todopoderoso, pue-
de ser más elocuente? Para los exiliados de Babilonia expulsados de Jerusalén
después de  por haber desobedecido a sus jefes naturales, los Profetas (que
hablan de modo altanero con los Reyes). ¿En qué época puede tener sentido
el extraño periplo de Abraham, que parte del este, llega al oeste por el norte,
baja a Egipto y vuelve finalmente sobre sus pasos a Canaán? Cuando hay que


 .  

reunificar a las comunidades judías de Egipto con las que se quedaron en Me-
sopotamia en torno a una tierra central y santa, después del retorno autoriza-
do por Ciro ().
Transmitir no es sacar, a petición, de un cajón de escritorio, llamado patri-
monio o memoria colectiva, tal o cual documento que se encuentra ya ahí,
como un grimorio depositado en ese lugar por la resaca de los siglos. Es
deslizar a la vez algo nuevo y mezclarlo con lo antiguo, para darle pátina a lo
inventado y atractivo a lo heredado. Alteración funcional de las pistas. La fal-
sificación literaria no procede de una voluntad de engañar, ni del mero talento
para fabular, sino de un instinto de conservación: para no caer en la desespe-
ranza o en el sinsentido, la imaginación del grupo debe reelaborar su realidad.
Mentirse para no morir es mejor que lo contrario. En la medida en que “un
pueblo sin leyendas está condenado a morir de frío”, la construcción retroac-
tiva de los orígenes forma parte de los trabajos caloríficos indispensables para

ANATOLIA

Harán
•
Karkemish • Nínive •
• Ugarit •Alep
Assur •
Tig
r

Chipre
is

•
Palmira • Éu
fra
• Samarra
Mari tes
MAR MEDITERRÁNEO
Sidón • Bagdad
•
• Tiro • Damasco
• Sichén Babilonia • Nippur
Jerusalén
• DESIERTO •
•
Hebrón
DE SIRIA

• •
Ur
•
Tanis Basora
NEGUEV
Menfis •
SINAÍ DESIERTO DE ARABIA

Itinerario de Abraham desde Ur a Hebrón.


    

el mantenimiento de un grupo humano. Lo que hace su cohesión es compartir

mentalmente un origen y un destino. La Biblia ha cumplido magníficamente
su papel de matriz comunitaria fabricando un origen para inventarse un desti-
no. Evitar la desbandada exige que el presente “sostenga” al pasado, collage que
neutraliza la dispersión. En tal sentido, el origen es una cosa demasiado
importante para ser dejado a los escribas o a los historiógrafos. Es un bien de
memoria, que ha de administrarse en consejo de familia. Cohesión interna y ca-
pacidad de iniciativa: lo que está en juego en la matriz origen/destino tiene
que ver en demasía con la integridad vital como para que la búsqueda de do-
cumentos pueda mezclarse con ella. Tal búsqueda tiene tanto menos que
hacer cuanto que sería contradictoria con la idea misma de origen que se pue-
da considerar crónica, en tiempo real, en un momento en que nadie podría
decir de qué hay origen. El momento crucial está siempre “en blanco”. Viene
de allí el hecho de que una transmisión está lograda cuando la fabricación ya
no se ve. En este sentido, el Antiguo Testamento es una obra maestra. La inven-
ción de la historia, atribuida a los griegos y a Herodoto, no hace justicia al Israel
antiguo, que confundiendo las fronteras de lo vivido y de lo soñado ha termi-
nado por forjar un solo pueblo a partir de tribus dispersas. No es anormal que
el examen científico de lo maravilloso sea vivido por sus adeptos como aten-
tatorio (“se nos despoja de nuestro pasado”). Tan grande es nuestra necesidad
de una plomada que los mismos que veneran a Moisés por habernos libera-
do de tabúes y del Becerro de Oro hacen de él un ídolo, un tabú sobre el que
está prohibido poner la mano. El reflejo es humano. Lucrecio el materialista
felicita a Epicuro por habernos emancipado del temor a los dioses y en el pro-
ceso erige un altar al divino Epicuro. El estado de nuestra incoherencia es casi
tan bueno como el de nuestra paranoia.

Tenacidad de los estereotipos

H aciendo jugar a las articulaciones del pensamiento, a costa de algunos

pequeños dolores del amor propio, resulta posible desembarazarse de
sus calambres o de sus falsos pliegues, que afectan con frecuencia a la historia
tradicional de las religiones (cuya versión popular rebasa en este punto a la


 .  

versión ortodoxa). Y en particular es el caso

de la manera en que se enseña la epopeya
monoteísta: el mito del fundador (aquí, Moi-
sés); la figura del Advenimiento, la Revelación
o deslumbramiento, cristalizada en los “aquel
día” (salida de Egipto, zarza ardiente, Sinaí); y
el sobrentendido, que se deriva de ello, de
una ruptura radical con el pasado (aquí, po-
liteísta).
Moisés no “fundó la religión judía”, como
tampoco Jesús “fundó la Iglesia cristiana”.
La expresión “fundador de la religión del ju-
Los diez mandamientos, de Cecil B. de daísmo”, que Freud retoma por su cuenta en
Mille, . lo que él calificaba confidencialmente, y a pro-
pósito, como “novela histórica” (en su corres-
pondencia con Arnold Zweig), parece triplemente aberrante. La idea y la pala-
bra religión son importadas, puesto que son de fuente muy posterior, latina y
romana. En un mundo donde todo es religión, incluidas la economía y las fi-
nanzas, no existe un dominio religioso aparte. Adorar a Yahvé no depende de
un credo o doctrina sino de un modo de existencia, de cocinar, lavarse, educar
a los niños, orinar, etc. Judaísmo es también una retroproyección. El término,
fugazmente, sólo aparece en el siglo II a.C., al mismo tiempo que helenismo (el
“judaísmo” es de origen griego). Finalmente lo uno (religión) tiene algo de
autosuficiente y de exclusivo, como si el partidario de Yahvé pensara en negar
los dioses de sus vecinos —reivindicación que, en la cronología tradicional,
ocurre mil años después de Moisés.
Sin el primero de los Profetas, se lee sin embargo aquí y allá, sin el Legisla-
dor y el Liberador, el Pentateuco no existiría. Es incluso, excluido el Génesis, su
autobiografía (el autor cuenta in fine su propia muerte). Sin él no habría Decá-
logo, ni santuario móvil, ni clero de Judea (de lo que Moisés inviste a su her-
mano Aarón, por órdenes de Dios). Los discursos de celebración que nos lo
aseguran son posteriores en más de medio milenio a este hombre fabuloso, de as-
cendencia desconocida y no enterrado en ninguna parte. Datan de una época
en que, destruido el Templo, el rey ciego y prisionero, el país ocupado, la inteli-


    

guentsia de los sacerdotes en exilio tenía las mejores razones para atribuirse
un superhombre compensador como paterfamilia. En un pueblo de pastores,
los pastores son reyes; pero no existe, hay que decirlo, ninguna huella históri-
ca de un príncipe pastor de tal envergadura, figura surgida de una amalgama
de leyendas antiguas (que datan probablemente del tiempo de la hegemonía
asiria sobre Siria-Palestina, puesto que el nacimiento y la infancia de Moisés
calcan los de Sargón, el legendario fundador del imperio asirio). Moisés, un con-
venio cultural, sin duda tan maravilloso como Jonás (¿y por qué admitir que
uno es ficción y el otro no?), es, al igual que Abraham, un personaje de síntesis.
Y como consecuencia de ello, no exento de contradicciones (aquel que ordena
“no matarás” en su juventud cometió un asesinato en la persona de un egipcio).
Estas “figuras” aparecen como transacciones políticas elevadas a la dignidad
heroica con el fin verosímil de conciliar y federar esferas de influencia o terri-
torios hostiles o malquistados (los reinos enemigos del norte y del sur). Abra-
ham sería así una figura local de Hebrón promovida a héroe epónimo des-
pués de la anexión de la ciudad a la Edom, como prenda de buena voluntad
ofrecida por los habitantes del Sur a los de Jerusalén. El que se diga que Abra-
ham tiene su tumba en Hebrón, en el panteón de los patriarcas, constituye un
argumento en tal sentido.
No son Abraham y Moisés los que inventaron el judaísmo sino a la inversa
(así como ocurre con Jesucristo y el cristianismo). Los profetas Ezequiel, Oseas
y Zacarías no mencionan al superhombre del Sinaí, cuyo papel se exalta con el
tiempo transcurrido (la Mishná, el comentario oral de la Ley y el Talmud hablan
de él a comienzos de nuestra era). David y Salomón, que no son hijos ingratos,
ya no hacen alusión a Abraham. Estos personajes, para nosotros fundamen-
tales, están ausentes de toda la época histórica. Los habitantes de Judea no hacían
peregrinajes al monte Sinaí, cuya reputación no desborda los límites del Éxodo.
El monasterio bizantino de Santa Catalina no eligió establecerse ahí hasta el
siglo VI d.C., para un culto mariano (debiendo su localización más a la exis-
tencia verificable de un manantial al pie del Gebel Mousa que a una presencia
divina atestiguada en la cumbre). Como nos dijo un monje: “Incluso con Dios
en lo alto, si no hay agua abajo, no hay monasterio.” En el modo de pensamiento
teológico todo debe estar, sin embargo, dado desde el comienzo: el agua y Dios.
Y así como las Escrituras transmutan los ideales en acontecimientos, y una teo-


 .  

logía en cronología, ellas convierten tipos colectivos en personajes individuales,

individuos con patronímico (la Antigüedad no tolera el anonimato). Es algo que
compete a la parábola: concretar lo abstracto, personalizar al grupo. La época exi-
gía que toda técnica tuviera un inventor (Tot o Dédalo) y toda ciudad un funda-
dor. Pero, como la escritura y la metalurgia, el monoteísmo ha sido, en los hechos,
un trabajo de equipo (más próximo a las artes marciales que a la filosofía).

Y de larga duración. El “aquel día el Eterno hizo salir a los hijos de Israel del país
de Egipto” es una contractura retórica. La tempestad monoteísta, marcada por
rayos y truenos, parece haber sido una muy lenta asunción de una trama don-
de alternan penetraciones y recaídas, algo que revela a su manera la duración
dilatada y reiterativa del relato fundador. No hay un día J que habría hecho pa-
sar de un salto de la barbarie —cuando dioses con rostro de animal exigen su
ración cotidiana de carne humana— al culto aseadito y casi filológico de una
Palabra establecida por escrito. En el medio cananeo, que precede y domina, lo
divino es trivial, usual y multiforme, y el ateísmo propiamente impensable (el
“impío” es el blasfemo, no el sin-Dios). En ese rompecabezas de miniprincipa-
dos, cada reino se talla un dios-escudo, de cuyas cualidades guerreras o políticas
se apropia la población simbólicamente, en un clásico intercambio de bienes
y servicios (pago de impuesto al templo y liturgias apropiadas). Este nombre
de dios, puesto como raíz común a los patronímicos de la gens, es una carta de
identidad nacional. Es lo que era y sigue siendo en parte el yahveísmo, culto local
entre otros diez. El Israel monárquico tenía su dios étnico, como los moabitas
tenían a Qhemosh y los edomitas a Quaus. Estos dioses y estos hombres son
contiguos; reinos y panteones se rozan en un pañuelo. Siete naciones se repar-
ten Palestina, en el sentido más amplio del término, bajo la dominación asiria:
fenicios, samaritanos, filisteos, amonitas, moabitas, edomitas y finalmente ju-
díos. Cada uno tiene su pareja de divinidades: macho y hembra. Hay entre es-
tas potencias rivalidades, anexiones, fusiones, alianzas dinásticas, como entre
los pueblos mismos. Yahvé es el que cobra en este juego político; instrumenta
la constitución de un conjunto unificado, llevado a tambor batiente a merced
de las relaciones de fuerza por todos los medios conocidos: conquista militar,
ósmosis cultural o matrimonio entre casas reales (David desposa a una jebu-
sita del terruño, Betsabé).


    

Después de , el repliegue sobre Jerusalén de los sobrevivientes de la caída

de Israel, el reino del Norte (que agrupaba a diez de las doce tribus), precipita
la unificación de los dos troncos mediante la fusión de las escuelas elohístas del
norte con las yahveístas del sur. Y es hacia ese momento cuando se mezclan y
recomponen los fragmentos y los estratos de escritura, ensamblando las tra-
diciones atribuidas a Moisés (Sur) y a David (Norte). Este pacto de entendi-
miento engendra la figura de una Superpotencia confederativa, que sublima y
autoriza lo que se llamaría en el presente una lucha de independencia nacional,
facilitando a la vez la integración de los recién llegados y la demarcación res-
pecto de los alógenos vecinos. En resumen, la unicidad divina sería el resultado
de varios siglos de aproximaciones estratégicas, llevadas con rodeos y solapada-
mente (con inteligencia). Freud veía en las construcciones de realidad sensible
propias de las religiones “una psicología proyectada sobre el mundo exterior”.
Podríamos completar, suponiendo que la vida pública se haga con la psicología
personal, mediante esta otra fórmula: “una política desde abajo proyectada
sobre el mundo de lo alto”. Lo que no tiene nada de sorprendente, tratándose
de un organizador colectivo fuera de concurso como Dios.
Este último no hizo la revolución, ni hizo tabla rasa del pasado. El subver-
sivo es más bien un restaurador que recicla los desechos y tapa las fisuras. No
hay una línea de fuego. El politeísmo, en su enfoque polimorfo de lo divino, es
más monoteísta que lo que se cree, y el monoteísmo es siempre más politeísta
que lo que se quiere hacer creer (lo Uno se busca en lo múltiple y lo múltiple
subsiste en lo Uno). El lento surgimiento ha procedido por desajustes suce-
sivos, a partir de una religiosidad encajada donde cada cultura viene a extraer
y desarrollar el mejor elemento (aquel que le conviene más). El Elohim 9 de Je-
rusalén prolonga y sublima al El cananeo (con la misma raíz), que el de Ugarit
ejemplifica. Así, nosotros llamamos monoteísmo a una monolatría transfor-
mada (en el sentido del ensayo convertido en rugby). “Los hebreos —afirma
Jean-Michel de Tarragon basándose en documentos— son cananeos conver-
tidos que continúan venerando a sus divinidades ancestrales al tiempo que
han comenzado a adherirse a un culto nuevo llegado del Sur, el yahveísmo.” Y

9 El nombre más frecuente de Dios en la Biblia. Plural de Eloah, funciona como singular.


 .  

agrega con la onomástica en su apoyo: “Al dirigirse la evolución hacia la absor-

ción de las características de las divinidades locales por el dios nacional de los
hebreos, este último termina por tomar los nombres o epítetos de algunas de
tales divinidades. Así ocurre con Elohim, formado sobre el nombre común El,
designación del dios supremo de los cananeos de la zona que será la de Israel y
la de Judá.”10 Nuestro Exclusivo ha comenzado su carrera como guía o presi-
dente de sesión, como un vulgar Marduk o Amón Ra, como todos los “Yo, el
Supremo” de los alrededores. Durante un tiempo prolongado estuvo casado;
su pareja, su esposa, se llamaba Aquerah (se han encontrado figurillas de diosas
desnudas en los escombros de Jerusalén del siglo VI a.C.). Tenía su santuario cen-
tral, pero no único (hay templos en Tell es-Seb, en la isla Elefantina de Egipto,
en Arad); sus estelas y su serpiente de bronce, sus sacrificios, sus sebos que-
mados y sus inciensos. Se lo vestía, se lo levantaba por la mañana y se lo acosta-
ba al anochecer, se le daba de comer —como a los demás. Jeremías, como se
ve, tenía motivos para fustigar al reino de los ídolos, al que trata de poner fin
el Deuteronomio (entre  y  a.C.), proscribiendo, por ejemplo, la erección
de los asherims (estacas talladas que representan una diosa), esos símbolos ca-
naneos de la fecundidad vital.
Continuidad por consiguiente del Il-aba acadio, el dios-padre venerado por
Sargón, en el Il-ib cananeo, y después en el “Padre nuestro que estás en los Cie-
los”. Continuidad del himno ugarítico en el salmo judaico, del Cantar de los
Cantares en el canto de amor egipcio y del salmo en el Evangelio. Continuidad
del agua bautismal en el Mar Rojo, y del Antiguo en el Nuevo Testamento (la
separación entre ellos es una decisión cristiana tardía). Los rituales dicen más
de él que los dogmas sobre las permanencias subterráneas, y los gestos de los
fieles, sin que se note, rinden homenaje a una filiación mágico-religiosa que
hace ruborizar a nuestros doctores. Un matadero primitivo lindaba con el tem-
plo de Salomón, para la matanza de machos cabríos, bueyes, carneros, antes
de la exhibición “bárbara” del hígado y del pulmón. Yahvé no es ya un dios con
cabeza de animal, pero siguió exigiendo durante siglos sus porciones de carne
y su medida de sangre fresca, como sus ancestros. El judaísmo antiguo no

10 “Le panthéon, les cultes cananéens et la Bible”, en Le Monde de la Bible, núm. , abril de .


    

estaba en absoluto separado del sistema de las ofrendas

agrícolas y animales que rigen en todas partes los inter-
cambios entre tierra y cielo, un sistema calcado sobre la
entrega al soberano del tributo en especie. Los rituales
semíticos se empalmaron así sobre los cananeos que a
su vez se encadenaron con los asirios (a la manera de los
respectivos sistemas de escritura, que se “montan”, por
así decir, los unos sobre los otros).
Ahí donde los biógrafos de Dios descubren una pe-
lícula, los hagiógrafos recortan fotos. El historiador hace
retornar a la superficie los fundidos encadenados que
desconciertan y desvían el cincel del teólogo. Hablamos
Estatua del dios El, ha-
del mundo “judeocristiano” ahí donde una mirada en cia el siglo XII a.C. Mu-
perspectiva y en profundidad sacaría a la luz un asirio- seo de Lattaquié.

cananeo-judeo-cristianismo arrastrado hasta nosotros

por el rebote bíblico. Desde el momento en que se toma un poco de distancia
respecto de esta creación continua, los relieves completamente literarios de lo
ocurrido más recientemente tienden a difuminarse. Cada confesión aparece co-
mo una denegación de parentesco, o como el anuncio de una exclusividad que
su génesis desmiente. Ella tiene por lo tanto muchísimo interés en dotarse de
una zona de soberanía ostentatoria y bien señalizada. Aquí, los santificados;
allá, los impíos. Acá, los judíos; acullá, los samaritanos. El mapa de las eras y
de las áreas, una vez que las obediencias se forjaron a golpes de espada su pro-
pio feudo contra, absolutamente contra, los demás, nos protege de la visión
deprimente porque disimula los lagos con bordes difusos, los préstamos, los
deslizamientos y los nuevos empleos que vierten de vez en cuando lo divino nue-
vo en los viejos odres. Y la repartición relámpago de los dominios nos ayuda a
ocultar los segundos planos bastante monocromos de lo que cada uno consi-
dera los colores de su alma. La distribución de las banderas espirituales no es
solamente un asunto de amor propio. Es muy posible, como veremos más ade-
lante, que el deslinde de los territorios de vida, por brutal y obsceno que nos
parezca, tenga algo de esencial que decirnos sobre nuestros impulsos desespe-
radamente animales hacia la divinidad. (c)


  

En lo más alto
de la duna
En el desierto abrid camino a Yahvé.
 , 

Entre los mortales y el Eterno hay un espacio físico

mediador: el desierto, marco tradicional de las teofanías.
Se trate de Moisés, Jesús o Mahoma, ya sea con el Éxodo,
la Tentación o la Huida, nuestros profetas fueron todos
“peregrinos de las arenas”. La aridez nos curó de los ídolos.
El “verdadero Dios” se opone a los falsos como lo desolado
a lo superpoblado, como lo mineral a la vegetación.
Renan concluyó un poco apresuradamente: “El desierto
es monoteísta.” Sólo lo es verdaderamente si el beduino
sabe leer. No otorguemos a la incubadora geográfica
las virtudes de la sementera literal. Existe una ecología
de lo divino, incuestionablemente, pero el desierto
no es más que un lugar de paso, y lo que permite atravesarlo
es el dominio de los signos. Porque el acceso
a la trascendencia no está en la inmensidad
de las cosas sino en su miniaturización.
 D ios hace comenzar la historia de los
hombres en un espacio verde y la
termina en una ciudad santa, Jeru-
salén. Entre ambos extremos puso el desierto para que no perdiéramos su hue-
lla. Abraham deja la ciudad, Ur, metrópoli industriosa, tal como Moisés deja
los palacios por los vivaques. Una y otra vez Él pone a prueba a sus elegidos
antes de revelárseles. “Te conduciré al desierto y hablaré a tu corazón” (Os ,
). Este hablar al oído no es propio de la gente de bien. El Eterno hace irrup-
ción en los eriales con caravaneras, franjas “antisociales”, arrabales donde las
instituciones capitulan, donde el impuesto no se recauda. Donde vagabundean
saqueadores y ladrones de rebaños, marginales y asaltantes de carruajes. Este
Dios abrupto y fronterizo repugna a elegantes y a melindrosos. No tiene las
maneras ondulantes de las cortes ni del bazar. El desierto dice su verdad al
hombre; no es hipócrita como la
ciudad. De ahí su predilección
por esas zonas grises donde se co-
dean citadinos y nómadas, esa
“tierra de nadie” entre las arenas
y las planicies fértiles, regiones
semidesérticas donde pasta el ga-
nado menor, borregos y cabras.
La miseria dorada de nuestra
complacencia bien querría olvi-
dar esta indigencia fundacional. Louise Merzeau. Campamento beduino, Yemen, .


 .  

Los servidores del culto han elegido domicilio junto a Caín, cuyo nombre
aparece con la primera ciudad. Él, el Eterno, merodea en las dunas, junto a
Abel, con la gente de baja condición. El primero en invocar el nombre de Yahvé
fue Enoch, hijo de Set, el rival de ese Caín constructor de ciudades, demasia-
do urbanizado para ser puro. Revancha de Dios, revancha de los débiles sobre
los fuertes. El Allah akbar es hoy la choza árabe convertida en rascacielos; y los
detentadores de derechos de pastoreo se han transformado en los detentadores
de stock-options.

La cantinela del desierto

Y a sea que hable hebreo, arameo o árabe, Él pone su mirada en los por-
tadores de sandalias —discretos, enjutos. Se fía de los metecos de las
márgenes y no de los panzudos y de los establecidos. Abraham borriquero y
Mahoma camellero, sobrino y yerno de caravaneros. Caminantes y migrantes
por oficio uno y otro. Emancipados, como todos los poseedores de rebaños,
libres de errar a su gusto. Prestando sin duda al suelo una virtud de elevación
que sólo pertenece a los pies, Renan extrajo de allí la idea, expresada en su
Histoire du peuple d’Israël (), de que “el desierto es monoteísta; sublime en
su inmensa uniformidad, revela ante todo al hombre la idea del infinito, pero
no el sentimiento de esa vida incesantemente creadora que una naturaleza más
fecunda inspiró en otras razas. He allí por qué Arabia siempre ha sido el baluarte
del monoteísmo más exaltado”. Ningún automatismo, por supuesto, y el desier-
to del Espíritu resulta tanto figura de estilo como realidad física. Pero es en la
estepa desecada, tapizada de extrañas rocas, entre acantilados de granito rojo,
en la cumbre abrupta de un djebel surcado por quebradas y desfiladeros —la
montaña “hierofántica” que eleva al cuadrado la virtud ascensional del desier-
to—, donde se supone que las Tablas de la Ley fueron otorgadas a Moisés. En el
corazón del Sinaí,“vestíbulo del desierto”, pequeña Arabia en el flanco de África.
Localización sin duda a posteriori pero reveladora. Periodo de prácticas de ab-
negación y de puesta a prueba, el Desierto sirve de cantinela a la disidencia, a
la deserción monoteísta. Mal de Dios, mal del desierto. El llamado de la pureza
—inseparable del odio a las impuras metrópolis de Ezequiel y Jeremías por


                

Babilonia y Tiro. Cuarenta años para los hebreos después de su salida de Egipto.
Cuarenta días de ayuno para Jesús en lucha contra Satán (Moisés también ha-
bía pasado cuarenta días y cuarenta noches, a solas con Dios, en la cumbre del
Sinaí). La huida de Mahoma a Medina. Se dice que también el egipcio Aje-
natón (el faraón en el que Freud veía el prototipo de “Moisés el Egip-
cio”) abandonó Tebas, su metrópoli al borde del agua, y se encaminó
hacia el alto Nilo, hacia la planicie desolada
de Tell el-Amarna. Atón es áfono, sordo co-
mo el Sol, y monolatría no es monoteísmo.
Pero se puede ver ahí un primer indicio de la
teoría negativa del Dios Único. La nada abre a la to-
talidad. La ciudad encierra al hombre sobre sí mismo;
el desierto lo abre al Otro. El politeísta prefiere lo ve-
getal, guirnaldas y pequeños valles, mientras que
su contendedor prefiere lo mineral, los desfilade-
ros abruptos, los acantilados de roca calcárea
bordeados de fantasmagorías geológicas.
La montaña, que es el desierto en altura
de la gente del llano, ofrece una variante de
esta inmemorial afinidad, acompañada a su manera por más
clementes climas (los sociólogos lo han medido: entre noso-
tros, en los Alpes, la práctica religiosa crece en función de la
altitud). Nuestros cartujos tienen su “desierto” en los con-
trafuertes alpinos. Y es que en un país templado uno puede
poner su Sinaí en la nieve, con tal de estar aislado, combinan-
do lo estéril y lo escarpado (es el caso del Mousa o monte Moi-
sés, con   metros del altura, al que hay que ascender por
una escalera tallada en la roca).

Se desciende a la ciudad, pero se asciende al desierto. Teología as-

cendente, que va de la Historia al Espíritu. ¡Arde, arde Babilonia!
El monoteísmo no es monolítico y hay de desiertos a desiertos

Ajenatón honrando al disco solar, bajorrelieve, hacia  a.C. Museo de El Cairo.


 .  

(el hebreo tiene cinco palabras para distinguirlos). Hielo, sal, estepa, arena, erg
(región cubierta de dunas)… Sigue siendo ese midbar (“desierto”, en hebreo)
común, ese arquetipo compartido, “la lección del Desierto”, que ordena que-
mar las naves dando la espalda a las idolatrías. Polvo eres y en polvo te conver-
tirás. Serás inhumado en la misma tierra, y sobre tu losa fúnebre, en fidelidad a
los Libros, iremos a depositar no flores de vida sino piedrecillas. Los cemente-
rios judíos continúan rindiendo homenaje a ese pasado, con sus cantos roda-
dos y sus guijarros piadosamente posados sobre la plancha de las lápidas. El
Profeta es una vox clamans in deserto y que conmina a los reunificados de los
bajos fondos a afrontar el riesgo su-
premo (anacoresis, al igual que aná-
basis, es pasar de un nivel inferior al
superior). Al “hombre interior” a le-
vantarse contra su alter ego, el hom-
bre social, puro mineral corrompido.
Constancia de los prestigios del Ais-
lamiento. Carmelitas y franciscanos
llaman “desierto” al lugar de su re-
Asamblea de protestantes en el desierto, grabado del si-
glo XVII. Biblioteca Nacional de Francia. tiro contemplativo y los protestan-
tes de Francia tienen su museo del
desierto. Cada año realizan, el primer domingo de septiembre, en el corazón de
las Cevenas, “la asamblea del desierto”.

Es el Gran Trek de los afrikaners en , cuando se exilian de la costa hacia el

alto Veld, siguiendo al jefe carismático (Piet Retief), con sus carros (los laa-
gers), su ganado y su Biblia. Es el éxodo de los mormones en , siguiendo
a Joseph Smith a lo largo del Mormon trail hacia el desierto de Utah, donde
fundarán, lejos de los gentiles, Salt Lake City. Agotadores ascensos al Reino, a
través de lo desconocido, donde los alucinados con el Gran Retorno enfrentan
a las langostas y las azagayas, las epidemias, la sed y la desesperación —que dan
forma a tantas ordalías colectivas, la prueba por el sufrimiento. No hay ningún
“despertar”, ninguna refundación monoteísta que no haya buscado “la pal-
ma del desierto” (el símbolo cristiano que corona los tres clavos de la Cruz y un
perfil de camello). Cada “revivalismo” retoma el bastón del peregrino hacia el


                

hinterland, para los reencuentros con lo árido. Lo que permite, de paso, trans-
formar una persecución en secesión, o un revés político en victoria moral. ¿Es
Dios la vitamina del sacrificado, la coartada celeste de la bravura terrestre, que
lanza las llaves del Reino del otro lado de la montaña para obligar a las gentes
de aquí a pasar la brecha e ir a ver en otra parte, cueste lo que cueste? Tal sería
el ardid del Único. Lo importante es la ruptura con Sodoma y Gomorra, dar la
espalda a los compromisos, a las estridencias urbanas, donde la ausencia ya
no se escucha, donde el caos de las imágenes y de los sonidos ahoga la voz de
lo esencial.

Búsqueda de soledades… Yahvé educó a Israel en el silencio del desierto y el

Cristo recondujo hacia él a los guerrilleros de Dios, esos “atletas de la fe”, de-
porte extremo, que fueron Padres del desierto y anacoretas. San Antonio, el
padre de los eremitas, y san Pacomio, el autor de la primera regla de los ceno-
bitas (los monjes que viven juntos), arribaron al Alto Egipto —el primero
para un aislamiento hasta las últimas consecuencias, y el segundo para dirigir
una comunidad. En los primeros siglos se iba al desierto como se asume la
guerrilla, para escapar al preceptor o al juez; y no había nunca distancia entre
el insumiso y el santo, o entre el salteador y el monje (el “anacoreta”, se decía de
quienes emprendían las dos aventuras). El hombre nuevo de que hablaba san
Pablo asumió en el siglo IV de nuestra era la figura emblemática de esa divi-
nidad fuera de la ley. Es en las soledades donde se va a esperar la segunda lle-
gada de Cristo, el Reino de los Cielos anunciado por los profetas y donde
entrarán en primer lugar aquellos que han renunciado al reino de la impostu-
ra (las vírgenes, los pobres, los penitentes). Los que se adelantan a la historia
mediante la ascesis y la plegaria. Porque el bienaventurado se deifica, o al me-
nos se angeliza, al consumirse por el hambre y la sed, volviéndose esquelético y
diáfano, atravesado por la gracia como un vidrio. Pneumatophoro, dicen los grie-
gos: portador del y portado por el espíritu, el soplo divino. Se convierte en una
sombra para sustraerse mejor de nuestro teatro de sombras, se anticipa al se-
pulcro deviniendo sepulcral antes de tiempo. El anacoreta quiere morir para
el mundo, pero para un mundo que va a morir ese anochecer. Porque el día del
Señor viene como un ladrón en la noche, por consiguiente no durmamos como
los demás (Pablo,  Ts , ). Él descenderá del Cielo, precedido por el Arcángel


 .  

y la Trompeta de Dios. Y seremos llevados a las Nubes… Así, pues, es razonable

volverse loco. Ganar tiempo mortificándose en las grutas y en las lauras, prepa-
rarse para el más allá mediante el ayuno, la plegaria o la mortificación. Para
anticipar la ciudad celeste en una comunidad que no obedece ya más que a
un Dios, el monasterio. Así, nuestras órdenes cluniacense, cisterciense, cartuja-
na, benedictina y otras tomaron como modelo a los Solitarios de Oriente, que
a su vez, inconscientemente sin duda, seguían las huellas de los esenios de
Qumrán. Nuestros conventos: desiertos en el fondo de los valles, Sinaís en mi-
niatura, reagrupados al pie de la “casa alta”. Conservamos todavía en nosotros
una ligera esperanza de retorno a lo seco, a los refugios en sitios extremos:
cumbres, grutas, islas —Capadocia, Lerins, el monte Athos, Santa Catalina o
Montecassino. Y en esos sitios despejados, una vez franqueados los altos mu-
ros del convento, el turista de Dios, el transeúnte distraído o el agnóstico entran
en un presente sin porvenir ni pasado, en un fuera del tiempo, suspendido
sobre las horas canónicas, ritmado por los oficios religiosos, un tiempo inmóvil
donde lo muerto no se opone ya a lo vivo, y donde el hombre apresurado de
hoy se vuelve contemporáneo de los primeros cenobitas.

El ecosistema divino

A cada nicho su Dios. El judeocristiano no es un montaraz. La espesura

incita a los terrores sagrados (porque está fuera de los límites), pero es
una maravilla telúrica y pagana, la de los cuentos, los hechizos y los filtros. En
ella pululan los misterios, pero un poco en demasía como para suscitar la de-
cisiva decantación. La espesura es wagneriana y embrujante, empañada de le-
yendas, pero lo espeso ahoga lo místico bajo el mito. Las criaturas fantásticas
de los sotobosquess cavernosos no han roto con el bestiario y la flora. Natura-
leza sublimada en Oro del Rhin, pero naturaleza al fin. Mágica más que reli-
giosa. Romanticismo del sotobosque, casi neolítico. El bosque ciertamente hizo
las veces de desierto, como metáfora, a numerosas ermitas del Occidente medie-
val que tallaron ahí sus claros, que construyeron sus santuarios en el aislamien-
to (Sainte-Foy de Conques nació así, en el corazón de un bosque de bandidos).
Volvemos aquí a una suerte de salvajismo espiritual dirigido contra la institución.


                

Pero si se mira un mapa histórico se

ve que el Gran Otro no se presentó
en persona más que en los reinos de
la Ausencia, que no conforman un
medio uniforme sino abstracto. Le
repugnan las planicies bajas, las in-
mediaciones cenagosas de los ríos,
los estuarios, los fondos de los va-
lles. Se anuncia en desplome, lejos Desierto de Judea en los alrededores de Saba. Foto aérea
de las sofocaciones y de los deltas tomada por el ejército alemán en .

(río arriba y no río abajo). Ama las

landas vírgenes, las islas perdidas, las dimensiones desmesuradas. Los lugares
donde nada separa cielo y tierra. Donde el hombre, exiliado de sus mundos
familiares, se descubre desnudo, casi superfluo, insignificante. Existe un paisaje
electivo del monoteísmo, que rechaza lo pintoresco y los exotismos. Ese entorno
mineral y lunar (la Arabia Pétrea no es el Sahara), esta geología de antes del
Diluvio, es más que un suelo. Es el primer héroe de la novela monoteísta.
Despojamiento/rebasamiento. Monocromía/monoteísmo. Como una rima,
un eco visual del ojo en el espíritu. Una resonancia entre dos inconmensura-
bles, lo visto y lo concebido. Como una armonía rosa y oro entre el horizonte
y la oración, vértigo horizontal y abismo de lo alto. Sobre esta corteza cruda
“los cielos nos cuentan la gloria de Dios”, tal como la fatuidad de las vanaglo-
rias humanas, la comedia de los potentados, todo imperio perecerá… Nega-
tividad hecha sensación. Decorado sin adornos ni alardes, que hace sentir al
caminante su insuficiencia de ser y la infranqueable distancia entre su nada y
el todo; nada de hojas ni de capiteles; nada que parezca bonito. Los dioses an-
tiguos eran estetas un poco haraganes. Tenían la costumbre de aferrarse a una
fuente, a un bosquecillo, a un árbol. Un Dios del desierto no puede aferrarse a
nada, salvo al viento. ¿Qué es lo que mejor puede hacer olvidar los pequeños
deslindes de los dioses del antiguo régimen (entre los paganos de la Antigüe-
dad, el linde mismo era sublimado en el dios Término) si no esos grandes es-
pacios que se prestan poco a la partición? Nada que ver con la tranquilidad
campestre de lo romano. El desierto de los creyentes no tiene nada de virgilia-
no. Es riesgo, inseguridad y pobreza.


 .  

Que Dios se complazca con las naturalezas hostiles, con las temperaturas
extremas, con los pedregales, es el testimonio de un pasaje en los límites. ¿No
hay en lo infinito algo de “inhumano”? Pero más allá de la infinitud de los gra-
nos de arena, ¿no existe una relación más íntima entre este entorno ingrato y
la noción de un Jefe absoluto: la del “challenge and response [desafío y respues-
ta]” de Toynbee? La vida en el desierto es un desafío para el ser humano por-
que es más aleatoria, más precaria que en otras partes. Hay golpes de suerte,
cambios bruscos de clima, querellas entre clanes, salteadores tras la duna. Ace-
chan las canastas, el agua de los peñones. La economía pastoril, contraria-
mente a la agrícola, aleja a las tribus y a las familias unas de otras, puesto que
cada una tiene necesidad de espacio para lograr su subsistencia. Dios es nues-
tro primer ansiolítico, y la aspiración a la ayuda mutua y a la reunificación
(“sinagoga”, Beit Hak-nesset, significa “casa de la asamblea”) se deja sentir allí
donde la ansiedad es más grande, donde las fuerzas centrífugas son más ame-
nazantes —jefes de tienda susceptibles y siempre descontentos, facciones in-
sumisas y subfacciones recelosas. Las tiranteces anarquizantes que agitan a las
sociedades del desierto propensas a los sentimientos violentos apelan, como
reacción, al Gran Federador capaz de recoser un tejido humano más expuesto
que en otros sitios a las rasgaduras, incluso a la dislocación tribal. Un observador
sagaz de las microsociedades de la Arabia anterior al petróleo, a comienzos del
siglo XX, subrayó que la islamización de los beduinos, “los más miserables y
los más orgullosos de los hombres”, interviene en el momento en que se rela-
jan los lazos de la tribu. “Las fuerzas religiosas hacen su aparición en un mun-
do en descomposición. Actúan por sustitución.”1 Es el inmemorial doy para
que me des de las relaciones patronales (“yo Te soy fiel y a cambio Tú me pro-
teges”). El Dios-Uno sería entonces el último recurso contra una disgregación
interna. Y su unicidad proclamada una manera de proclamarse como único e
inasimilable por las potencias en juego. Nuestros Dioses no son compatibles;
no intenten anexarnos.

1 Robert Montagne, La civilisation du désert. Nomades d’Orient et d’Afrique, París, Hachette, ,

p. .


                

En realidad, en el Primer Testamento, el desierto es magnetismo tanto como

rechazo. Está cargado de ambivalencia: es el castigo de Adán y la salvación de
Moisés, lugar de prueba y espacio de las tentaciones, próximo al scheol, la mo-
rada sombría de los muertos. Nunca indiferente: hace revivir o bien morir. Es el
caos previo al acto creador, previo a las lluvias del tercer día, previo al jardín
bien regado del Edén. Es también el polvo al que volverá el hombre in fine. Me-
rodean en él demonios, chacales y serpientes… Jesús deberá una vez más acu-
dir a él para la última purificación, para la lucha terminal contra el Enemigo.
La gente del desierto está fascinada en su inconsciente por los ritos del agua
—bautismo, aspersión, bendición. El paraíso del beduino es un oasis, un jardín
umbroso y de agua fresca, donde se puede comer y beber hasta la saciedad. Uno
quedará purificado por la fuente lustral y fortalecido en la fe por la arena. Sin
duda el Occidente nórdico podrá remplazar al desierto de san Antonio por el
océano de san Brendan, errante de isla en isla por el mar de Irlanda. Pero hay
quizás en este amor-odio una secuela de las fobias propias de la cuna mesopo-
támica. Las ciudades-Estado situadas entre los dos ríos (el Éufrates y el Tigris)
fueron edificadas contra el desierto, contra sus golpes de mano y sus pillajes.
En la época de Gilgamesh, Enkidu, el hombre del desierto, simboliza lo salva-
je. La repugnancia a lo árido se explica en los imperios centralizados, erizados
de muros y de diques, validos de sus trabajos de irrigación y de la cuidadosa
domesticación de los desbordes fluviales. Esta vieja desconfianza ha influido
sobre sus rehenes. Adán es un agricultor. “Elohim tomó al hombre y lo dejó
en el jardín del Edén para que lo labrase y cuidase” (Gn , ). Queda a su car-
go vencer la reticencia del suelo, hacer retroceder las zarzas y los espinos, que
volverán con fuerza después de la caída. Maldición: “Aunque labres el suelo, no
te dará más su fruto. Vagabundo y errante serás en la tierra” (Gn , ). Sea. Pe-
ro Adán tendrá dos hijos de Eva. Caín, el mayor, será cultivador (tal es la prece-
dencia asiria de las legitimidades). Abel, el menor, será pastor. Jerarquía tradi-
cional. La innovación es que Yahvé, anticonformista, pondrá finalmente sus
ojos sobre el segundón, no sobre el agricultor. “Pasó algún tiempo, y Caín hizo
a Yahvé una oblación de los frutos del suelo. También Abel hizo una oblación de
los primogénitos de su rebaño, y de la grasa de los mismos. Yahvé miró propi-
cio a Abel y su oblación, mas no miró propicio a Caín y su oblación” (Gn ,
-). Entre granjeros y cow-boys Yahvé eligió. ¿Un guiño para señalar que la sal-


 .  

vación vendrá por el nómada, el Mesías borderline, perturbado-perturbador

(lo contrario de “trabajo-familia-patria”)? Los descendientes de Caín (palabra
que en hebreo quiere decir herrero, oficio maldito) tendrán siempre interés en
librarse del cerco para escapar a la maldición. El granjero tiene bienes que pro-
teger y por consiguiente armas, de bronce o de hierro. Y del cercado nacerán
violencia y avaricia. Detrás de los frutos del suelo despuntan pronto el mal sebo
de las ciudades, la goma de la codicia, la cola doméstica de la cual el hom-
bre de Dios debe arrancarse para ir hacia la música (el arpa de David, la lira de
Orfeo). Tal como se huye de la mesa de los obesos para una cura de adelgaza-
miento, del tipo Larga Marcha. Porque la liberación, al comienzo, no es dada
por el humus sino por la trashumancia. El sueño motor no está en un sitio si-
no en el desprenderse de todo sitio. Cada vez que el hebreo “afloja el esfuerzo”
en una ciudad, su Dios deberá reenviarlo al lugar de la prueba. El pueblo del
Espíritu no podría ser estacionario.

El modelo pastoril

E n la cronología hebraica las plagas del desierto constituyen periodos bas-

tante breves. Es en Éxodo y Números donde son evocadas, antes de la
entrada a Canaán. Pero estos episodios no
fueron magnificados por azar. El paso por el
desierto responde a una realidad vivida pero
simboliza sobre todo el acceso a la trascen-
dencia mediante la ruptura con la ciudad,
que encierra al hombre sobre sí mismo, como
lo hace la mujer. El desierto (midbar, en he-
breo) es del género masculino, y la ciudad,
en las lenguas semitas, del género femenino.
La Ciudad es mujer y Babilonia la prostitu-
ta, “ebria de sangre de los santos”, “la madre
La gran prostituta de Babilonia, grabado de los desenfrenos y de las abominaciones de
de Hans Burgkmair el Viejo que ilustra la tierra”,“la gran ciudad, vestida de lino, púr-
el Apocalipsis del Nuevo Testamento.
Augsburgo, . pura y escarlata, resplandeciente de oro, pie-


                

dras preciosas y perlas” (Ap , ). Nada de engatusadoras en las arenas, ni de
monerías. Ahí se está a cubierto de las seducciones, entregado a la sola gloria
del Dios Inmortal. Como por una inversión del negro al blanco, el Profeta
exalta la ascesis desconfiando de la leche y de la miel, de ese Canaán hacia el
cual se acerca. No sin premonición, puesto que los altos demasiado largos echan
a perder esa fe. Cuando el itinerante se lo toma con calma y comodidad, su
elección deja de funcionar.
Yahvé eligió a Abel porque son de la misma raza, pastores uno y otro. Las
zonas de tránsito tienen a sus ojos prioridad sobre las tierras de cultivo. Cada
pueblo crea dioses a su imagen. Un pueblo de buenos conversadores se da un
Olimpo elocuente y discutidor. Un pueblo de pastores se da como instrumento
de cohesión y de independencia a un gran pastor celestial, relevado abajo por
pastores de carne y hueso, profetas o monarcas, Moisés y David. La metáfo-
ra pastoril de los poderes supremos era corriente en las sociedades antiguas
de la región, Egipto y Asiria. El pueblo hebreo parece haber hecho sistema de la
metáfora, que es adecuada para pastores de pequeños rebaños. Dios es el pas-
tor de su pueblo. Tiene por misión reunirlos, impedir la dispersión del rebaño.
Ha prometido forraje a sus ovejas (la Tierra Santa) pero el redil viene después
del rebaño, al que debe primero guiar y salvar, velando por su alimentación y su
seguridad, con una compasión puntillosa. Yahvé es al hombre lo que el hom-
bre a sus animales, en una relación de condescendiente dominación. Él tiene
toda la autoridad pero no debe abusar de ella. Los bueyes y los asnos deben
beneficiarse de una jornada de descanso a la semana, no se puede sacrificar a
una cabra el mismo día que a su cría, y hay que ayudar a levantarse a un animal
caído bajo el peso de su carga. Al hebreo no le gusta la caza y no toleraría por
cierto, como sí lo hacen los católicos, las corridas de toros. Dios eligió a Moisés
en un acto de bondad, cuando lo vio llevar sobre su lomo a un pequeño corde-
ro despistado, debilitado por la sed.“Como mostraste compasión por un miem-
bro de tu rebaño, conducirás mi rebaño, Israel.”
El abandono de la caza-recolección por la ganadería “data” la Revelación ins-
cribiéndola en las culturas materiales, en algún lugar entre la invención de la ce-
rámica y la del yugo para uncir animales de tiro. La domesticación del espacio
comenzó con la de las especies animales. El perro fue el primero (lo encontra-
mos en las sepulturas), en el Paleolítico superior, entre -  y - . Esto


 .  

facilitó la caza y por consiguiente la supervivencia. El Neolítico, hacia - ,

domesticó el onagro salvaje, los cápridos y los bóvidos, al mismo tiempo que
hizo crecer los primeros árboles frutales. Y es con la domesticación del camello
de una joroba en la estepa árabe, a fines del segundo milenio a.C., seguida de las
aclimataciones del caballo, con las que el nomadismo pastoril pudo extender su
dominio a toda Arabia y África del norte. Antes de la Edad de Bronce un Dios
que cambiaba constantemente de lugar y que era a la vez trascendente no re-
sultaba posible, a falta de rebaños y de monturas. Asimismo, el pastorado mo-
noteísta no podía aparecer en cualquier lugar de la corteza terrestre sino sólo
ahí donde la vegetación no era ni demasiado abundante ni demasiado escasa.
El Padre, lo hemos visto, es a la vez desierto y réplica al desierto, su hijo más
rebelde. Él representa la solución óptima para zonas de desafío intermedio. Ni
demasiado, ni demasiado poco. Cuando el desafío del medio físico es demasia-
do fuerte, digamos: el Sahara o Groenlandia, donde la naturaleza no ofrece nada
o casi nada, la respuesta es imposible o pobre. Cuando el desafío es demasiado
débil, Oceanía por ejemplo, donde la naturaleza ofrece todo, el resorte reactivo
falta. La regla de la mediana dificultad vale también para las comunicaciones.
Demasiada distancia que recorrer desalienta la movilidad. Una escasa, lo mis-
mo. Es por eso por lo que el demasiado fácil valle del Nilo, ese oasis-pasadizo
de dos mil kilómetros de longitud, no resultaba adecuado. Demasiado cómodo

Transportación de un coloso sobre una plataforma, dibujo según un bajorrelieve de la tumba de Beni Ha-
ssan, Egipto.


                

de recorrer por la vía fluvial. El Nilo es navegable después de la primera cata-

rata y lo es igualmente río arriba o río abajo gracias a un viento del norte muy
particular. El transporte por agua, marítimo o fluvial, es más rápido y menos
caro que el transporte terrestre. Por eso los egipcios inventaron en materia
de embarcaciones fluviales y no de locomoción terrestre. Los “constructores de
pirámides” remolcaban bloques de granito, de cuarcita o de gres, de casi cien
toneladas. Los llevaban hasta el Nilo en plataformas deslizantes al modo de un
trineo (incluso tras la aparición de la rueda); desde ahí las chalanas los con-
ducían hacia las canteras, trasladándolos al pie de obra sobre rodillos de ma-
dera. El limo bien rociado permitía hacer deslizar esos bloques con cordajes
tirados por cientos de hombres. Este formidable ingenio desdeñaba al parecer
la tracción animal. La rueda no es de origen egipcio. Llega de la estepa. Son los
hicsos, de lengua semítica, los bárbaros, llegados del norte por la estepa eura-
siática, los que introdujeron el caballo y, hacia el siglo XVIII a.C., el carro tira-
do por caballos uncidos al timón por medio de un yugo. Los egipcios poseían
suficiente maestría técnica para inventar el carro, pero no tenían una necesidad
imperiosa de él, ya que las embarcaciones les bastaban. La utilización del caba-
llo y del carro no es indispensable más que sobre un suelo duro y plano. Los
carros de los faraones son el resultado de una confiscación de tecnología ex-
tranjera, adaptada por el importador para dominar sus lindes desérticos y pasar
a la contraofensiva (razzias y contrarrazzias). Los antiguos hebreos, en cambio,
se vieron obligados a la invención de una itinerancia terrestre debidamente equi-
pada cuando debieron dejar el Delta para atravesar un desierto intermedio
entre el Mar Rojo y el Mediterráneo, desierto que no es fácil sin ser impractica-
ble, ni demasiado exiguo ni demasiado vasto. El desafío a bastante altura. Roland
de Vaux hablaba a este respecto de “beduinismo atenuado”. Los verdaderos be-
duinos son los nómadas del desierto arábigo. El seminómada, en la periferia,
es un ovejero, no un camellero.
Un Dios pastoril es en todo caso un Dios-movimiento, para quien el despla-
zamiento es más que un intervalo. El tiempo-distancia tiene una sustancia.
Un santo personaje es un ambulante por destino: Jesús, la Vida y la Vía; su
adepto, “un extranjero suspirando en su marcha” (san Agustín), y Dios, “un ca-
mino que vivir”, interminable. “Dios es mi horizonte —dice el cristiano—,
nunca mi presa.” Homo viator y judío errante dicen que el pasaje tiene aún


 .  

más genio que el lugar. Esto produce un pasante que no termina nunca de pa-
sar, como Abraham o Moisés. Y con razón, puesto que si un pastor se queda
en un lugar acaba con la hierba; su rebaño debe desplazarse para no esterilizar
a la naturaleza y la sequía empuja más aún a la migración. Conducir el ganado
sobre largos recorridos requiere animales de carga y de tiro. Es decir que el Su-
perpastor Dios debe disponer de piernas y patas en gran número. Tanto para
la subsistencia como para la guerra. La sandalia apunta en su impulso hacia la
bota del conquistador, porque cuando se tienen los medios de la movilidad se
poseen los de la expansión. Expansionismo rima con monoteísmo, entendi-
do como prosecución del nomadismo pastoril por medios ofensivos. El mapa de
las conquistas históricas en el primer milenio señala la expansión anónima y
constante de los caballeros nómadas al llano país de los labriegos. ¿Acaso el
destino del islam en sus comienzos no estuvo ligado al desplazamiento de los
mercaderes? Todos los avances monoteístas estuvieron en correspondencia,
cronológicamente, con las mudanzas de poblaciones en el Creciente Fértil. In-
vasiones de bárbaros, desplazamientos de tribus, deportaciones. Pese a su hie-
ratismo, o a causa de él, la cultura egipcia, producto de un imperio demasiado
estable ( siglos sin solución de continuidad), con defensas demasiado sóli-
das, donde el arquitecto Imhotep era adorado, no resultaba propicia, sobre su
suelo, para las líneas de fuga de la desesperación o de la nostalgia. Anaxágoras
decía: “El hombre piensa porque tiene una mano.” Agreguemos: y cree porque
tiene dos pies. Creer es ir. Si nuestras ciencias son hijas de la posición sedente,
nuestros místicos se engendran en la marcha. Nuestras guerras también.

Distinciones animales

H ay zuecos y pezuñas.* Están los nobles y los viles, los puros y los impu-
ros, los veloces y los lentos. Existe una jerarquía vehicular propia de las
sociedades pastoriles donde la escala de las movilidades animales dicta la es-
cala de las dignidades sociales y de los orgullos individuales. Es, por lo demás,

* Il y a sabot et sabot, donde “sabot” significa y alude a la vez a zuecos y pezuñas. [T.]


                

según el modo de locomoción —caminar, volar, arras-

trarse o nadar— como los antiguos hebreos clasifi-
caban a los animales en cuatro grandes catego-
rías: cuadrúpedos, pájaros, reptiles y peces. Entre
los primeros, los animales de transporte son so-
cialmente mejor considerados que los animales de
tiro, puesto que garantizan la independencia y la li-
bertad de movimiento. En lo alto de la pirámide be-
duina están los grandes camelleros, porque son los
Charles Lameire, El cordero
que tienen mayor movilidad (el camello puede pasar entre el alfa y el omega, .
tres días sin beber). A continuación vienen los cria- Cúpula de la Iglesia de San
Francisco Javier en París.
dores de carneros (que, más demandantes de agua,
frenan el movimiento). Los carneros territorializan.
Abajo están los bóvidos, que exigen quedarse cerca de las ciudades y de los
ríos, y hacen del criador casi un agricultor (es deshonroso trabajar la tierra).
Por encima del camello, que tiene derecho a un árbol genealógico, en su doble
calidad de buque transbordador (hasta tres quintales de carga útil) y de nave
corsaria, están el jinete y su caballo, la montura de príncipes, insignia de fuer-
za y de riqueza. Pero no existe el caballo en el Génesis (sólo aparece después
del Éxodo). El semental, el corcel, la yegua, fueron para los hebreos un signo de
dominación extranjera o de lujo importado, lo que efectivamente fue en épo-
cas remotas.

El camello tampoco recibe los honores del Antiguo Testamento, no obstante ser
más animalista que el Nuevo Testamento ( menciones contra ). Clasi-
ficado como animal impuro, no es citado más que una sola vez por el Penta-
teuco (con alusiones esporádicas, probablemente anacrónicas, en el Génesis), es
decir, no más que el gato sagrado egipcio, que merodea en los templos de los
falsos dioses. La razón es simple: los israelitas no tenían más que asnos a su
disposición, lo que les daba un radio de acción bastante limitado, impidién-
doles alejarse demasiado, en el Neguev, de los oasis ya señalados (enlistados
en Nm ). El asno o el onagro domesticado —équido salvaje e incómodo—
vincula al mundo bíblico con la antigua Sumeria (que no poseía camellos ni
caballos). “Abraham se levantó muy de mañana, enalbardó su asno y llevó con


 .  

él a su hijo Isaac…” El patriarca es

terco como una mula. Yahvé llega
hasta a dar la palabra a la burra de
Balaam para que reconozca final-
mente al ángel de Yahvé, de pie de-
lante de sus ojos, sobre un camino
encajonado entre las viñas. La
burra veía sobre el camino al en-
Una de las primeras representaciones de un asno (Egipto, viado de Dios que el mago
tumba de Beni Hassan, XIIa. dinastía).
Balaam no veía. Y éste la gol-
peaba con un palo sin saber
de qué se trataba (Nm , -). Más que el cordero, más que el dromedario de
los reyes magos del Nuevo Testamento, el animal simbólico de la odisea judía es
sin duda la primera bestia de carga y de tiro conocida. Aparece en los bajorrelie-
ves mesopotámicos y desde las primeras dinastías egipcias (en la misma época,
se dice, que el reno en las tundras subpolares). El asno es la montura preferida
de nuestro Dios y su animal de confianza. Escalan juntos la montaña sagrada
y se detienen juntos ante el gran bosque animista. En todo caso, no tienen cabi-
da (ni Dios, ni el asno) en una economía campesina de tipo hortense, o jar-
dinero, estilo chino o a japonés. El borriquillo del beduino seguirá siendo el
amigo de los pobres, de los niños y de los infortunados. Llevará a María y sal-
vará a Jesús en la huida a Egipto. Él le dio su pesebre como cuna en el establo,
como se ve en nuestro “nacimiento” de Navidad. Jesús no podía hacer su
entrada en Jerusalén a caballo, símbolo de guerra y de victoria, que expresa
orgullo y soberbia. Va montado sobre un borriquillo, suave y humilde obsti-
nación. No aplasten nunca al más débil; es un sacrilegio.* No es casual que
Victor Hugo, con su genio mediológico, haya exaltado mejor que nadie el pa-
pel evangélico del borrico como mandatario celeste. Tituló L’âne su alegato a
favor de Dios, reconvención a los científicos ateos (escrita en  y publicada
en ). Su título original era L’épopée de l’âne.“Y me dije: asno, es preciso que

* En francés es una frase hecha alusiva al tema del asno: Ne criez jamais haro sur le baudet, c’èst
un sacrilège; literalmente: “No griten nunca de indignación sobre el borrico.” [T.]


                

persistas.” La Prière pour aller au paradis avec les ânes, de Fran-

cis Jammes, no es un capricho infantil; es un signo de sabidu-
ría y un homenaje de la Nueva Alianza a la Antigua. Entre
los padres carmelitas, el ermitaño que vive libre en el de-
sierto se gana el título de asno. Ha conquistado su
dignidad.
Hay una zoología mística. En Occidente o en
Oriente cada mesianismo tiene su mascota, que es
también su modo de transporte terrestre preferido.
Sin duda el Mesías es multimodal (como se dice hoy
cuando se combinan ferrocarril, carretera y vías
Jinete beduino, .
fluviales). “Cristo es carnero, cordero, toro, chivo”,
dice san Agustín (Sermón XIX ). Pero al ser sacrifi-
cado como un cordero y reapareciendo como cordero celeste, Jesús seguirá
siendo siempre “el agnus dei que suprime el pecado del mundo”. Unidos por la
silla de montar y por la albarda, los tres monoteísmos se distinguen por y
como el burro, el cordero y el caballo. Abraham, Jesús y Mahoma. Cada uno
tiene su vehículo de honor, que sirve de alegoría. El asno se obstina: la memoria
judía. El cordero enternece: el amor cristiano. El caballo conquista: la guerra
santa. La expansión musulmana, antes de la época moderna, se detiene allí don-
de el caballo ya no puede ir. En África, en el siglo XI, descendió hasta los límites
del sur del Sahel, pero no pudo penetrar en los bosques tropicales, ahí donde
el équido debe desandar el camino.

Una patología del desierto: la teocracia

L a selva negra es el lugar clásicamente asignado a la barbarie y a lo terrorí-

fico —tal como era vista Germania por Roma. El desierto tiene una fero-
cidad sui generis, menos visible, más interior. Es intransigente como la Verdad,
cuyo amor inmoderado lleva, entre los dubitativos, el nombre de fanatismo.
La verdad es una, dice el adagio, y el error múltiple. No es sorprendente, en el es-
píritu de los purificados, que el desierto predique la verdad y la ciudad el error.
La tolerancia, decía Locke, es la principal virtud cristiana; no sin optimismo


 .  

pero con algún motivo, puesto que el cristianis-

mo es un monoteísmo difractado, flexibilizado
por las ciudades. Su urbanidad se indica entre
otras cosas en la variedad de sus fuentes autori-
zadas, lo que refleja la pluralidad de sus prime-
ras implantaciones. Incluso cuando la Iglesia
hubo separado el buen grano de la cizaña para
obtener un Canon único —selección comen-
zada a fines del segundo siglo y que no llegó
verdaderamente a su fin más que hasta el siglo
XVI, en el Concilio de Trento—, quedaron aún,

Budas gigantes destruidos por los

de esta enorme sustracción, cuatro Buenas Nue-
talibanes en Afganistán. vas. Cuatro Jesús: según san Lucas, san Mar-
cos, san Mateo y san Juan. El Jesús de Mateo es
un judío instruido y puntilloso acerca de la genealogía. El de Marcos, el más
antiguo, es un hombre simple y popular, próximo a los niños. El de Lucas es un
elegante y un refinado, y el de Juan, un gran iluminado, que jamás fue niño. A
cada quien su Cristo. Sin contar los Evangelios llamados “apócrifos” u ocultos,
en realidad excluidos, no reconocidos por los cristianos ortodoxos (como cier-
tos manuscritos gnósticos de Nag Hammadi descubiertos en ). Los juegos
de lo Uno con lo múltiple no tienen curso en las ciudades. Escudadas en sus
“fortalezas de devotos”, las sectas pueden entregarse, con toda impunidad y sin
fricciones inútiles, al “ardiente amor a Dios”. ¿Acaso los esenios, comunidad de
ascetas iconoclastas y misóginos, no dejaron Jerusalén y sus corrupciones sa-
cerdotales para acuartelarse en la caliza y el salitre? Cuando el Uno no tiene ya
vecinos a la vista se manifiesta en Todo. De donde se sigue la ley mórbida del
Mismo, que hace del otro un enemigo y de un Buda de piedra un sacrilegio.
Destrucción con explosivos, expulsión de los impíos, y todos de rodillas. Del de-
sierto, el mejor enemigo del pluralismo, digamos que es un hervidero espi-
ritual y un represor cultural.

El valle mediterráneo está dividido. Es propicio a los cultos vernáculos, con

una cierta falta de curiosidad por el más allá. Los griegos y los romanos ignora-
ban el infinito. No son “fáusticos” ni suben a la cumbre de las montañas. Los


                

horizontes están cerrados. Aman los límites

bien definidos (Hermes es también el dios de
las clausuras). La marquetería divina está ya
en el paisaje, y su mitología hecha de piezas
y fragmentos no estaba ahí para unificar sino
al contrario, para demarcar y hacer respetar las
diferencias de los lugares. (d) Con su mosaico
de vergeles y bosquecillos, su istmo, sus cabos
y sus islas al viento, la Grecia agreste abigarró a
sus deidades, contrabalanceó a una divinidad
con otra, escapando incluso, según Dumézil, Devastación de una iglesia por los
iconoclastas protestantes durante las
al molde indoeuropeo de las tres funciones (re- guerras de religión en . Grabado
colectar, hacer la guerra, orar). Su Zeus es pro- de Soligny, según Émile Bayard.

teiforme y sus numerosos colegas deben más

a la ficción que a la ideología. Eminentemente sociables, emparentados unos
con otros, se define cada uno por esta relación misma. En el Panteón, sistema de
complicidades rezongonas y de celosas supervisiones, Hestia se opone a Afro-
dita, y Zeus mismo choca con el Destino, más alto que él. El Olimpo practica
una separación de poderes a la Montesquieu, con dramáticos pero no trágicos
piques. Este areópago parece marcado por un escepticismo liberal de buena
ley (los dioses de Homero incluso se mueren de risa al enterarse de que sólo
uno de ellos era verdadero). Arriba se codean sin
excluirse; abajo se juega, se apuesta y se respon-
de a la apuesta sin fastidiarse demasiado. El seno
de Abraham es menos acogedor y
más arisco. El paréntesis andaluz
de dos o tres siglos en que co-
habitaron, bajo la dinastía de los
Omeyas de Córdoba, los cristia-
nos mozárabes, los judíos y los mu-
sulmanes (siglos X a XIII), confirma
la regla: junto a “las gentes del Li-
bro” ese estado de gracia es la ex- Petrus Paulus Rubens, El triunfo de la Eucaristía so-
bre la idolatría (El vellocino de oro), hacia . Mu-
cepción. seo del Prado, Madrid.


 .  

Existe una mentalidad política propia del desierto, que es precisamente la

negación de la política, la ignorancia del estado y el rechazo de la ley civil. Una
curiosa mezcla de individualismo rebelde, de rechazo a toda autoridad cons-
tituida, con una solidaridad tribal muy fuerte. El nómada tiene el sentido de
la propiedad pero no de la frontera. Ésta es elástica, al capricho de las fuerzas en
presencia. Dios debe poder golpear en todas partes. Una soberanía sin fronte-
ras, supereminente y supranacional, deja a los humanos sin recursos ni refu-
gio. Lo que lleva a la crueldad no menos que a la hospitalidad, al homicidio no
menos que al sacrificio (el anverso y el reverso). El Celoso del desierto consi-
dera un crimen renegar de él, y la ley islámica castiga con la muerte la aposta-
sía y la blasfemia. “Si Dios no existe, todo está permitido”, temía Dostoievski,
que veía en su fin el libramiento casi oficial de un permiso para matar genera-
lizado. Como si hubiese sido Él mismo una prenda de dulzura, de respeto de
la vida. Estados Unidos piadoso, el país de Occidente donde Dios está más pre-
sente, sobre los frontispicios y en los corazones, es también el último que si-
gue aplicando la pena de muerte. (e) ¿Es necesario recordar de qué carnicerías
puede ser instigador, Aquel que no soporta ser comparado con otros? A la vista
del Becerro de Oro, Yahvé exige de los suyos “matar ya sea a su hermano, a su
amigo, a su vecino” (Éx , ). Tres mil cadáveres. Modesta entrada en mate-
ria. Una sola superpotencia, en la Tierra o en el Cielo, no es menos criminóge-
na y temible que doce medianas o cien pequeñas.

Absolutismo contra fetichismo. Vándalos contra idólatras. La corrección de

un mal no hace sólo el bien. De allí esa trama repetitiva y ecuménica: la gente
urbana ruega a estatuas; llegan los hombres del desierto, que las hacen pedazos
—ya se trate de Moisés, Calvino y sus sectarios, que decapitan con hachas a
vírgenes y santos de piedra, o el último hasta la fecha de los talibanes, todos
ellos destructores de ídolos en nombre de las Sagradas Escrituras.

Los bufones de Dios, de todas las nacionalidades y obediencias, continúan eli-

giendo domicilio en las tierras secas de Irán y Afganistán, de Arizona, del sertão
brasileño. El espacio negativo del aislamiento atestigua el esfuerzo de purifica-
ción interior. El desierto sigue siendo un lugar ideal de elección, de simplicidad
y de ascesis. El peligro del pedregal, sin embargo, es menos la rumia alucinatoria


                

de la unicidad que la seguridad de la inmediatez. La relación directa con el To-

dopoderoso, sin mediaciones interpuestas. Sin claroscuros, nubes ni estaciones.
La variedad de las tradiciones locales da al Absoluto varias entradas y bordes
difusos. Lo que no hace el Libro que dice todo sobre todo (la Biblia o el Co-
rán). El Profeta es un beduino directamente llegado a la ciudad caravanera, la
Meca, sin haber pasado por el cultivo del campo “ingrato y envilecedor”, poli-
cultura relativista que da margen al error. Verdad más acá de la clausura; error
más allá.

Pero lo que anuda en profundidad el desamparo del desierto con la intole-

rancia es quizá un lancinante sentimiento de inseguridad. No es inherente al
monoteísmo. El hinduismo, politeísmo superlativo, no está menos sujeto a él
cuando se ve invadido, arrollado por el islam; y por el propio budismo, como
se ha visto ayer en Ceilán con sus bonzos en armas. Toda creencia colectiva ten-
derá al fanatismo en el momento en que se vea ante el desafío de desaparecer,
minoritaria o sitiada. La intolerancia, como la artimaña, es el arma del débil
contra el fuerte, de lo periférico contra lo central. Y la indiferencia cortés hacia
lo ajeno es la marca más segura de una posición de hegemonía. Es fácil respetar
a aquellos de quienes no se tiene nada que temer. El Occidente de hoy predi-
ca urbi et orbi la tolerancia tanto mejor cuanto que no está amenazado en sus
fuerzas vivas, por el momento. Porque la tolerancia, el bien supremo, es ante
todo un lujo que depende de las relaciones de fuerza. Al-Ándalus (-)
dominaba su perímetro. El islam de Granada podía sonreírles a todos. El de
Kabul es odioso. Cuando la cristiandad misma se sintió insegura erigió la
Inquisición “en defensa de la fe”, inventó las Cruzadas y los pogromos. Ninguna
religión, ninguna civilización está vacunada contra el odio de otra y la que
predica en el presente la concordia blandía ayer sus rayos. Permítaseme recti-
ficar a Claudel: la intolerancia no tie-
ne casas sino tiendas de campaña. Las
construcciones duras son para des-
pués. Cuando la tela se transforme en
ladrillo. Y cuando el camello deje pa-
so al Cadillac (y el asfalto de Judea al
petróleo de Arabia). Cadillac en el desierto.


 .  

Los desniveles fatigan, en efecto. Por eso el ciudadano no debe exagerar los
peligros del desierto. La última palabra, entre los beduinos, no la tiene el came-
llero ni el caballero. Más bien corresponde al tendajón que da a la calle, o a la
“comunidad internacional”. ¿Cómo resistir al brillo de las cascadas y de las ex-
tensiones de vegetación? Llega el día en que el famélico atraviesa el vado y se
integra el Imperio. Donde resuena el canto del gallo del otro lado del campa-
mento; donde los postes de las tiendas son sustituidos por vigas; donde el mu-
ro de ladrillo remplaza a la valla de caña en la entrada, para protegerse del frío.
Victoria del gallo sobre el halcón. El ganadero se instala. La secta deviene iglesia.
Caín abre su boutique. Dios llega a la ciudad. El obispo triunfa sobre el gyro-
vague,2 y el superior sobre el anacoreta. Después del bufón de Dios, el monas-
terio —institución paradójica puesto que su nombre deriva de “monje”, monos,
hombre solo. Como si el solitario, esté donde esté, debiera engendrar de buen
o mal grado una comunidad. Como si cada ascenso al silencio estuviera pre-
ñado de una campana. Al final del desierto una ciudad nueva. Desertum civitas
es el oxímoron inventado por san Jerónimo en su Vida de Antonio, para resu-
mir esta paradoja: la afluencia de los solitarios en un mismo refugio. Quien
dejó la ciudad hará tarde o temprano otra.
El establecimiento acá abajo no funciona sin algún renunciamiento. De mo-
do que podemos preguntarnos si el monoteísmo stricto sensu no es una apuesta
imposible, por el solo hecho de que nadie deambula indefinidamente en las so-
ledades. No se puede caminar toda la vida en la luz; lo ilimitado tiene límites. O
más bien podemos preguntarnos si el monoteísmo es viable con el tiempo, si
un día de éstos no debe integrar en mayor o menor medida a su enemigo poli-
teísta —desde el más católico hasta el menos wahabita. Si la ida y vuelta, o la co-
habitación entre estepa y valle, no conforman un sistema coherente pese a las
dificultades; la subsistencia obliga. Porque la ciudad sigue siendo el pivote de
los criadores, que deben hacer pasar por ella a las bestias, los hombres y los
bienes. Soñar es imaginar un desierto en estado puro, un pastorado viable y au-
tosuficiente, sin una vida agrícola y urbana que le sirva a la vez de desembo-
cadura y de contención. A lomo de camello o a caballo, los nómadas tienen

2 Giróvago: monje errante.


                

siempre necesidad de comprar y de vender. Tienen necesidad de puntos de

agua, de relevos, de mercados y de fiestas fijas —y de lugares santos. Abel parási-
to de Caín, que a fin de cuentas puede vivir sin parásito. El dilema final del
pastor: desaparecer o rendirse, es decir, aceptar la frontera.
El desierto sería entonces una promesa de absoluto insostenible. Por lo de-
más, no hay desierto verdadero (cuando la biomasa es igual a cero), sólo hay
desiertos relativos, recubiertos de una capa de materia viviente más o menos
espesa. Asimismo, el monoteísmo puro y duro no será nunca más que la idea
reguladora del Único, a la cual Él tiende idealmente, al no poder mineralizarse
hasta el fin. Como el anacoreta de los primeros siglos, todo entero tendido ha-
cia un Apocalipsis que no vendrá jamás. Esperando a Godot es preciso vivir bien
y establecer compromisos con las flores.

La selección natural de las memorias

C on “el fin de los nómadas”, el pedregal se humilla ante el humus, pero al

menos lo que ha engendrado lo guarda. La arena, como el hielo, sostie-
ne mejor nuestra agenda que los barros y las espumas. La arena almacena los
archivos de la humanidad. Es rechazada por los constructores de iglesias y de
templos puesto que la traducción política de la fe se ejerce en y por la ciudad:
después de los profetas, los reyes. ¿El desierto sucumbe? Los arqueólogos serán
sus vengadores. Tiene sus espectros: nuestro Dios lo es de muchos. Egipto, Si-
ria, el norte de Irak: es nuestra cronoteca, el reservorio patrimonial donde Occi-
dente viene a abrevar en sus yacimientos de memoria, desde el sarcófago hasta
el Libro de los Muertos, desde la Esfinge hasta el Reglamento de la Guerra de
Qumrán. Tal es la dependencia del símbolo respecto del soporte, y del soporte
respecto del clima. En el laboratorio físico-químico del “desarrollo durable”, ¿qué
mejor “preparador de experiencia”? ¿Cómo hacer cultura sin transmitir? ¿Y
qué es transmitir si no extraer un stock de un flujo, un residuo perenne de un
material biodegradable, un cuerpo duro de un cuerpo blando? ¿Qué es si no
extraer de una bolsa de vísceras hediondas un sólido fuselado e impermeabi-
lizado al asfalto? Tal como el casquete glaciar del polo mantiene el registro de
  años de cambios climáticos, tal como el glaciar alpino puede devolver


 .  

un cuerpo intacto después de   años, la arena caliente embalsama lo que

traga. Hace naturalmente lo que los egipcios hacían mediante la técnica: se-
parar la carne de los huesos, deshidratar lo putrescible (quitando el cerebro y
las entrañas y desecando el resto con carbonato de sodio) y envolverlo (con
una banda de lino de un kilómetro). Purifica endureciendo. En términos gene-
rales, el viento de los siglos —y entendemos por ello los insectos, los hongos
y los microbios— borra a las culturas sin monumentos. La desecación conserva.
Se seca por ejemplo la arcilla al sol o se cuece en el horno para hacer tablillas
o discos donde se incrustan los caracteres cuneiformes. Los egipcios, más mi-
mados por la naturaleza, recolectaron el papiro que crece en los pantanos y que,
como el papel de trapo más tarde, necesita agua, mucha agua. Los molinos de
papel se instalaron en Europa al borde de los ríos y Dios se servirá enseguida
magníficamente, a fines de la Edad Media, de este soporte irrigado pero que
es en su origen un producto deshidratado. Irá lejos, por llanuras, praderas y flo-
restas, llevado por la caña de papiro y, mucho más tarde, por el papel que tra-
jeron de China a Europa los árabes. Sí, el Dios del desierto resiste muy bien el
monzón —y el primer país musulmán del mundo, Indonesia, bate todos los
récords de lluvia. ¿Pero el Único habría podido resistir los ultrajes y las tormen-
tas sin una liofilización previa mediante la escritura?

David Roberts, Ruinas del templo de Kom Ombo, .


                

Observemos la incidencia de los sustratos y climas sobre el historial oficial.

Para la inscripción en el “patrimonio de la humanidad” hay soportes que evitar.
Del mundo paleocristiano, etíope o bizantino, por ejemplo, conocemos mucho
mejor las monedas, los sarcófagos y los mosaicos que las pinturas murales, que
están deterioradas. Veamos la Antigüedad oriental. Los mesopotámicos hacían
contrapeso, en potencia, a los egipcios, y aun ignorándose tenían casi el mismo
peso. El tiempo y la humedad lo decidieron de otro modo. Como el ladrillo
crudo es más perecedero que la diorita, el alabastro o el granito moteado. Las
invenciones sumerias parecen anteriores, especialmente en lo relativo a los sis-
temas de escritura, pero los egipcios los superaron en el curso del tiempo.
Nuestros filósofos evocan al dios egipcio inventor de la escritura, el famoso Tot
de cabeza de ibis o de mono, pero el dios Nabu, su homólogo mesopotámico, no
está inscrito en el registro de las citas y disertaciones. Subsistencia de los espí-
ritus y resistencia de los materiales. Sumeria, un pantano bien acondicionado,
sobre la cuenca inferior del Tigris y del Éufrates. “El hombre es un Dios caí-
do que se acuerda…” mucho más de sus grutas y de sus dunas que de sus cié-
nagas. Egipto da mucho más que ver, con sus columnatas, sus cartones, sus
paneles multicolores. Mesopotamia, más gris, da sobre todo que leer, con sus mi-
llones de tablillas. Desventaja de lo cuneiforme frente a la historieta, del sabio
frente a lo fantasioso (que difícilmente resiste ante cualquier fabulación vaga-
mente faraónica). La egiptomanía no encontró su correlato en una asirioma-
nía, y desde Vivant Denon hasta Howard Carter, el descubridor de Tutankamón,
pasando por Champollion y Mariette, los egiptólogos no cesan de alimentar
a las revistas, mientras que nuestros asiriólogos siguen asignados a la austera
Academia de las inscripciones y las bellas letras. Estuvo por supuesto Intolerancia
de Griffith y su Babilonia de cartón pintado. Pero Los cigarros del faraón, Miste-
rios de la Gran Pirámide, Cleopatra, sierva de Eros y otros filmes de Cecil B. de
Mille o de King Vidor han quedado como dueños del terreno.

Entre otras explicaciones no olvidemos ésta: los ribereños del Éufrates cons-
truían con ladrillos, y los del Nilo con piedra. Ya desde ese tiempo los zigurats
(nuestra Torre de Babel) se desmoronaban bajo las alternancias de la lluvia y
del Sol, y era necesario que un poder político las reconstruyera periódica-
mente. Las pirámides pueden mantenerse en pie, con o sin faraón; y su perfil


 .  

destaca siempre mejor en los carteles de las agencias de viajes, mientras nues-
tra “movilismo” tenga necesidad de formas testigo extrañas y que no se muevan.
Los fondos documentales de las arenas se agotan en el horizonte de nuestras
aglomeraciones, a medida que camelleros y caravaneros se desvanecen de la vis-
ta y el atractivo de lo inalterado crece mientras nuestros propios archivos se
volatilizan. Archivistas e investigadores privilegian al Alto Egipto, donde los ves-
tigios han resistido mejor que en el Delta, patrimonialmente desfavorecido
por el exceso de aluviones. Revancha póstuma de la sequía sobre la humedad.
Las palmeras hacen la vida más bella; las espinas la hacen más larga.
Las floraciones de signos y de formas que alegran la corteza terrestre, de es-
te a oeste, pueden ser vistas bajo el ángulo del “transmitir”, como otras tantas
ofertas de sentido, de placer y de sueños sometidas a los tribunales de la poste-
ridad. Ésta no recuerda al que dice mejor sino al más resistente. Esta resistencia
depende más que lo que se cree de la resistencia de los materiales. Los conquis-
tadores que incendiaban las ciudades de Asiria les rendían sin saberlo un gran
servicio, porque el fuego coció y endureció las tablillas de arcilla, convertidas en
materiales de reuso para la reconstrucción de nuevos templos y palacios, con gran
felicidad de los arqueólogos, quienes, de ese modo, están mejor documentados
sobre los periodos de guerra entre los dos ríos que sobre los periodos de paz, en
que los escribas ponían poco a poco sus tablillas en los archivos, donde se des-
compusieron lentamente. Pero el fuego y el pillaje fueron fatales para los papiros,
que aligeraron los archivos fragilizándolos. Y además, al final, con esta otra para-
doja: el historiador de hoy está mejor documentado sobre la Babilonia del siglo
XX antes de Cristo que sobre la del siglo III después de Cristo, cuando el papiro
había ya remplazado a la arcilla como soporte de las inscripciones.
En este darwinismo de la memoria, el clima árido confiere preciosas ven-
tajas comparativas a los elegidos por la posteridad (la cual puede en todo mo-
mento destituir a un laureado que deje de agradarlo). Pensemos en las otras
avanzadas espirituales, en otras latitudes, que a falta de algo mejor tuvieron
que confiar en los oles —las hojas de palmeras desecadas y apomazadas que
recogieron, en el sur de la India, las escrituras védicas y luego las búdicas. Es
un material excesivamente sensible a la humedad y a los insectos. La India del
norte y Rusia, países de bosques, utilizaron la corteza del abedul, que no re-
sultó mejor. Pocos documentos nos han llegado intactos.


                

El hinduismo proscribió, para sus textos sagrados, todo soporte de origen ani-
mal. Rechazo que lo honra pero que fue en última instancia contraproducente.
Los hindúes, que respetaban demasiado a sus animales domésticos para comer
su carne y después desecar su piel al sol (de donde vienen la vitela y los hermo-
sos pergaminos) asumieron serios riesgos para el porvenir. Si la Europa medie-
val hubiera sido vegetariana, el pensamiento de la Antigüedad se nos habría
escapado en gran medida y no habría habido humanidades, ni siquiera huma-
nismo. Porque en nuestros dominios, donde no se escondían dentro de vasi-
jas en el fondo de las grutas, como los rollos del Mar Muerto o los códigos de
Nag Hammadi, el papiro no es el soporte idóneo, a causa de la humedad. Se
deshilacha (aunque menos que el cuero). Los textos grecorromanos que han
llegado hasta nosotros son los que pudieron ser trasladados a tiempo de pa-
piros a pergaminos (la piel de becerro o de borrego es cara pero es un mate-
rial fiable, que “dura” más que el vegetal).
Los trópicos, cuyos museos son tan precarios —pensemos en nuestras An-
tillas—, tienen dificultades con los graneros, y no sólo porque sean por tem-
peramento más cigarra que hormiga. Molestia higrométrica agravada por los
ciclones, que hacen tabla rasa de los vestigios, ya sean de madera o de adobe,
estación tras estación. Y lo que vale para los sustratos vale también para los tex-
tos. Milagro de la desecación. Del estilo seco Valéry observaba que “atraviesa
el tiempo como una momia incorruptible”. Las prosas lacrimógenas o desleídas
terminan por enmohecerse en el espacio de una generación, pero no se sabe
más que después. Como, en las ciudades balnearias, las fachadas que dan al mar,
que se resquebrajan y se desmoronan mientras sus émulos en las zonas altas
están todavía en buen estado. Recordemos el consejo dado a Prometeo: evitar
los climas tropicales; mucho mantenimiento y poca conservación.
Todas las colectividades humanas poseen su memoria; algunas extraen de ella
una historia: muy pocas consiguen, interesando a sus vecinas, hacer la Historia.
Para salirse del redil “dejar una huella” no resulta suficiente. Hacer una incisión
en un soporte sí. Se comienza por allí. El depósito de archivos. Pero para hacer
de un depósito un trampolín es necesario reactivarlo de generación en gene-
ración por medio de una enseñanza y de rituales, astucias indispensables a fin
de hacerlo remontar la pendiente de la nada. Es el empalme de un alma colec-
tiva (expresión de un cuerpo transindividual) a un patrimonio de rastros que


 .  

permita añadir un reconocimiento (social) a la persistencia (física) de un pasa-

do por la vía de una tradición. Dar vida a un cúmulo de letras, de marcas o de
volúmenes exige la invención de una ortopraxis, sistema de liturgias familiares
y comunitarias capaces de abrir hacia el futuro un legado de símbolos, que un
desciframiento erudito, solitario y cerebral reduciría pronto al silencio del
vestigio. Los amaritas, los jebusitas (habitantes de la antigua Jerusalén), los ama-
celitas tuvieron una historia, pero no hicieron acto de memoria. No impri-
mieron su marca sobre nuestro presente. Lo que tal vez dejaron para descifrar
o vocalizar no ha sido remodelado, retocado por sus herederos, putativos o
no. No son ya más que golfos de sombra, o terrenos excavados. Pero nosotros
guardamos la Biblia sobre la mesa de noche, legajo manejable y perenne. De
toda esta protohistoria regional, tenebrosa y confusa, de donde provienen tan-
tos prototipos y arquetipos, no ha emergido más que una versión: el Antiguo
Testamento. Un único marco de interpretación. La fuente que oficia de referen-
cia para cualquier occidental. Es posible imaginarse cómo habría reaccionado
a su lectura un sobreviviente de las etnias vecinas subyugadas o finalmente
fagocitadas por los “hijos de Abraham”. Esos infortunados pueblos primitivos
nos presentarían con toda seguridad una muy distinta perspectiva acerca del
primer milenio antes de Cristo. Pero quien no tiene leyendas a disposición no
tiene tampoco una actitud de reserva, de modo que, hasta el fin de los tiem-
pos, Occidente tendrá para Goliath los ojos de David.


  

El despegue
alfabético
La civilización, o al menos la historia
de la humanidad, reposa sobre el papiro.
  ,    

No se conoce ninguna sociedad puramente oral que tenga

una noción del Eterno. Entre mito y poesía, esos hermanos
enemigos, el Dios de las Revelaciones brotó en Palabra,
pero ésta no toma fuerza de Ley en el curso del tiempo
sino por la Letra. La escritura es la manufactura
del Dios único. Quien no se exilie de lo visible ni encontrará
lo Invisible. Y la escritura en su estadio superior, el alfabeto,
entraña para nosotros esta virtud teologal: hace despegar
al espíritu del mundo de las sensaciones y sustrae
al Absoluto de sus circunstancias. Y cuando la letra
se deposita sobre papiros lo hace circular de arriba abajo
en la tribu. Esta perversión de un medio de registro
contable en palanca de trascendencia comprometería
al Dios salmodiado en los caminos peligrosos de lo escrito,
donde lo esperaban en emboscada la formalización
y la argumentación, los pródromos
de la Razón crítica.
 E l Exilio de Babilonia fue pues, para el
amo universal, una buena salida. Los
nombres de Ezequiel y del segundo
Isaías signaron el llamado a la unidad procedente de y suscitado por la disper-
sión física. Con el santuario en ruinas era necesario encontrar un sustituto via-
ble a los ritos tradicionales, que se habían vuelto impracticables. La elevación
de lo material a simbólico no salió de una decisión deliberada sino de un he-
cho consumado. Fue impuesta por esa brutal sustracción de materia que fue el
desmantelamiento de los usos corrientes tras la invasión ex-
tranjera. Volens nolens, esta depuración obligó a los exiliados
y deportados a inventar un altar desmaterializado y
no localizable. Cosa que logró la inteliguentsia ju-
día en Babilonia, considerando que el grueso de la
población que se quedó en la ciudad y continuó fermen-
tando en oscuros compromisos con el pluralismo ambiente
(mayoría que pensará que tendrá que reeducar o desinto- Alef, la primera letra
del alfabeto fenicio.
xicar en el momento del retorno). La Torá será el templo
sin el Templo: lo que queda cuando no se quiere olvidar
nada y todo ha sido echado por tierra.
Todavía faltaba que la flor de la comunidad disuelta, que llevaba el alma en
la suela de sus sandalias, dispusiera de los medios efectivos para la desmateriali-
zación. Es allí donde interviene, crucial, el factor técnico: escritura y soporte.
La catástrofe es la madre del monoteísmo y el alfabeto su padre.


 .  

Las palabras son discretas

E n la historia de las civilizaciones es un viraje decisivo: lo sagrado sin el es-

pectáculo. Circulen, no hay nada que ver. El pueblo hebreo es antiguo y
oriental. Sin embargo, en la sección de Antigüedades orientales del Louvre, si-
tuada en la planta baja, es como si los reinos de Judá y de Israel no hubieran
existido. El visitante recorre las salas de Mesopotamia, Irán, Levante: nada que
recuerde a Saúl o Jeremías. Sorpresa. ¿No se dice acaso que Occidente tiene tres
fuentes: Jerusalén, Atenas y Roma? De las dos últimas tenemos una plétora de
testimonios plásticos. La primera es más parca: ni estatuaria ni políptica. La
inexistencia de una “sala judía” en el más bello museo del mundo plantea un
problema. Se puede ver en ello un homenaje. La forma museo no es, para la
transmisión judaica, un medio pertinente.1 Israel, como todo gran país, tiene su
museo de arte y de arqueología desde . Se encuentran allí objetos rituales
propios de los cultos politeístas de la antigua Palestina (hoces, recipientes es-
culpidos, Venus, sarcófagos, estatuillas de Astarté, etc.). El monoteísmo tiene su
museo pero a un costado. Es The Shrine of the Book, el Santuario del Libro,
cuya cúpula dibuja un cuello de vasija de un blanco deslumbrante. Allí se ex-
ponen, en el sótano, los rollos del Mar Muerto, manuscritos de libros bíblicos y
de apócrifos desplegados sobre cobre,
cuero y papiro, y nada más. Hileras de
caracteres azules y negros en paleo-
hebreo, arameo y griego. La judeidad,
donde la búsqueda de sentido absorbe
a la de la belleza, y que no brilla, como
el mundo pagano, por sus arquitec-
tos y sus escultores, se transmite me-
diante recitaciones, gestos y rituales,
no por la plástica ni por la iconogra-
fía. Esa discreción deliberada acrecien-
Interior del Santuario del Libro en Jerusalén.
Foto: David Harris. ta las posibilidades de longevidad: es

1 Véase Laurence Sigal, Discours à la Fondation du judaïsme français,  de junio de .


                 

imposible aquí desembarazarse del “deber de memoria” mediante una mezco-

lanza expiatoria o algún mausoleo a la identidad, encargados de apaciguar la
mala conciencia de los amnésicos. No es que un patrimonio literal sea inmate-
rial. El Único vino finalmente a continuación de sus competidores, Marduk y
Amón Ra. Éstos quedaron petrificados en nuestros museos de arte, mientras
que Él continúa poniendo en movimiento, en las calles, a millones de creyentes.
No caigamos al explicar este “milagro” en el espiritualismo primario evocando
quién sabe qué triunfo del espíritu sobre las cosas. Se vence a la materia con
la materia, como al mal mediante el mal. El rechazo de las formas y de los vo-
lúmenes habría sido fatal si la memoria interior no hubiese podido exteriori-
zarse en caracteres, materializarse en ostracones y rollos (los antídotos del
bronce y de la madera), volverse huella. Apomazar, raspar, inscribir es también
manufacturar, con las diversas técnicas gremiales correspondientes. Un traba-
jo que exige, según la época, diferentes instrumentos (punzón, buril, cálamo,
pincel, pluma de ganso, pluma metálica, etc.) y materias primas (cobre, plata,
papiro, pergamino, papel, etc.). El estar allí de Dios, a saber, las Escrituras, no
existiría como un sensible no sensible, “como un ser privado de corporeidad
y sin embargo objetivo” (Hegel), sin la operación consistente en poner el aden-
tro en el afuera y en espacializar las emisiones vocales para conferirles la intem-
poralidad. Sin ese artesanado y esos materiales, las Tablas de la Ley, quebradas
por el transportador (que tenía iras desconsideradas), no habrían podido en-
contrar facsímile, y el recuerdo del iconoclasta Moisés se habría perdido en las
arenas, sin biografía ni destino.
Veamos un ejemplo de lo que separa a oralidad y escritura. En el Creciente
Fértil, en el curso de estos dos milenios antes de Cristo, las transferencias de
población eran moneda corriente; las invasiones y los cambios de dinastía acom-
pasaban la “limpieza étnica”. Arrinconados entre dos colosos, los pequeños pue-
blos intermedios sufrieron varias deportaciones. El pueblo hebreo es el único de
ellos que, por transmutación gráfica, trascendió su desgracia en Valor. Si es posi-
ble comparar lo incomparable: los gitanos, de cultura cristiana pero oral, sin
museo ni thesaurus, sin capitalización escritural, padecieron el genocidio nazi pe-
ro no lo documentaron ni interpretaron. De esta catástrofe humana y nacional
no extrajeron un sentido casi sobrenatural y en todo caso refundador, es decir,
nada comparable a la Shoah.


 .  

El mundo semítico hizo en suma dos donaciones fundamen-

tales a la humanidad: Dios y el alfabeto. Que sigue siendo,
sea cual fuere su lengua de traducción, el alef-bet, la a y la b
del abecedario hebreo. Los latinos nos hemos beneficiado de
él por intermedio de Fenicia, que lo transfirió al mundo grie-
go hacia el año  antes de Cristo. Las dos innovaciones
están vinculadas por un lazo íntimo y necesario. El hecho
de que los más antiguos escritos bíblicos daten de una fe-
cha posterior a la invención del alfabeto —ese sistema de
notación que hace desaparecer todos los signos que no co-
rresponden a sonidos elementales de la lengua hablada—
testimonia perfectamente que sin alfabeto, bomba meta-
física de efectos diferidos, no hay Dios. Crecieron juntos.
Sin ocupar mucho lugar al comienzo. Yahvé fue durante lar-
go tiempo un dios local entre otros, “que tenía crédito en las
montañas y absolutamente ninguno en los valles” (Voltaire),
y la escritura, en la sociedad mesopotámica, era una activi-
dad mercantil entre otras. Fue necesario que transcurriera
más de un milenio para que Dios y la escritura ascendieran
los escalones de la jerarquía. Decantaciones, no fulgores. Pero
ningún genio descubrió la escritura como otros descubrie-
ron América una linda mañana del cuarto milenio antes de
Cristo en la ciudad sumeria de Uruk, hoy Warka, en el sur
de Irak. Éste fue un camino que se fue abriendo con túneles
y resurgencias. Lo que Sumeria sembró floreció mil años más
tarde en Biblos y fructificó después en Hebrón. Medio y
mensaje, a todo lo largo, se ampararon uno a otro. Se refi-
naron conjuntamente al mismo paso. Nadie, en rigor, es pro-
pietario de Dios, ni tampoco del alfabeto. No hay patente ni
inventor. Las engañosas facilidades de la rúbrica y del flash
cederían aquí el lugar al trabajo del signo y a la paciencia

Los soportes de lo escrito, de arriba a abajo: arcilla, papiro, cera, pergamino, pa-
peles, silicio.


                 

de las cosas. A Jesús el Hijo se le atribuyó a destiempo una fecha de nacimiento,

¿pero en qué fecha de qué calendario se puede calzar el aniversario del Padre y
de la escritura cuneiforme?

Decir y leer

O bjeción, Su Señoría. El Profeta es un prego-

nero, no un amanuense. El pregonero de Dios
no dice: “Lee, Israel”, sino: “Escucha, Israel.” ¿Y cuándo,
acaso, el Libro habla del Libro? Pondera los prestigios de
la Voz, cuyo flujo continuo se imita, se desdobla en el desa-
rrollo del rollo en torno de su “ombligo”. La palabra y la
creación forman un solo acto divino. “En el principio existía la
palabra y la palabra estaba con Dios y la palabra era Dios. Ella
estaba en el principio con Dios. Todo se hizo por ella y sin ella
no se hizo nada de cuanto existe. En ella estaba la vida y la vi-
da era la luz de los hombres” (Jn , ). Palabra, Verbo, Vida y
logos en desplome dominante forman un bloque. “La boca del
Señor ha hablado” (Is , ). La palabra escrita está muerta, la
voz está viva. Ella es el hálito mismo de la Vida creadora. El
oído se empalma directamente a la Boca de Sombra que
profiere sin mostrarse. ¿No se dice acaso todavía: “pala-
bra del Evangelio”? Jesús nunca escribió nada (salvo una
vez, en la arena, como un tuareg). Sócrates y Buda tam-
poco. ¿Qué es Dios, después de todo, “esa gran palabra
James Tissot, La voix dans
tenebrosa toda inflada de claridad”, decía Hugo (“el le désert, ilustración para La
vie du Christ, hacia -
vertedero de todos los conceptos mal definidos”, agre-  (gouache sobre pa-
gó Gide)? Un diptongo. Un fonema. ¿Y las Escrituras, pel). Brooklyn Museum of
Art, Nueva York.
en el mascullar sin fin de las invocaciones, una especie
de hechizo auditivo?
Sólo una palabra viviente puede restituir el toque misterioso que la frialdad
de lo escrito, demasiado conceptual, oculta o debilita. Ella atraviesa la idea para
apoderarse de las cosas mismas. O, en palabras de Yves Bonnefoy, atravesar la


 .  

rosa botánica hasta alcanzar justo esta ro-

sa que está bajo mi ventana demanda há-
lito y cuerdas vocales. Del mismo modo
que un texto puesto en una boca y en un
espacio se ve de pronto dotado de un cuer-
po que escapa a su lector y que escamotea a
sus ojos el corpus literario. Los mitos son alma-
cenados por lo escrito pero nos entran por el oído,
en la evocación trémula o furiosa de un proferidor,
de un aedo a medias letrado pero provisto de una
Escritura tuareg en la arena.
Foto: J. Drouin. lira o de una pandereta. Lo divino se ha recitado en
cadencia, de pie, balanceando el busto, marcando el
compás con el pie, meneando el bastón como si fuera la batuta del director de or-
questa. Refrán, proverbio o versículo,“el escrito escandido —dice Julien Gracq—
prescinde de la verificación”. La guerra de Troya también llegó hasta nosotros
traída por unos “cantores reproductores” llamados rapsodas. Pero que nuestro
Dios verbomotor nos haya llegado por la garganta, siguiendo el beat [latido]
de las pulsaciones sanguíneas, no impide que nuestra confesión monoteísta
sea esencialmente grafomotora. La anterioridad del sonido no excluye la pri-
macía del signo.
Hace tres mil años que lo escrito corre tras los carismas del canto sin alcan-
zarlos. El estremecimiento capital le está vedado. Es el fuelle pulmonar, son las
cuerdas vocales lo que nos hace tocar las fuentes cálidas de nuestras creencias.
Cálidas como ese “aliento de vida” insuflado en las fosas nasales de Adán para
hacer surgir un “alma viviente” (entendamos: un animal vivo). Sí, nada separa al
nabi, el Profeta, de un músico inspirado. Mahoma, se dice, era analfabeto cuan-
do “un libro descendió en su corazón”. No leyó ni escribió. Recitó, transmitió
bajo dictado las palabras recibidas de Gabriel en los trances auditivos. Hizo
repercutir una voz, tonante o murmurante, en nuestra dirección. Pero es la re-
tención escritural de esos murmullos lo que permite, a partir de las huellas
mnemónicas de una psiquis individual, delinear los rasgos de una personalidad
colectiva. Salida de Egipto, Crucifixión de Jesús, Huida a Medina —todos
estos no-acontecimientos de los cuales sus contemporáneos no supieron nun-
ca nada— fueron transmutados en acontecimientos cenitales por el efecto


                 

apabullante de una redacción rítmica —“¡elevar finalmente una página a la

potencia del cielo estrellado!” (Mallarmé).
La esfera del espíritu que Teilhard de Chardin llamó “noosfera” no es un ba-
ño de vapor. Parece blanda y difusa pero tiene una osamenta: nuestro modo
absolutamente material de fabricar y hacer circular signos. Más allá de elemen-
tos físicos o mecánicos, este sistema incluye el entorno institucional, económico,
educativo, jurídico, sin el cual nuestros dispositivos no podrían funcionar (to-
da máquina funciona en y por su medio, con el cual forma un sistema). Ésta
es nuestra “mediosfera”. Las grandes religiones reveladas, que datan de antes del
advenimiento de los procedimientos demostrativos, se remontan a la medios-
fera, históricamente abierta por el manuscrito y cerrada por la tipografía, que
nosotros llamamos “logosfera”. Prolongado espacio de tiempo en que un escrito
raro y sacralizado —Biblia, Evangelio o Corán, donde el mundo se resume—
sirve de marca, de faro, a un océano de recitaciones. Imposible hacer jugar aquí
el ritornelo “oral/escrito”. La palabra escrita se presenta entonces como corre-
lato, facilitación, eslabón de una cade-
na descendente del cielo a la tierra. A
nuestra escritura, por lo demás, el he-
breo la llama mikra, que significa “lec-
tura”. “Alabemos la Palabra de Dios”,
dice por su parte el sacerdote católico
después del sermón, blandiendo el Li-
bro Santo. No dice “alabemos el texto
de Dios”. En la logosfera decir y leer son
casi sinónimos. Los occidentales apren-
dieron todos, a partir del siglo XVIII, a
leer en silencio, pero a los autores de la
Antigüedad les leía las obras un escla-
vo, así como dictaban generalmente sus
textos literarios. Se los tomaban en ta-
quigrafía. No condescendían más que
a firmar sus cartas (la escritura litera- Dios insuflando la energía al mundo nueva-
ria autógrafa comienza en Bizancio y mente creado. Charles de Bouelles, Que hoc
volumine continentur, Amiens, , Biblioteca
entre nosotros en los siglos XI y XII). Nacional de Francia.


 .  

Nuestros cantores reflejan todavía esa época remota en la sinagoga o en la igle-

sia con su voz de tenor, de amplia tesitura. ¿El autor de Macabeos termina el
último de los Libros históricos formulando votos para que “la disposición grata
del relato encanta los oídos de los que dan en leer la obra”? ¿Entonces la Biblia
era una obra fabulosa donde se abrían todos los corazones? A nosotros nos co-
rresponde resucitar, entre los versículos de los Salmos, los mugidos de los cornos,
los hurras de los panderos y de los sistros. ¿Pero sin los trazos sobre el papel
quién pensaría hoy en despertar lo audiovisual y los ritmos perdidos de nues-
tras acciones de gracia?
“La verdadera historia objetiva de un pueblo —observa Hegel— comien-
za cuando se convierte en una historia escrita.” Sostenía, no sin motivo, que el
Estado, la historia y la escritura aparecen conjuntamente (y nada nos dice que
no desaparecerán un día al mismo tiempo). Al hacer comenzar la historia del
Eterno en el momento en que se objetiva en un escrito, ¿no estaríamos en vías
de trasplantar el tiempo de la iluminación sobre aquel, muy posterior, en que se
archivó? ¿No estaríamos reabsorbiendo así la historia-vida, la history, en la histo-
ria-relato, la story? ¿No hay humanidad antes del jeroglífico? La visión de Hegel
se ha vuelto un poco corta. ¿Quién puede negar que había leyendas vivientes
antes de nuestros relatos mitológicos? Abraham, si existió, conforme a su mi-
to, habría vivido entre los siglos XVIII y XVI a.C., en medio de mesopotámicos
singularmente escribidores (como lo muestra el medio millón de plaquetas y de
guijarros grabados revelados por las excavaciones). Pero el Génesis no indica
que él hubiera debido saber leer y escribir. Cuando adquiere un terreno a los
hititas para enterrar a Sara, en Makpela, frente a Membré, el contrato es oral.
No hay un solo papel firmado, al parecer. ¿Una superabundancia de suculen-
tos “se dice” deberá superar la trampa, a falta de documentos?

Tradiciones populares/orales han precedido sin duda a la redacción escrita/eru-

dita. Fragmentos recitados de viva voz, provenientes de escuelas diferentes, han
sido consignados y después reactualizados al ritmo de las urgencias mediante
la inserción de complementos. Un esquema clásico pero cuestionado mencio-
na cuatro fuentes principales. La más antigua, la yahveísta, data del siglo X a.C.,
en tiempos de Salomón, en Judá (la fuente J). La elohimista, procedente de Israel
del Norte, del siglo VIII a.C. (la fuente E). La deuteronómica fue recogida después


                 

de la caída de Samaria (la fuente D). Y está por últi-

mo la postexílica o sacerdotal (la fuente P). Sea. Sigue
siendo cierto que el resultado de estas mezcolanzas y
costuras asocia lo revelado a lo escritural. El ma-
nuscrito digito Dei de la Ley constituye la clave
del asunto. La Biblia, se nos dirá, describe la infan-
cia del judaísmo que mejor conviene a su forma
adulta (tal como los Evangelios para los cristia-
Moisés. Detalle de una pintura
nos). Pero que la Revelación sea inseparable del de Guisto di Gand. Pallazzo Du-
primer episodio verbográfico de la Biblia no es cale, Urbino.

una anécdota. Dramatiza con imágenes la inhe-

rencia de la Letra a la idea de Dios. Por otra parte, la escritura hace su signa-
tura propia y Moisés blande como trofeo la firma autógrafa del Eterno (que
utilizó su índice como un estilete). Éx , : “Las tablas eran obra de Dios, y la
escritura, grabada sobre las mismas, eran escritura de Dios.” Nuestra religión
madre, como se ve, no comparte el desprecio bien conocido de los lingüistas y
de los filósofos por la escritura como simple derivado gráfico de la lengua.
Condillac estimaba que “no tendrá nunca el menor efecto sobre la estructura
y el contenido de las ideas que ella deberá vehicular”. Rousseau decía que “no
sirve más que de suplemento de la palabra”. Y según Ferdinand de Saussure:
“Lengua y escritura son dos sistemas de signos distintos; la única razón de ser
del segundo es la de representar al primero.” Hoy, todavía “las lenguas del pa-
raíso” o la cuestión de saber qué lengua hablaba Adán (y si el hebreo fue o no
la lengua primordial de la humanidad) movilizan más la fantasía y las indaga-
ciones de los semiólogos que la cuestión no menos espinosa del surgimiento
de las expresiones gráficas. Dios, al parecer, era menos idealista que la Univer-
sidad. Sabía bien que con la inscripción se jugaba el todo por el todo, que es
nuestra memoria. Crear el mundo por la palabra, pasa. Pero si nadie conserva
rastros de ello, ¿para qué? Para conservar vivo algo o a alguien, aquí abajo,
es una buena estrategia fijarlo como si estuviera muerto. La letra mata, quizá,
pero hace durar y revivir. Cristo muerto y resucitado “según las Escrituras”.
Siempre.


 .  

La larga marcha de los signos

¿D e dónde viene la Letra, el signo gráfico que representa un fonema

acústico?
Arduo y sinuoso fue el camino seguido por lo que nosotros llamamos su-
mariamente escritura, término demasiado vago para, en el presente estadio, es-
clarecernos. Recordemos sus principales etapas, esquematizadas en extremo.
Primera etapa: la pictografía, cuando los signos son casi imágenes, siluetas que
evocan o sugieren la apariencia sensible de las cosas. Es una estenografía figu-
rativa. La segunda: la ideografía, que es una forma derivada, y estilizada, del pe-
sado pictograma. La tercera, decisiva: el fonetismo, donde el signo no señala ya
cosas sino palabras (la escritura cuneiforme ha roto ya con todo mimetismo
visual). En la realidad, los dos últimos procedimientos, el ideograma y el fo-
nograma, se combinaron en una bastante prolongada fase de transición que
ilustra bien el jeroglífico egipcio, jeroglífico ya recapitulativo pero todavía hí-
brido, que mezcla la memoria visual y la memoria fonética. Es el acoplamiento
de un trazo y de un habla, de una notación gráfica y de una forma fónica, que
corona ese lento movimiento de simbolización que desemboca en la escritura
propiamente dicha. Los especialistas discuten, hacia el origen, la cuestión de
las fronteras o de los umbrales desencadenantes entre estos diversos estadios;
si conviene situar entre el pictograma y el ideograma o entre el ideograma y
el fonograma la línea decisiva que separaría una proliferación incontrolada de
rasgos imprevisibles de un código organizado (entendiendo por código un
repertorio estabilizado de marcas discretas, aislables y reutilizables). ¿La picto-
grafía es la infancia o la prehistoria de la cultura escrita? Nos sumaremos aquí
a las hipótesis de Jean-Jacques Glassner, que muestra que los sumerios habían
ya accedido al pensamiento abstracto con la escritura cuneiforme.2 Lo que re-
sulta indiscutible es la dirección del movimiento de conjunto, que va en el sen-
tido de una compresión creciente por medio de una economía de marcas (más
contenido para menos continente).

2 Jean-Jacques Glassner, Écrire à Sumer. L’invention du cunéiforme, París, Seuil, .


                 

El primer sistema de notación co-

nocido, el cuneiforme, que precede
ligeramente al jeroglífico egipcio y al    
ideograma chino, apareció en la Baja
Friso proveniente de la mastaba de Mereruka
Mesopotamia hacia fines del cuarto mi- en Saqqara, y su traducción, de derecha a iz-
quierda:
lenio a.C., poco después de la forma-
ción de las primeras ciudades-Esta-
do. Se llama cuneiforme a una escritura en forma de cuña
o clavo, forma angulosa proveniente de la impresión efec-
tuada en directo por medio de un cálamo biselado sobre la . Signos alfabéti-
cos J y W: JeW,
arcilla cruda. La civilización sumero-acadia se expandió ha- partícula con
cia la desembocadura de los deltas donde nacen las civiliza- valor indicativo.

ciones, una región cenagosa y arcillosa, sin bosques ni me-

tales, pero potencialmente rica por la proximidad de grandes
ríos, el Tigris y el Éufrates, que permitían la irrigación arti-
ficial. El suelo era aluvial, favorable para la cría del peque-
ño ganado y para los cultivos cerealeros. El abandono de la . Ideograma que
representa tres
cultura de supervivencia obedeció en todas partes a una granos de
cereales (significa
secuencia conocida, a un circuito de retroacción positiva: “cebada”).
acumulación de excedentes agrícolas, aumento de la den-
sidad poblacional, formación de un centro de poder regu-
lador, distribución jerarquizada de los excedentes. Y por lo
tanto necesidad de instrumentos para la contabilidad. Ne-
cesidad de clasificar, de ordenar, de guardar, de dividir en . Signos con va-
zonas, de etiquetar, de prever. De observar y registrar las lor alfabético P y
N: pen, adjetivo
crecientes del río, los eclipses, el ciclo de los astros. El ori- demostrativo.
gen utilitario, económico, de la escritura, que sirvió prime-
ramente para confeccionar catálogos, listas, tablas, almana-
ques, etc., no es en absoluto contradictorio con sus usos
religiosos, ya que los templos servían como bancos y cen-
tros de administración de la vida económica (las famosas . Fonograma
que escribe la
tablillas de Uruk fueron encontradas en un santuario). serie de conso-
El ser humano no va de lo simple a lo complejo sino a la nantes N + F +
R: nefer, “ser
inversa. Este deslastre lleva el nombre de “progreso técnico”, hermoso”.


 .  

el cual parece impulsado por la ley del menor esfuerzo (hacer menos y tener
más). En materia de notación ocurrió como en las demás áreas: el hombre co-
menzó por el sistema pictográfico o ideográfico y después siguió el silábico;
es decir, empezó desde lo más complicado antes de llegar al alfabeto. La des-
composición de una lengua en sus sonidos más simples, seguida de (o prece-
dida por) la invención de un sistema de marcas discretas y en pequeño número,
que representan visualmente esos sonidos o fonemas, demandó más de un mi-
lenio. Desde los confines egipcios hasta la Siria del norte hubo múltiples es-
crituras alfabéticas. Sin contar las tentativas previas que fueron las escrituras
protosemíticas, difíciles de descifrar. La medida de economía más promisoria
( signos) era la que utilizaba la escritura cuneiforme —y es ilustrada por
Ugarit, hoy Robert Ras Shamra, en Siria, hacia  a.C., antes de desaparecer de
modo repentino, en  a.C., con la invasión de los “pueblos del mar”. A este
sistema recurrieron después las lenguas semíticas —y no sólo ellas, puesto que
el hitita, lengua indoeuropea, se escribía también en el sistema cuneiforme.
Hay allí una aptitud para el cruza-
miento de la que carece la lengua ha-
blada. Porque una escritura puede
aplicarse a la notación de una lengua
diferente de aquella para la que fue
compuesta: el fenicio, el griego, el la-
hacia hacia hacia hacia hacia tín, el turco o el vietnamita. Un Dios
– – – – –
literalizado deviene traducible y ex-
Evolución de los signos cuneiformes “buey” y “mu-
jer”: del pictograma al signo abstracto en forma
portable. En estado de viajero. Y uni-
de clavo. versal en potencia.
En el curso de estas intervencio-
nes, cada código se vuelve la materia de uno siguiente aún más formal. Para
mejor sacar a luz lo que es se libera cada vez más de lo que parece; y lo englo-
bante de un periodo es lo englobado en el siguiente. Segmentación arbitraria
de la cadena hablada, la escritura alfabética se aleja mucho más de la palabra
viviente que el ideograma o el pictograma —que siguen siendo en lo esencial
escrituras de cosas y no de sonidos. Ahora bien, es por el grado de separación
entre la cosa y su notación con el que se mide la productividad de un código.
Cuanto más abstracto más simple, y cuanto más simple más englobante (nada


                 

Jeroglífico a dinastía a dinastía a dinastía a dinastía época romana

Evolución del signo M, “la lechuza”, del jeroglífico a la demótica.

resiste al código digital). Hay como un giro completo donde el inscribiente

gana, en cada paso, aquello a lo que renuncia. El diablo es, por etimología, lo
que separa (dia-ballein), y el símbolo lo que reúne a las cosas y a las gentes
(sym-ballein). El hombre progresa en la simbolización de las cosas ponderan-
do cada vez más en lo diabólico (o diacrítico). Y terminó por encontrar a Dios
haciendo de diablo, llegó al infinito por las vías de la separación/decantación.
El acadio, lengua de Imperio pero profusa y cargada, es derrotada por el arameo
de los pequeños reinos sirios, porque tiene menos signos. La escritura de Uruk
IV tenía  signos diferentes. No resistieron ante las  letras del fenicio. Co-
mo tampoco resiste el alfabeto derivado del fenicio ante el código binario de hoy.
Quien reduce gana. Progresar es siempre abreviar. Si se toma el ejemplo egipcio,
el jeroglífico grabado sobre la piedra cede su lugar, en Egipto, a la escritura hie-
rática, ya más económica y cursiva, la cual se borrará a su turno ante la demó-
tica, en tinta sobre papiro y más simple aún (hacia el siglo VII antes de Cristo).
La génesis de lo fiduciario corrió paralelamente con la de la escritura y se ha
visto el mismo aligeramiento productivo en la evolución de la moneda. Las
primeras piezas sumerias impresas en arcilla regulan intercambios económicos:
recuentos de cabras y carneros, contratos de ventas de casas, entregas de frutas,
presupuestos de construcción. En el prolongado trayecto desde el trueque has-
ta la moneda electrónica se paga primeramente con ganado (la raíz pecus de la
palabra pecuniario), después en táleros, lingotes o piezas metálicas, más tarde en
papel moneda, en cheques, en tarjeta de crédito y finalmente con cifras teclea-
das sobre una pantalla. Se remplazó lo pesado indiviso por lo manejable divisi-
ble. Lo tangible por lo inteligible. Lo voluminoso por lo cortado en lonchas.


 .  

Una máquina mística

U n alfabeto es un instrumento para descomponer lo continuo, la voz hu-

mana, o para volver discretos los flujos sonoros. Como Dios mismo, se di-
rige al máximo de sentido mediante un mínimo de signos. Pero estos términos
son cuantitativos mientras que se trata, en el fondo, con el pasaje de la transpo-
sición visual a la transcripción codificada, no de una limpieza sino de un desen-
ganche. Es un des-ligamiento radical. Un grafema es un desencantador cósmico.
Un Dios personal, que es una noción y no un dato, requiere un espacio nocional,
liberado de las inercias naturales mediante signos no motivados. Dios alcanza
entonces su velocidad de liberación respecto de las simi-
litudes, sugestiones y correspondencias. El diagrama “YHWH”
cercena el cordón que lo liga a las Potencias de cabeza laurea-
da, tridente y rayo en mano, fauces de dragón y patas de león.
Lo arbitrario de un sistema de descartes “gratuito” corta las
rutas de la analogía entre lo inteligible y lo sensible, entre
las palabras y los astros, entre la voz y la tormenta. La his-
toria de nuestro Dios comienza donde termina la historieta,
cuando el graphein se bifurca: una rama imagen, otra símbo-
lo. Antes se estaba en la gestación. Ahora es el parto.
A despecho de sus valores fonéticos, el jeroglífico perma-
nece atado a los viejos hechizos de la imagen, y la demótica,
De arriba a aba-
jo: jeroglífico incluso bajo su forma popular en cursiva, no rompe total-
cabeza de buey;
primera letra
mente con la representación. Sólo un grafismo puramente
del alfabeto convencional puede acallar el rumor del mundo. En nuestro
fenicio; alef
hebrea. alfabeto, la letra A no es ya una cabeza de buey invertida,
con sus dos cuernos hacia arriba, sino que es lo que precede
a la B, y punto final. Diacrítica, su forma no cuenta ya sino su lugar. La escritu-
ra egipcia es todavía una red mágica lanzada sobre los seres y sobre las cosas.
Sueña con captura a distancia, con amuletos y espejos. El jeroglífico es al signo
del alfabeto lo que la magia es a la religión, el hechizo a la plegaria, o la adivi-
nación a la profecía. ¿Tot, el babuino o mono inventor de la escritura egipcia, no
es primerísimamente el dios de los magos y de los curanderos? Pese a los fa-
vores retrospectivos de los que rodeamos al dios Atón, el dios Sol del faraón


                 

Ajenatón, nos preguntamos cómo un Dios no figura-

tivo, desligado del cosmos, habría podido salir de un
sistema de escritura que no cortó totalmente con
la astrología.
Sin duda, un Dios que sabe hacerse comprender
por los hombres, que dice la Ley y establece un
contrato no puede ser un marciano. Además,
Yahvé, al final de su recorrido, ha perdido su
cuerpo de animal, mientras que Baal, ese otro
“Señor de los Cielos”, sigue asociado al toro, Estatuilla en pizarra que representa a
y El al león. El gran disociado habita “en el Nebmertuf y el mono sagrado de Tot,
dios de la escritura y patrono de los
fondo del azur inmóvil y durmiente” aun- escribas. Museo del Louvre, París.
que pueda “descender” aquí o allá, de prefe-
rencia sobre un pico (punto de unión cómodo entre tierra y cielo). No está ya
pegado al mundo tal cual es. Los inmortales grecorromanos, que son hombres
más hombres que nosotros, todavía lo estaban. Todos los placeres de nuestra
condición sin la gripe ni la finitud. Esos inmortales eminentemente sociables
beben y comen, montan a caballo, tienden emboscadas y copulan. Poseen
todos un sexo —theoi y theai. No nos dictan la moral, y con razón, porque son
tan inmorales como nosotros. Entre el hombre mejor que es el ancestro, o el
genio, o el héroe del lugar, y el hombre menor que es el Dios de todas partes y
de ninguna, hay la distancia que separa al signo alfabético del simulacro imita-
tivo. Sólo una máquina de desfigurar como el abecedario puede engendrar
completamente Otra-Cosa. Y sólo un Dios “alfabetizado” puede despegar de
sus bases y franquear los muros con un salto-al-carnero,* tal como el fenicio
mismo, hombre ágil, de comercio y de navegación, que llevaba su escritura lineal
(en que la línea recta o curva remplazaba al ángulo) junto con sus mercancías.
En el sur, en el Sinaí, encontró el jeroglífico, lo que dio por cruzamiento la es-
critura protosinaica, que ocupa un lugar intermedio entre el egipcio y el libanés
pero parece no haber tenido descendencia. En el este y en el norte halló la escri-
tura cuneiforme mesopotámica, otro cruzamiento de donde salió la escritura

* Saute-mouton, juego donde los participantes saltan alternadamente uno por encima de otro,
el “carnero”, que se mantiene agachado. [T.]


 .  

ugarítica, cuneiforme refinada que sí tuvo descendencia: la fenicia, que sirvió

para la notación, entre otras lenguas, del paleohebreo (el hebreo nuevo, de letras
cuadradas, aparecerá sólo durante el siglo II en la escritura lapidaria). No hay
más hiato entre el El cananeo y el Elohim bíblico que entre la consonante uga-
rítica y la consonante fenicio-hebraica. La solución de continuidad, la variable
expansional, es el pasaje del terroso mesopotámico al fibroso fenicio, así co-
mo la sistematización del rollo. Cambiando de cuerpo se cambia de espíritu.

Nuestro alfabeto se ha vuelto adaptable al medio. Tal como el escrito se eva-

dió del Libro, la letra en el presente se emancipa del soporte. Salta del papel al
disco de computadora, al muro y a la pantalla. No ocurría así antes, cuando la
materia dictaba la grafía por medio del instrumento. Una materia que sirve
para grabar como la arcilla o el mármol no permite el pincel ni lo anodino. El
bambú excluye al cincel o al punzón. La cera (con que serán hechas las tabli-
llas romanas, de donde viene el códice, padre del libro) requiere el estilete de
marfil, de hueso o de metal, pero excluye el cálamo o la pluma de ganso (ade-
cuada al pergamino). A cada sustrato su género de verdad: no se escribe un
diario íntimo sobre una corteza de abedul o una placa de mármol. La hilera
de rastros muestra que un cambio de material se refleja en un cambio de
notación. Nuestras escrituras sucesivas resultan de un diálogo evolutivo entre
las estructuras formales y el material. En la escritura cuneiforme el símbolo
dialoga con la tierra, origen de la vida. Caña tallada en bisel para imprimir
“cuñas” en la tablilla de arcilla fresca que el escriba mantiene caliente en su
mano plegada (de ahí la forma bastante pequeña de las tablillas, arqueadas en
el reverso pero chatas al frente, donde se tallan los signos). Es un material abun-
dante, barato, que se conserva húmedo en vasijas y que permite borrar para
reescribir inmediatamente. Pero una vez seco se vuelve quebradizo y estor-
boso. En cuanto a la estela, que recoge las cartas y los archivos oficiales o las fór-
mulas votivas, exige el cincel, y por lo tanto el ángulo recto, rígido y solemne. Al
trocar el cálamo por el cincel y una materia blanda por una dura los grafismos
se alargan o se contraen (alfabeto largo y alfabeto corto).3

3 Émile Puech, “Origine de l’alphabet”, Revue Biblique, abril de .


                 

Las revoluciones del alfabeto

Alfabeto Alfabeto Alfabeto Alfabeto

cuneiforme fenicio arameo hebreo antiguo
de Ugarit antiguo antiguo y cuadrado

Siglo VI a.C.
Siglo VII a.C.
Siglo X a.C.
Siglo XIV a.C.


 .  

Los hebreos dieron un salto en falso por en-

cima de las precedencias protocolares. La regla
era: cuanto más pesado el soporte más grave el
mensaje. Los dioses mesopotámicos dictaban
sobre la piedra importada a grandes costos de
Nombre propio de Jesús en arameo. los países montañosos; los reyes sobre la arci-
Sarcófago del primer siglo. lla. Los emperadores romanos promulgaban
con el cincel sobre el mármol o el bronce. La
nobleza de los materiales (“grabados en el mármol”) va en general a la par con
la majestad de los actos. Porque una materia es ya un signo en sí misma, índice de
una intención, o marca de una preeminencia. La escritura usada en el perio-
do del Primer Templo (de  a  a.C.) aparece sobre diversos materiales:
piedra, vasijas y monedas. Con sus caracteres de largas barras descendentes,
convertidos con el tiempo en símbolo de resistencia y de renacimiento nacio-
nales, se escriben las cuatro letras del nombre divino, incluso en el periodo del
Segundo Templo, una vez que el arameo cursivo, lengua oficial del imperio per-
sa, hubo remplazado a la antigua grafía. El arameo era entonces una lengua ve-
hicular en el Medio Oriente, utilizada por las cancillerías egipcias y asirias (y será
tambien la de Cristo). Este alfabeto consonántico, proveniente a su vez del feni-
cio, sirvió a los hebreos para transmitir los textos sagrados (no sólo para hacer
su correspondencia, sus cuentas y sus contratos). Pero poner el tetragrama en
caracteres sagrados sobre un soporte tan poco prestigioso como el papiro, como
el rollo del Levítico descubierto en Qumrán ( a.C.), testimonia un espíritu
amplio, o práctico. Los manuscritos de Qumrán, es cierto, sugieren una cierta je-
rarquización de los soportes (la hoja de plata, más que el papiro, hacen presen-
tir importantes revelaciones sobre el emplazamiento del tesoro). Era habitual.
Homero, entre los romanos, era un pergamino. Pero una simple hoja de pa-
piro no era juzgada indigna, ni siquiera por los sectarios, de recibir la Palabra
de Dios. Toda lengua establece un intercambio con sus vecinas y el hebreo bí-
blico (que se debe distinguir del hebreo míshnico del Talmud) acusa quizá una
lejana deuda con Egipto, que tenía a Fenicia bajo su influencia. Por su grafía
sin embargo se vincula, vía el arameo, a Sumeria. Lo que debe a Egipto, donde
la planta de papiro resultaba abundante, es en lo esencial el soporte, de traslado
fácil, contrariamente a las tablillas. Cortado en finas láminas, batido con mazo,


                 

pegado por su propia savia, alisado con piedra pómez y cortado en rectángulos,
el papiro permite escribir con tinta, siguiendo un ductus aligerado, con curvas y
rectas. Permite asimismo formar rollos con las hojas unidas por sus bordes. Aun-
que degradable por la humedad e impropio para el plegado (que será la virtud
del pergamino), en un clima seco el archivo de papiro realizó con éxito sus
viajes en el espacio (hasta Dura-Europos en Siria) y en el tiempo (los textos fune-
rarios egipcios), mucho mejor que las tablillas de madera o de cera. El papiro
reinó casi cuatro mil años, desde el Imperio medio egipcio hasta la Edad Media
europea (el último documento fue una bula pontificia del siglo XI), pasando
por el Imperio romano (después de la anexión de Egipto) y por el islam. Pero es
en la cultura hebraica donde el rollo de papiro cobra todo su valor simbólico.
Puede desenrollarse al infinito, en movimiento continuo, símbolo de inacaba-
miento pero también de perpetua repetición (mientras que el códice romano,
por su misma forma, rígida y cuadrada, valoriza el límite y la clausura). El Im-
perio lacónico del limes, que resume su pensamiento en máximas y apotegmas,
gusta de los ángulos rectos. El pueblo del desierto que diserta desenrolla su tie-
rra y su texto hasta perderlos de vista, hasta nunca acabar. Occidente tiene sus
rectas, Oriente sus volutas…

Consecuencias de una tecnopiratería

P ara la promoción recapituladora Egipto y Mesopotamia pueden ser salu-

dados como los países del umbral. Ellos no lo franquearon. Los hebreos
dieron el paso. Ahí está sin duda el milagro judío, tal como se habla del mila-
gro griego: en la unión del buen código y del buen sustrato, operado a medio
camino, en la zona tapón de Palestina. Región culturalmente retardataria, en
un sentido, y que adquirió la escritura después de los Grandes limítrofes, pero
zona de intercambios y de comercio, donde no se vive replegado sobre sí mis-
mo, donde hay cruzamientos posibles. Voltaire pensaba que la idea de un Ser
Supremo no podía nacer más que en el seno de vastos imperios. Es demasia-
do mecánico. El intersticio resultó más productivo por propicio a la “fertiliza-
ción cruzada”, capaz de tomar lo mejor de cada rival o componente: el soporte
en el sur, la notación en el este. Religión cerrada pero cultura abierta, Egipto


 .  

El espíritu de los materiales

Materia prima

Soportes
e instrumentos

Egipto,  a.C.

paleta

cálamo
Sumeria,  a.C.

Forma del libro

rollo (volumen…)
tablilla

arcilla… papiro…


                 

El espíritu de los materiales

China, siglo III a.C.; mundo árabe, siglo VIII; Europa, siglo XIII
Europa, siglo I

pluma

matriz y punzón

códice

pergamino… papel…


 .  

exportó su papiro, no sus jero-

glíficos (que no se difundieron
fuera de sus fronteras). Y el be-
bé Moisés, o Mosis, fue salvado
Recolección de papiros.
de las aguas del Nilo por una
canasta de papiro. Cultura ais-
lada pero religión abierta, Mesopotamia hizo a la inversa. Difundió su cunei-
forme, no su soporte. Al utilizar su posición intermedia para producir el cor-
tocircuito de una por la otra, el pueblo hebreo ensambló genialmente las dos
mitades del símbolo. La influencia egipcia le permitió superar la arcilla, factor
de bloqueo metafísico. Y la influencia mesopotámica le permitió superar la fa-
cilidad figurativa.
Donde se verifica la fecundidad de las culturas dobles, de la que el mítico
Abraham ofrecía ya un buen ejemplo literario. Su nombre en hebreo designa
a aquel que atraviesa, el transeúnte esencial (el Uri). Supuestamente procedía del
“país entre los dos ríos”, frecuentó los santuarios, los jardines y las estatuas. Su
padre, fabricante de ídolos. Su mujer Sara y sus servidores, gente del terruño.
Un mestizo, en suma, como su heredero Moisés, y como lo será Theodor Herzl,
el profético autor de El Estado de los judíos (Viena, ), judío austriaco naci-
do en Hungría y que pasó por París. Personajes creativos puesto que desdo-
blados. Mitad stock, mitad flujo. Sedentarios y nómadas, llanura y desierto. El
Uno en el Otro. Es el rasgo que fue justamente subrayado por Freud en su
Moisés, un egipcio. Delirio histórico, por cierto, especulación fraguada y que
concluye, como es de rigor, con el asesinato de Moisés por los suyos conforme
a la sana doctrina (el homicidio primordial del padre de la horda). Pero el doc-
tor vienés señaló lo esencial al hacer de Moisés el extranjero de adentro. Inclu-
so si tuvo a su madre, Josabed, como nodriza, es un hijo adoptivo llevado a la
corte por la hija del faraón como un príncipe egipcio. La bastardía cultural es
la prueba más segura de la innovación intelectual.
Ésta consistió en hacer deslizar la escritura de un dominio de competencia a
otro. Perturbador contraste, en efecto. Ocho de cada diez tablillas mesopotámicas
hablan de economía, la mitología es un pariente pobre. Los primeros signos ta-
llados fueron marcas numéricas; los cilindros-sellos y bolsas-sobres de arcilla son
en su mayoría documentos contables. La escritura era asunto de mercaderes y


                 

MAR NEGRO

Ankara
• Bogazköy / Hattusha URARTU
MAR
CASPIO

ANATOLIA Tushpa
•
Nínive
Alep ••Nimrud Teherán
Ebla
CHIPRE •
•Ungarit
Assura •
•Sidón
Biblos • Mari • Behistun
MAR MEDITERRÁNEO • Damas •Palmira
Bagdad
Babilonia • •
Suse
Jerusalén • Uruk Pasargades

ARABIA Persépolis
Golfo
Pérsico

0 100
Tell al-Amarna
200 300 km
•
Difusión de la escritura cuneiforme desde el tercer hasta el primer milenio antes de Cristo (según L’aven-
ture des écritures, Biblioteca Nacional de Francia, ).

contables. Ahora bien, las escrituras hebraicas conservadas invierten las propor-
ciones. Sin duda los persas se reservaban la contabilidad y los impuestos, de-
jando la poesía a los pueblos satelizados. En cuanto al templo de antes del Exilio,
ardió junto con sus archivos. El templo era el banco nacional y el primer pro-
pietario de tierras, junto con el Rey. ¿Será por eso que tenemos tantos mitos y
genealogías y tan pocos contratos? Como si la preocupación primordial no fue-
ra ya la satisfacción de las necesidades de la economía y de la administración. No
podemos más que distinguir en esto una transferencia pirata de tecnología,
utilizada con otros fines que aquellos para los cuales fue confeccionada. El mono-
teísmo es una magnífica cacería furtiva (en el sentido que Michel de Certeau da
a la expresión en sus Arts de faire). O un caso singular de un fenómeno general
al que le esperaba un mejor porvenir: el desvío de la herramienta. Nos recuerda
que una herramienta no tiene una función preasignada. La “lógica del uso”
puede desviar en cualquier momento su trayectoria, incluso hacerla virar en con-
tra de sus promotores. Las repercusiones de esta manipulación, las fecundidades
de este descomedimiento dan por lo demás a la historia de las técnicas, materia-
les e intelectuales (si es posible distinguir entre ambas), una impronta barroca


 .  

y poética que la aproxima, para nuestro mayor pro-

vecho y placer, a su polo opuesto: una antología de
lo maravilloso. La primera máquina a vapor (Savery,
) no fue concebida para accionar un vehículo si-
no para sacar agua del fondo de un pozo. El teléfono
celular no fue hecho para la mensajería rosa o eróti-
ca. Ni internet para vincular de soslayo a civiles re-
voltosos, sino para proteger las redes del Pentágono
de las intercepciones enemigas. Para hacer mejor la
guerra, no dinero ni ciencia. En el mundo griego el
robo del fuego por Prometeo fue el punto de parti-
da de la aventura humana. El héroe arrebató así a los
dioses el secreto de las artes fundamentales, la cerá-
mica y la metalurgia. El robo del signo por el “judío
errante” podría hacerle de correlato en nuestra cultu-
ra. Ésta debe lo esencial al descaro del nómada pobre
que osó arrancar al urbanizado rico lo que no estaba
hecho para él. Más aún: lo que había sido inventado
Calculi (piedras que llevan
inscripciones geométricas contra él.
y que servían para contar).
Época neolítica, Susa. Mu- En principio, un ganadero sin reses no tiene nece-
seo del Louvre, París. sidad de un medio de contabilidad y de registro de
actos jurídicos, como los que ligan en la ciudad a in-
dividuos sin lazos de familia. No tiene ni los medios materiales de la invención
ni las condiciones políticas del uso. Cuando el lazo de parentesco hace las veces
de lazo social, a la vez económico y político, como ocurre en la sociedad oral, po-
ner en negro sobre blanco los intercambios y contratos no es una necesidad.
A continuación está el medio: la escritura está en contubernio con la hidráuli-
ca. Surge en los deltas o a lo largo de los ríos (Nilo, Yang Tse-kiang, Éufrates).
Allí donde la irrigación permite ir más allá de la supervivencia al día, a condi-
ción de prever las crecidas y de observar los astros. El nacimiento de la escritu-
ra, el aluvión de los imperios fuertes, con economía sólidamente estructurada,
en el corazón de fértiles planicies, supone una materiología abundante y la hier-
ba para el papiro, el agua para la arcilla, el fuego para la cocción. Los ambulan-
tes del desierto no tienen esos recursos naturales. Por último y sobre todo, el


                 

nómada escapa al dominio del poder central, punto de convergencia de las ri-
quezas y que se sirve de la escritura para drenar mejor la plusvalía territorial.
Tienen necesidad de la escritura aquellos que poseen reservas que compatibili-
zar, cargas de trabajo que distribuir para mantener los canales en buen estado,
prisioneros y botines que repartir: es decir, los amos del excedente, que tienen
control sobre las aguas y los graneros. Lévi-Strauss nos lo recuerda, en un con-
texto completamente distinto: “La escritura no nos parece asociada, de modo
permanente, más que a sociedades que están fundadas sobre la explotación
del hombre por el hombre.” Su desarrollo supone y reactiva la acentuación de
las divisiones internas en el grupo.
Una sociedad nómada las tiene en menor medida. Cuestión de posición, en
primer lugar. Un hombre que escribe no es viator. Aquél está de pie, éste senta-
do. Observemos al Escriba en cuclillas en el mismo suelo. Roca caliza pintada,
ojos de cuarzo. Obra maestra del antiguo Imperio egipcio que se contempla en
el Louvre. El primer empleado escribiente del que se haya conservado un sosias
vívido (hacia  a.C.) en posición de sastre. El artesano burócrata, que to-
maba notas al dictado, levanta la cabeza. Está en calma, protegido, a gusto. Es
un hombre en reposo y gordo, sin prisa, que tiene una buena situación y que
no teme al porvenir. La escritura no está hecha para las bandas errantes, para
los inestables carentes de bienes. Es para la pequeña propiedad, de la labranza
programada. Surco de líneas, página en minicampo (pagina viene de pagus),
cálamo en reja de arado. Cultura: lo que queda de la agricultura cuando la co-
secha está en el granero. Tecnología de imperio, lujo de ricos. Hecha para conta-
bilizar las medidas del grano, las cabezas de ganado, y transmitir las órdenes
del gran Rey.

Este desvío práctico fue acompañado de un viraje moral. Como la invención de

la metalurgia, la de la escritura tuvo efectos agravantes sobre la división del traba-
jo, la desigualdad de los intercambios, el conflicto de las clases. Pero los adeptos
al Único hicieron del mal un bien, convirtiendo a un instrumento discriminato-
rio de sujeción social (de los campesinos a los administradores) en instrumen-
to de liberación nacional (de un pueblo frente a imperios). Lo que acrecentaba
las separaciones de estatus permitió, con otro tratamiento, disminuirlas. Un fac-
tor de segregación en una sociedad opulenta acaba, después del desvío, como


 .  

factor de cohesión para una banda de “habiru”, como se llamaba a las bandas
turbulentas y de mala reputación procedentes del Medio Oriente. La historia
de las mnemotecnias es una sucesión de subversiones políticas y sociales.

Detalle de El escriba en cuclillas, pintura en roca calcárea, Saqqara. Museo del Louvre, París.

Las tres aportaciones de lo escrito

F rente a su función cognitiva, como productora de conocimientos, por po-

ner en cuadros o en listas cosas, personas y fechas, cosa que vuelve si-
multáneo lo sucesivo, existe una función mística de la escritura, productora de
trascendencia. Y su forma más abstracta, el alfabeto, ha producido lo divino
más abstracto. Los enemigos de Dios, que son en general aristócratas, empi-
ristas y deportistas, apasionados de los ejercicios físicos y de la buena salud,
en lugar de desperdiciar su tiempo en sermones antisermones, deberían incri-
minar no sólo a la ortografía, “antigualla represiva”, sino a la grafía misma. Con
unos buenos abogados podrían presentar una querella contra la invención del
alfabeto por tres cargos principales: una democratización indebida, la opre-
sión del instinto por el concepto y la neurosis obsesiva. No es en absoluto nues-
tra causa, pero resulta fácil imaginar el tenor de los debates.

En primer lugar, el abecedario vulgariza los misterios, reconciliando los polos

hasta entonces opuestos de lo místico y lo accesible. Como máquina de desfi-
gurar, destruye la vieja magia de las semejanzas. Como instrumento de reparto,
fuerza a romper con la ontología del secreto y los cultos iniciáticos que des-
cansan sobre la transmisión oral y opaca de fórmulas confidenciales. Los levitas


                 

forman una tribu aparte asignada al servicio del culto, no una casta por enci-
ma de toda clase, enaltecida por sus arcanos. La simplificación alfabética pone
los misterios al alcance y ubica a todos los observantes en pie de igualdad. Trein-
ta o  signos, en lugar de  o , es algo que toda la tribu puede aprender
y no sólo una élite, o un clero. Se calcula en uno por ciento de la población el
número de los egipcios que sabían escribir en tiempos de los faraones. ¿Qué
cambió el alfabeto en la economía de lo divino? Transforma una sacralidad eso-
térica en servicio público. Un “refugio” social umbroso en un culto a cielo abier-
to. La linearización y la estandarización de los caracteres dispensan al pueblo
hebreo de tener que dividirse entre clérigos instruidos en los secretos y laicos
de manos callosas; de allí viene el pueblo-sacerdote. Cada adulto varón puede
descifrar el depósito ancestral con sólo haber aprendido a leer, y por lo tanto a
orar. Es tanto como decir que un Dios literal (y no figurativo) acrecienta no-
tablemente las oportunidades de la inteligencia colectiva. Quien ignore la Es-
critura no es un ignorante sino un impío. El resultado, después de los tiempos
modernos: el pueblo más intelectualizado del planeta. Se puede ser buen cristia-
no y analfabeto (siempre que no se sea sordo ni ciego). Pero un judío analfa-
beto es un círculo cuadrado. Adorar, aquí, es estudiar, y estudiar es participar.
En hebreo, “sabiduría de Israel” y “estudios judíos” son términos vecinos. El mo-
noteísmo es por sí mismo educativo y está ligado a la escuela y a los aprendizajes
ascéticos. Ejercita el espíritu y sus cualidades en detrimento quizá de la vista y
del tacto, pero la vista es bastante perezosa y el tacto falla a menudo. Descifrar e
interpretar, más que contemplar o adivinar, favorece la gimnasia neuronal por-
que cuesta más retener una secuencia de signos que el trazo de un perfil, una
silueta de piedra o un tótem con plumas. Tal sería el primer círculo virtuoso de
la sujeción simbólica.
En segundo lugar, el escrito hace advenir “el concepto que ya no cambia y que
permanece eternamente idéntico a sí mismo” (Hegel). Permite pasar de lo cir-
cunstanciado a lo incondicionado y de lo particular a lo universal. “El soporte
material de este concepto eterno —concatena Kojève— es no ya el Hombre his-
tórico, ni siquiera el sabio, sino el libro que revela mediante el discurso (que
materializa bajo la forma de palabras impresas) su propio contenido.”4 Sólo un

4 Alexandre Kojève, Introduction à la lecture de Hegel, París, Gallimard (“Tel”), p. .


 .  

texto, paradójicamente, puede descontextualizar y, por ese mismo hecho, engen-

drar una creencia libre de su inscripción espaciotemporal. Mientras no hay
sino intercambio verbal “en situación”, entre convivientes, una entidad no tiene
forma de aislarse de su medio de nacimiento ni de transmitirse sin alterarse.
La transcripción, en cambio, suprime la palabra del hablante y la pone fuera de
su influjo. Desenganchada de su emisor, puede volar con sus propias alas. Se
autonomiza. Y se absolutiza. En la sociedad oral el contexto enclava. No hay Ley
sino costumbres; no hay Absoluto sino relativo. Sobrevuelo imposible. Se es o
no se es. Convertir a alguien en algo que no está ahí es impensable. Para compar-
tir su “religión”, el bororó, en caso de desearlo, no podría más que incitar a su
vecino a ir a vivir con su tribu. En la oralidad primordial la vida es local, los
habitantes locales se apegan a sus mitos, que no despegan del grupo. Entre el
arquetipo intemporal y el instante vivido no hay lugar para el espacio de un
devenir. Escapar a la doble sujeción del estar-allí colectivo en el espacio y en el
tiempo supone esencializar las amarras que nos atan a él.
Es así como los hebreos sacaron el mejor partido posible del desafío del de-
sierto, medio estimulante por lo hostil. Los problemas de intendencia, de abas-
tecimiento y de transporte son más arduos en él que en cualquier otro lugar
(y ello hasta el siglo XIX, incluida la colonización). Cuando el apremio logístico
es máximo —y el movimiento una cuestión de vida o muerte— la inventiva
locomotriz es óptima (challenge and response). En todo caso, elegir lo escrito
más bien que la imagen era parar en seco el tradicional culto de los antepasados,
una perpetua fábrica de efigies —retratos, bustos, estatuas o simulacros. Imago,
en latín, designaba ante todo el vaciado en cera del rostro del abuelo, que el
romano de alto linaje ponía sobre un estante o en un nicho de su atrio. El jus
imaginum era el derecho reservado a los nobles de pasear en el foro o en la calle
las reproducciones en efigie de sus ancestros. La imagen era el sustituto visible
del muerto invisible. Es pues con lo religioso del antiguo régimen con lo que
la depuración alfabética erigida en modelo obliga a romper. El ancestro no es
ya una carga que llevar sino un simple arranque genealógico.
En tercer lugar, existe un parentesco estrecho entre escritura e idea fija. Sin
querer confundir piedad con neurosis, es necesario reconocer que los tempera-
mentos obsesivos tienen la manía del garrapateo. “Una tradición fundada só-
lo en el hecho de ser comunicada —dice Freud— no podría testimoniar el ca-


                 

rácter compulsivo que corresponde a los fenómenos religiosos. Sería escuchada,

juzgada y, llegado el caso, rechazada como cualquier otra noticia que llega de fue-
ra.”5 A fortiori, una religión de la culpa y de la deuda tiene más necesidad que
otras de insistir, y de inscribir en la psiquis una marca mnésica materializada,
cantilena lancinante y atormentadora, ideal para el escrupuloso. El escrito fe-
tichizado se aferra al fetichista como un espectro ambulante. Nutre las ideas
fijas, las rumias y las letanías. Que la “escena originaria” pueda montarse no só-
lo en la magia rara de un ritual de expiación sino en el mascullar semicons-
ciente de un texto cotidiano acrecienta los derechos del pasado sobre el presente.
El grafo graba al superyó en el yo piadoso y el grisgrís escrito es óptimo para
machacar y remachar la observancia. El fundamentalismo puede verse a este
respecto como una hipertrofia enfermiza de la huella escrita. El culto al libro
vira hacia el sadomasoquismo cuando el bufón de Dios se pone a girar en el in-
terior, como un derviche. Sin llegar a ese extremo, el estereotipo le cabe al “or-
todoxo”, al prisionero de la Escritura, al esclavo de la Memoria…

El gusano en la fruta

L as condiciones de nacimiento de Dios resultarán un día ser las de su muer-

te; pero serán necesarios  siglos para darse cuenta. ¿Por qué esa vuelta
completa? Porque un Dios que se puede tomar al pie de la letra es un Dios al
que se puede poner en debate y en contradicción consigo mismo. El paso del
mythos oral a un logos escrito hace entrar a la divinidad en la lógica infernal
de la argumentación, del principio de identidad y de no contradicción. Hechi-
zante es un Dios recitado y martillado. Obsesionante un dios transcrito pero
también visualmente examinable, es decir, un objeto de estudio y no ya un
asunto concluido. La escritura hace pasar en última instancia de la ontología a la
filosofía, y del salmo al sed contra escolástico. Un Dios leído y no canturreado
se vuelve accesible y por lo tanto vulnerable a la simple razón. La sistematización

5 Sigmund Freud, L’homme Moïse et la religion monothéiste, París, Gallimard, , p.  [Moi-
sés y la religión monoteísta. Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, , vol. , p. ].


 .  

es el precio de la memorización, y lo que se gana en facilidad

de transmisión se pierde en creatividad e invención. Los
muchachitos de Sumeria, y sobre todo los de Jerusalén,
más numerosos, deben ir donde el magíster para escribir
y volver a escribir, al dictado, listas de cifras y de palabras. Y
Tablilla de escolar, Baja Me- el buen alumno revisará lo que ha leído y tiene bajo los
sopotamia, fines del tercer ojos —mientras que uno no vuelve sobre lo que ha es-
milenio antes de Cristo. Mu-
seo del Louvre, París. cuchado. Lo auditivo es divertido y se pega. Pero la gra-
mática no es tan buena chica como la cantilena.

Desde que Dios es captado por la razón gráfica (Jack Goody), lo emocional es
expulsado de sus refugios íntimos y cae en la trampa de exponerse a la racio-
nalización y al consiguiente formulismo. Así como la revolución de la escri-
tura lleva en sus flancos una revolución epistemológica, una teografía está ya
preñada de una teología, y por consiguiente de una logomaquia. Con la intru-
sión de la razón enumeradora y clasificadora en el campo de lo recibido y de
lo salmodiado, el Dios comunitario de los cuentos, de las sagas y de los mitos
se apropia no sólo del camino de la dogmática, de la censura y del derecho ca-
nónico medieval, sino del de la disputa y las guerras universitarias. Por medio
del enfrentamiento de conceptos, interpretaciones y escuelas. Las categorías de
lo verdadero y de lo falso no surgieron de la comunicación oral. Ahora bien,
cuando las nociones (universales) de verdad y de error se encuentran con los
universos (localizados) de la creencia tradicional, las religiones devienen vio-
lentas y mortíferas. Un Dios asentado por escrito está ya a la defensiva y es por
lo tanto preventivamente belicoso.
A corto plazo, y mucho antes de que prospere la noción griega de teología,
con las prácticas irrazonables a las que incita un Dios por demostrar (y no al
que cantar, escandir o danzar), nuestro Dios Único no encontró sino ventajas,
psicológicas y simbólicas, al pasar del antiguo sistema de boca a oreja al de ma-
no-ojo. Para empezar ganó autoridad. Cuando predomina lo oral hasta en la
lectura silenciosa, lo que se encuentra escrito asume el aspecto de lo prescrito
y un valor legislativo. Un texto sagrado gana permaneciendo anónimo y no
reflexionando sobre él como texto; los libros sagrados no hablan de los libros (o
casi). Dios, única signatura aceptable, se expresa por la voz de sus profetas, após-


                 

toles y evangelistas, los cuales no podrían reclamar en nuestros días ningún

derecho de autor, debido a que no hicieron más que registrar y transcribir. Co-
mo la del hombre en la Revelación, la parte de los escritores en las Escrituras
está borrada. Y es la condición para que ejerzan. “El Espíritu —dice Atenágo-
ras— se sirve de los profetas como el flautista de su flauta.” Los instrumentos
compusieron la música divina, pero deben eclipsarse para poderlos escuchar
como conviene: como una melodía sobrenatural e increada.
La idea de Dios en nuestras diversas teologías, negativa y dogmática, ha con-
servado los estigmas del carácter. ¿Dios oculto, Deus absconditus? Y con razón.
Es siempre un individuo singular quien habla. Una voz es transparente y sig-
nada, en primera persona; el timbre y la entonación dicen todo: la edad, el sexo,
el humor e incluso las segundas intenciones del hablante. No hay necesidad
para revelarlas de un análisis grafológico. Es intuitivo. Un Dios que quiere ocul-
tar su rostro se condena pues al graffito, que es lo incógnito de la lengua. Yahvé
el evasivo se disimula en él como en una nube, o más bien como en el fogona-
zo del rayo del que uno se pregunta después dónde cayó. Moisés, por una gra-
cia especial, Lo pudo ver de espaldas. “Porque mi rostro no se puede ver” (Éx
, ). De hecho: cada uno no podrá más que leerlo y pasar su vida preguntán-
dose lo que realmente quiso decir. Ver a Dios de espaldas es verlo una vez que
ha pasado, ya en otra parte, post-festum (cuando leas esto ya estaré lejos). Es la di-
ferencia entre el escribiente y el interpelante. Se puede alcanzar a éste pero con
aquél se llega siempre tarde, como los gendarmes al lugar de los hechos.
¿Dios el incomprensible —como lo llamaba Juan Crisóstomo, que denuncia-
ba como sacrilegio toda tentación de dilucidarlo—, Dios el impenetrable? Un
grafema es injustificado. Caprichoso. Más la imagen-huella es la imagen justi-
ficada de alguien o de algo, más lo arbitrario del signo (respecto de la marca
o el icono) aumenta su ascendiente. No conocer a los autores de la Biblia —el
Pentateuco se atribuye por convención a Moisés— acrecienta su sacralidad has-
ta el vértigo. Es el argumento de autoridad del “como está escrito”, y no “como
escribió fulano o mengano, en tal lugar y en tal momento”. Me encuentro, lec-
tor, al pie de un acantilado de sentido, un abismo de signos que no me queda
más remedio que tratar de escalar, intentando interpretaciones sutiles, pero hay
una desproporción. No llegaré jamás hasta el fin del enigma, y cuando yo cre-
yera haber desentrañado todos los sentidos se me escapará al menos uno. ¿Dios


 .  

inaccesible, inexorable, intransigente? Se puede replicar a quien nos interpele

de viva voz, pero un documento cerrado y sellado nos cae encima como una
piedra negra. ¿Quién pasa por encima de un testamento ológrafo (escrito de
puño y letra del testador)? “Está escrito.” Inflexible. Debe ejecutarse, o bien
prevaricar una falta y condenarse. Toda palabra llama a otra mediante la cual
responder, negociar, modificar. La palabra dicha es una mano tendida; la pala-
bra escrita es un índice apuntado. Fatídico. Letras de fuego sobre el muro. Ma-
né Thecel Phares.
Platón, en su célebre condenación de Fedro, insiste a porfía sobre los aspec-
tos molestos de la cultura escrita (debilitamiento de la memoria individual,
humillación de los ancianos, irresponsabilidad de los autores, profanación de los
secretos, etc.), pero nadie pretende-
rá que sólo tiene cosas buenas. Y el
rencor del deísta Rousseau contra lo
escrito que altera la voz, desnatura-
liza lo auténtico y termina por “so-
Representación hebraica de Dios, moldura graba-
da de un Antiguo Testamento del siglo XVIII d.C. meter la palabra de Dios a las reglas
de la gramática” y de los sacerdotes,
le hace eco a  siglos de distancia. La lenta decadencia del analfabetismo hizo
pasar gradualmente lo divino del estado salvaje al estado doméstico. La fe inte-
rior es cosificada, el depósito se detiene y se congela en dogma. Las jerarquías
del saber libresco petrifican la libre circulación de los afectos. En el inicio: el
culto al Libro, la batalla entre doctores, la repetición escolástica. Pero no nos
adelantemos en el orden del día.
A este Invisible que no nos quita los ojos de encima la Biblia lo llama clemen-
te y misericorde. El gran enfurecido se estima a sí mismo “lento en la cólera”,
pero se asemeja extrañamente a la alimaña que espía la falta para castigar, y
hasta al psicorrígido con tendencias paranoicas. Es un hecho afortunado (pa-
ra Él y para nosotros) que sus sectarios hayan atemperado lo que hay de ine-
vitablemente sádico en un Dios emboscado bajo enigmas mediante cánticos
y salmos… El solo signo, sin el sello, crea un déficit de placer que las fluencias
del rito se dedican a reparar. Nuestras religiones del Libro se recuperan median-
te lo gestual y mediante el canto. Y nuestras ceremonias son lo que una voz a
una partitura, o la melodía al solfeo. Todo lo que frena y veja la desencarnación


                 

literal se compensa en esas plenitudes corporales. Toca a las liturgias, las infle-
xiones vibrantes venir a desplegar, a redesplegar en el espacio acústico, las elip-
sis de la compresión gráfica. Que llegan a encajonar al Infinito en cuatro conso-
nantes: el Tetragrama (YHWH), campeón de todas las categorías de lo abstracto.
Nada de clero, ni de dogma, ni de Inquisición en la sociedad oral. Producto
derivado de la normalización gráfica, “la tiranía de la letra” engendra finalmen-
te la de la interpretación, así como los monopolios clericales del comentario.
Es “el precio del progreso” mediológico: como quien no quiere la cosa el vector
sustituye con sus propios intereses el valor que se comprometió a servir. Es la
habitual inversión del sentido por su vehículo. Cada generación tecnológica (la
escritura, la imprenta, la electrónica, lo digital) se vuelve a encontrar en con-
flicto con esta subversión desde el interior, peor que el ataque frontal puesto
que es inesperado y por detrás. De allí el juego compensatorio de los antído-
tos. El vástago cristiano vendrá a tiempo para reequilibrar la letra mediante el
amor. Excrecencia judaica, esta planta de rocalla hará que las cosas se inclinen
en sentido contrario al Verbo, del lado de la Carne. Haciendo verdear lo árido,
feminizando la Ley. Vemos aquí una rectificación al pie de página, una instan-
cia de recurso contra un Dios escrito convertido, entre los fariseos, en un es-
critorzuelo.

La deflagración entorno/medio

R esumamos la prolongada odisea oriental. Hasta la salida del torniquete.

De - a -, en el espacio que separa a las bolas de arcilla o los guija-
rros entintados de los rollos de papiro, cuando bípedos parlantes establecidos
sobre riberas felices dominan un sistema de notación, no tienen necesidad de
migrar. Y cuando otros deben tomar sus cosas y largarse para salvar el pellejo
o encontrar qué comer, ellos no tienen registros entre sus manos. Este tornique-
te cortaba la ruta a la trascendencia seca. Hasta el momento (que es todavía
imposible fijar en una cronología y sobre un mapa) del corto circuito entre mi-
gración y alfabeto, que produce chispas. El entorno ingrato, trampolín del salto
a lo mental puro. Para hacer surgir en los espíritus un Sujeto acósmico y sobe-
rano, sobre un plano muy distinto que el disco solar Atón, entidad aún cósmica


 .  

pero no dotada de palabra, dios presimbólico, que ha dado la vida

a los hombres pero permanece mudo y no se lanza luego a la pe-
lea, fue necesario este minúsculo detonador: la notación con-
sonántica del pensamiento (las lenguas semíticas no escriben
las vocales). Es el contacto entre el desierto y el silabario lo
que prendió la mecha del cohete monoteísta. Todavía
recibimos beneficios de su capacidad de arrastre.
Santa Alianza. Coalición de factores. Encuentro
de circunstancias. Olvidemos aquí el orden li-
neal de las causalidades mecánicas. El entorno, el
desierto, sugiere pero no impone. El medio,
la escritura, autoriza pero no rige. Los griegos
utilizaron el medio, el alfabeto fenicio, y les
bastó con un Panteón de dioses mirones. Los
árabes de antes del islam frecuentaban el
desierto y seguían siendo animistas. Es
Arriba, zigurat de Khorsabad (siglo VIII
a.C.); abajo, zigurat de Marduk, designa- la aleación instrumento/sociedad lo que
do en la Biblia con el nombre de “Torre de
Babel”. Ésta poseía una base de  metros produce la ruptura, aleación cuyas condi-
de lado y sus siete pisos se elevaban a  ciones no se daban ni a orillas del Nilo ni
metros por encima de la ciudad.
a orillas del Éufrates. Podemos preguntar-
nos por qué Mesopotamia, que tiene en el
norte sus franjas desérticas y que inventó en el sur la escritura en sentido es-
tricto, no fue la partera del monoteísmo. Contribuyó mucho, todos lo sabe-
mos, con sus modelos narrativos, que trajeron los hebreos de su estadía allí.
El viejo fondo sumerio está presente en toda la cosmogonía bíblica. El Noé del
primer diluvio, por ejemplo, es una repetición del poema acadio llamado “del
Supersabio” (compuesto alrededor de -). La historia de Moisés salvado de
las aguas calca la leyenda del rey Sargón de Acad (-); Babel es una contrac-
ción de Babilonia, que significa justamente “la Puerta de Dios”, y sus torres se
corresponden. El zigurat no está tan lejos de nuestras agujas y campanarios…
Pero está lejos del Rey de Reyes celestial al cual el zigurat ofrecía un desem-
barcadero en el mero centro de su ciudad, está lejos del Yahvé de omnipoten-
cia que conocemos. Aun si el Altísimo aparece en los oráculos de Balaam, y no
es un desconocido para los arameos, las civilizaciones de entre los dos ríos


                 

siguieron siendo politeístas. Y su panteón centralizado fue un reflejo magnifi-

cado, humano demasiado humano, de su centralización política (Babilonia,
hacia  a.C., es la capital de un reino unificado). ¿Por qué el Único no fran-
queó entonces la “puerta” babilónica, a la cual quedó como enganchado? Arries-
guemos una interpretación: exceso de prosperidad y de fertilidad. Demasiada
agua, demasiado grano. Marismas, palmares, jardines, diques, puertos, silos, for-
tificaciones. Asur, Nínive y Babilonia, estas superpotencias fueron las víctimas
espirituales de su éxito temporal. Ahora bien, Dios juega al que pierde gana.
Fuertes por sus cosechas, graneros, canales, terrazas y santuarios, estas civili-
zaciones dominantes estaban demasiado seguras de sus reservas, demasiado con-
centradas en sus empresas, demasiado entorpecidas por su propia fuerza mi-
litar, como para desconfiar y deshacerse de las inercias sensibles, como para
buscarse un sucedáneo, o más bien un concentrado de divinidad. Ningún de-
safío, ninguna respuesta. Ciertamente, sacaban a tomar el aire a sus dioses; de
vez en cuando sacaban a pasear a sus estatuas en un carro o una embarcación
(la barca solar egipcia) para recorrer el territorio, de santuario en santuario.
Estos cultivadores y pescadores tenían los medios para abrirse paso —la rue-
da y los caracteres de la escritura—, pero no la necesidad vital. Los ladrilleros
de Babilonia, los barqueros del Éufrates, no eran delicados con sus Amos de las
Alturas. Protegido por sus murallas almenadas y sus poternas esmaltadas con
toros y dragones, el mundo babilónico tiene cimientos densos y gredosos, a
semejanza de sus soportes, a menudo incorporados a las murallas. Poca ma-
dera, pero ladrillos a voluntad. ¿Cómo superar la tentación de construir y las
falsas seguridades de los bienes inmuebles? Leamos a Herodoto (que de Babi-
lonia, donde murió Alejandro, no vio más que las ruinas): “De cada lado del
río, los muros circundantes ex-
tienden sus brazos hasta el río…
La ciudad misma está llena de ca-
sas de tres o cuatro pisos, las calles
que la cruzan son rectas… Las
poternas en número igual al de
las vías; también de bronce y lle-
gaban hasta el borde mismo del
Deportación de las estatuas del culto de Gaza por el
río…” Ex Oriente lux, sí, pero no rey Senaquerib (- a.C.); bajorrelieve asirio.


 .  

en línea recta. Desde fines del cuarto milenio, según los arqueólogos, la rueda
y la escritura estaban disponibles. Quedaba por hacer de su reunión un siste-
ma de vida y de pensamiento. Todavía hay que estar en situación de tener que
salvar los muebles. Con la sensación de seguridad que les daban sus ríos-escudo,
protegidos del desierto, enceguecidos por su propia hegemonía, recargados de
centenares de templos, altares y capillas, ¿qué necesidad habrían tenido esas po-
blaciones innovadoras pero satisfechas de destrozar el confort adormecedor
de la inmovilidad? No fueron agarradas por el cuello, intimadas a irse y obligadas
a improvisar, para no perder todo, una caja pequeña para Dios. El baúl metáli-
co de reflejos dorados que se lleva sobre los hombros con dos garrochas y que
puede incluso ponerse sobre un carro arrastrado por bueyes. Este psicobjeto
nómada, obra maestra desconocida del mobiliario moderno, será el improba-
ble encuentro, en el activo de un Dios más esnob que sus predecesores, de lo
hecho sobre medida y de la ropa de confección.


  

Portátil pero
todavía casero
¡Jerusalén, si yo de ti me olvido,
que se seque mi diestra!
¡Mi lengua se me pegue al paladar
si de ti no me acuerdo,
si no alzo a Jerusalén
al colmo de mi gozo!
 , -

Al descartar lo voluminoso, que obstaculiza el desplazamiento,

el escrito monoteísta inventó este prodigio: un Dios portátil.
Pero sus adoradores pronto van a estibar la Palabra Santa
en una Tierra Santa. De la inscripción a la circunscripción:
¿acaso esta inversión no saca a la luz una invariante
de las comunidades humanas, agnósticas o creyentes:
la necesidad del cerco, con los consiguientes imperativos
de separación? Tal sería el “síndrome de Jerusalén”.
La Ciudad Sagrada pone en pugna las dos tendencias
compulsivas que trabajan al monoteísmo, una para
el desarraigo, la otra para el asentamiento. El complejo
de Moisés y el complejo de David. De este conflicto sin edad
“la capital eterna de Israel” no tiene ciertamente
el monopolio (como tampoco Edipo de Tebas tiene el del
complejo que lleva su nombre). De te fabula narratur.
 C entrífugo es el Eterno en su despun-
tar. Cada vez que aparece el Excéntri-
co es para susurrar a sus confidentes:
“Ustedes creen que tienen todo en casa. Error. Su verdadera casa no está aquí.
Yo los espero en otra parte.” Abraham emblematiza este gesto de poner en ca-
mino como una nueva puesta en duda de sí mismo. A incitación del celestial
xenófilo que elige regularmente por Mesías a gente rara. A aquel de quien su
tribu o su familia desconfían (“nadie es Profeta en su tierra”), al advenedizo en
conflicto con su entorno. Yahvé o el llamado de lo que está más allá y el des-
precio por las proximidades. A distancia de sus adoradores, exige de ellos un te-
leculto, para doblegar el amor propio de los sedentarios y sacudir la rutina con
el camino. Expresión típica de Profeta: “¡Ustedes, los sobrevivientes de la espa-
da, en camino! No se detengan. In-
voquen desde lejos al Señor…” La
suma así hecha del desplazamiento
con el enquistamiento da a los ele-
gidos suelas de viento, valoriza ca-
da vez circulaciones, mercaderes y
tráficos. El islam, nos recuerda Brau-
del, “es por excelencia una civiliza-
ción de movimiento, de tránsito”.
“Nada sería —añade— sin las rutas
que atraviesan su cuerpo desérti- Abraham recibe la orden de partir. Miniatura de la
Biblia de Jean de Cis, hacia . Biblioteca Nacio-
co, que lo animan, que le aportan la nal de Francia.


 .  

vida.” Pero la ruta no vale nada sin la incitación a lanzarse a ella, sin un “vete
de aquí, piérdete para encontrarme”. ¿Cómo darnos más deseos de partir que
mediante una Promesa? A Abraham: “Te he dado todo lo que va del Nilo al
Éufrates.” Después de la zanahoria, la patada en el trasero: “Anda en mi presen-
cia y sé perfecto” (Gn , ). El sentido no habitará ya lo que quedó atrás sino el
porvenir, colectivo con Yahvé, personal con Jesús. En los dos casos, Aquel que
nos hace marchar comienza por hacernos esperar. Advirtiéndonos que re-
cordemos sus dichos por donde vayamos. Sin zanjar la cuestión del huevo y la
gallina, si los medios de la movilidad precipitaron su advenimiento, o si su
advenimiento precipitó su aparición, tomemos nota de que no hay peor ene-
migo de este Fuego fatuo que la mentalidad cerrada.

Lo que una innovación técnica se propone hacer (lo hemos visto con internet o
el teléfono portátil) nos oculta lo que está permitido indirectamente hacer
con ella, que no es visible a la primera. Así, nos jactamos de la escritura como
algo que conserva la memoria sin ver que impulsa a la rueda. Pero las dos se
engranan. Una vez fijados los mitos fundacionales, una creencia colectiva pue-
de dejar de ser una asignación de residencia. El culto en el sitio propio no es obli-
gatorio. Diáspora no es dilución. Y de hecho, después del fin de los Reinos, las
diásporas judaicas en Mesopotamia, en Palestina, en Egipto, no interrumpieron
la transmisión, sino más bien al contrario. En régimen de oralidad, las mitologías
habían asociado con soportes fijos, estelas o estatuas, bosquejos de recitación
cambiantes, cada una de cuyas versiones estaba grávida de una variante. Henos
pues aquí, una vez decantado el Libro, con un
canon ne varietur, duplicado por un soporte
móvil, pequeño cilindro de piel grabada,
transfigurable en “árbol de la vida” y “pilar
del mundo”. Lo que permite virtualizar el te-
rritorio —sin aminorar el sentimiento de
pertenencia. El escrito rebaja el costo polí-
tico-simbólico de la movilidad.
“Así de numerosas como son tus ciuda-
Rollo de Esther, imperio otomano, siglo des, ¡oh Judá!, son tus dioses.” La impreca-
XIX. Museo de Arte y de Historia del Ju-
daísmo, París. ción de Jeremías habría podido dirigirse a la


               

Ciudad antigua en su totalidad, con sus divinidades intramuros, donde dios y

lugar son intercambiables. Palas Atenea es de Atenas, pero el Dios de Abraham
no se llama el Dios de Hebrón. Amón Ra el cósmico tiene su residencia en
Heliópolis, cerca del extremo del Delta. Osiris, el dios de los impulsos vitales,
se aloja en el Neguev, más al sur. Quien se consagre a uno u otro de estos per-
sonajes de movilidad reducida debe establecerse cerca de ellos. Claramente:
acumular el canto rodado, tallar bloques de piedra, erigir un altar y cercarlo to-
do alrededor. Pero la ciudad psíquica es una Ciudad política, y a ese título pere-
cedera. Las divinidades urbanas no sobrevivieron a la polis, pero nuestro Dios
atópico no ardió con el templo de Salomón, por la simple razón de que Él no
habitaba un santuario sino un rollo. Se encuentra ahí donde un judío ora y
observa la Torá. Nabucodonosor, Antíoco, Tito pasan, el cuero queda. Algunas
láminas de piel cosidas una con otra y enrolladas en torno de un palo. Perma-
nencia, ubicuidad de un Dios accesible desde cualquier sitio donde se deslizara
un yad a lo largo de las líneas, donde se desenrollara un sofer de derecha a
izquierda, donde se murmurara el Nombre en la oscuridad. La palabra en vez
de la piedra amplía el rango de la comunicación, dando a lo divino vernacu-
lar un radio de acción sin precedente.

El carromato de Dios

U n errante no puede materialmente ofrecer altar ni estatua a su Protec-

tor. Haciendo de la necesidad virtud y de la desgracia orgullo, el pastor
inventivo decide que su garante celestial, contrariamente al vulgum pecus de
las deidades circundantes, considere sacrílegos el altar y las estatuas. Del mis-
mo modo que el artista “bohemio” de  reconvertía en París su exclusión
del campo académico en rechazo deliberado de los honores, el SDF* de las ciu-
dades-Estado proclama que los dioses lares no son dignos de él. Nada de pe-
destales ni de figuras. Así sobrepone la censura social del entorno a la de la Ley
suprema. Ese movimiento decisivo habría sido imposible sin el medio de pro-
pulsión gráfico.

* Sin domicilio fijo. [T.]


 .  

¿Hay algo más sobrecogedor en el Santuario

del Libro, en Jerusalén, donde se exponen los ro-
llos de Qumrán, que esos minúsculos cuadrados
de papiro, los tefillin de la época (siglo I a.C.),
que se ven con lupa porque los caracteres tienen
entre . y . milímetros de altura? ¿Qué puede
haber más divino? La micrografía hebraica es
exactamente lo opuesto del megalito neolítico.
Como los Urim y Tumim, esas letras engasta-
Detalle de un friso de Cafarnaum, mos-
das de piedras preciosas llevadas en el pectoral
trando el Arca de la Alianza durante por los sacerdotes ambulantes, que desapare-
sus peregrinaciones en el desierto.
cieron en la época de David. Es lo contrario
de las grandes estructuras de piedra que ofre-
cía a la vista la Europa céltica, sus menhires, sus dólmenes, sus túmulos desme-
surados donde se apilaban cráneos sobremodelados y esqueletos con adornos.
De los colosos de la isla de Pascua y de los grandes atavíos micénicos. El tefillin,
el Urim y Tumim, el mezuzah (pequeño rollo de pergamino caligrafiado, fijado
al montante de la puerta) son una burla a la pirámide del vecino egipcio, simbo-
lismo primitivo y sobredimensionado. El rollo manuscrito no contiene ningún
cuerpo; no sirve de emblema a una idea; es un desafío a la masividad. Ahora
bien, Dios se encaramaba sobre un alfiler, no sobre la mastaba. El meta está del
lado del mini. Tal sería la ironía del Infinito: Él prefiere las minúsculas. Nues-
tros antepasados galos o celtas honraban a sus ancestros reservándoles el uso de
la piedra y destinando la madera o los vegetales para los vivos. Ellos les conce-
dieron el material noble, las losas y los bloques de gran formato. Los megalitos
de  toneladas nos tapan la vista al más allá; los encapsula-
dos de Qumrán, de tres miligramos, nos la entreabren.

Desprovistos de noticia escrita, nuestros mausoleos bretones

permanecen mudos como ostras. Si salimos ahora de la noche
de las formas para hojear una “historia del arte”, reperto-
Mezuzah con su estu- rio todavía petrificado pero descifrable (mediante textos,
che. Museo de Arte y de mitos y leyendas), ¿qué tienen que decirnos el mármol de
Historia del Judaísmo,
París. los frisos, el gres de los colosos, el bronce o el alabastro


               

calizo de las estatuarias, la diorita negra de las estelas de victoria? En primer

lugar, esto: lo divino pesa. Tetonas, culonas, deformes o adorables, tanto las dio-
sas madres como las esfinges egipcias o los toros androcéfalos de Khorsabad
imponen su presencia y se ven de lejos. Extenso dominio sobre el suelo. Un pa-
dre es voluminoso pero es posible cargarlo sobre los hombros, como Eneas An-
quises. ¿Mas echarse a la espalda a un Zeus criselefantino
(de oro y de marfil) o a Palas Atenea? No hay piezas se-
paradas ni plegadas. El primer triunfo del Dios leído so-
bre el dios visto es la dimensión, la ganancia de lu-
gar. Jehová ofrecía esta ventaja comparativa sobre
los otros modos de transporte: la historia del
cosmos doblada en medio metro cúbico. Su fiel
puede acampar y levantar campamento con
ella (“Partieron de Rafidim y acamparon
en el desierto…”). Este primer salto no
tiene buen aspecto, y sin embargo… Un
abismo separa a la pirámide, al zigurat, a
la poterna magnificente, de la fina lámina
vegetal alisada con piedra pómez. Es lo que
separa a lo divino débil pero inmobiliario,
Diosa Madre, época neolítica, cuarto mile-
impropio de las caravanas, de lo divino a nio, a.C., Anatolia. Vorderasiatisches Mu-
la vez enriquecido y alivianado. Nuestro seum, Staatliche Museum, Berlín.

porvenir se jugó en este triple salto peli-

groso del in situ al in petto o de lo sublime construido a lo sublime anotado.
La puesta en circulación de un Dios minimalista y automóvil tiene que ver
con un dispositivo original por su propia trivialidad: el Arca Sagrada, que tie-
ne la capacidad de “seguir a los hebreos en el desierto”, de vivaque en vivaque,
hasta atravesar el Jordán, in fine. ¿Y que era qué, en realidad? No un trono, si-
no una simple caja de madera, con una tapa de oro, la kapporet, cubierta con dos
angelitos esculpidos, los querubines. Un cofre en madera, un baúl de campa-
mento que se podía llevar con dos o cuatro personas con unas garrochas hori-
zontales. O sobre ruedas. El Arca hizo que la Palabra trepara a la carretilla, el
equivalente prosaico de la carroza voladora donde Ezequiel ve la gloria del Se-
ñor (Ez , ). Rachid, maestro talmúdico del siglo XI, decía de esos vehículos


 .  

“que no tenían armazón por debajo sino tablas de tanto en tanto, como los
nuestros para transportar madera”.1 El descubrimiento de los frescos de Dura
Europos confirmó después sus palabras, que por cierto eran rumores.
Este objeto nómada no se convertiría por capricho en un objeto de culto. Pe-
queña causa, gran efecto. El carromato de Dios ha variado en sus representa-
ciones (los que lo pintaron no lo habían visto verdaderamente). No servía en
principio más que para transportar rollos de cuero, material pastoral si lo hay,
protegidos por un estuche, sustitutos de las tablillas originales. A la larga no se
tiene ya ese cuidado. El soporte es tan natural para el mensaje que este último
no requiere tal custodia. Noé embarca a toda la Creación sobre su arca pero
olvida las semillas de los árboles con los cuales construyó su arca. Nosotros
hacemos lo mismo con la Ley. Glosamos desde hace tres mil años el Decálogo
olvidando este detalle: el hecho de que Moisés pudiera llevar a cuestas “las dos
Tablas del testimonio, Tablas de piedra escritas por el dedo de Dios”, al descen-
der de nuevo al campo de base. Y quebrarlas motu proprio frente al becerro de
oro construido por Aarón. Rehará un duplicado, se nos asegura, de su propia
mano. Magnificadas por la leyenda, esas Tablas debían ser en realidad tablillas de
arcilla bastante comunes, de tipo sumerio. Si hubieran sido semejantes a la este-
la de Hammurabi, la Ley de Babilonia, que pesa cuatro toneladas y mide . m
de altura, Moisés habría escalado la montaña en vano. Habría tenido que de-
jar la Ley allá arriba.
El cuidado del detalle aparece desde las primeras palabras del Todopoderoso
en el Sinaí. No es un intelectual sino un ejecutivo. Nada que ver con esos grafó-
manos iluminados que nos ofrecen, cuando estamos de viaje lejos de nuestras
bases, sus obras completas en doce libros en cuarto, encuadernados, sin impor-
tarles cómo vamos a poder llevar todos esos kilos de más. Yahvé pone la carta
en un sobre. Piensa con criterio postal. Porque redactar no sirve de nada si uno
no lo entrega al destinatario y en sus propias manos (lo más difícil). Dema-
siado hemos conocido esos contenidos sin continente, esos valores sin vecto-
res. El Éxodo (segundo Libro del Pentateuco, que es su corazón) no deja a este
respecto nada en las sombras. Se puede dividir en tres partes casi iguales. La pri-

1 “L’écriture et le livre d’aprés les écrits de Rachid”, en Le livre et l’historien, París, Droz, , p. .


               

En busca del arca perdida, de Steven Spielberg, .

mera cuenta cómo Yahvé se las arregló para hacer salir a los hebreos de Egipto
e instalarse en el desierto, al pie del cañón (-); la segunda, lo que Yahvé te-
nía que decir a Moisés en lo alto del Sinaí, la lista de los mandamientos, pro-
hibiciones y permisos, o las Tablas de la Ley (-); la tercera, qué hacer con esas
Tablas de piedra, dónde meterlas y cómo transportarlas (-). Yahvé es un lo-
gístico cuidadoso, casi obsesivo (Dios es virgen). A sus ojos, el porte importa tan-
to como el bulto. Gracias a lo cual Moisés puede volver a descender entre los
suyos debidamente equipado. Dador de órdenes, maestro de obras, Yahvé se di-
rigió a él como a un ebanista, un tejedor, o un carrocero, “metro” en mano (co-
mo lo hizo con Noé, antes del Diluvio). Le suministró un detallado plan de cons-
trucción del baúl (madera de acacia, longitud de dos codos y medio, altura y
ancho de un codo y medio, anillos de oro aquí, barras allá, etc.); después, de su
Tapa, llamada entre nosotros Propiciatorio, en hebreo kapporet (del acadio ka-
paru, recubrir); finalmente, de la Morada donde meter todo, a saber, diez pa-
ños de lino fino retorcido, de  codos de longitud, cuatro de ancho, etc. (Todo
se menciona: cordones, broches, ganchos, motivos.) Y enseguida, un refuerzo
aconsejado con tablas, más la disposición de puertas, cortinas, candelabros, ho-
rarios y puntos cardinales. A cada menudencia su lugar. Cincuenta páginas (en
la edición de la Pléiade). Ningún folleto instructivo para el montaje en un kit


 .  

La obra maestra desconocida

con angarillas
sobre trineo

querubines
sobre ruedas

propiciatorio
corniche

barra
anillo

con querubines de pie

con querubines arrodillados


               

para armar es tan minucioso (el más

tonto puede hacerlo). Ya que lo ponde-
roso debe ayudar a la marcha. El ar-
tículo desmontable se transforma in-
cluso, in fine, en guía de viaje, en fanal
de cabecera, según que la Nube, Glo-
ria de Yahvé, cubra la cúspide de la
Tienda. Últimos versículos del Éxodo:
“Cuando la Nube se elevaba de enci- Plano detallado de la Mesa, Ex , -.
ma de la Morada, los israelitas levanta-
ban el campamento. Pero si la Nube no
se elevaba, ellos no levantaban el campamento, en espera del día en que se
elevara. Porque durante el día la Nube de Yahvé estaba sobre la Morada y du-
rante la noche había fuego a la vista de toda la casa de Israel. Así sucedía en
todas sus marchas.”

De golpe lo divino cambia de mano: de los arquitectos pasa a los archivistas. De

monumento se convierte en documento. Lo Absoluto en recto verso es una
dimensión ganada, dos en lugar de tres. Resultado: una sacralidad plana (mi-
lagrosa como un círculo cuadrado). Un metro  por  centímetros de alto
es, más que hallazgo de maletero, un seguro de vida. Con el Polo Norte en el
equipaje se puede errar sin desorientarse, exiliarse sin traicionar —a sus Pa-
dres y a los suyos. Uno puede ser deportado de sus lugares de memoria sin
perderla. Para medir la innovación pensemos en la Antigüedad griega, ejem-
plo de una cultura urbana donde el ciudadano condenado al ostracismo, co-
mo Edipo, se volvía una no-persona. Dejar a sus dioses lares, altares y urnas
funerarias era cortar el cordón umbilical y ver que le confiscan a uno el alma
con la tarjeta de identificación. Con su parapeto manuscrito y dos garrochas
al hombro el pueblo sacerdote lleva a sus Patriarcas a la espalda —sin romper
su hilo de Ariadna. El exilio sigue siendo doloroso pero ya no desestructu-
rante. He aquí el agua y el fuego reconciliados: movilidad y lealtad, itinerancia
y pertenencia. Se puede incluso erigir al mueble en tótem protector: centro
geométrico del campo militar, insignia de reunificación sobre el campo de ba-
talla, paladión tranquilizador, trofeo eventual para el enemigo en caso de de-


 .  

rrota. Con un Absoluto en la caja, con un

Dios enjaulado, el sitio de donde uno vie-
ne cuenta menos que aquel al que uno va,
a lo largo de una historia dotada de sen-
tido y de dirección. ¿Acaso sin esa logísti-
ca la llama monoteísta habría podido so-
brevivir a tantas derrotas?

Se comprende que la prohibición de la

representación (“No te harás escultura ni
imagen alguna ni de lo que hay arriba en
los cielos, ni de lo que hay abajo en la tie-
rra, ni de lo que hay en las aguas debajo
Las doce tribus y el Arca de la Alianza en el de la tierra”) sea formulada en medio del
desierto. Grabado del siglo XVI. Éxodo, en los lindes de un periplo de 
años. Abstenerse de petrificar lo divino
es, para un fiel en campo raso, sin albergue asegurado en cada jornada, con
decenas de tribulaciones en perspectiva, un consejo práctico más que bienve-
nido. “Si no viajáis livianos os quedaréis.” ¿Por qué los intereses del cuerpo per-
judican a los del espíritu? Los ayunos y los tabúes alimentarios de los obsesio-
nados con la pureza, que observan el cachrout,2 excelentes para el estómago y el
intestino en regiones cálidas, corresponden también a un higienismo bien com-
prendido (la ablación del prepucio previene a su vez las infecciones del órgano
viril). La iconoclasia —¡maldito mazacote!— es de interés para el fugitivo, de
quien un “la intendencia primero” acrecienta oportunidades de llegar a destino.
La estatuaria, el icono, el retablo, el templo, el capitel habrían sido para él como
cadenas en los pies. Pero no ocurre ya así cuando el itinerante deja de ser-
lo, cuando hace un descanso en el oasis, en una aldea de pesadas efigies. Porque
no hay ciudad sin templo y por consiguiente sin becerro de oro. ¿No es acaso
significativo que la recaída idolátrica sorprenda al pueblo hebreo durante
cada parada en un centro habitado, cuando el Eterno deja de ser “su roca”,

2 La alimentación legalmente consumible (o kosher).


               

puesto que encuentra madera para tallar o arcilla para modelar? Es el presen-
timiento de Moisés cuando llega al Jordán y el pueblo percibe sobre la otra ri-
bera “una tierra buena, tierra de torrentes, de fuentes y hontanares que manan
en los valles y en las montañas, tierra de trigo y de cebada, de viñas, higueras y
granados” (Dt , ). Él sabe que el agua fácil, el equivalente en el desierto del di-
nero fácil en la ciudad, va a poner a su Dios en peligro, y que con el estómago
lleno va a desaparecer el vacío esencial en provecho de los simulacros. Escu-
cha, Israel:

Guárdate de olvidar a Yahvé tu Dios descuidando los mandamientos, normas

y preceptos que yo te prescribo hoy; no sea que cuando comas y quedes harto,
cuando construyas hermosas casas y vivas en ellas, cuando se multipliquen tus
vacadas y tus ovejas, cuando tengas plata y oro en abundancia y se acrecienten
todos tus bienes, tu corazón se engría y olvides a Yahvé tu Dios que te sacó del
país de Egipto, de la casa de servidumbre; que te ha conducido a través de ese
desierto grande y terrible entre serpientes abrasadoras y escorpiones: que en
un lugar de sed, sin agua, hizo brotar para ti agua de la roca más dura; que te
alimentó en el desierto con el maná, que no habían conocido tus padres, a fin
de humillarte y ponerte a prueba para después hacerte feliz. No digas en tu cora-
zón: “Mi propia fuerza y el poder de mi mano me han creado esta prosperidad.”

Sea la advertencia premonitoria: “Pero si llegas a olvidarte de Yahvé tu Dios, si

sigues a otros dioses, si les das culto y te postras ante ellos, yo certifico hoy con-
tra vosotros que pereceréis” (Dt , ). Moisés presintió el desgarrador destino
de un pueblo para el que la inseguridad es sinónimo de fuerza de ánimo, y el es-
tablecimiento en un lugar fijo y fortificado de debilitamiento íntimo….

Elogio de la canasta

E l monoteísmo sobresale en las artes y oficios de la compresión. Pierre

Janet (Les débuts de l’intelligence, ) veía en el manejo de la canasta el
origen de la inteligencia humana. Ciertamente que Noé, que almacenó justo a
tiempo a la Creación entera en un vasto canastón sin asas, no lo habría contra-
dicho. Es lo propio de la especie: los chimpancés reúnen frutos, uno por uno,
pero sin recogerlos. Provisión/previsión. Los animistas, que rebuscan espíritus en


 .  

las cosas mismas, tampoco recogen a sus presas. Viven en el instante. Si no

hay recipiente no hay porvenir. Quien recoge anticipa. Si no hay acumulación
no hay civilización. Noé colecciona para preservar la obra pasada de Dios.
¿Qué es una canasta —o una caja flotante? Una cosa sorprendente. Un arte-
facto (origen de la cestería) que sirve ] para concentrar lo disperso, haciendo
uno de lo múltiple, ] para transportar todo de un punto
a otro. Este genio propiamente humano de la recolec-
ción en miniatura el Todopoderoso se lo insu-
fló oportunamente a Noé. Y el pueblo hebreo
lo puso al servicio de su Protector (y por esa
vía al servicio de su propia seguridad), al
inventar esas ingeniosas filacterias o amu-
letos, las tefillin, pequeñas cajas cuadran-
Canasta y objetos usuales encontrados
en la Gruta de las Letras, desierto de Ju- gulares de cuero que contienen pasajes
dea,  d.C. Museo de Israel, Jerusalén.
bíblicos micrografiados en tinta negra, ata-
das con correas, que los hombres devotos
llevan sobre la frente y en el brazo izquierdo (en su origen durante toda la jor-
nada, ahora durante el oficio de la mañana). Toda religión tiene necesidad de
receptáculos, considerando que le corresponde, por su función social, pro-
ceder a una distribución regular de canastas de alimentos para el cuerpo y el
espíritu. Con esto es con lo que la religión federa, satisface la doble vocación
de lo “religioso”, que en latín se lee la indisoluble dualidad propia de la ope-
ración de reunificación. Relegere es recoger restos, reunir rastros, acumular.
Religare es religar a los individuos unos con otros, trenzar el lazo. Secular o
revelada, la religión es el arte de mantener juntos a los individuos enlazándo-
los a un fundamento común. No hay anudamiento del indivi-
duo con lo colectivo que no suponga un tejido de mitos y
de acontecimientos. El manejo de la canasta satisface
esas dos exigencias. La canasta salvaguarda y pre-
viene. Combina el escrúpulo (hacer que el pasado
no pierda cuerpos y bienes) y la previsión (poner el
legado recogido a disposición de una descendencia).
Los hombres devotos son hombres de cesta porque la pie-
dad consiste en conservar y divulgar. Pero para llevar, como Tefillin.


               

vimos, primero hay que recoger, reducir, condensar, y la transcripción reduce

fletes y gastos de porte al mínimo.

Ir a lo esencial y decir todo en pocas palabras seguirá siendo la táctica por ex-
celencia del Dios de Occidente. Él corta lo superfluo. Es su marca de fábrica,
que podrá incluso precipitar la aparición de las ciencias físico-matemáticas en
el siglo XVII. En el gobierno de la naturaleza, por la vía
de las leyes físicas y matemáticas, Dios puede hacerse
amigo de los sabios y de los racionalistas, a los que fa-
cilita el trabajo consistente en alojar muchos fenóme-
nos en unas pocas fórmulas de álgebra ultrabreves.
Trabaja con economía y se atiene a lo estrictamente necesa-
rio (ex paucis, tam multa, dirá Leibniz). La parsimonia en las
explicaciones, consistente en deducir varias aplicaciones con-
cretas de un número muy reducido de principios abstractos,
no poseía nada que chocara a un Ser tan ahorrativo de su
presencia (hasta de su nombre, que no se debe pronunciar).
Economía de medios, colmo del orgullo. Y un buen cálculo. Fragmentos de al-
farería con inscrip-
Cuanto menos se gesticula mejor se transmite. Demasiado ciones (ostraca)
encontrados en
imbuido de sí mismo para condescender a la figuración, Masada. Universi-
Dios renuncia a lo sensible para poseer lo sensible. El genio dad de Jerusalén.

hebraico, al prohibirse los prestigios mundanos de la visi-

bilidad, revirtió la privación en su provecho, practicando la disminución au-
mentativa (el símbolo dice más que la cosa): vaciar para consolidar. Yahvé
gana en energía lo que pierde en masa. Renuncia a la consagración de cosas
pesadas. Nada de estelas y poca epigrafía (donde el edificio hace de sustrato).
Ostraca, pedazos de cerámica que son las tablillas de los pobres, para memen-
tos o anotaciones. Pero sobre todo papiros, hojas volantes cosidas que se pue-
den esconder o guardar en el fondo de una vasija. Ventaja de un corpus a la
vez móvil e inmutable; trasladarse sin dañar nada. Fecunda paradoja: un Dios
amovible pero estabilizado, puntilloso y transportable (a cielo abierto o al fon-
do de una gruta). La sola escritura permitió al pueblo hebreo diseminarse sin
dejar en ello su pellejo, su memoria y su fe.


 .  

Sagrados encajonamientos

El me’il (manto)
o el nartiq (estuche)

El sofer
(Rollo de la Torá)

El arca

El tabernáculo

El templo de Herodes
El templo de Salomón

El atrio del tabernáculo

La explanada de las Mezquitas


               

De lo centrífugo a lo centrípeto

R ecordemos: el que va al desierto viene de otra parte y va a otra parte. Y

se las arregla tanto mejor cuanto que el plegarse al modelo del Infinito
disminuye su dependencia de los lugares. Pero la travesía misma no es infi-
nita. Moisés partió de un delta poblado y expira a la edad de  años en las es-
tepas de Moab, en la proximidad de Beth-Peor, del otro lado del río. Es Josué,
dice la leyenda, quien tomará Jericó. Él mira la ciudad de lejos, más allá del
Jordán. Moisés es el hombre del movimiento, no del establecimiento. Resiste
a la instalación como a la tentación. Más vale no arribar; lo más importante
es desprenderse. Llamemos a esto el complejo de Moisés. Resta comprender
cómo se pasa de Moisés a David; de un no lugar ambulante, el Arca, a un sitio
obsesionante, Jerusalén; de una mística de la itinerancia a una estrategia de
ocupación; y por qué el hombre mesiánico no puede vivir nada más de tiem-
po —sin, a la larga, una residencia de referencia. La Tierra santa es un término
ambiguo, que juega con el terruño de origen, el terreno agrícola y el territorio
nacional. Sin duda porque tiene algo de los tres. ¿Pero por qué santificar una
Tierra? Responder a esta pregunta obliga a abandonar el mundo de los utensi-
lios. Más exactamente: a discernir en la maraña monoteísta lo que correspon-
de a lo técnico y a lo político.
Nos habíamos puesto en camino con el arca móvil y llegamos al Santo de los
Santos inmutable —la tercera sala, la más retirada del Santuario, donde sólo pe-
netra el gran sacerdote una vez al año para Yom Kippur. ¿Mediante qué enca-
denamiento un Dios técnicamente descentralizado por la Letra deviene hasta tal
punto centralizador? Para empezar por la atracción que ejerce lo blando sobre
lo duro y lo móvil sobre lo fijo para su preservación física. El centro ordena-
dor de las tribus en formación de marcha al principio no era más que un ta-
bernáculo, lisa y llanamente una tienda (tabernaculum, en latín). La “Tienda del
Encuentro” que recubría al Arca de la Alianza (convertida, entre los cristianos,
en el pequeño armario cerrado con llave y situado en medio de altar, que con-
tiene el copón con las hostias consagradas). Después el refugio tuvo necesidad
de un refugio. Tablones para proteger los paños y piedras talladas para proteger
los tablones. En otras palabras, un templo. El punto cero. La caja de caudales.
Como si un contenido epidémico, el signo sacro, transmitiera al continente


 .  

su aura propia, en una cascada de

metonimias virulentas, pero al revés,
el todo por la parte: el Arca por el ro-
llo, el tabernáculo por el Arca, el tem-
plo de Salomón por el tabernáculo y
Eretz Israel, la tierra de Israel, por el
Segundo Templo (reconstruido fas-
Los utensilios del Templo llevados en cortejo
por los legionarios romanos. Detalle del bajorre- tuosamente por Herodes e incen-
lieve del Arco del Triunfo de Tito, conmemora- diado por Tito en el año ). Así el
tivo de la toma de Jerusalén.
Documento, el antimonumento, se
convierte en su opuesto, el hipermo-
numento. A la vez santuario y capital. Una vez puestas las palabras balizas se
dibujan en su entorno halos en círculos concéntricos de santidad. El rollo sa-
craliza al Templo, que sacraliza a la Ciudad del Templo, la cual sacraliza a toda
la tierra de Israel. La centralidad es una metástasis: del Templo a la ciudad, y
pronto al país, promovido a centro del mundo. Tales serían las carambolas de
la unicidad divina, cuya pequeña moneda es la expansión hacia los alrededo-
res de las prohibiciones y de las reglas de la propiedad: no se debe dejar entrar
a los perros en el recinto de la ciudad santa (tampoco a los leopardos, los zo-
rros y las liebres, ni siquiera su piel, precisaba el rey grecosiriaco Antíoco III
en una proclama) puesto que están proscritos en el recinto del Santuario. El
rollo de Qumrán llamado del Templo añade que cualquiera que se haya acos-
tado con su mujer o tenido una eyaculación se abstendrá de entrar en la ciu-
dad del Templo durante tres días (lo mismo que si ha tocado un cadáver). A
los ciegos les estará prohibido de por vida. Pero esto significa también, como
observa un talmudista del siglo II (Abodah Zarah , -), “que vivir en la tie-
rra de Israel equivale a todas las mitsvot 3 de la Torá, y aquel que esté enterrado
en Israel es como si estuviera enterrado en el altar del templo”.4 El contagio
sólo tiene lados malos.

3 De mitsvah, “el mandamiento que se debe observar”.

4Cita tomada de una conferencia de Simon C. Mimouni en el coloquio sobre Las ciudades san-
tas. Jerusalén en las conciencias judías durante los siglos I y II de nuestra era, Collège de France,
mayo de .


               

El ombligo en medio de las arenas produce un espacio contrastado, centro

endurecido y bordes difusos. Irradia a partir de un intocable nuclear pero con
límites elásticos. La gente del desierto ignora las fronteras naturales tanto co-
mo los repartos estaduales. Todavía en la actualidad el Estado de Israel, cual un
pueblo en marcha, no se reconoce poseedor de una frontera definitiva (y lo
cierto es que los límites de los antiguos reinos han variado en el curso de los
siglos). Contrariamente al espacio romano, que se definía jurídicamente en
y por fines, límites territoriales legaliza-
dos, donde la noción de limes es estruc-
turante, donde el centro, Roma, se definía
por su periferia, el espacio monoteísta es
“un círculo de límites extensibles y con-
tingentes, construido a partir de un punto
necesario”, Jerusalén, donde la periferia se
definía en función del centro. Pero hay de
centros a centros. Roma se mantiene en la
sedentaridad, como centro de un espacio de
civilización reconocible y cerrado (espe-
cialmente al estremecimiento del infinito),
que apela naturalmente a una sistemati-
zación dogmática y geográfica. Desde Je-
Palestina en la época del Antiguo Testa-
rusalén, presa del “nomadismo”, irradia un mento.
espacio variable y negociable a partir de
un centro no negociable, anclaje abierto
arriba hacia el infinito y abajo hacia lo indefinido.5 Hubo una segunda Roma,
Bizancio, e incluso una tercera, Moscú. No hay y no puede haber para un judío
devoto una segunda Jerusalén terrestre. Los cristianos, observa Simon Mimouni,
poco después habrían de espiritualizar la Ciudad de referencia —tanto más fá-
cilmente cuanto que los romanos acababan de destruirla. Para ellos, y es ya lo
que distinguía al espíritu del cristianismo, no era indispensable reconstruirla

5 Umberto Eco, “La ligne et le labyrinthe: les structures de la pensée latine”, en Civilisation la-
tine. Des temps anciens au monde moderne, Orban, .


 .  

como aspiraban a hacerlo los fariseos. Pero tan profundo era el anclaje al sue-
lo de lo profético que cuando Juan, en su Apocalipsis, ve descender a la nueva
Jerusalén de los cielos, es aun para colocarse sobre el sitio de la antigua.
Fundada en la época cananeica, a comienzos de la Edad de Bronce (hacia
-), “Rushalimum” aparece por primera vez en un texto egipcio de la XII
dinastía, hacia -. El Pentateuco menciona la aldea de Salem, no lejos del
monte Moriah, teatro supuesto del sacrificio legendario, asimilado al monte
del Templo. David expulsó a los antiguos ocupantes, permitiendo así a su hijo
Salomón levantar el Templo, o reasignar a su Dios el templo que ya se encon-
traba allí. ¿Con qué motivo? Para depositar el Arca de la Alianza. Las Tablas
de la Ley desaparecieron en el saqueo, de modo que el segundo templo, recons-
truido en el emplazamiento del primero, al perder su justificación original,
reveló su vocación esencial: dar el norte. Vertebrar un espacio de pertenencia
en torno a un punto de anclaje. Como no osaron rehacer un arca, rehicieron,
en sustitución, la kapporet, cubierta transformada en pedestal y depositada en
el Santo de los Santos como soporte para los ritos expiatorios del Kippur.6 Allí
donde los judíos se encontraran, en adelante, debían orar volviéndose hacia la
Ciudad “elegida por Dios para que se honre su nombre”, cuyo eje se superpo-
ne al Aron, el nicho tallado en el muro de la Sinagoga que da hacia la Ciudad,
donde se encuentra la Torá. Un espacio religioso no es euclidiano sino “ani-
sótropo”, provisto de gradientes, desde las altas presiones centrales hasta las
periferias. Esto no confiere las mismas propiedades afectivas a todas las zonas
(los  metros cuadrados del Templo son más excitables y dolorosos que todo
el territorio de Gaza). La polaridad cosmos/caos, hábitat/inhabitado, caracte-
rizaba a la ecúmene pagana, que refunde al salvaje tras el limes. Pero la aptitud
para el viaje vuelve a lo desolado menos repulsivo, y al poblado menos atracti-
vo, puesto que en el desierto un Dios que hay que leer puede sentirse en su
casa. No obstante, todo ocurre como si el recinto agrícola acosara al pastor cual
una deuda. Como si el despegue monoteísta se contentara con un aterrizaje
más severo que el politeísmo autóctono, que asume de entrada la sonrisa de las

6 Véase Jean-Michel de Tarragon,“La Kapporet est-elle une fiction ou un élément du culte tardif?”,

Revue Biblique, , pp. -.


               

cosas y la magia de los lugares. Pesado será

el precio geopolítico de la unicidad. Un Dios,
un pueblo, una tierra. Un tabernáculo, Sión.
El Único desecha el rizoma y quiere la raíz.
A los ojos de Josué y de Esdras, pequeños
santuarios dispersos como en Arad en el Ne-
guev o en la isla Elefantina, cerca de Asuán,
heredados tal vez del neolítico, desentonan
y son un factor de desorden, y le hacen som-
bra a Dios. ¡Ay de los centros bis o ter! Desde
Babilonia, donde se cansa de esperar, Eze-
quiel tiene la visión del templo futuro, y no
Rafael, La visión de Ezequiel, Galería Pa-
quiere ver más que uno: luminoso, defini- latina, Florencia.
tivo y ejemplar. ¡Vergüenza para los santua-
rios de Garizim, cerca de Naplusa, y Leontópolis, en Egipto. Tal pluralidad
deberá sepultarse en el “Valle de la Multitud” de Gog y Magog. Se sabe, por
Flavio Josefo, el precio que debieron pagar los samaritanos por haber querido
hacer un dios aparte: la erradicación.

La paradoja monoteísta

E s siempre desconcertante ver religiones depuradas, educadas en lo abstrac-

to, aferrarse con obstinación a un rectángulo de quince hectáreas paroxís-
ticas. Viniendo del pueblo que mejor que ningún otro sustrajo el Espíritu de los
pequeños chauvinismos de la tierra y de los muertos, la obsesión es inesperada.
Y esto porque hace tres mil años David, fatigado de arrastrar su carro tirado por
bueyes, abandonado en los lindes del país filisteo tras el desastre de Silo, des-
pués de pasar negligentemente de casa en casa, decidió un buen día detener su
marcha hacia Jerusalén (S ), equidistante de las dos tribus del sur y de las otras
diez del norte. Era necesario que llevara a pacer en alguna parte al pueblo que
acababa de consagrarlo rey. Fue Sión, de donde expulsó sin miramientos a los
jebuseos para instalarse en su fortaleza y “construir todo alrededor”. Allí erigió
su casa, ayudado por Hiram, rey de Tiro, “con madera de cedro, carpinteros y


 .  

talladores de piedra para los muros”. Relajamiento. “Mira —dijo entonces al

profeta Natán—, yo habito en una casa de cedro, mientras que el arca de Dios
habita bajo pieles” (S ). El Señor se consideró entonces burlado y demandó
a Natán que se le construyera también una morada de material. Porque “no he
habitado en una casa desde el día en que hice subir a los israelitas de Egipto
hasta el día de hoy, sino que he ido de un lado para otro en una tienda”. David
le construyó entonces a su turno un templo. Después guerreó, se anexó otras
poblaciones, consolidó la plaza. Cuarenta años de vagabundeo para Moisés, 
años de reino para David, el sedentario, de los cuales  en Jerusalén, la Ciu-
dad del Templo. Posado el saco, uno ya no se mueve. El campo atrincherado.
Pro aris et focis. Es decir, lo contrario del
complejo de Moisés: lo importante es que-
darse, hacerse fuerte. Llamemos a esto el
complejo de David. Siempre se contrapun-
tean y se combaten. Hoy la traducción se-
ría: el partido del movimiento y el partido
del orden. (En el Israel de la actualidad:
Yeshayahu Leibowitz, el Profeta, y Ariel
Sharon, el Rey.)
Así como la necesidad de materializar
atrapa al más espiritualista por el rosario,
el pectoral o el amuleto, la necesidad de
circunscribir se impone al migrante o al
El Muro de las Lamentaciones en Jerusa- expatriado desde el momento en que ne-
lén, en .
cesita abolir su presente para reencontrar
el pasado, uniéndolos en un cantar de ges-
ta. Los más desarraigados son los primeros en ponderar sobre las raíces (los
inmigrantes de reciente data, sobre todo los estadunidenses, suministran el
ejemplo más claro de los colonos fundamentalistas). Yahvé conocía el incons-
ciente colectivo de la humanidad al reducir la posesión ad vitam æternam
(aunque condicionada al respeto del contrato) de una Tierra de miel y de le-
che. “Si observan Mis mandamientos, Yo los llevaré al lugar que elegí para que
allí residiera Mi nombre.” El pueblo centrífugo de la sukah —la choza tem-
poral que se erige sobre una explanada o un jardín para los ocho días de la


               

fiesta de las cabañas o súkot, que conmemora el deambular en el desierto— se

dio un mesianismo curiosamente más centrípeto que el promedio. Cuando el
adepto de san Pablo aguarda el Reino de Dios sobre toda la Tierra, el de Sa-
muel lo espera estable y con pie firme sobre Eretz Israel. Artículo primero de la
declaración de independencia proclamada en la Knesset: “La tierra de Israel es
el lugar donde nació el pueblo judío. Es ahí donde se formó su identidad espiri-
tual, religiosa y nacional. Es ahí donde realizó su independencia. Es ahí donde
creó una cultura con una significación nacional y universal, y es ahí donde ofre-
ció al mundo la Biblia eterna” (Tel Aviv,  de mayo de ).
Para un monoteísta stricto sensu, el que no tiene casa ni hogar, no debería ha-
ber en principio ciudades santas, ni piedras sagradas, ni sitios tabú. Ni colinas
más inspiradas que otras. Puesto que el Espíritu sopla donde quiere. La santi-
dad del corazón y la memoria de la palabra deberían dispensar de la tonta fi-
jeza de las cosas inertes. Debería, pero no es así. La teoría no equivale al hecho.
Y hay razón en protestar. ¿Para qué haber desalojado a Dios de la naturaleza
mediante la escritura si es para que vuelva al gobierno de los hombres me-
diante las piedras? ¿Si nuevamente hay que matar y morir, como un pagano,
para salvaguardar uno un sepulcro vacío, el otro una mezquita, aquel un mu-
ro, el kotel, llamado por los cristianos “de las Lamentaciones” —y qué hay más
sorprendente, en efecto, que un muro en comparación con el Ilimitado? He-
rodes, cuyo templo-cuartel estaba apostado en el limes del Imperio, de cara a la
amenaza persa (la gran aliada del Judío), no es precisamente un modelo de
independencia. Pero, sobre todo, ¿el Infinito no llegó entre nosotros para
romper la antigua ley de los catastros y de las murallas? ¿Y para liberarnos de
las capturas mágicas de antaño? Entonces, ¿por qué besar el Muro, como lo
hacen los ortodoxos de patillas rizadas y traje negro cada día de Dios?
Las supersticiones topográficas tienen sus razones que la razón monoteís-
ta debería ignorar pero que se imponen a ella quiera que no. Tocamos aquí el
enigma que ciertos rabinos (muy minoritarios) llaman incluso “escándalo”.7
Los protestantes —que renunciaron a los peregrinajes y a las reliquias— tam-
bién tienen tendencia a cubrirse el rostro ante el retorno del geófago reprimido.

7 Rabino David Meyer, “Ni Terre promise ni Terre sainte”, Le Monde,  de enero de .


 .  

Los reformadores europeos del siglo XVI se cuidaban como de la mala suerte
de ir a liberar el Santo Sepulcro. Los lugares de lectura de los reformados no
son loca sancta. Quien se alimenta de la Palabra tiene un poco menos de opor-
tunidades que otros de fetichizar esta o aquella colina, vestigio o pedregal. El
protestantismo sobrestima las palabras y subestima las piedras. Es su fuerza y
su debilidad. Ello engendra más filólogos que arqueólogos. Más ensayos de
hermenéutica que obras de excavación. La fetichización del signo (la sola Scrip-
tura) es normal; esta confesión de intelectuales le debe su singularidad. Cada
sistema de creencias santifica su lecho de nacimiento. Los evangelistas están
demasiado apegados a las palabras [mots] para idolatrar los túmulos [mo-
ttes], como si la exégesis los dispensara del folclor. Además, si el reformado va
a Jerusalén, cuyos recuerdos admira, es más como curioso de los “lugares de
memoria” que con un alma de desollado vivo. Él no ha tomado parte en la
Querella de los Lugares Santos. Ello no impide que luteranos, calvinistas y an-
glicanos tengan también en Jerusalén sus iglesias, garden tombs, institutos y
puestos de avanzada.

El síndrome
de Jerusalén

O curre con los lugares de

verdad como con los mi-
nutos del mismo nombre. Los
primeros tienen sobre los segun-
dos la ventaja o el inconvenien-
te de permanecer en su sitio, si no
es que en el mismo estado. Petri-
fican la contingencia. El rey Da-
Jerusalén, la ciudad vieja. vid no dejó más que una direc-
ción: la Old City. El sitio adonde
todos los muertos, en el final de los tiempos, serán llamados a renacer, con la
morada celestial a la vista, inolvidable, hormigueante de vida. Y la verdad que se
revela en ese lugar pasional y apasionante —coronado por la Explanada del


               

Templo y de las Mezquitas— merece ser mirada de cerca, no aunque sino por-
que no es ni bella a la vista ni fácil de entender. ¡Y qué difícil de pensar (como
todo rompecabezas que fuerce a pensar contra sí mismo)!
¿El monte donde Dios habita, sitio predestinado de la unidad y summum de
la partición, donde  cámaras de video metidas bajo los techos mantienen en
la mira a los hijos de Abraham? ¿Un mensaje de amor universal cuyos adep-
tos funcionan con el odio hacia el vecino y el primo? No es posible contentarse
con moralizar. Allí donde se descubre a cielo abierto el rostro negro de un
Dios de luz, más vale dejar de lado el color y el sermoneo para afrontar lo real
—barreras metálicas, alambres de púas y terrazas fortificadas. Extraño: el des-
linde del Infinito. La residencia del Ilimitado convertida en paraíso del acordo-
namiento, donde la lucha por ocupar cada pulgada de terreno es una lucha de
cada minuto. Jerusalén: una ciudad donde no se habla con los demás, donde in-
cluso no se ve de un barrio a otro; donde la preocupación por la separación
entre los cuatro reductos en los que se reparte la ciudad (judío, cristiano, ar-
menio y musulmán) es lo más obsesivo. Si el Eterno se mantuviera por enci-
ma de sus tribus, la armonía reinaría entre quienes le elevan plegarias en las
iglesias, las mezquitas y el Muro de las Lamentaciones; y las devotas celebra-
ciones de la fraternidad de Abraham no
sonarían tan falsas. Todos los creyentes
podrían orar en su lengua pero lado a
lado y sin espiarse. Si el lugar fuera con-
forme a su concepto, no pertenecería a
nadie en particular sino que flotaría co-
mo un manto de gracia por encima de
los conflictos. Y prevalecería el estatus
supranacional de corpus separatum que
la Organización de las Naciones Unidas
concibió para la Ciudad Santa en 
(resolución ). El sitio del santuario,
del que Elie Wiesel se permite observar
que “transforma milagrosamente a to-
do hombre en peregrino”, sería inapro-
Repartición de las zonas del Santo Sepulcro
piable, salvo para las Naciones Unidas. entre las comunidades cristianas.


 .  

No sería ni dividido de hecho ni divisible por derecho. En él se bañarían en una

dulce luz de aurora todos los elegidos de la Revelación. Tal milagro sólo se pro-
duce en nuestros editoriales edificantes o en nuestras pastorales laicas.

Más allá de la paradoja habitual (la enunciación monoteísta que contradice su

enunciado), lo que nos molesta en este recinto teocrático más próximo a un
campo de batalla que a una cripta, donde cada orden religiosa defiende con uñas
y dientes sus colores nacionales, es ver surgir lo impensado étnico de la adhe-
sión religiosa así como los sótanos estratégicos de la teología. Es la irrisión de
la doctrina por el estatuto. La historia del Único, en Jerusalén, hecha de inmo-
vilidad, se ha convertido en cartografía y demografía.
Entre dos callejuelas del barrio cristiano se eleva sin ostentación particular
el Santo Sepulcro, santuario sin gracia y complicado, construido en el lugar
supuesto del Gólgota por Constantino, diez veces destruido y reconstruido
desde entonces. Es una Microciudad Santa, un máximo de diferencias en un
mínimo de espacio, un laberinto de envidias, un dédalo de abusos, usurpa-
ciones y derechos adquiridos (derechos de presencia, de celebración, de pro-
cesión, etc., que la menor suspensión en su ejercicio puede invalidar). Cada
metro cuadrado está sujeto a litigios. Con sus numerosas capillas, oratorios,
absidiolas, escaleras, balcones y terrazas, el Santo Sepulcro neuróticamente
territorializado se divide en partes comunes y partes privativas, asignadas a
cada una de las comunidades cristianas encargadas de su mantenimiento:
abisinios, armenios, coptos, griegos, latinos, sirios. Las prerrogativas de cada
una son fijadas por el statu quo de , siempre en vigor, del tiempo en que
la Puerta Otomana arbitraba los conflictos entre las iglesias y las potencias eu-
ropeas. El grosor y el tamaño de los cirios que se encienden depende de qué
comunidad se trate. La división principal opone a los ortodoxos, instalados
sin interrupción desde Bizancio (y para los cuales ese santuario es un poco su
Jerusalén o su Roma), y los latinos, instalados desde , representados esen-
cialmente por los temibles franciscanos, sólidamente implantados en los lu-
gares santos. En las refriegas entre hermanos y hermanas a golpes de báculo y
de cruz sobre la Via Dolorosa, las riñas y las contrariedades que se infligen los
colocatarios del Sepulcro, incesantemente ocupados en estorbarse y vigilarse
los unos a los otros (los más pobres, que son también los antepasados del


               

cristianismo, los etíopes y los coptos, fueron relegados ha-

cia los techos, hacia humildes piezas en torno a la cripta
de santa Elena), en todas esas mezquindades, un teólogo
puede optar por no ver más que un folclor para turistas y
periodistas. Alzarse de hombros es un signo de negación.
Para no tener que afrontar el síntoma de una comprome-
tedora compulsión de repetición en el sentido que le da
nuestra psicopatología (“proceso incoercible y de origen
inconsciente por el cual el sujeto repite experiencias pe-
nosas anteriores sin acordarse del prototipo y, por el con-
trario, con la convicción viva de que la conducta es plena
y únicamente motivada en lo actual”). ¿Lo arcaico no es
acaso eso mismo que está destinado a retornar en el mo-
mento en que se mira hacia otra parte?
Más allá de su pintoresquismo, esta ciudad-trapecio
con ocho puertas fortificadas, con su muralla de piedras
salientes, debería inquietar a los posmodernos confundi-
dos por el romanticismo del nómada. Los pastores tam-
bién quieren volver a casa. No hay cinética sin estática.
Sólo se emprende el camino para detenerse en alguna
parte. Toda tierra prometida debe ser mantenida y el pe-
regrino es un autóctono en sufrimiento (tal como el sano
es un enfermo que se ignora). La arena de las controver-
sias, nuestro corral teológico, revela la utopía de un Dios
atópico. En buena doctrina, lo Infinito debería permane-
cer exterior a lo finito. Lo contrario se llama idolatría. ¿Pe-
ro qué enseña el diario del día si no que el vacío supremo
tiene también necesidad, como cualquier Baal, Pargali o
Mazda, de fronteras visibles y tangibles (enclaves, línea ver-
de y check-points)?

Sol LeWitt, Brick wall (detalle), .


 .  

Somos todos mamíferos

¿P or qué el confinamiento del Infinito? Quizá porque no basta creer en

el Cielo para abandonar la vestimenta de mamífero terrestre. Animal
religioso por cierto, pero el calificativo, en su gloria, eclipsa al sustantivo, que
nos manda recuerdos con un maligno placer. La etología (ciencia de los com-
portamientos de las especies animales en su medio natural) nos enseña acerca
de las conductas territoriales en los babuinos y las ballenas. ¿Por qué milagro
estaríamos exentos? Sin embargo las revueltas de la animalidad (nacionalis-
mo, chauvinismo, etnicismo) nos repugnan tanto que las consideramos pato-
logías de los comportamientos reflejos, cuyo aspecto zoológicamente trivial le
costaría admitir a nuestro orgullo. Hemos comenzado a penetrar los mecanis-
mos biológicos que rigen en el individuo el mantenimiento y la defensa de la
integridad de sí frente al no-sí (en los trasplantes de tejidos, por ejemplo, o
ante ciertos virus y bacterias). No sabemos gran cosa todavía sobre los mar-
cadores de las personalidades colectivas, antígenos del nosotros, respuestas
inmunitarias ante el no-nosotros. Sólo entrevemos que tienen que ver con la
territorialidad. Quizá porque la estabilidad del abra o del albergue nos pro-
tege de la evanescencia del tiempo, consolándonos de la noción de que vamos
a morir. Las piedras calman la duda. Como un dique contra la entropía, con-
tra nuestras propias tendencias a la amnesia, contra la erosión geológica de
nuestras colinas-testigos. Una antigüedad reconocible a simple vista —la co-
lina de Sión y el valle de Josafat, acerca de los cuales el Libro nos enseña que
un día las naciones serán allí juzgadas— conjura nuestras angustias de pérdi-
da. La Promesa es incierta pero su prenda se ve, se mide y se toca. Y garantiza
la continuidad judía, pese a la diáspora y a la Shoah. El Monte de los Olivos
y el Santo Sepulcro garantizan de visu a los cristianos la continuidad y la so-
lidez de su fe (desde el siglo V), más allá de la fragmentación en comunidades
rivales (latinos, coptos, armenios, sirios, griegos, abisinios…). Al-Queds y
el domo de Rocher prueban para los musulmanes la continuidad y la uni-
dad inmutable del islam, pese a las luchas fratricidas entre chiitas, sunnitas,
ismaelitas, etc. Toda localización nos disminuye, sí, pero nos hace existir para
los otros y para nosotros mismos. O más bien, la persistencia pura y simple
de un sitio facilita las pruebas de perseverancia a las que obliga la espera de una


               

consumación, un Milenio o una Parusía,8 siempre postergados para el día

siguiente. Cuando lo esperado no llega, la línea fronteriza, demarcación sen-
sible a la vista y al pie: nosotros aquí y ellos allá abajo, constituye un resar-
cimiento aceptable. Embellecida a distancia por la deportación a Babilonia, la
Ciudad Madre resplandece como un sueño de lo inalterado que recarga las
baterías. Esta conexión “entona”, lo duro consuela a lo blando, y nuestra des-
orientación se engancha a esos puntos cardinales. “Aquí David se detuvo.”
“Allá, en esa gruta cerca de Hebrón, Abraham enterró a Sara”… Los tontos
que pretenden invalidar una religión por sus anacronismos toman un bien por
un mal. Es la función misma de los mitos reparar en nosotros los desgastes
del tiempo. Si una religión no fuera anacrónica, perdería su más profunda ra-
zón de ser, que es la de curar nuestra finitud dando al ayer la dimensión de
un siempre.
Dios quiere ante todo reunir. “Ensancha el espacio de tu tienda, las cortinas
extiende” (Is , ). Es necesario que en Jerusalén “el pueblo se reúna como
un solo hombre […] Porque mi casa será llamada casa de oración para todos
los pueblos” (Is , ). Este voto piadoso es reconfortante pero hace caso omiso
de los medios para alcanzar su fin. Es falso por omisión. No quiere ver, o más
bien no quiere escribir, sino la mitad del programa, no su aplicación (que se
ejerce sin decirse, en una mezcla de pudor y de hipocresía). Porque en la prác-
tica no se puede reunir sin dividir. Galvanizar a unos sin dañar a otros. El Dios
de Israel promete devastar a todas las naciones que no le obedezcan. Judá será
restaurada contra todas ellas (Jr , -). Si consagro, separo. Si separo, san-
tuarizo. Un pueblo aparte quiere un espacio aparte. La religión religa, sí, es su
definición, pero para hacerlo antagoniza. Y si no dividiera no religaría. Como
escribió Odon Vallet,

reunir a una multitud es captar un público, vaciar un santuario por otro, es ter-
minar con un clero y sustituirlo por su rival. Todo nuevo fiel de una iglesia es in-
fiel a otra. Todo militante de una causa se vuelve enemigo de la causa adversa.
Las guerras de religión son las matanzas más sangrientas cuando amalgaman
ideas y hombres para constituir bloques de fe. No se pueden romper más que

8 Retorno glorioso de Cristo al final de los tiempos.


 .  

con el asesinato beatificado.“¡Feliz quien agarre y estrelle contra la roca a tus pe-
queños!” (Sal , ).

¿Acaso lo universal no es coextensivo del universo? Para los miembros de una

comunidad por filiación como la comunidad judía —más que en una comu-
nidad por vocación como la cristiana—, la referencia al Santo Nombre, ben-
dito sea, debería bastar. ¿Por qué no una dirección a lista de correos para
Aquel que nos ve desde todas partes? ¿Cuando se está en la ubicuidad qué
importancia tiene el domicilio? Desgraciadamente el Homo
religiosus aparentemente no logra despegarse del Homo
politicus, catastrado, reticulado y siempre en la brecha. El
supuesto Uno para todos es siempre de algunos (como el
sentido, que es siempre de alguna cosa). Anyhow some-
how. De todos modos en cierto modo. Imposible escapar
a este mosaico demasiado humano, de manera que de un
Dios universal no se deduce nunca una religión univer-
Graffiti sobre un muro
de Jerusalén. sal —salvo en el cerebro de los iluminados. Las iglesias
autocéfalas9 de Oriente lo confirman: en Grecia, Serbia,
Rusia, Rumania, etc., hay superposición entre identidad étnica e identidad re-
ligiosa. Defensivos o no, estos nacionalismos ortodoxos practican un juego
franco. ¿Pero las confesiones de Occidente, más sutiles y discretas, no juegan
el mismo juego? Nos preguntamos entonces si religión no es una palabra que
promete más de lo que encierra. Si nuestros grandes operadores simbólicos
de enlace no son intentos de devolver al bien un mal endémico, que alguien se
propone aminorar mediante calificativos devaluatorios (idiosincrasia, folclor,
color local). ¿Y si, en definitiva, el “genio del lugar” fuera el nombre poético
de un fatum poco reluciente, y que representa la dificultad que tienen nuestras
creencias (al contrario que nuestros saberes) de privarse de hábitat, de valer
para todos? Entonces en materia de religiones universales, esas bellas menti-
ras, no habría (ni podría haber) sino culturas singulares más o menos expan-
sivas o anexionistas. Entendamos por “culturas” redes de correspondencias

9 Autocéfala: “que tiene su propia cabeza”. Una iglesia autónoma elige a su patriarca.


               

entre mitos, lugares y etnias celosas. Estas redes, que se yuxtaponen o se em-
brollan sin verse, no son ni intercambiables ni superponibles (y son ellas las
que son únicas, y no el Dios al que prestan su propia unicidad para justificar
la suya). Debemos felicitarnos de que “la comunidad internacional” pueda pro-
clamar un código moral de aplicación virtualmente universal (la Declaración
Universal de los Derechos del Hombre), a condición de no olvidar que las nor-
mas del derecho son de poder unificador débil. Cuando el poder unificador
es fuerte se puede hablar de un lazo propiamente religioso, pero en ese caso
habrá puestos de aduana y líneas de frente, ideales (defensa de la ortodoxia) y
físicas (defensa del territorio). El monoteísta, como los demás, cede a las ma-
nías de la exclusión, que por otra parte condena (el intolerante es siempre el
otro). ¿Las geopolíticas de la fe no
señalan acaso, in fine, la sumisión
de la grey al pastoreo? Sin duda
es bello que el ser de una cultura
quiera persistir en su ser, los ojos
fijos en su cuna (o en lo que ella
ha decidido considerar tal), como
un deudor que desea honrar su
crédito y que no terminará nunca
de saldar una deuda inextinguible
a fuerza de peregrinajes, ofrendas y
una sobrepuja de promesas comu- Portal de acceso del sitio web B’Tselem (Centro Is-
raelí de Información para los Derechos del Hombre
nitarias (y esto más ferozmente en Israel).
en la medida en que se considera
uno mismo lejos del redil). Es her-
moso que la Ciudad santa,  veces destruida, haya sido otras tantas veces re-
construida por sus hijos. Pero el Dios que se aloja allí parece bien sarcástico.
Cuando Él entreabre un rincón del planeta al viento del ancho mundo se diría
que es para, al día siguiente, cerrar mejor la puerta en las narices a todos los que
no reivindiquen de su tierra natal.

Estas fijaciones al suelo, estas demandas de exclusividad, con todo lo que tienen
de paranoicas y de persecutorias, habríamos deseado que testimoniaran una


 .  

pesadilla perimida, una fase de hominización relegada a la obsolescencia. Y

que con el internet, el Airbus, el Dow Jones y los flujos migratorios la “globali-
zación” borrara la mala costumbre de las neurosis de identidad y de los enla-
ces fundamentalistas. No parece que así sea. Basta errar en la Old City para
comprender que el ciberespacio y las proezas de la inteligencia colectiva no
afectan al instinto de demarcación. Antes bien lo despiertan, más crispado y
chirriante que en el siglo XIX, el de los nacionalismos a la antigua. En “los te-
rritorios”, por así decir, los internautas, hijos de Abraham o de Ibrahim, oran
al mismo Dios, pero uno conmemora como una catástrofe (la Natka) lo que
otro celebra como una bendición (un Estado). Verdad de este lado del Jordán,
error más allá. Como si el Altísimo tu-
viese necesidad de aeropuerto. Como
si sólo pudiese tener acceso al goce de sí
mismo impidiendo el goce del otro. Y
la demostración se realiza justo en el
lugar donde se esperaba que todos los
elegidos se reunieran durante la Paru-
sía para celebrar en el amor la derrota
del Anticristo… Qué lástima, decía Al-
phonse Allais, que no se hayan construi-
do las ciudades en el campo. Y que no
Éxodo, de Otto Preminger, : el acto refle-
jo de reagruparse después de la catástrofe. haya descendido ni un ápice la Jerusa-
lén celestial…
¿Cómo sorprenderse entonces de que la unificación de los pueblos del Li-
bro sea el horizonte que avance con el caminante ecuménico? ¿Y de que entre
el judaísmo, el islam y la cristiandad estén tan lejos los actos de los “gestos de
buena voluntad”? ¿O de que la Iglesia romana se abstenga todavía de ocupar
su lugar con toda majestad en el Consejo Ecuménico de Iglesias, que agrupa
en Ginebra a luteranos, anglicanos, reformados y ortodoxos? Las tecnologías
capaces de superar las murallas parecen en todas partes estimular el ardor de
antagonismos adormilados. ¿El Único hace esperar más que ningún otro la
reconciliación de los corderos humanos bajo la misma batuta? Pero la distan-
cia que separa a la Jerusalén celestial de la nuestra mide el hiato entre lo que
queremos pensar, bajo la falsa luz de la doctrina, y lo que no podemos evitar


               

hacer, según nuestros afectos en claroscuro. Un complejo (de Edipo, de Moi-

sés o de David) es “un conjunto organizado de representaciones y de recuer-
dos con fuerte valor afectivo, parcial o totalmente inconsciente”. Nos repugna
y nos mueve. No olvidemos pues recordar a los perversos polimorfos, nues-
tros pequeños querubines, que deben amar a su mamá y respetar a su papá.
Pero tengamos presente que a las queridas cabezas rubias no les repugnaría,
llegado el día, violar a mamá y cargarse a papá.

La realpolitik de Dios

L os elementos llamados irracionales de la conducta humana no podrían

ser tenidos por inexplicables (salvo siendo irracionalista uno mismo). Un
complejo privado, Freud dixit, se constituye a partir de las relaciones inter-
personales de la historia infantil. Ésta determina la manera en que la persona
encuentra su lugar en la familia y se lo apropia. A su vez, el gesto de implanta-
ción, que recupera el signo por el suelo, tiene que ver con un complejo políti-
co. Afecta a las colectividades y no a las personas. No es evidentemente propio
de la cultura hebraica (tampoco el edipo tiene nacionalidad griega) pero en-
cuentra, en una historia singularmente prolongada de desposesiones, guetos
y persecusiones con qué alimentarse y valorizarse ampliamente. Un complejo
de esta naturaleza se constituye en cada comunidad a partir de las relaciones
intercolectivas de su protohistoria. Aunque accidentales al comienzo, ellas de-
terminan su porvenir y especialmente el lugar imaginario que tal o cual co-
munidad se atribuye en su espacio de referencia. La Biblia está llena de estas
“escenas originarias”, escenarios semirreales y semifantásticos capaces de ge-
nerar angustia (el fracaso de Moisés) tanto como alegría (el reino de David),
sin que se pueda separar claramente, en esos episodios construidos para trau-
matizar o galvanizar, las partes de la fantasía y de lo registrado.
La solidificación del arca de madera en templo de piedra estaba sin duda
inscrita en la formación del Señor de los Señores como adarga de identidad.
Pero para tener una identidad más vale tener un territorio, y para tener un te-
rritorio propio más vale tratar al vecino como adversario. La bóveda estrella-
da no basta. Sólo el “primer motor” de Aristóteles puede seguir siendo un


 .  

universal abstracto, pero ese motor sólo impulsa cosas, no gentes. Un cristiano
profesa que Dios no es comprensible sino por la mediación de la comunidad
que se ha reconocido históricamente en él. ¿No se debería revertir la propo-
sición? La comunidad judía se comprendía a sí misma por la mediación del
Eterno bíblico, cuya inexpugnable trascendencia le permitió forjar en la in-
manencia su personalidad colectiva. Por
eso la necesidad de un Dios Uno se
aviva en las desgracias. Es el último
talismán de los momentos y lugares
críticos —que se impone a las fronte-
ras o detrás de las líneas, en los días
siguientes a las catástrofes. Una ame-
naza de dispersión produce, por refle-
jo inmunitario, un reagrupamiento.
Inscripción griega que marca en el Templo el límite
del atrio de los gentiles. Museo de Arqueología, Es-
De ahí el tono manifiestamente polé-
tambul. mico de este Dios de autodefensa, en
la medida en que no importa qué no-
sotros se postule en oposición a un ellos. Ser judío no es profesar una doctri-
na sino compartir una cultura. “Decirse judío —observa Blanchetière— no es
confesar una fe personal sino declararse solidario de una comunidad.” Y por
consiguiente practicar los ritos, repetir los gestos capaces de deslindarnos del
vecino mucho más que nuestros pensamientos íntimos o que nuestras creen-
cias. “Más que las creencias, son los ritos los que tejen la red protectora de la
identidad judía. Los ritos trazan una línea divisoria (entre judíos y gentiles).
Establecen lazos entre todos los subgrupos. Y enlazando entre sí a las genera-
ciones perpetúan la identidad del grupo.”10
Victor Hugo: “Toda historia de pájaro acaba en un gato.” Un Dios levanta
el vuelo y tenemos un ejército, un Estado o una Iglesia… ¿La victoria del sig-
no sobre el suelo acabaría en su contrario? ¿Un Ser de fracturas encerrado en
y por su parroquia? Los buenos espíritus (desearíamos serlo) que quisieran
“hacer escapar a los Santos Lugares de las vicisitudes de lo político y de las

10 Francis Schmidt, La pensée du temple, París, Seuil, , pp. -.


               

exclusiones recíprocas” olvidan un detalle: la exclusión recíproca es constitu-

tiva de la santidad de los lugares. Así lo estipula la etimología de la palabra: es
“santo” lo que ha sido puesto aparte, separado de lo profano y de lo impuro.
¿No habría acaso en la noción misma de sacralidad un fermento de apartheid?
Los diplomáticos occidentales que trabajan en el estatuto de Jerusalén, y que
deploran “que se asista por ambas partes (la judía y la musulmana) a una
apropiación religiosa de las cuestiones políticas”, proyectan la idea moderna
de laicidad sobre culturas que tienen grandes dificultades para distinguir lo re-
ligioso de lo político en virtud de que deben su existencia a la mezcla de los
géneros. En Tierra Santa la distinción de los planos parece tan necesaria como
imposible. Dios, ese extremista nato, es el peor enemigo de los diplomáticos.
Además de que sus decretos son irrevocables, el Absoluto no lleva a nadie a re-
lativizar las cosas.

El joven recluta judío que ha prestado juramento a la bandera y se ha incor-

porado al Tsahal, el ejército de Israel, recibe su Biblia al mismo tiempo que su
fusil. La Cruz en el ejército ruso. Gott mit uns. Durante la Guerra Fría, el sena-
do estadunidense integró el One nation under God en
el Pledge of allegiance, y el Banco Federal im-
primió poco después en los dólares el
In God we trust. El politeísmo afloja
las filas, el monoteísmo las estrecha.
Uno es materia de opciones; el otro
una prueba obligatoria. El primero
no favorece las místicas comunita-
rias pero es más cómodo para los in-
dividuos en su vida cotidiana, cuyas Billete de un dólar estadunidense.
solidaridades cívicas atomiza. Un po-
liteísta puede hacer jugar a su gusto un dios contra otro. A sus ojos, si ocurre
una calamidad en la ciudad, la granizada o la peste, el dios que es responsable
de ella no compromete a los otros. Si el politeísta mismo cae enfermo, lo car-
gará a su propia deuda por no haber hecho lo necesario hacia tal o cual pro-
tector. El monoteísmo, en cambio, saca partido de sus innegables ventajas como


 .  

federador político mediante muy fuertes perturbaciones de orden moral,

puesto que el Mal está necesariamente a su cargo, sin coartada ni descarte po-
sible. ¿Si el Dios Único permitió que Auschwitz fuera posible, qué pensar de
su Justicia…? Pero no saltemos por encima de las edades. A corto plazo lo es-
tratégico prevalece. También los estrategas del pueblo judío, y ante todo la in-
teliguentsia de los escribas a cargo de los destinos colectivos, se hicieron sus
paladines. A estos soldados de la identidad los hizo aguerridos un medio ex-
terno hostil —Egipto, Babilonia o Palestina. Los peligros del exilio siempre
produjeron los mejores patriotas (Bolívar y Miranda descubren que son ve-
nezolanos en París, y San Martín argentino, más tarde), puesto que cuanto
más lejos se está de la Patria más se idealiza. Lo mejor, lo más puro del judaís-
mo, vino de las diásporas. Al borde de los ríos de Babilonia las élites no se
conforman con llorar. A la espera de reencontrar el ombligo perdido inventa-
ron nada menos que la sinagoga local (a falta de altar central), la circuncisión
obligatoria y el shabbat semanal (y no ya mensual). Isaías, Amós y Oseas, los
campeones del Dios Único, no por azar fueron los portaestandartes de la in-
dependencia. Sirvieron a su patria rehusándose a disociar lo temporal de lo es-
piritual. Suya es la gloria de haber podido “positivar” el desamparo (la caída de
Samaria, la invasión asiria, la hegemonía egipcia) mediante una lectura esca-
tológica de los desastres que revertía su sentido aparente. Efraím la prostitui-
da, Samaria la impía fueron castigadas por idólatras. El enemigo es pues el bra-
zo armado del Señor. Quien destruye a Israel es el servidor de Israel. En sus
Oráculos contra las naciones, Ezequiel no esboza ninguno contra el rey de
Babilonia. Él y su ejército “han trabajado para mí”, le dice Yahvé en confidencia
(Ez , ). Asimismo dice que se ha “glorificado a costa del faraón” (Ex , -
). No es paradoja sino previsión. Dios se ha construido en contra. Es un cu-
clillo, si se quiere, porque hace su nido en casa del vecino, pero las Naciones
Impías ayudan a marcar la diferencia. O a reencontrarla. Y esto quizá median-
te la erudición, como con la Wissenschaft des Judentums, el movimiento inte-
lectual de promoción de los estudios judíos dentro de un marco científico,
aparecido en Alemania durante el siglo XIX. O tal vez mediante el modo de vi-
da, proclamando un estilo, una indumentaria, marcas ostensivas de santidad,
como los hasídim en Europa central. El sionismo contemporáneo se fortale-
ció profundamente en el regazo ruso, alemán y francés. Y el judío de Brooklyn


               

o de Sarcelles resulta hoy más judaizante que el sabra de Tel Aviv (de espíritu
más estrecho, también, y más intratable). Lo mismo ocurre con el fundamen-
talista musulmán, más virulento en Londres que en Riyad y en Nueva Jersey
que en Túnez. Si bien es cierto que uno se hace un yo arrancándoselo al Otro
—para el caso al faraón egipcio, al soberano seléucida, al déspota asirio—, no
es menos cierto que el Eterno no se equivocó al felicitar in petto a sus enemi-
gos y de paso hacer de Ciro el Persa un ungido del Señor, casi un David bis.
La realpolitik es a menudo una política de lo peor. Babilonia hizo a Sión por
rechazo —¿y sin el nazismo habría vuelto a nacer Israel? Vaciando los ojos de
su rey Sedecias, el innoble Nabucodonosor abriría los de sus súbditos, los es-
capados de la Ciudad incendiada. Verdi, finalmente, habría podido revisar su
libreto y terminar su canto de los esclavos con un “¡gracias, Nabuco!” Gracias
al agente provocador de Dios. Desagradable pero político. Político, por ende
desagradable.


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Despliegue
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Uno para todos

Id, pues, y haced discípulos a todas las gentes.
 , 

Hacia el primer siglo de nuestra era, Yahvé tuvo un Hijo

y fue un escándalo. La extraña noticia fue propagada
por los discípulos de un taumaturgo carismático,
predicador en situación delicada con las autoridades
nacionales y muerto ignominiosamente. A este Jesús,
profeta de perfil incierto, los evangelistas lo llamaron Cristo.
Bautismo póstumo, o kerigma generador de un Pater Noster
anticonformista, psicólogo y sin fronteras, difundible
en todas las direcciones. Traducido en un lenguaje accesible,
al que se unió un soporte plebeyo, el códice, el llamado
a unirse al nuevo Mesías fue propalado por misioneros
itinerantes a través del Imperio Romano desde antes
de la llegada al trono de Constantino. “Propagación
admirable”, y de hecho asombrosa, que será percibida
por sus adeptos como la prueba irresistible de una voluntad
divina. Dios Padre desplazaría así al Dios de los padres.
 “¿C
ómo el mismo puede deve-
nir el otro?" Misterio de las
transformaciones que llama-
mos Creaciones o Revelaciones. Con la Cruz saliendo de la estrella de David,
el segundo nacimiento de Dios plantea la misma pregunta al mediólogo que la
formación de una estrella al astrofísico o la aparición de una nueva escritura al
paleógrafo. Traduzcamos a nuestra lengua: ¿por qué mediaciones prácticas una
secta judía, una entre tantas otras, pudo dejar la órbita del judaísmo para formar
su propia galaxia? O ¿cómo pudo “una superstición nueva y peligrosa” (dixit
Suetonio) convertirse al cabo de un breve lapso en “la verdadera religión roma-
na” (dixit Tertuliano un siglo más tarde)?
El ascenso a régimen de lo nuevo demandó más de tres siglos. La secesión fue
sufrida tanto como deseada, vivida como un recurso para salir del paso, no sin
hesitación ni remordimientos. Un conocedor del judeocristianismo como Si-
mon Mimouni data en alrededor de  años después de Cristo la separación
sin retorno de la casa madre. ¿El concilio de Jerusalén del año , donde los
ancianos llaman a judíos y gentiles a sentarse en torno a la misma mesa, con
dispensa de la circuncisión? Los judíos, observa, admitían que los paganos
convertidos no fueran circuncisos, al menos en la primera generación. ¿Las
polémicas antijudías de san Pablo? Una continuación de las polémicas inter-
judías tradicionales.
Y es que el judaísmo se mantenía plural en el primer siglo, como lo fue el
cristianismo naciente. Y varias veces al borde de la guerra civil. Las autoridades
romanas, dice el historiador, no distinguían verdaderamente entre judíos y


 .  

cristianos hasta el año .1 El protocristianismo, concluye, compete a los es-

tudios judíos antiguos. Es decir, que los rasgos distintivos que van a ocuparnos
aquí (el culto mariano, la institución clerical, el remplazo del rollo por el có-
dice, etc.) —innovaciones en su momento escandalosas o incongruentes— son
rasgos de madurez, no de adolescencia. Nuestro Dios ascendente —iconó-
grafo, multinacional y magisterial— no se estabiliza antes del quinto siglo.

Jesús eclipsado por Cristo

V olvamos al primero. ¿En qué consistía la novedad de este famoso kerig-

ma? La palabra viene del verbo griego keryssein, que significa proclamar,
anunciar, elevar la voz. Como lo hace un subastador, o un pregonero (el keryx)
para reclamar la atención del público cuando hay una buena
nueva que anunciar (“evangelio”, en griego). ¿Y qué dice
ese clamor desviante y detonante? Simplemente esto: Je-
sús es Cristo, “muerto por nuestros pecados
y siempre vivo”. Jesús es un nombre hebreo
(Yeshua); Cristo, una palabra griega (Chris-
tos, que significa ungido, consagrado, y que
traducida al hebreo es Mashiah, de donde
viene nuestro mesías). Será considerado cristiano aquel
que designe a Jesús como el Mesías, que lo tenga por
Cristo. El corazón de esta herejía reside en la equivalen-
cia postulada entre un individuo y una categoría. No se es
hoy cristiano para venerar al “Sócrates de Galilea”, como
lo llamaba Voltaire, el “dulce soñador” caro a Renan, uno
de los grandes sabios de la humanidad junto con Zoroas-
tro, Pitágoras o Tales. Ni para esperar la llegada de un Sal-
Descenso de la cruz, es- vador, esperanza que todos los judíos comparten. Uno se
cultura del siglo XIII, Ca-
tedral de Tívoli. vuelve cristiano por un nexo, para nosotros un ritornelo

1 Simon C. Mimouni, Le judéo-christianisme ancien. Essais historiques, París, Cerf, , p. .


          

(Jesucristo Nuestro Señor), en realidad infinitamente litigioso. Este frágil ne-

xo, que soporta por sí solo a la cristiandad, como una pirámide puesta sobre su
punta, ha sido objeto de cuidados tan confusos como puntillosos, y la cristo-
logía ha desgarrado a las naciones durante los seis o siete siglos teológicamente
inciertos en que decidir acerca del dogma era decidir acerca del mundo. Si
han sido necesarios tantos doctores y mártires para volver plausible la asocia-
ción de los dos términos es porque la cosa, para un judío, no caía por su propio
peso. De lo contrario no habría habido nunca un caso Jesús. Ni proceso ni eje-
cución. Ni cristianismo.

Si Cristo se impone cuando Jesús se eclipsa, mediando una relectura en común

de las Escrituras destinada a mostrar que todo, finalmente, ocurrió como algo
previsto, el tiempo fuerte del cristianismo no es “la vida de Jesús”. Es el del
“retorno sobre ella” después de su muerte. La percepción mesiánica del perso-
naje fue asunto de bibliografía, no de biografía. Los Evangelios hablan muy
poco del hombre Jesús. O sólo hablan de él mediante su sublimación como
Resucitado. La bella figura se deduce de la Buena Nueva, no a la inversa. Y su
personalidad, a nuestro ver excepcional, era verosímilmente menos insólita en
un mundo tan traumatizado, en pleno desconcierto, donde abundaban los me-
sías, profetas y consoladores de todos los pelajes. Si lo extraordinario se hubiera
impuesto por sí mismo, simples procesos verbales habrían bastado. Desenca-
denante resultó el momento en que fue movilizada por los evangelistas toda la
memoria bíblica, en que testimonios de testimonios se pusieron a circular en
las comunidades judías del Imperio y las habladurías se hicieron rumor. Cuan-
do, sobre todo, fueron homologados, investidos de una autoridad pública y le-
gítima por un Canon, como el llamado de Muratori (nombre de su descubridor,
en ) y que se hace remontar a fines del siglo II (y habrá otros). Cuando los 
libros del Nuevo Testamento fueron disociados de los apócrifos (como el Evan-
gelio según Tomás y numerosos Apocalipsis y Epístolas) y juzgados buenos
para el servicio litúrgico. Los tiempos apostólicos y patrísticos rigen, en este sen-
tido, a los tiempos evangélicos, aunque tendamos a no ver en ellos más que un
complemento subalterno, como si la historia profana que sucedió a la histo-
ria santa sólo les concerniera de lejos. Cedemos a la ilusión narrativa que pro-
yecta lo diferido en directo y olvida que sin ese segundo peldaño de la leyenda


 .  

el acontecimiento primero no existiría.

“Crucificado” se escribiría sin mayúscu-
la ni artículo definido. Y Joshua hubiera
ido a dar a la fosa común donde se pu-
drieron decenas de miles de anónimos
esclavos y resistentes supliciados confor-
me a los usos de una época de patíbulos
pletóricos. El trabajo intelectual del lu-
nes volvió santo al Viernes. La Cruz co-
mo signo de reconocimiento (adoptado
en el siglo IV), después la imagen escul-
pida de Cristo en la cruz, el crucifijo (apa-
Fra Angélico, Cristo ultrajado, hacia .
Convento de San Marcos, Florencia. recido en la Edad Media), designan a
nuestro ver a la Crucifixión como punto
de mira. Pero la corona de espinas, la lan-
za, el martillo, la tenaza, la esponja, la inscripción INRI, toda la parafernalia de
la escena originaria fueron registrados por la tradición. No antes de la segunda
o tercera generación. Ninguno de sus discípulos escribió sobre Jesús mientras
vivía. Aparte de Mateo, los apóstoles no hicieron gran cosa por su Maestro.
Eran demasiado cercanos, sin duda. No se discierne nunca el genio de los con-
temporáneos y menos aún de los que están próximos, al igual que no se ve
morir al vecino de al lado.
Prodigiosa sobreelaboración: convertir en apoteosis un fiasco, en título de glo-
ria un suplicio infamante y en prueba de excelencia una contraprueba calami-
tosa (¿quién es pues ese Dios que permite que le escupan?). El sujeto, nos
atrevemos a decirlo, había facilitado su salvamento póstumo conservando cier-
ta vaguedad sobre su persona y su misión: ¿doctor, maestro, santo, servidor,
Salvador, rey, hijo del hombre, hijo de Dios? No hay una respuesta clara. “Y
vosotros, ¿quién decís que soy?” (Mt , ). A los discípulos compete llenar
los vacíos. Titulación abierta, según deseos y afinidades. Siglos de controver-
sias y la cristología misma, la disciplina que formaliza la naturaleza ontológi-
camente flotante de Jesús (hombre de Dios elegido por Él, no; hombre divino,
no; hijo de Dios…), surgirían de este curriculum vitae deficiente. De este “no
pudo presentar sus documentos de identidad en el tiempo requerido”. Los


          

evangelistas y después los Padres de la Iglesia lo hicieron en su lugar. Sin ellos

el galileo se habría sin duda sumergido en la niebla de los cultos de misterios
procedentes de Oriente. Y nosotros discutiríamos con gravedad, en el año
, sobre la naturaleza, doble, simple o triple, de Isis, de Mitra o de Serapis.
Un dios en funciones produce fiebre, y cuando el cardiograma de las pobla-
ciones queda plano se extiende el acta de defunción. Aquellos a quienes se
pasea precipitadamente en su mortaja púrpura —Mazda, Apolo, Augusto, Mao
o Lenin— son entonces depositados en los archivos o en los sarcófagos. Me-
morias muertas. Peregrinajes culturales. Visitas a los mausoleos. Que Jesús ha-
ya hecho latir a miles de millones de corazones en miles de lugares a lo largo
de dos decenas de siglos no puede dejar frío al historiador más frío. Pegunté-
monos más bien lo que debe tal vitalidad a este curioso detalle: la emoción
cristiana no la suscitó personalmente Jesús, figura patética si las hay. El hom-
bre-dios que vivió y murió casi incógnito, en la indiferencia más que bajo la
censura, no fue contemporáneo de (ni siquiera está muy presente en) la tem-
pestad afectiva asociada a su nombre. Se creería que el infortunio de Jesús fue
la oportunidad de Cristo. Bien se sabe que el quid pro quo es la norma de toda

4 3er. viaje. Pablo y compañeros. De Antioquía,

2o. viaje. Pablo, Silas, Timoteo. Pablo donde él volvió pasando por Cesarea y Jerusalén,
visita sus comunidades. En Tróada se 5 Pablo parte. Permanece dos años en Éfeso (53-58).
• Roma embarca hacia Europa y permanece
dos años en Corinto (50-52)
después de un periodo en Grecia, vuelve a Jerusalén
donde es arrestado y puesto en prisión en Cesarea.

Tesalónica Filipos 1er. viaje. Bernabé-Pablo. De

2
• Antioquía ellos van a Asia Menor
3 pasando por Chipre. Dios abre a
Berea
• • los gentiles la puerta de la fe
(Hch 14-27) (45-48).
ANTIOQUÍA.
Nuevo centro
misionero.
4 •Tróada 4
Antioquía de Pisidica
Los discípulos
toman allí el
nombre de
Iconio “cristianos”.
Atenas Loadicea • 5 • Tarso
Corinto • • Efeso
• •• •
•Mileto Colosos Listra • •
Derbe
Malta 3
•Antioquía
2
CRETA 6 CHIPRE
6 Damasco •
VIAJE DEL CAUTIVERIO. Después de dos
años de prisión en Cesarea (58-60), Pablo 1
apela a César. Es conducido en barco a Roma JERUSALÉN. Centro
donde permanece dos años en prisión (61-63). de partida. Se predica
en Judea. Pedro va a
Joppe, Felipe en la ruta
Cesarea
• • Pella
de Gaza y en Samaria. Joppe
Jamnia
•• • Jerusalén
0 100 200 300 km
• Gaza
Carta de los viajes de Pablo. Fuente: Dictionnaire culturel de la Bible.


 .  

celebridad individual (de las merecidas tanto como de las usurpadas). La

reputación de los humanos, y la de sus ideas más aún, al ser una sucesión de
malentendidos, presentan como único punto interesante el de saber si son o no
productivas. Con los discípulos de Jesús, la productividad simbólica alcanza un
summum insuperado desde entonces. La fecundidad de este desenganche de la
palabra respecto del hecho se indica en la aventura de Pablo. El más eficaz de
los transfiguradores, el que convirtió a la Crucifixión en algo legible e inteli-
gible en las categorías mentales del medio, la Diáspora judía del Imperio ro-
mano, que llevó su testimonio alrededor del Mediterráneo, no fue testigo de
absolutamente nada. Es Pablo el políglota (griego, arameo, hebreo, latín), el
fariseo superdotado, el conceptualizador, “que hizo todo por Jesús”, no pese sino
a causa de que no lo conoció. No es ver y entender, sino hacer ver y escuchar lo
que abre la diferencia. Prueba que en materia de transmisión (en el tiempo) y
contrariamente a la comunicación (en el espacio), lo directo no es recomen-
dable. Es el “reestreno” lo que decide. Aquí el “tiempo real” se quedó seco.

¿Hay mucho trecho entre la histéresis (el retraso del encendido) y la histeria? His-
teria de conversión, dice el freudiano. Nachträglich. La eficacia simbólica está en
su mejor momento a posteriori. La tradición nos irrita como la influencia abusi-
va del pasado sobre el presente. Todas esas manos de muertos agarradas a los
vivos… Marx retomó ese lugar común en una frase a menudo citada: “La tra-
dición de todas las generaciones muertas gravita con un peso muy grande
sobre el cerebro de los vivos.” Se quejaba de ello, aunque haya debido su pro-
pia irradiación a la capacidad que tienen nuestros desaparecidos de desmulti-
plicarse y de sobremultiplicarse en espectros errantes (y el de Marx, que pesó
grandemente sobre el cerebro de marxistas y antimarxistas, aún no termina
de hacer de las suyas). “Así —añadía—, Lutero se puso la máscara del apóstol
Pablo.” Falta aquí lo esencial, que es la ida y vuelta de las cirugías plásticas, en
que tampoco los vivos cesan de tallar una y otra vez el rostro de los muertos.
Lutero reesculpe la silueta de Pablo antes de hacerse una máscara de él. Como
Pablo de Tarso remodeló a Jesús a su uso y semejanza. Y cuando nosotros
miramos hoy el rostro del Salvador ¿quién sabe si no divisamos al docto fa-
riseo convertido en cristiano?


          

“El hombre de los lobos no comprendió el coito sino en la época del sueño, a
los cuatro años, y no en la época en que lo observó, y el sueño confiere a la
observación del coito una eficacia a destiempo.” Tal como los recuerdos, para
tener sentido, deben decirse, y reorganizarse al decirse, las huellas mnésicas
que Jesús dejó tras de sí no podían transmitirse sin ser representadas de nuevo,
reinsertadas en el psicodrama colectivo y esculpidas en confirmaciones. Todo
aquí fue asunto de inteligencia. El acontecimiento Cristo se jugó en las cabe-
zas,“en el espíritu”. Se retoman los mismos materiales —Isaías, Malaquías, Oseas,
la Pascua— pero se “montan” como otros tantos anuncios o preparativos de
una consumación que acaba de tener lugar a espaldas de sus primeros bene-
ficiarios. La Resurrección fue sin duda una reparación psíquica e intelectual, un
golpe teatral interpretativo que “avaló” un cataclismo emotivo incomprensible
reintegrándolo al sistema de ecos de las Escrituras mediante la categoría ma-
tricial de Mesías, familiar a todos. La acusación de blasfemia formulada por los
grandes sacerdotes se convierte así en desenlace proclamado, el que Israel es-
peraba desde siempre. Lo herético fuera de la ley se reconvirtió en refundador
de la Ley. Y esta voltereta se efectúa al calor de la urgencia, en la febrilidad páni-
ca de los “últimos días”, como ocurre en tiempos de catástrofes (los macabeos,
Masada, Tito, la ocupación romana). Si la noche es larga es porque el Día J está
ahí.“El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios está muy próximo: convertíos
y creed en la Buena Nueva” (Mc , -). Discípulos y primeros testigos, tran-
sidos por la inminencia del fin del mundo, habrían entonces huido hacia un
pasado imaginario porque fue reordenado, refraseado, los traumatismos sin
rodeos que la realidad acababa de infligir a sus esperanzas. Los Evangelios, las
Epístolas y los Hechos no son sus sueños. Pero está permitido leer en ellos ab-
reacciones, descargas de escritura emocionales mediante las cuales se liberaban
del recuerdo de acontecimientos insoportables (la desbandada, el rechazo, la
acusación de charlatanismo). “Positivaron” el fracaso inmediato de una toma
de palabra excesivamente desfasada mediante una reinscripción tradicionalis-
ta de lo marginal incomprendido, después relegitimado por los archivos na-
cionales. Así neutralizaban el efecto devastador sobre los espíritus del primer
círculo. Hay siempre un intervalo más o menos largo entre el trauma y la abreac-
ción (es en y por el lenguaje como se efectúa este género de curas). Aquí los
plazos fueron más breves, con mucho, que para la odisea judía. El relato no


 .  

signado se hizo testimonio en primera persona. Se pasó de algunos siglos a al-

gunas décadas de separación. Los tres Evangelios sinópticos han sido estable-
cidos entre  y  años después de la muerte de Jesús, en el año . Los escritos
paulinos, los primeros, van del año  al . No disponemos de ningún autó-
grafo, por supuesto, sino sólo de copias de los originales. El más antiguo de los
manuscritos conocido es el fragmento desgarrado de un papiro (restos de ver-
sículos del Evangelio según san Juan), hacia los años  o . Pero la distancia
entre el autógrafo y la copia es mucho menor que en el Antiguo Testamento.
Recordemos que cuatro siglos separan a Virgilio de los más antiguos manus-
critos conocidos de su obra, trece en el caso de Platón y diecinueve en el de Eu-
rípides. Ventaja del escrúpulo religioso, que presta gran cuidado a reunir sus
huellas (relegere), sobre las culturas académicas, más indolentes.

El efecto tradición

Q uien recorre los Hechos de los Apóstoles, el más antiguo documento so-
bre los orígenes del movimiento cristiano, verosímilmente redactado
o recogido por Lucas —médico de profesión nacido en Antioquía y compañe-
ro de Pablo— tiene la sensación de tomar un camino real. Sigue una línea recta
sin atolladeros ni bifurcaciones, que comienza con los adioses de Jesús al final
de su vida (reducida ésta a lo más breve, como una corta jornada de enseñanza)
y acaba con el arribo de Pablo a Roma, papa in partibus. La pequeña familia de
los comienzos se amplía bajo nuestros ojos hasta ser el pue-
blo de Dios, como brota y crece un grano hincado en
buena tierra. “¿Con qué compararemos el Reino de
Dios? Es como un grano de mostaza que, cuando se
siembra en la tierra, es más pequeña que cualquier
semilla que se siembra en la tierra; pero una vez sem-
brada, crece y se hace mayor que todas las hortalizas
y echa ramas tan grandes que las aves del cielo anidan

El más antiguo manuscrito de los Evangelios (primera mitad del siglo II): fragmen-
to del texto de Juan donde se relata la Pasión. John Rylands Library, Manchester.


          

a su sombra” (Mc , -). Como crece un niño, des-

preocupado y seguro de sí a través de las pruebas.
El Mesías se expande en su Mensaje, revive en sus
discípulos.2 Tal es el milagro refundador de una
transmisión bien conducida: simplificar lo com-
plejo y suprimir las vacilaciones. La imagen de
la Cruz abriéndose camino, recta como un árbol,
borra las desgarraduras entre comunidades, entre
“helenistas” y “judaizantes”, entre Pedro y Pablo,
entre los de Antioquía y los de Jerusalén. Hacer
que el Símbolo de los Apóstoles les caiga en la
boca de modo sincrónico, los Doce al mismo Pacino de Bonaguida, El árbol
de la cruz, siglo XIV. Accademia,
tiempo, paloma o alondra asada, un buen día de Florencia.
verano, evita tener que interrogarse sobre los zig-
zagueos polémicos, o sobre los arbitrajes previos a la profesión de fe en adelante
aceptada. La cooperación es a ese precio. Reunir las disidencias, curar las heri-
das, disminuir los riesgos, pulir los dientes de la sierra. Paso libre al triunfal son-
reír de una Providencia muy política que sabe mejor que nosotros lo que tenía
que hacer para llegar a la salida más directa: el reconocimiento por las diver-
sas comunidades judías de la Diáspora de que la Torá fue a la vez abolida y
cumplida en la persona del Mesías.
“La Buena Palabra se ha esparcido”, decimos. Y nos imaginamos la suave
difusión de un punto de luz que apareció en Judea y se extendió en las cerca-
nías. Fantaseamos una verdad de lo singular, concentrada sobre sí misma, que
se habría diseminado enseguida en cristianismos locales, más o menos hete-
rodoxos, fragmentos desmembrados de una totalidad perdida. Habría pues
un punto cero en el espacio y en el tiempo —digamos: Jerusalén, el domingo
 de abril del año  por la mañana, la Pascua de Resurrección— a partir del
cual se habrían desplegado, como los rayos de un foco, varios ramales de in-
terpretaciones divergentes: arianismo, nestorianismo, monofisismo, etc., a las

2 Véase al respecto, de Simon C. Mimouni, “Les réprésentations historiographiques du christia-

nisme au er siècle”, en Théologie Historique, vol. , L’historiographie de l’Église des premiers siè-
cles, Beauchesne, .


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que se llamará después herejías, o apartamientos de la norma (de un bloque de

fe monolítico). Todo indica que fue a la inversa. El fenómeno cristiano, visto
en el tiempo, presenta una base circular, archipiélago de sectas y movimientos
contradictorios, que se cierra en punta con el correr de los siglos bajo la mano
de hierro de los emperadores y de los Padres de la Iglesia, concilio tras concilio.
La pluralidad de las comunidades precedió a la unidad de la Iglesia del mis-
mo modo que las herejías precedieron y permitieron la fijación del dogma. El
cayado se volvió recto (orto-doxo) mediante un vaivén de torsiones en senti-
do contrario, a través de una incesante pulseada entre fracciones secesionistas
(Alejandría, Antioquía, Cartago, etc.).3 Es necesario abandonar como un señue-
lo la aparente evidencia de que “en el origen del cristianismo está Cristo”. Ella
viste a un credo comprobándolo pero invirtiendo los factores, ya que si no
hubiera habido la desinencia ismo la raíz no existiría. El después produjo el an-
tes. De la misma manera que la destrucción de Jerusalén suscitó a Moisés y
Abraham para levantar la moral de los desmoralizados de la Diáspora, con éxi-
to, como lo muestra la excepcional resistencia de la judeidad a las influencias he-
lenísticas y romanas. Decir que “es el movimiento cristiano el que inventó a
Cristo y no a la inversa” parecería un coqueteo o una paradoja, pero la sensa-
tez no es nunca más que una relación de fuerzas cultural sublimada en banali-
dad consensual. Los que imponen a los demás su marco de pensamiento tienen
la facultad de reescribir el antes en función del después. Es la regla del juego trans-
misivo. Opera mediante insensibles reencuadramientos, retoques, desplazamien-
tos. Y también mediante golpes maestros —traducciones descaradas o profecías
autorrealizadoras. Estos dopajes se encuentran cada vez que una idea-fuerza
se posesiona de una multitud. Maurice Sachot ha subrayado por ejemplo el en-
roque genial del cartaginés Tertuliano (el primer teólogo de lengua latina). A fi-
nes del siglo II invierte el tablero, como si nada, haciendo permutar las casillas
de las palabras claves religio y superstitio.4 Magistral. Bautizar “religio”a la disiden-
cia cristiana venía nada menos que a suplantar la oficialidad imperial, siendo

3 Una buena descripción de este proceso histórico-teológico es la dada por Manuel de Dieguez
en Et l’homme créa son dieu, Fayard, .
4 Maurice Sachot, “Histoire d’un retournement et d’une subversion”, Revue d’Histoire des Re-

ligions, núm. , .


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que la religio en el mundo romano no estaba separada del poder del Estado.
Y al mismo tiempo venía a deslegitimar el statu quo, ya que, al estar fundado
en una seudo-religio, el culto imperial no era en el fondo más que una supers-
tición más. Vertiginosa inversión de los signos de legitimidad por la cual una
secta facciosa y totalmente marginal presentaba nada menos que su candida-
tura a la dirección del Centro mundial. Es lo que se llama “un gesto osado”.

El hecho y la fe: a cada uno su ley

V erificar la teología mediante la historia es una preocupación refleja cuan-

do se teme que una solución de continuidad entre ambas ponga a la
primera en peligro. Está permitido pensar por el contrario que la distinción
entre los dos órdenes devuelve a cada uno de ellos su vigorosa y sustancial au-
tonomía. Confrontar la epigrafía y la arqueología con la catequesis y el dogma
es un ejercicio tan decepcionante como vano. La Biblia tiene su diccionario de
concordancias internas, pero las investigaciones de concordancias internas/ex-
ternas entre las “verdades de fe” y los datos documentales, que quieren poner
un hecho verificable frente a tal o cual versículo de las Escrituras, se malogran.
Sobre el nacimiento y la adolescencia del Cristo teológico podemos reconsti-
tuir un camino, marcar etapas. El proceso más célebre, simbólicamente, de la
historia de la humanidad no está aún cerrado, y la Pasión de Cristo, a despecho
o a causa de sus relatos, sigue siendo materia controvertida. Encontraremos un
día fuentes más imparciales y directas que los Sinópticos (si se llegara a descu-
brir, por ejemplo, la tumba de Herodes el Grande o la de Agripa, con los archi-
vos dinásticos, o los registros del amanuense del Sanedrín), de las que se puede
dudar que zanjen en absoluto las cuestiones planteadas. Una adición de in-
dicios no podría hacer o deshacer un símbolo, al no ser esas dos categorías de
signos de la misma naturaleza. ¿Por qué contrariarse a causa de que la inda-
gación y la exégesis, la arqueología y la teología no tengan nada o casi nada
que enseñarse (nada que sea capaz de inquietarlas mutuamente)? En el casco
insumergible de los navíos de fe, la información y la interpretación son casi
compartimentos estancos. Lo que mantiene desde hace dos siglos un diálogo
de sordos que tiene la ventaja de cautivar a griegos y troyanos sin inquietar ni


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la confianza de unos ni la desconfianza de los otros. El agnóstico y el conven-

cido, desde Renan, si no desde Voltaire, se distinguen por el juego de cintura con
que se esquivan. El segundo para validar las fuentes, rectificar esta datación,
excusar aquella contradicción entre los Evangelios, en suma, para autenticar “el
mensaje de fuego y de amor”; el primero para establecer la falsedad de las hi-
pótesis antedichas, mostrar que los milagros son imposibles, las fechas están
mutiladas y las indicaciones de lugares incoherentes, en suma, para denunciar
la impostura. Tanto al incrédulo (al que ninguna relación o testimonio podría
hacer vacilar) como al apologeta (que se remite al Magisterio para separar el
trigo de la cizaña) les tiene sin cuidado. Y hacen bien.
La cuestión de la fe se juega en las desembocaduras, no en las fuentes. Y el
principio lógico de no contradicción nada podría resolver desde el momento
en que existen no varias verdades sino varios “reales” (siendo la realidad virtual
sólo la última en aparecer, sin anular a las precedentes pero dándonos un real
más). Lo real de la creencia tiene su propio realismo, como la positividad crí-
tica tiene el suyo. Cada uno camina a su modo. Un cristiano no tiene ninguna
razón para sentirse molesto por leer en san Marcos, a algunas páginas de dis-
tancia, una cosa y su contraria. Subrayar el hecho de que los Sinópticos no están
de acuerdo sobre el número de los Apóstoles, tan pronto  como , no cam-
bia nada el hecho, altamente simbólico, y en armonía con las  tribus de Is-
rael, de que por tradición los Apóstoles son , y esto, para siempre.
La Resurrección es la vida que sale de la muerte. Vencida la entropía. La pen-
diente al revés. Una promesa tan fortaleciente y alentadora, biológicamente irre-
sistible, desalienta la salva de pruebas materiales. ¿Sobre qué balance objetivo,
sobre qué piedra de Roseta nos fundaríamos, a fin de cuentas, para distinguir
aquí lo verdadero de lo falso? ¿Nuestras fuentes históricas? Son ya en sí inter-
pretaciones. Y nuestros comentarios, interpretaciones al cuadrado. No cono-
cemos al Jesús de sus diez mil biografías más que a través de las atestaciones
de quienes lo consideraron el Mesías, con todo su corazón y con toda su alma,
y que se decían en primer lugar a sí mismos al decir Jesús “Cristo”. Tales “testi-
monios de fe” prueban ante todo la fe de sus autores, y buscar con qué esta-
blecer el expediente de “lo que realmente pasó” conduce a un punto muerto.
Los evangelistas son demasiado adictos a la causa, demasiado parte compro-
metida en el proceso de divinización de su maestro, para ser escuchados


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como testigos en el sentido judicial del término. Lucas no vio nada, pero sabe
por Pablo, que a su vez sabe de oídas. Marcos sabe por Pedro, que estaba ahí,
¿pero entonces, dónde ocurrió? Mateo copia al griego, al parecer, sus antiguas
notas en arameo. Juan ha entrado ya a una edad avanzada cuando toma su cá-
lamo. Todos ellos escriben para edificarnos, no —o no solamente— para ins-
truirnos. Para hacernos creer en ciertos signos, más probantes que otros —como
apologistas cabales, y no como falsos testigos. “Jesús realizó en presencia de
los discípulos otras muchas señales que no están escritas en este libro. Éstas han
sido escritas para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que
creyendo tengáis vida en su nombre” (Jn , ). “Os he transmitido lo que
yo mismo he recibido” (Pablo, a los corintios). Nada de trampas. Cada uno se
reanima con el otro. Es la acción de la autosugestión (se hacen ilusiones jun-
tos, estimulándose a ello entre sí). En cuanto a las miradas exteriores, esencial-
mente romanas, sufren del defecto inverso: un prejuicio de hostilidad, con la
incomprensión tonta del conservador (salvemos el statu quo). En el paso del
primero al segundo siglo son desdeñosas y vagas. Dos líneas de Suetonio, diez
de Tácito, una página de Plinio, su carta a Trajano, más circunspecta.5 Henos
aquí ya en la rueda. En los pequeños círculos de convencidos, sobre el terreno,
demasiada empatía. Del lado de la burocracia imperial, demasiada antipatía.
Es un asunto de menesterosos, gruñones por añadidura. La inteliguentsia roma-
na no se ocupa de los pobres (los cuales tienen el deber de ocuparse de ella).
En suma, las piezas del “expediente” nos hacen saltar de un exceso a una falta
de connivencia. Entre el palurdo iluminado de los suburbios y el énarque* des-
preciativo de las prefecturas, no hay nada o casi nada. Flavio Josefo, con sus
Antigüedades judaicas, representa un intervalo más confiable, pero sus alusio-
nes a Jesús se consideran interpolaciones dudosas. Una vez no es costumbre;
el justo medio está ausente. No hay “libro blanco” posible.
Los Evangelios no ocultan que son memoriales personalizados o adoctrina-
mientos, no reportajes. Incipit de Lucas:

5 Hacemos referencia a Tácito, Anales, , , ; Suetonio, Vida de Claudio, , ; y Plinio el Jo-

ven a Trajano, Cartas, , .

* Ex alumno de l’École Nationale d’Administration, ENA, o “enarca”. [T.]


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Puesto que muchos han intentado narrar ordenadamente las cosas que se han
verificado entre nosotros, tal como nos las han transmitido los que desde el
principio fueron testigos oculares y servidores de la palabra, he decidido yo tam-
bién, después de haber investigado diligentemente todo desde los orígenes, es-
cribírtelo por su orden, ilustre Teófilo, para que conozcas la solidez de las en-
señanzas que has recibido.

Esa enseñanza es un gran relato compuesto por cien pequeños relatos, repeti-
ciones de repeticiones, metaleyenda. La confidencia inflacionista susurrada al
oído anudó eslabón por eslabón una larga cadena de “se dice” —transmisión
exitosa. Cuando se sabe que “transmitir no es sólo comunicar y reproducir si-
no inventar y producir”, el ex post ante no tiene nada que no sea natural. ¿Qué
manuscrito puede atravesar siglos de anotaciones y de interpretaciones sin
convertirse en palimpsesto. ¿Sin rodar y crecer, bola de nieve, bola de fuego,
moldeada por los círculos que una y otra vez la absorbieron y que ella absor-
bió? El autor de L’invention du Christ, Genèse d’une religion resumió el recorrido
en tres momentos principales, uno por cada siglo. El medio judío, en el primer
siglo, construyó la figura del Mesías en arameo, con tanto más fervor cuanto
que la destrucción del Templo en el año  le quitó su anclaje territorial (no
dejándole sino el entintado talmúdico del papiro).* Después de lo cual el me-
dio helénico (es decir, sobre todo los judíos helenizados de Antioquía y de
Alejandría) hizo de la figura de Cristo, en el siglo siguiente, el maestro de una
escuela filosófica en condiciones de rivalizar con las demás, una doctrina de
verdad, sobre el modelo de la scholè (de este periodo data la palabra cristianis-
mo, como platonismo o estoicismo). Enseguida, tercer reciclaje, el medio ro-
mano hizo de esta sabiduría que habría que enseñar una religión que había que
instituir, sobre el modelo jurídico político de la civitas. Jerusalén: este Jesús es
verdaderamente el Cristo. Atenas: este Cristo es un maestro de la verdad. Ro-
ma: este director de escuela es nuestro Dominus, el Emperador del Cielo y de
la Tierra. La salida de cada secuencia transformadora sirvió de preámbulo a la
siguiente.

* En la oración anterior se pierde el intraducible juego de palabras fonético entre dos términos
que suenan igual: ancrage —“anclaje”— y encrage —entintado. [T.]


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El credo se recibe como evidencia primera. Una fulgurancia a veces, en esos

miniacontecimientos interpretativos que son las conversiones personales, re-
lámpagos del alma. El nuevo converso clama su fe en Cristo, pero la exclama-
ción repite las de miles de otros. “La Verdad ha llegado.” ¿Un nuevo Dios nos
llama? A menos que no responda a la convocatoria. El pequeño Jesús fue hecho
“divino niño” a título póstumo. Y fue provisto de un acta de nacimiento en bue-
na y debida forma después de cinco siglos de estudio de los textos y de dispu-
tas doctorales. Cuando Denys le Petit, teólogo de origen bizantino muerto en
el año , fijó el nacimiento del Niño Dios en el año  del calendario ro-
mano. El día de Navidad, puesto que era el solsticio de invierno, fecha consen-
sual. Lucas y Mateo habían ya fijado el lugar, Belén, de donde el Mesías no podía
sino ser originario porque era la ciudad de David, según las Escrituras.

Devolver al Apóstol lo que es del Apóstol

¿L a Iglesia no se habrá hecho daño queriendo hacer el bien —con un

espíritu de sumisión digno de los mejores jesuitas? ¿Los éxitos que
atribuye a la Providencia son méritos que le corresponden o que declina por
humildad? Los apóstoles discípulos de la primera ge-
neración eran una treintena de personas. Los cam-
peones históricos del dar a conocer. El contenido del
Nuevo Testamento, si las palabras tienen sentido, no
puede ser calificado de genial. Nada que no hubiera
dicho el Antiguo. “Amarás a Yahvé, tu Dios” está en el
Deuteronomio (, -).“Amarás a tu pró-
jimo como a ti mismo” está en el Levíti-
co (, -). “El Hijo del Hombre”, co-
mo Jesús se llama, está en el Libro de
Daniel (, ), para describir a un Salva-
dor llegado del Cielo. El dragón del Apo-
calipsis es el Leviatán de siete cabezas del
mito cananeo. ¿Las Bienaventuranzas? Arriba, el Leviatán; abajo, el dragón del Apo-
calipsis. Altorrelieves, siglos XIII y XII. Museo
Un clásico de los textos de Sabiduría o de Berry, Bourges, y Museo del Louvre, París.


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Sapienciales. ¿El Mesías? Un concepto judío (¡que se vuelve a encontrar hasta

en Irán!). La Encarnación también. El texto cristiano no es una mezcolanza
sino una cámara de ecos donde se distingue un cambio de acento en el seno
de la herencia judaica, acerca de la cual suministra un compendium radicali-
zado y simplificado. La innovación que, pese a las apariencias, no es sólo de
forma, reside en la mundialización del proyecto, con apertura del mensaje a
la gentilidad: más que un plus es una mutación de fondo.
Olvidemos el prejuicio. La vulgarización es, de todo lo que hacemos, lo
menos vulgar. Para una doctrina, sea cual fuere, y a fortiori de salvación, es la
prueba de fuego, el via crucis. Los esenios o los gnósticos se habrían sin duda
estremecido de horror ante la idea de exponerse al vulgum, a través de una Vul-
gata o “versión de divulgación”. La palabra designa propiamente la traducción
al latín de la Biblia por san Jerónimo (-), en la cual trabajó  años, y
la cristiandad salió de esta rebajante abnegación. Cualquier elucubrador pue-
de fabricar en su rincón un pequeño sistema de interpretación del mundo
verdaderamente colorido y alambicado. Jugo de cráneo.* Una pequeña rueda
en la cabeza. Hacerla rodar en la cabeza de los demás es el asunto realmente
difícil. La más grande de las artes. La medalla de oro. Difundir, propagar, ha-
cer compartir. De propaganda fide. Al artículo “Propagation” el Dictionnaire
de théologie catholique dedica diez páginas apretadas. El Dictionnaire encyclo-
pédique du judaïsme ninguna. Señal minúscula de una diferencia de esencia, y
de generación.

Ad augusta per angusta [“A lo augusto por lo angosto”], hacia las realidades au-
gustas por puertas estrechas: la divisa inventada por Victor Hugo para la Com-
pañía de Jesús podría servir de moraleja a la historia del despliegue cristiano.
Una lección de estrategia. O cómo generar fuerza de las propias debilidades.
La doctrina en primer lugar. Todas las tradiciones de los Israeles concurrentes
trabajan en sentido contrario al movimiento que se busca. Y lo desgarran co-
mo partieron ya el rostro de Jesús, que tiene más de uno, visto de cerca. Hay en
Marcos un fariseo que “tan pronto llega el Shabbat va a enseñar a la sinagoga”;

* Crâne significa “cráneo” y “petulante”. [T.]


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hay en Juan un zelote que echa a los mercaderes del templo; hay un esenio en
Mateo que lanza su discurso sobre la montaña; sin olvidar al bautista que se
hace iniciar en el agua viva por Juan Bautista, justo antes del fin del mundo. Y
todo ello hace un excelente Mesías que van a poder compartir los adeptos de
esferas de influencia opuestas, en el seno de la Diáspora, interpretándolo cada
uno a su manera. Este perfil caleidoscópico habría podido enturbiar la recep-
ción mediante sus imbricaciones y mezclas. Pero el movimiento extrajo de sus
incoherencias un poder multiplicador, haciendo de cada versión del Cristo el
gancho de amarre a una esfera diferente. Se iniciaba así, in nuce, una excep-
cional capacidad de inculturación hacia todas las antípodas. La universalidad
del Dios transétnico procede en un comienzo mediante una adición de parti-
cularismos, sin exclusividad sectaria. Un rico y un pobre, un resistente en Ro-
ma y un colaboracionista, un helenizante y un judaizante, pueden encontrar en
él la horma de sus zapatos. Y beneficios a su gusto. Los duros y los flexibles; los
mojigatos y los casados, los francotiradores y los biempensantes. A toda fór-
mula de exclusión o de recomendación —“No toquéis cosa impura y yo os
acogeré” ( Co , )— se puede oponer otra de sentido contrario —“tened
todos en gran honor el matrimonio” (Hb , ). Si no quiero que mi hermana,
una joven viuda, se vuelva a casar, le daría a leer a san Pablo ( Co, ), pero si su
nuevo matrimonio me conviene le daría también a leer a san Pablo (ibidem).
De la nueva verdad cada uno tiene su parte y todos la tienen entera. Admira-
ble, el programa de Pablo: “ya no hay judío ni griego, ni esclavo ni libre; ni hom-
bre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jesús” (Ga , ). Por
pragmatismo, la abolición de las discriminaciones en Cristo, antes de la unifica-
ción autoritaria de las prácticas y de los dogmas por el Imperio cristiano (si-
glo IV), comenzó con la buena acogida a todos, sin a priori ni interdicciones.

La enseñanza, a continuación. Del mismo modo que el caleidoscopio de las fi-

guras del Señor, reconvertido en espíritu de apertura, permitió responder a
aspiraciones imaginarias contradictorias, la modestia filosófica de semejante
mensaje se convirtió en “simplicidad evangélica”. El talento, en este terreno,
fue osar simplificar. E incluso hacer expedito, a fin de expedir mejor (quien di-
vulga decanta). Contrariamente a los fariseos, el Jesús de los Evangelios no
argumenta y se cuida de deducir o conceptualizar. No es un escriba. Da una


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enseñanza de calle a las bases, oralmente y

sin melindres. Habla con parábolas o prover-
bios, de la vida de todos los días. ¡Cuántos
sarcasmos suscitaría este candor, y qué de es-
carnios “pamplinas” tales como la Resurrec-
ción de los cuerpos, entre los viejos letrados
de la Antigüedad tardía (Porfirio, Celso), ha-
bituados a una mayor consistencia! No hay
En una parábola, Jesús da como ejemplo física. No hay lógica. No hay cosmología. En
la humilde plegaria de un publicano (iz-
quierda), en oposición a la suficiencia comparación con las demás doctrinas de sa-
de un fariseo (derecha). Evangelio bi- biduría existentes entonces en el mercado, es-
zantino del siglo XII. Biblioteca Nacio-
nal, Atenas. tamos ante un producto débil, próximo a lo
“nulo”. De allí los esfuerzos de Pablo y de los
apologistas, desde el siglo II, por volver a introducir lo discursivo y lo letrado
—y no quedar mal ante sus pares. La teología dogmática funcionará muy bien,
pero la formulación inicial, obra maestra de la ingenuidad, poseerá por largo
tiempo para los dialécticos del ágora el prestigio que tendría hoy una historieta
ante un jurado de tesis (a la antigua). Los atenienses expertos arengados por
Pablo en el Areópago le pidieron cortésmente, al final, que siguiera su camino:
“Te escucharemos hablar de esto en otra ocasión.” Ni siquiera Lucas en Hechos,
pese a ser un incondicional de Pablo, puede ocultar este fiasco. Esta “debilidad
teórica” le dio su fuerza propulsora delante del gran público. El que compra
biografías, no tratados, testimonios, no ensayos; y que prefiere la “verdadera his-
toria de” a los “discursos sobre el origen de”. O los buenos sentimientos (amor,
caridad, esperanza) a los buenos razonamientos. El evangelizador (un poco co-
mo, en la actualidad, el hombre mediático del día en la radio, la tele y las entre-
vistas) hace jugar lo de abajo contra lo de arriba, la calle contra las academias,
lo marginal —inmigrados, artesanos, mujeres— contra el Centro. Y sustituye al
Espíritu Santo mediante el espíritu infantil. ¿El pequeño Jesús frente a los docto-
res de la Ley? La “preventa”. Es así como esta loca razón se apoderó de un Im-
perio consumido por un exceso de racionalidad, donde lo especulativo y lo es-
colar aislaban a las élites intelectuales del corazón de la población. Si quieren
cautivar, no escriban un libro de filosofía: cuenten una bella historia.


          

Mega biblion, mega kakon, un gran libro es un gran mal. El opúsculo cristiano
condensa la vida y la muerte en cien páginas (la semilla contiene al árbol ente-
ro). Telegrafía evangélica. Serie de recitativos cortos y densos, fáciles de memori-
zar. La resonancia de lo poco. Lengua a la vez corriente e impactante.“Levántate.”
“Si la semilla no muere.” “Que vuestro sí sea sí.” Estos dichos conforman una
epidemia, y tal es el fin. Facilitación acústica de la memoria (la audición era el
sentido principal, antes que la liturgia se visualizara, hacia el siglo XII, después
de la muerte de san Bernardo). La parábola también es mnemotécnica. “Hacer
imagen” aporta un plus de sentido en un mínimo de palabras. El buen sama-
ritano, tirar la casa por la ventana, echar margaritas a los puercos, el obrero de
la undécima hora, las vírgenes imprudentes y las vírgenes sabias: todo esto
circula y crece como la buena historia que corre de boca en boca porque se re-
tiene fácilmente y valoriza a su narrador. Less is more. El epítome contrastaba
con la profusa pesadez de las tradiciones. “Estos mandamientos los enseñarás a
tus hijos y a los hijos de tus hijos.”  mandamientos y  prohibiciones, ver-
sión judía, se transmiten menos fácilmente que siete pecados capitales y tres
virtudes teologales.
Lo breve es raramente tierno. La elipse evangélica contrasta tanto con la po-
se del lapidario romano como con el laconismo vanidoso de la sententia latina
y con el aforismo cincelado y encorsetado. El estilo cristiano ablandó esta punta
seca. Mediante un intimismo cursivo y bonachón; nada que ver con el Catón
erguido, con el César estudiado. Aquí lo parsimonioso permanece fluido y de
buen humor. ¿La pasión del contacto y del impacto explica el instinto comu-
nicativo de lo abreviado, extensible al tratamiento de las reliquias (la pars pro
toto: el pequeño dedo del santo por el cuerpo entero)? Traducir, para un doc-
tor, es diluir; para un apóstol, contraer. El prosélito que debe circular y reclu-
tar más allá del círculo de los iniciados está profesionalmente entrenado para
hacer menos con más. Transmutación litúrgica de la galleta en hostia, de la tien-
da en tabernáculo, del miembro entero en exvoto, del panel pintado en tríptico
portátil, de la cruz en crucifijo, de la corona del cuello en rosario (pequeño su-
mario), de la profesión en símbolo de fe (la formulación breve del credo común
al conjunto de los cristianos), del camino de Jerusalén en laberinto, del nombre
completo en monograma (el crismón, X y P superpuestas) o en I.H.S. (Iesus
Hominum Salvator, Jesús Salvador de los Hombres). Del título integral en


 .  

jeroglífico (ichtus, el pescado, acrónimo de Jesucristo Hijo de

Dios Salvador), del gran libro de plegarias en breviario,
del misal (que a su vez había remplazado en el siglo XIII al
sacramentario medieval) en devocionario (él mismo una
vez más abreviado). El transmisor va siempre a lo más
manejable. Vademécum, memento, índex, syllabus. Seña-
lamiento y Catalogación. La desmesura de las catedrales y
de San Pedro de Roma no debería ocultar a nuestros ojos
y nuestros oídos la más profunda disposición a transfor-
Los exvotos represen-
tan la escena o el ob- mar en cada dominio un magisterio (de magis, más) en mi-
jeto ligados al voto nisterio (de minus, menos).
que ilustran, como
aquí, una mano que Por lo cual esta “baratura” del “todo por un óbolo” fue
evoca una curación.
Exvoto del siglo XVII, un modern style anticipado. Poético y práctico, y lo uno en
iglesia de Plougoulm. virtud de lo otro. Zone de Apollinaire. “La religión única
sigue siendo completamente nueva la religión / sigue
siendo simple como los hangares de Port-Aviation
/ Sólo en Europa no eres antiguo oh cristianis-
mo / El europeo más moderno sois vos, papa Pío
X.” Los cristianos han inventado o entronizado el
prospecto, el anuncio, el marbete, el best-of, el abs-
tract, el jingle. Y sobre todo el logo, formidable vector
Crismón: signo constituido con de identificación y de transmisión comunitaria co-
las primeras letras de la palabra
Cristo en griego (X [ji] y P[ro]), locable sobre toda suerte de soportes y del cual el
rodeadas de la primera y última
letras del alfabeto, A (alfa) y ω pescado en los muros de las catacumbas sigue sien-
(omega), que significan que el do el emblema perfecto. En materia de puesta en
Cristo está en el comienzo y en
el fin de todo. imágenes, en escena y en intriga, la fe en el nuevo
Salvador del mundo (un hombre y no ya una na-

El pez
Cada letra de la palabra ichtus (“pescado” en griego) es la primera de
los términos que designan el kerigma cristiano (la profesión de fe en
Jesucristo):

I X θ Υ Σ
I ji Th Y S
Iesus Christos Theo Yios Soter
Jesús Cristo de Dios el Hijo Salvador


          

ción) no hubiera tenido nada que aprender de nuestros asesores en comuni-

cación. Lo que éstos hacen para limpiar imágenes o para favorecer a presiden-
tes, mediando las finanzas, la fe lo hace por un Ausente y de modo voluntario.
La frescura embriagadora de estos salvoconductos tropieza con el gusto muy
clásico de las formas breves y ágiles, las más impactantes. Son “sumarios”, “en-
ganches”, tal como el Nuevo Testamento es un abstract del Antiguo, vector de
una divinidad light, deslastrada de sus rituales legalistas, aligerada para ir más le-
jos (la botella echada al mar optimiza sus oportunidades si es un frasco y no un
botellón). Cristiano es siempre obra de un experto en balística. Perfilar el men-
saje, aerodinamizarlo para atravesar mejor la inercia del medio y el ruido am-
biental. La abreviación del fondo por la forma permite tanto el desenlace cister-
ciense como la irradiación misionera. Siempre a la cabeza para simplificar y por
consiguiente para electrizar —Radio Vaticano, cadena KTO. Para concretizar
lo abstracto y sacudir a los espíritus. “Bien mirado, yo soy el Camino” es la fa-
tuidad de un carismático que se cabe esperar de un exorcista exaltado… Vol-
verla viable y practicable para cada hijo de vecino es más inesperado, y mucho
más convincente.

Los hombres-cartas

R ecuperado el galileo para la buena causa por los suyos, judíos piadosos
y leales, ¿cómo ganar al mundo antiguo para este nuevo Dios, que ya no
es temor y estremecimiento, sino sonrisa y alusión? El primer pasaje, de Jesús
a “Cristo”, se ha desarrollado en un mano a mano con el Antiguo Testamento
mediante una serie de juegos de Escrituras. El segundo, de Jesucristo al
Imperio cristiano, exigió por añadidura un buen juego de piernas. Habiendo
fracasado la Misión del Maestro en tiempo real, hacían falta hombres adictos
para retomarla en diferido. El Espíritu Nuevo, nacido de un trabajo sobre la
Letra, daba nuevas cartas* que enviar y miles de kilómetros que recorrer.

* Juego de palabras entre los dos significados de lettre: letra y carta.


 .  

El Apóstol fue a la vez la letra/carta y el ca-

mino. En sentido estricto. En griego, la lengua
hablada por Pablo y las comunidades judías he-
lenófonas de todo el Mediterráneo, apóstoles y
epístola tienen la misma raíz. El apóstol es bueno
para la epístola, es ya en sí mismo una epístola de
carne y hueso. Es una carta del Cristo “escrita no con
tinta sino con el espíritu del Dios viviente”. La misiva del
Mesías dirigida al futuro, en cierto modo tatuada sobre
el cuerpo de su escolta. Al lavar los pies de sus discípulos
antes de morir, el Hijo preparaba su mensaje con humil-
dad y previsión, con un sentido del detalle digno de su Pa-
dre cuando dictaba el montaje del Arca Santa. En ese tiempo,
Santiago el Mayor, repre- recordémoslo, el mensaje circulaba al paso del mensajero
sentado como “Cami-
nante de Dios”, grabado (a caballo, en barco, generalmente a pie) y quien quisiera
del siglo XIX. Biblioteca ir lejos debía tener cuidado con su montura. Al encontrar-
Nacional de Francia.
se dispersas las comunidades hebraicas o judeocristianas
hacía falta ir sobre el lugar, utilizar enviados de confianza o el correo impe-
rial. Lo más seguro era establecer el vínculo por sí mismos. Esto fue lo que hi-
cieron nuestras cartas volantes antes de poner por escrito esta memoria ya co-
legial, pronto colectiva. Como su maestro siempre en movimiento, nuestros
viajeros hablaban mientras marchaban, deteniéndose bajo un árbol, o bajo el
alero de una casa. Como Jesús mismo. La Palabra y la itinerancia reunidas en
un mismo paso, aquéllos van a fundar o refundar sus comunidades. Pablo rei-
vindica las de Galacia, Filipos, Tesalónica y Corinto. Seguir los cuatro viajes de
Pablo en el espacio mediterráneo (entre el año  y su muerte) da todavía tela
de dónde cortar a nuestros especialistas en giras. Las rutas del Imperio habrán
servido de mucho. Uno para todos y todos para Uno, cuando se tiene por patria
no la ciudad de nacimiento ni un pueblo particular sino el conjunto del mundo
civilizado, esto produce muchos callos en los pies.

Van de a dos, como nuestras monjas y nuestros gendarmes; y cuando se separan

continúan la ruta, cada uno con su diácono. Hacia los cuatro puntos cardina-
les de la ecúmene: hacia Nínive, hacia India y hacia el Oriente (Tomás y Bar-


          

tolomé). Hacia Anatolia (Andrés y Felipe). Hacia Babilonia (Judas y Simón). Ha-
cia Antioquía (Mateo). Hacia las ciudades jónicas, en Éfeso (Juan, el hermano
de Santiago). La fe ayuda a formar la cadena y la cadena forma la fe (debiendo el
destinatario de la carta reexpedirla espontáneamente). Los misioneros se enlazan
oralmente con Jesús como éste lo había hecho con la Torá. “No es sólo por las
ciudades y las villas sino también por las aldeas y los campos como se ha ex-
pandido el contagio de esta superstición”, confirmará Plinio en el año . Pe-
ro hasta el siglo II en materia religiosa el Imperio es tolerante, aun cuando haya
inquietud en las provincias, incontrolables e inquietantes vaivenes. La primera
gran peresecución de subversivos tendrá lugar mucho más tarde, en el año ,
durante el imperio de Decio.
Los desplazamientos están bastante bien documentados, especialmente en
los Hechos de los Apóstoles (Lucas mismo era un gran viajero). Siguen las vías
utilizadas por las legiones y los mercaderes, que vinculan los numerosos en-
claves judíos entre sí. La empresa apostólica puede verse como una oficina de
centralización y reexpedición de correspondencia destinada a hacer que se re-
conozca, tanto entre los viejos creyentes como entre los “temerosos de Dios”,
esos paganos simpatizantes de la causa judía, la mesianidad de Jesús. En una
época en que los signos se separan difícilmente de los cuerpos (el desalinea-
miento de las dos velocidades data apenas del telégrafo óptico) la expedición es
personal. El apostolos, el enviado de Dios, es también el apostoleus, aquel a quien
una comunidad envía lejos, como jefe de una expedición naval o como inten-
dente marítimo encargado del equipamiento de los navíos. Hay en esta pala-
bra una curiosa mezcla de almirante de la flota y de comisionado expedicio-
nario. Se hace a la mar lo mismo que al camino, para remolcar a su Iglesia, “la
barca de san Pedro”. “Bernabé tomó a Marcos y se embarcó para Chipre.” El
naufragio de Pablo y de su centurión en un bajío maltés mientras navegaban
rumbo a Italia se describe con toda precisión al final de los Hechos.

El códice angélico

F lexibilidad de las relaciones con los auditorios, ligereza del soporte de pro-
pagación. La high-tech de la época o el codex, el ancestro de los paralele-


 .  

pípedos rectángulos que llamamos libros, se utilizó de inmediato y con gran

provecho. Por esa puerta de servicio, entre los siglos II y IV, hizo su entrada en
sociedad la verdad cristiana. Sobre patas de paloma, como conviene, y sobre
los hombros de los importantes. A este Dios heimatlos [sin hogar], en efecto,
ninguna autoridad intelectual de la romanidad lo vio venir, y de golpe ahí es-
taba. Demasiado tarde para hacerlo volver a su aduar de origen.

¿Por dónde se había colado? Por las homilías, las aren-

gas en la tribuna, las visitas a domicilio. Y a partir del
siglo II mediante escritos. Había desde hacía mucho
tiempo en el Imperio tablillas de madera rectangula-
res ahuecadas por una cara, bañadas en cera, donde se
realizaban anotaciones con un estilete (y que se bo-
rraban con una simple espátula). Estas tablillas po-
Cuentas sobre tablillas de
cera. Biblioteca Nacional
dían ser unidas por cordones o tiras de cuero pasadas
de Francia. por agujeros realizados en los bordes. Se obtenían así
polípticos. Esto servía para pequeñas cosas: borrado-
res, toma de notas, textos breves (el poeta Marcial inscribía en ellos sus epi-
gramas). Las copias de lujo seguían haciéndose en rollos, como en el mundo
griego. La genealogía de la Buena Nueva se remonta a este accesorio. De él
viene nuestro antiguo culto por el Libro. De ese rectángulo, nuestra página,
cuya noción era hasta enconces desconocida. De ese marco de madera, nues-
tro lomo. De sus cordoncillos, nuestra encuadernación. Los paleógrafos han
compuesto estadísticas de donde resulta que en el siglo III “los manuscritos de
autores cristianos comprenden cuatro veces más códices que rollos, mientras
que los de autores latinos comprenden quince veces más rollos que códices”.6
Las copias de los Setenta, conforme al uso de los cristianos, tienen forma de
códice cuando el judaísmo se afirma con volumen maintenue.* Yahvé conti-
núa desenrollándose sobre cinta vegetal con la mano derecha y rebobinándose
con la mano izquierda (movimiento lineal y lectura continua). Los manuscri-

6Yvonne Johannot, Tourner la page. Livre, rites et symboles, París, Jérôme Millon, , p. .
* Con “fuerza sostenida”, y también literalmente, con “volumen mantenido”, juego de palabras
alusivo al rollo o volumen antiguo. [T.]


          

tos gnósticos de Nag Hammadi, escritos en copto y

datables entre los siglos II y IV, que se descubrieron
en el Alto Egipto en , son códices completa-
mente encuadernados como nuestros libros actuales,
mientras que los manuscritos esenios de Qumran,
descubiertos dos años más tarde pero datados en los
primeros siglos antes y después de Cristo, se presen-
tan en rollos. Cada confesión tiene sus preferencias
materio-simbólicas. La Iglesia sigue fiel a la hoja
plegada, cuadernos cosidos unidos, y la Sinagoga al
antediluviano rollo. Un rollo que nos viene del Egip-
to de los faraones y desaparece de nuestras bibliote-
cas en los alrededores del siglo IV (hasta su renaci-
miento en el rollo del fax).
Manuscritos de Nag Hamma-
di: estuches de cuero e interior
Durante el imperio de Constantino y luego de Teo- de la encuadernación del códice
VII con fragmentos de papiro.
dosio, los primeros emperadores cristianos, se ge-
neralizó el uso del códice, de más fácil acceso. A la vista del sincronismo del
take-off de la fe y del abandono del rotulus (del que el “rol” teatral es un he-
redero), los paladines de la Providencia tendrían algún motivo para reubicar a
Dios en un buen lugar: si se hubiera descubierto el principio del libro después
de la pantalla del ordenador se habría anunciado como un milagro, técnico en
todo caso… Los efectos del medio son tan constantemente ajenos a las inten-
ciones de sus inventores que es posible ver detrás una mano invisible. ¿Acaso no
veía el prehistoriador Leroi-Gourhan, materialista y creyente, una tendencia
casi biológica en operación en los linajes de artefactos que lleva hacia la per-
fección? Tal como no hay, a gran escala, regresión de lo viviente (las combina-
ciones genéticas van de lo simple a lo complejo), no se discierne regresión de
larga duración en la historia de nuestros objetos. Las culturas se los intercam-
bian pero siempre en el sentido del porvenir. Un grupo puede adoptar de otro
una lengua menos simple, una religión menos refinada, pero no se sabe que ha-
ya cambiado el arado por el azadón. O un televisor de color por uno en blanco
y negro. O el libro de pergamino por el rollo de papiro (aunque en nuestras
pantallas pasen nuevamente las líneas como rollos verticales).


 .  

La hoja de papiro no es plegable (es demasiado quebradiza). No se puede escri-

bir más que de un solo lado. El lector debe sostenerla con las dos manos. Es
de manejo delicado (cuando se desenrolla de un lado hay que enrollar en el
otro). No se ve sino una pequeña parte del texto cada vez. Un rollo no se hojea
—lo que tiene sus ventajas: el códice obliga a dar vuelta a las páginas con la ma-
no, mientras que se puede pasear el yad a distancia sobre un volumen (la varilla
termina en una pequeña mano con el índice apuntando). Ello evita profanar la
Torá tocándola con una mano impura. Pero el rollo no tiene índice ni sumario.
Pasar las hojas con el dedo; localizar, mediante la paginación y las tablas; nu-
merar las páginas; anotar, escribir uno mismo en el margen: estos gestos para
nosotros inmemoriales poseen una historia. Pero sobre todo la forma an-
tigua no permitía las mismas economías de materia
prima. Veintiocho metros de rollo (la superficie de
transcripción de Números y del Deuteronomio)
equivale a sólo  páginas en códice. O sea que toda
la Biblia cabe en   páginas. La ausencia de pun-
tuación y de separación de las palabras facilitaba, es
cierto, el proceso de reducción tan caro a Mnemo-
sina. En este punto, Dios no es sólo transportable si-
Rollo de la Torá (sofer) con su
“mano de lectura” o yad. Museo no también manejable. El dispositivo rollo-Arca
de Arte y de Historia del Ju-
daísmo, París. había permitido a un pueblo de élite circular en su
región con su Dios nacional. El dispositivo Libro-
plegaria permitirá a una élite hacer circular a un Dios multinacional por los
continentes. Es la misma movilización, un paso adelante y declinable por for-
matos. El in-quarto (la hoja plegada en cuatro) permite al oficiante cantar de-
lante de su fascistol, coram populo, voz y gestos sostenidos por la lectura. Después
el in-octavo (la hoja plegada en ocho), que será más tarde el formato humanista,
sin hablar de las hojas dobladas en  y en , favorecerá la familiaridad hasta fa-
bricar un Dios de bolsillo, mini-Biblia ocultable entre las ropas o en el moño.

Armonía entre el fin y los medios. Un Dios pobre en espíritu se dirige a los po-
bres en dinero y les llega por lo más económico. Tiene el espíritu de la infancia
y se sirve de un juguete. Está próximo a los gineceos y a la ginofilia, y adopta
el carnet de notas de la romanidad, que servía a las mujeres para escribir, con


          

un estilete de hueso o de marfil, en letras minúsculas, lo

que había que comprar y las cuentas de la semana. La
Roma pagana empleaba el rollo para la vida pública y
para los pormenores y detalles íntimos esas pequeñas ta-
blillas de cera borrables (como nuestras pizarras mágicas),
de bordes salientes pero no más grandes que la mano.
¿No es una dialéctica grandiosa? No tengan cuidado; se to-
ma la escalera de servicio. Yahvé era un Él dirigiéndose a Los profetas (arriba)
y los apóstoles (aba-
un nosotros. Su sucesor (y competidor) es un Yo en diálo- jo) sobre los pilares
del portal de la cate-
go con un yo. Respondo en persona a una voz personal. dral de Santiago de
Él me tutea, yo lo trato de usted, pero en este diálogo ma- Compostela.

no a mano no es ya la supervivencia de un pueblo sino mi

vida la que está, en adelante, en tela de juicio. De allí la ne-
cesidad de conversaciones aparte, de pequeñas conversa-
ciones íntimas, que no permite el demasiado magnificen-
te sofer. La voz interior ha encontrado su canal. Y cuando
las palabras del texto sean separadas por los monjes ir-
landeses, a partir del siglo VII (hasta ese momento pre-
valece la scriptura continua que obliga a leer en voz alta),
y la lectura murmurante, y finalmente silenciosa, será po-
sible. Dios, dice san Pablo ( Co , ), ha querido salvar
a los hombres por el kerygma y no por la didáctica (dida-
ché), que es instrucción argumentada. Inútil rivalizar con esos pozos de cien-
cia. Yo, con vuestros apuntes, haré mi basílica.

¿La nueva Ley triunfa sobre la antigua? Es lo que se exhibió en bajorrelieve en el

tímpano de las catedrales, como en el Portal de gloria de la catedral de Santiago
de Compostela. Se enfrentan, en torno del Cristo en majestad, columna cen-
tral de verdad, los profetas a la izquierda ciñendo su volumen, y los apóstoles a
la derecha con sus in-quarto en la mano. Como sucede en cien maderas gra-
badas medievales, retablos o cuadros, donde el Apóstol, el Santo, el Padre de la
Iglesia, al pie de la Cruz, sostiene el Libro sobre su pecho, símbolo que dispensa
de todo discurso (las primeras representaciones del códice datan de los siglos V
y VI), ante la Virgen con las manos vacías. Ese rectángulo da seguridad, el vo-


 .  

lumen desconcierta. Él dará testimonio a

los ojos del cristiano medieval de un espí-
ritu sinuoso, insinuante e inaprensible, que
serpentea y vigila como un zorro (volpes).
Lo ondulado cede a lo anguloso, la dere-
cha triunfa decidida sobre las turbias cir-
cunvoluciones del rollo. Ahora el itineran-
te puede atarse el Evangelio a la cintura o
a la muñeca. Su sola visión es reconfor-
Evangeliario bizantino del siglo X, donde tante para el peregrino perdido,“el extran-
se ve a san Lucas escribiendo sobre un có-
dice junto a un volumen desenrollado. jero suspirante en su marcha”. Su propia
Jerusalén.

No olvidemos el material, la carne de este ángel portador y transmisor del Es-

píritu Santo. La aparición del códice siguió de cerca a la del pergamino, esa “piel
de Pérgamo” que se cree que fue inventada en el siglo II antes de Cristo para
afrontar la penuria de papiros en esta ciudad cuya biblioteca quería competir
con la de Alejandría. Se han encontrado códices de papiro (Nag Hammadi, por
ejemplo) y volúmenes en pergamino, pero con el tiempo se fusionaron. Esa der-
mis animal (carnero, cabra o becerro) es un soporte a la vez más sólido y más
flexible. Aunque grueso, puede ser afinado de los dos lados, el lado “flor” y el
lado “carne”, y su superficie bien lisa, propicia a la pluma, se borra fácilmente
con un raspador (origen de nuestros palimpsestos). Un inconveniente: esta ma-
teria prima es cara. Una razón más que hará escaso al libro en la Edad Media.

La prueba del audimat*

B ajo la perspectiva de la “psicología de masas”, en términos de eficacia, la

Iglesia ha tenido razón en disminuir su papel atribuyendo a la interven-
ción de Dios, más que a su propio genio, lo que en su léxico se denomina la

* Aparato que permite medir la audiencia de las cadenas de televisión. Por extensión, la audien-
cia medida. [T.]


          

“propagación admirable”. La asignación divina borra las circunstancias favora-

bles, el agotamiento espiritual de un imperio en vías de dislocación, la devoción
y el talento de sus propagandistas. La apologética cristiana se complace en sub-
rayar “la absoluta desproporción” entre la insuficiencia de medios de los que
disponía y los obstáculos que encontró, de donde se concluye el carácter sobre-
natural y predestinado de su expansión. Fueron tales los frutos del apostolado
misionero que sobrepasan la fuerza de los seres humanos.“Una propagación tan
admirable constituye un verdadero milagro de orden moral, marcando una in-
tervención positiva de Dios en favor del catolicismo.”7 La recepción en todas
direcciones de una creencia representa la prueba de su credibilidad, un argu-
mento ya presente en Ireneo y en Orígenes, y del que Agustín se sirvió. ¿Cómo
se pudo llegar a eso, el Imperio oficialmente convertido, atrapado “con las solas
redes de la fe” lanzadas por un número ínfimo de hombres desconocidos,
débiles e inhábiles? “¿El Crucificado habría sido capaz de tal obra si no fuera
Dios hecho hombre?” (La fe en las cosas que no se ven). El consensus omnium es
el argumento del prestigio, no de la verdad. La eterna bandera del hecho consu-
mado. “Lo que es creído siempre y por todos tiene todas las posibilidades de ser
falso”, observará un día Valéry. He aquí un pensamiento de solitario, no de mi-
litante. Hacer descansar la validez de una adhesión en el número de los adhe-
rentes es la lógica del político, de la publicidad y de la popularidad. Se nos im-
pone ahora como un hábito, más aún, como una evidencia, como el punto
final de nuestros debates públicos (intelectuales y coyunturales). San Agustín,
más escrupuloso que nosotros, no se satisface a la ligera con el sondeo, el argu-
mento de autoridad de las democracias, cuyo carácter le parece intrínsecamen-
te chocante. Es la naturaleza pecaminosa del hombre, dice, la responsable del
oscurecimiento de su espíritu, que le cierra las vías de la simple razón obligán-
dolo a recurrir a la autoridad. Ésta constituye la irradiación de la verdad para
quien no tiene naturalmente acceso a ella. Sólo Dios puede prescindir de la
autoridad porque es razón pura. Nosotros tenemos necesidad de garantías
exteriores, como las que nos ofrecen la Iglesia y la adhesión de las multitudes.
Crede ut intellegas. Cree, pobre pecador, a fin de comprender, puesto que eres
demasiado débil para comprender por ti mismo, sin ayuda externa…

7 Dictionnaire de théologie catholique, XII, , p. .


 .  

El argumento apologético del quod semper et ab omnibus —lo que es creído

siempre y por todos no puede sino ser verdad— es de doble filo, puesto que
con ese rasero Alá es más “verdadero” que nuestro Dios y Mahoma más creíble
que Jesús. Epidemia por epidemia, la propagación del Islam habría sido más
admirable todavía, tanto por el perímetro como por la velocidad. Sólo cien años
después de la muerte del Profeta (), su doctrina cubre el espacio que va desde
el río Indo hasta España (pasando por Poitiers). En la huella de Omar, la di-
nastía de los omeyas la transportó del este al oeste. Y transcurre tres veces me-
nos tiempo entre la muerte de Mahoma y el comienzo declarado de la hégira
que entre la muerte de Jesús y el comienzo de la era cristiana. El transporte de
Cristo se hizo a la velocidad del barco y del caminante, y no a la del caballo ára-
be. Fue más lenta pero también, quizá por eso mismo, más pacífica. Las últimas
persecuciones imperiales, a comienzos del siglo IV, nada pueden contra una fe
ya instalada en Asia Menor, Tracia, Tesalia, España, Germania, Galia, Armenia.
Mitra está derrotada, aislada en los campos y en su virilidad. Jesucristo gana
hasta en la Corte mediante las mujeres, la de Diocleciano y la de Cómodo. Se
ha infiltrado incluso en las legiones, pese a la incompatibilidad de principio
entre la condición militar y la condición cristiana. Hay   obispos en Oc-
cidente y en Oriente durante la época de Constantino. El cuadriculado evan-
gelizador no tuvo necesidad de un Estado para hacer sentir su dominio. Y es
que la Palabra se adosaba ya a una Potencia: la Iglesia.
Aligeramiento del vademécum, reforzamiento de la organización. Menos
material escrito y más personal administrativo. Tal sería la diferencia especí-
fica de este Deus abierto respecto de un Elohim enfadado. En lengua medio-
lógica: el códice en lugar del rollo es una M.O. (materia organizada) reducida;
y el nuevo Israel en lugar del antiguo es una O.M. (organización materializada)
consolidada . Conjetura a verificar: tal vez los dos motores —el técnico y el
viviente— de una transmisión de larga durabilidad están en una relación inversa
y constante (cuando uno decrece el otro aumenta). Queda una certidumbre: el
éxito cristiano se debe atribuir aún más a sus cuadros que a sus instrumentos.


  

El cuerpo
mediador
Fuera de la Iglesia no hay salvación.
 

La propagación no habría sido posible en el largo plazo

sin la ayuda de la Jerarquía. Papista o, más tarde,
presbítero-sinodal, es la malquerida del Movimiento
Cristiano, que la acusa periódicamente, no sin motivo,
de ser infiel a los valores evangélicos. Pero oponer la Palabra
a la Institución como lo bueno a lo malo es olvidar
que el mensaje mismo (el Evangelio) no existiría sin
el vehículo (la Iglesia) que lo conformó y transportó hasta
nosotros. ¿Cómo se podía dar una patria sustitutiva
a los adeptos de un dios apátrida y anarquizante
sin integrarlos a un organismo ciertamente espiritual
pero vertebrado? La energía de la cristiandad debería
desde luego buscarse menos en sus valores, tomados
en lo esencial de las tradiciones antiguas, que en ese vector
sin precedente, la institución arquetipo de Occidente:
la Iglesia Católica Apostólica Romana. “Monumento
en peligro”, pero a cuyo abrigo un Dios desarraigado
pudo implantarse y crecer durante siglos.
 J esús: Dios llega. Es para este anochecer.
No pierdan más tiempo.
Los apóstoles: el Cristo vuelve. Es para mañana por la mañana. Apresú-
rense.

Ninguna buena alma se atrevió a afrontar el buen pronóstico: nada de Dios ni

de Cristo en el horizonte. Ni para este anochecer ni para mañana. Contén-
tense con su Iglesia. Y acepten ese semibién con paciencia.
El atolladero es perdonable. Más vale aportar a los hombres las buenas nue-
vas que las malas, si se quiere encontrar una buena acogida entre ellos. El efec-
to del anuncio elevó el entusiasmo y tenía con qué. A la vista de los hechos no
ocurridos después, la Buena Nueva puede desafortunadamente alinearse en la
categoría superabundante de las “informaciones plausibles pero hasta la fecha
no confirmadas”.

¿Más vale pájaro en mano?

H ay dos Iglesias, la visible y la invisible. Como el Cristo del que es espo-

sa, la Iglesia tiene una doble naturaleza: humana y divina. Los fieles sa-
ben que la Iglesia eterna e invisible es el cuerpo místico del Cristo. Pero no ven
más que la real, el pueblo de Dios en carne y hueso, encargado no de encarnar
sino de preparar el retorno del Cristo y el Juicio Final. Esperan la societas per-
fecta, pero viven una componenda desigual que fomenta a los tumbos el acceso


 .  

a la comunidad perfecta de los últimos tiempos. El profeta del antiguo régi-

men recordaba que había que esperar el reino de Dios. Su sucesor dio un paso
más: lo anunció. Pero el cristiano puede compararse con un espectador de cine
que pagó su entrada y espera siempre el comienzo de la película. Desde hace
 siglos la historia le pasa los anuncios del film y él no protesta. La fe es una
decepción superada y la Iglesia una administración razonada del chasco.
A la larga nos resignamos (nos habituamos al
arte minimalista). Pero los alucinados del Mile-
nio y de la Parusía, los lectores de Isaías y los de
san Juan siguen poniendo mala cara por tomar
los preparativos de la fiesta por la fiesta. Los
impacientes que acechan la trompeta del Últi-
mo Día o el arribo del Anticristo toman su im-
paciencia por un argumento anticlerical. Pero
la Iglesia visible está allí para volver aceptable
la decepcionante lentitud de las cosas. En el si-
glo XVI otros hombres apresurados quisieron
poner fin a la difer-ancia, a los oros enmoheci-
Asamblea protestante en el siglo
XVI. Grabado. Biblioteca Nacional dos y los púrpuras descompuestos, al perpetuo
de Francia.
reporte de vencimientos, para retornar a lo vi-
vo de las cosas, al Mensaje perdido, a un Jesús
cándido y todavía no extraviado ni estropeado por una Iglesia-pantalla. Preco-
nizaron el sacerdocio universal (el sacerdocio de cada cristiano); el derecho de
constituirse en Iglesia, sin otro fundamento que la Biblia, para toda agrupación
de hombres y de mujeres reunidos en cualquier lugar a fin de escuchar la Pa-
labra de Dios; la posibilidad de elegir libremente a sus conductores espirituales,
sin delegación de poder; pero en tanto y durante el tiempo que Dios les envíe
los carismas requeridos. Se llamaron evangelistas o congregacionistas. Y sus de-
seos no han sido colmados. En algunos casos sus comunidades cayeron bajo
la férula de los príncipes, enajenándose de nuevo de lo temporal. Así ocurrió con
el mundo luterano y anglicano (la reina es la cabeza de la Iglesia de Inglaterra).
En otros casos engendraron su propia jerarquía interna mediante un nuevo giro
organizativo. Tal lo ocurrido en el mundo calvinista. A despecho de los deseos
devotos, las Iglesias Reformadas están allí, con sus sínodos provinciales y gene-


   

rales, sus consistorios, sus asambleas dotadas de autoridad en materia de fe y

de disciplina… Lutero echa por la borda a la institución. Calvino refunda
otra. “Es interminable.”
Pero, por cierto, ¿no habría una razón para esta sinrazón? Y ¿por qué la sala
de espera que era la Iglesia primitiva sigue estando siempre en espera, sin que
nada permita pronosticar el advenimiento del Reino de Dios, que volvería a
toda Iglesia inútil y sin objeto?

Que la Nueva Alianza haya querido estar presente en todos y en todas, no sólo
en Judea y Samaria sino “hasta en los confines de la Tierra” (Hch , ), es algo que
hemos comprendido bien. Pero ¿por qué entonces mediante un personal espe-
cializado? Buscar una respuesta obliga a reingresar en una zona de sombra don-
de no cesamos de afanarnos desde hace dos mil años y que no se termina en
los claustros, mitras y báculos de un clero particular. La metamorfosis de un
movimiento en establecimiento se ha reproducido bastantes veces, desde el inicial
arranque cristiano, para sustraer la cuestión a la fusión del reflejo “clerical/an-
ticlerical”. Ideologías de masa nos han mostrado después que transmutar el
oro en plomo es algo que no está reservado a las burocracias divinas. La
expresión famosa de Alfred Loisy (“se esperaba al Cristo y llegó la Iglesia”) se
rechaza en más de un registro. Comunista: se esperaba al proletariado y llegó
el Partido. Republicano: se esperaba a la Razón Cosmopolita y llegó el Estado
nación. Liberal: se esperaba al Mercado Libre y llegó el trust. Y así sucesiva-
mente. En el lugar del mensaje, el medio (que lo realiza contradiciéndolo). ¿Es
así como los hombres sobreviven unos a otros?

En el principio, un Dios de acceso libre y sin empleo. En la llegada (tres siglos

más tarde) un cuerpo de profesionales, con pórticos de seguridad, insignias,
reglamentos y salvoconductos. Una fraternidad abierta despierta en un siste-
ma cerrado. La más grande interioridad (el alma decisoria) ha engendrado
la más grande exterioridad (la jerarquía episcopal). El “todos somos iguales
en la fe”, hombres libres y esclavos, circuncisos y gentiles, se convierte en “in-
munidades eclesiásticas” y “privilegios de fuero” (que sustrae al clero de las ju-
risdicciones ordinarias). Desconcertante, amarga “caja negra” cuya entrada sería
el Sermón de la Montaña y la salida la Curia romana. ¿Qué pasó entonces


 .  

entre el input y el output? Los deberes y obligaciones de la inscripción de una

Palabra en el tiempo. La espera mesiánica no se dio un cuerpo ministerial y
remunerado por el placer sadomasoquista de interrumpir el gran ágape de los
iguales (las primeras comunidades cristianas ponían los bienes en común).
Sino porque no podía darse nueva vida sin darse una estatura y unos estatu-
tos. La prueba a contrario es el destino de los mensajes de salvación compara-
bles que, a falta de tutores institucionales, se volatilizaron en el correr de los
siglos. Al igual que las corrientes gnósticas contemporáneas del primer cristia-
nismo, que quedaron, en suma, como meras escuelas de pensamiento mar-
ginales y minoritarias. Esas miniunanimidades no se desarrollaron en iglesias,
fracasaron en “ganarse al pueblo”. Se quedaron en filosofías. El pueblo judío
pudo “vencer al poder de la muerte” (Jesús a Pedro, Mt , ) valiéndose de su
memoria y de una reproducción biológica. El disidente de las catacumbas no
tuvo siquiera esa esperanza, el excedente de nacimientos sobre los decesos. Es un
asocial quebrantando el destierro, cuya identidad habrá de construirse con
todas las piezas, una vez consumada la ruptura entre los Sabios de Israel y los
discípulos de Jesús. Quien no se endurece no dura. La glaciación eclesial del
fuego fatuo fue el precio que hubo que pagar por su liberación respecto de la
tierra y de los muertos. Es lo contrario de un Rey sin reino, Mesías sin pueblo,
Maestro sin público (cautivo).

Un Dios desterritorializado

T ierra Prometida, Tierra Santa, Ciudad Sagrada: el Nuevo Testamento ig-

nora esos nombres. Las epístolas de Pablo no hacen referencia al País. El
Verbo se hizo Carne “y habitó entre nosotros”. ¿Dónde? Es anecdótico. No hay
apego carnal al suelo, ni arraigo sobrenatural a un país. Es el cuerpo del Cristo
lo que constituye el territorio, el verdadero Templo del cristiano. Numerosos
son los judíos que no separan hoy su destino del de Israel. ¿Cuántos católicos
ligan su fe a la Santa Sede como Estado? El espacio imaginario de los primeros
es una aureola en torno de un corazón. El espacio de los segundos es centrífugo,
dinámico, sin un foco, todo dispuesto en líneas de fuga. La hostia se distribuye
en cualquier lugar, “en espíritu y en verdad”. Yahvé sigue siendo políticamente


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competente en un espacio dado (aunque impreciso, el prometedor territorio

entre los ríos Nilo y Éufrates, opción máxima, sujeta a varios golpes de acor-
deón). El carácter peregrino de la existencia cristiana hace igualmente de la
Iglesia un pueblo en marcha, como ocurre con Abraham. El cristiano es un
hombre “hacia” y no un hombre “en”. Pero su marcha no es orientada por una
brújula fija a un centro magnético (pese al folclórico “todos los caminos con-
ducen a Roma”). La dispersión de los apóstoles después de Pentecostés care-
ció de melancolía. Y es que Jesús había salido del Templo para siempre. Cuando
Pedro, Pablo, Santiago y los demás liaron sus bártulos para “ir a enseñar a to-
das las naciones”, conforme al plan de Jesús, fue sin la menor necesidad de vol-
ver a Jerusalén, punto de partida y no de retorno. La consumación penitencial
del peregrino es el peregrinaje mismo. “Extranjeros en viaje sobre la tierra”,
dice san Pablo. Incluso si son necesarios un calvario para llegar al perdón, esta-
ciones en el camino de la cruz y las flechas de Chartres en el horizonte de la ca-
rretera nacional, la ruta del convertido se parece a esos caminos que no llevan
a ninguna parte. El precio político del Único sigue siendo elevado, pero el se-
gundo Israel lo redujo en mucho al proseguir el movimiento de desterritoria-
lización, de desencantamiento de los lugares, iniciado por el judaísmo antes de
cambiar. La cuestión de la soberanía sobre los Santos Lugares, crucificante y
central para el judío y el musulmán, no es para la Santa Sede una cuestión es-
tratégica ni crucial (y ni siquiera es una cuestión para los protestantes). Per-
tenece al orden de lo negociable. Al grito de “la mezquita de Al-Aksa está en
peligro”, decenas de miles de musulmanes se reúnen de inmediato en torno de
la explanada de las Mezquitas y se dicen dispuestos a morir. Se venera bajo
el domo de la Roca la huella del pie de Mahoma; la huella del pie de Jesús en el
terreno de la Ascensión no enardece en el mismo grado a los cristianos. Como
observaba recientemente el sacerdote melquita de Nazareth, “para el cristiano
es siempre posible ir a orar un poco más lejos de donde tiene el hábito de ha-
cerlo. En el islam esto es inimaginable”.1

“El hecho de que yo no habite en Jerusalén —escribe Elie Wiesel— es secunda-

rio. Jerusalén me habita. Para siempre indisociable de mi judeidad, permanece

1 Émile Shoufani, Le Monde,  de noviembre de .


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en el centro de mis empeños y de mis sue-

ños.”2 A Roma no la obsesionan tanto los
sueños del católico y menos aún los del cris-
tiano. Conserva sin duda un vínculo de
memoria filial con la capital de los cé-
sares convertida en la ciudad de los pa-
pas. La plaza de San Pedro será un lugar de
inspiración y de regreso a las raíces adonde
llegar a hacer sus devociones, en señal de fe
y de unidad. La catolicidad está en comu-
nión con la sede romana, pero no es la sede
La donación de Constantino, fresco del sino el pontífice el que es santo. La prima-
siglo XIII. Iglesia de los Cuatro Santos
Coronados, Roma. cía de la Sede Apostólica (Roma locuta est, cau-
sa finita est) no procede de la voluntad divi-
na, y cuando la tradición evoca la roca sobre la cual Jesús fundará su Iglesia,
designa la fe de Pedro y no el sitio de San Pedro (no es sino a fines del siglo IV
cuando el obispo de Roma, Dámaso, inventará el juego de palabras para fun-
dar su poder). La supremacía papal responde a la historia contingente de los
poderes (no existe en realidad sino desde el siglo V, ya que antes todo obispo era
papa, y el papa sólo era un obispo entre otros), así como a la falsificación de
una escritura, la famosa donación de Constantino (redactado en el siglo VIII
por la Curia y antedatado, el documento inventó la donación de la ciudad de
Roma al papa por el emperador Constantino en el año ). El Estado del Va-
ticano no tiene hoy más que una sacralidad de rebote. Esta monarquía absolu-
ta por derecho divino dirige el más pequeño Estado del mundo pero un Estado
como cualquier otro, sin privilegio particular, salvo uno protocolar (el nuncio
es decano del cuerpo diplomático). La fe cristiana, que no es acéfala, carece de
centro. Es la gota de mercurio, que corre, que exasperó a las autoridades en ejer-
cicio. Celso no veía mejor signo de la peligrosidad de estos “galileos fanáticos”
(Epicteto) que su rechazo a establecerse en un país, en un santuario, como todo
el mundo. Para la mentalidad romana, un Dios a-nacional y anarquizante, que

2 “Jérusalem: il est urgent d’attendre”, Le Monde,  de enero de .


   

no se valía de ningún mos majorum, de ninguna costumbre ancestral, olía a

ateísmo. Impensable o bárbaro.

Ciertamente, se erigieron santuarios resistentes después de la legalización (las

primeras basílicas datan del año ). Mediante una brutal inversión de fun-
damentos, los sobrevivientes del judaísmo debieron arrebujarse en torno única-
mente de la Torá, en el mismo momento en que los desalojados de la nueva
fe echaban las bases de un catastro de larga duración. El espacio liso, abierto y
de una sola pieza desbloqueado por san Pablo saca partido de su falta de ins-
cripción en la geopolítica existente, mediante una cuadriculación deliberada
del hábitat imperial. Que cambiaría la faz de las tierras de Occidente. El ideal
turbulento del pentecostal, la intensidad libre del loco de Dios, no habrían
permitido nunca cimentar una cristiandad sobre los basamentos del Imperio.
Puesto que nadie tiene acceso por sí mismo al Altísimo, la cuestión es saber a
quién se le pide la escalera, si a una tradición o a una decisión. La relación
cristiana con la trascendencia pasa por una asamblea voluntaria (la ekklesia)
en el seno de un recinto consentido (la diócesis). Los fieles son “convocados
como pueblo por la Palabra de Dios”, y el pueblo no preexiste a esta Palabra. No

Fuerte cristianización

Implantación cristiana más difusa

OCÉANO
ATLÁNTICO Centro de difusión de la doctrina cristiana
Rhin

Concilio ecuménico
Se
na M
Loira AR
CA
SP
IO
Lyon Milán
Danubio MAR NEGRO
IMPERIO ROMANO DE OCCIDENTE 381
Cesarea de
325
Tage Roma Constantinopla Capadocia
Tig

Nicea
ris

Granada

Cartago Antioquia Éufr

ates
IMPERIO ROMANO DE ORIENTE Damas
División
de 395 MAR MEDITERRÁNEO
Jerusalén

Límites del Imperio romano Alejandría

500 km
Ni
lo

Difusión del cristianismo en el Imperio romano a fines del siglo IV.


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hay clero sin atadura (el “giróvago” es la excepción); no hay obispo sin sede o
cátedra (a la espera de la catedral). Hay toda una cartografía de los perímetros
divinos y no de epifanías ambulatorias. Pero aquí la implantación no es pri-
maria sino secundaria. Es un medio, no un fin.

La desterritorialización exalta a los hombres de la apertura, no a los obsesio-

nados por el duro deber de durar. Los apóstoles no se dieron como misión
interpretar sino transformar el mundo. No tenían a su disposición ni Lógica
ni Física, como los universitarios de la época. Sólo tenían una moral y piernas.
Habría podido resultar de esta interiorización de la fe un Primum Movens eté-
reo y abstracto, un Demiurgo inteligible e incondicionado al modo platónico,
un Espíritu sin corazón, proyectado en el aire por su ubicuidad. La Encarna-
ción, pesado lastre, restableció lo sutil sobre la tierra. Se mide mal en el pre-
sente el escándalo suscitado por esta inversión de los signos. “Ha escogido Dios
más bien lo necio del mundo para confundir a los sabios” ( Co , ). Todo
estaba patas arriba. Transmutación de todos los valores. ¿El cuerpo tumba? Es la
palanca de salvación. ¿La cruz de infamia? Es la insignia de la gloria. ¿El que es-
tá al margen de la ley? Es tu Señor. Po-
ned lo de abajo arriba y todo irá bien,
o mejor.“Predicamos a un Cristo cru-
cificado: escándalo para los judíos,

El cuerpo tumba: estatua yacente de un conde palatino. Mediados del siglo XIII. Museo Nacional de Alema-
nia, Nuremberg.


   

necedad para los gentiles” ( Co , ). En la

sabiduría griega, la materia es el
mal y la meta de la ascesis filo-
sófica es extraer al alma de la
prisión del cuerpo. En el mun-
do judío, el Eterno tampoco
Luca Signorelli, La resurrección de la carne, Capilla San Bri-
se compromete (menos to- zio, Orvieto.
davía con la primera llegada,
para hacer un semidiós). Llega un audaz, un insolente, que sacraliza lo ver-
gonzoso y declara: Yo libero mediante el cuerpo, y mediante él entro en comu-
nicación con el más allá. Y en recompensa os prometo que podréis reencontrar
vuestro cuerpo el día de la Resurrección de los elegidos. San Pablo, ante la vi-
sión del Juicio Final, exhorta a sus hermanos a “ofrecer su cuerpo como hostia
viviente, santa y agradable a Dios”. Hace de la Iglesia “el cuerpo de Cristo”, cu-
yos miembros son los convertidos (y los obispos la cabeza). Y cuya consistencia
permitirá consolarse de cierto aislamiento respecto de su comunidad de origen.
El cristianismo, inventor del yo, individualizó la relación con lo divino, pero
si hubiera quedado un individualismo de la salvación, ya se habría incorpora-
do al Museo del Hombre.
El homo viator echa anclas en el mapamundi de un modo azaroso. Y en las
verdades de fe por necesidad. Esto compensa aquello. A la inversa que sus
mayores. Abramos el diario. Un brote de integrismo judío da una inflamación
territorial (mantener Hebrón, mantener el monte Moriah). Un brote de inte-
grismo católico da una inflamación doctrinal (mantenerse en la transustan-
ciación y la infalibilidad). Al furor nostálgico de los hermanos mayores corres-
ponde, en los menores, un furor dogmático. Un punto cardinal por otro. A falta
de fijación geográfica (fuera de Jerusalén no hay salvación), está la fijación
clerical (fuera de la Iglesia no hay salvación).

Sabiduría de Danton

“N o se destruye sino lo que se remplaza”, suspiró Danton un día de

, en momentos en que la desacralización del cuerpo del rey


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sacralizaba, por transferencia, el cuerpo de la nación francesa. Este revolucio-

nario demasiado lúcido apuntaba lo que olvidan todas las revoluciones y los
años se encargan de recordarles de improviso. La revolución cristiana no habría
hecho caso omiso de lo etnográfico si no lo hubiera remplazado de inmedia-
to, dando y dando, por lo orgánico (sublimado “en cuerpo místico”). La asam-
blea del Señor consolidada (la ekklesia) tomó a su cargo las funciones hasta
entonces reservadas a la qahal Yahvé, el pueblo de Dios. Un sucedáneo de ancla-
je, el precio de un “¡suelten amarras!”. ¿La revolución consistía en privatizar al
Eterno, en remplazar por un credo en primera persona al “hagamos como nues-
tros ancestros”? Tuvo como consecuencia la formación de una etnia transétni-
ca, un Israel nuevo dotado de sus sedes, circunscripciones, patriarcados, diócesis
y parroquias. Y progresivamente provisto de insignias distintivas. Hasta el Con-
cilio Vaticano II: el latín, vehículo y ornato planetarios; una gestualidad ceremo-
nial, signos de la cruz y de genuflexión, lengua gestual intercontinental; y una
liturgia multinacional, como quien “iza bandera a los gentiles” (Is , ). Hace
falta un Arca Sagrada para remplazar a otra.

Ni en la Grecia antigua ni en la India de hoy tienen las observancias cultuales

necesidad de dogma ni de un canal de fe como “columna y fundamento de la
verdad” (Tm , ). Por derecho uno pertenece a tal o cual religión cuando es
de tal o cual localidad o casta. Ortodoxia inútil. En una tradición autóctona,
el humus de un linaje, el limo de una ciudadanía remplazan ventajosamente al
Canon escrito. Cuando el hábito ya no inspira, corresponde a una decisión ha-
cerlo. La categoría de verdad introducida por el cristianismo en el universo reli-
gioso ha tenido sin duda, entre otras funciones, la de lastrar, anclar, arraigar una
creencia flotante, que demanda al espacio abstracto del dogma (la decisión de
verdad, votada en asamblea después del debate) la definición, la circunscripción
que le niega un Dios imposible de delimitar. De allí la necesidad, estrafalaria
para un griego o un hindú, de etiquetar y certificar niveles de verdad (como
en la filosofía, ciencia de lo verdadero, pero aquí con fines de organización inter-
na). Porque hay jerarquías en los artículos de fe, que descienden de lo verdadero
a lo verosímil. En lo alto: la verdad revelada, los Evangelios. Enseguida, la verdad
autorizada, los Padres de la Iglesia. Después las verdades autentificadas, las his-
torias de santos. Por último, las verdades alegadas, los dichos de la tradición.


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Estas escalas se desplegaron plenamente en la Edad Media, pero las decisiones

conciliares de los primeros siglos las habían preparado. Vemos aquí el efecto
perverso, en los enunciados objetivos de la fe, de una subjetivación subversiva
de los actos de fe. Efecto perverso por no deseado y porque trastoca las inten-
ciones supuestas del enunciador. ¿“Tú eres Pedro y sobre esta piedra…”? Pero
Jesús no dijo nada que se parezca ni de lejos a “Nadie puede tener a Dios por
padre si no tiene a la Iglesia por madre”, como Cipriano, el obispo de Cartago,
y todavía menos a su famosa sentencia “fuera de la Iglesia no hay salvación”.
“Jerarquía” es un término ignorado por los Evangelios. Lo mismo que herejía,
dogma, obispo e incluso sacerdocio. Esta laguna no lo era entonces. Al ser es-
perado Dios para mañana, ¿qué necesidad había de una Madre de los Fieles,
única intérprete autorizada de las Escrituras, única dispensadora de los sacra-
mentos, único canal de gracia? El profeta de los desamparados no previó ni
deseó a la Una Sancta (tampoco Marx quiso el Partido). Ésta fue imprevisible,
a falta de precedente. Lo divino sin suelo era algo nunca visto. Ahora bien, un me-
nos de mamá era, en última instancia, un plus de catecismo. La borradura de
los perímetros naturales de lealtad debía tarde o temprano saldarse mediante
las desigualdades de rango y de estatus en el órgano borrador.

No hay eclesiología hebraica, ni griega ni romana. Ni artículos de fe. Ni Congre-

gación para la Doctrina de la Fe (el antiguo Santo Oficio). Entre los griegos,
para quienes dioses y hombres son de la misma esencia, para quienes “religioso”
y “cívico” son sinónimos, el clero es una magistratura elegida o sorteada (cual-
quiera puede ser “sacerdote”). La casta sacerdotal no existe. Entre los hebreos,
“reino de religiosos y nación santa”, el servicio administrativo del Templo, clero
menor, le corresponde a la tribu de Levi, que sólo comparte el culto, ya que es
la única excluida del reparto de tierras. Es una tribu de pobres, casi de parias,
que las demás deben mantener y que no tiene jurisdicción sobre el Reino. El rey
no puede entrar en el Santo de los Santos, adonde sólo accede el gran sacer-
dote. Pero el Eterno no es propiedad de los levitas. Él puede si le place eludir
a sus servidores y dirigirse a su pueblo por boca de los profetas; y cada quien
puede interrogar directamente a la Torá, instancia suprema. Vayamos más le-
jos. Ni la Ciudad Antigua ni el pueblo hebreo tienen clero por la simple razón
de que no tienen religión. Es el cristianismo el que inventó la religión como cosa


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aparte, separación que no tiene sentido ni para un griego (que ignora hasta la
palabra, puesto que no separa lo humano de lo divino, lo cívico de lo cultural)
ni para un judío, puesto que en el judaísmo nación y religión son una sola cosa.
En Jerusalén, Atenas y Roma el ritual cívico es religioso y el ritual religioso es
cívico. Para nuestras tres culturas madres, el sin religión sería un sin ciudad o
sin pueblo. Impensable. Tales culturas no podían por consiguiente reflejar la
relación fuera/dentro ni problematizar la oposición del creer y el no creer (ellas
están dentro). En cambio, se espera que el converso dé fundamento intelectual a
una decisión de pensamiento. Si los dioses de la ciudad o de la nación pueden
prescindir de un órgano de selección,
el de Jesús tiene una necesidad vital
de él. Éste no se da por sentado. No se
encontraba ni en la cuna ni en el foro.
Requería, por consiguiente, oficinas.

Todo rabino es libre en sus lecturas. Y

todo lector puede ser libre del rabino.
Aquí no hay institución que decrete lo
verdadero. Entre los fariseos todo se
puede decir. El texto santo permanece
abierto. ¿Por qué? Porque la familia
cierra por sí misma, por la mamá, el
prepucio y la cakrut. La unidad del
pueblo judío le es dada por su mate-
La misa de san Gregorio, papa que contribuyó rial y por su herencia ancestral (coci-
a la formalización de la liturgia romana. Pin-
tura de la escuela francesa del siglo XV. Museo na, circuncisión y baños); el pueblo
del Louvre, París.
cristiano en formación no tenía ese
zócalo: de allí la extrema fragilidad de
su porvenir. El pluralismo de los movimientos judaicos (la cristiandad fue uno
de ellos), los separatismos más o menos admitidos, son un lujo que la muy
joven cristiandad no puede darse sin correr el riesgo de caer en el desmem-
bramiento. Aquí es mediante el corpus como se puede hacer cuerpo y quien to-
que al corpus ataca al cuerpo. La libertad de estar o no estar en él suscita, cuan-
do se está en él, otras presiones. Como se nace judío (y uno se pliega a los usos),


   

no se tiene necesidad de probar la propia judeidad aferrándose a tal o cual acep-

ción de la palabra revelada. Como se nace francés o belga, no se tiene necesidad
de probar la propia francesidad o belgitud ponderando el sentido exacto de los
colores nacionales. Puede haber cien maneras de ser judío o francés, pero nin-
guna tiene un valor de principio. Para el bautizado voluntario, el vínculo social
no se da así. Por eso el cristianismo romano no es propiamente hablando una
religión del Libro (como el judaísmo o el protestantismo), y ello por dos razo-
nes: una cultual y la otra doctrinal. El ritual de la sinagoga remite al creyente
a un texto, la santa comunión lo remite a un acontecimiento, que es la Cena.
Con la homilía judía se escucha o se lee la palabra de Dios. En la misa se la co-
me o se la bebe. No se toman palabras, sino pan y vino consagrados. Culmi-
nación degustativa, masticatoria, de la unión de las almas con Dios. Luego, y
sobre todo, es la institución, en última instancia, la que decide lo que conviene
leer y cómo y a qué hora. Esto para bien y para mal. Para mal: la enajenación
del libre examen y el espíritu de obediencia. Para bien: la necesidad de argu-
mentar la Revelación y de estructurar la propia comprensión del texto, que no
se basta a sí mismo. La mediación eclesial que encarga al doctor explicitar la pa-
labra de Dios llevaba en sus flancos una mediación discursiva y finalmente ra-
cionalista (la racionalidad también es una estructura de mediación). Ésta rela-
tiviza al Absoluto del texto sagrado (el cristianismo no es un fundamentalismo
de lo escrito). Abelardo, santo Tomás de Aquino y nuestros universitarios vie-
nen de allí. Y nuestra clase de filosofía en el liceo es escolástica reciclada.
Quienes incriminan a la institución en nombre del libre albedrío deberían
tener cuidado de los efectos perversos de sus buenas intenciones (la reversión del
resultado, única ley histórica de la que se puede estar seguro). El libre servicio
protestante también ha tenido sus efectos pendulares, al transferir del papado
multinacional a los poderes locales la carga de administrar lo instituido (cujus
regio, ejus religio). ¿La secularización luterana no ha dado acaso franquicia y
el derecho a la última palabra a los reyes, a los presidentes y, llegado el caso, al
Führer, dejando a la política misma devenir religiosa, es decir, digna de incor-
porar las almas según sus propios intereses? Y más allá de lo totalitario, se ha vis-
to cómo la idea de una sociedad autoinstituyente puede desembocar en el culto
muy anglosajón de la empresa-reina y de la Bolsa-Templo. El individualismo
evangelista también se compensa: con su contraparte, el conformismo social.


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Resumamos. Cuando un Creador no está garantiza-

do por una tierra o un pueblo, necesita una institución
que responda por él. “Nada es tan abrumador como
una creencia sin contornos”, decía ya Hugo; ésta se re-
cobrará pronto, ángel convertido en bestia, en lastres
dudosos. De ello se extrae un principio de precaución
para uso de nuestros príncipes y pastores: si liberáis a
un hombre de su religión, dadle una patria. Si lo liberáis
de su patria, dadle una religión. Si no tenéis en existen-
cia ni doctrina ni hogar, insertadlo al menos en una red.
Dadle una familia de pertenencia. Una solidaridad que
lo ensanche. Pero no lo dejéis solo, sin faros ni señales,
porque la deriva le haría demasiado mal y os lo cobra-
ría caro.

Los gastos de la sucesión

E l primer pensamiento que nos viene a la mente es

que la Iglesia se equivocó y Jesús tuvo razón al
poner a todos los hombres en un mismo plano, en un
mismo nivel. ¿Y si fuera a la inversa? ¿La Iglesia no hizo
acaso lo que estipula el Evangelio? ¿Y si la tradición fuera
más sabia que Jesús acerca de un misterio que Jesús
mismo, y con razón, sólo podía en el mejor de los ca-
sos presentir: las vías y medios para la travesía de los
tiempos? Él dijo a sus discípulos en la última Pascua:
“Haced esto en memoria de mí.” Pero, ¿cómo pudo
adivinar todo lo que implica su mantenimiento contra
viento y marea? Llevar a buen fin una sucesión es algo

Vincent de Beauvais, Le miroir historial, siglo XV. Construcción de una

iglesia que simboliza la comunidad de los cristianos con (de abajo arriba)
los patriarcas, los profetas, los reyes y los príncipes, los apóstoles, los már-
tires y los confesores. Biblioteca Nacional de Francia.


   

que no se ha hecho jamás sin crujir los dientes. En la vida

de cualquier colectivo —familia, imperio, secta, régi-
men, escuela de arte o de pensamiento— es el minuto de
la verdad. El test y la lupa: grietas a simple vista. La suce-
sión al trono o la secretaría general. La atribución de las
partes entre los coherederos. Los porcentajes de los dere-
chos de difusión. El reparto de la platería. Se podría
definir a la civilización como un lento esfuerzo destinado
a disminuir en todas partes los gastos de sucesión, y al
estado de barbarie como aquel en que el paso de la
antorcha se opera mediante la sangre o por la simple re-
lación de fuerzas. Mediante la guerra (de Sucesión o de
Transmisión), el homicidio (del delfín o del zarevich), la
usurpación, el golpe de Estado. A esto se debe precisa-
mente que la confiabilidad de un régimen nuevo, o sus
perspectivas de futuro, sólo se pueda apreciar después de la
muerte de su fundador. ¿Podrá sobrevivirle? La regla vale
también, y muchísimo, en el orden del espíritu. ¿Cómo
perpetuar la inspiración después de la desaparición del
inspirado? Ciertos doctrinarios se preparan largo tiempo
para la prueba suprema; son los que en general no la
superan. Como Auguste Comte, redactan con el mayor
cuidado sus últimas voluntades, designan a sus sucesores,
prevén órganos competentes. Otros, como Marx, impro-
visan, y un año con otro va quedando una estela. Jesús
formaría más bien parte de los despreocupados. Ni pro-
grama ni contrato. Ninguna consigna clara. Jesús se sui-
cidó intestado. Sus presuntos herederos habrían podido
suscribir la frase de Char: “Nuestra herencia no está pre-
cedida de ningún testamento.” Ellos reivindicaron la
herencia e hicieron el testamento a continuación. Con un
término algo abusivo. Testamento es, en efecto, una tra-
ducción latina impropia del hebreo berit, que significa
alianza.


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Se conocen hasta hoy tres tipos de testamentos: el hológrafo, sin legalizar, data-
do y firmado de puño y letra del de cujus; el auténtico, dictado a un notario en
presencia de dos testigos; y el místico (en sobre cerrado y registrado). El Nuevo
Testamento no corresponde a ninguno de estos tres tipos. Jesús, por lo demás,
no designó claramente a un ejecutor testamentario (prueba de ello es que las
Iglesias de Oriente, guardianas de la primera ortodoxia, no admiten la prima-
cía de Pedro). Sus apóstoles no escribieron bajo su dictado. Examinada hoy por
un notario, la Nueva Alianza no podría intitularse Testamento. Las personas
perjudicadas, si las hubiera, tendrían fundamento para hablar de falsificación
de escritura privada. Es la pátina del hecho consumado la que se encargó de
autentificar al sustituto.

¿Qué importancia tiene esto? Lo importante es que no haya habido desherencia,

que la predicación haya podido reactivarse, los ministerios concatenarse, un
cuerpo episcopal constituirse. Y que en el siglo XXI pueda decirse, sin dema-
siada complacencia que el capelo de los príncipes de la Iglesia, insignia de la
dignidad cardenalicia, es rojo como la sangre de los primeros mártires. Esta ha-
zaña, el mantenimiento de lo mismo, es tanto más meritoria cuanto que los dis-
cípulos debieron inventar todo, puesto que la sucesión por nacimiento (por de-
recho de primogenitura, los hijos) quedaba excluida (habiendo permanecido el
profeta en estado célibe). La del parentesco también (Jesús tenía hermanos, pe-
ro de otro lecho, por así decir). Es por consiguiente el Espíritu Santo el que ha
llenado la vacante familiar y la carencia jurídica. El que ha teleguiado las nomi-
naciones, las elecciones y las imposiciones de manos. El “pasaje a los bárba-
ros” germánicos, el saqueo de Roma, los cismas, habrían debido confundir las
pistas. Pues no. La sucesión apostólica (“en línea directa”) enfila al papa actual
sobre la sombra de Pedro. ¿Qué dinastía de sangre puede rivalizar con ésta?
La Cena no se asemeja sin embargo a la fundación de una sociedad. La Igle-
sia es justamente considerada “un hecho de tradición” —de traditio, el acto de
transmitir (del verbo tradere, remitir a otro, hacer pasar el mensaje). El término
engloba “todas las cosas que conciernen a la religión y que no están en la Sa-
grada Escritura” (Littré). Es el rigor mismo. No hay nada en la Escritura sobre
la transmisión de la Escritura. Jesús no parece haberse inquietado demasiado
por su carne futura. Su esposa póstuma fue encontrada a tientas, por empiris-


   

mo instintivo y agregativo. En honor a su ser más profundo.

La Iglesia tiene que ver esencialmente con el tiempo. Es la
muerte superada y el tiempo ficticio. Que haya nacido, según
la doctrina, al pie de la Cruz, el día de la Resurrección, ilus-
tra a las mil maravillas su función: asegurar la durabilidad de
lo perecedero. Que su formación permanezca en el misterio,
que sus agentes la hayan puesto en la cuenta de lo sobre-
natural es muy normal. Lo mismo que el canto coral entre
gente muy diversa, reunida donde sea, supera en belleza la
adición de sus diferentes voces, la fuerza de elevación de hu-
manos fugaces que se montan sobre los hombros de unos
y otros sobrepasa en fecundidad sus talentos individuales.
El escalonamiento produce un sedimento exponencial, pro-
piamente sobrehumano, que desborda nuestros pobres re-
cursos. Cuando no se pone atención en los medios prácti-
cos empleados para hacerlo, trascendidos como son por el
fin sublime que los escamotea a la vista, no se puede sino
Vitral de la Catedral
“divinizar” el resultado. Ascender, no descender, es nuestro de Chartres (nave
sur del crucero),
primer movimiento: el hombre mira más fácilmente hacia representando a
arriba que hacia abajo. Para el caso, los tiempos apostólicos un apóstol sobre
los hombros de
confundieron el espíritu de organización con el Espíritu San- un profeta.
to. Tal vez porque hay algo sagrado en todo cuerpo vivien-
te, ya sea colectivo o individual.

Nuestros famosos “suplementos de alma”: ¿y si se tratara ante todo de comple-

mentos de cuerpo? Esperamos de nuestras creencias una porción más de oxíge-
no, pero sólo lo logran prestándonos un cuerpo de auxilio, a nosotros que te-
nemos tan poco. Transportarnos un poco más, aunque sólo sea un rodeo
—de ayuda mutua, de escucha y de intercambio—, como proponen hoy los pa-
neles de anuncios en la entrada de las iglesias a los “heridos por la vida”, los dis-
minuidos y los solitarios. ¿Y quién puede decirse suficientemente atendido,
suficientemente pleno y vasto para no hacerles caso? Cubiertos por una trascen-
dencia que no aparta la vista de nosotros, henos aquí unidos a un hogar inmen-
so, con un rincón junto al calor de la lumbre. ¿Qué gracia mayor que ésta: sen-


 .  

tir que existimos para y por los demás, apéndices de un organismo mil veces
menos biodegradable que el nuestro? Devenir miembro es un servicio social,
bastante narcicista y saturante. Pascal lo había dicho: “Ser miembro es no tener
vida, ser ni movimiento sino por el espíritu del cuerpo y para el cuerpo.” Y
agregó: “Nos amamos porque somos miembros de Jesucristo. Amamos a Je-
sucristo porque es el cuerpo del que somos miembros. Todo es uno, uno es el
otro, como las tres Personas.” Creer es entrar en la orquesta, meterse en el dia-
pasón, en simbiosis (creer en la Historia también era participar de la van-
guardia en marcha, dentro de la calidez comunicativa de la “clase obrera”). Se-
cular o revelada, una religión es caritativa cuando nos incorpora a algo más
grande y elevado que nosotros. Y religiosas en sentido lati-
no pueden ser denominadas las adhesiones que permi-
ten que vivan juntos, sin desgarrarse demasiado, a los
“alia quibus cohaerent homines”, como decía Cicerón en
su De Legibus. La hazaña espiritual se nota en el creci-
miento de nuestras co-eficiencias, y casi se podría me-
dir el grado de éxito de las diversas proposicio-
nes utópicas o míticas que jalonan los siglos
por su capacidad de concentración parcelaria.
Por las promesas de cooperación y, por ende,
de eficacia acrecentada, que estas prótesis co-
lectivas pueden suministrar a los individuos.
“Ven.” Unámonos, únete. Dar un pueblo a quie-
nes no lo tienen ya o no lo han tenido… Aña-
dirnos un cuerpo quiere decir dos cosas, muy necesarias y
muy precarias: cartografiar el entorno, o acondicionar un
área de circulación según ciertos pasajes, lugares santos e iti-
nerarios recomendados. Y ordenar los días siguiendo un
hilo rector, calando los devenires en un calendario común.
Claramente, hacer de cada vida un viaje a través del año li-
túrgico y del desfile de sacramentos, desde el bautismo has-
ta la extremaunción. ¿Darle un sentido a la aventura? Pun-
Ángel portador de un tos de referencia y fechas de encuentro. Una brújula y una
reloj solar. Catedral de
Chartres. agenda: todo comienza allí. Lugares adonde ir y fechas


   

que festejar. Jerusalén, Roma, La Meca, Cuaresma, Ramadán, Jánuka. La lucha

paso a paso contra lo indefinido de las cosas no conectadas, la desorientación,
se gana mediante el ritmo y la baliza. A los peones camineros de Dios, los di-
vagantes reconocidos. De poder aferrarse y escapar al pánico de un espacio y
un tiempo plagados de marcas y jalones.

Una jerarquía para hacer la cadena

P ara transmitir es necesario organizarse. Y organizar, desgraciadamente, es

jerarquizar. Al comienzo no lo sabíamos. Nos volvíamos miembros
desde el momento en que nos reuníamos en un sótano para orar en conjun-
to. El Espíritu florece allí donde nos reunimos (Ireneo e Hipólito afirman que
un fiel deja de participar del Espíritu Santo cuando abandona la ekklesia). Ésta
era cosa de todos. Koinonia en el primer siglo era repartición y apertura. Pero
una organización jerárquica comienza a tomar forma en las diversas comuni-
dades locales, desde los tiempos apostólicos, con los “presbíteros” (los Ancia-
nos, los dirigentes) y los diakonoi (los servidores). Los primeros testigos de la
Palabra, y Jesús mismo, no tenían palabras para captar un fenómeno tan cho-
cante como imprevisible. La necesidad parece haberse convertido en ley.

La noción de episcopado o “supervisor” (el obispo) no armoniza, y es poco

decir, con el espíritu de los Evangelios. Nada de primus inter pares, nada de
Colegio formal y cerrado. A lo sumo puede decirse que Jesús confirió a sus
discípulos una calidad de “pescadores de hombres”, con “poder de ligar y desli-
gar”. Los Apóstoles reclutaron después de la muerte del Maestro algunos asis-
tentes más jóvenes, los synergoi, asociados itinerantes como Tito y Timoteo,
Bernabé o Prisciliano. Esto configura ya un organigrama. Duplicación de fun-
ciones propia de cualquier grupo in statu nascendi (partido político, gabinete
ministerial, empresa o secta): todo colaborador, o synergos, tomará a otro que lo
suceda, para ayudarlo en su trabajo y poder remplazarlo una vez que haya si-
do elevado un escalón. “Y cuanto me has oído en presencia de muchos testigos
—escribe Pablo a Timoteo (en una carta probablemente apócrifa)— confíalo a
hombres fieles, que sean capaces, a su vez, de instruir a otros” ( Tm , ). Ven-


 .  

taja: un adjunto que toma a otro no lo es ya él mismo; se convierte en un ma-

yor, un anciano, un maestro. La división social del trabajo religioso no es un ca-
pricho, como no lo es la división del trabajo a secas. En efecto, hay que: 1] re-
partirse las zonas de intervención y de competencia (para evitar el doble empleo)
y 2] señalar ante el exterior a las personas calificadas para tal o cual servicio.
Para saber y hacer saber quién hace qué y quién es quién. ¿Cómo, si no, asegu-
rar la validez de los actos sacramentales y de los ministerios? Lo cotidiano obli-
ga. Se necesita un personal de servicio pero también de confianza para cumplir
los oficios de la caridad. Ministro es servidor. Se comienza con los pequeños
ministerios encargados de los ágapes (comida ofrecida a los pobres), del cui-
dado de las viudas y de los diáconos, de la asistencia a los pobres, de la ayuda
social mutua, de la hospitalidad (el viajero dotado de una carta de recomen-
dación es recibido como un hermano), de los cuidados de la sepultura. Y se
termina con los grandes ministerios. En la comida comunitaria, ¿quién se sienta
a la mesa y quién hace el servicio (es difícil hacer las dos cosas)? En la homilía
pública, ¿quién lee las Escrituras en voz alta y quién las escucha? En la procesión
para recibir las reliquias de un santo, ¿quién se sitúa a la cabeza y en qué orden
se organiza el cortejo: los adultos antes de los niños pero las vírgenes antes o
después de las viudas?

Un servicio litúrgico, por ejemplo, es un espectáculo. Profano o sagrado, tiene

lugar en una separación entre la escena y las butacas, el altar y la nave, la tribu-
na y el auditorio. ¿Cómo distribuirse? ¿Dónde poner la baranda? Las medidas
de autoridad corresponden a embarazos y mezquindades insignificantes, que
conforman lo trivial de cualquier colectividad, a ras de tierra. Estas cuestiones
se plantean (o más bien se resuelven antes de plantearse, con urgencia y a título
de expedientes, pensados como provisionales y accesorios, es decir, no pensa-

Procesión de la Cofradía Parisina de Peregrinos de Santiago. Dibujo. Museo Carnavalet, París.


   

dos) desde el momento en que se trata de dar continuidad a un testimonio, un

instante de gracia, un encuentro excepcional. Se vuelven cuestiones dirimen-
tes desde el momento en que decae la efervescencia carismática. Ésta no tiene
nunca la solución de las cuestiones que plantea. Un inspirado,
un profeta, un “guía” es por definición un energúmeno. El
latín eclesiástico entendía por este término a un poseído
por el demonio (del griego energein, insuflar, poner en
acción). Pero el hombre de Dios también era un extrava-
gante, un poseído por el Espíritu Santo, que exige con-
fianza sin ser a su vez muy confiable. Los caracteres de la
perturbación espiritual como intermitencia o separación
de la norma son inherentes a su ejercicio. El desequilibran-
te enciende la mecha; no transmite la llama. Revolución o
Revelación, Espartaco o Jesús, ambos son incontrola-
bles, electrones libres que hacen saltar la chispa. Solamen-
te los profesionales del regreso al orden harán un resplan- Dos papas, un carde-
nal, un obispo, un ca-
dor persistente. En la Barcelona libertaria de , Malraux nónigo y siete monjes
evoca en profundidad “la organización del Apocalipsis”. O en plegaria, Atelier
de Daniel Mauch,
el fracaso de la insurrección por su propia victoria (cuando el hacia . Museo
del Louvre, París.
apagavelas comunista se coloca sobre la llama anarca). Dar
la palabra a éstos antes que a aquéllos, un mandamiento a
uno y no a otro, es ya vejar una espontaneidad. Achicar la llama (o bajar el
voltaje) para poder relevarla es el molesto giro total de toda transmisión.
Los dones del espíritu son improgramables, y no hereditarios. Se necesitan
otros para que la información sobreviva a su emisor, o la chispa al genio. Las
funciones carismáticas no son precavidas a este respecto (si lo fueran, el caris-
ma se desvanecería). Tienen el mérito de romper el statu quo y el inconve-
niente de no instaurar otro. Pero si no se adopta ninguna disposición, con el
debido discernimiento, para pasar de lo imprevisible a lo repetible, el avance
habrá sido vano. El Espíritu Santo no se comunica. Sin embargo, es necesario.
Yo, obispo ya ordenado, te ordeno sacerdote. El ordenado es un inspirado por
encargo. La investidura de que se da posesión afecta primero a la liturgia y lue-
go a la enseñanza. Aparecen categorías, algunas habilitadas para transmitir y
otras no. Hay jerarquía desde el momento en que los titulares de ciertas funcio-


 .  

nes pueden sustituir a otros sin que la reciprocidad sea posible. El obispo puede
hacer de “lector”; el “lector” no puede hacer de obispo. Tal es la relación de or-
den. Se puede elegir la forma de comunidad, pero ¿cómo escapar a esta rela-
ción desigual que es la única que puede dar forma a un ser comunitario? Los
ministros de lo Legítimo (o los comentadores autorizados) reprimen a los de-
más, sin lo cual no serían sus ministros. No se ordena a un neófito en el epis-
copado; se necesita un tamiz. Es ya el germen del binomio que forman el clero
y el laicado, o los docentes (los enseñantes) y los discentes (los aprendices). Los
puros apartan o dejan atrás a los menos puros. O los purifican según cier-
tos rituales de iniciación, que habilitan a los profanos a entrar en contacto con
lo divino, a tocar los vasos sagrados o los rollos de las Escrituras, por grados su-
cesivos (el cursus honorum), hasta las últimas comuniones sagradas (vedadas a
chantres, sacristanes y ostiarios, ministros de segunda clase).
El más pesado de los costos de la posteridad es el pasaje del adjetivo al sus-
tantivo. Laikos no es al comienzo (en la epístola de Clemente a Roma) más que
un epíteto que designa a “aquel que no tiene ningún ministerio sagrado que
cumplir”. En este estadio, y paralelamente, kleros no designa aún más que una
función, no un estado. Hasta el día en que el empleo ocasional se transforma en
estatus personal. La elección divina se funcionariza. Se había partido de la no-
ción de servicio, con el obispo elegido por los fieles; y se llega a la noción de
dignidad, en la que sólo el obispo puede entronizar al obispo. A riesgo de equi-
parar la Iglesia con el navío de Dios, con su piloto, sus marineros y sus pasa-
jeros —el obispo, los diáconos y
los hermanos. A cada función co-
rresponderá una retribución: el
diezmo (debiendo el pueblo sub-
vencionar a las necesidades del
clero). Al cabo de dos generacio-
nes, el apóstol itinerante es rem-
plazado por el obispo sedentario.
Las jerarquías de función se con-
vierten en jerarquías de perfección.
Y las gracias sobrenaturales (los
Laurent de La Hyre, La imposición de manos a los siete
diáconos, siglo XVII. Museo del Louvre, París. dones de curación, de lengua o de


   

ciencia) en decretos de atribución o prerrogativas de rango ligadas a la carrera.

Es con el emperador Teodosio —que totaliza, uniforma y oficializa el sistema
()— cuando se desnudará a la vista de todos “esa oscura relación comunita-
ria entre un saber y un poder” (Émile Poulat), que tendrá efecto, en cada esca-
lón, vía el conmutador territorial: la diócesis para el obispo y a partir del siglo
IV la parroquia para el sacerdote. A la cabeza de su célula así territorializada,
el pastor detenta poderes a la vez políticos, administrativos y espirituales. En
Hipona, nuestra Bône,* en el año , san Agustín gobierna, juzga y recauda
impuestos. Siendo obispo, es el monarca local. Y por consiguiente también, en
la comunidad, comandante de la guarnición y comisario de policía.
Dios no podía más. La burocratización de la gracia es una necesidad de se-
gunda y de tercera generación (de la cual la suerte de la primera está suspendi-
da). Jesús el carismástico comienza por personalizar el vínculo entre el hom-
bre y Dios, pero la organización salida del credo de Nicea () termina por
despersonalizar los carismas a través de un sacerdocio o de ministerios que no
dan preferencia a los caracteres individuales, donde sólo cuenta la decisión de
la autoridad y la buena forma de una ordenación según las reglas. Esta canali-
zación que aplaca depende de la responsabilidad de los sobrinos nietos, de los
sucesores, no de los relevos de disturbio. El conducto pasa a la cabeza en el
orden del día cuando es preciso no romper sino encadenar. Jesús bautizado/
bautizador. Pablo/Timoteo. Ese Timoteo que, desaparecido Pablo, impondrá de
manos a uno más joven. Los embajadores de la Palabra se la pasan de mano en
mano.
Todavía es necesario que estén fundamentados para hacerlo. Cronológica-
mente, el trazado de las líneas de demarcación sacerdotal (no hay cuerpo sin
piel ni filtro), con los ritos de instalación (imposición de manos o simple ben-
dición) que distinguen al clero elegido de la masa laica, se produce al mismo
tiempo que el trazado de las líneas de reparto entre los propios clérigos, con
el escalonamiento obispos/presbíteros/diáconos. Sólo obispos y presbíteros
pueden conferir el bautismo y ordenar a los diáconos (del griego diakonein,
es decir, servir la mesa). El sincronismo atestigua las dos cosas requeridas para

* Hoy Anaba, ciudad y puerto de Argelia. [T.]


 .  

constituir un cuerpo: la clausura (ante el afuera) y el escalonamiento (aden-

tro). El límite y los grados. O sea el clásico desnivel piramidal, del que no es
seguro que la actual puesta en red de la información y del saber nos pueda
desembarazar.
La identidad cristiana se fue afirmando mediante reducciones sucesivas del
entorno, encerrándose en círculos cada vez más exclusivos. Sumergido en la
esfera bautista, también próxima a los esenios (cinco horas de camino entre
el Jordán, donde Juan Bautista redime de sus pecados a quien lo desee, y el
monasterio en secesión de Qumrán), Jesús pronto le dará la espalda al incor-
porarse a las ciudades y mezclarse con el vulgo. Primer perímetro. Muerto el
profeta, el movimiento apostólico se cierra de nuevo sobre sí mismo: nada de
sacrificios rituales: la pureza está en los corazones. Nada de nación elegida: no
se participa en la Guerra de Liberación (la de los años -). Segunda clausu-
ra, en el interior de la primera. Positiva en la medida en que tales sustraccio-
nes de audiencia no producen in fine una resta, un islote retráctil y cercado,
una secta. Sino un núcleo totalizante, presente en todos, y listo para rehacer un
gran círculo, el círculo de los círculos. Este transcrecimiento, tal como hoy po-
demos reconstituirlo según los textos canónico-litúrgicos de la Iglesia primiti-
va, ocurrió en lo esencial entre el periodo en que fue redactada la Didascalia
(como se llamaban, en griego, las instrucciones del poeta dramático a sus in-
térpretes) y el de las Constituciones apostólicas atribuidas a Hipólito, presbítero
de la Iglesia de Roma, probablemente escritas en
griego hacia el año  y traducidas al latín hacia
-. El primer documento ignora todavía el
corte clerical (ignora el término kleros) y conside-
ra normal que el obispo reclute a sus auxiliares
directamente entre el pueblo y a título benévo-
lo. El segundo teoriza el corte y escalona sus gra-
dos, preconizando la existencia de auxiliares
permanentes retribuidos. Donde se ve que la
Iglesia no esperó a Constantino y los esponsa-
les con el Imperio para formalizarse y nor-
Galería-tribuna, situada de modo trans- malizarse, amoldándose a la oficialidad po-
versal entre el coro y el trascoro. Saint-
Étienne-du-Mont, París. lítica. Se institucionalizó motu proprio. (f) El


   

modelo romano del cursus honorum y los decretales de los papas (cartas que
regulan las cuestiones de disciplina y de administración) llegaron a rematar un
proceso ya muy avanzado en el siglo IV. Es cierto que en materia de organización
los mejores constructores de pirámides habían sido teólogos de lengua latina, a
menudo de origen africano (al ser África la cuna de la Iglesia latina), como
Tertuliano y Cipriano, obispo de Cartago, que precedieron en un siglo a la ofi-
cialización imperial.3
La operación “posteridad” no es por consiguiente una página en blanco. Tie-
ne sus gastos fijos, difícilmente reducibles. La apertura al porvenir exige la ins-
tauración de grados, escalones y barreras. Comprendida la Casa de Dios, donde
hay espacios autorizados, reservados, prohibidos. Separados unos de otros.
No se entra en una iglesia como en un molino. Y una vez en el interior, habrá
una progresión regulada desde el nártex hasta el coro. Este último estará se-
parado de la nave por una puerta cancel, con una balaustrada o reja adosada,
a menudo precedida por un reclinatorio. O a falta de ello, por una barra de ho-
nor que soporta un crucifijo o un calvario. El espacio reservado a los clérigos
está separado del de los laicos por una galería-tribuna cerrada, de madera o de
piedra, que cruza de modo transversal entre el coro y el trascoro.

El cristianismo tiene reputación de ser el primer sistema religioso de Occidente

que ha tenido todo en cuenta, al poner nuestras pequeñas crisis ministeriales
fuera del alcance del sentido supremo. Este dejar fuera del juego del Eterno
consuma en realidad una retirada hacia el cielo en que los hebreos habían da-
do ya algunos pasos. En Egipto (como, por otras razones, en las ciudades-esta-
do de Mesopotamia) las burocracias divinas y reales se confunden, situándose el
faraón en el cruce de las fuerzas cósmicas y de las realidades terrestres. En Je-
rusalén comienzan a divorciarse: el rey no es un dios, y Dios, el único, el au-
sente, le es en todo momento oponible. Pero el Templo sigue siendo el centro
de la vida judía, y no es casual que Spinoza viera en el Estado de Moisés el
modelo en maqueta de la teocracia (Tratado teológico-político). El pueblo de

3 Alexandre Faivre, Fonctions et premières étapes du cursus clérical, tesis de doctorado, Universi-
dad de Estrasburgo II,  (tesis  ).


 .  

Dios, Israel, es un dato social. La Ciudad de Dios, de san Agustín, es una entidad
mística. Un punto de perfección situado antes y arriba, “exiliado en el curso
de las edades”, esperando “hasta que la justicia se transforme en juicio”. Se pro-
duce aquí una dehiscencia, una discordia entre el abajo y el arriba. Graciano
imputa a san Jerónimo, en los alrededores del siglo IV, la separación en el plano
eclesial de los niveles de responsabilidad. El clérigo es al comienzo el que entra
en el estado eclesiástico con vistas a brindar un servicio. El mayor se distinguía
del menor, hoy suprimido, hacia el siglo VII. Y la prohibición del matrimonio no
se producirá hasta el Concilio de Letrán, en . Sigue estando en el origen esta
demarcación liberadora de los dos planos que niega la teocracia, y de donde
saldrá un día nuestra laicidad moderna. Se respira. Es el lado bueno de la cosa.
Pero precisamente porque el clero no lo es todo, fue necesario hacer de él un
todo aparte y en sí. Para poder, como san Agustín, subordinar el orden de la
carne al orden del espíritu, o la Ciudad Terrestre a la Ciudad de Dios, hay que
comenzar por disociarlos. Clérigo viene de kleros, la parte, el lote separado. “La
parte del Señor”, los sorte electsi, los elegidos de Dios. La concentración sobre sí
mismo de un cuerpo divino integral e integrado es el reverso del sitio donde se
lee la promisoria y principal separación del Sacerdocio y del Imperio (Edad Me-
dia), del Altar y del trono (Monarquía), de la Iglesia y del Estado (República).

A esos tránsfugas de la zoología que somos todos, animales políticos, nos con-
vendría mirar de cerca cómo se engendra un duradero hogar de pertenencia.
El nacimiento de una Iglesia es, en este sentido, una lección de las cosas, que
hay que escrutar como un arquetipo en la clínica de los grupos. Los partida-
rios del hermetismo y del esoterismo tienen tendencia a rechazar los organi-
gramas en las zonas bajas del pensamiento. Una manera como otra de escapar
a la realidad de las sintaxis humanas y a los tristes repartos que impone la cons-
titución de una identidad colectiva, profana o sagrada…

De la eclesiología como ciencia política

S aulo de Tarso compartía dos virtudes con el san Pablo de Marx, es decir,
Lenin: no haber conocido personalmente al maestro y el sentido de la


 ORGANIGRAMAS DE LO DIVINO

SÍNODO DE OBISPOS SACRO COLEGIO

PA PA

Consejo para los Asuntos Públicos Secretaría de Estado

TRIBUNALES

CONGREGACIONES – Signatura
(todas en pie de igualdad) Apostólica
SECRETARIADOS – Rota
– Para la doctrina de la fe
– Penitenciario
– Para la unión de los – De las iglesias orientales
cristianos – De los obispos
– Para los no cristianos – Para la disciplina de los
– Para los no creyentes sacramentos
… – Para la causa de los santos
– De los religiosos e institutos
seculares
… CONSEJOS

– Justicia y paz
OFICINAS – Consejo de
los laicos
– Cancillería apostólica …
– Prefectura de asuntos económicos
– Cámara apostólica
– Administración del patrimonio
– Prefectura de la casa apostólica
– Oficina central de estadísticas

ORGANISMOS AUTÓNOMOS

Organismos no permanentes.
BIBLIOTECA VATICANA
ARCHIVOS SECRETOS DEL VATICANO
Cuando la flecha atraviesa a un organismo IMPRENTA Y EDICIONES
el poder pontificio se ejerce también por in- CAPELLANÍA
termedio de tal organismo.
EDIFICIO DE SAN PEDRO

La Curia después de la reforma de .

FUENTES: N. Lemlaître, M.-T. Quinson, V. Sot, Dictionnaire culturel du christianisme, Cerf / Nathan, .


 Iglesias orientales SÍNODO Iglesia latina
(uniatos)
SACRO
CONFERENCIA
PATRIARCA PAPA EPISCOPAL
CO
NACIONAL
SÍNODO L EGIO Consejo Consejo
DE
LOS OS presbiterial pastoral
Consejos O B ISP

OBISPO SECRETARÍA DE ESTADO OBISPO

Consejos
CURIA

DIÓCESIS DIÓCESIS

Órgano de gobierno Consejo Órgano de consejo Órgano ejecutivo

Organización de la Iglesia católica

designación PRÍNCIPE designación

SÍNODO
convocatoria CONSISTORIO SUPERIOR
(no regular)

visita excomunión supervisión

Dos superintendentes generales Dos consistorios

designación

visita examen designación

designación

Superintendentes especiales inspección

investidura, visita, censura

Pastor y auxiliares Institutor

(diácono, subdiácono) visita
censura, predicación,
veto sacramentos

Pueblo
Comunidad
La autoridad temporal nombra a los superintendentes, cuyo papel es la visita regular, a
nivel del principado (superintendentes generales) o de las circunscripciones inferiores
(superintendentes especiales) y de los consistorios, compuestos por teólogos y juristas
que deciden acerca de los asuntos eclesiásticos corrientes.

Constitución de la Iglesia luterana de Sajonia ()

   

organización. Esto último es en el fondo una para-

doja bien manejada, consistente en erigir muros
entre los hombres y en consolarlos enseguida me-
diante pasarelas. Muros para hacerse un mundo
propio. Y pasajes para permanecer en el mundo. Los
sectarios se parapetan pero olvidan las vías de ma-
niobras. La puerta sin el umbral es la mitad del
programa. A fin de tener su propio mundo dejan
de habitar en el mundo tal cual es. Los oportunis-
tas, por el contrario, abren puertas por todos los
lados olvidando los muros. Para pasar de la secta
a la iglesia es necesario que las puertas estén abier-
tas y cerradas. La invención del purgatorio en el
siglo XII testimonia esta gentileza: el Paraíso y/o
el Infierno. No renuncien, nada está cerrado, lle-
garemos. En la cristiandad hay siempre lugar, en-
tre los extremos de la condenación eterna y de la Ieronimus Bosch, Ascensión ha-
cia el paraíso terrestre, Palacio
beatitud, para cursillos pedagógicos que hacen las Ducal. Venecia.
veces de sala de espera: el estado de “beato”, entre el
de “venerable” y el de “canonizado” (la santidad mediana); el estatus de “catecú-
meno” entre el pecador y el bautizado; el de “penitente” entre fiel y excomul-
gado; el de “padrino” o “madrina” entre padre y madre y quienquiera que sea.
En la iglesia como edificio existe también el nártex (donde deben detenerse ca-
tecúmenos y penitentes) entre la nave y el atrio. Y en el cielo está el purgatorio,
entre el infierno y el paraíso. Ahí donde hay un desnivel hay un peldaño para
salvarse de la desesperanza (eso inaccesible) sin caer en lo fácil (nada de peaje).
El rechazo a ofrecer sacrificios a Césares demasiado humanos en nombre
de la trascendencia de lo divino puede interpretarse como una primera posi-
ción de frontera. “Somos diferentes de ustedes.” Esta intransigencia permite
recargar las baterías de la sacralidad, descargadas en exceso por los laxismos di-
vinizantes de la romanidad tardía. Los cristianos remonetizaron así la noción
de lo divino, devaluada por excesivas apoteosis, al borrarse las fronteras entre
la trascendencia y la inmanencia con la divinización en serie de los empera-
dores. Habiendo encontrado una vertical estructurante en la proliferación de


 .  

dioses, semidioses y héroes, el cristiano poseía, como lo comprendió enseguida

Constantino, una formidable capacidad de reestructuración política, ideal pa-
ra cualquier imperio en vías de descomposición. Primero de los obispos, nuevo
Moisés, el Emperador convertido podía aspirar en nombre del Uno, al gobier-
no de todo. Al precio de una confusión, típicamente romana, entre magisterio
y magistratura. Canalizadas forzosamente en el Partido Único, en la sociedad
comunista, las divergencias doctrinales devienen crímenes contra la Historia
y el Pueblo. En la Iglesia Única las divergencias de doctrina se transforman
pronto en crímenes contra Dios y el papa.
Es una fantasía irresistible, y con todo sin esperanza, asistir de visu al “na-
cimiento de una sociedad”. Sorprender en lo vivo el momento imperceptible
y crucial en que una masa se cristaliza, asume un todo distinto. Este experi-
mentum crucis es por cierto una nostalgia muy ingenua; y las ciencias sociales
nacieron el día en que la pregunta sobre “el origen de la sociedad” fue puesta
en el cajón dentro del expediente “fantasías”. Un lingüista se reconoce en que
no habla nunca del origen del lenguaje, así como un antropólogo no habla del
primer contrato social. “Comencemos por descartar todos los hechos”, decía
el propio Rousseau al inventar al hombre en estado natural. Pero para nosotros
los orígenes del cristianismo serían aquello que se aproxima más al imposible
remontarse a las fuentes. Con sus constituciones, su derecho, sus departamen-
tos administrativos, su lengua, sus escuelas, sus fiestas y sus duelos, sus tribu-
nales, su economía, su jefe elegido y sus cuadros, la sociedad visible del Dios
invisible tiene la particularidad de que se sabe dónde y cuándo nació. Esta ca-
racterística da a la eclesiología, nuestra primera ciencia de la organización, “la
grandeza de los comienzos”. Mientras que los primeros balbuceos de los
demás se pierden en una noche muy mal documentada, el nacimiento del or-
ganigrama divino lo está mucho mejor.4 Además de los Hechos de los Após-
toles, texto más teológico que histórico, se puede especialmente consultar la
Histoire ecclésiastique de Eusebio (obispo de Cesarea, en Palestina, -),
uno de los primeros en restituir a su orden cronológico “las sucesiones de los
santos apóstoles, así como los tiempos transcurridos desde nuestro Salvador

4 Jean Gaudemot, Les sources du droit et de l’Église en Occident du IIe au VIIe siècle, Cerf, .


   

hasta nosotros”, los decretales de los pontífices, los cánones conciliares, las re-
glas monásticas, los testimonios de los Padres. La amplificación legendaria y
las ideas preconcebidas apologéticas no constituyen evidentemente obras de
historia en el sentido moderno del término. Así como no hay biografía de los
santos sino hagiografías, no se conoce, para este periodo crucial, una historia
de la teología que no sea una teología de esta historia (como ocurre con san
Agustín). Habrá que esperar a los mauristas, en el siglo XVII (los benedictinos
de la congregación de san Mauro), así como a la gran figura de Mabillon
(-), para dejar entrar a la crítica histórica en el recinto de lo sacrosanto.
Del mismo modo en que el soporte se disimula en el mensaje que hace po-
sible, la organización se escamotea en el órgano final, de modo que abordar el
hecho cristiano por los textos es tomar el efecto por causa, el final por el co-
mienzo. Lo que consideramos fuente y fundación es ya en sí un efecto de
organización, puesto que la colección de textos normativos (decisiones de los
concilios dotados de autoridad o Libros que se consideran inspirados por el
Espíritu de Dios) fue resultado de una decisión eclesial (o administrativa). Leer
la institucionalidad cristiana a la luz de la doctrina es algo así como permutar
la fuente por la desembocadura. Lo prueba la imposibilidad en que estamos de
discernir, en la captura del cuerpo doctrinal, los conflictos de interpretación
de las luchas de tendencias. La extrema izquierda arrianista (el Cristo no es
más que un hombre) expresa un separatismo meridional; el nestorianismo (el
Cristo se desdobla), una disidencia oriental. Los ismos reflejan o cifran luchas
dinásticas y nacionales (queriendo cada provincia asegurar su teología y su igle-
sia). No olvidemos que los siete prime-
ros concilios que fijaron la doctrina de
la Iglesia fueron convocados por inicia-
tiva del Emperador y se desarrollaron en
el palacio imperial. Las decisiones po-
líticas entrañan a menudo la creación
de una nueva estructura de autoridad
(sínodo, concilio, asamblea) por encima
de la anterior, no suficientemente dócil.
Nuestros dogmas (revelados) fueron en Jean Fouquet, Concilio de Clermont, primer
llamado a la Cruzada por Urbano II, . Bi-
su tiempo decretos (arbitrarios). La tra- blioteca Nacional de Francia.


 .  

dición borró la firma o el golpe de fuerza del que tomó la decisión; y un sedi-
mento de fe se constituyó, suma de obediencias eclesiásticas trascendidas en
misterios teológicos, yendo en el sentido de un reforzamiento de la unidad y
de la autoridad imperiales. (g) La metáfora paulina del cuerpo recomendaba
tener ante todo cuidado con la cabeza. El organigrama de las autoridades y el
de las verdades se auparon haciéndose estribo con las manos.
Existían al comienzo, para la catequesis, las didascalias, escuelas libres que
preparaban a los catecúmenos para el símbolo bautismal. Se fueron transfor-
mando poco a poco, hacia el siglo IV, en escuelas autorizadas o catequísticas,
donde los obispos, detentadores de la verdad revelada, eran los únicos habili-
tados para inculcar el credo. A los maestros heréticos o que se descaminaban
pronto se les prohibió enseñar (tal como a Orígenes de Alejandría por parte de
su obispo en ). Así se consolidó doctrinalmente la sucesión del Cristo en los
Apóstoles, de los Apóstoles en los obispos, y de los obispos en los obispos, hasta
estabilizar la barca de Dios. El fin era producir lo repetible (ut cum dicas nove
non dicas nova: di las cosas de nueva manera pero no digas cosas nuevas). El
poder detesta lo imprevisto. La captura concluyó, en lo esencial, con la pro-
mulgación de la disidencia como religión de Estado (edicto de Teodosio, ).

¿Por quién dobla el ángelus?

N o vayamos a creer que sólo hay “jerarcas” en las funciones consagradas.

El empleado de correos o del ministerio que hace llegar su nota “por la
vía jerárquica” se conduce todavía como clérigo de iglesia, e incluso como un
verdadero ángel. Porque la sociedad de funcionarios tiene la misma estructu-
ra piramidal que la de los ángeles (el colectivo menos democrático y más mili-
tarizado que haya). La odiosa palabra jerarquía no fue forjada por un déspota
hipócrita y solapado sino por un muy santo Doctor, de ascendencia neoplató-
nica, Dionisio el Areopagita, para designar el orden y la subordinación de los
diferentes coros de ángeles, repartidos en tres niveles. El más bajo: los princi-
pados, arcángeles y ángeles. El intermedio: las virtudes, dominaciones y potes-
tades. El más alto: los serafines, querubines y tronos. En el cielo como en el ejér-
cito. La lucha contra los demonios no permite vacilaciones. Las milicia cœlesti


   

son tan disciplinadas y cerradas como una tropa de choque, donde cada uno
está en su lugar. Esta jerarquía funcional proyectó hacia el cielo, agrandán-
dolos, los escalones de la condición eclesiástica —órdenes menores (ostiarios,
lectores, exorcistas, acólitos, subdiáconos) y órdenes mayores (diáconos, sacer-
dotes, obispos)—, a la que sirvió como devolución de fianza. Nos cuesta tra-
bajo hoy afrontar la dura verdad de los ángeles, cuya lindura oculta lo marcial.
Subrayemos que en la Iglesia fueron los fundadores de órdenes o los generales,
como Gregorio el Grande e Ignacio de Loyola, o incluso san Bernardo, quienes
tomaron en serio a los ángeles. Los halcones y no las palomas. Los hombres
de acción y no los fabricantes de frases. El rechazo de las verdades básicas del
cristianismo por los cristianos up to date se expresa actualmente en este géne-
ro de frase usual: “Hay algo de angélico en pretender que una comunidad de
fieles pueda estar desprovista de una jerarquía.” Habría que decir exactamente
lo opuesto, y un lector del Pseudo-Dionisio, el fundador de la angelología y el
primer antropólogo del fenómeno burocrático, habría rectificado: “Habría al-
go demoniaco en pretender que una comunidad estable pueda estar despro-
vista de una jerarquía.”5 Es perturbador ver, en tanto lo instituido tiene mala
prensa, hasta qué punto nuestras lenguas de algodón pueden invertir el abecé
de la doctrina. Si la formación de una identidad de grupo obedece a constantes
que se imponen a todos, creyentes o no, y ante las cuales no somos totalmente
libres, se comprende nuestra mala fe. Nos felicitamos de que las sociedades de-
mocráticas hayan salido de la religión para entregarse a la libre producción de
su porvenir. ¿Se habrán vuelto sin embargo indemnes a los prerrequisitos de lo
colectivo (que llamamos en nuestra jerga cientificista limpieza del ruido, filtra-
ción de la información, redundancia organizada), cuyo conjunto constituiría
lo que hemos denominado en otra parte “el inconsciente político” de la huma-
nidad? Si nos resistimos a esta halagüeña ilusión, no dudaremos en decir: ver-
dad clerical y mentira religiosa, al igual que se dijo: “verdad novelesca y men-
tira romántica” (René Girard).
Soñamos todos con cooperativas espirituales, digamos más modestamente,
con círculos de afinidades donde la cohesión no se pagaría con ninguna subor-

5 De cœlesti hierarchia, siglo VI d.C.


 .  

Emmanuel Tranes, La synaxe des anges, icono, . Museo Bizantino y Cristiano. Atenas.


   

dinación y donde la autoridad de los inspiradores prescindiría finalmente del

organigrama (títulos, escalafón, rango, dignidad, etc.). Los datos de la observa-
ción sobre nuestros modernos movimientos de ideas, en el seno mismo del
ateísmo, no parecen deber responder a ese voto piadoso (aunque agnóstico).
Si tal fuera el caso, la agregación cristiana no tendría para nosotros más que
un interés de curiosidad, limitado a la historia antigua. ¿No será más bien una
revelación por anticipado? Sin que hagamos de ella un modelo estándar, y me-
nos aún insuperable, la agragación cristiana ayuda a dilucidar el oscuro na-
cimiento de esos círculos profanos de enunciación colectiva que se llaman es-
cuelas, disciplinas y a veces incluso “ciencias humanas”. Estas últimas tienen en
común con el cuerpo eclesial la producción de enunciados “doctrinables”, diri-
gidos a conferir autoridad en un círculo doctoral. Este campo de enunciados se
reconoce por sus sufijos en “ismo” (y no en “ico”). Dan hoy lugar no a credos,
artículos o confesiones de fe sino a cartas, archivos, métodos, programas y ma-
nifiestos. Y son el teatro permanente de querellas (de capilla), luchas (de suce-
sión), escisiones y cismas. ¿Qué doctrina nueva no busca “formar familia” y qué
nueva familia no busca “hacer doctrina”? La ortodoxia cristiana pasó por pro-
cedimientos que fueron luego los de la ortodoxia freudiana o marxista, con sus
“sociedades de psicoanálisis”y sus “partidos proletarios”. El paleocristiano está en
condiciones de informar sobre sí mismos, más allá de los compromisos inte-
lectuales, a los militantes contemporáneos que —blancos, rojos o negros—, en
nombre de una convicción firme, de una razón de vida o de una posición de
principio, “se adhieren a” o “suscriben” esto o aquello. Encontraremos aquí de
qué entristecernos y de qué alegrarnos, según el humor o el momento: no to-
da brecha abierta por un inventor en tiempo y lugar, en la lengua o el pensa-
miento, está destinada a desvanecerse como humo al día siguiente (alegría);
pero su prolongación formará un aglutinante más o una caparazón de reglas
(tristeza). Como si aquello que el perturbador fuera de serie lograra arrancar
—de tarde en tarde, por su obra o su existencia— a los conformismos de gru-
po se le revirtiera como un bumerán después de su deceso, en la administra-
ción aterrorizante o puntillosa de sus fulgores.
Continuamos pese a todo lamentando que los cristianos tampoco sigan el
consejo de Nietzsche, su mejor enemigo: “Lo que se te reprocha, cultívalo; es
tu mejor parte.” Sus Iglesias, con sus ridiculeces y sus infamias, son sin duda


 .  

lo que hicieron mejor. Su éxito en la más prolongada experiencia de transmi-

sión que haya conocido nuestra historia merece al menos un poco de consi-
deración de los anticlericales (que somos todos). Por supuesto que hay que
apelar siempre de la Iglesia al Evangelio. Escandalosa es la institución, ese con-
tratestimonio permanente. Pero desoladora es la ausencia de institución, que
vería desaparecer el testimonio. De dos males, la insuficiencia o la nada, los co-
lectivos que gozan de buena salud prefieren el menor. Sólo individuos pueden
desactivar el instinto de conservación y elegir la opción del suicidio por intran-
sigencia. Entonces, una vez más, esos mártires serán esgrimidos como ejemplo,
en una clásica malversación de cadáver, por su Iglesia y su Partido, su Interna-
cional o su Estado, que se sirven entre sus adeptos del revolucionario muerto
para legitimar el orden por ellos establecido.

La crítica del espíritu de ortodoxia es una tarea infinita, que hay que retomar
cada mañana, en tanto que las potencias divinas se inclinen a regimentar los
cuerpos y los poderes seculares, a regimentar las mentes. Iglesia tridentina,
triunfalista, aplastante e intrusiva. Una Potencia de la tierra. El médium (de la
fe, de la ciencia, de la voluntad del pueblo, etc.) hace pasar el mensaje y engor-
da al pasarlo. Frente a estas pulsiones de dominio y a los clericalismos ateos, sin
fe ni ley, que toman el relevo, el combate de la ironía para preservar la incohe-
rencia del mundo será siempre de actualidad. La laicidad es demasiado precio-
sa y precaria.6 De allí la idea en principio tranquilizante, la del deísmo liberal,
de tomar la crema sin la masa: el Ser Supremo sin “lo infame”, la comunidad
sin el encierro, el espíritu sin el cuerpo. Voltaire: “Muero adorando a Dios,
amando a mis amigos, sin odiar a mis enemigos y detestando la superstición.”
El espíritu de la Ilustración gira sobre los rechazos de la Encarnación y de la His-
toria. Un “Dios formador, remunerador y vengador”, el Arquitecto en jefe
encargado exclusivo de los pesos y medidas de la naturaleza, cuidándose muy
bien de no politizar las relaciones y de no confiar sus intereses a una secta mez-
quina, nos suministraría el buen Dios sin sus lados malos. La religión en los
límites de la simple razón (sin casos Calas o Galileo, sin autos de fe ni fatwa…).

6 Véase Henri Pena-Ruiz, Dieu et Marianne, PUF, .


   

Ideal. Pero la historia efectiva de los últimos

dos siglos, y la de los cultos civiles de la Fran-
cia revolucionaria en particular, no respondió
a la esperanza kantiana. Una de dos cosas, en efec-
to. O bien esta religión “natural”, por oposición a
las “establecidas”, abandona los círculos de
iniciados, y entonces encarnará en una insti-
Voltaire por Jean Huber, papel recor-
tución, que será nacionalizada (ortodoxa, lu- tado.
terana, anglicana) o notabilizada (francma-
sonería), caso en el cual caerá en la arbitrariedad, el egoísmo sagrado o el
mercantilismo. O bien declina el riesgo de existir, y entonces ese Dios de pa-
pel se quedará en los salones. La religión minimalista de Voltaire es en sí misma
excelente. (h) No hizo mal a nadie pero sólo animó a M. Homais (movilizar
la calle no es la meta de los farmacéuticos, pero siempre hay exaltados que no
leyeron Cándido, desgraciadamente, para amotinar a las multitudes). Manco
o sucio. Amarga alternativa entre un principio “imbécil”, es decir, desprovis-
to de fuerza movilizadora, y una fuerza emocional pero demasiado desprovista de
principios. Se busca siempre el punto medio. Nuestras democracias juiciosas la
exploran a tientas. Se puede dudar de que el Occidente del siglo XX, el de las tor-
turas y el de las matanzas en masa, haciendo un balance, haya llegado a refle-
jar en sus conductas la Razón de las Luces que invoca en sus tribunas. La protes-
ta individualista, que se mofa de las fábulas y los mitos religiosos, se cuida en
general de no meter mano en la masa colectiva, y esta reticencia de parte de los
filántropos es comprensible. En cuanto a los misántropos, tienen demasiada
buena vista como para imaginar que exista una panacea, un gran mensaje deja-
do en alguna parte, que bastaría recoger y dar a las generaciones futuras, como
la clave de la felicidad finalmente reencontrada. Si los hombres se aplicaran a
gobernarse según el Sermón de la Montaña, fórmula milagrosa, entonces sí, ter-
minaría la ley de las idiosincrasias y de las posiciones por oposición. Habla-
ríamos todos esperanto. No hay ni la menor apariencia de algo semejante.


  

Salve Regina
Carne, oh mi Dios, no poseías
para partir con ellos el pan de la comida…
Tu carne en primavera por mí moldeada,
oh hijo mío, fui yo quien te la dio.
 

El ascenso en potencia del Dios de amor encontró

un precioso refuerzo en el elemento femenino.
Forzosamente, puesto que al hacerse hombre
Dios debió pasar por un vientre mancillado. Inevitable
pero peligroso. De allí la necesidad de hacer para María,
la Madre de Dios, una excepción a la regla judía
de la impureza. Cosa que desbloqueó el juego sin fin de las
seducciones físicas. La lógica en cascada de la Encarnación
hará del cristianismo el menos misógino de los monoteísmos,
al introducir en la cultura del desierto cierta urbanidad.
Claramente: entronizó el culto mariano, feminizó
a los ángeles, autorizó la imagen y alentó a las santas.
Un Dios de cercanía, padre remozado, halló en tal despliegue
carnal y colorido, extrovertido y tierno, no sólo una red
de apoyo ampliada sino un medio eficaz de conquistar
los corazones y los imaginarios. Para reinar
no ya sobre un pueblo elegido, sino sobre toda la Tierra.
 S i hacía falta a toda costa una carnicería
fundacional, una unión por el asesinato,
al parecer Freud se equivocó de género:
el monoteísmo, Ley del Padre, se cimentó con la sangre de las diosas madres.
El chivo expiatorio debió ser una cabra. Arena y signo pusieron a la divinidad
en el régimen de la sequía. Hasta el gran viraje era vitalista y matrilineal. Oral,
visual, pluvial, meona, láctea, nutricia, la mujer irrigaba la tierra y hacía bro-
tar la vida. Por la vulva, las mamas y la boca pasaban la simiente, los cuentos
para los niños, la leche y las buenas recetas. Astarté en Sumeria, Kali en la In-
dia, Artemisa en Éfeso, en otra partes Cibeles, Deméter en el país griego, Ceres
en Roma. Y mucho antes las Venus abultadas del paleolítico. Al separar a Yahvé
de su esposa Aquerah, el judaís-
mo ortodoxo quebró esos cuer-
nos de la abundancia. Las diosas
madres eran tan antiguas como
el barro cocido. El Matricidio
llegó después, con la edad de los
metales; fue vasija de hierro con-
tra vasija de tierra. Y el poner
bajo la férula al Imperio Cris-
tiano marcará la revancha de lo
puro sobre lo impuro: se deste-
rrará el desnudo, se cerrarán las
Papety, La tentación de San Antonio, Wallace Collection,
termas, los gimnasios, los bur- Londres.


 .  

deles y los estadios (donde las vestimentas eran lige-

ras). Y se pondrá fin a los juegos olímpicos. Agapé, la
caridad, prevalece sobre Eros, la sexualidad. La Vir-
gen de Éfeso suplanta a la Artemisa con mamas como
testículos de toro. Orígenes se castra. Ascesis, morti-
ficaciones, penitencias, reculadas. Duelo de las libidos,
sexos a media asta…
Figurines-pilares del siglo VII Nada de todo esto es falso, pero la historia puede
encontrados en Jerusalén y contarse de otro modo. El Hijo del Hombre se desem-
Beersheva representando a
la diosa Aquerah. barazó de los surcos falocráticos. Retomemos. Al ele-
varse a lo universal mediante un salto a lo abstracto, pero
recayendo pronto sobre un cantón de Oriente, el rígido Todopoderoso, aquel
que Pompeyo se sorprende de no encontrar en el Santo de los Santos vacío, ha-
bría podido aburrirse de esperar en su egocentrismo. Un mesianismo de inte-
rés local. Con el extraño rabí que hablaba de amor y eligió la escena de una
boda, Caná, para su primer milagro, sobreviene el rebote hacia la carne, que va a
dar alas a Dios para cubrir toda la Tierra. El salto del ángel, los brazos en cruz.
¿De dónde le viene tal audacia insensata? De su llegada en la carne. Encarnación
nuclear (cuando no era central en el mundo judío), transmutada en deflagra-
ción inagotable. ¿Cómo el Eterno pudo tener un Hijo de carne y hueso sin perder
su trascendencia? Tal apuesta provocadora, en lugar de condenar la empresa,
va a darle los medios líricos de su finalidad planetaria. Y ante todo el medio para
reconciliarse con la mitad más reacia de la especie: las hijas de Eva.

La romanidad viril durante largo tiempo

se burló de “esta religión de viejas”. Así se
reía también socarrón san Agustín antes
de su conversión. Este ridículo tuvo mucho
que ver con su éxito final. Si abusando de su
ventaja pudo vencer a Mitra, el gran culto
competidor de los dos primeros siglos de
nuestra era, en el campo de batalla, fue por-
que este torero machista no contaba más
Mitra sacrificando un toro, bajorrelieve
de fines del siglo II, Roma. que con los soldados de las legiones. Hoy


         

todavía las mujeres son mayoritarias en los conventos y los monasterios, así
como entre los practicantes. Ciertamente, el eclesiástico prefiere para este fin a
la mujer de edad madura, casta y célibe; y fuera de la liturgia a la señora de tal,
sumisa y prolífica. La carne será vergonzante o fecunda. Virgen o madre, santa
o matrona, nada de términos medios. Excluida del sacerdocio entre los católi-
cos e impropia para profesar, sólo resta que la mujer no se “monte” en la To-
rah teniendo acceso a la Santa Mesa. Del Dios mayor nada le concierne; en
cuanto al Dios Hijo, dice el catecismo, distribuye la comunión y puede inclu-
so, en ausencia del sacerdote, presidir exequias. De una transmisión a la otra
se ha pasado de la puerta dorsal a la puerta ventral.
Pasaje problemático y por cierto inacabado. Se regresaba desde lejos, de
una disimetría de principio. “La mujer es para el hombre; el hombre es para
Dios.” La ancestral relación de orden parecía la naturaleza misma. De allí las
prohibiciones, más fáciles de soslayar que de levantar francamente. No se
puede cuestionar a la Nueva Alianza el mérito de haber restablecido al menos el
equilibrio en el inmemorial tándem deseo-repulsión que inspiran Eva o Pan-
dora, o Kali, siempre nociva y nutricia. Ambigua como el humus, que nutre a
los vivos y recoge a los muertos. La fe emergente partió la manzana en dos. Ani-
mal y dionisiaca, enlazada a la serpiente, montando un chivo —bruja y agen-
te de Satán. Pero también, más tarde, conducto de gracia, sonrisa de perdón,
“madre de los senos fieles” —la Madre de Dios. Los comienzos
fueron ortodoxos. San Pablo, desde el primer esbozo, no esca-
tima su antifeminismo (ordena a las mujeres callarse en las
asambleas y les prohíbe enseñar). De suerte que, veinte si-
glos más tarde, las mujeres de la Europa cristiana le pa-
gan con la misma moneda al organizador. Lo miran con
malos ojos. Al acceder a la igualdad muchas abando-
nan la misa (como sus hermanas cuestionan la sina-
goga). De la exclusión del ministerio sacerdotal a la
prohibición de abortar, una antología de la vejación lle-
naría un volumen por sí sola: Tertuliano, Ambrosio,
san Jerónimo. Sin olvidar el decreto de Graciano () Las generaciones en el seno
que estipula que la mujer no fue hecha a la imagen de Abraham, Biblia de Sou-
vigny, fin del siglo XII. Biblio-
de Dios.¿Por qué ese encarnizamiento? ¿Por qué los teca Municipal, Moulins.


 .  

hijos de Abraham prefieren reunirse en el paraíso en el seno del Padre y no en

el de la Madre? ¿Por qué Dios está a tal punto resentido con las muchachas,
mientras que Zeus y sus amigos les rinden honores y las festejan? Con éstos el
bello sexo era de la partida. Allá arriba, sesionaba en el Panteón, con voz y vo-
to. Acá abajo los cultos eran mixtos: había Pitonisas, Vestales, prostitución sa-
grada y grandes sacerdotisas. El Libro hace caso omiso de todo eso.

Reparaciones y arrepentimientos

A l abrir la evolución de las costumbres (entre los fieles mismos) una

puerta falsa cada vez más incómoda entre lo legal y lo aceptable, los
hombres de Dios despliegan prodigios de exégesis para borrar las asperezas
(según nosotros las enormidades) de la Tanach (el acróstico hebreo para Penta-
teuco, Profetas, Escritos), o incluso los ucases de un san Pablo. El creyente libe-
ral y liberado esgrime la excusa cronológica. Concedamos que el Eterno tam-
poco puede saltar por encima de su tiempo y que no se le puede pedir más al
Patriarca celestial que a la sociedad patriarcal que lo ha nutrido. De tal Padre
tales hijos. Así, lo que una sociedad ha hecho otra bien podría deshacerlo, y si
no estuviera en cuestión más que “la situación de la mujer” en las épocas de
Abraham, de Pablo y de Mahoma, entonces todas las esperanzas serían per-
misibles (por consiguiente, modernicemos y reformemos). La verdad es que la
mujer-de-su-casa puede hacerse remontar hasta la mujer-bajo-la-tienda de las
sociedades del desierto regidas por el linaje (tienda que le correspondía tejer,
reparar y montar sola, como ocurría con la tarea de ordeñar la leche y con la
faena de obtener y acarrear la madera). El mundo beduino estaba hecho así.
Alimentada después de los muchachos pero antes que los perros, la joven es-
taba ahí para el “creced y multiplicaos” del Señor (el monoteísmo de instinto
poblacionista). La progenie, además de la supervivencia, aseguraba el porve-
nir de las relaciones sociales (los pastores tenían como demarcación política
las relaciones de consanguineidad y parentela). Rudas son las sociedades nó-
madas. Inestables, pendencieras, con un excedente de machos. Sociedades gue-
rreras y viriles, de fuerte competencia vital en razón de la escasez de recursos
disponibles. Los pastores de oficio no han sentido jamás el gusto por lo bucó-


         

lico, lo pastoril y las pastorelas —fantasías de ociosos citadinos. Vivir, para ellos,
es moverse. La reproductora asegura, pero hace que todo sea más lento. Una
desventaja para la movilidad. Cuando se embaraza es forzoso cuidarla y eco-
nomizarle movimientos. Tradicional división sexual de los papeles: la incuba-
ción y el trayecto. La cocción y la caza. A ella las provisiones, lo clausurado y lo
tibio. La depositaria de las lentitudes nutricias, de la gestación y la germina-
ción, cuidado del fuego, la cocina, los granos y los niños, mientras que el de-
predador del medio natural se arriesga afuera, con sus armas y sus instrumen-
tos, para cazar o para apacentar al ganado. Continuidad versus Innovación. A las
mujeres lo cubierto; a los hombres lo descubierto.

De esta ancestral división de roles, a la vez económica e imaginaria, debían

salir mandatos, costumbres y rituales.“Bendito seas, Eterno, soberano del mun-
do, que no me hizo mujer”: bendición de los judíos devotos en el oficio de la
mañana, prescrita por el Talmud. Algunos rabinos modernistas, maestros de
buena voluntad, sugieren que mediante esta fórmula despectiva el hombre
agradecería a Dios el someterlo a observancias de las que dispensó a las mu-
jeres. Así se le rinde gracia por tener que hacer más que sus hermanas. Es inge-
nioso pero no verdaderamente convincente. Lo cierto es que ha habido progre-
sos, marginales y a bandazos, en el judaísmo
liberal (donde se encuentran rabinas muje-
res, por cientos en Estados Unidos, una de-
cena en Israel), y desde hace más tiempo en
las iglesias reformadas. Persisten una laten-
cia, una resistencia a los aggiornamentos de
la que no pueden dar cuenta por completo
las explicaciones provenientes de una his-
toria leída bajo el signo de la geografía. La
misoginia del Padre no es producto de la
civilización sino fundacional. Victor Hugo
resumió el punto muerto: “El hombre solo
sobre la Tierra es del sexo de Dios. / El hom-
bre es el ser caído, la mujer es el ser impuro. Masaccio, Adán y Eva expulsados del pa-
raíso (detalle), Santa María del Carmi-
/ La vida, exilio para el hombre, es para ella ne, Florencia.


 .  

el presidio. / Hecha de carne y no de alma / Satán musitó su triste epitala-

mio.”1 Eva está maldita, es responsable de todas las desgracias de los hijos de
Adán, que ella engañó no diciéndole palabra de lo que Dios le había susu-
rrado poco antes acerca de los peligros del árbol. El pecado original es por lo
tanto un acto suyo. ¿La seductora miente? “¡Puerta del diablo!”, exclamará
Tertuliano. ¿La buena planificación de la Creación, que subordina la parte al
todo y la costilla al esqueleto? Se nos asegura, generosa relectura, que hay que
traducir “costilla” por “costado”, y que Dios quiso hacer de la mujer no “el pro-
ducto de un hueso sobrante”, como Bossuet entendió erróneamente, sino el
otro costado, la mitad del hombre. Sigue siendo cierto que no fueron creados
los dos al mismo tiempo, sino una a continuación y para el servicio del otro.
Que la mujer sea para el hombre y que el hombre sea para Dios —tal es lo que
está inscrito en la prehistoria de la salvación, con todas sus letras. Al menos en
la primera versión del mito, puesto que el Génesis presenta dos (¿no somos no-
sotros mismos ambivalentes sobre este tema?). El primero (, ): “Elohim
creó al hombre a su imagen; a la imagen de Elohim lo creó. Él los creó macho
y hembra y les dijo: fructificad y multipli-
caos.” El Adán inicial es un masculino/fe-
menino, y el asexuado toma a su cargo de
concierto la vida, el engendramiento ani-
mal, la reproducción. Salvo el orden sim-
bólico de los nombres y de las leyes reserva-
do únicamente a Adán, que “da nombres a
todos los animales del campo, a las aves del
cielo y a todas las bestias”. El segundo Adán
(, ) es un macho solitario, del que Elohim
se dice que no es bueno que permanezca
solo. “Quiero hacerle una ayuda que sea se-
mejante a él.” Entonces, “tomó una de sus
La creación de Eva, fresco del siglo XV.
costillas y cerró la carne en su lugar”. Le
Iglesia San Donato de Ripacandida. presenta entonces la Mujer al Hombre, que

1 Victor Hugo, Œuvres complètes, edición de Jean Massin, t. X, .


         

la acoge como “hueso de sus huesos y carne de su carne” —algo más que una
repetición y algo menos que un encuentro. Los animales no le resultaban una
compañía suficiente. Los optimistas interpretan: es la mujer la que hará pasar
al hombre de la naturaleza al pensamiento. Sin Eva no habríamos tenido his-
toria, puesto que hubiéramos permanecido en el Paraíso, como las bestias: so-
focados de felicidad. La que arrastró a la perdición lo hará igualmente a la sal-
vación. Esas simpáticas recuperaciones pueden hacernos sonreír. Como lo
dirá sin rodeos san Ambrosio en el siglo IV: “Es la mujer la que fue para el hom-
bre el origen de la falta, no el hombre para la mujer.” Con la anterioridad de
Adán y la malevolencia de Eva, el androcentrismo bíblico es de principio. No se
conocen de Adán y Eva más que hijos varones: Caín, Abel, Seth (con quién se
reprodujeron es un misterio). Noé, Abraham, sólo tuvieron hijos y José sólo
tuvo hermanos. En las genealogías primordiales las hijas son olvidadas.

El escrito, médium sexista

S obre esas heridas mal cicatrizadas podemos echar nuestro grano de sal ex
officio: el segundo plano masculino del símbolo. Más allá de los conteni-
dos, es el Escrito como tal lo que fue necesario borrar para hacer desaparecer
el desprecio del Gran Falócrata, o el benign neglect de sus servidores. Las pala-
bras, con la historia, han cambiado de sexo. Hoy que la cosa libresca se femini-
za, puesto que en adelante serán las mujeres las que compren, escriban, editen y
critiquen las obras impresas (como lo muestran las estadísticas de los lectores, las
casas editoras y los suplementos literarios de nuestros periódicos), se olvida que
durante tres mil años el Libro y la Mujer fueron recíprocamente ajenos, inclu-
so enemigos. Solapados y tenaces. No siendo ya el escrito en Occidente una
palanca de poder social, al igual que el mandato electivo, los machos pueden en
el presente abandonar la escritura y el Parlamento a “la otra parte” y apoyar sin
temor la paridad en esos campos. Tienen cosas más serias que hacer en otras
actividades. En la industria de las imágenes y la circulación del dinero, los re-
cintos que no cuentan se reservan la tajada del león. Así, hemos perdido de
vista todo lo que, en el inconsciente tecnológico, alejaba al Verbo de la Carne. El
embargo seco del productor de signos del vientre húmedo de las reproductoras.


 .  

El Escrito-Padre, en su rigidez contenida y firme, repugna a las lascivas y diso-

lutas que no dominan suficientemente un cuerpo sometido a las lunaciones pa-
ra abstraerse seriamente en un libro, actividad de la cabeza. Tota mulier in utero.
Totus vir in libro. No hay ninguna mujer entre los setenta traductores de la
versión septuaginta…2
La letra es pureza por ser el envío de una sobrenaturaleza. La mujer es des-
honra porque está aprisionada en la naturaleza. Cortocircuito prohibido o de-
saconsejado. Mater es Materia. Escrito es Espíritu. Desde la noche sin fondo
de los signos. Los egipcios llamaban a sus jeroglíficos “palabras sagradas”, y no
se conoce, ni pintada ni esculpida, una escriba egipcia. Los griegos atribuían a
Zeus la importación a su país, vía Cadmos (el rey de Tebas), de las “letras feni-
cias”. Y para los hebreos, “la Escritura es de Dios”. Por consiguiente es el patri-
monio exclusivo de los hombres de Dios. El sofer (el rollo manuscrito de la To-
rá) no puede por lo demás tolerar más que un pergamino extraído de la piel
de un animal de una especie ritualmente pura (y una pluma de caña mojada
en tinta negra). Asimismo, la mesa sobre la que se pone el objeto sagrado debe
estar recubierta con un mantel o una tela. ¿Cómo de manos de mujer…? Las
filacterias se enrollan exclusivamente en torno de los brazos y de la frente de
los hombres. “Más vale quemar la Torah que confiarla a una mujer”, dice el
adagio. Un rabino ortodoxo se cuidará de estrechar la mano de una joven des-
conocida (por si estuviera menstruando). Las mujeres oran en un espacio re-
servado; y cuando la disposición de los lugares no permite una separación neta
se introduce una mehitsah, mampara de madera o tela, que en las sinagogas
sefaradíes era desplegada como una cortina cuando se sacaban los rollos de
Aarón y se leían. El Templo, que es la mansión de la Escritura, debe preservar
su santidad incluso de las miradas… Y el Levítico (, -) estipula que una
mujer que acaba de dar a luz debe mantenerse alejada del templo durante
cuarenta días si tiene un varón y sesenta si tiene una niña. Desventaja tarifada.
No se encontrarán en la sinagoga ni tocas ni cofias. Ni monjas ni doctores mu-
jeres (como Teresa de Ávila y Catalina de Siena, que recibían el título de “doc-

2Traducción al griego de la Biblia Hebraica, realizada en Alejandría entre los siglos III y II antes
de Cristo.


         

tores de la Iglesia”). Añadámosle el papel so-

cial de la escritura como instrumento de do-
minación del hombre sobre el hombre y sobre
las cosas. El dominio de este instrumento de
poder mágico, por identidad sustancial entre
las cosas y sus marcas, debe ser objeto de una
garantía de empleo. El escrito es un don de los
dioses que emparenta a su usuario con los do-
nadores. La tradición se ha mantenido desde la
Edad Media cristiana, donde era privativo de
los clérigos tonsurados. Dudamos que los valo-
res de la femineidad no hayan pasado por ellos.
El culto de María, “bendita entre todas las mu-
jeres”, se remonta en la Iglesia de abajo arriba
—tardía y lateralmente.

Es la costumbre: en el lugar y el momento en

que el Escrito es valorizado, la mujer es desva-
lorizada. Cuando el lugar de culto es una sala de
estudio, cuando plegaria y lectura son una sola Hans Memling, Díptico de Martin
van Nieuwenhove, .
cosa, el lugar que se da a la mujer,“la que es me-
nos” que el hombre, parece exiguo. Inepta para
el rito sacrificial, fisiológicamente para la circuncisión (el signo de pertenencia
es masculino) y jurídicamente para el divorcio. Excluida de la Bar-Mitsva, la pri-
mera comunión, y de los Yeshivot, las instituciones de enseñanza talmúdica
(salvo casos especiales). Tal es el inconveniente sexual del Dios leído respecto
del Dios visto, al que la cristiandad no ha escapado por completo. La iconogra-
fía medieval pone ritualmente frente a frente al hombre del Libro y a la Mujer
del niño. La Virgen tiene a Jesús; el Apóstol, la Escritura. A una la Maternidad,
al otro la Autoridad (o la autoría). A cada uno su dolor. Las mujeres engendran
en el sufrimiento y los hombres también. Unas niños, otros libros, que son los
hijos de los célibes. Los trabajos de manuscritura incumben a los monjes, en
los scriptoria, no a las monjas, o muy raramente a ellas (por ejemplo, en los
monasterios de la Sainte-Croix y de Sainte-Cécile). Pese a poseer las cualida-


 .  

des requeridas de atención y de paciencia, las religiosas no son en general juz-

gadas dignas de una misión tan sagrada como la copia. Y debían solicitar a la
madre superiora su autorización para abrir la Biblia. Una observación de Ri-
chard de Bury, obispo de Durham y gran canciller de Inglaterra, dice mucho
sobre la separación entre estos dos universos: “Apenas esta bestia siempre dañi-
na para nuestros estudios descubre el rincón donde nos hemos ocultado, nos
arranca de ellos con el ceño fruncido demostrándonos que ocupamos sin uti-
lidad alguna el mobiliario de la casa y que somos impropios para la economía
doméstica.”3 En el siglo XVI, el crecimiento de la oralidad característico de la
cultura cortesana —canciones de gesta, trovas, cortejos amorosos— favorece al
segundo sexo. El arte de la charla le sienta bien porque es sociable y frívola. El
estudio y la exégesis siguen siendo asunto de Padres y de Hermanos. Tropismo
y prejuicio que la descristianización no eliminó después. Los Obreros del Libro,
en el siglo XIX, rechazaban el reclutamiento femenino, y no sólo por temor a
un dumping salarial. “La moral, así como la buena confección del trabajo, se
oponen a que las mujeres sean empleadas en la composición de textos”, se lee
en los estatutos de la sociedad tipográfica francesa de .4 “El amor a la mu-
jer y el amor al libro no se cantan ante el mismo atril”, dice el refrán. Los am-
bientes de bibliófilos han conservado durante mucho tiempo la masculinidad
de los clubes ingleses. Y el liber libro (libre por el libro) suena como una con-
signa de género.
¿Cómo esperar que tomen la delantera esos “conservatorios de escrituras”
(Odon Vallet) que son nuestras religiones? Ocurre todo lo contrario. El Tal-
mud es más machista que la Torah, los rabinos más que los patriarcas, los mol-
lahs que Mahoma y los obispos que el Evangelio. Tal es el reverso del marco
de la fidelidad que ha mantenido con vida a lenguas convertidas en “muertas”:
el latín, el hebreo o el árabe clásico, y que incluso ha permitido el renacimiento
profano de lenguas sagradas, como se ha visto en el siglo XX con el hebreo. Museos
de signos vueltos indescifrables, depositarios de las lenguas en desuso o aban-
donadas por la gente común —tales como el gheez, el eslavo, el copto o el la-

3 Albert de Neuville, La femme et le livre, Lieja, , p. .

4 Chauvet, Histoire des ouvriers du livre de  à , Rivière, , p. .


         

tín—, esas exclusiones de lo femenino son el “persisto y firmo” propio de los clé-
rigos. El momento de inercia de los legatarios sobrepasa sin duda la voluntad
de los testadores. La desacralización circundante vuelve aún más escandaloso
el desfase. Las feministas (cuyo enemigo público número uno es el papa) tie-
nen alguna razón en ver en la iglesia y la sinagoga los principales “aparatos de
reproducción del patriarcado” en el seno de un Occidente secularizado que sale
de él a reculones. Esta animosidad es un homenaje a la larga memoria de los
hombres de Dios. ¿Es la Escritura la que se sirve de los cleros para prorrogar
en la videosfera una sacralidad caída en la perdición? ¿O bien son nuestros dig-
natarios los que toman como rehenes la difunta majestad del Libro para pro-
rrogar sus poderes desvanecidos? Sean cuales fueren las razones de clero, o como
se dice habitualmente las razones de Estado, el hombre “simbólico” dedicado a lo
sacro tiene tendencia, en la órbita monoteísta, a relegar hacia los márgenes secu-
lares a la mujer “indicial”. Tatuadas por el Diablo, las hijas de Eva, sobre todo las
del mundo latino, continúan pagando al mayor costo la victoria de lo Simbóli-
co sobre lo Imaginario, encarnada por el Libro, que ha cortado en seco con trein-
ta mil años de divinidad bisexual.

Las primeras tentaciones del Cristo

N o andemos con rodeos. El Verbo se hizo hombre y no mujer. Y el Hi-

jo mismo ha transmitido el ministerio sacerdotal sólo a los varones.
Los Doce ignoran la paridad. Recordado esto, Jesús no era el más “macho”
de los profetas. Siente amistad por las damas (sobre todo si ellas no son de la
familia). Se deja abordar por una impura sin miramientos por los viejos pre-
ceptos (“No hables mucho con las mujeres”), hasta el punto de dar de qué
hablar a sus discípulos e incomodarlos (Jn , ). Acepta su compañía y será co-
rrespondido. Sus discípulos se alejaron mientras las santas mujeres lo asistieron
en su suplicio y en su amortajamiento. Entra en la casa de Marta y María (Lc
, -). Aborda a una samaritana, que no da crédito a sus ojos (Jn , ).
Perdona allí donde habría que lapidar (a la mujer adúltera). Deja al bello sexo
acompañarlo en cohorte sobre las rutas de Galilea —sin llegar al extremo de
abrirles el primer círculo (por eso la Iglesia romana no ordena todavía hoy


 .  

a las mujeres). Responsabiliza a las inferiores

al grado de hacerlas testigos, en avant-premiè-
re, de su Resurrección (un avieso comentador
medieval explicará esta primicia con un cálcu-
lo de comunicador astuto: como las mujeres
charlan más que los hombres, la noticia irá así
más rápido). Ni desprecio ni repugnancia. Je-
sús, con las pecadoras, no se conduce como un
padre severo sino como un hermano mayor.
¿Habría que decir como una hermana mayor?
Hay quien ha discernido en Él algo de feme-
Maître de H.B. à la tête de griffon Le nino. Su rechazo a tomar las armas en un país
Christ bénissant des enfants, siglo XVI.
Museo del Louvre, París. ocupado no es particularmente viril. Estalla en
santas cóleras pero no siembra la peste y la
muerte a su paso. No menciona el pecado original ni sus maldiciones. Predica
virtudes consideradas femeninas: amor, dulzura, mansedumbre, caridad. Es un
cordero que se dirige a ovejas. Ternura, devoción, abnegación. No hay vergüen-
za en eso. El Eterno no fue nunca un niño. Jesús fue un niño y adolescente. Y ya
adulto no olvida a chiquillas y muchachitos. Yahvé gruñe. Jesús sonríe. Ningún
ritual, dice, dispensa de amar, y no hay amor sin pruebas, actos o gestos. El
Encarnado se permite todo lo que estaba prohibido a un Inmaterial. Tocar, por
ejemplo. En sentido propio. Cura al leproso con la mano y a los ciegos tocán-
doles los ojos. Socorre a los que sufren hemorroides. Cura de la muerte tocando
el féretro del hijo único de una viuda. “Al verla el Señor, tuvo compasión de ella,
y le dijo: ‘No llores.’ Y, acercándose, tocó el féretro. Los que lo llevaban se para-
ron, y él dijo: ‘Joven, a ti te digo: ¡Levántate!’ El muerto se incorporó y se pu-
so a hablar. Y él se lo dio a su madre” (Lc , -). Estos toques poco adecuados,
realizados en pleno Sabbat, no lo hacen ver bien ante los maestros de la obser-
vancia ritual. Jesús es tocante y tocado, movido por el infortunio, los duelos, los
impedimentos. Incluso se ha adivinado un encanto, una turbación un poco frí-
vola en nuestra historia santa. Un odor a femina, frascos de perfume. Flotan gra-
cia, besos, mirra e incienso en torno de ese rabbí desviacionista y de mala fama,
poco preocupado por las prohibiciones rituales, que se hace ungir y enjugar los
pies, tendido sobre un lecho, por la cabellera de una pecadora. Nada de purifi-


         

caciones gestuales. Esta soltura anuncia los cambios de inflexión. La Nueva Alian-
za redondea los ángulos; después de la nuca tiesa, el cuello de cisne. Al Dios
duro de los Ejércitos, que se venga y castiga (“Tu diestra, oh Eterno, aplastó al
enemigo”), lo sucede uno dulce que perdona y desarma. Vemos flores sobre las
tumbas y no ya piedrecillas. Vemos que llega el espíritu de convivencia al desier-
to. Cántaros de vino y pan sobre la mesa. Desde el Mediterráneo hasta Arabia.
O más bien hay equilibrio entre lo pelado y el verdor gracias a esa providen-
cia geográfica que hizo nacer y predicar a Jesús a las orillas de la planicie de-
sértica, al este del Jordán. En la depresión del Mar Muerto se desliza una franja
verde de  kilómetros de longitud y quince de ancho, zona cultivada, acoge-
dora del sedentario y donde el cultivo del trigo es posible. Jesús se impuso la
prueba del desierto pero sin hacerse ermitaño. Vuelve pronto a los vergeles, los
frutos y las palmeras. Se desplazó en ese corredor intermedio entre los pueblos
del mar y los alucinados de la piedra, entre la consonante ronca y las vocali-
zaciones que arrullan en torno de los lavaderos. Contrariamente a sus predeceso-
res, Jesús no tiene mente de notario. Él charla, hace digresiones, reflexiona en voz
alta. La parábola es menos rigorista que la Ley. Los protestantes, que serán los
primeros en adoptar el principio del Sacerdocio Universal y la pastoría femeni-
na (en Francia desde los años treinta), son también los sostenedores de la Pa-
labra contra —completamente contra— la Escritura. Es Jesús quien habla entre
líneas, insisten, siguiendo a Lutero (“Cristo es el señor de la Escritura; ésta es
su servidora”).

Quizá cada Dios tiene los rasgos de sus hue-

llas. Con sus caracteres cuadrados, rotun-
dos, Yahvé presenta un aspecto anguloso,
áspero y rocalloso. El Eterno de Jesús habla
arameo y pronto adoptó el alfabeto griego,
menos las vocales. Agreguemos que el me-
dio judeocristiano del primer siglo está
fuertemente helenizado por una antigua
inculturación de hábitat (Alejandría) o de François-Léon Bénouville (-
proximidad (Judea Samaria). Los Evangelios fue- ), Comunión mística de San-
ta Catalina de Siena. Museo del
ron escritos directamente en griego. Toda la elabo- Louvre, París.


 .  

ración teológica y cristológica de los tres primeros siglos puede leerse como un
prolongado y sutil trasvasamiento mental consistente en verter una cierta verti-
calidad hebraica en los pliegues de la cultura griega, que la recodifica con sol-
tura. Émile Poulat observa con razón: “Creer es también formular la fe, algo así
como pensarla en un estado de cultura y de civilización: lo creíble pasa por lo
pensable.” Y lo pensable pasa por lo decible. Christos, Ev-angellos (Evangelio),
Ekklesia (Iglesia), Hairesis (herejía), Angellos (mensajero), Eu-charistia (comu-
nión)…: todas las palabras claves de la fe nueva provienen del molde heléni-
co. Marco de vida y por lo tanto de pensamiento. Al menos hasta el momento en
que la dulzura del sonreír egeo desaparece bajo el latín jurídico y duro. El al-
fabeto griego es redondo, no cuadrado. Esta notación menos enfática tiene lí-
neas onduladas, redondeadas, y sobre todo vocales. La dicción del kerigma en la
lengua de Platón —lengua de traducción para los hebreos pero materna para
los cristianos— aporta a una divinidad gutural toda erizada de consonantes la
flexión femenina de las vocales abiertas, más fluidas. La vocal viaja. Ondula. Es
del litoral, de los puertos, de los mercados. Fenicia. Vendedora. Suave. Acogedo-
ra. Hecha para ágoras, gineceos y desembarcaderos.

Un devenir andrógino: el ángel cristiano

L a feminización de los cuadros incluye las altas esferas. Los funcionarios ce-
lestes, en el Antiguo Testamento, son más bien de un humor hosco y
masculino. Los embajadores del Altísimo (malak en hebreo, angellos en grie-
go, el mensajero, el anunciador), las alas divinas, no están lejos de los ángeles
guerreros de Zoroastro, alineados en orden de batalla, con el arma en el puño,
cinturón, estandarte. “El Señor enviará contra ti sus ejércitos.” Estos feroces sol-
dados son muy diferentes de los rubiecitos de cabellos ensortijados y versátiles
que realizan sobre nuestras pinturas los encargos del Señor. A éstos se los lla-
ma por su nombre de pila, mientras que sus lejanos antepasados aerotrans-
portados estaban cubiertos por el anonimato. Los querubines del Edén y de lo
propiciatorio tampoco tienen derecho a un nombre propio, ni el ángel del Se-
ñor que se le presenta a Moisés. Hasta después del retorno de Babilonia que apa-
recerán Miguel, Rafael y Gabriel, los únicos ángeles superiores que frecuentan


 El ángel: de un sexo al otro

a) asirio

b) hebraico

c) bizantino

d) ortodoxo

e) monástico

f) rafaelita

g) bella época

a) Genio alado, bajorrelieve asirio,  a.C.; b) Querubín, marfil, Siria, hacia  a.C.; c) Serafín, mosaico,
Basílica de San Marcos, Venecia, siglo XII; d) Frangos Katelanos, El arcángel Miguel, icono, siglo XVI; e) Fra
Angélico, La Anunciación, fresco, Florencia, hacia ; f) Leonardo da Vinci, La Virgen del Peñón, óleo
sobre madera, ; g) cartel para la Exposición de las Artes Eléctricas Aplicadas, Italia, ; h) Rafael, Ma-
dona de San Sixto, óleo sobre tela, .


 .  

al común de los mortales (observemos que en el Génesis la serpiente tentado-

ra tampoco tiene nombre propio: Abbadón, Asmodeo o Satán también llega-
ron tarde). El Único, y esto se comprende, rechazaba en su joven tiempo per-
sonificar a su entorno.
El Talmud será más generoso. El Yahvé de los orígenes subcontrata sus men-
sajerías por medios indirectos, con los residuos de un politeísmo de super-
vivencia, un poco vergonzante. Un reempleo de comparsas provenientes de
una vida anterior —quizá los setenta infantes del Dios El, que la tradición ha-
bría de algún modo reubicado en la escolta (donde conservan su desinencia
en el). Estos volátiles incongruentes y un poco desplazados, los Kerubim, tienen
mala reputación entre la gente seria, los puristas de la letra: “motivos tomados
del paganismo”, residuos de Oriente, djinns o genios. Un avío babilonio bueno
en rigor para decorar el Arca pero no vayamos más lejos. La iconografía cristia-
na va a asumir este entorno sospechoso sin vergüenza. Con ella, los ángeles se
individualizan y van a volar con sus propias alas. El querubín es un ave de ra-
piña, un centinela para espantar. Su equivalente cristiano puede mostrarse afa-
ble y accesible. Se pone a dar vueltas desde comienzos del siglo v, tomando su
esbeltez de las Victorias paganas, las Niké, su facha un poco traviesa de los
amores, de los genios alados y rollizos de los mosaicos grecorromanos. En la
pastoral, el Ángel erotiza el mensaje. Cambia de sexo, deviene transexual. Son
los hijos de Elohim quienes se dan cuenta, en Gn , de que “las hijas de los hom-
bres eran bellas”. El ángel con el arco del vitral, viola da gamba y dedos finos,
cuya música hace descender al cielo sobre la tierra, tiene en contrapartida una
sonrisa de niña. Es el lánguido, el afeminado de las Anunciaciones manieristas,
de los ensueños prerrafaelitas. Los Padres de la Iglesia tradicionalmente desa-
prueban esas bellas aves del paraíso (al igual que en el mundo judío, a los
saduceos, conservadores de la Ley mosaica). Las Santas Mujeres y el género
femenino les son naturalmente simpáticos. La misma longitud de onda, que
fluye naturalmente de la fuente y del sexo.*

* Juego de palabras: Même longueur d’onde, qui coule de source et de sexe; la expresión idiomáti-
ca “qui coule de source”, literalmente “que fluye de la fuente”, es un giro que también significa
“que cae por su peso”. [T.]


         

Dime cuántos ángeles tienes en Tu entorno y Te diré

qué tipo de Dios eres, si el de la Omnipotencia o el de
la misericordia, si el de la cólera o el de la ternura.
Un Dios bueno no está nunca solo en el Cielo. Un
Dios misericordioso no puede eternamente
contemplarse en el espejo de su perfección
—causa de un sí mismo impasible, mecánico Símbolo francmasón.
indiferente. Desde el momento en que le co-
rresponde intervenir aquí abajo —prevenir a María, devolver a Jesús al cie-
lo— necesita agentes de enlace, y las mujeres lo son excelentemente (como lo
muestra toda lucha clandestina). Feliz viraje. Para redimirnos del pecado de
Eva, Dios tiene necesidad de los hombres, ciertamente, pero también de las hijas
de Eva. El Dios de los metafísicos, al que se podría creer más amplio de espí-
ritu, no sabría qué hacer con las santas mujeres y con nuestras debilidades. In-
tercesores inútiles. El ser absolutamente infinito, el círculo de los círculos, es
autosuficiente. Y es correspondido: el Ens perfectissimum, el Ser Supremo de Ro-
bespierre, el ojo en el triángulo de las francmasonerías especulativas, no mue-
ve a las mujeres y nada dice a los niños. Ni parábolas ni cuentos de Navidad,
ni pesebres ni cromos. Es un gran notable sin leyenda ni fantasía, para gente
grave y pudiente, de sexo masculino. Eso no produce más que clubes de hom-
bres como logias, talleres venerables, rotarios espirituales. Estos enfriadores de
cabezas jamás suscitaron un encanto contagioso, un foco de incendio en los
que no tienen. Pero tal vez ésa es su función: servir de cortafuego a las femi-
neidades poco razonables.
Cada bebé cristiano tiene derecho, en Occidente, a una custodia cercana desde
su nacimiento (en Oriente hay que esperar a ser bautizado). Este guardián priva-
do es un invento católico, recusado por los protestantes (demasiado centrados en
el espíritu para admitir que la carne también puede transmitir la gracia). Lo
celeste cuida del cuerpo, es la opción de los huérfanos, de los prisioneros, de los
viajeros perdidos en la noche. También de las ciudades que, en su desgracia, pue-
den confiarse a su “arconte”. El arcángel san Miguel, el más solicitado, era el
custodio de Francia (los nazis, por lo demás, capitularon el día de su fiesta, un 
de mayo). Y nosotros tenemos el derecho de dirigirles directamente nuestros
votos y plegarias en la iglesia —lo que es imposible en la sinagoga. El orna-


 .  

mento litúrgico se convierte así

en proveedor de salvación. Su
preciosidad es operacional: lo
gracioso es relleno. El hombre
(homo y, más aún, vir) no se las
arregla solo; tiene necesidad de
sus “ángeles”(y no le decimos “mi
ángel” a un amigo). Las anfitrio-
nas del Paraíso testimonian preo-
Tiziano, Ascensión de la Virgen, , Santa Ma- cupación por añadir un poco más
ría Gloriosa, Venecia.
de pasamanos a la escalera que ascien-
de del fango al Cielo. Porque tenemos dificultad para ascender completamente
solos. Esto es más sabido entre los humildes que entre los poderosos. Después de
todo, ameno e indulgente, lo reprimido femenino del Verbo hizo su retorno al
territorio cristiano por la vía de lo popular: imágenes piadosas y cuentos para ni-
ños, viñetas e historietas para corazones puros y “pobres de espíritu”. Singular
religión del Libro aquella en que los cromos dicen más sobre su esencia que
las exégesis… Teología sin palabras, nuestra pintura religiosa deja escapar va-
rias confesiones de humildad (siempre se necesita del más pequeño). ¡Vamos!
¡Arriba! La Ascensión del Hijo, como la Asunción de la Madre (de la que la
Escritura no habla), se efectúan mediante aspiración de lo alto, pero vemos que
también aquí los transportadores celestes deben echar la mano. Con gran re-
fuerzo de lomos, brazos y muslos. La Sagrada Familia misma no se retira a sus
celestiales aposentos por sus propios medios, sin un complaciente cojín de
carnes rosadas y perfumadas. La economía de la salvación ignora la autoges-
tión, el do it yourself del cliente apresurado.
Los teólogos más rigurosos (de san Pablo a santo Tomás) siempre han mos-
trado cierto desdén por esos psicopompos equívocos y el culto de adoración
que pueden desviar en su provecho. Encantadores pero ambiguos y no verda-
deramente de la casa. Teológicamente incorrectos. Si no hay más que un Dios,
debe de estar solo en el cielo. ¿Qué necesidad tiene de asistentes? Un Único
que recurre a intermediarios no sería ya absolutamente uno. La impura super-
vivencia politeísta surgiría por consiguiente de lo adventicio y lo folclórico.
Podríamos preguntarnos, por el contrario, si “cortar” al Dios único, como se


         

corta con agua un vino demasiado fuerte, no lo vuelve más fácilmente consu-
mible para aquellos que no están habituados a él. El catolicismo, a este respec-
to, semeja un monoteísmo intimidado por su tarea (o quizá astuto) al que le
habrían sido inyectadas como coadyuvantes pequeñas dosis de politeísmo. En lo
alto (la Trinidad), abajo (los santos) y en los costados (la Virgen y los ángeles).
Este mestizaje le aseguraba una transmisibilidad óptima.
La aculturación en el medio en que se vive permite penetrarlo mejor adue-
ñándose de las armas del adversario. La Iglesia logró así la confluencia de los
Puros y de los Gentiles, sacando un muestreo de sus dos rivales (de donde su
convicción de formar el Tertium Genus, la tercera raza, ni judía ni pagana). A ries-
go de descalificarse ante los otros dos. Durante tres siglos, esta incomodidad
moral y política fue el patrimonio de una herejía sentada entre dos ortodoxias.
Una herejía blasfematoria a los ojos del Templo, que veía en esos descarriados
judíos exageradamente helenizados, a cosmopolitas más o menos relapsos. E
inquietante a los ojos de Roma, que veía en esos agitados, como Plinio el Joven,
una contagiosa extravagancia judía (mientras que la religión madre gozaba de
un estatus reconocido).
Sin ver en la recapitulación cristiana la marca de un “entrismo” premeditado,
no hay duda de que da testimonio de un inmenso talento político que no deja
nunca su lado “recógelo todo”, “carro barredora”: “no se sale de la ambigüe-
dad más que por su propia cuenta y riesgo”. Al ser el punto de origen de nues-
tra era, el punto de llegada de algunas otras, esto permite la síntesis (“siempre
gubernamental”, subrayaría Proudhon) con aquello que se requiere de recupe-
rador en este tipo de asimilación. Todos los afluentes mitológicos concurrie-
ron desde los cuatro lados del Imperio para empujar la barca del Cristo, a donde
vinieron a retomar su vigencia varios mitos en desaparición, varios temas figu-
rativos y simbólicos. Misterios de Isis, orfismo, mitraísmo, gnosis hermética,
astrología mazdeísta (los reyes magos) y otros cien matices de sentido. Resi-
duos más o menos depurados, reencuadrados y reinscritos, tal como la cruz con
asa, el símbolo de vida de los antiguos egipcios, fundida en el monograma del
Cristo. O el cirio pascual, que retoma la llama de Mazda, el dios iranio de la
luz. En el despliegue de las religiones de salvación, cada una hacía sus flechas con
todas las maderas. La Iglesia naciente no habría podido canibalizar al Imperio,
tan formidablemente polifónico, tan admirablemente compuesto, sin prolon-


 .  

gar sus principales líneas de deriva. La propia banalidad de sus fábulas (la clá-
sica unión de un dios y una mortal transformada en Encarnación, el anuncio
pítico convertido en Anunciación, el ciclo de Osiris que deviene Resurrección,
etc.) facilitó secretamente el metabolismo de los folclores populares. Allí donde
algunos ven una prueba de eclecticismo y de inautenticidad se adivina el ho-
menaje de un recién llegado a la continuidad de la especie. Cada época tiene
sobre la precedente un derecho de continuidad tanto como de inventario, y esta
gratitud conforma nuestra humanidad. Las leyendas cristianas han seguido las
huellas, felizmente para ellas y para nosotros. Sería con seguridad desolador que
las decenas de millones de seres inteligentes que construyeron una tras otra Ní-
nive, Sumer, Babilonia, Tebas, Atenas, Alejandría y Roma hubiesen imagina-
do, presentido o reflexionado en vano, y que sucesores amnésicos hubiesen
pensado sacarlos del debate porque un Salvador, uno verdadero, ayer por la ma-
ñana hubiese nacido en la paja de un pesebre de Belén.

Y el Logos se hizo Eros

U na cultura que honra las imágenes rinde honor a las mujeres. Vieja cons-
tante de las civilizaciones que atraviesa las edades y las latitudes. La opre-
sión de las hermanas va a la par con la destrucción de los iconos —véanse Kabul,
Karachi, Argel. El mismo que bombardea las estatuas lapida a las adúlteras.
Quien cierra sus museos encerrará a sus mujeres. Lo inverso también es cierto:
en todas partes donde la imagen tiene derecho de ciudadanía, la mujer tiene
derecho a participar.
Ocurre aquí con las imaginerías cristianas lo que con el manto protector de
María: su homologación no se hace de entrada ni sin dificultades. Los He-
chos son parcos sobre la Madre del Señor, los Evangelios prácticamente no
dicen palabra de María. Los siglos y la piedad popular le dieron después pa-
rientes (Ana y Joaquín), un deceso (en Éfeso), un estatus teológico (la Madre
Inmaculada), un blasón (doce estrellas de oro sobre fondo azul) y títulos en
abundancia: de la Misericordia, de la Guardia del Buen Puerto, del Alumbra-
miento, etc. Tan sacrílega era la irrupción del cuerpo en lo sobrenatural, que fue
necesario más de un concilio para reconocer a la hija legítima de la encarna-


         

ción: el Icono. Fueron exactamente sie-

te siglos de controversias, desde el con-
cilio de Nicea I () hasta el de Nicea
II (), que reconoció la licitud de la
imagen. En cuanto a las imágenes de
devoción, las de los santos y las santas,
no aparecieron hasta el siglo XIII en los
conventos. Hemos rastreado, por lo de-
más, mediante qué rodeos y dificulta-
des fue levantada la veda de la repre-
Un iconoclasta bizantino cubriendo la ima-
sentación.5 Y cómo la expresión plástica gen del Cristo con cal, manuscrito del siglo X.
Madrid, Museo Nacional de Antropología.
de la “verdadera fe”, tímida y al comien-
zo tomada de los estereotipos mitoló-
gicos de la romanidad, va a poder alcanzar y superar a su expresión escrita. En
Bizancio, el arte sagrado se convertirá en un arte dirigido, controlado por la
Letra (un icono no es venerable y auténtico si no lleva en su parte inferior el
“atestado eclesial” de una cita de las Escrituras). Y el icono, presentativo y no
representativo (del Señor, de la Virgen, de los Santos y de los Ángeles) seguirá
siendo, hasta el Renacimiento italiano, asignado a sus funciones litúrgicas.
Por más lento y diferente que haya sido el parto, la criatura está allí. Se llama
arte cristiano, infracción inaudita de las exhortaciones más formales del Crea-
dor. Nuestro privilegio de occidentales. Que el espectador de un icono pintado
no haya sido durante largo tiempo más que un fiel, y su autor no un pintor si-
no un monje, a través del cual (y no por el cual) se elabora la imagen, nada
puede contra este hecho conmovedor. Para un esteta hay grandes artistas judíos
y musulmanes, pero no hay arte judío ni arte musulmán. Aunque no contara
sino con artesanos anónimos, con frescos y esculturas no firmadas, habría de to-
dos modos, en el sentido pleno del término, arte cristiano. El arte del judaís-
mo no es separable de su historia religiosa.6 Es la estética de una lectura, “des-
tinada a realzar la belleza de la Torah” (Anne-Hélène Hoog). Los menorahs, los

5 VéaseRégis Debray, Vie et mort de l’image. Une histoire du regard en Occident, Gallimard, .
6Una elocuente demostración de este hecho se encuentra en el muy bello Museo de Arte y de
Historia del Judaísmo, de París.


 .  

cuadernillos de lectura labrados, las telas y los tikkim (cofres cilíndricos para los
rollos) añaden gloria a Dios, no sentido. No son separables del culto. El arte
sagrado cristiano sí lo es.

En el primogénito “informal”, la imagen de una

criatura hace trampas con la Ley. En el figurativo,
que maneja brocha, buril y pincel, la imagen con-
firma la Ley. Una vez definido el hombre-dios
como “verdaderamente dios y verdaderamente
hombre” (en el concilio de Calcedonia, en el año
), ya nada impide en derecho celebrar, en la
imagen, las nupcias del sentido y de lo sensible.
Hubo realmente entre los iconoclastas judíos alte-
raciones al segundo mandamiento del Decálogo
Asno crucificado, caricatura de
la crucifixión, graffito descu-
—en el costado de los sarcófagos, en ciertas ne-
bierto en una ladera del mon- crópolis, en la sinagoga de Doura-Europos,7 mag-
te Palatino, Roma, siglo III.
nífica sorpresa ilusionista. Concesiones ambiguas
al gusto pagano, de la época helenística, toleradas
de modo marginal. En el momento de las guerras romanas los judíos, de vuel-
ta a lo decorativo (adornos de los capiteles en forma de lazo, flores de lis, ser-
pientes alusivas), “no toleran —escribe Tácito— ninguna efigie en sus ciudades
y menos aún en sus templos” (Historias,V, ). En el culto del Hijo, en contra-
partida, la imagen no es ajena ni transgresiva. Quien puede lo más puede lo
menos, y quien se puede hacer Carne puede hacerse rasgo, forma y color. El
encarnado prosigue la encarnación. Que fuera necesario derramar sangre en
Bizancio entre iconófilos e iconoclastas (de  a ) para superar el tabú del
desierto y traducir la doble naturaleza del Cristo a una teología de la Imagen
(como emanación que hubiera que atravesar) muestra cuán profundamente
ancladas estaban las interdicciones. Nada se hizo sin zigzagueos ni intermi-
tencias, entre un exceso de confianza y de desconfianza, hasta encontrar la vía

7 Localidad situada a orillas del Éufrates, en Siria, sobre la ruta de las caravanas entre Alepo y Bag-

dad, donde se descubrió en  una sinagoga de la época helenística con muy ricas decoracio-
nes murales que ilustran las principales escenas bíblicas.


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media que dirá que la imagen no es modelo sino tensión elevadora hacia el divi-
no modelo. La Iglesia concluye finalmente un contrato de matrimonio equili-
brado entre lo femenino y lo masculino, fascinación y rechazo de las imágenes.
No volveremos aquí sobre esta prolongada experimentación mediante “ensayo
y error”, teológica y pasional. Arriba la enmarca el asno irrisorio del monte Pa-
latino, Alexamenos adora a su Dios, y abajo L’homme est la bouche de Dieu, de Paul
Klee. Entre un graffiti y un bosquejo, entre las catacumbas y el museo, dos
mil años de aproximaciones visuales al Invisible.
El icono no era una peripecia. El Único nació de un Becerro de oro roto y
de una maldición inapelable lanzada sobre los ídolos orientales. La reforma
de Josué purgó a Jerusalén de sus deidades cananeas y asirias. Al colocar en el
Templo una estatua del Zeus olímpico cuatro siglos más tarde, el rey helenista
Antioco IV encarnó “la abominación de la desolación”. Se comprende que los
herederos de esos judíos intratables hayan tenido un sobresalto ante esta recaí-
da en la idolatría. Maimónides dirá claramente que el cristianismo es una
idolatría y Jesús un falso profeta que fue necesario eliminar. Pero esto será
dicho como una evidencia, al pasar. Mientras el benjamín cristiano debe expli-
carse ante su antepasado en su calidad de hijo infiel con su Padre, el judaísmo
puede proseguir su camino como si nada hubiera ocurrido. El Talmud no di-
ce una palabra sobre Jesús (sino bajo la cubierta de “Balaam el impío”). Como
afirma Yeshayahou Leibowitz: “Si Jesús no hubiese existido, el libro de plegarias
de Kippur sería exactamente el mismo libro, sin cambiar una sola letra.”8 Se
adivina aquí un cierto desdén por una herejía exitosa que “juega a dos paños”,
el Ídolo y la Ley. El cristiano une sin vergüenza lo mundano a lo ingrato.
Golpe doble, para adicionar a los san Juan, que no tienen necesidad de ver pa-
ra creer, los santo Tomás, que no creen sino lo que ven sus ojos. Y la propaga-
ción de la fe (como el dicasterio investido de esta tarea) ha encarecido la misa
escritural duplicando los prestigios masculinos del escrito mediante los en-
cantos propiamente femeninos de la imagen. Menú completo. Lo salado más
lo azucarado —corriendo el riesgo de lo dulzón, del merengue sulpiciano (des-
vío terminal).

8 Israël et judaïsme, Desclée de Brouwer, , p. .


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Imposible en efecto promover el culto mariano sin consentir en lo retinia-

no. Retomemos el hilo. ¿Quién se servía de las imágenes en la Antigüedad roma-
na? Las mujeres, amigas de las magas y de los talismanes. Las más familiarizadas
con un underground arcaizante y testarudo, con sus prácticas de hechicería y de
rapto, para capturar las sombras o conjurar la enfermedad, la muerte, el desamor,
el miedo. Es la secreta femineidad de las brujerías de la imagen. Las diabluras de
las viejas, desde la Alta Edad Media, son historias de reflejos y de espejos. Eros al
acecho. “La idea de hacer ídolos ha estado en el origen de la fornicación”, dice
lisa y llanamente una creencia judía del primer siglo. Eva fascina y se
deja fascinar por los ojos. Turbulencias eróticas, potencias libidinales
de la mirada. En griego todas las palabras que giran alrededor de
ver y del icono son del género femenino (mimesis, eikon, etc.). Sin-
tomáticamente, tal cultura concede más palabras que imágenes
a sus dioses y más imágenes que palabras a sus diosas. Las dio-
sas griegas se representan y los dioses griegos se narran: los
artesanos de la imagen, escultores y pintores, prefieren a las
diosas, y los poetas y filósofos a los dioses. En el mito latino
recogido por Plinio el Viejo, la imagen dibujada es la inven-
ción en Corinto de una joven enamorada. Entre los Padres
de la Iglesia reticentes al compromiso figurativo, como
Tertuliano el Cartaginés, se fustiga igualmente y sin ro-
deos la idolatría y la coquetería, los placeres del ojo y las
indecencias femeninas. El papa Gregorio el Grande,
cuando quiere convencer al ermitaño Secundinus de que
se resigne a las imágenes piadosas, compara “el deseo
que tiene el ermitaño de contemplar ciertas imágenes
Diosa de la fertilidad llama-
da La Venus de Munhata, religiosas con el deseo que tiene el amante de atisbar
siglo VII a. C. Museo de Is- a la mujer que ama”. Calvino retomará el tema en su
rael, Jerusalén.
Institución cristiana: “Nunca el hombre que se haya
puesto a adorar imágenes dejó de concebir alguna fantasía carnal y perversa.”
¿No aflora desde la prehistoria esa sorda complicidad de lo femenino y de lo
figurativo? En el arte de hace treinta mil años hay muchos más dibujos de cuer-
pos femeninos esquematizados que de cuerpos masculinos. Las “vulvas paleo-
líticas” prevalecen sobre los penes. Las grutas ornamentadas conceden más im-


         

portancia a la representación del cuerpo

femenino: senos, vientre, sexo. Sin ha-
blar de los objetos de culto ligados a la
fecundidad: pendientes, amuletos, figu-
rines, estatuillas. Y las Venus de Willen-
dorf, de Lespugue, de Grimaldi… ¿Sería
el simple efecto de una división física del
trabajo (al requerir de la fuerza muscular
masculina el tallado del hueso o la ma-
dera)? No. Esas mujeres-violines, esas mu-
jeres-escudos son de formato pequeño
(como las piezas del arte cicládico, de me-
nos de veinte centímetros). La figuración
gira en torno del deseo. Eros elude la cen-
sura mediante la imagen. Esta herencia La primera fotografía: el sudario de Veróni-
dominará la iconografía por venir. Es una ca o Mandylion. Vorderasiatische Museum,
Staatliche Museum, Berlín.
mujer, Verónica (cuyo nombre significa
Imagen verdadera), y no un apóstol, quien
recogió en una manta, el mandylion, la marca del rostro sudoroso de Jesús, con-
virtiéndose así en la primera fotógrafa del mundo, al transcribir (grafo) la luz
(foto) sobre una superficie fotosensible. Toda la historia de Bizancio revela un
sincronismo regular entre la promoción de la Theotokos, madre de Dios, mé-
dium hembra de la creación (concilio de Éfeso, ) y la entrada en la liturgia de
los santos iconos. En los cultos cristianos, la Virgen y las imágenes aparecen y
desaparecen al mismo tiempo. La iconoclasia bizantina fue antimariólatra
y sin duda antifeminista. Los emperadores iconoclastas fueron hombres, y las
emperatrices, viudas vengadoras, fueron las que restablecen una y otra vez,
tras el deceso de sus esposos, el culto de los iconos (Irene, viuda de León IV, en
; Teodora, viuda de Teófilo, en ). Y la primera imagen solemnemente
reintroducida en Santa Sofía en  fue un icono de la Virgen. En Occidente,
alrededor del año , ocurre lo mismo con las Majestades (vírgenes fron-
tales que tienen al Hijo sobre su regazo). El pasaje autorizado del signum a la
imago acompaña al culto de las Madonas. La Virgen se les aparece a los biena-
venturados más fácilmente que su Hijo. Juana de Arco escucha voces que pro-


 .  

bablemente hubiesen hecho reír a santo Tomás. Las apariciones

sobrenaturales siguieron siendo marianas, no crísticas.
Como lo fueron en toda Europa durante los siglos XIX
y XX las imágenes milagrosas y los santuarios edifica-
dos en torno de las grutas y de los lugares de apari-
ción, de Lourdes y Fátima a Catherine Labouré y la
capilla de la calle de Bac. Las visionarias en espirituali-
dad, así como las “videntes” en espiritismo, forman un
club casi exclusivamente femenino (o infantil). Es la re-
vancha sexual de las imágenes sobre las palabras. Ima-
gen es anima; escrito es animus. De una sola mirada, con
la gracia ingenua de su sonrisa, la Madona, la inocencia
hecha mujer, funde mil razonamientos complicados. El
culto mariano, atajo retórico, constituye para la propaga-
ción católica una economía de discurso (tal como se habla
Venta de imágenes
de la Virgen en Mé- de economía de energía). Lo feérico materno que rodea a
xico.
Nuestra Señora del Perpetuo Socorro tanto como a la Madre
Dolorosa despierta nuestra infancia, las nostalgias anterio-
res a la palabra, colma y satisface a los simples y a los que profesan “la fe del
carbonero”.* La Santa Virgen, esa pasarela llena de imágenes entre cielo y tierra,
opera un salto por encima de la lectura. Menos pensum** y más dolor. Fluyen-
do no en sino detrás de sus santurronerías —bajo las dos categorías de imáge-
nes de culto, objetos de veneración litúrgica, y de imágenes de devoción, fuentes
de piedad individual—, el Todopoderoso amplió considerablemente su base
social (su clientela, diría el hombre del marketing, o su audimat, el televangelis-
ta). Puede ahora alcanzar a los iletrados, conmover y movilizar fuera del perí-
metro de los estudiosos.
Es sorprendente que el retorno de los reformados a la Biblia en el siglo XVI
se ensañe en destrozar las estatuas y los altorrelieves de las catedrales y en elimi-
nar el Ave María y a los santos de los cultos de latría. Para reencontrar el predo-
minio del texto sagrado y de la masculinidad del Templo. Régimen seco, de

* La que no se apoya en ningún razonamiento. [T.]

** Lecciones que debían aprenderse como castigo. [T.]


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nuevo, para el ojo y el paladar. Cuanta más transustanciación en la hostia so-

bre la lengua, más hiperdulia para la Virgen María, más excesos estéticos. El
retorno al escrito no augura nunca nada bueno para las artes y las damas. La pro-
fetisa Ana, que se desgasta los ojos leyendo, no podría hacernos olvidar la verdad
de las cifras. Sin duda no podemos reducir el papel de las figuras femeninas en
la Biblia a un inventario numérico. Sara, Judit, Betsabé, la Reina de Saba, Su-
sana, tienen una manera singular de dar nuevo impulso al porvenir, de abrir
a Israel hacia la alteridad, de catalizar dinámicas inesperadas. Resta decir que
tres libros sobre  en el Antiguo Testamento llevan nombre de mujer: Ester, Ju-
dit y Rut. Y que las cuatro quintas partes de los   personajes de la Biblia
son hombres. Las matriarcas Sara, Rebeca o Raquel, mujeres o madres de pro-
fetas, ocupan un lugar seguro en los corazones, menor en los espíritus y más
limitado aún en los ritos.

El arte motor

C uando otras confesiones tienden a lo unívoco, lo maravilloso católico

tiene como resorte una visión compartida de lo femenino, jaloneada
desde los extremos del ángel y la puta, de la santa y la bruja. Este equívoco ter-
minó por configurar una estética. Y por consiguiente por engranar una dinámi-
ca. El fervor viene por los ojos, sugiere Buenaventura, feliz relevo para la fe que
llega por los oídos (ex auditu fides). Al Logos, el enamorado de la Virgen con el
niño agrega la Mimesis (el ornamento, el retrato, el teatro, la estampa), lo cual
lo abre a fiestas y fastos prohibidos a Yahvé tanto como a Alá. El resquicio evan-
gélico convertido en apertura avalada fue en última instancia la aparición, des-
pués de un Dios unimedia (y unilateralmente sexuado), de un Dios multimedia
(y virtualmente unisex), capaz de hablar a nuestros cinco sentidos, olfato inclui-
do. El arte sagrado no se prohíbe ningún hechizo sensorial, al grado de terminar
borrando las fronteras con el arte profano, anexándose poco a poco el retrato
y el paisaje, el piano tanto como el órgano, lo que tiene que ver con la naturale-
za y lo que tiene que ver con la gracia. Vasta gama que va del gregoriano al orato-
rio y del Misterio del atrio al teatro a la italiana. El judío es un as de la lectura;
el católico, un as del espectáculo. Puede permanecer en Cristo aun entrando a


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las Bellas Artes, o a la Escuela del Louvre, al Con-

servatorio o al Actor’s Studio. Debilitada por el
ascenso del Hijo y la omnipresencia de la Madre,
la Iglesia, maternidad autoritaria y protectora, se
podrá hablar de un debilitamiento del Dios-Pa-
dre, pero sin olvidar que se trata ahora de un Dios
total, en el sentido de “obra de arte total”, Ge-
samtkunstwerk. Suple al gris con el color. Con-
virtiéndose, repecto de su predecesor del Tem-
plo, en algo similar a lo que es la música cantada
respecto de la música escrita, o el cine respecto del
pizarrón. Decuplicando así su potencia emotiva,
Imagen de primera comunión ha- va a alcanzar y a movilizar más allá de su público
cia . habitual. La belleza cristiana no es nunca gratui-
ta. Tanto mejor para ella. Se sabe hasta qué pun-
to el arte por el arte termina por aburrir.
No es el menor éxito de la Iglesia romana el haber sabido reinar sobre socie-
dades de hombres mediante las mujeres. Con la imagen de la piedad, se hilvana
en el ámbito doméstico y, en una especie de movimiento giratorio, gana la
sala del trono por el gineceo, a los príncipes por sus madres, esposas e hijas.
A los espíritus por los corazones. “Gobernar es hacer creer”, decía Hobbes, re-
tomado por Churchill. El gobierno divino no se ha privado de ello y su prolon-
gada hegemonía se ha hecho también con recuerdos de la primera comunión
y anuncios fúnebres. Para cautivarnos mejor Dios se vistió de arcoiris: blanco
para las fiestas, rojo para los mártires, negro para la Cuaresma, verde para los
inocentes, azul para la Virgen, morado para la penitencia. Puso el sonido, quemó
el incienso, en suma, “sensibilizó su comunicación”. Como debe hacerlo un
dirigente. Juan hace decir a Jesús:“Mi reino no es de este mundo”(, ). Los pri-
meros reinos que se proclamaron de Cristo no lo entendieron bien.
En Constantinopla, el césaro-papismo acumula los prestigios de la imagi-
nería y de lo simbólico. ¿El profeta de Nazareth había relativizado el absolu-
tismo de los Césares? Los Césares cristianos se sirvieron de él para absolutizar lo
relativo. Los Césares paganos habrían podido ocupar todos los rincones del
Imperio sin desplazarse, mediante la delegación televisual que formaban, in


         

situ, las estatuas y medallas con su efigie. Clonación por la efigie políticamen-
te rentable, que permitía someter a prueba la lealtad a los menores costos, al
estar llamado cada sujeto extranjero a sacrificar públicamente ante la imagen del
Emperador. Era el impuesto icónico, tan litigioso entre los judíos como el im-
puesto monetario.“Reddere Caesari…” Según Mateo el publicano (perceptor de
impuestos), la famosa fórmula llegó a Jesús manejando una pieza de mone-
da, medalla de plata grabada con los rasgos del Emperador. “Dar al César lo
que es de César y a Dios lo que es de Dios” es una reflexión de contribuyente nu-
mismático y perplejo. Pero haciéndose representar sobre un solidus de oro —en
el anverso la corona y la cruz y en el reverso Cristo de frente—, Justiniano II
(a fines del siglo VII) va a reclamar a su vez la obediencia y a recaudar impues-
tos como representante de Jesús sobre la Tierra. En Bizancio, Dios y César ha-
cen causa común. ¿Dad a César y dad a Dios? El teócrata elude la dificultad
cobrando a dos manos: su perfil en el reverso y la Cruz Triunfal en el anverso.
Como se hacía sobre las monedas constantinianas y las ampollas palestinas. Y
este César-Papa no es ya local ni provincial, puesto que la primera iconografía
cristiana oficial tiene el don de la ubicuidad. Circula como la moneda y se con-
vierte en el equivalente universal de los valores del Imperio. Inmediatamente
comprensible, el esperanto visual pres-
cinde de traducción. La imagen federa
menos profundamente pero con ma-
yor facilidad que la palabra, y la in-
mensa pero compuesta Confederación
Cristiana se apoderó de la llave maes-
tra. Un Dios policromo y polifónico,
que se transmite por frescos, mosaicos
y motetes interpuestos, entra donde
quiere, fácilmente liberado de adua-
nas. La imagen-sonido psicomotriz
viene al rescate del cristiano en el mo-
mento en que el ioudaios, como lo lla-
ma san Juan, el judío privado de tierra, El emperador triunfante en el nombre del Cris-
no dispone más que de un texto sin to y los pueblos del mundo se prosterna a sus
pies. Díptico imperial llamado Ivoire Barberini,
ilustraciones para consolarlo. (i) Poco hacia el año . Museo del Louvre, París.


 .  

le preocupa, por cierto. La Ley no está escrita para los goyim; Yahvé es endógamo.
Desposar a la humanidad, en contrapartida, es un proyecto que no puede cum-
plirse sino mediante una política de la belleza. No se gobierna a los herederos
del mundo grecorromano, que va desde Bizancio hasta Hollywood, sin ocupar
sus retinas y sus sueños, sin satisfacer la insaciable libido del ojo y del tímpa-
no. Bajo el capó de las Escrituras el cristianismo puso un tigre: la ternura.

La familia de otro modo

M agia de las imágenes y captura de las miradas: he aquí, para un Dios

situado en una economía abierta, nuevas palancas de potencia. Me-
dios para hacer la guerra sin hacerla. No es más el Señor del Libro, es el de las
sensaciones. No es ya, por consiguiente, esclavo de la gramática. Las figuras
—la Cruz, la Navidad, la Gloria— pueden viajar sin diccionario, aportar a los
iletrados la luz de la esperanza, aclimatar en todas partes una presencia de
amor. ¿Qué hay de nuevo? ¿El Todopoderoso no está destinado a conquistar
y dominar? ¿No hizo siempre política? Sí, pero al cambiar completamente las
relaciones de parentesco, este Dios no ya étnico sino electivo deja de ser un ad-
ministrador de herencia y se convierte en un desbrozador de lo desconocido.
Le resultamos todos elegibles —“sin consideración de raza, de sexo, ni de for-
tuna”. El Único del pueblo elegido (por mayoría plural, en su vida interna)
excluía. Éste permitía incluir. Este viraje fue quizá, en el itinerario de nuestra
civilización, el acto de bautismo del mundo como voluntad y representación. El
momento a partir del cual Occidente va a poder pensar el vínculo social como
algo que decidir y no ya que preservar. El punto a partir del cual la institución
de la vida común no será ya asunto de tribu —ciudad, clan, familia— sino de
opción, en el secreto de las conciencias (y un día de las cabinas electorales). El
momento en que el porvenir cesaba, para cada uno, de deducirse del pasado.
Donde la historia deviene algo que inventar ex nihilo. En adelante la natura-
leza no será la ley. José no escogió el nombre de bautismo de Jesús. Se es judío
por la madre pero se es cristiano por el bautismo. No se elige a la madre, pero
es posible convertirse a cualquier edad y sin pedir consejo a la familia. Y el se-
gundo nacimiento, el bautismo, es superior al primero. Como lo es el espíritu


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respecto de la carne. Con este Dios desterritorializado, el estar-juntos no se

funda ya sobre los lazos de sangre, pues el parentesco carnal es remplazado por
la adhesión espiritual. “El que ama a su padre o a su madre más que a mí no
es digno de mí” (Mt , ). Inversión de las jerarquías “naturales”: los nexos de
familia, los de la ley, indignos de una persona, deben desaparecer ante la comu-
nidad de la fe. Cadenas que romper. No lo sabíamos, pero el “familias, os odio”
de Gide, el “dejad todo”, de Breton, llevan la firma de Jesucristo: “Si alguno
viene donde mí y no odia a su padre, a su madre, […] no puede ser discípulo
mío” (Lc , ). La verdadera fraternidad será la voluntaria, la ekklesia. No se
hereda más, se coopta. “Y, extendiendo su mano hacia sus discípulos, dijo: “És-
tos son mi madre y mis hermanos. Pues todo el que cumpla la voluntad de mi
Padre celestial, ése es mi hermano, mi hermana, mi madre” (Mt , -). Y
Tertuliano podrá afirmar, con toda razón, que los cristianos son los más libres
de los hombres, porque sólo ellos pueden elegir a su Padre —eventualmente,
contra su madre humana. ¿Acaso no pretendió Jesús no reconocer a su madre
y a sus hermanos, que venían a su encuentro? Los defensores de los vínculos
sagrados de la familia deberían pensarlo dos veces antes de decirse “cristianos”.
Ni Jesús ni Juan Bautista fundaron hogar. Y el Hijo del Hombre no da pruebas
de ningún respeto particular por su madre —“¿Qué tengo yo contigo, mujer?”
(Jn , -). Mi mamá adorada, que no se impondrá verdaderamente sino has-
ta la Edad Media (con el color azul), no era su estilo. Él no hizo familia sino
con quienes seguían la voluntad de Dios, de su propio jefe. Porque el designio de
Dios se cumple mediante la acción de los humanos. El cristianismo ha “desen-
ganchado” a la familia de los grandes circuitos sagrados, conectando directa-
mente a cada creyente con una fuente de gracia independiente de sus proge-
nitores y de sus compatriotas. Poco me importan tu raza y tus antepasados
siempre que creas en Cristo. Monje, olvidarás tu nombre de familia. Sacerdo-
te, lo olvidaremos. Hay linajes de rabinos, no de sacerdotes. Es la buena nue-
va en la Buena Nueva: ya no hay herencia.
José, paternidad difusa; y María no tenía ni pizca de gran dama. Un hogar tan
anodino no incita a la exaltación de las raíces. Significa más bien el adiós al
prestigio de los orígenes (tan vivo entre los nómadas). Y alegoriza en hueco el
deslizamiento desde el Dios recibido hasta el Dios querido. Hemos perdido de
vista la carga subversiva, intolerable, criminal, que representaba esta paternidad


 .  

elegida en todas partes donde reinaba el poder paternal (que llegaba en Roma
hasta el derecho de vida y muerte sobre los hijos). ¡Qué insulto a la patria po-
testas y a la ley de los hermanos! Hacerse cristiano en el Imperio romano era
una opción de ruptura con las lealtades obligatorias. Y con el principio jurídico
de la gens, con los lazos de sangre. Había habido un derecho romano de adop-
ción, pero centrado en la familia a la cual el nuevo adoptado se unía. Y no existe
la adopción legal en una familia judía ortodoxa. Así como no hay comunida-
des monásticas en el seno del pueblo elegido. El voluntarismo cristiano nos ha
hecho pasar de un mundo donde los padres reconocen y declaran a su hijo,
a un mundo donde los hijos reivindican y declaran ellos mismos su filiación.
La fijación de domicilio es libre o flotante. Algo fastidioso para “la paz de los
hogares” y las comisarías de barrio. Y los ficheros del estado civil. “Tú eres Si-
món, el hijo de Juan; te llamarás Cefas” (Jn , ). ¿Qué divisa más subversiva y
ambiciosa que ésta: “Tenéis que nacer de lo alto” (Jn , )? Esto quiere decir: a
ustedes corresponde decidir lo que debe transmitirse. Todos tenemos una co-
munidad de destino, ciertamente. Un hombre sin destino es un hombre per-
dido, desorientado. Pero el destino, aquí, es un proyecto: a cada uno correspon-
de encargarse de sí mismo. Abajo de la Cruz, el centurión romano desgarra
interiormente su acta de nacimiento, transgrede su estatus social. “Glorifican-
do a Dios, decía que ese hombre era justo.” Es tanto como decir que todas las
naciones serán admitidas en la Santa Mesa. Mediante inseminación artificial
“por obra del Espíritu Santo”. Y que todo hombre puede renacer diferente, born
again. “Todos vosotros sois uno en Jesucristo” (Gál , ). Por primera vez en
escala popular, fuera de las élites cosmopolitas (porque deliberadas también
eran las afiliaciones a las escuelas de filosofía), lo sobrenatural va a merecer su
nombre.
Se espera que un caudillo mesiánico haga la guerra. “La guerra de los hijos
de la luz contra los hijos de las tinieblas” —como lo recomiendan los himnos
esenios de Qumrán. Jesús es un mesías —o sus discípulos lo ven así. Pero no
toma las armas. No amenaza a nadie. No hace el papel de zelote. No entra en
connivencia ni responde a las expectativas: sus discípulos —y no sólo ellos—
esperaban que expulsara a los romanos, que restaurara el reinado, que liberara
a Israel. Como buen patriota judío. Como otros antes o después de él, falsos o
verdaderos mesías. Se le decía con todo “hijo de David”. Se buscaba un jefe, la


         

chispa que encendiera al pueblo. La Insurrección al final de la calle, en la pun-

ta de la lengua. Él declinará la corona. “¿Eres el rey de los judíos? —Eres tú quien
lo dice…” Abstención. A ustedes les corresponde ver. Las cosas serias están en
otra parte. Se le acusará de desertar de la lucha de independencia. ¿Escurrió el bul-
to? ¿Derrotista? ¿Cobarde? Eso se dijo. Admiremos más bien la fineza del rodeo,
la performance por inversión. La Revelación judaica está dirigida a una colec-
tividad. Fue ratificada en asamblea, cuando los Ancianos dieron su aval a
Moisés a su retorno del Sinaí. Al pueblo judío se le promete la Resurrección, no
al individuo. La plegaria también es comunitaria. Se necesitan al menos diez hom-
bres para oficiar: es el quórum obligatorio del minyan.9 El pueblo cristiano co-
mienza con dos personas: una que dé y otra que reciba el sacramento. Jesús
despolitiza a Dios. Herodes Antipas, por colaboracionista que fuera, no lo ob-
nubila. Ni el poder romano. Sino que lo desnacionaliza para volverlo multina-
cional. Porque al desolidarizarse de los suyos
remplazaba a las pequeñas solidaridades por
la grande. Al volverse sordo a la voz de la
sangre rompía las cadenas de la consangui-
neidad. Mi Dios íntimo subvierte a nuestro
Dios ancestral y lo mundializa desde adentro.
Menos velamen, más viento. En ese repliegue
sobre el interior yacía una capacidad sin lí-
mites de reclutamiento, pues el Padre Eterno
podrá en adelante tener hijos extranjeros, que
no están inscritos en el municipio local, me-
diante un ritual de adopción llamado bau-
tismo, válido por doquier. Este hecho que am-
plía el círculo de familia al planeta Tierra. Los
hijos de la esperanza son por naturaleza más
numerosos que los de la memoria (en el año
, mil millones de cristianos y trece millo-

Proyección de El manto sagrado, de H.

9En hebreo, “número”, Asamblea de Plegaria, con o sin Koster, primera película en cinemas-
rabino. cope, en un autocinema hacia .


 .  

nes de judíos). En términos de proselitismo: un goy es irre-

mediable; un infiel, recuperable. Un cristiano tiene por
consiguiente en todo momento de qué y de quién ocu-
parse, en el exterior. La vitalidad apostólica del Reden-
tor reside en sus facultades de adaptación (casi a to-
dos los medios: bárbaros germanos, celtas, eslavos,
sajones, etc.) así como de adopción (cualquiera puede
entrar en la cristiandad). Desde entonces una sola
cultura la ha superado (juventud obliga) en plasticidad: el
American way of life, nuestro nuevo lumen gentium, que
distribuye la imagen como la otra la hostia. Los
elásticos Estados Unidos (el caucho es america-
El emperador Valeriano con la no) tienen esa admirable flexibilidad de adapta-
cruz victoriosa del Cristo en ción que Europa ha perdido. (j) Puede adoptar en
la mano derecha y el mundo
en la izquierda. su casa a cualquier extranjero y hacerse adoptar
a la distancia por cualquiera.Y no mediante adoc-
trinamientos ni prolongadas catequesis. La santa comunión opera vía película,
serie, pub, videoclips y marcas. Ésos son también rituales de adopción, sacra-
mentos aligerados y tanto más carismáticos cuanto que carecen de todo apa-
rato dogmático. Las dos tradiciones, la del Viejo y la del Nuevo Mundo, se han
fusionado en el pentecostalismo o el evangelismo anglosajón, cuya elasticidad
doctrinal y litúrgica los vuelve adaptables y adoptables en todas las latitudes y
longitudes (especialmente en las regiones latinoamericana y asiática).

El cuello de cisne conquista mejor que la nuca rígida, como siempre…


  

La última llama
La imprenta es el último don de Dios y el mayor.
Por medio de ella Dios quiere hacer conocer la
verdadera religión a toda la Tierra y expandir-
la en todas las lenguas. Es la última llama que
brilla antes de la extinción de este mundo.
 (  )

Al salir de la “cuna” tipográfica, en , nuestro Dios

latinoparlante, antiguamente caligrafiado y policromo,
enclaustrado y encadenado a la estantería, va pronto
a recorrer las ciudades en lengua vulgar. La imprenta vuelve
a la palabra “práctica y útil para todos”. Esta comodidad
hace perder a la Iglesia su monopolio de reproducción y
de circulación. La forzará pronto, después del Concilio de
Trento, a sacudir sus certidumbres y reforzar sus panoplias
de seducción. Así se propagó, sobre los pasos de la Reforma,
un Eterno negro sobre blanco, difícilmente controlable,
patriótico y sabio, políglota, de humor vagabundo.
Con posible entrega a domicilio. Mala nueva para
los príncipes de la Iglesia, pero excelente para los padres
de familia educados. Y cuando a los Pilgrim Fathers,
en , se les ocurre atravesar el Océano Atlántico
con las Escrituras en inglés bajo el brazo, se da una
segunda Tierra Prometida, la América del Norte, trasplante
prometedor del Dios de Gutenberg al Extremo Occidente.
 C uando las artes de la memoria se
transforman, es el alma del Señor lo
que se transforma. Por lo cual la his-
toria política del Gran Ordenador no es separable de su historia literaria en
tanto primer editor de Occidente. Si el monoteísmo nació de la Letra, y si la
versión cristiana se quiso para todo público, puede inferirse que un cambio en
la artesanía del signo y en las prácticas de publicación le dará en el corazón.
Divina sorpresa para un Dios leído fue la invención de Gutenberg. Así, pron-
to fue bautizada como “arte divino” por Nicolás de Cusa, cardenal de su es-
tado, y por la Iglesia católica romana del siglo XV. Lo diabólico de la cosa
sólo aparecerá después. Los poderes siempre han
acogido con distracción al médium que los va a de-
rribar. En cuanto a los teólogos, inconscientes del
hecho de que los vectores “externos” de difusión
conllevan esquemas de imposición “interna”, te-
nían la mente en otra parte. No les preocupaba
ese detalle. Menos todavía que a la gente de letras,
en sus academias, la industrialización de la cultura
en el siglo XX. Desdén del literato presuntuoso por las
mensajerías que distribuyen al pueblo humilde su obra
maestra. Indiferencia del epistológrafo hacia los centros
de clasificación postales. Es legendaria la ingratitud de
los clérigos y de las gentes de pluma por los obreros y tra-
bajadores de apoyo. El Espíritu no ama a la Mano que lo Apoteosis de Guten-
berg, grabado de H.
nutre, se diría que se avergüenza. von Gubitz, .


 .  

Pero, ante todo, ¿cómo pudo la herencia sagrada del Imperio cristiano atra-
vesar las Invasiones bárbaras y los periodos oscuros? Con la página impresa,
y con la disponibilidad. Las escuelas paganas cerraron y se abrieron monaste-
rios. Las letras se hacen a un lado y los frailes aprenden a leer. En el siglo VI, Ca-
siodoro, el senador cristiano que sirve al rey ostrogodo, redacta catálogos, reco-
pila todo lo que puede de libros en griego y arma una biblioteca. Los monjes
toman el códice íntegramente a su car-
go. Se hacen algunos pequeños para
los viajes, para la lectura en común,
para la copia solitaria, siempre con un
mismo actor, el asceta de la letra mo-
nástica, al que san Benito conmina a
combatir la ociosidad y hacer ayuno
tomando un libro del armarium para
“leerlo entero y por orden”. El libro
es raro y caro, y a menudo, en Monte
Casino o en Roma, se raspan los ma-
nuscritos romanos para recopiar en-
cima los Evangelios. Todos los centros
de oración se convierten en centros de
almacenamiento y en talleres de edi-
Libros encadenados en la Biblioteca de Cesna, ción. Los scriptoria. Una orden reli-
dibujos tomados de Henri Petroski, The book on
the bookshelf, A.H. Knopf Inc.
giosa es en primer lugar una comuni-
dad de escribientes-oyentes donde la
lectura en voz alta acompaña cada comida. De esta Alta Edad Media nos viene
la “carolina” (de “carolingio”), nuestra base de caja tipográfica. Y también la prác-
tica de la lectura silenciosa, invento monástico tardío pero que se remonta a
esos tiempos de lectura intensiva (pocas obras, pero rumiadas). Los libros son
los víveres de Dios. Y sus municiones. Claustrum sine bibliotheca quasi castrum
sine armamentaria, escribe Godefroy de Sainte-Barbe en el siglo XII. Un claus-
tro sin biblioteca es casi como una plaza fuerte sin arsenal.

La existencia entera gira en torno al volumen de Verdad, soporte de artes de

memoria muy complejas. La morada de Dios resume y figura el orden del mun-


           

do en un paralelepípedo rectangular que semeja, cuando es completamente

abierto, las Tablas de la Ley. Se firma El contrato de garantía aquí abajo y ane-
xa el boleto para el más allá. Los más bellos materiales se deben al in-quarto,
edificante porque es un edificio en sí mismo, con sus bóvedas, las páginas in-
teriores como planos de basílica, las columnas de palabras como pilares. Con
su broche, su lomo duro, sus aristas y sus ángulos en metal, es la piedra de
fundación. Tal es la imagen del Breviario ilustrado de Belleville (siglo XIV): el
profeta Zacarías recoge un ladrillo de la sinagoga en ruinas y se lo extiende,
cubierto, al apóstol Mateo, que levanta el velo y descubre un códice. Tú eres
Pedro, y sobre esta piedra…. La Tierra era entonces un cuadrado o un rectán-
gulo, no una bola, de modo que el edículo podía ser un microcosmos, con el
pliegue central como eje medio y los ángulos como puntos cardinales. Y el Mun-
do mismo podía convertirse en el gran Libro donde Dios había escrito sus
pensamientos. “Scritto in lingua matematica”, precisará Galileo. El Gran Libro
del Mundo: este clisé es de origen testamentario, producto de una religión li-
bresca que no sale de su asombro ante tal facilidad inaudita, la memoria de
Dios y de los hombres reunida en un solo in-folio, y ese Codex Dei que mora
en el armario. Ya san Agustín se extasiaba ante esto. “La nueva casa de Dios
—escribe— es más gloriosa que la antigua, que estaba hecha de piedras pre-
ciosas, de vigas y de metales.” Coherencia y firmeza. Escudo contra la errancia
y la confusión. Salterios ilustrados, libros de horas caligrafiados, breviarios mul-
ticolores. El monopolio monástico va a atenuarse con la aparición, en torno
de las universidades, durante los siglos XII y XIII, de “estacionarios” laicos, como
los comercios de fotocopias de hoy. Se entregan trabajos por partes, la pecia,
o el cuadernillo separado de un libro en preparación confiado a un copista
profesional. Hay también librerías señoriales y reales. Pero fuera de los medios
comerciales y de las cancillerías la Iglesia sigue siendo el taller y el mercado prin-
cipal de lo textual, la viga maestra del escrito, cuyo ritual y censura adminis-
tra (se queman los libros heréticos desde la disidencia de Arrio, en el siglo IV).
Entrar en la Escuela del Señor es ponerse a leer. Creer en Dios, creer en el Libro,
son casi sinónimos.

Hasta tal punto que el objeto material servirá en el Renacimiento de salvo-

conducto para las verdades profanas. Al valer como una firma en blanco, la


 .  

forma codex permitirá, en primer lugar, legitimar los

saberes de la naturaleza, alojados en las mismas
moradas de papel y cuero que la Palabra Sagrada. Lo
verificable hace su nicho en los receptáculos de lo Re-
velado, excelente tapadera para un cambio de uso
(generalmente ocurre lo contrario), lo que lanza al-
go así como un puente entre el objeto venerado, el libro
de oraciones, y el objeto por reverenciar, el libro de saber. Pero si bien no era
todavía la ciencia, era ya la política de la cristiandad desplegada por los edi-
tores de los siglos XV y XVI. Las grandes fechas de esta transición ambigua son
acontecimientos bibliográficos. Las tres grandes jugadas de los tiempos moder-
nos. Destape editorial y bíblico. Un monje agustino un poco testarudo, que en-
señaba las Sagradas Escrituras en la universidad alemana de Wittenberg, vio
un buen día de , con el más vivo asombro, un formidable trajín en los al-
rededores. ¿Por qué? Porque sus alumnos se habían ido a imprimir la galerada
que él había clavado en el pórtico de su iglesia. Él se creía teólogo. Y se descubrió
publicista. Presentaba tesis, como todos los maestros de teología de la época,
para lanzar una disputatio. Se halla de pronto como artillero en el campo de ba-
talla. Partido el disparo, desestabilizado un tiempo por el impacto y el ruido,
decidió finalmente seguirlo. Así hacen los jefes: se recuperan.

Verdad de un lugar común

“L utero y Gutenberg”, vieja pareja. El tándem dio lugar a tantas fórmu-

las simplistas que los historiadores se regocijan explicando que el “Es-
to matará aquello”, de Victor Hugo, es una grosera simplificación y que múlti-
ples fueron las causas de la Reforma (ascenso de la burguesía, surgimiento de
las lenguas nacionales, declinación de la escolástica, urbanización de Europa,
etc.). El plomo sería un metal demasiado vil para que de él surja el oro fino de
una nueva teología. Al Señor, todos los honores. Es a los reformados y sólo a
ellos a quienes conviene atribuir los méritos de la Reforma, y no a un oscuro
orfebre un poco codicioso. ¿Adónde llegaríamos si…? ¿Qué papel quedaría pa-
ra el Santísimo, la gracia, los humanistas? Sólo un materialismo muy ingenuo,


           

de hecho, presumirá que un médium mecánico tiene la facultad de inventar una

cultura, por sí solo, sin el acoplamiento con una dinámica global que traduce
y desvía en su propia dirección, como lo hace una plataforma giratoria sobre
una red férrea. Se puede aplicar a la tipografía la misma causalidad
cerrada que tiene la escritura: autoriza, pero no
rige. Ésta no mata ni engendra a aquélla, pero
sin ella no existe aquélla. Saquemos a Guten-
berg de la escena y Lutero se convierte en un pro- Cuchillo y regla de copista,
feta en desempleo técnico. siglos XI y XII. Biblioteca
Nacional de Francia, París.
Había habido muchas herejías antes de . Wycliff
y Jean Hus, los más notables. Terribles fracasos. Una
predicación oral y puntual, algunos escritos dispersos.
Ni unidad, ni cohesión. No se ciñen al modelo. Nada cla-
ro y estabilizado que pueda extenderse como una man-
cha de aceite. La bula del papa León X que acordó, me-
diante obligaciones financieras, una indulgencia a las
provincias de Maguncia y Magdeburgo, porque la cons-
trucción de San Pedro en Roma costaba demasiado ca-
ra, suscitó muchos rezongos. Pero las  Tesis del oposi-
tor Lutero se reprodujeron y distribuyeron en el estado.
Y enseguida, al decir de un testigo, fue “como si los án-
geles mismos hubieran sido sus mensajeros y las hubie-
sen puesto bajo los ojos de todo el pueblo”. Y el propio
Lutero, de buena fe, entregó poco después su desarrollo
en una carta… al papa mismo.
Por un misterio del que soy el primer sorprendido, el destino
quiso que todas esas tesis (entre todas las que fueron redacta-
das, ya sea por mí o bien por otros doctores) se difundieran casi
por el mundo entero. Yo las había publicado sólo para uso de
nuestra universidad, y las había redactado de tal modo que me
parece increíble que pudiesen ser comprendidas por todos. Défense de la religion
réformée, ou Réfutation
d’un livre intitulé “La
En  los caracteres móviles de metal tenían ya seten- vérité de la religion ca-
ta años. La técnica sale de su infancia. Deberíamos decir tholique”, por el pastor
Des Vœux, Amsterdam,
de la cuna, puesto que se llama “incunables” a los libros . Col. particular.


 .  

impresos antes de . El gesto reformador encuentra por consiguiente al “arte

admirable”, el ars artificialiter scribendi, llegando justo a la madurez. Se puede no
ver aquí más que un enésimo perfeccionamiento, después de la invención de las
escrituras minúsculas (en los siglos VIII y IX), la domesticación del silencio (de
los siglos XIII y XIV) y el arribo del papel a
Occidente (siglo XIV). No desaparecen en
un abrir y cerrar de ojos las copias ma-
nuales ni los intercambios epistolares. El
manuscrito conservará adeptos entre los
aristócratas y los francotiradores del pen-
samiento. La prensa reproduce las for-
mas conocidas del copista: la disposición
de la página, los índices, los ornamentos.
Los caracteres siguen siendo los mismos,
con sus ligaduras góticas complicadas. Y
los autores de actualidad siguen siendo los
de fines de la Edad Media. Recobran la
misma actualidad las obras de escolástica
y de devoción más tradicionales (los Vita
Christi, las Artes moriendi, las Sentencias de
Página de glosa en un manuscrito del siglo Pierre Lombard). ¿Nada del otro mun-
XIV (decreto de Graciano).
do? ¡Ojo! Lo nuevo se apoya siempre en
una primera etapa sobre lo que lo une a
lo antiguo para obtener sus cartas de patente. El Zeitgeist [espíritu del tiem-
po] comienza por ocultarse bajo la mesa; de allí el “efecto diligencia” (Jacques
Perriault). Los primeros vagones de ferrocarril fueron diligencias colocadas
sobre rieles —a las que sólo se les quitaron los caballos. Forma y fondo:  por
ciento de los incunables están en latín y la mitad son textos religiosos.1 Roma
no tenía ninguna razón para alarmarse, y de hecho el papado dedicó varios Ho-
sannas al nuevo procedimiento, que le fue útil en su cruzada contra los turcos.
Civiles y religiosas, las autoridades tienen un don particular para el sueño me-

1 Lucien Febvre y Henri-Jean Martin, L’apparition du livre, París, Albin Michel, , p. .


           

diológico. Están siempre seguras de poder trasladar los fines de ayer en el me-
dio del día (la tele = sermón o escuela del pueblo). De allí su desconcierto
cuando el genio del dispositivo desconocido les brinca en la cara. Los “bárba-
ros” se sustraen a ello al no estar presos del modelo del medio precedente y les
toman el peón ni visto ni oído.

“Antes de fines del siglo XV —escribe Henri-Jean Martin— alrededor de  mil

ediciones llegan hasta nosotros, lo que representaba con seguridad más de diez
millones de ejemplares, difundidos en menos de dos generaciones en una Eu-
ropa que contaba con menos de cien millones de habitantes.” Así como en el
largo plazo la presión demográfica prevaleció sobre la fuerza de las armas, la
presión tipográfica prevaleció sobre las fuerzas del hábito y del Santo Oficio.
Hizo saltar los imprimatur (el permiso de editar) ganándole por la mano a las
censuras ordinarias. “El mejor conocimiento de la Biblia fue la causa princi-
pal de la reforma religiosa del siglo XVI.”2 Se contaba con  ediciones en latín.
Y de  a  se calculan en  mil los ejemplares de las publicaciones de Lu-
tero. La gente sencilla no conocía entonces la Palabra de Dios sino por los vi-
trales de las iglesias y los sermones de los monjes. Unos cientos de miles de
lectores —clérigos, universitarios y burgueses— pueden en adelante meter la
nariz en la carta fundamental. Esta reapropiación de las sedicentes verdades re-
veladas en latín se produce en el momento en que las lenguas antiguas, el grie-
go y el hebreo, acaban de ser enterradas con todos los honores. Un hebraizante,
Reuchlin, señala contradicciones entre los textos latino y hebreo. Estupor al des-
cubrir que no se leía al buen Dios. Escándalo en la Iglesia misma, que había
olvidado que la Biblia de san Jerónimo, su vademécum inmemorial, no era en
última instancia sino una traducción —o una traición bienintencionada, co-
mo lo son las mejores.

Echemos una mirada al contexto.

Con los descubrimientos geográficos —Magallanes, Vasco da Gama, Co-
lón—, la cristiandad abre las ventanas, pero el mensaje de salvación que se

2 Víctor Baroni, La Contre-réforme devant la Bible, .


 .  

propone expandir ampliamente está embotado, atascado en sus alveolos ecle-

siásticos. Entorpecido en sus casas religiosas, mercado sobreprotegido (y pro-
teccionista). Depósito calcificado. Enterrado bajo capas de glosas, notas margi-
nales, introducciones y sumarios que estorban las páginas de los viejos tratados.
No se puede ya ver la Verdad a través de ellos. La recopia, por cierto, se hacía ya
fuera de un marco litúrgico (entre los judíos el acto de copiar era aún sagrado
e implicaba una liturgia de plegaria), pero siempre en el perímetro de las facul-
tades de teología. Varios meses para copiar una obra. Y quince animales para
un formato mediano. De una piel de carnero se podían extraer hasta  folios
de pequeño formato, pero el trabajo de
pergaminero, de copista, es prolonga-
do y fastidioso (los monjes se quejan).
La Iglesia está enferma de gota. Co-
mo un viejo anticuario maniático que
se arrastra entre estatuas polícromas,
tesoros de orfebrería, retablos, pere-
grinajes, reliquias de santos, Vírgenes
pintarrajeadas, calvarios, imaginerías
Errata en la Biblia impresa por R. Barker en devotas (multiplicadas desde el siglo
, llamada la Biblia perversa.
XIV por el grabado sobre madera). So-
brecargado por sus obras el convoy
de la gracia se atora. Ha cargado en ruta “supercherías y paganerías” sin soltar
lastre. Este excedente de equipaje se volvió un impedimento mayor cuando los
clérigos debieron mirar tres veces antes de dar la copia a los impresores, entre
quienes la menor falta en la recopia tiene consecuencias. Lo que los judíos ha-
bían hecho sufrir a los idólatras con la consonante sobre el papiro, el reformado
lo hizo sufrir a los sorbonnarios* con el punzón sobre el papel: una reducción
al hueso.

La cual comienza por la cacería de las corrupciones. Forzosa es la tarea de lim-

pieza en el cuerpo del texto, esa mina al aire libre o “descubierta” (en el sentido,

* Profesores, egresados y alumnos de la Sorbonne. [T.]


           

esta vez, del ingeniero de minas, que elimina los materiales

desechables que recubren a un mineral precioso). Material-
mente, la prensa manual obligaba a limpiar las costras de
lectiones sedimentadas. Porque cuando un taller se equivo-
ca, no es uno sino miles los ejemplares que quedan infecta-
dos. Un ejemplo es la Biblia perversa de Barker, en , con
su séptimo mandamiento en versículo satánico: “Thou shalt
commit adultery”, “cometerás adulterio” (se olvidó el not).
Con la finalidad de prevenir la estandarización del error y
la degeneración que amenazan a las copias multiplicadas,
para matar en el huevo el contagio de lo falso, es forzoso
establecer el texto. Tal fue el papel crucial, si nos atenemos
al reino de Francia, del humanismo impresor, representado
por Lefebvre d’Étaples y Robert Estienne: abandonar los co-
mentarios, drenar las variantes. “Pronto llegará el tiempo
—decía Lefebvre— en que Cristo será predicado de ma- Utensilios pro-
venientes de la
nera pura y sin mezcla de tradiciones humanas.” Y tanto fundición Bo-
doni. Museo
mejor cuanto que se podrá ir directamente al hebreo y al Bodoni, Parma.
griego, encabalgando los cuatro sentidos escolásticos (literal,
histórico, tipológico y simbólico) de la interpretación del latín, volviendo a vin-
cular lo espiritual a lo atestiguado. Lógicamente, este retorno a las fuentes no
podía dejar de tropezar en el camino con los teólogos a la antigua, duchos en
los ejercicios orales y codificados de la lectio y la disputatio. La predicación, a
juicio del reformador, es necesaria para esclarecer la letra mediante el Espíritu.
Pero su Soli Deo Gloria, Gloria a Dios y sólo a Él, es un no implícito a los aña-
didos de la Iglesia. Los fundadores Lutero y Calvino defenderán por encima
de todo la guía pastoral de las lecturas personales. Pero el sacerdocio univer-
sal es ante todo el libro abierto, descubierto para todos los que tienen ojos
para leer.

Entre el Eterno y la novedad se anudaba algo así como un intercambio de

buenos procedimientos. Entre la multitud de los recientes procedimientos de
grabado en talla blanda, sobre cobre y no ya sobre madera, los ingenieros
regalaron a los teólogos las virtudes de ciertos metales (antimonio, plomo,


 .  

acero, cobre), colorantes y laminados. De ese modo los teólogos vieron am-
pliarse a su público. Por su parte, Dios avalaba en cierto modo la expansión
comercial: la Biblia de cuarenta y dos líneas le confería el nihil obstat. Los tipó-
grafos subieron por asalto del Cielo pero, lejos de ofrecerles resistencia, el pro-
pietario titular los acogió con los brazos abiertos. “Pasen, están en su casa.”
Esta confianza inaugural ciega a las dos partes en cuanto a la apuesta final. Es
decir, el nacimiento de un Dios emancipado de sus fundamentos de poder.
Los devotos fabricantes de incunables no supieron que abrían el camino a la
ruptura del sistema de autoridad, ni la teología en vigor sospechaba que esta-
ba así dando margen a la herejía, ya presente en la intrusión de lo vulgar en la
lengua sagrada. Después de la expropiación de los comentadores autorizados
vino la desestabilización de las autoridades, de quienes se descubre que eran
pantalla y no luz. Si Dios personalmente me da cita en su libro, multiplicable
a voluntad, ¿qué necesidad tengo de intercesores o de chaperonas? “Todo pro-
testante fue papa con una Biblia en la mano” —Boileau no sabía decirlo tan bien.
La máquina de reproducir hizo estallar a la máquina de controlar. El papel
sustituye al papa y “esto matará a aquello”, resume en un largo capítulo el au-
tor de Notre-Dame de Paris (esto, la Biblia de Nuremberg; aquello, la catedral
gótica). El nexo era forzado pero la intuición genial.3

Masa y potencia

L a Reforma no apostó la Palabra contra el Libro. Los ajustó recíproca-

mente en una nueva complementariedad. ¿Pero de dónde puede concluir-
se el eslogan mayor, el Sola fide, sola gratia (en la gracia de Dios, y sólo por la
confianza que Le tengo), sino de una “lectura para todos”? “No me avergüenzo
del Evangelio; él es potencia de Dios”, dice Lutero. No tengo vergüenza de pu-
blicar en lengua vulgar pues ello acrecienta tal potencia. Quizás exagerada y

3 Muy bien desarrollada y matizada por Élisabeth Eisenstein en La révolution de l’imprimé à

l’aube de l’Europe moderne (La Découverte, ), sin, por supuesto, la menor referencia a Hugo
(ni historiador ni sociólogo etiquetado).


           

desconsideradamente termina por rece-

lar, y Calvino después de él. Hay dema-
siados libros, se quejan, y los inútiles, los
de los otros, terminan por hacer sombra a
los indispensables, los suyos. Hay que redu-
cir el número, hacer la selección, censurar.
“Buenos libros —escribe Frère Martin—
nunca hubo suficientes y aun ahora no hay
bastantes” (se habla hoy así de las buenas
cadenas televisivas). Todo el mundo, cató-
licos y protestantes, se inquieta ante los peli-
El secadero, lámina de la Enciclopedia de
gros de una lectura errónea y tergiversada Diderot y D’Alembert, sección “papele-
de la Palabra sagrada. No hay que darles ría”, -.

flores a los puercos —a los ignorantes, a los

groseros, a las viejas. Democratización precipitada, peligrosa. Es necesario con-
tenerla y supervisarla. Pero si el papado pronto se desencantó de las virtudes
del arte admirable, los reformados de todos los países continuaron colgándole
coronas pese a las reticencias. Así, el inglés John Foxe dice en su Libro de los
mártires:

El Señor ha comenzado a obrar por Su Iglesia, no con la espada y el escudo para

someter Su insignia al enemigo, sino por medio de la imprenta, de la escritura y
de la lectura. Tantas imprentas hay en el mundo, tantos fortines contra el gran cas-
tillo Saint-Ange, de suerte que, o bien es necesario que el papa elimine el saber y
la imprenta, o bien a la larga la imprenta lo exterminará.

Además de que el predicador puede ahora apoyarse en un texto confiable y

comprensible, ya no es un producto de lujo. El empleo del papel de trapo en
lugar del pergamino reduce de diez a uno los costos de fabricación y hace sal-
tar los topes físicos de reproducción de la Divina Palabra, hasta entonces cau-
tiva de los ciclos lentos de reproducción del ganado. De los  ejemplares de
la Biblia de Gutenberg, treinta fueron impresos sobre vitela (la piel del bece-
rro recién nacido):  pliegos de  por  centímetros, lo que hace  ani-
males sacrificados para un solo ejemplar (según Aloÿs Ruppel). Si se aplica la
regla de tres simple, la continuidad de la Buena Nueva sólo en el “mundo ple-


 .  

no” de Europa habría exigido diezmar al ganado, y en última

instancia habría sido necesario elegir entre la alimentación
de los cuerpos y la de las almas. El hambre o el Infierno (un
Sophie’s choice). El soporte papel, fácilmente almacenable y
que permitía múltiples formatos, especialmente en la parte
baja de la escala, llegó a tiempo para salvar a la chuleta de la
Esperanza.

Sólo que: la dinámica engranada escapaba a sus promotores.

Engendraba a cielo abierto un producto explosivo: la teolo-
gía popular. Lutero conoció en su vida (antes de )  edi-
ciones completas o parciales en Hochdeutsch, más  en bajo
alemán. El texto sagrado volvía a ser el libro de la nación
(como en el tiempo de la Judea antigua). El latín internacio-
nal no es ya un pasaje obligado. Los pueblos alzan la cabeza
blandiendo cada uno su versión totémica del texto común.
A cada reino su Biblia. Los servidores del Uno Para Todos se
despiertan nacionalistas. Lutero dedica al pueblo alemán el
Nuevo Testamento traducido a su propia lengua (). El
teólogo es un alemán de pies a cabeza y la fórmula tendrá
porvenir.
Porque la cuna de la imprenta, Alemania, fue la de la Re-
forma. Un fenómeno urbano, como la nueva industria, que
eligió domicilio en las villas libres y en las pequeñas ciuda-
des, allí donde se encuentran el dinero, la clientela y la ma-
no de obra calificada. Wittenberg, la base de Lutero, era un
centro tipográfico conocido, y la feria de Francfort, encruci-
jada de rutas y de cursos de agua, un lugar de intercambios
bíblicos y bibliográficos. Calvino, por su parte, acuña sus fe-
chas de publicación sobre Francfort. Supervisa las cuentas, fre-
cuenta personalmente los talleres, colabora con los maestros

Caja de caracteres en plomo (apóstrofos y puntos) proveniente de la imprenta Bo-

doni. Museo Bodoni, Parma.


           

impresores, conoce perfectamente las técnicas de impresión —calibrado, elec-

ción de los cuerpos, compaginación.4 En nuestros días las místicas del New
Age se enuncian en los medios ligados a la comunicación y a las nuevas tec-
nologías. Lo mismo ocurría con las del Renacimiento: la fe evangélica brota
del medio de los impresores, editores, prensistas y compañeros tipógrafos. Se
pueden superponer las cartografías industriales y espirituales. Maguncia, Estras-
burgo, Zúrich, París, Amberes, Basilea, Colonia, Augsburgo. El norte de Euro-
pa. El sur, tipográficamente retardatario, permanece aparte. Milán, Nápoles,
Sevilla, Córdoba, Génova, Florencia. La nórdica Venecia, con sus numerosas im-
prentas de vanguardia, representa un momento de excepción en Italia, pero la
Curia romana vela para bloquear la expansión del mal. Es cierto que impreso
no es sinónimo de leído, y todavía menos de comprendido. Y que si hay esta-
dísticas para la producción no las hay para las audiencias, los públicos dispo-
nibles, ni siquiera para las tasas de alfabetización. Todo lo que se puede saber
es que allí donde no penetra aún la imprenta, ese “arte dado por Dios a la Hu-
manidad”, al decir de Melanchthon, el papa puede todavía dormir tranquilo.
La lectura intensiva, tal es su enemigo. Mientras que la tradición recibida pre-
valece sobre la página leída, la catolicidad se mantiene a la cabeza. Puesto que
el problema está ahí, justamente, en el conflicto de autoridad entre la Iglesia y
la Escritura. ¿De qué lado caerá el último veredicto? ¿Dónde encontrar su Salo-
món? ¿En el impresor o en el obispo? Los santos y mártires del Libro que son
los grandes reformados asumen, finalmente y tras sopesarlo todo, como lo ha-
rá más tarde Leibniz en su patética correspondencia con Bossuet, el partido del
Padre simbólico contra el de la Madre imaginaria (la loba romana). Trabajan-
do por una recuperación ecuménica entre hermanos separados, Leibniz, a fi-
nes del siglo XVIII, asume sin éxito la defensa del oratoriano Richard Simon, el
eclesiástico francés que preparó una edición crítica de la Biblia cuya publicación
prohibió Bossuet. La Iglesia de Francia será castigada con la Bible enfin expli-
quée de Voltaire. (k) Quien rechaza la Reforma se gana una Revolución. Sin
embargo, aunque los protestantes tienen la buena exégesis, los cristianos po-
seen la buena genealogía. Los primeros creen poder volver alorigen puro, con-

4 Jean-François Gilmont, Jean Calvin et le livre imprimé, Ginebra, Droz, .


 .  

vencidos de que la Iglesia ha venido a alterar la recopilación sagrada. Los católi-

cos no se equivocan al responderles que la Palabra de Dios se encuentra “tanto
en escritos como en la tradición de los apóstoles y de sus sucesores”. El jacobi-
no que discute en  con Calvino le replica que la Iglesia existió antes que los
Evangelios. Aunque hace un uso apologético de ellas con fines muy dudosos,
las cronologías abogan en su favor. “Es por la Iglesia por lo que tenemos Escri-
tura, y la Escritura no tendría ninguna autoridad sin la Iglesia.” Ecclesia est prior
scriptura et potior (la Iglesia es anterior y más poderosa que la Escritura). Un
poco cínico, pero rigurosamente mediológico.
Con el carácter de plomo, el Uno comienza a partir en fragmentos. Por la
proliferación de sectas —en adelante legitimadas— y por el desmoronamiento
del latín unificador. Pero también por las nuevas relaciones de proximidad en-
tre la Palabra y sus traductores. Éstos tienen un eco que supera el de los predica-
dores. El apostolado de la pluma se ha vuelto en más rentable, en términos de
influencia, que el otro. El éxito ya no pasa por el contacto directo con la mu-
chedumbre. Erasmo se burlaba ya de los pobres sermoneadores que se desga-
ñitaban en su púlpito mientras él era leído “en todos los países del mundo…”.
De Foe comprobará más tarde que “pronunciar sermones es dirigirse a un pe-
queño número de humanos, mientras que imprimir libros es hablar al mundo
entero”. Y en primer lugar a los compatriotas, en su propia lengua. La nacio-
nalización de Dios, agregada al carisma de los intelectuales y al comercio de
los impresos, es la receta para lo inexpiable moderno: la guerra de los valores.

Un calentamiento teológico

U na llama, decía Lutero. La palabra está bien elegida. La imprenta hizo

crecer brutalmente la temperatura en las calles, los palacios y las capillas.
Fervor y hogueras. Se siembra el celo y se recoge el fuego. En este género de
llamaradas, del entusiasmo (el sentimiento de quien tiene a Dios dentro de sí)
al fanatismo (que no tolera que se uno quede fuera del templo) falta muy poco
(en Rabelais, el “phanatique” designaba todavía al poeta inspirado). El siglo XVI
de las lenguas inspiradas fue también el de la violencia liberada. El Apocalipsis
se apoderaba de las masas en directo, sin el amortiguador de las astucias de


           

Iglesia, y desencadenaba una

santa y avasallante impacien-
cia. Con las ganas de aplicar
las consignas del Altísimo al
pie de la letra, en su totalidad y
enseguida. Es el prurito de in-
mediatez que dominaba a los
anabaptistas (tengo a Dios en
la línea, no interrumpan, soy
suficientemente grande para
comprender). Thomas Mün-
zer quiso apoderarse de la
villa de Münster para cons-
truir ahí, sin esperar, la Nueva
Jerusalén. La Iglesia es una lar-
ga paciencia. Quien la toma
contra la “puta babilónica” ha- Grabado en madera que adorna el título de la hoja volante
ce crecer en el pueblo la nece- Descripción del molino divino, ordenada por Zwinglio en
.
sidad revolucionaria de igual-
dad. Pegados a los talones de
los humanistas, rechonchos bajo sus abrigos de piel, se elevan los visionarios
magros. Los iluminados y los furiosos. Los militarotes, los insociables, los ge-
nerosos, los genios y los chiflados. Los personajes sartreanos de El diablo y el
buen Dios. Con el fin del monopolio clerical de la producción y del comentario
de textos llega la nueva estrella de las controversias teológicas, que han permi-
tido nuestras guerras ideológicas una vez que Dios se fue: Herr Omnes, el Señor
Todo-el-Mundo. En el grabado de propaganda ordenado por Zwinglio, el re-
formador de Zúrich, titulado “descripción del molino divino”, que pone en
escena la nueva panadería divina, se ve en medio, a la izquierda de Dios (que
está ubicado en el ángulo superior izquierdo), a Karsthans, el hombre ordina-
rio, blandiendo su azote por encima de las cabezas mitradas y con sombrero. El
Cristo vierte los Evangelios en el embudo de granos, Erasmo amasa la harina,
Lutero hace con ella panes en forma de libro, que Zwinglio tiende a los prínci-
pes de la Iglesia, quienes los apartan con el brazo impacientes. Por encima de


 .  

este bello mundo, el campesino de base está listo para el motín. Bella ilustra-
ción de un Cristo como peón panadero subversivo, del lado del pueblo. Los po-
deres establecidos, políticos y religiosos, se sienten desbordados por las “socie-
dades civiles”, que muestran ya cómo se las gastan. Como en Zúrich, los bancos
privados de las iglesias, signo de distinción aristocrática, son saqueados. Se rea-
vivan, de una y otra parte, las hogueras de libros. También decapitan, queman,
ahogan y desmontan —los campesinos rebelados de Alemania especialmente.
Lutero, atacado por sus ultras, da media vuelta hacia la derecha y les lanza
a quemarropa su folleto Contra las bandas asesinas y saqueadoras de campesi-
nos. Thomas Münzer y sus bribones milenaristas sucumbieron a la guerra ale-
mana de los panfletos con las armas en la mano. Es apenas entonces cuando
los reformistas se angustian. Los medios revolucionarios asumieron sus hojas
volantes y sus prédicas al pie de la letra, les tomaron la palabra, y crece la puja
demagógica. Sin querer abrieron las esclusas de la ira. Los ingenuos, después
de Gutenberg, reencontraron el saber. Ya no se les puede ocultar que el Juicio
Final es anunciado por las Escrituras para mañana por la mañana. Y que Jesús
era duro con los ricos y los tibios. Lutero se bate en retirada (más vale menos
pero mejor) y publica su Sincera admonición a todos los cristianos a fin de que
se cuiden de todo motín y toda rebelión (). Es demasiado tarde. El monje im-
presor lanzado contra la derecha papista es rodeado por su izquierda. El eru-
dito se convierte en agitador y un jefe de escuela más bien moderado se trans-
forma rápidamente en un jefe de guerra a su pesar. Al conferir al pensamiento
“una potencia incomparable de penetración”, la prensa manual, de clavijas, y
que será pronto la accionada a vapor, no producía ya doctrinas sino epilepsias.
Abrió la era de las campañas de prensa y de las cacerías humanas. Ésa donde
se saca la pluma como el señor su espada y el campesino su mayal.

Las transiciones mediológicas semejan matriushkas. Las generaciones se des-

encajan con veinte o treinta años de separación y los jóvenes no tardan en bur-
larse de los viejos (frente a las nuevas tecnologías, las actitudes culturales se
producen en función de la fecha de nacimiento). La primera generación de la
imprenta no tiene los reflejos de la segunda. “Erasmo puso huevos —se decía
en Roma— y Lutero los hizo abrirse.” Pero Erasmo niega a Lutero; y Guillau-
me Budé a Calvino. Los padres desheredan a los hijos; los hijos denuncian a los


           

padres (Du bist nicht fromm!). Les reprochan pescar con caña en el Rubicón,
no salir de su gabinete, no difundir su ciencia. Alrededor de este punto crucial
se separan reformadores y humanistas. Calvino vela por que su Institución de
la religión cristiana (), escrito en latín, salga en francés (). El cuidado
que dedican a responder al desafío de la vulgarización distingue a los soldados
de Dios de los blandos o “nicodemitas” (Nicodemo hacía a Jesús visitas noc-
turnas). Púlpitos portátiles, pilas desmontables, biblias enrolladas. Los evange-
listas perseguidos recuperaron las astucias judías de lo micro para pasar entre
las mallas. Es un combate a menudo sacrificial. Un pozo de ciencia como Eras-
mo rehúsa la militancia. Prefiere el griego al habla popular y su biblioteca a la
calle. Contrariamente al doctor en teología, centrado en el curso y en el ser-
món, el nuevo sabio se entrega con exclusividad a sus trabajos de pluma, que
no bastan a los organizadores comunitarios. Éstos deben subir al púlpito, co-
mo otros a un tonel frente a la puerta de las fábricas. Añaden a la pasión de
comprender la de convencer. Un galeote de la escritura como Calvino ( mil
palabras al año desde ) nunca olvida predicar para los simples, aun dan-
do lecciones orales de exégesis para los doctos. La edición no es para él más que
un trampolín, y corresponde a la Palabra altruista, habitada por el Espíritu,
indicar a la comunidad la buena letra.
“Cuando el Creador hizo al ave —escribe Bachelard—, hizo al ave de rapiña
y al ruiseñor. Cuando el hombre hizo aviadores, hizo soldados y mensajeros.”
Cuando hizo el automóvil, hizo carros de asalto y ambulancias. Y cuando hizo

Lucas Cranach, La predicación de Martín Lutero o Martín Lutero señalando al crucificado a la comunidad,
parte inferior del retablo de la Iglesia de Santa María, en Wittenberg.


 .  

la imprenta, hizo bibliotecas y matanzas. Sabios e ideólogos —a menudo en

el mismo individuo. La imprenta hace que la razón se vuelva cosmopolita con
la República de las Letras y ancla un poco en todas partes las pasiones nacio-
nales. Extiende el culto de la personalidad (a los actores y a los artistas, nues-
tros futuros grandes hombres) y abre al conocimiento de la naturaleza (botá-
nica, astronomía, física). Lutero murió todavía asombrado de lo que él mismo
había desencadenado. Su doctrina se había visto, en el espacio de una genera-
ción, duplicada por su método. Cuando Jean Huss sermoneaba a un millar de
fieles en su capilla no agitaba a Bohemia. Cuando “el doctor en Sagradas Es-
crituras” se deja imponer por sus alumnos de Wittenberg la traducción y la
impresión de sus  tesis, las palabras impresas hacen que se levanten adeptos
dispuestos a pelear por ellas en todo el país. Eventualmente contra el maestro
Martin. La “batalla espiritual” se convirtió pronto en batalla de hombres donde
se mataba y se moría por el bien. “No puedo conocer a Dios por mi razón”, dice
el protestante. Él escapa a mi inteligencia. Ciertamente, pero cuestionar un ver-
sículo en voz alta delante de iletrados obliga a hacer uso de la mollera, y nada
incita más a la tolerancia y a la autonomía mental que una edición trilingüe
de la Biblia (hebreo, latín y griego), como la Biblia Políglota de Amberes, edi-
tada por Plantin. Basta hacer seguir la lectura mística (alegórica y simbólica)
de la Biblia por una lectura más histórica y literaria para que Moisés o Mateo
se lean y se analicen como a Cicerón y a Platón. Esta deriva prolonga la reflexi-
vidad ya inherente a la escritura. Traducir, anotar, editar, es verificar, y con-
frontar; es separar lo probado de lo dudoso. Preparar la copia, componer, es
descomponer, separar letras, palabras y columnas. Es hacer funcionar el espíritu
crítico directamente desde la propia fe. Las ciencias bíblicas vienen de ahí. Y
más tarde, en los siglos XVII y XVIII, vendrá la crítica textual a cielo abierto. Na-
cimiento de la edición científica en el corazón mismo de la creencia. Un Dios
impreso portador de ciencia… Pero también de odios iconoclastas, de cruci-
fijos rotos, de libros quemados, de familias ensangrentadas, de San Bartolo-
mé, y de Miguel Servet en la hoguera —barbarie redoblada. Con nuestras len-
guas de Esopo sucesivas —la imprenta, lo audiovisual, internet—, resulta
siempre difícil encontrar la regla y la medida.


           

Cuando Dios prefiere el negro

“P erro tragalibros”, lanza el padre Sorel a Julien en El rojo y el negro, de

Stendhal. La vieja desconfianza del católico hacia los “malditos libros”
se lee todavía en las estadísticas: los créditos de la lectura pública y de las biblio-
tecas universitarias y escolares han logrado un cierto avance en el norte en
comparación con el sur de Europa. Como el paperback sobre nuestro libro de
bolsillo. Europa del norte es alfabetizada más temprano, en los siglos XVII y
XVIII. Pero este avance se pagó con cierta penitencia entre los devotos tan ape-
gados al “arte negro” (como el grabado) que se convertirán por algún tiempo en
“cromoclastas”. Vestidos de ne-
gro, viendo todo negro y condu-
ciendo vehículos negros (Ford,
industrial puritano: “Se me pue-
de encargar un auto de cual-
quier color, a condición de que
sea negro.”) El mundo protes-
tante —pensemos en Bergman,
en Grozs, en Klee— sobresale en
el blanco y negro, el régimen de
las Biblias sin ilustraciones. Con
esto mostraba en ellas una cierta Persona, de Ingmar Bergman, . Fotograma, col.
predilección por lo desolador: la Raymond Bellour.

pintura abstracta, el cuello le-

vantado, la papa y la carne cocida, sin especias. La Contrarreforma meridio-
nal quiso proteger a Dios de su propia Letra, juzgada peligrosa (Roma puso
en el Index las Biblias en lengua vernácula), pero en compensación nos dio
derecho a los colores, a las escotaduras, a las volutas rococó, a los carnavales y
a las danzas del Estado-espectáculo, el verdadero, el de Luis XIV; pero tam-
bién, con mayor utilidad, a las pastas, a las levaduras y a las viejas cubas. Línea
Verbo en el frío (todavía hoy se consumen entre los luteranos más diarios y li-
bros que entre los antiguos papistas); línea Púlpito en caliente. No hay que sor-
prenderse de que a las regiones higiénicas (con buenas salas de baño) y el cli-
ma ingrato (invierno prolongado) les repugne lo enmohecido —olvidando


 .  

que la penicilina misma es un moho.5 La Reforma no ayudó ni a las artes de la

mesa ni a las del color al prohibir recoger champiñones silvestres por ser de-
masiado faloides. ¿Hace falta acaso recordar que la corrupción, atinadamente
llamada el “laboratorio de la vida” por Karl Marx, nos ha valido, además de los
sobornos y los abusos de bienes sociales, quesos más suculentos y espíritus
más sutiles que los de los Impecables? La corrupción nunca espantó, en dosis
moderadas, a los sibaritas de “presencia real” que son los católicos. Aquellos a
los que las palabras no bastan y que saborean la carne y la sangre del Señor ba-
jo la lengua. Repartición inversa de las debilidades y de las fortalezas. Destete
del ojo en el norte; retardo sobre la exégesis en el sur. Al norte de los Alpes,
privados de vitrales y de sol, es fácil abstraerse de sortilegios para leer a gusto
en casa. En el sur, con excepción del Languedoc camisard, se deambula por la
plaza echando el ojo a las muchachas, y antes de ir al burdel se va a la iglesia,
a inhalar los incensarios entre frescos tornasolados y estatuas policromas. Las
diferentes maneras de nuestros antepasados de adorar a un Dios en el que ya ca-
si no creemos siguen gobernando nuestros modales en la mesa y nuestras for-
mas de ver y de amar.

La historia del Eterno en Occidente tiene algo de pendular que puede volverse
aciago. Cuando Él se hace plenamente legible olvida lo visible en tan buen ca-
mino. El “queso y postre” parece prohibido a nuestro consumo divino. Cuan-
do se pregona el Verbo se refrena la imagen y viceversa. Nuestro Dios único
pasa de uno a la otra y de ésta al anterior como un hombre sufriente en la no-
che da vueltas una y otra vez en su lecho sin poder encontrar la buena postura.
El hebreo rompe los ídolos y, en esa huella, se pone a idolatrar el escrito. Mag-
netizado por imágenes de un realismo alucinante, el cristiano medieval realiza
la contramarcha: encierra al verbo con doble llave y se entrega a lo espectacular.
El puritano rehace el movimiento en sentido inverso, reactivando una querella
a las imágenes duplicadas que sacude a toda Europa. Erasmo, prudentemente,
desacreditaba en forma pública los lujos inútiles y censuraba en privado los már-
moles demasiado blancos y costosos de la cartuja de Pavía. La imagen desvía

5 Como nos lo recuerda Jean Clair en su malicioso libro De l’invention de la péniciline et de l’ac-

tion painting, L’Échoppe, .


           

de la vida interior, decía, insulta a los pobres y a la simplicidad evangélica. Sea.

Pero la segunda generación de la imprenta une el gesto a la palabra. Lo que no
era sino fútil se le vuelve odioso. Se la agarra a golpes de pico contra los tím-
panos de la iglesias, desgarra las telas pintadas, derriba estatuas ( en Lyon
durante una sola jornada, sobre el atrio de la catedral). “Donde el hugonote
manda, arruina todas las estatuas.” Un cronista de Flandes, Van Mander, al ha-
cer en  la lista de los retablos destruidos, señala que la Crucifixión de San-
tiago de Brujas se salvó porque, estando pintarrajeada de negro, los hugono-
tes habían inscrito encima, en letras de oro, el Decálogo. La imagen negra y
profanada, la letra en oro encima: alegoría perfecta. Las imágenes de santos
son remplazadas, con Teodoro de Bèze y sus “verdaderos retratos”, por las de
los reformados ilustres. Inmaterial y edificante, sólo el canto coral es un placer
lícito en tanto que igualitario, sin pobres ni ricos, y que toma como base la
Escritura. Pues no olvidemos que la iconoclasia no se la emprende sólo con-
tra las imágenes sagradas sino también contra los poderosos y pudientes que
las pagan y gozan, donadores y coleccionistas. La destrucción de imágenes, ca-
si en todas partes, tiene algo de la Jacquerie o de la Comuna. Es la revolución
del pobre.

Contrariamente a Calvino, el Hermano Martín, amigo íntimo de Cranach, su

compadre de Wittenberg, considera legítima la reproducción de las cosas pro-
fanas pero no la de las sagradas. Critica el abuso, no el uso, y sus propios pan-
fletos están ilustrados. Durero sirvió a su causa, igual que Holbein y Hans-
Baldung Grien. Sólo pide que no se ponga “la imagen en el lugar de Dios”. Con
una letra ágil como una liebre, la muleta figurativa no es ya indispensable; los
accesorios de devoción dejan de imponerse donde se sabe leer. Las antiguas
concesiones de Gregorio el Grande al iletrismo dominante (admitir la imagen
como Biblia de los analfabetos) eran el mal menor para un periodo de escritos
escasos, que la imprenta vuelve sin objeto. Puesto que lo esencial podía en ade-
lante aprenderse en la escuela o en familia. Sin el bastoncillo de acero prolon-
gado por una matriz en cobre perforada, esta iconoclasia tardía habría sido
regresiva y suicida. ¿Se habrían detenido los peregrinajes, con Vírgenes engala-
nadas a la cabeza, si cada fiel no hubiera tenido la posibilidad de llevar la Biblia
bajo el brazo, o de escuchar su lectura a domicilio por alguien autorizado?


 .  

La familia, vehículo y santuario

U n fenómeno de repetición: cada nuevo modo de circulación del documen-

to-productor-de-fe suscita en los fieles una nueva manera de producir
comunidad. Del mismo modo que lo numérico o digital promete la pequeña
pantalla como mini-altar, el impreso entronizó en su origen a la familia vehicu-
lar como mini-iglesia, custodia y nexo del depósito. Con los libros de devoción
y las bellas recopilaciones de los Salmos de David, melodías aún cantadas en la
actualidad, la Biblia protege a la familia protestante que protege a la Biblia. Es el
ángel tutelar, papel algodón, de fierros dorados y bien visible, leído cada anoche-
cer por el padre a su mujer y a los hijos. Y transmitido de padre a hijo. La menos
precaria de las salvaguardas. A falta de institución protectora, la transmisión
busca un lugar fortificado, el más protegido posible de las galeras y de las po-
tencias. El núcleo familiar será el canal de la identidad reactivada. El Espíritu
Santo se fusiona con el espíritu de familia, unión sellada por el ex-libris. El Eter-
no reingresa en la intimidad, que domestica su humor salvaje. Y así como la Bi-
blia no es buena más que si un pastor instalado o, en su defecto, un predicador
guían su lectura, la desacralización del papa no vale más que si el hogar es con-
sagrado, báscula obliga. Cambio de cuerpo mediador. El paterfamilias como
parapeto contrarresta las tendencias al “cada uno para sí y Dios para todos”.
Lo que su parroquia es al católico, la familia lo es al calvinista: universidad, puer-
to de amarre y coraza. Y fortaleza o catacumba cuando el templo es prohibi-
do. La moral protestante podría casi resumirse así: “Leer está bien; no leer está
mal. Pero lean más bien en la sala que en la cama, sentados y no acostados, y bien
acompañados.” La disciplina familiar, sobre todo para el hugonote y el valdense
acosados por los dragones del Rey y el obispo de la diócesis, concentra en sí la
libertad y la autoridad. Nada que ver con “trabajo, familia, patria”. Esta cubier-
ta de seguridad es más bien una profilaxis anticonsenso que tiene la ventaja
de no hacer ruido afuera, allí donde los papistas controlan la calle con sus pro-
cesiones y sus sacramentos. No es el extinguidor sino la autodefensa.6

6 Es el papel anticonformista asumido en Francia (“la familia contra los poderes”) por la Unión

Nacional de Asociaciones Familiares (UNAF), animada con gran talento y combatividad por
P.-P. Kaltenbach.


           

Henri Valkenberg, Domingo en la tarde en tierras adentro, lectura de la Biblia en una familia protestante,
.

¿El lugar de culto no es acaso, en su discreta banalidad, una casa de familia

más grande, cuyo lugar de celebración sería la habitación principal (con un ar-
monio en el rincón, como el piano en un salón burgués), una mesa de comedor
para la Santa Cena (en casa también se dicen las bendiciones y las oraciones
de gracias), vidrieras monocolores en ventanales, y bancos rústicos para escu-
char pausadamente al tío pastor? La prédica es coloquial, bonachona. El diá-
logo del sermón y de los salmos es una conversación de antes de la cena, am-
pliada. “Hermanos y hermanas…”, comienza el pastor, con su toga negra, o
ahora en mangas de camisa. No hay colores litúrgicos, ni mosaicos, ni pinturas
murales, ni vitrales para distraer del tiempo interior de la palabra, del tiempo
escatológico de la redención. Para el protestante (como para el judío, pero en
clave más separatista), la primacía está en el sentido interior. En la historia, no
en la geografía. En lo que se escucha y se dice, no en lo que se ve. Los hebreos
del cristianismo (el alzacuello blanco de la indumentaria pastoral tiene la for-
ma de las Tablas de la Ley) prefieren ellos también la memoria de lo invisible


 .  

a lo visual del instante. Desvistieron su templo para mejor desposar, reencon-

trar el tiempo de la Promesa. A la institución, que se ostenta y propone sus
órganos y sus pompas al primero que llega (con sus relicarios, vitrales y su
Pietá), oponen la resonancia interior de un momento de comunión, la gracia
discreta de un coral, de un círculo, de un pequeño órgano. Simplicidad de los
anuncios, del pedazo de pan, de las copas que circulan. Nada hay de sorpren-
dente en que la misa se vea en la televisión y el culto en la radio. Ventajas de
la KTO sobre la Télé-Réforme. La radio, medio evangélico, protege la intimi-
dad. Impone menos y deja a los receptores más libres en sus interpretaciones
y movimientos, con tiempo para dudar, para madurar. Porque “la verdad sin la
búsqueda de la verdad no es más que la mitad de la verdad”, dice un excelente
adagio de los reformados. Medio menos estresante, más intimista, que reverbe-
ra mejor porque resplandece menos, el micrófono de los calvinistas favorece
a los Gide y los tablados de los católicos a los Claudel. En el estudio de graba-
ción, las autenticidades críticas; en los platós, las óperas del dogma.

God bless America

G uiado por los nuevos mapas y atlas impresos, el Eterno prolonga después
de la Reforma su caminata del Levante al poniente (también su sopor-
te, el papel, siguió el movimiento del sol, de China hacia Europa). Con “el arte
negro”, Él se propulsa hasta el otro lado del Atlántico, un salto de cinco mil ki-
lómetros. Hélo aquí en el cenit de su curso justo en el momento de la revolu-
ción industrial en que en el Viejo Mundo la fe comienza a declinar (los relojes
divinos están bien regulados). El recubrimiento de cromo y níquel no puede
hacer olvidar que América del Norte debe su fabuloso destino al encuentro
entre Dios y el plomo. Nueva Inglaterra es el retoño legítimo del biblismo en
caracteres romanos, tal como Nueva España lo es de la Biblia en latín y en le-
tras góticas. Nada muestra mejor el contraste entre dos estados de Dios casi
contiguos, el de los escribas y el de los impresores, que la fosa mental que sepa-
ra, desde el origen, a Iberoamérica de Angloamérica. Las regiones de lo real ma-
ravilloso y las de lo real enmendado. Nueva Inglaterra, donde todo se hace según
la Ley, toma su juridicidad de un Legislador formalista, cuidadosamente ali-


           

gerado y liberado de las censuras romanas. Nueva España, donde manda el

sermón, donde el discurso hechiza, proviene de un Dios oral y clerical, some-
tido al Index, que controla puertos y fronteras, y por consiguiente la metró-
poli proscribe la impresión de las obras no devotas. Esto genera aún, cuatro
siglos más tarde, dos sueños para un mismo lecho.
Aunque tiene la edad de los incunables, Colón, el veterano, es un hombre de
la Edad Media a quien la Biblia dio la audacia para embarcarse hacia ningu-
na parte. Pero es una Biblia de copista y no de impresor, sin erratas, no todavía
expurgada de su ganga de apócrifos, digresiones y leyendas dudosas, como ese
famoso sacerdote Juan, cuyas huellas quería encontrar a toda costa el judío
marrano de Génova en las lindes de las Indias. Por ese sacerdote Juan, rey de
un reino nestoriano supuestamente intacto y vagamente etiope, se devanaba
los sesos la cristiandad medieval. Nunca existió. Es un error de traducción (en
lengua gheez, Zan significa Rey, y no Juan). Un error fecundo, una habladuría
alentadora. Hay en los sueños y en el diario de Colón todo un lado Marco Polo

Mapa del Nuevo Mundo, atlas de Abraham Ortelius, Theatrum orbis terrarum, Amsterdam, .


 .  

fallido: Cypango, liberación del Santo Sepulcro y alianza lateral con el Gran
Khan que da a las Indias occidentales su aroma de magia, escapado de las vie-
jas novelas de caballería. “Ese olor mezcla de sangre y de rosa” propio de la
Edad Media muriente. Los descubridores portugueses y españoles se guiaron
por los oráculos de Joachim de Flore y las profecías de Isaías para ir a recupe-
rar por el oeste el Arca de Sión y preparar las vías para el retorno del Señor
aquí abajo. Erasmo y los filólogos no habían pasado todavía por allí. Y el Libro
del que esas ratas de biblioteca aventureras se pretendían las cabezas investi-
gadoras, el botón de fuego* es todavía el grimorio sin rima ni razón de los
sorbónicos rabelaisianos, de los almanaques y de las farragosas confusiones.

Muy distinto es el Dios del nuevo régimen, revisado y corregido, cuyas instruc-
ciones, línea por línea, los escrupulosos lectores de la Inglaterra isabelina, los
maniacos del Antiguo Testamento expulsados por los Estuardo, han querido se-
guir haciéndose a la mar para “rechazar y negar toda relación con la impiedad y
la maldad” y para reencontrar la Tierra Prometida descrita en Dt , :“Pues Yahvé
tu Dios te conduce a una tierra buena, tierra de torrentes, de fuentes y hontanares
que manan en los valles y en las montañas, tierra de trigo y de cebada, de viñas,
higueras y granados, tierra de olivares, de aceite y de miel, tierra donde el pan
que comas no te será racionado y donde no
carecerás de nada […] y bendecirás a Yahvé
tu Dios en esta tierra buena que te ha da-
do.” ¿Qué obra habrá sido finalmente más
energética y vitaminada que la Biblia, cuyos
arcaísmos han llevado la modernidad a las
pilas bautismales?

La locura de los descubrimientos geográficos

procedía de un juego de reminiscencias li-
brescas, y las terra incognita fueron desde los

* Cauterio que se da con hierro al rojo para sellar una

Frontispicio, Londres, . herida.


           

primeros pasos de los cristianos sobre la arena, como dan fe sus cartas y diarios,
lugares saturados de memoria. El escenario divino, al expandirse en el imagina-
rio letrado, había dado a la Europa de los libreros el deseo de adecuar sus actos
a las palabras. De ahí el impulso de La Niña y el Mayflower. La más literal de las
lecturas posibles, la rigorista, proyectó así sobre el Atlántico norte a tradicio-
nalistas exactos, para quienes nada estaba autorizado si no tenía su fundamen-
to en tal o cual versículo. En busca de redención porque estaban más instruidos
que el promedio de los yeomen, los pequeños propietarios ingleses se limita-
ban a lo estrictamente necesario (tres fiestas religiosas al año, y dos sacramen-
tos: el bautismo y la eucaristía). Nuevos Viejos, y pasando por encima de los
siglos hacia los tiempos olvidados del desierto, los puritanos que desembar-
caron en Plymouth saben todos leer y escribir, y sus descendientes, en el siglo
XVIII, tendrían un índice de alfabetismo todavía dos veces más elevado que los
ingleses del terruño. Las raíces obligan (un año después de la independencia
el Congreso estadunidense vota la importación de  mil biblias). Pero para
celebrar estos forzudos, eclesiásticos sin sotana, se vestían con hábitos negros.
La gran migración hacia la tierra “designada por la Providencia para ser el teatro
donde el hombre debe alcanzar su verdadera estatura” debe sumarse a los acti-
vos de Abraham, de Isaac y de Jacob. Pues el Antiguo Testamento, más que el
Nuevo, dio a los anglófonos expatriados el bosquejo de la pieza por represen-
tar: no separarse de una Inglaterra de cuerdas y hogueras sino volver a cruzar
el Mar Rojo. Afrontad el wilderness, como vuestros antepasados el Sinaí. Caed de
rodillas al tocar el cabo Cod. Y cuando arribéis a Connecticut, parapetaos en
Canaán y agradeced al Cielo la primera cosecha.
Huir de Egipto o de Europa era abandonar la historia y sus ardides para re-
encontrar un tiempo inmóvil y seguro, virginal y virginiano, sustraído a la co-
rrupción de las cosas y de las gentes. Entre la égloga y el Paraíso. “¡Todos, todos
son libres! Aquí reinan Dios y la naturaleza. / La mano del hombre no ha man-
chado su obra”, escribe el poeta de la nueva nación, Philip Freneau, en .
Los pensadores de la independencia, Franklin, Thomas Paine, Jefferson (con-
vencido, este último, de los poderes democráticos de la imprenta, que salva-
guarda las leyes del olvido y las pone bajo los ojos de todos), abrazan como una
evidencia la visión del nuevo pueblo elegido que puso al Mar Rojo entre él y
el Mal. Entre el viejo y el nuevo tiempo. Los EUA soñaron con un fin de la his-


 .  

toria al comenzar la suya —el novus ordo seclorum

inscrito en el Gran Sello. Creyeron, con Dios, exor-
cizar el antiguo, que los volvió a alcanzar des-
pués. La tierra elegida por la Providencia para
la Nueva Jerusalén sería como la primera de ese
nombre: edénica, inocente y virgen, donde los
indios son tan superfluos y están tan desplaza-
dos como los jebusitas de la Jerusalén anterior a
David. Una tierra que no debe nada a nadie y sobre
la que nadie tendría ningún poder. No restaba sino
El gran sello de Estados Unidos. extenderla empujando la frontera hacia el Pacífi-
co, siempre sobre el mismo impulso mítico-me-
tafórico, transmutado en “la fiebre del oro” por la diligencia y el tren a vapor.
Las pequeñas teocracias de exiliados de la costa este estaban mentalmente pre-
dispuestas para esta dilatación espacial, tanto que no se ha terminado nunca
con el Mal que merodea en los alrededores, tras las huellas del salvaje de las lla-
nuras (al que un piadoso genocidio vendrá pronto a acabar). Pastores y rotu-
radores reproducían en su cabeza al Estado del desierto, cuya frontera es por
esencia provisoria y extensible, a merced de las intervenciones divinas. Washing-
ton: “Cada paso que hizo avanzar a Estados Unidos por la vía de la independen-
cia nacional parece llevar la marca de la intervención providencial.” ¿La Shining
City upon a Hill no está acaso en deuda con Sión en lo alto de la duna? Así, lo
que se urdió sobre el Éufrates culmina en el Potomac, vía Wittenberg, Amster-
dam y Londres. La elección profética reactivada como Manifest Destiny. El Libro
de Daniel y el Apocalipsis de san Juan han tenido, con Estados Unidos de Amé-
rica, su último retoño, que devuelve los colores del fuego a la espera del Milenio.
Y no sólo con los mormones (Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints),
los adventistas del séptimo día y los testigos de Jehová, sino como estimulante
nacional, en la Oficina Oval, donde el milenarismo ha tenido sus ingresos ofi-
ciales. La última batalla entre las fuerzas de Satán y las de Cristo, justo antes del
Juicio Final, no sólo genera en Hollywood grandes superproducciones con
efectos especiales. El fantasma del Armagedón, convertido en realidad en un
Manhattan en llamas, es también capaz de movilizar energías. La letra bíblica
había tenido buenos efectos en el siglo XVIII sobre las libertades cívicas. Tuvo


           

efectos menos buenos en el siglo XIX, cuando el milenarismo justificó y mantu-

vo la esclavitud en el sur, en nombre de una vieja tradición de interpretación lite-
ral de la Biblia. La Biblia Belt, el cinturón sudista, intemporal e idílico, donde los
amos velaban como buenos padres de familia por el bienestar de los hijos de
Cham, sus esclavos negros…7

La Declaración de los Derechos del Hombre y del

Ciudadano, proclamada por la Revolución france-
sa en , se situaba “en presencia y bajo los aus-
picios del Ser Supremo”. Esta entidad autorizante
(y no otorgante, porque quien da puede quitar) es
muy trascendente en el plano de la historia, pero
es una deidad almidonada, una mezcla muy po-
co bíblica de Naturaleza y de Minerva. En contra-
posición, el Deuteronomio inspiró directamente la
Declaración de Estados Unidos de América de ,
que hace endosar los derechos fundamentales de Cartel de la película Elmer Gan-
los ciudadanos a su Creador —endowed by their try, de Richard Brooks, .

Creator—, quien otorga soberanamente el regalo

de sus libertades a su progenitura (“liberties are the gift of God”, decía Jefferson).
La diosa Razón del francés se remonta a Cicerón, pasando por Rousseau y los
colegios jesuitas. El Dios-Providencia de los estadunidenses viene de un Moisés
esclarecido por los fuegos del campamento y democratizado por la reprodu-
cibilidad técnica. Estas huellas no se borran por una decisión episódica de la
Corte Suprema, que comienza sus sesiones con la fórmula: God save the United
States and this Honorable Court. Sacerdotes itinerantes del oeste —Burt Lancas-
ter como Elmer Gantry. Desayunos y jornadas nacionales de plegaria. Juramen-
to del presidente sobre la Biblia, al asumir sus funciones, en presencia de un
rabino, de un pastor y de un obispo (“Que Dios me preste ayuda”). Thanks-
giving en familia, con el pavo y el maíz. Cacería de brujas. Revivals periódicos.
Billy Graham y los televangelistas. Negro spirituals. Reuniones religiosas al aire

7Véase Nathalie Hind, “Sudisme et millénarisme aux États-Unis au XIXe siècle”, Anglophonia.
French Journal of English Studies, , , Toulouse, Presses Universitaires du Mirail, .


 .  

libre. Mayoría moral. El pastor Luther King. Las oraciones presidenciales por
las víctimas. Quien no tiene a Habacuc sobre su mesa de noche no puede com-
prender nada en el país de la high tech, el único de Occidente donde el mono-
teísmo se encuentra en el puesto de comando. Go west, old God.

Y es Dios mismo quien prohíbe que haya una religión de Estado. Él está pre-
sente en la Constitución de todos los estados de la Unión, salvo uno. Y su escu-
do de armas es el Gran Sello del Estado Federal. Annuit cœptis:“Dios favoreció los
comienzos.” La pirámide inacabada se eleva hacia el cielo para reunirse con el
ojo de la divina providencia. Al situar a la “Nación con alma de Iglesia”, de entra-
da y sin el intermediario romano, bajo la protección del Eterno, fue posible,
según las palabras de Jefferson, elevar un muro de separación entre la Iglesia y el
Estado. Conjugando creencia y disidencia, espíritu de religión y espíritu de liber-
tad (a Tocqueville esto no le gustaba, y con razón). Sería sacrílego reconocer un
culto en particular y querer interferir con las  denominaciones religiosas
que se reparten hoy el país (donde  por ciento de los habitantes declaran
creer en Dios y  por ciento se dicen afiliados a una iglesia). La institución po-
lítica —tal era el credo de Calvino— es demasiado humana y frágil para que se le
reconozca el derecho de fijar una verdad cualquiera, privilegio reservado al
Omnisciente. Pero el muro levantado por la primera enmienda de la Constitu-
ción no está destinado, como ocurre en una República a la francesa, a proteger
al Estado de las injerencias de las iglesias, sino a la inversa. Por eso el legislador
de Washington está allí para permitir a Aquel que está en las Alturas irradiar sus
gracias sobre toda la Tierra, hasta la consumación de los tiempos. En esta Holy-
land materialista y mística, futurista y
arcaica (lo uno en virtud de lo otro), teo-
cracia patriótica atemperada por la de-
mocracia política (donde “secularización”,
como se habrá comprendido, no es “lai-
cidad”), el Dios de los bautistas born again
no se mezcla, sino muy por el contrario,
con el business. Tanto para la nación como
para el self-made man el éxito económi-
Ronald Reagan prestando juramento sobre
la Biblia durante su investidura en . co constituye el signo visible de la elec-


           

ción. La desterritorialización (o la libre disposición de sí mismo) suscitada por la

inmensidad de los espacios y mantenida por las pick-up, los moteles y los drive-
in, encuentra su contrapunto natural en el apego del recién llegado a tal o cual
parroquia. Y para el grueso de la población anexada mediante la imagen-
sonido, la church sirve como último refugio de la cosa escrita, si es preciso
cantada y danzada (como en las universidades dedicadas a la cultura clásica,
en el caso de las élites).

Moisés al norte, la Virgen al sur del río Bravo: el Arca de Noé resiste bien. Mien-
tras que el Viejo Mundo se aparta, el Único ejerce oportunamente en el Nuevo
sus talentos de unificador, sobre todo en tiempos de guerra y de catástrofes.
El gran agujero unificador es sin duda más necesario allí donde las tensiones
centrífugas son las más poderosas y donde los riesgos del leadership mundial
son los más grandes. Para bien o para mal, para el vigor y el Imperio, la gene-
rosidad y la brutalidad, la valentía y la arrogancia, el dinamismo y el simplis-
mo, Estados Unidos desde su nacimiento cerró un pacto con el Altísimo que
lo expone a venturas y desventuras ejemplares. Pese a la reducción de las con-
vicciones a opinión y del fervor a aborregamiento, parece muy decidido a no
cortar el cordón umbilical. La Europa reexportadora no podía prever, en tiem-
pos de su centralidad, lo que le costaría el pasaje de relevo: el desplazamiento del
eje del mundo. Sobre el asunto God and Co. es inútil discutir, y ella se cuida
muy bien de hacerlo: el cow-boy es leader. ¿En el nombre de qué podría, si no,
detentar el dominium mundi, dictar el derecho en las antípodas, burlarlo si
es necesario y unificar en los peligros al Occidente cristiano bajo su báculo? Es-
tados Unidos ya no es el santuario impoluto que
soñó ser en otros tiempos, pero el hecho de
ser, por nacimiento, divisa y convicción
íntima, el confidente de la Providencia, lo
pone en la posición de hacerle frente a to-
do. God y Alá se responden. En una guerra
santa, moralmente, sus armas son casi
iguales. Otros métodos y el mismo postu-
lado: el Bien contra el Mal. Propaganda de la Iglesia de Cristo en Nueva
York durante la década de . Fotografía to-
mada del libro de John Craven, Los americanos.


  

Borradura
  

Cristo parricida
Los muertos exclamaron: “¡Oh Cristo!
¿No hay Dios?”
Él respondió: “No lo hay.”
Todas las sombras se pusieron a temblar
con violencia.
- , 

La roca Tarpeya está cerca del Capitolio. El Padre

se “vació” tan bien en su Hijo, tan dramáticamente
comprometido en la historia de los pecadores que finalmente
perdió su supremacía en la Santísima Trinidad y ante
nuestros propios ojos. Preferimos en adelante creernos
hermanos en Jesús que hijos de Dios. Con el Cristo
capital a la cabeza de sus iglesias, el Occidente cristiano
concentró sus favores en el Mediador único de la salvación.
El reciente desmoronamiento de la figura y hasta de
la función paternal puso en entredicho incluso la posición
de Abraham, “el padre de todos los creyentes”. La retirada
del Ancestro, depuesto por el Hijo, refleja en el orden
sobrenatural un mecanismo que nosotros, por otra parte,
conocemos bien: la soberanía del mediador, que avasalla
todo lo que mediatiza. Por lo cual puede decirse que
la Nueva Alianza ha mantenido su promesa: el plan
de Dios Nuestro Señor ha sido bien “acabado”.
Pero en los dos sentidos de la palabra.
 P udor del Único, delicadeza del Padre.
Es conocida la discreción del Miseri-
cordioso. Nada que ver con el Zeus to-
nante. No desembarca con gran estruendo. Avanza a paso de lobo en el Jardín
del Edén, a tal punto que Adán y Eva apenas distinguen su presencia. Un estre-
mecimiento, un movimiento de hojas a lo lejos. Los olímpicos frecuentaban
a titanes y colosos, pero el Creador del cielo y de la tierra prefiere lo tenue.
Una zarza ardiente para señalar su presencia no es un incendio en el bosque
ni un tornado. Hay que tener buen ojo, verdaderamente. Un zumbido, casi na-
da. Es tan discreto Yahvé, que roza la distracción. Se lo debe alertar a grandes
gritos de lo que pasa en su Reino. “¡Tiende, Yahvé, tu oído y escucha; abre,
Yahvé, tus ojos y mira! ¡Oye las palabras con que Senaquerib ha
enviado a insultar al Dios vivo!” (R , ). Es el Dia-
blo quien es exhibicionista. Y megalómano. Lucifer
tiene cuerpo, espesor. Trabaja de lanzallamas y
no con el rayo. Maneja la maquinaria. Le gusta
espantar a su pequeño mundo. El Otro se que-
da en lo sutil y en un no sé qué. No se tira
nunca a fondo ni presume; él “pasa”, como en
el póquer. Cuando el profeta Elías es convoca-
do por Yahvé, en lo alto de la montaña, va a espe-
rarlo en el viento y no lo encuentra; en el temblor de
tierra tampoco; ni en el fuego. Llega finalmente, pe- El Cristo entre la iglesia y la sina-
goga, Biblia de Lambeth, .
ro en “el rumor de una brisa ligera”. Esta ligereza Lambeth Library, Londres.


 .  

es una marca de respeto. Dios no busca imponerse. Nos deja libres de elegirlo.
A nosotros nos corresponde verlo y escucharlo.
Esta moderación proverbial no explica lo que se ha convertido con el correr
de los tiempos en un liso y llano ausentismo (y creerlo innato evita interro-
garse sobre lo que tiene de inquietante). Pese a su moral de la evasión, el Eterno
es el contemporáneo fundamental de los hebreos. Omnipotente y omnipre-
sente. Es Jesús, el de los cristianos. El Todopoderoso, bajo su influencia, se des-
lizó de la cortesía al renunciamiento. Las iglesias de hoy huyen de lo teologal
(lo que concierne a Dios) por la moral (lo que concierne al hombre). A hurta-
dillas, por supuesto, pero miremos las cosas de frente. Dios hace muchísimo
tiempo que fue retirado por sus turiferarios del servicio activo y lanzado a la
reserva. Donde lo acogieron, quién sabe, los dioses holgazanes y burlones del
Olimpo, que instalados en el primer balcón miraban riendo a los hombrecitos
devorarse entre ellos.
¿Relevo o despojo?
Más bien una sorda pero inexorable deposición.
Remontémonos a la escena primitiva: el Gólgota.

El Padre muere en el Hijo

“H ijo, Hijo mío, ¿por qué me vas a abandonar…?” De esta devolución

al remitente, en el “Ely Ely lama sabacthani”, desgarrador eco de los
Salmos, se abstuvo el Infinitamente Sabio. ¿Se cubrió los ojos para no añadir
el sarcasmo a la desesperación? Fariseo cien por ciento aunque de Galilea,
provincia excéntrica, y quizá un poco demasiado doctor milagro a los ojos del
Templo, leal hasta el sacrificio, el supliciado no merecía personalmente la ig-
nominiosa sospecha. ¿Acaso no afirmó: “El Padre es más grande que yo”? ¿No
resistió a Satán en el desierto, cuando lo instó a renegar de su filiación? ¿No res-
pondió con su vida a la generosidad amorosa de Dios para con la humanidad,
sin la cual Él no nos habría creado ni delegado lo que tenía de más querido? ¿No
enseñó el Pater Noster a sus discípulos? ¿E incluso sustituyó —audacia sin
precedente— con el Padre Espiritual al padre carnal de cada cual? Un maestro
del pensamiento no es responsable de las revisiones póstumas de que pueda ser


           

víctima. Nos hemos valido de Jesús, que no

se valía sino de Dios y rehusaba incluso el
estatus de maestro, no postulándose sino
como hermano mayor. Él habría acusado
de blasfemo a quien lo hubiese tachado de
“cristiano”. Es cristiano quien rinde gracia al
Cristo antes de hacerlo al principio divi-
no. Por lo demás, fue de sus adversarios, en
Antioquía, de quienes sus herederos pre-
suntos recibieron el nombre sardónico de
christianoi, mote de escarnio como lo será
“hugonote” e incluso “marxista”. ¿Qué ha-
bría dicho el pacifista de nuestros soldados
de Cristo Rey, él, que no aceptó sino la co-
rona de espinas? Este modelo de humildad
filial no está para nada en las carambolas Giuseppe Sanmartino, Cristo cubierto,
teológicas provocadas por la detención de Capilla de San Severo, Nápoles, .

sus sectarios sobre la “imagen del Padre”.

La Pasión fascina a Occidente. Hasta el punto de olvidar, a fuerza de fijar
los ojos sobre el demacrado, que como la Divina Trinidad es indivisible es Dios
mismo el que sudó sangre y luego murió en el Crucificado. Se “rebajó” en el
Hijo a fin de elevarnos a Él; se vació en Él por una transferencia de sustancia
bautizada “kenosis”, de la palabra griega kenos, vacío. Resultado inaudito: Dios
murió. Durante tres días, Él no estuvo. El nacimiento del Cristo fue la primera
muerte de Dios. Reapareció el domingo de Pascua. Pero para nosotros el úni-
co Resucitado es Jesucristo.Y es con el Salvador (luego elevado a Padre) con quien
nos sentimos endeudados a muerte. No sin ingratitud por el verdadero inicia-
dor del salvamento. ¿Qué cristiano sin embargo osará decirse deísta? ¿Y qué ateo,
entre nosotros, no es cristiano sin quererlo? ¿Tendríamos derecho a consumir
alcohol si Jesús no hubiera tenido la buena idea de transformar el agua en vi-
no? ¿Habría cines de barrio si Verónica no hubiera enjugado el Santo Rostro?
¿Podríamos gozar de tan largos fines de semana? Salimos a tostarnos, mastica-
mos nuestro pavo, esquiamos, trajinamos y bostezamos al ritmo de los días fas-
tos y nefastos del Nazareno. Navidad, la Pascua y Pentecostés, la Asunción, el Día


 .  

de Todos los Santos. Nuestros paisajes y nuestra agenda continúan haciéndonos

entrar, queramos o no, en la “sociedad de Jesús”. La teología de Pablo era teo-
céntrica, pero las prácticas que le siguieron han sido más bien cristomaniacas.
Y al deslizarse en el cuerpo visible de su Hijo el Invisible se despolarizó. Ya no
atrae la luz mental. Ni el afecto. ¿Qué otro lugar que el de honor puede dar una
religión del amor íntimo y sensorial a un Ausente sin sabor, a un Incorpóreo sin
rostro, cuando la Encarnación me da a contemplar su alter ego y a degustar las
Santas Especias?
Entremos en París a un supuesto “templo de Dios”. Al azar. Saint-Sulpice. Un
sermón de Bossuet en un sillar. El credo del Gran Siglo hace las veces de gran
nave. ¿Qué forma, qué volumen, van a hablarnos del Padre? Todo aquí asciende
y converge hacia el Hijo. Consultemos el folleto parroquial. Lo descriptivo del
edificio habla por sí solo.

Sólo para Jesús, no para su propia gloria,

los constructores de esta iglesia quisieron hacerla noble y bella.
Todo aquí converge hacia Cristo.
En el pórtico, es a él a quien la Fe contemplaba antes de la revolución.
En la Capilla de la Virgen, María presenta a Jesús a la humanidad.
El gran crucifijo del altar recuerda su muerte en su cruz.
Su resurrección y su ascensión al cielo
son el tema del vitral que domina el coro.
Después de su partida, como había prometido,
Jesús se queda con nosotros por su amor incansable,
que ilustra la imagen del Sagrado Corazón sobre el vitral de la derecha,
y mediante su eucaristía, glorificada en la custodia del vitral de la izquierda,
evocada también, en diferentes lugares, por la leyenda conmovedora
del pelícano alimentando a sus pequeños con su carne y su sangre.

Jesús está presente por su palabra,

contenida en los libros sagrados a los cuales se reservaron
lugares de honor en el coro.
La imagen bíblica del cordero inmolado, posada sobre el libro
de la Revelación, cuyos sellos sólo él es digno de romper,
remite al Cristo, al igual que la escena de las bodas de Caná,


           

La resurrección, vitral central del coro, iglesia de Saint-Sulpice, París.


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al altar de la Virgen, cuando María, segura de que atenderá su plegaria,

dice a los criados: “Haced lo que os diga.”
Sólo por Jesús puede esta inmensa
construcción de piedra hablar al corazón.
Canta a su manera, solemnemente:
“¡Cristo vino, Cristo nació, Cristo sufrió, Cristo murió, Cristo resucitó, Cristo vive,
Cristo volverá, Cristo está aquí!”

Elocuente. La coral del pueblo de Dios transformada en coro de los pequeños

hermanos y hermanas de Jesús. Del Padre adorado al Padre arrinconado, y ni
siquiera nombrado… “¡Quien tiene a Jesús, tiene todo!”, prevenía ya en el siglo
XVII uno de los primeros curas de esta parroquia, el padre Olier. Sobrenten-
dido: prescindir del Gran Otro. ¿Cómo hemos llegado hasta aquí? Al término
de una procesión multisecular iniciada por los primeros concilios. La degrada-
ción se anunciaba con todo candor en el primer logotipo del Movimiento, gra-
bado sobre la piedra, cincelado sobre los sarcófagos, pintado sobre los muros,
moldeado sobre las lámparas de aceite: el crisma, enarbolado como insignia por
Constantino. En los brazos de la X (ji) superpuestos a la P (rho), las dos prime-
ras letras de Cristo, se encuentran el alfa y el omega. Signo de que el Cristo es-
tá en el comienzo y en el final de todo (la primera y última etapa de la vida).

Tres cabezas para un solo Dios

H ubo en primer lugar una nueva aritmética de lo divino. El hebreo tenía

su todo en Uno. Pronto el Uno no contó más que por un tercio. Hu-
morada, porque el dogma trinitario no habla de sustraer sino de desplegar y
completar. Quizá, pero sólo tres siglos después del Gólgota, nuestro antiguo
Único estalló en tres personas: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Dice Tertu-
liano (el inventor de la “Vera religio romanaque”): “Dios es único y sin embar-
go Él no está solo.” Se ha visto obligado a hacerle lugar a dos semejantes, de la
misma sustancia que él (el Hijo es consustancial al Padre). No entremos en el
laberinto de los “símbolos” conciliares sucesivos, el maravilloso trabajo con-
ceptual de las procesiones, de la Única naturaleza en tres Personas, y de “la


           

comunicación de los idiomas” (lo que es propio de una naturaleza, divina o

humana). De esto salió en el siglo VI este rompecabezas intelectual: un Dios
trino en su unidad. Y en el siglo XI se produce la ruptura con el Oriente orto-
doxo, para el cual el Espíritu sólo procede del Padre, y no del Hijo también,
como para nosotros los latinos. La Trinidad, en su logomaquia, semeja un re-
galo envenenado de la lengua griega al Occidente que ya no la habla. Su léxico
y su sintaxis rigen aquí más que en otra parte. El Imperio romano tenía el in-
menso mérito de ser bilingüe (contrariamente a su homólogo contemporá-
neo, donde únicamente el inglés es lingua franca) y es grato pensar que nuestro
Dios debe su extraño pluralismo interior a la pluralidad de las lenguas en el Im-
perio (del cual el griego, recordémoslo, era la koiné, mucho antes de la transfe-
rencia a Constantinopla).
Así, con el advenimiento del Hijo proclamado en el concilio de Nicea I ()
“de la misma naturaleza que el Padre” (ek tes ousias tou patros), consustancial,
coeterno, engendrado y no creado, el Eterno es puesto a régimen. En el nivel
de lo temporal. El Hijo se ha convertido en el igual del Padre. ¡No hay siquiera
ya diferencia de generación entre ellos! ¡En lugar de la subordinación natural,
una coordinación sobrenatural! Y por
consiguiente, en la pileta lustral, el
bautizado no es ya sumergido una si-
no tres veces. Se hace el signo de la
cruz “en el nombre del Padre, del Hijo
y del Espíritu Santo”. Los antepasados
rumiaron con todo rigor la sustancia
una, hasta la embriaguez lógica de Spi-
noza. Los descendientes (sobre todo de
tradición griega y ortodoxa, que es la
más antigua y la más fiel a las fuentes)
meditan sobre personas, jugando al in-
finito (si se me permite la palabra) so-
bre lo que puede distinguirlos y relacio-
narlos. La teología de las apropiaciones
después del concilio de Constantino-
La Trinidad, anónimo flamenco, pintura, hacia
pla () distinguirá con sutileza entre . Galería Shickman, Nueva York.


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el Padre creador, el Hijo redentor y el Espíritu Santo santificador. Cada Persona

tiene por lo tanto de qué ocuparse. Y nosotros tenemos necesidad, para nues-
tra salvación, de la tríada completa, en tricéfala plenitud. A este dogma con
migraña, y un poco sacado de la cancha por la línea de banda, nosotros con-
tinuamos hoy rindiéndole homenaje con nuestros planes divididos en tres par-
tes, nuestras tesis-antítesis-síntesis y nuestras jergas formularias. Pero incluso en
los tiempos fuertes de la cristiandad era un asunto de clérigos, como Jacques Le
Goff lo subrayó refiriéndose a la Edad Media: “El tema trinitario parece sobre
todo haber ejercido su atracción sobre los medios teológicos eruditos y no ha-
ber tenido más que una repercusión limitada sobre las masas.”1 Pese al icono
de los tres ángeles que visitan a Abraham, la Trinidad es visualmente poco
equilibrada. A la Primera y la Tercera Personas la doctrina les da una mejor
acogida que el culto y el imaginario. Si el Padre tiene preeminencia en las fór-
mulas sacramentales, así como ocupaba antes lo alto del retablo y de los fres-
cos, la Persona del Crucificado es para nosotros definitivo. De los tres rostros
del Dios trifocal no queda ya más que uno ilustrado, en la romanidad al me-
nos, puesto que el Oriente ortodoxo, más fiel al Espíritu, respeta mejor las re-
glas del protocolo, como lo muestra a todos los fieles la rígida jerarquía visual
de los iconostasios.
Catapultado hacia lo honorífico por la promoción de su Hijo, el Padre sufrió
en Occidente el procedimiento conocido como kick upstairs (se deshace uno
de alguien enviándolo a lo alto, nombrándolo presidente honorario o profesor
emérito). La intriga de la Redención lo desconecta de los asuntos en curso.
Una economía histórica de la salvación hace lógicamente que pase al primer
plano de la atención la incertidumbre aquí abajo acerca de las repercusiones,
mientras la benevolencia del Altísimo se tiene por adquirida. De golpe, el gran
misterio de la Sabiduría se olvida como un voucher en un hotel. Al intervenir
el primer Autor del linaje a través del segundo, rostro visible de lo invisible,
los candidatos a la salvación se mostrarán asiduos con la Imagen que se puede
tocar, solicitar y conmover, y no con el primer principio. Tanto más cuanto que
hay un lazo directo entre la Virgen y el Hijo, así como con la Iglesia, su esposa

1 Jacques Le Goff, La civilisation de l’Occident médiéval, París, , p. .


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—que pasa por encima del Padre. Para Éste, por

consiguiente, “la genuflexión oblicua del de-
voto ansioso”. Para el Hijo, el reconocimiento
sentido y el deseo de igualar al modelo. En eso
mismo consiste la ruptura. La Ley venía del Pa-
dre; la Gracia viene del Cristo. ¿El dogma nuevo
Iconostasio. [Biombo con puertas,
no proclama acaso la superioridad en eficiencia que en las iglesias griegas está colo-
de la Gracia sobre la Ley? Dios era la forma del cado delante del altar y oculta al sa-
cerdote durante la consagración. T.]
cuadro monoteísta y se convierte en su fondo.
Los spots y los nombres en el cartel cambian. De esta intervención, el arte y los
ojos de Occidente habrían de extraer grandes placeres, quedando Bizancio fir-
me sobre Su actitud de reserva, fiel a las abstractas meditaciones del Inmóvil.
Nuestro Renacimiento pictórico festejó esta caída de lo Absoluto en lo relativo
(¿qué hay más pagano que los púlpitos efervescentes y animados de la Capilla
Sixtina?).

Somos nosotros quienes ponemos en el débito del Padre su diminutio capitis.

¿Pero no lo quiso Él? Él tomó la iniciativa, juzgándonos caídos muy abajo, de
ponerse a nuestro nivel para elevar el nivel general. Glissando de amor y achi-
camiento de sí. Por grados sucesivos. Las liturgias del primer milenio respe-
taban aún la decisión del concilio de Hipona: “Cuando se está de pie en el altar,
la plegaria debe ser dirigida a Dios Padre.” El cristocentrismo no despuntó hasta
después (bajo la influencia de los francos, en particular), con un creciente acen-
to en la divinidad del Dominus.

Jesús, la rebelión

E l humanismo moderno concluyó el cambio de categoría invirtiendo los

términos, de lo teológico a lo “teándrico”. La “única persona con dos natu-
ralezas” vio a su naturaleza humana absorber a la otra como un secante. Has-
ta el punto de que el proyecto civilizatorio se preguntó lógicamente, transcurrido
un plazo prudencial, si no era posible permutarlas haciendo de la humanidad
una divinidad en devenir. Tal fue la idea de Auguste Comte: una comunión de


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santos profana. Y fue más que una idea en el movimiento llamado de los Busca-
dores de Dios, a fines del siglo XIX, constituido en torno al filósofo ortodoxo
Vladimir Soloviev, retomado por Berdiaiev, Bulgakov y los teósofos. Divini-
zación de lo humano que repercutió en Rusia inmediatamente después de la
revolución de , con los Constructores de Dios, Gorki y Lunacharski. Su Pa-
ter Noster estipulaba: “Proletariado nuestro que estás en la tierra, santificado sea
tu nombre, hágase tu voluntad, venga a nos tu poder.” Y llegó, el poder, con el
comunismo eclesiástico y la forma secular de teocracia que representó la lo-
gocracia roja. El Partido Iglesia. La Parusía en la punta del fusil o en el fondo de
las urnas. Stalin ex seminarista. El pastor Humbert-Droz (fundador del partido
comunista suizo). Garaudy, presidente de los Estudiantes Cristianos. El Padre
Celestial, por querer encarnarse demasiado, terminó como padrecito de los pue-
blos, dios viviente, y el paraíso de los trabajadores, en contrautopía. Es decir, el
Verbo hecho Carne quedó preso de su propia trampa.

La Revolución como antesala del Reino de Justicia había ya perjudicado la

causa del Creador y jugado en favor de Jesús el Justo. Los hombres de ,
entre nosotros los franceses, quisieron cortarse del Padre cortando la cabeza del
Monarca por derecho divino, que lo encarnaba sobre la Tierra, pero muchos lo
hacían en nombre del “sans-culotte Jesús”. Era algo así como una revancha del
Sacrificado contra el Sacrifica-
dor. El romanticismo literario y
político, a todo lo largo del si-
glo XIX, aceleró la desavenencia
en la familia. Dios es el Poder;
Jesús, el Insurgente. Dios es ven-
ganza, arrogancia e indiferencia:
Padre de derecha. Jesús es amor,
fraternidad y sufrimiento: Hijo
de izquierda. Joseph de Mais-
tre contra George Sand, teocra-
cia contra democracia.Viejos cre-
yentes contra jóvenes creyentes.
Lenin en , película de Mijail Romm (). Talon rouge [cortesano] contra


           

bonnet rouge [guerrillero]. Una ver-

dadera lucha de generaciones y de
clases. La Ley, lejana y dura, contra
la viuda y el huérfano.

La democratización jugó en favor

de Jesús porque éste, contraria-
mente a Dios, goza de un doble
estatus. Es asimilado al Padre, y no-
sotros debemos ser sus muy obe- La República universal, democrática y social: El pac-
dientes seguidores. Pero es también to, litografía de Sorrieu, . Museo Carnavalet.

el hermano mayor, que se definió

a sí mismo como “el primogénito entre muchos hermanos” (Rm , ). Sufrió,
como nosotros, la persecución. Y continúa “en agonía hasta el fin del mundo”.
Todo humillado puede identificarse con él, ya sea obrero desocupado, poeta
maldito, Jean Valjean o el conde de Montecristo. El socialismo, que fue prime-
ramente cristiano antes de ser marxista, se vale de Jesús. La revolución de ,
que puso la fraternidad en la cumbre, se coloca bajo su égida; y él inspira direc-
tamente la República universal, democrática y social, a la que bendice en las
litografías de la época escoltado por sus ángeles. El Hijo tiene una apertura de
compás que el papá no tiene: inmensa ventaja política. Él puede estar a la vez, y
por turnos, repicar y andar en la procesión, en la orquesta y en el paraíso. “Mi
pensador preferido”, dice el presidente Bush. Pero también el de los zapatistas.
De los dos lados de la barrera. Con Martin Luther King y con su asesino. Sabe
siempre sacar fuerza de una debilidad. Como en el primer siglo, la fluctuación
de las identidades del Mesías le permite devenir a la vez el Maestro de la Ley pa-
ra los rabinos, el Maestro de sabiduría para los gnósticos, el Señor del mundo
para los romanos, su ambivalencia Padre/Hijo lo convierte, en el siglo XX, en
el portaestandarte del campesino sin tierra como del latifundista brasileño. La
prenda de lance de los huérfanos en busca de mitos de identificación.

Dime con quién andas y te diré quién eres. Pero Hijo y Padre, pasada la Revo-
lución jacobina, no son ya del mismo mundo. Los monarcas tienen su Te Deum
y los teólogos sus disputas: círculo cerrado, más bien latoso. Jesús es el amigo


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del pueblo y del brillante —poetas, novelistas e historiadores. Gran público. Vic-
tor Hugo es la excepción, ya que no olvida el misterio del origen, pero es tanto
filósofo como poeta. En una palabra, el deísmo en el mundo cristiano se ha con-
vertido en una posición filosófica; y Jesús en una figura literaria, modulable
mediante poemas, folletines, novelas, canciones, comedias musicales. Lo sagra-
do del escritor será el del “único anarquista exitoso”. No son ya Bossuet o Ma-
lebranche quienes dan el tono; es Alejandro Dumas. El árbitro de las elegan-
cias ha cambiado; el Eterno no está ya de moda. No nos asombremos de que
un poeta, en el Songe de Jean-Paul, haya sido el primero en publicar el aviso del
deceso, poniéndolo en boca, formidable intuición, de Jesús mismo:

La iglesia quedó pronto desierta: pero de golpe, ¡espectáculo horrendo!, los niños
muertos, que se habían despertado a su vez en el cementerio, acudieron y se pros-
ternaron ante la figura majestuosa que estaba sobre el altar y dijeron: “Jesús, ¿no te-
nemos padre?” Y él respondió en medio de un torrente de lágrimas: “Somos todos
huérfanos; ni ustedes ni yo tenemos padre.” Ante estas palabras el templo y los ni-
ños sucumbieron y el edificio entero del mundo se desplomó frente a mí en su
inmensidad.2

Ojos que no ven corazón que no siente

E l aura del Supremo se ha difuminado tanto que el último periodo, el siglo

XX, fue más retiniano que los precedentes. La Sagrada Familia es “fotosen-
sible”, mientras que el Patriarca desalienta a pinceles y películas. El Padre, el
Hijo y el Espíritu Santo deben ser conjuntamente adorados y glorificados (des-
de Constantinopla, ) pero no pueden ser visualizados por partes iguales. El
diferencial óptico en el seno de la Trinidad se acentuó desde la Edad Media lati-
na. En el texto, con la estampa y la xilografía, o en la iglesia, con los frescos y los
vitrales. Hasta la Reforma, el contraste de las imposiciones no cesó de aumen-
tar entre lo que se daba a creer y lo que se ofrecía a la vista —el Buen Pastor, la
Virgen, los Apóstoles y los Santos. Se percibía de muy lejos, en el tímpano de las
catedrales, al Padre con el Hijo en su regazo (a menos que ése se tratara de

2 Jean-Paul Richter, . Citado por Madame de Staël en De l’Allemagne ().


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Abraham). Pero la cabeza del linaje, en principio focal, era visualmente difu-
sa. Avanzando hacia nosotros en medio de una escolta cada vez más feérica y
con encuadernaciones de canto dorado,
el Ancestro, inmóvil, reculaba poco a po-
co en la penumbra.

En las efemérides del Patriarca habría que

subrayar con negro dos años: , Nicea
II, derrota de los iconoclastas. Excelente,
¿pero para quién? Para el Hijo, modelo
inmediato y corporal de nuestra imita-
ción. Para la Virgen, la theotokos, “Madre
del divino Jesús”. Para los santos y márti-
res. Para el Punto de Origen el beneficio
fue magro: la prohibición mosaica con- El padre y el hijo, detalle de un tímpano.
tinúa pesando y las escasas representacio-
nes en colores de Dios son la excepción que confirma la regla de las iconogra-
fías lícitas. Segundo annus miserabilis: , la entronización académica por un
hombre de ciencia, Arago, de la huella fotoquímica. Dos mil años de imágenes
pintadas por la mano del hombre desembocan en la imagen automática. El
estremecimiento nuevo pasó del icono como plegaria de la mano, inspirada por
el Espíritu, al calco de las cosas vistas. Este naturalismo pagano, denunciado
como tal por Baudelaire, relegó a lo estético la representación religiosa, que se
convierte en pintura de género (y no ya el dominio donde las cosas ocurren). La
nueva fe perceptiva desinviste al icono de piedad. Y para su desgracia se pueden
pintar ángeles pero no fotografiarlos. Con el nacimiento de la imagen registrada,
es un buen milenio de confianza el que se desmoronaba sin el menor aviso. La
imagen fabricada a mano es una prolongación de la creencia en las palabras.
Da la ilusión de la realidad, sin darse por la realidad misma. La imagen direc-
tamente tomada de las cosas por el objetivo debe ser creíble, es decir, tener un
garante en la realidad sensible. En un caso, uno permanece en el espacio simbó-
lico e inverificable del signo. En el otro, cae en el espacio práctico, y verifica-
ble, de la información.


 .  

Y eso no era todo. Con el teatro filmado, y después el cine, nuevo desequilibrio
en el trío conciliar. El Padre es el más perjudicado porque es el menos escénico.
El Espíritu Santo es aún menos escenificable, siempre con la misma fisonomía
(una vez vista la lengua de fuego se ha visto todo). Del Pesebre a la Cruz, en
cambio, cada figura del pequeño Jesús tiene su lugar en el repertorio. Su esce-
na y su indumentaria en el Misterio medieval ante el pórtico. El magisterio re-
chazó al teatro pero no al cine, enseguida adoptado. Las filmografías compa-
radas del Padre y del Hijo dicen suficientemente que la partida no es pareja. El
Segundo prevalece con mucho porque nos hace la gracia de tener un rostro,
una vida, una muerte, mientras el Primero es por construcción estático, inen-
gendrado y sin comienzo. El primer celuloi-
de de ficción fabricado en Francia llevó la
Pasión a la pantalla, y varios cientos más
sobre el Nuevo Testamento salieron du-
rante un siglo. Del Antiguo, en cambio, se
cuentan con los dedos de una mano, aunque
tienen un mayor presupuesto y son en ci-
nemascope (Cecil B. de Mille y John Hus-
ton). Esos peplums completamente super-
ficiales (salvo Ben Hur) nos hacen sonreír,
mientras que las cintas sobre el Hijo nos
ponen en lo vivo del tema: Ordet de Dreyer,
El Evangelio según San Mateo de Pasolini, El
Mesías de Rossellini, Salve María de Godard,
La última tentación de Cristo de Scorsese.
Cela s’apelle l’aurore, película de Luis Bu- “Estoy con vosostros para siempre —dijo
ñuel, .
Jesús—, hasta el fin del mundo.” En los ro-
setones, sobre los cimacios, al fresco, al óleo,
en el cine, e incluso en los flashes. En todos los tiempos y en todos los medios,
añadiremos, el devoto debió estremecerse. Como con el último de los reporta-
jes fotográficos sobre el Hijo de Dios, último rebote con “tendencia” del concilio
de Nicea, intitulado INRI. ¿Ilustraciones escandalosas en revistas de homosexua-
les? Sacerdotes y fieles protestaron. Olvidando sin duda que no se salvaguarda
sino violentando, y que el sacrilegio a la Buñuel es el último homenaje del pro-


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fano a lo sagrado. Consérvame, viólame. Sin duda el

arte sagrado, cuando está destinado a lo cultural y a lo
sacramental, se considera, muy legítimamente, que de-
be respetar las observancias del magisterio y las expec-
tativas de los fieles (aunque Matisse y cierto crucifijo
de Germaine Richier, en plena casa de Dios, pudie-
ron parecer casi sacrílegos a algunos mojigatos). Pero
un arte sagrado, mientras permanezca vivo, seguirá
siendo una rapsodia de ultrajes y escándalos. Y lo
que una mirada inmóvil toma en materia figurativa
por una ortodoxia o un canon de Academia —diga-
mos, para nosotros, Rafael o Fra Angélico— no es en
última instancia sino una detención sobre la imagen
sociológica. Fija sobre la retina colectiva un estado
transitorio, abusivamente eternizado, de una serie sin
fin de nuevos usos más o menos heréticos, y que sus-
citó en su tiempo que muchos gritaran como desco-
sidos. ¿Qué continuidad hay entre nuestros Jesuses su-
cesivos, el moreno bigotudo con ojos de Pierrot lunar Fotogramas de la cadena
KTO (Catholic Television).
de los monasterios de Egipto durante el siglo VI, el sar-
mentoso erizado de dolor del retablo de Grünewald,
el efebo andrógino y rollizo del Caravaggio, o el afeminado envuelto en túni-
cas de los prerrafaelitas? Las Vírgenes manieristas y perturbadoras del Rena-
cimiento no eran tampoco muy fáciles de asimilar para un ojo educado en el
gótico. La fe viaja y la mirada también. “Si el grano no muere” no hay resur-
gimiento. No es fácil, cuando Dios es dado por muerto, arreglar resurreccio-
nes. Es lo que continúa haciendo la Iglesia de Francia con valentía, al invitar a
ateos —Matisse, Lurçat, Braque, y no sólo a Rouault y Manessier, creyentes—
a intervenir en los lugares de culto. La unidad de lugar, y su genio, puede a
veces remplazar a la unidad de doctrina. Como ocurre en la iglesia abacial de
Sainte-Foy de Conques con los vitrales granulosos y cambiantes de Soulages.

Frente a las revoluciones de la mirada la teología católica estaba mejor prepa-

rada que sus colegas para hacer frente a la presidencia visual. La huella mecá-


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nica (de la imagen y no del sonido) ponía a la transfiguración en vilo. Pero la

televisión fue acogida con los brazos abiertos por la jerarquía (como lo había
sido la imprenta). Lejos de considerarla una foto agravada, pareció al magiste-
rio que el audio sublimaba y rescataba lo visual. Por más que la impronta fo-
toquímica hubiera alimentado, a fines del siglo XIX, algunos ensueños extra-
vagantes sobre el Santo Sudario (la huella del Resucitado flasheada sobre un
soporte de lino), la foto, por su mutismo y su brutalidad, lastimaba a lo sobre-
natural. El medio catódico curó esa herida al reunir milagrosamente la pala-
bra y la imagen. Al menos para la parte ya “corrupta” de la cristiandad por-
que, prevenida por la santificante fijeza del icono, para el hieratismo de los
ortodoxos la imagen animada era un poco demasiado “movediza” y profana.
La era de la reproducción mecanizada continúa inquietando al Oriente cris-
tiano, y se comprende el porqué, ya que nadie puede ascender con una cámara
fotográfica al monte Tabor* y descender satisfecho. La transfiguración, cara a
las iglesias orientales, opera vía “el icono vibrante del amor”, hecho por la ma-
no de un hombre que ora trillando y que hace del Icono una prolongación de
la Escritura. La pantalla pequeña fue por consiguiente muy católica por desti-
no y desde un comienzo (la primera emisión televisada en Francia fue la Na-
vidad de ). ¿La televisión privilegia al cuerpo? La Encarnación también.
¿Hace primeros planos de los rostros? El rostro humano es el espejo de Dios,
su luz, su icono. ¿Es recibida en el hogar? Tanto mejor. Cada quien lee el diario
en su rincón, pero la familia rodea a la pantalla chica en medio del salón. ¿La
imagen de televisión sin el sonido no vale nada? Ésa es toda su superioridad
sobre la foto. El cardenal Suhard en :

Se puede decir sin exagerar que este descubrimiento genial llega a su debido tiem-
po en el plan de salvación del mundo. ¡Desgraciados de nosotros si lo dejamos
pasivamente en manos de los sembradores de discordia o de desaliento! ¡Qué ale-
gría, por el contrario, si sabemos utilizarlo como una extensión providencial de la
Iglesia y del Reino de Dios! […] ¡Los caminos de Dios son insondables! Vosotros
todos que buscáis en secreto, desconocidos que no habéis jamás experimentado la
luz, ella viene a vos mediante esta vía nueva y misteriosa por vez primera.

* Actualmente Gebel-el-Tuz, en Israel, donde tuvo lugar la Transfiguración de Cristo. [T.]


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El mismo sonido de campanas pascuales del papa Pio XII en : “Espera-
mos de la televisión consecuencias del mayor alcance para la revelación cada
vez más resplandeciente de la verdad a las inteligencias leales.” Esto es lo que
llegó a hacer del Día del Señor, en Francia, nuestra más antigua emisión televi-
siva. Radiofónico, el protestante ve la imagen magnificada como palabra dis-
minuida, una privación de verdad. Denuncia la idolatría técnica. “La imagen
—escribe el reformado Jacques Ellul— pertenece al dominio de la realidad.
No puede en absoluto transmitir algo que pertenece al orden de la verdad.
No capta más que una apariencia, un comportamiento exterior.”3 Más abier-
ta a la celebración de un Hijo audible y visualizable que de un Padre ordina-
riamente privado de epifanía, la teología espontáneamente audiovisual del
catolicismo no vacila en celebrar la fusión Palabra/Imagen.

Insaciables mediadores

M ás crucial para el ocaso del Padre que el incomparable potencial figura-

tivo y dramático vinculado a su Hijo nos parece la lógica del Medio.
Ésta no implica a Jesús como modelo moral sino al Cristo como figura teoló-
gica, Aquel que hace comunicar los incomunicables, lo Eterno y lo Temporal.
Dominus. Kyrios. Nuestro Señor. La glorificación mediante las titulaciones, de-
bidas a la traslación al Crucificado de los viejos títulos del Todopoderoso, no
está en tela de juicio. Después de todo, estaba en “forma de Dios” antes de na-
cer, y “a semejanza del hombre” después. Lo que está en tela de juicio es el es-
tatus ontológico del Eterno encarnado en el tiempo como “Mediador insupe-
rable, universal y normativo” de la salvación. Aquel por quien no se puede no
pasar para ir hacia Dios. “Nadie va hacia el Padre sino por mí…” ¿Por qué el
tránsito obligado se ha convertido poco a poco en intransitivo? Habrá que re-
montarse a la primera caída póstuma, la subversión originaria. El homiliasta Je-
sús, que había proclamado la Palabra, se convierte, nimbado por la ausencia, en
Aquel que debe ser proclamado. El “Escuchad, la Torah va a cumplirse”, se re-

3 Jacques Ellul, La parole humiliée, Seuil, , p. .


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elabora despúes del deceso así: “Yo soy el cumplimiento, el Mesías sufriente
que esperabais, portador de los pecados de los hombres.” Jesús no será ya un
profeta más en un prolongado linaje (como lo ven los musulmanes, con cier-
ta sensatez); será el Mesías cuya llegada habían preparado todos los profetas,
volens nolens. El anunciador del Juicio Final deviene el Juez Supremo, el trans-
misor de la buena nueva del reino de Dios se transforma en el objeto mismo
de la buena nueva.4 Medio reciclado en mensaje. En detrimento del Padre, tan
bien realizado en la obra del Hijo que, sin mayor inconveniente, es posible ha-
cer que se deslice hasta la trampa.

Iván Karamazov: “¿Quién no desea la muerte de su padre?… ¿Quién?… Men-

tirosos. Todos los hombres quieren la muerte de su padre.” Es la ley simple de
la vida. Todo ser viviente quiere reproducir su gen y, una vez la fechoría con-
sumada, su progenitura lo remite ad patres (cada uno a su turno). Cualquier
hijo anuncia la muerte del padre, sea. Banal.Y aquí, insuficiente. El hijo del hom-
bre se entremetió. Ahora bien, no se conoce mediación gratuita, que no recaude
su diezmo al pasar. There is nothing such as a free meal. El dicho estadunidense
incluye la comida eucarística. La Encarnación aproximó a Dios a los hombres
(mujeres y niños incluidos). Muy bien. Pero al humanizarlo lo humilló, volens
nolens. “El más hombre de todos los dioses” se vuelve el menos divino de los tres
Dioses del Libro. ¿Jesucristo, “mediador único de la Salvación”? No nos enga-
ñemos. No confundamos con “facilitador”. ¿“Mediador” no es acaso aquel que
se entromete para facilitar un arreglo, un acuerdo, una negociación? Inmensa
metida de pata. Los mediadores son criaturas invasoras. No por carácter sino
por destino. Teológica o política, una gran causa con muy buenos relevos se
verá pronto diluida.

Dios suplantado por sus mismos medios… Sólo los propios nos traicionan, y
en este caso con lo mejor que tienen: la función auxiliadora de los interme-
diarios. El entredós era el punto fuerte de la fórmula cristiana. Lo hemos visto

4Maurice Sachot, L’invention du Christ. Genèse d’une religion, Odile Jacob, París, , col. Le
Champ Médiologique.


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con el ángel en el plano de los trans-

portes. El ángel es de gran auxilio para
el Absoluto, cuyo problema no es ador-
nar sino franquear el espacio infinito
que se extiende entre Él y los hombres.
¿Cómo encaminar el mensaje? ¿Reclu-
tar relevos y go-between? Observemos
que la teletransportación, o la capa-
cidad de desplazarse físicamente uti-
lizando la vía de las ondas (viajar por
teléfono), resolvería ese problema
práctico, pero es, al parecer, tan im-
practicable para Dios como para no-
sotros. De allí la dificultad que los Nicolas Dipres, El sueño de Jacob, . Museo
adeptos del Crucificado han resuelto del Pequeño Palacio, Aviñón.

mediante el cartero militar dotado de

alas para desplazarse rápidamente (el ala tiene el mérito de amoldarse al vien-
to, el primer vehículo del Eterno bíblico). Éste no puede llevar su correspon-
dencia en persona, sudar la camisa, tocar a las puertas. Una majestad no está
jamás agitada; una augusta lentitud sienta a las eminencias (senadores, papas,
presidentes y monarcas). Se va hacia el Señor; el Señor no viene hacia nosotros.
Si no da el primer paso se necesita alguien para que realice sus encargos. Una
interfaz, un go-between: para expulsar a Adán y Eva del Jardín del Edén, adver-
tir a Agar que dará a luz a Ismael, a Abraham que tendrá un hijo de Sara, etcétera.

La Nueva Alianza se las ingenió así para multiplicar los pasadores de gracia o
los elevadores de la salvación. Aquellos que hacen ascender (a los niños al Pa-
raíso) y descender (las bendiciones y las lenguas de fuego). Para reforzar, en los
dos sentidos, las escalas Cielo/Tierra, notoriamente insuficientes en la Anti-
gua Alianza. Y es este lujo de términos medios lo que ha vuelto al cristianismo al
mismo tiempo popular y operacional, superando el cara a cara estéril y parali-
zante de lo Alto y lo Bajo, del Bien y del Mal. Esta glacial separación de princi-
pios despojó de todo porvenir político a los gnósticos. Esos dualistas demasiado
rígidos oponían un Dios bueno a una Creación mala sacrificando el senti-


 .  

miento al conocimiento y poniendo fuera del alcance de las personas comunes

a un Ser Supremo pero desprovisto de empuñadura. En este esoterismo neopla-
tónico uno sólo se ocupa de ascender, de elevarse hacia lo divino, y nunca de
volver a descender. Al realizarse las elevaciones por la cabeza no hay necesidad
de lo maravilloso, del vitral, de ángeles ni de mujeres santas. Se supone que
los Elegidos ganarán el cielo sin pies ni manos, sin sacerdotes ni sacramentos,
sin escalera de Jacob. De modo que de este elitismo abstruso y desprovisto de
ergonomía no salió ninguna “visión del mundo”. A falta de Vírgenes madres,
de santos y de putti, dragones con garras y angelotes rechonchos, la Gnosis no
se “apoderó de las masas para convertirse en fuerza material”. Exceso de soft-
ware y carencia de interfaces.
El éxito cristiano, en cambio, debe mucho a una regla de funcionamiento
de la que hizo un paradigma: ninguna eminencia es inaccesible pero ninguna
es directamente accesible. No podemos acceder al Padre sino por el Hijo; y al
Hijo sino por su esposa, la Iglesia; y a la Iglesia mística sino por tal o cual con-
fesor, tal padre O.P. Gracias a estos puentes y pontífices superpuestos el más
lastimoso de los fieles puede atravesar el pecado para llegar a la otra orilla. No
hay separación que no vaya acompañada de una bisagra entre los niveles. La
imagen no es el modelo, pero nosotros accedemos al modelo por la imagen.
El Padre no es el Hijo, pero “quien me ha visto ha visto al Padre”. Esta búsque-
da de redención que no puede ser más complaciente “gira” mediante sus engra-
najes, sus rizos en la sien. El intercesor no es una rueda de repuesto, un coad-
yuvante para las almas débiles. No está allí para hacer que todo sea bonito; es
un activador de inercia, pivote de un sistema de triangulación espiritual. La fe,
como el deseo, se excita con un tercero mediador. Imitando a Jesucristo obedez-
co a Dios, imitando al santo obedezco a Jesús, imitando al prior me amoldo al
santo, y así sucesivamente. El testamento en tercera persona del autor de los
Ejercicios espirituales, Ignacio de Loyola, da cuenta maravillosamente de este
triángulo clásico.

Cuando leía la vida de Nuestro Señor y de los santos se ponía a pensar y a decirse:
“¿Qué pasaría si yo hiciese lo que hizo san Francisco y lo que hizo santo Domingo?”
Se ponía a imaginar una cantidad de cosas que le parecían buenas y representaba
siempre cosas difíciles y penosas; y al imaginárselas le parecía encontrar en sí mis-
mo la facilidad para ejecutarlas. Al cabo de todos sus razonamientos, sin embargo,


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volvía siempre a decirse: “Santo Domingo hizo eso y yo también debo hacerlo; san
Francisco hizo aquello y yo también lo haré.”5

Leyendo la biografía de Ignacio me haré jesuita, tal como Madame Bovary se

siente enamorada leyendo los folletines que aparecen en el diario, o el Quijote
se hace caballero andante sumergiéndose en las novelas de caballería.

Cuidaos de subestimar al Señor Buenos Oficios, al encargado de las imágenes o

del sonido. Por medio que sea, el término medio, el intermediario, tiene la vo-
cación de comerse a los demás. El obispo debe poner atención a su vicario: el
suplente suple. El intermediario es el destino, y el nuestro en particular. Así como
el honor era el principio del feudalismo y la virtud el de la República, ¿el medio
no está acaso en el principio de la “sociedad del acceso”? Sus verdaderos pala-
dines, obsérvese, son nuestros mediadores. ¿Jesús superstar le roba el show al
Creador de la pieza? ¡Normal! Por todas partes el segundo se convierte en el
primero. El presentador de escena que se viste y se muestra como un modesto
Señor Leal termina siendo la sensación de la prensa. El entrevistador de un
círculo literario se convierte espontáneamente en la vedette, punto fijo exalta-
do por la rueda de invitados. El director teatral, simple nexo en otros tiempos
entre los actores y el público, recibe en adelante el fervor antes reservado al
dramaturgo. A su vez el actor, por quien el texto nos llega, es para nosotros su
alma y su sustancia: el que le presta
voz nos da la sensación de ponerlo
en el mundo. Lo mismo ocurre con
el intérprete demiurgo en la música
llamada clásica (“Gould por Bach”).
En el foro, el portavoz se sube a la
presidencia. El adjunto del alcalde se
roba la plaza. ¿Por qué sorprenderse
de que, entre los católicos, el vica-
rio vestido de blanco —en princi-

El papa Pío XII dando la bendición urbi et orbi a

los peregrinos reunidos en la Plaza de San Pedro,
5 Le Testament, Arléa, , p. . en Roma, .


 .  

pio encargado de “hacer de puente”— suplante en valor simbólico y capacidad

de convocatoria a todos sus clérigos reunidos, negros, rojos y violetas? El pue-
blo de Dios, a los ojos de todos, es el Sumo Pontífice. Que cabe poner en para-
lelo con la repetición.“Declaraciones de x recogidas por y.” Una semana despues:
“Como justamente decía y hablando con x.” Tres meses después (una vez apa-
recida la serie de entrevistas): “Si se sigue a y cuando nos dice que…” El siglo
de los entrevistadores, de las interfaces y de las intercepciones nos ha revela-
do lo que hay de incierto, en el fondo, en toda signatura…

El fracaso de los padres

A utor: “Se dice por excelencia de la primera causa que es Dios”, se lee en
el artículo “Autor” del Dictionnaire universel de Furetière. El Creador del
Universo y el autor de nuestros días gozaban en otro tiempo de la Autoridad
máxima. Pero la calidad de Padre Eterno se ha convertido en una descalifica-
ción. Es incluso, con la crisis generalizada de lo genealógico, cuyo costo pagó en
primer lugar el progenitor carnal, el sorprendente defecto de su coraza. ¿Có-
mo conservaría su estatus el Autor por excelencia si ya no vivimos en un régi-
men de autor? ¿Cómo permanecería el Padre en lo más alto si la función pa-
ternal hace agua por los cuatro costados?
La relación padre-hijo continúa dándose en teología como originaria y ori-
ginante. Una sobrenaturaleza anclada en el patrón más estable, el de la natura-
leza y las costumbres. El pater es el patrón, administra el patrimonio. El genitor
procrea, insemina a la madre. Y el parens educa en la ley. Bajo sus tres acepcio-
nes fundamentales, el Padre gobernaba. Podía dar órdenes a Abraham, como
este último, el padre de Israel, a los hijos de Israel. Era la Ley. Él tenía la pri-
mera y la última palabra. Fijaba lo prohibido. Sin haberlo llevado en su carne,
se supone que el Padre reconoce al hijo en espíritu mediante un acto de pala-
bra (principio espiritual, simbólico), mientras la madre se consagra a hacer su
cuerpo (principio carnal imaginario). Una situación de oro, garantía sobre el
gen. Ahora bien, además de que la experiencia humana de la paternidad no es
una invariante histórica, recientemente, con las biotecnologías, el genitor bio-
lógico se ha transnaturalizado (y no desnaturalizado, puesto que no hay un


           

patrón por naturaleza). Legalizada, la reproducción artificial bajo la X del anoni-

mato impide al padre reconocer al hijo. Y más allá de lo legal, el nuevo euge-
nismo o “progenismo” permite a la especie soñar con los placeres solitarios del
duplicado: fecundación in vitro, embriones congelados, bebé de probeta, in-
seminación post mortem, nacimiento lateral sin padres, etc. Una ingeniería de
lo viviente que pone en tela de juicio hasta la diferencia de los sexos y de las ge-
neraciones nos “desfilializa”. Y vuelve a lo humano un poco “diabólico”. Satán
había sugerido a Eva que podíamos llegar a ser los iguales de Dios convirtién-
donos en la fuente de nuestra propia vida, en amos del bien y del mal. Es apro-
ximadamente lo que nos espera mañana, cuando nos podamos transformar
en la fuente y el río.

El día en que un creyente tome la decisión de fabricar, por clonación, a su do-

ble genético a partir del núcleo de una célula extraída de su propio organismo,
como la oveja Dolly, su reverencia hacia Dios Padre corre el riesgo de no so-
brevivir. Al dejar de lado las prohibiciones, suspensivas pero provisorias, de la
bioética, la ampliación de las posibilidades de la reproducción humana rela-
tivizará, por lo menos, la noción de absoluto que subtiende nuestro derecho
y nuestra teología moral. Debemos honrar (el amor está de más, el Decálogo
no habla de él) al papá que Dios nos dio (o al Dios que nuestro papá constru-
yó sobre medida y a su imagen y semejanza). Sí, mientras nos sea necesario. Pe-
ro el genitor no es ya indispensable. ¿Un hombre que se desdobla a voluntad se
verá incitado a “hincarse en presencia del Padre, de quien toda paternidad, así
en el cielo como en la tierra, toma su nombre”? ¿El autogestionario de su poste-
ridad tendrá aún temor y se estremecerá? La procreática para el hijo, así como la
creática para la obra, hizo pasar a la Creación al registro de fabricación. ¿Cómo
el Padre espiritual, aquel que se inicia en la vida según el espíritu, va a sobrevivir
al Padre según la carne, cuyas suplantaciones técnicas están ya empleándose?

El Padre no es ya sujeto de élite, dominador y seguro de sí mismo, en un mundo

feminizado donde el punto fijo cambia de género. Es poco decir que el paterna-
lismo tiene mala prensa. El jefe de la horda, el primer eslabón de la cadena mo-
noteísta, abdicó ante nuestros ojos. La infancia no es ya culpable sino víctima.
“Creo en Dios, Padre todopoderoso.” Incipit obligado. Y murmullo universal.


 .  

Durante mucho tiempo se discutió sobre la manera de entender esa paternidad

y ese poder. ¿Es la arbitrariedad del Patriarca omnipotente la que da y quita se-
gún le plazca (como enseña la tesis jansenista o luterana de la predestinación)?
¿O la benevolencia equitativa y abierta hacia todos del “Padre de las miseri-
cordias y de toda consolación” (el misterio de Sabiduría de la tradición)? Viejo
debate. Conformémonos aquí con el Nemo tam pater de Tertuliano: nadie es tan
Padre como Él. Ni más Autor. Ya sea temible, solemne o familiar —¡Padre!,
querido padre, o mi papito (el abba arameo utilizado por Jesús)—, era el pater
familias a la enésima potencia. Hoy sólo un bisabuelo, teniendo en cuenta la
esperanza de vida— podría aspirar a un prestigio generacional equivalente.

¿Dios se hará al menos “parental”, aunque se obstine en permanecer célibe? La

palabra lo excusaría. Es la única autorizada. Compatible con el paso de la fa-
milia extensa a la nuclear, y con el advenimiento del niño-rey, justa contra-
partida de la despoblación. ¿Sobre quién, sino sobre su progenitor, establecer
los derechos del niño (que si lo desea pronto no tendrá que llevar el nombre de
su padre)? ¿El Padre celestial conservará su derecho de corrección cuando los
padres terrenales han perdido el suyo desde hace largo tiempo? ¿El código civil
carecerá de influencia? “La autoridad parental” () ha remplazado al “poder
paternal” o “patria potestad” del Código Napoleónico (). La familia mo-
noparental indiferencia Padre y Madre. Todos los papeles están confundidos
—por ejemplo, en la adopción homosexual de mañana. Oficialmente unisex,
el Occidente humanitario, incluso en el oficio de las armas, se inclina en su
fuero interno por lo feminitario (una guerra humanitaria es una guerra donde
la mujer tiene su lugar y que puede mirar como telespectadora). ¿Qué hacer
con un Patriarca más o menos intratable cuando lo que uno quiere sobre todo
es ser “maternado”, y cuando lo ovoide remplaza en casi todas partes a lo angu-
loso, en el diseño de vehículos, ordenadores y sacapuntas, así como en nues-
tra cabeza? Enviarlo a una casa de retiro. Quitarle la barba no bastaría. La pa-
labra neutra no es ya admitida. Se es escritor o escritora, alcalde o alcaldesa.
El bello anciano canoso (Victor Hugo en el algodón hidrófilo) habría podido
reacondicionarse bisexual, abarcando lo masculino y lo femenino. Eso sería des-
deñar los gender studies. ¿La frase famosa de una estadunidense que salía del
coma (“I met God. She’s black”: “Conocí a Dios. Es negra”) anuncia lo divina-


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mente correcto de mañana? A falta de ello se habría tolerado a un gentil or-

ganizador, al que se pudiera tratar como amigo. Pero en eso el Hijo se destaca,
y no un Todopoderoso que siempre guarda las distancias. La verdad es que no
tenemos ya el derecho a la deuda y al deber.

Sin duda tal estado de cosas no es viable en el largo plazo, y se puede prever en
una próxima etapa una refundación del padre, tanto carnal como simbólico
(según el efecto jogging del progreso técnico). (l) Los pactos civiles de solidaridad
entre iguales no podrán ocultar durante mucho tiempo que en la fuente de las
conyugalidades homo o heterosexuales existe el vínculo de filiación, que no po-
dría constituir un contrato. No puede uno más que concordar con la Federa-
ción Protestante de Francia cuando evoca “la duración que precede y excede al
consentimiento individual”, porque los sujetos “deben venir de una infancia e
inscribirse en un mundo más duradero que ellos mismos”. Porque la pregun-
ta es precisamente ésa: “¿Cómo conjugar la autonomización del sujeto y la
institución de la filiación? Es así el sentido mismo de la institucionalidad lo que
nos es necesario reencontrar, redefinir y reinventar conjuntamente.”6
Por ahora, Padre desfalleciente, autor
evanescente. ¿Somos todos creadores
(creatividad generalizada)? Ya no nece-
sitamos Creador. ¿Somos todos origina-
les? Ya no necesitamos Original. ¿Qué
dios vería la diferencia, nuestras redes
digitalizadas, entre el original y la copia?
El Lienzo ya no tiene necesidad de de-
miurgo. Se puede hacer obra bordando.
¿Cómo identificar al autor de un texto
electrónico o de una animación por
computadora? Se puede determinar
quién es el autor de un cuadro o de una
foto argéntica. ¿A quién atribuir, jurídi-
El universo teocentrado: La création, cartel
de catecismo misionero, cromolitografía, co-
6 “La familia, la conyugalidad y la filiación”, Oficina
mienzos del siglo XX. Edición Maisson de la
de la Federación Protestante, septiembre de . Bonne Presse.


 .  

camente, una imagen de grupo, un dispositivo interactivo o una simple retrans-

misión de un partido de futbol en la televisión (cinco camarógrafos, distintos
ángulos y la elección final del director)? La función autor, con sus privilegios,
no pone ya su sello en un mundo atascado de huellas, que multiplica las de-
rivaciones, las mezclas, y cruza todos los registros. La posmodernidad ya no
es a las “autoridades” lo que la modernidad fue al Centro. Pero si el hombre
no está ya en el centro de lo viviente, ni la Tierra en el del Universo, ¿puede
Dios permanecer en el centro de sus preocupaciones? Un universo geocentra-
do era naturalmente teocentrado. La Iglesia no condenó a Copérnico y Gali-
leo por gusto. ¿Por qué pondría yo en el centro de mi vida a alguien que no
me puso en el centro del sistema solar? Porque ¿cómo imaginarse que Él haya
podido colocar en otra parte que no sea en medio del cosmos a la criatura
encargada de cumplir su designio de amor y de salvación? La invención de la
perspectiva pictórica como forma simbólica, en el momento en que se opera-
ba la descentralización cosmológica, compensó sin duda esta herida narcisista.
Al recentrar el espacio visual en el hombre, imagen de Dios, centro y fuente
del cuadro, restablecía abajo lo que se perdía en lo alto. Pero ese espacio, que
hacía del hombre un pequeño dios, también ha vivido desplegando las aveni-
das de lo visible a partir de sus pupilas, como Velázquez en Las meninas.

El camaleón humano es de buena pasta. No se extraña ni siquiera de lo que, en

otro entorno, lo habría indignado o afligido. La deposición del Autor de las
cosas visibles e invisibles no altera desmesuradamente a los profesos del Mesías.
Los más lúcidos se interrogan sobre el lugar del hecho cristiano en la socie-
dad, con comprensible inquietud;7 pero no sobre el lugar de Dios en el hecho
cristiano. La religión desacreditada nos vuelve a todos más o menos ciegos res-
pecto del Dios por ella degradado. La escatología (teoría de los fines últimos
y de los últimos tiempos) se diluye en sociología de los sinsabores presentes.

Se puede olvidar, es cierto, la historia de Dios en la de sus intermediarios con-

sagrados. Insistir en las desgracias temporales de éstos para ocultarnos las

7 René Rémond, Le christianisme en accusation, Desclée de Brouwer, París, .


           

vicisitudes de Aquél. Esta división del trabajo de lamentación es tanto más ten-
tadora cuanto que las llagas de la Esposa del Cristo se ven a simple vista. ¿Qué
católico no ha escuchado decir, y no ha repetido alguna vez él mismo, después
del Concilio Vaticano II: “La Iglesia se largó.” El latín, la confesión auricular,
la sotana. En pública subasta la tiara; al museo el trono portátil, los abanicos
gigantes de plumas de avestruz con el mango ornamentado en oro. ¿Y si el bál-
samo estaba en la endecha? ¿Para evitar sumergir de nuevo al Eterno en la du-
reza de los tiempos? Sin duda, la suerte de lo instituido no está ligada a la del
Instituyente del cual se reivindica. Prueba de ello es que un culto puede muy
bien sobrevivir a su objeto supuesto. Jesús cuida a sus embajadores y en Esta-
dos Unidos, Polonia, Corea, tienen gran éxito, aun guardando con el Auctor
primordial relaciones de simple cortesía. Fuera de la esfera ortodoxa, donde se
mantiene la integridad del dogma y donde los derechos del Padre, así como
los del Espíritu Santo, son ostensiblemente preservados, el cristiano moderno
ha renovado su contrato de arrendamiento con el Cielo. Contrata directamente
con el Hijo, socio siempre cercano y de retorno inminente. Aquel cuya “hu-
manidad sobrevive a la muerte de Dios” permite a los mejor intencionados de
los hijos de la Santísima Trinidad tomar el tercio por el todo.

De una galaxia a la otra

T ambién el Eterno debe vivir conforme a su tiempo. El poder público se

excusa de existir, presentándose en adelante a los ciudadanos bajo los
rasgos amenos del Estado Seductor. ¿Por qué no usar los mismos trucos (vibra-
to demagógico, juvenilismo, camelo emotivo, etc.) para un Temible reconvertido
en seductor? La comunidad de iglesias se ocupa en ello poniendo a Jesús en el
zoom, más aún que en los tiempos de los mesianismos cuarentayochescos. Es
posible “comunicarlo” como psicoanalista, como gamberro, guerrillero, french
doctor, o más-famoso-que-los-Beatles. E incluso como fumador de marihuana
(para los “reveros”). Se puede “comunicar” a Jesús de modo diferente según los
públicos. El Padre es menos maleable o más arisco. El cambio de atractivo tecno-
cultural (la imagen-sonido) incita —u obliga— a relegar al Rígido muy lejos, de-
trás del Plastiquísimo, en la catequesis, cuando no en el catecismo. Múltiples son


 .  

las formas adoptadas por el aggiorna-

mento “arrianista” (Jesús hombre y no
Dios). Todas pujan en la misma direc-
ción. Que conduce, si no hacia una Fran-
cia pagana (Monseñor Hippolyte Simon),
al menos hacia un Jesús simpático que
deserta de sus iglesias antipáticas.

Inversión completa de la situación. “Cir-

culen, no hay nada que ver por aquí
—decía el judío al ocupante pagano—;
sólo hay que interpretar.” “Circulen —di-
ce el neopagano cómodo al judeocristia-
no incómodo de hoy—, ya no hay nada
que interpretar. Pero abran bien los ojos:
hay mucho para ver.” Agotamiento del
imprimatur, que se imprima para existir,
y aparición de un videatur, que se mire
para existir. El primer procedimiento (la
Venite ad me omnes, imagen devota, comien-
zos del siglo XX.
autorización de imprimir un texto juzga-
do conforme a la enseñanza de la Igle-
sia) no era lo ideal, pero mirándolo bien no era tampoco demasiado inadap-
tado al Ser Supremo, bibliófilo impenitente. Por el contrario, el “que sea visto si
quiere existir” contradice las reprimendas de Jesús a Tomás: “Dichosos los que
no han visto y han creído” (Jn , ). Hay un hiato entre un Dios surgido,
entre los hebreos, de una aversión hacia lo demasiado visible, y una videosfera
donde lo que no se ve no se cree, donde visible equivale a creíble (es cierto, lo
vi en la tele). Es decir, la misma ecuación de los idólatras. “La gloria del Dios in-
mortal —decía san Pablo—, la sustituyeron por imágenes que representan al
hombre mortal, aves, cuadrúpedos y reptiles.” Agreguemos dinosaurios y E.T.,
y podremos remplazar “ellos” por “nosotros”.

El aumento de la idolatría es un fenómeno comparable al sobrecalentamiento

de la Tierra. Hay ahí un factor de inercia que no se maniobra a voluntad, con


           

un sarcasmo o un sermón. Del Dios manuscrito al impreso, el pasaje reforma-

dor había sido vaciado (se permanece en el mismo sistema de aprehensión del
mundo y de aprendizaje). Mismo deslizamiento en las locomociones, donde no
hay solución de continuidad entre el carro de Ramsés II y la berlina de Napo-
león I. Existe menos distancia ambulatoria entre el Faraón y el Emperador que
entre el vehículo llevado por caballos de  y el Ford-T de . El soporte
escrito y el transporte movido por cuadrúpedos han conocido durante tres
milenios innovaciones notables pero no inventos en el sentido estricto del tér-
mino. Distingamos entre los hiatos. La innovación renueva, y por consiguiente
reanuda lo antiguo; la invención desplaza, y por lo tanto descalifica lo antiguo.
En el siglo XVI la imprenta renueva la Razón libresca, no sin esfuerzo pero desde
dentro, permaneciendo en el interior del Verbo (lineal, discreto, simbólico). La
reproducción mecánica de las Escrituras no volvía a poner en tela de juicio
la tradición del Libro. La acentuó. Las guerras de religión fueron una verda-
dera guerra civil entre vástagos de una misma matriz. De allí el encarniza-
miento. Nada que ver con que los hijos del pub y del zapping sean ajenos a las
ramificaciones de Abraham. En sus tres primeras generaciones (la hebrea, la ca-
tólica y la protestante), el Dios leído se ve alterado pero gana lectores. Hasta fines
del siglo XVIII, en Europa, las obras de devoción y de teología constituyen el grue-
so de la producción editorial (durante el Siglo de las Luces, en Francia, los dos
tercios de la producción legal). Las emisiones de carácter religioso representan
el  por ciento del tiempo aire. Dios intercambia lectores por espectadores. A es-
tos últimos les tranquiliza la idea de captarLo en la modalidad Jesús. Esto es,
si se quiere, conforme a la ortodoxia, puesto que Jesús era ya el Padre en “mo-
dalidad imagen”. Sólo que no se trata ya de la misma imagen. Las nuestras
“despojan al objeto de su velo, destruyen su aura”, había prevenido Benjamin,
quien agregaba: “Las técnicas de reproducción separan al objeto reproducido
del ámbito de la tradición.” Fotos fijas e imágenes animadas nos desacostum-
bran a ver doble, superponiendo el sentido del rito a sus figuras sensibles. Supri-
men la distancia en la lejanía. Aun cuando se hable de imágenes para ambos,
lo cierto es que la foto habita lo real, del que el icono está ausente. Dicho esto,
la digitalización puede aproximarlos. Al superar la oposición entre la huella y
el signo, dará a los que toman impresiones los medios necesarios para liberar-
se de las cosas en bruto.


 .  

Los depositarios de la Tradición se encuentran —por el momento, en un mundo

donde la imagen impone su orden al texto— en la posición de un conserva-
dor de museo, sólo que de cabeza. Deben hacer visible lo legible, mientras que el
responsable de una colección “restaura” para hacer legible lo visible. Y al hacer-
lo, resensibilizar al gran público a la obra de arte. Los museos de Francia remozan
las antiguallas, lo que tiene el mérito de alentar el turismo y el flujo de divisas
(mediante exposiciones-acontecimientos). Sus laboratorios luchan paso a paso
contra la entropía que ensucia y oscurece las obras de arte. Para la pintura al
óleo se utilizan solventes agresivos con el objeto de retirar el barniz que se oscu-
rece con el tiempo y la suciedad acumulada en la superficie (la pintura religiosa,
en particular, ha recibido el humo de los cirios) y que los cuadros queden más
nítidos y más brillantes. Como cajas de chocolates. Para que los conocedores los
identifiquen al primer vistazo. Accesibles sobre todo para quienes no tienen no-
ción de la historia del arte. Asimismo las iglesias tienen por misión mantener con
vida ciertos yacimientos de sentidos, y hacerlo de modo que el depósito no se
convierta en letra muerta a los ojos de las videogeneraciones que nunca vieron ni
escucharon al arcángel Gabriel, a san Bernardo o a Loyola. Los responsables de
las Escrituras, como los laboratorios del Louvre, luchan paso a paso. La diferencia
entre ambas tareas restauradoras es que unos deben recodificar un lenguaje en
otro lenguaje y los otros colocar subtítulos o re-
mozar los colores procurando no cambiarlos.

Miguel Ángel, en la Capilla Sixtina, es cierta-

mente más “legible” hoy que en , antes de
la restauración de los frescos. Remozados los
colores, el mensaje se ve mejor. Con un in-
conveniente: mal y demasiado reavivados, los
colores desnaturalizan la obra. Es el proble-
ma de la restauración: el coloreado, que mata
lo que quiere salvar. Pero aquí no se trata de
eliminar un retoque, aligerar un barniz o bo-
rrar excrementos de moscas. No se debe corre-
Prueba de limpieza sobre El juicio fi- gir la inestabilidad de los materiales, se debe
nal, de Miguel Ángel, en la Capilla Six-
tina. Nipon Television Corp. Tokio. cambiar de espacio-tiempo.


  

Cada cual
para sí
Se convirtió del catolicismo al bahaísmo en la
universidad. Para sus padres siguió enmarcando
su nueva orientación como parte de un
continuum con su fe de la infancia; Jesús
era indudablemente una Manifestación
de Dios, pero había algunas otras…
.  C, Finding your religion

Con los cambios de los medios técnicos y los de

las credibilidades que de ellos se derivan, la creencia en Dios
se transformó de espontánea en intrépida. Ya no es un
reflejo o una herencia, sino un compromiso y una voluntad.
Lo trascendente, que habitaba las palabras, es descartado
por la imagen registrada, nueva piedra de toque de lo real,
y administramos nuestros miedos de otro modo.
Esta defección ha conducido a los espíritus a despojar a
la historia de su condición de lugar de realización humana.
El ascenso al sitio de la Cruz que tuvieron la Rueda
y el Laberinto, emblemas del tiempo circular, da las mejores
oportunidades a los místicos contemplativos
y abstencionistas llegados de Oriente. Es la hora de
la astucia espiritual. Lejos del temible gran vacío, la época
está atascada en los embotellamientos del sentido.
El reencantamiento del mundo va ya a buen paso…
 C uando apareció la agricultura, en par-
ticular en regiones montañosas sin
irrigación, las subsistencias comen-
zaron a depender de la lluvia, y el dios de la Tormenta desplazó al viejo dios
del Cielo. Zeus, Urano, o bien Hadad, Anu. Dime de qué depende tu supervi-
vencia y te diré cuál es tu Panteón. ¿En qué sociedad industrial puede decirse
que Dios es como es de día, como es ballena entre los esquimales y oso entre
los samoyedos —los dioses supremos, por ser los más revigorizantes, de los
hielos y de la tundra? La cristiandad totalitaria de la Inquisición y las Cruza-
das, por más que daba la espalda a las palabras de Jesús (“mi reino no es de
este mundo”), seguía considerando indiscutible al Padre Eterno. Su suelo es su
Sol: lo más confiable que existe. La fe se mamaba con la leche materna y lo di-
vino “se adhería” al instrumental de mano y del espíritu. Así como “la salud
es la vida en el silencio de los órganos”, la credibilidad es la confianza en el silen-
cio del medio. No le va mal a uno con su Dios, ni tiene razones para cambiarlo
mientras la presión de selección de su mediasfera no lo obligue.

La ley del medio: la muda o la muerte

L a penicilina y la medicina han aflojado la mano de hierro de la selección

natural, pero no por ello somos libres para soñar o creer cualquier cosa,
porque nuestro medio artificial no es menos selectivo que el otro (donde una
epidemia de gripe bastaba para eliminar a los más débiles del grupo). Es éste,


 .  

sin duda, el que un Darwin de las competiciones por la supervivencia simbó-

lica pondría bajo el microscopio. Tendría una tarea no menos ardua que las
del botánico y el zoólogo, porque aunque los humanos han logrado poner co-
to a su imaginación, interponiendo dobles ventanas entre la naturaleza y ellos,
poseen demasiado orgullo para imaginar que sus ideas y sus imágenes deben
algo al aire que respiran, así fuera acondicionado. Tal desdén puede asumir la
forma del rechazo explícito. ¿No denunció acaso Jacques Ellul, cristiano in-
transigente y atento, a la sociedad tecnificada como la humillación de la Pala-
bra divina y el olvido de la Esperanza? Sin el laminado del papiro, el reciclaje
de las pieles y la fuente de caracteres de la imprenta, nuestras técnicas de ayer,
¿la Esperanza Evangélica habría podido caminar hasta él? Tal es la ingratitud
de los espíritus y la fuerza de nuestros mitos. Se sustantiva la Técnica como un
mal sujeto, se la disfraza con una mayúscula, y ya tenemos la versión seudo-
moderna del Diablo o la prolongación de la Culpa gracias a la Máquina. Un
nuevo Anticristo que perseguir. En realidad, los rituales que vinculan a los mor-
tales a lo Intemporal son esencialmente ritmos de vida. Éstos evolucionan con los
plazos que nos separan a unos de otros y el tempo de nuestras agitaciones. El
personaje febril que va de París a Marsella por
tierra en tres horas y se informa de las noti-
cias dos veces al día conectando la radio y la
tele no puede tener la misma aproximación
al Eterno, ese tiempo sin duración, sin antes
ni después, que un campesino del siglo XVII
sin diarios y cuyo horizonte se detiene en la
montaña más cercana.
El Libro sacralizado ha crecido en el capu-
Louise Merzeau, colección de biblias
antiguas. llo de la memoria humana. Hace poco em-
pezamos a confiarla a nuestras computado-
ras, cuyas capacidades de memoria se duplican cada dos años (ley de Moore).
La memoria numérica se acrecienta vertiginosamente pero nuestras propias
facultades de memorización disminuyen (según numerosos estudios sobre la
evolución de los conocimientos históricos, literarios y geográficos, tanto de
los adultos como de los más jóvenes). Almacenamos tan bien la información
que el hábito de aprender “de memoria” desaparece de las escuelas y los fieles


           

ya no saben el Padrenuestro. Lo que Platón había temido del auxilio de lo es-

crito se ha confirmado, y con creces. El cerebro colectivo se volvió superpo-
tente, y por lo tanto nuestras cabezas ya almacenan cada vez peor. Pero no se
puede guardar la información religiosa en microprocesadores de silicio. Nos
compete a nosotros hacer funcionar, mediante gestos y palabras, el éx-tasis tem-
poral que nos permite dejar nuestra vida presente para unirnos a los aconte-
cimientos muy lejanos hacia los cuales nuestras fiestas y sacramentos hacen tan-
tos viajes esclarecedores. Pessah, a comienzos de la primavera, nos religa a la
salida de Egipto, con el Seder, comida-recuerdo donde todo es alusión —las hier-
bas amargas de los años de miseria, los dátiles almibarados en el mortero de los
constructores esclavos, el jarabe con las dulzuras de Canaán. La Eucaristía cris-
tiana nos hace dar un salto dos mil años atrás, tal como nuestro Viernes Santo
nos proyecta al Gólgota. De ese modo podemos, mediante la reiteración ritual,
negar el tiempo que nos niega. Los soportes externos de la memoria no pueden
hacerlo en nuestro lugar. Podemos lamentarlo al ver hasta qué punto es costoso
para los hombres de Dios no saber olvidar. Al ver las interminables querellas de
atribución que cubren las primeras planas de nuestros diarios. ¿Qué son los
“locos de Dios” sino hipermnésicos? Pero Dios tiene también sus sabios, que ve-
lan por nuestra “información” y nos salvan del olvido mortal. Schmor! ¡Obser-
va, conserva! Zakhor! ¡Acuérdate! Pero los archivos y la anamnesis, esos dos
resortes de las conductas devotas, no pueden salir indemnes de nuestras dele-
gaciones maquinales y las consecuentes inercias que le siguen.
La fórmula Bouvard y Pecuchet imputada a Malraux (que merecía algo me-
jor) —“el siglo XXI será religioso o no será”— no ha de esclarecer el porvenir.
¿¡Cuál de los primeros veinte siglos de nuestra era no ha sido religioso (inclui-
do el Siglo de las Luces)!? Es lo mismo que profetizar que el siglo XXI será par-
lante. Qué novedad: los hombres simbolizan las cosas y veneran seres fantás-
ticos. ¿Pero entonces? Si bien el mundo virtual es su más antigua conquista
(en las grutas ornamentadas del paleolítico los pintores de murales virtuali-
zan ya la realidad bruta), apenas hoy digitalizan todos los datos y ponen satélites
en órbita. La interacción de dos trivialidades —la espiritual y la digital— nos
dará un Dios nada menos que trivial.
A tal punto que el Eterno no está ya en la naturaleza sino en nuestra cultu-
ra. En la visión de los simples de antaño Él habitaba los accidentes, las catástro-


 .  

fes (a las que se llama todavía en Estados Unidos “actos de Dios”), las jerarquías
lugareñas. Para ir a su encuentro nos hacen falta en adelante más decisiones
que el simple abandono, y más anticonformismo que docilidad. Panurgo tiene
dioses para sus necesidades, y necesidades en la medida de sus posibilidades.
Ahora bien, ¿qué necesidad tangible tiene aún nuestra civilización, con sus re-
cursos cada vez más eficaces para calmar el miedo y el desamparo, de los servicios
de un Salvador en adelante poco servicial? Más utilitarios pero menos vulnera-
bles que antes a las agresiones del medio natural, henos aquí cada vez menos
“capaces de Dios”, porque aparentemente los motivos de utilidad para invocar
su Nombre no son los adecuados. Su viejo pliego de condiciones es asumido
por otros; la carta de fidelidad no cuenta más. Nos arreglamos sin ella.

Dios, ¿eso para qué me sirve?

¿C uáles habrán sido las funcionalidades del Invisible para  generacio-

nes de usuarios? Ir de buena gana a la guerra en primer lugar, mo-
vilizar a los petimetres, hacer que afronten la muerte a contraluz, sin mirar el
agujero negro de frente. El Todopoderoso se despierta en las poblaciones si-
tiadas, cuando el Turco está a las puertas, cuando se desencadena la Peste Ne-
gra y el país es invadido. Cuando la Francia de la Ilustración se vio cercada y
agredida, en , los jacobinos anticlericales queman la estatua del ateísmo
y pasan en procesión ante el Ser Supremo, fantasma reunificador.
Dios, se decía en otros tiempos, envía tres flagelos a los pecadores: el ham-
bre, la guerra y la peste. Y helo aquí entre nosotros en peligro de paz y de
abundancia, y a nosotros privados
de castigos demostrativos a despe-
cho del sida, el último de los casti-
gos divinos. Los pudientes hacen
la Gay Pride y guerras con cero
muertos. ¿Qué necesidad hay de
capellanía? La pacificación de Oc-
Detalle de una plancha de L’Encyclopédie, sección cidente por el supermercado, el es-
“Imprimerie en lettres, l’opération de la casse”, -
. parcimiento y la fiesta induce a


           

desertar de la escuela de sacrificio que era una educación cristiana. Y de la idea

misma de santificarse vertiendo sangre, como Moisés y Jesús. “Tomó Moisés
la sangre, roció con ella al pueblo y dijo: ‘Ésta es la sangre de la alianza que
Yahvé ha hecho con vosotros’” (Éx , ). O también: “Jesús tomó una copa
de vino y dijo: ‘Ésta es mi sangre de la alianza derramada por la multitud.’” El
Estado no exige más del feligrés el impuesto de sangre, y el servicio militar nos
parece ya una incongruencia. El norte del planeta pierde sus seminaristas,
pero el sur ignora nuestras crisis de vocación y las iglesias prosperan ahí
donde la vida, la salud y la paz no son todavía cosa dada. Donde la muerte está
a la vuelta de la esquina y en los mañanas aleatorios. Como en la Francia de
san Vicente de Paúl. Dios servía para aguantar los grandes sufrimientos físi-
cos y morales. Nosotros tenemos analgésicos y psicoterapeutas. Pese al acen-
to puesto por algunos taciturnos en los valores del renunciamiento y de morir
para sí misma, el cristiano, que ama cantar con el corazón alegre, no es exac-
tamente un Narciso del dolor. El cilicio, el ayuno, la mortificación, la conti-
nencia, pese a todo, eran un buen entrenamiento para los golpes duros.
Dios servía ante todo para expiar, para pagar por los pecados con lágrimas
y sudor. Toda la dramaturgia de la gracia y de la salvación descansa en la pre-
sunción de la Culpa. El divorcio por culpabilidad ha sido suprimido, y en caso
de accidente automovilístico la culpa de la víctima no la exonera de su dere-
cho a la indemnización. Sobre la ruta todo vehículo está en falta y todo peatón
en su derecho. El derecho de la responsabilidad se ha separado de la moral. Lo
que desalienta, por cierto, nuestra apetencia de cirios y rosarios. ¿De qué redi-
mirse, si el pecado original hace sonreír? Devoción, abnegación, penitencia, ¿pa-
ra qué? Nuestros arrepentimientos anuales, respuestas políticas a aprietos polí-
ticos, nada pueden contra una piedra angular completamente desaparecida.
El Génesis escenifica en unas cuantas páginas muy densas una idea que fue
simple y se nos ha vuelto opaca: a cada falta su justo castigo. Adán y Eva son ex-
pulsados ignominiosamente del Jardín del Edén porque desobedecieron. ¿Hoy
quién no los felicitaría? No conformistas, rebeldes, se atrevieron a decir no.
¿Caín debe errar sin fin porque mató a Abel? Una infancia infeliz, un radica-
lismo torpe, pero estamos al menos ante alguien que va hasta el fin. ¿Un Dilu-
vio cubre la Tierra porque la Humanidad se dejó ir hacia la violencia? La libertad
liberal up to date es cada quien su Colt y que gane el más fuerte. ¿El lenguaje de


 .  

los hombres está confundido porque soñaron con un rascacielos que batiría
todos los récords? Una hazaña high-tech, un gusto anticipado de audacia fáus-
tica, que hace honor a la vanguardia y habría valido el Guiness a los arquitec-
tos. Además de que nosotros tenemos por un bien, o un pecadillo, lo que era
funesto a los ojos de nuestros antepasados —por ejemplo, la curiosidad se-
xual (ellos conocieron que estaban desnudos) o el deseo de penetrar el mis-
terio de las cosas (el árbol del
conocimiento)—: la anomia des-
culpabilizada se mofa de la Ley,
una Ley que, por lo demás, ha
perdido su sacralidad al perder
todo soporte material fijo, al con-
vertirse en “hechos legislativos”
que se deslizan sobre las panta-
llas. En una sociedad donde está
prohibido prohibir, lo heredita-
Marc Riboud, Chartres, . rio irremisible, la manzana fatal,
el “culpable aunque no respon-
sable” que nos recibe en la cuna, están en los límites de lo impensable, entre
lo bárbaro y lo chusco. Los protocolos de compasión del hospital eliminan las
ceremonias de la penitencia. El confesionario de las iglesias se ha quedado
vacío en beneficio del diván o de las cámaras. Si uno pone el alma al desnudo
es delante del psiquiatra, cura agnóstico, o bien ante diez millones de teles-
pectadores, en un estudio.

Dios servía antaño para señalar al culpable, con la ordalía o para torturarlo a
fin de que dijera la verdad. La marca genética es más económica (en la sangre
de los inculpados y en tiempo de los jueces). Servía sobre todo para neutralizar
los riesgos, para “asegurar y proteger”. Para pedir socorro cuando no hay soco-
rro. Aspersión de agua bendita, palabras de exorcismo, procesión del Santísimo
Sacramento. Todo ritual tranquiliza: se tiene menos miedo en grupo que solo.
Pero ¿para qué sirven las bendiciones cuando se poseen el descuento del se-
guro y la mutualidad? Ya no hay bandoleros en los grandes caminos. Los lo-
bos han desaparecido de los bosques, los muertos permanecen en sus tumbas,


           

los vampiros se han vuelto discretos y la Corte de los Milagros es un esta-

cionamiento de automóviles. Éste ya no es un valle de lágrimas. Lo que pe-
dían nuestros antepasados a la Candelaria o en la fiesta de san Antonio, en las
Rogativas, en las deambulaciones colectivas en torno de la villa o por el campo,
hoy nos lo procuran la cobertura contra todo riesgo, el boletín meteorológico
y el sistema de seguridad social. La previsión ha cambiado de funcionarios
y la protección contra los daños —de la cual la religión, primer sistema de
seguridad civil (seguros de vida, para terceros, de enfermedad, invalidez y ve-
jez), fue una especie de preámbulo— se ha organizado de otro modo. Nuestros
talismanes e hisopos son los números telefónicos de emergencia. Se conocen
por las siglas de los servicios asistenciales, policiales, de bomberos, salvamento
en el mar, etc. El “Creed en Dios Salvador y seréis salvados” ha perdido su ur-
gencia. No es por lo demás seguro que hayamos ganado con el cambio. La
ciencia canaliza mal o bien, año tras año, la demanda de seguridad, pero ade-
más de que no es tan segura como se pensaba, no da sentido a la vida, más bien
se lo quita. Ahora bien, el cómo no basta al mamífero ansioso; es necesario el
porqué para su felicidad tanto como para sus desgracias. Cuando el accidente
automovilístico, la pérdida de un hijo, una granizada en sus viñedos ya no
quieren decir nada, entonces se vuelve malo. Recrimina y presenta su queja: con-
tra el médico, el prefecto, el alcalde, el vecino. Es un reflejo. Ciencia y técnica
nos jugaron una muy mala pasada. Han racionalizado al medio y desimboli-
zado la vida. Esto nos deja rengos. De ahí los vasos comunicantes: cuanto me-
nos gente hay en la iglesia más hay
en los despachos de los abogados;
cuanto menos velas se encienden y
menos exvotos se cuelgan en las
criptas, más formularios se llenan
y más recursos se destinan a los tri-
bunales administrativos. La Divi-
na Providencia costaba sin duda
menos cara a la sociedad que el
Estado Providencia. Y todos sufren
las consecuencias. La desaparición Los ángeles del año : Pompiers aériens (“Bom-
beros aéreos”), tarjetas publicitarias de la Imprenta
de la causa final en que consiste, en Vieillemard.


 .  

última instancia, la racionalidad nos vuelve más blandos. Menos aventurados,

menos resistentes, menos valientes quizá. Más impacientes también, y litigantes.
Soportamos menos el dolor, la adversidad, las catástrofes. La aceptabilidad de los
riesgos está en la base. La anomalía física es vivida como intolerable y la invalidez
es indemnizada como un menoscabo. ¿Acaso un tribunal no acaba de recono-
cer el derecho de todo individuo a ser indemnizado por una malformación? El
sufrimiento se ha efectuado “en balde” y un revés de fortuna se ha vuelto causa
de suicidio. No hay nadie que responda por ello. Ya no existen los designios
impenetrables. Nada “que tenga sentido” —ni “buen ojo” ni mal de ojo. La ór-
bita vacía allá arriba, es cierto, no ha hecho más que desdichados aquí abajo. La
tecnocracia y el poder judicial son bastante eficaces en este sentido. El princi-
pio de precaución (mínimo garantizado de riesgo) y el chivo expiatorio (en-
cuéntrenme al responsable) recogen los despojos del Altísimo. Los expertos de
la seguridad civil y los jueces de lo contencioso y lo correccional, son al menos
dos categorías sociales que no tienen por qué quejarse de que se haya arrum-
bado a la Divina Providencia.

Las tres coronas

N uestro espacio y nuestro tiempo prácticos son cada vez menos datos
brutos e invariables, si es que alguna vez lo han sido. Se dilatan o contraen
en función de la mediasfera donde se mueven, física y mentalmente. El uso
público de la razón es “aquel que se hace en tanto letrado para el conjunto
del público que tiene el hábito de leer” (Kant). El uso privado de lo irracional
es el que se hace como creyente del espacio-tiempo muy provisional donde
nos esforzamos en hacer comunidad. Un ámbito de creencia implica varias co-
ronas concéntricas de coacciones. En el exterior, el entorno social, o el estado
promedio de las costumbres, cuya evolución puede suscitar una crisis de la ins-
titución. Existe, menos ostensible pero igualmente activo, el clima intelectual,
función de los conocimientos científicos de una época, que remodelan, en cada
estadio, las líneas divisorias entre lo creíble y lo increíble. Tal clima puede en-
gendrar una crisis de los dogmas y de las certidumbres. Está, finalmente, la cul-
tura material, cuyos cambios afectan cotidianamente a las prácticas. Este tercer


           

círculo, inscrito en el corazón

de los otros dos, tiene mal as-
pecto. Su banalidad lo vuelve
transparente a nuestros ojos
y casi inocente. No carece sin
embargo de efecto, a primera
vista, sobre la señalización di-
vina. Baste pensar en los cam-
panarios y en las torres de las
catedrales, que dominaban
antaño los techos de las ciu- Louise Merzeau, San Francisco, .
dades. Las vemos ahora tra-
gadas, rebasadas por la sobrelevación de las construcciones civiles y de todos
nuestros edificios construidos en altura (gracias a los medios de levantamiento
eléctricos). Se terminaron los carrillones que llamaban a los fieles a misa, des-
de el momento en que todos tienen un reloj pulsera. ¿Y en qué se convertirán las
cruces sobre las tumbas, las absoluciones, los catafalcos, los reposorios y las ca-
pillas ardientes, cuando el atasco urbano y la salubridad pública impongan la
incineración (materialmente contradictoria con la Resurrección de los Cuer-
pos, pero que la autoridad eclesiástica ha debido admitir por la fuerza de las co-
sas)? ¿Qué calvarios son posibles al borde de las autopistas?

En el perímetro exterior, el malestar católico proviene de la evidencia. Un en-

torno hipersexualizado, individualista, hedonista y mercantil choca por demás
con el celibato de los curas (que tiene su costo social), la regla de la pobreza
sacerdotal, la exclusión de las mujeres del ministerio religioso y la monarquía
tan poco colegiada del Vaticano. Hay misiones pastorales que son confiadas ya
a laicos. ¿Pero cómo es posible por una parte jactarse de la democracia, de la ela-
boración en común de las decisiones, y por la otra aprobar la concentración
de poderes en manos del papa y la reducción de los sínodos diocesanos al pa-
pel de consultivos? ¿Negar la ordenación de ambos sexos y hacer de ello un dog-
ma aduciendo la infalibilidad eclesial, porque la impureza sexual impediría
presidir la Eucaristía? ¿Prohibir el sacerdocio a los hombres casados, lo que no
ocurría en el presbiterado de los orígenes? Desfase escandaloso, al que protes-


 .  

tantes y anglicanos ya han respondido, y que tarde o temprano requerirá una

evolución de las estructuras. La Eucaristía tiene sus exigencias, pero los aggior-
namentos poseen las suyas (la aculturación cristiana tiene sus inercias). Se ha
inventado un “evangelio de la prosperidad” para los millonarios estaduniden-
ses y misas danzadas para las aldeas del África negra. El ritual maronita en el
Líbano y el ritual siro-malabar en Kerala (India) han sido integrados a la litur-
gia romana. Son simples ejemplos. Lo terreno terminará por imponerse a lo
teologal y hará soplar al Espíritu en el sentido del siglo. Pero esto no es algo
que nos incumba.

El progreso de los conocimientos, en el segundo círculo, disminuyó evidente-

mente la credibilidad de los artículos de fe. La física de Aristóteles dio un sen-
tido legible a las querellas sobre la presencia real del cuerpo de Cristo en la
hostia, que produjeron muchas muertes en el siglo XVI, pero todo el lenguaje
de la transustanciación (o no) es chino puro en la era de la física nuclear. Sea.
Pero bien se sabe que la Santísima Trinidad, la Inmaculada Concepción, la
Infalibilidad y las demás verdades de la fe no forman cuerpo con la Palabra de
Dios. Son “adiciones”, y la Reforma testimonia a porfía que se puede negar el
infierno y el purgatorio y conservar la trascendencia. Esta última se sostiene
quizá mejor; y el traer a cuentas un cultural caduco excusa lo que tienen en el
presente de increíble las Escrituras en su literalidad (la Creación del Mundo
en siete días, las murallas destruidas con el sonido de trompetas, etc.). La “des-
mitologización”, que separa al kerigma del mito desembarazando al texto sa-
grado de sus fábulas y escorias primitivas, ha previsto cualquier mala jugada.
El intelectual de la fe cede para salvar a los duros. La operación está a cargo de
los filósofos y de los conceptualizadores. Los historiadores y los literatos se opo-
nen. Según ellos, el mito es inseparable de la construcción teológica. Y su des-
doblamiento en niveles (planta baja del imaginario para los niños, pisos simbó-
licos para adultos solamente) haría saltar por los aires el edificio bíblico entero.
Este diferendo concierne ante todo a los exégetas. Nos rebasa.

Nuestra atención, más modesta, se pondrá sobre el pequeño círculo de las tri-
vialidades. No sobre los contenidos (al menos en un primer momento) sino
sobre el modus operandi, la gimnasia de la fe. El gesto no es el complemento


           

garante de palabras sagradas. Es a menudo a la inversa, y tal o cual mito gran-

dioso puede no ser más que el facilitador de un juego escénico, o el argumen-
to amañado de una liturgia. Como lo observa el padre De Tarragon a propósito
de los cultos cananeos: “El mito inscribe al rito en el tiempo; en una historia
reconstruida, la función simbólica del rito es el punto de confluencia entre el
esfuerzo de sistematización del mito y la ejecución puntual del rito.”1 En todos
los países del mundo los rituales comunitarios sobreviven año tras año a los sis-
temas míticos que los justificaban y que los practicantes difícilmente podrían
recordar.

Es vejatorio para el orgullo intelectual, pero bien podría ser que las ortopraxias
pesen más que las ortodoxias en las transmisiones de la fe. Para numerosas
sabidurías orientales la meditación tiene que ver con una disciplina. Porque lo
que se cree importa menos que lo que se hace con la creencia. Pero los encuen-
tros de la fe escapan tanto de las encíclicas de la autoridad como de los desi-
derata del fiel. La administración de los sacramentos en las parroquias rurales
despobladas, la misa dominical, el mapa de las diócesis no son factores que
reglamentarían de un plumazo una democratización del catolicismo o un Sa-
cro Colegio mejor inspirado. En lo que hace a su presencia en la Ciudad carnal,
Dios parece mucho más amenazado por el parque automovilístico y los elec-
trones que por el abandono del canto gregoriano y el matrimonio de los sa-
cerdotes.

Nuestros sociógrafos describen punto por punto la evolución de los índices de

bautizos, los porcentajes de practicantes respecto de los que profesan una con-
fesión religiosa, la curva declinante de las vocaciones. Datos cifrados y cuanti-
tativos muy útiles para observar las mutaciones en curso. No es un hecho in-
significante que menos de la mitad de los jóvenes entre  y  años declaren
creer en Dios contra cuatro quintos hace treinta años. Ni que hacia  se
ordenaban mil sacerdotes por año en Francia y en el año  apenas cien. Ni
que el promedio de edad de nuestro clero haya pasado a ser de  años. Ni que

1 Jean-Michel de Tarragon, “Le culte en Ugarit”, en Cahiers de la Revue Biblique, , p. .


 .  

Tasa de práctica regular en los jóvenes

%
60

más
50 zan ja
No re

40

30

20

10

0
1950 1955 1960 1965 1970 1975 1980 1985 1990

Práctica semanal / conjunto de jóvenes franceses Práctica mensual / conjunto de jóvenes franceses

Práctica semanal / jóvenes católicos Práctica mensual / jóvenes católicos

(o pertenecientes a una religión) (o pertenecientes a una religión)

La creencia de una vida después de la muerte en los jóvenes

%
100 Paraíso Vida
Purgatorio eterna
Infierno

80

60

40

20

0
1950 1960 1970 1980 1990

nada no sabe algo pero no reencarnación vida nueva vida después de la muerte
no responde sabe qué sí no

Sociogramas tomados de Yves Lambert, “Les jeunes et le christianisme: le grand défi”, Le Débat, mayo-
agosto de .


           

un tercio de la población francesa iba a misa en  y un décimo en el .

Pero quien quiera establecer, más allá de los indicadores, los factores de men-
talidad se ve obligado lamentablemente a entrar en zonas turbias que los pu-
ristas de lo divino y de lo social concuerdan en excluir del campo de las cosas
serias, como simples interferencias. Mas lo turbio de lo esencial, precisamen-
te, no debe poco a lo accesorio que interfiere.

La carcacha, el reventón y la bombilla eléctrica

A sí, de la nueva movilidad de los cuerpos,

del empleo y la residencia inducidos por
esta formidable ruptura (de la que los intelec-
tuales no se ocupan) nace la revolución de los
transportes. Una movilidad insuficiente puede as-
fixiar a un colectivo; demasiada, disolverlo. El
ferrocarril y el automóvil aceleraron la urbani-
zación, corolario de la descristianización, puesto
que nuestra Iglesia era rural en sus estructuras (dió-
Palmesel, Ulm, .
cesis, provincia, parroquia) y sus rituales estaban cal-
cados sobre los ritmos agrarios. Con el motor de ex-
plosión somos todos judíos errantes. Abraham entra en la norma, como un
nómada entre otros, y Babilonia se extiende como mancha de aceite, convir-
tiéndose en suburbana. Nuestros vehículos congestionaron las “zonas de pe-
cado” (la sobrepoblación de las metrópolis) y vaciaron las áreas de la “salud
moral” (el éxodo rural). Examinemos un momento nada más el automóvil,
que individualizó la locomoción (al contrario del ferrocarril) y los itinerarios
(de punto a punto, sin cambio intermedio). La motorización masiva fracturó
las unidades vecinales mejor establecidas y tuvo que ver con el triunfo proble-
mático del “believing without belonging” (Grace Davie): la creencia sin la perte-
nencia. Más kilómetros recorridos, menos connivencias se mantienen. Flota-
ción de faros y balizas.
Comencemos por lo más elemental: el rompimiento del marco parroquial
y el trastorno de las proximidades inducido por la fragmentación urbana y la


 .  

felicidad de las urbanizaciones. La salida de fin de semana a la pequeña quin-

ta hace desertar de la misa o del culto del domingo por la mañana. En forma
paralela con el “adiós a la clase”, el siglo del cine y del auto verá el adiós a la
parroquia. La disminución de costos de la movilidad individual afecta a las
circunscripciones recorribles a caballo (provincias y diócesis), cuya superficie
no corresponde ya al potencial del occidental con cuatro ruedas. Si los auto-
movilistas, en total ejercicio unilateral de una voluntad autónoma, no pueden
ya hacer sociedad, ¿cómo podrían hacer iglesia, sociedad más intensiva que la
otra? El ciudadano motorizado es un holgazán del civismo y un abstencio-
nista notorio (el espacio cívico es peatonal y deambulatorio, sobre el modelo
de la polis griega). El “autohabiente” es un giróvago acechado por la indiferen-
cia de los lugares, por un espiritualismo de evasión, por una fe premiosa. No es
ya el peatón de provincia, el hombre lento de las “ciudades carnales” a la Peguy,
que son “la imagen y el comienzo y el cuerpo y el ensayo de la casa de Dios”.
Él elige sus anclajes, voluntariza sus reagrupamientos. Más sutilmente, la de-
pendencia del automóvil, máquina de descreer, desdramatiza el espacio del ho-
mo viator, disminuye el sentido penitencial de la peregrinatio. El peregrinaje
cristiano, que era hasta el siglo XIX en Occidente el mayor y casi único motivo
de viaje, así como las ciudades santas, principales puntos de destino, “transfor-
ma la marcha en paso unificante”. No es un desplazamiento sino un encami-
namiento. Todavía hay que evitar el autobús o el tren especial, los circuitos pre-
fijados del desplazamiento colectivo, para disfrutar de esa sudación expiatoria
como un triunfo sobre sí mismo, transmutación por la prueba. El transporte
mecanizado perjudica la sublimación pedestre. Sin duda el tren reactivó en el
siglo XIX la práctica del peregrinaje y el autobús también lo hizo en el siglo XX,
pero el automóvil abrevia la estadía (algunas horas) y hace del santuario no ya
la recompensa de una ascesis sino un lugar de visita en sí.2 Del jamboree scout
al ascenso escatológico hacia Jerusalén o de la reunificación continental a los
JMJ, el cristianismo está conchabado con la marcha a pie, no con el sobrevue-
lo o el bólido. El presidente Sadat, en Egipto, deseaba instalar un teleférico so-
bre el Monte Sinaí, difícil de subir, para atraer al turismo. Habría sido desacra-

2 Véase Michel Lagrée, “Dieu et l’automobile”, Cahiers de Médiologie, núm. , otoño de .


           

lizarlo definitivamente. Salvo que se convierta al Monte Atos en

Disneylandia, no son imaginables pequeños trenes eléctricos
cruzando la Montaña Sagrada para conducir a los peregri-
nos de un monasterio a otro (separados por varias horas de
marcha). Tampoco lo es un escalador en la ladera del
Mont-Saint-Michel (donde los monjes tenían otro-
ra su montacargas accionado a mano, tal como
los anacoretas del Monte Atos, con sus navecillas
de mimbre). Ni una ceremonia de Vía Crucis, el
Viernes Santo, sobre una correa transportadora,
con distribuidores de Coca Cola light en cada es-
tación. Aunque los edificios de culto estén construi- Visita del papa
dos en altura, la elevación eléctrica daña la de los sen- Juan Pablo II a Polonia en
.
timientos, a la que le gusta mezclar el ejercicio físico y
la satisfacción espiritual. Lo mismo que el ascensor
forma parte integrante de la Torre Eiffel y el Duo-Lift del Arco de la Defensa,
llegar a lo alto de las torres de Notre-Dame por un ascensor, sin tener que su-
bir con trabajos la escalera de caracol, acabaría por convertirla en un monumen-
to antiguo más. Los dioses no habitan más las cumbres adonde todos acceden
en un abrir y cerrar de ojos mediante funiculares y teleféricos. No olvidemos
todo lo que unió en nuestra cultura lo sagrado al sacrificio (de allí la turbación
moral de nuestras cruzadas aéreas: ¿una guerra sin sacrificio alguno puede se-
guir siendo sagrada?). Un santuario que no exige que uno acuda con todo lo
que uno es, cuerpo y alma, ¿qué sentido tiene visitarlo? Cuando, pasada cier-
ta velocidad, el suelo se sustrae a nuestros pies, es en detrimento de esa ten-
sión hacia lo que está más allá lo que hace que el desierto sea atravesable y Dios
verosímil. Ubicuidad física y transporte místico no riman. El Papamóvil es un
signo de los tiempos muy ambiguo.

A la quema de combustibles convendría agregar la contaminación sonora. Por-

que lo espiritual del “aire de los tiempos” está hecho también de decibeles. Dios,
como se ha visto, respira mejor en los desiertos, lejos de los gases con efecto
invernadero (menos CO2 y CH4, mientras que hay metano en las ciénagas). Él
se aproxima a nosotros lo mismo al escuchar cánticos que en el silencio. Así


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como prefiere el cirio al flash, eligió el

murmullo en vez del grito y la música
en vez del ruido. ¿Es posible imaginarse
un monasterio, una biblioteca o una es-
cuela al borde de la autopista o en la la-
teral del periférico? ¿Cómo se desarro-
llaría el oficio, o la comida en común y
en silencio? La reducción de las pausas
sonoras (un tercio de los europeos se
queja del ruido ambiente) daña tanto
los aprendizajes del espíritu como las ru-
mias de la gracia, acosados por una ma-
lla acústica cada vez más cerrada. Sierras
Velocidad, luz y Catedral; Colonia, . eléctricas, martillos neumáticos, cláxo-
nes, sirenas, alarmas, motores de avio-
nes, velomotores, motos. Sin pretender equiparar el carillón de los campanarios
con el alegre tintineo del cascabel, ni subestimar los estrépitos hipomóviles de
ayer (las ruedas con llantas circundadas de hierro sobre el pavimento de las ciuda-
des), el nivel sonoro de las megalópolis de Occidente parece haber crecido mu-
cho desde el siglo XIX. Debido a esto la levitación física del Gospel y de los órga-
nos es más apreciada, es cierto, como momento de júbilo y remanso de paz
(efecto jogging). Para los amantes de las cifras, digamos que la vida del creyen-
te con Dios, como la del agnóstico con el pensamiento, se expande en un espec-
tro situado entre  y  decibeles. Entre el nivel “valle retirado al anochecer” y
el nivel “callejuela de barrio en pleno día”. Más acá de esas marcas, pánico; más
allá, lo mismo. La acústica idónea sería sin duda medium size (como la buena
media cinética, entre la carriola y el bólido, digamos el CV del cura). La algazara
(retorno del barullo reinante antes del fiat lux) debe permanecer en el exterior
de los recintos: iglesia, templo o sinagoga. Éstos son lugares no de comunica-
ción sino de transmisión, como los liceos, las universidades o los teatros, don-
de la desconexión de los teléfonos portátiles es sine qua non.

¿Y por qué no mencionar, ya que estamos abordando cosas serias, las malas pa-
sadas del hada electricidad? El ojo de Dios era como una lámpara encendida


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en la oscuridad. Si todo está iluminado,

se verá menos. La bombilla eléctrica de
filamentos ha disminuido los dominios
de Satán (lo negro es el mal) pero tam-
bién los del Padre. Por cierto, todo esto
comenzó con la linterna fija, luego con el
farol a fines del siglo XVIII. Y con el inte-
rruptor: no más necesidad de Creador en
los cielos para hacer la luz. Helo ahí de-
safiado en su propio terreno: teología ne-
gativa de los kilovatios. En todas las len-
guas, el dios supremo se emparenta con
una raíz que significa “brillar” (en griego
Zeus, en sánscrito Dyauh, en latín Júpiter, Dios crea la luz, grabado de Gustave Doré
en hitita Sius). El nuestro también es día para La Biblia.

y luz, pero lumen no es lux (la unidad de

medida de las superficies iluminadas). “La luz que ilumina las tinieblas” (san
Juan) tiene como compañero predestinado al vitral, el tamiz de los oros o de
los dorados, el murmullo silencioso de los cirios, que hace soñar a la oscuri-
dad. Iluminación indirecta. Reverberada. La Madeleine a media luz. La linterna
sorda de las asambleas del desierto. El pabilo del pastor en la planicie, en la
noche. La llama pensativa en el umbral del abismo. Las antorchas temblorosas
cuando llega la hora prehistórica. Georges de La Tour, Rembrandt, Caravaggio:
los estremecimientos del crepúsculo. La iluminación artificial disminuyó los
terrores de la noche urbana, y también en el campo, y mejor para nosotros pe-
ro es una lástima para las apariciones marianas. No concluyamos por ello que
cuantos menos lux hay en el sótano (un lux es el flujo de un lumen sobre un me-
tro cuadrado) más ilumina a la paja el tragaluz. Ni que la disminución estadís-
tica de las visiones sobrenaturales se debe al mejoramiento del alumbrado
público (Seúl es una ciudad de fe que brilla por la noche con todas sus cruces
encendidas sobre los techos). Recordemos sin embargo esta observación de Tho-
mas Jefferson, en un dominio vecino: “Cuando, a fines del siglo XVIII, la lámpara
Argand (a gas) llegó a Nueva Inglaterra, se observó que la conversación durante
la cena, hasta entonces iluminada con bujías, se volvió menos brillante.” Ilu-


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minen con neón un altar mayor (o un sa-

loncito) y verán en qué se convierte la mi-
sa de muertos (o la cena íntima).

El videoproyector láser y las esculturas de

luz realzan la arquitectura de los monu-
mentos religiosos subrayando su plástica
y sus detalles. Pero al hacerlo no espiri-
tualizan la estética sino que estetizan la
espiritualidad. El chasco “luz y sonido” ha-
ce cantar a las piedras y callar a la plega-
ria, remplaza el recogimiento con el asom-
bro. Sometida a las mismas lámparas de
El mordisco del flash sobre el San Juan
Bautista de Leonardo da Vinci: detalle de sodio que el Palacio y el Ayuntamiento, su-
un tríptico extraído de la serie Flash Pain-
tings, de Dört Eißfedt, . mergida en el mismo estuche luminoso
que cualquier “joya arquitectónica”, la igle-
sia se alinea en los prospectos como una decoración entre otras del paisaje
urbano. El dominio urbano de la energía puso la luz al servicio de las Luces,
disminuyendo la sombra que arroja el misterio sobre nuestras calles. Es esto
lo que hace retroceder el pathos a la Victor Hugo de las sombras y de los abis-
mos (escaparates iluminados, Desconocido en grisalla). Disipación de las visio-
nes con láser. Tan luminosa que una radioscopía comparada de las religiones
mundiales a través de sus colores sonoros respectivos (muecín, campana, gong,
cuernos, etc.) sería una reseña histórica del Absoluto a través de sus irradiacio-
nes y de sus llamas, desde la lámpara de aceite en barro cocido hasta la lám-
para incandescente, pasando por la candela de cera y el candelabro. En el último
periodo aparecería sin duda una inversión de los trayectos luminosos. Cuando
se circula una vez caída la noche en el campo se adivina que una iglesia ilumi-
nada desde fuera es un monumento declarado de interés artístico. Si el halo se
filtra desde dentro es seguro que ahí se dice todavía misa. Según que la luz inun-
de el atrio o mane de los vitrales, bañe las cornisas o ilumine los deambulatorios,
el edificio dependerá del Ministerio de Cultura (Dirección del Patrimonio) o
bien del de Cultos (Interior). No es fácil arder y brillar al mismo tiempo… Y
tal vez esto valga tanto para las personas como para las capillas. Las más visi-


           

bles son en general cortas de vista. Como si

el chasquido de los flashes sobre un indivi-
duo extinguiera su luz interior.
No hay por qué hacerse amish, se nos di-
rá. Por próspera y respetable que sea la co-
munidad de anabaptistas fundada en 
en Alsacia por Jacob Amman y refugiada des-
pués en América del Norte (donde no cesa
Niños amish fotografiados antes de la
de crecer en número y prestigio), nos resis- edad de su bautismo, por lo tanto no
timos a ello. Un amish de Ohio o de Pensil- sometidos aún a la prohibición bíblica
de la imagen. Fotografía tomada del
vania vive en el campo, no utiliza más que libro de John Graven Les Américains.
lámparas de petróleo y vehículos tirados por
caballos (los famosos boggies), y tiene prohibido escuchar radio y proscrita la
televisión. No juzguemos el motor de explosión, los equipos de sonido de alta
fidelidad y las centrales nucleares como atentatorios contra el honor de Dios.
Sólo agradezcámosles, liberados de un enfoque extramundano de la fe, haber-
nos vuelto a traer a la memoria la sorda lucha que opone desde hace treinta
siglos a los visionarios y a los voyeristas, y desde hace medio siglo a los peregri-
nos y a los turistas.

Planet Circus

U na contradanza muy común: reanimar las tradiciones y producir ruptu-

ra. Querer estar en ruptura y reanudar la tradición. Tal fue la sorpresa
de la Reforma. Los evangelistas, pasatistas resueltos, innovadores a su pesar,
no querían modernizar sino regenerar la fe volviendo a la autenticidad de los
orígenes (o a lo que ellos imaginaban que era); y un hombre nuevo surgió del
antiguo. Vemos en nuestros días el mismo discurso chusco en las trivialidades
de la vanguardia y el culto oficial de lo novum, pero en sentido inverso, ya que
las incitaciones que supuestamente despertarían lástima nos regresan con fuer-
za. Nada se asemeja más a los tiempos precristianos que nuestros tiempos pos-
modernos. Pero se nos representan los vagidos como el último grito, y el re-
torno a los “productos naturales de origen” nos vuelve locos, como ocurre en


 .  

nuestras herboristerías. Queremos cosas nuevas a toda costa y volvemos al

Gran Pan de las familias. Gea. La reina de las nubes. En lugar de la fiesta de To-
dos los Santos, el Halloween, la fiesta céltica de los espectros. Muerte a la his-
toria, honor a la naturaleza, a todo aquello que tenga que ver con lo innato en
nosotros. Nuestro sexo, nuestra etnia, nues-
tra lengua, nuestra provincia de origen. Las
herencias ajustan los tornillos y nosotros
celebramos el candado, que nos remacha en
nuestra contingencia: henos aquí a muje-
res, homos, bretones o corsos, judíos o gen-
tiles, encerrados de por vida en el reparto
inicial de cartas.

El cuadro de Tommaso se rebobinó al re-

vés. El Mediador, en la punta del cono cen-
tral, se disgrega; Mercurio, tirado abajo, re-
coge sus fragmentos y va a tomar el lugar
de su vencedor. El Dios de los caminos de
Laureti Tommaso, Triunfo del cristianis- tierra rinde sus armas al amo del espacio
mo o exaltación de la fe, sección de Ra-
fael, Ciudad del Vaticano. aéreo. El casco alado cubre de nuevo la co-
rona de espinas.
Nuestro tiempo pierde el fiel de su balanza. Ya no hay mojones. Como lo era
la Cruz, donde el impulso vertical de una fe sostiene la línea del horizonte. “La
Cruz del Cristo nos salva del laberinto circular de los estoicos”, observaba san
Agustín. Los ciclos litúrgicos, del Adviento o de la Navidad, giraban sobre sí
mismos como las estaciones, pero era para hacernos esperar el Juicio Final,
que no llegaría más que una vez. Destrozada la Cruz, he aquí de nuevo los la-
berintos. Las artes del circo y los juegos del estadio. Todos en la pista, bajo los ca-
piteles. Todos a la rueda, como ardillas. La rueda solar, cuya cruz gamada fue
una subcontratación. Y la rueda de la Fortuna, una versión plateada. O la rueda
luminosa de los Luna Park. La antigua cristiandad festejó el jubileo con la gran
rueda, el gran ojo de Londres y el de los Campos Elíseos. El círculo de las are-
nas, de los estadios y de los circuitos automovilísticos. Los signos del zodiaco.
La astrología y el horóscopo. La Naturaleza es ciclos, elipses y rotaciones. He


           

aquí de nuevo al Eterno original: la noria o el presente a perpetuidad. El Gran

Pan se pavonea de nuevo. Y la palabra Re-volución retoma su sentido astro-
nómico, retorno de un círculo a su punto de partida… Curiosa avanzada, ver-
daderamente.

Pitágoras profesaba el eterno retorno y había optado por no escribir. Absten-

ción justificada. La puesta por escrito parece extraña a las sociedades orales,
que no pueden pautar el devenir con listas de acontecimientos o de hechos in-
sólitos. Nuestros escritos se alinean sobre lo oral, nuestras imágenes ascienden
en espiral y las leyes de la perspectiva no ahondan ya nuestro presente. Nues-
tras vidas se vuelven “tachistas”, sin
línea directriz. Esas maniobras las ex-
perimentamos en pantallas, carteles
y revistas como una excursión al cam-
po, como si nos fuéramos de pinta
lejos de los tristes túneles de la lí-
nea, el párrafo y el capítulo. Apren-
der a leer y escribir es entrar por la
fuerza en desfiladeros de sentido úni-
co. Las palabras escritas me obligan Spudich, Berlín, años treinta.

a la fila india. Del mismo modo que

la vida cristiana tiene una secuencia unilineal de sacramentos. Yo no soy el
único amo a bordo de una hoja impresa. Si “la lengua es fascista”, como decía
Barthes, ¿qué decir a fortiori de ese corredor embetunado que tiene derechos
anticipados sobre mi mirada, que me impone una dirección, que me empuja
de izquierda a derecha o a la inversa sin pedirme permiso? Con ese rasero, el
línea a línea de la página escrita es, en comparación con el videojuego, como
mínimo nazismo. Nada menos libertario. Se entra por donde se quiere en una
imagen. Exploración óptica a discreción. No hay sentido único; no hay, inclu-
so, sentido alguno. Todo es donde y cuando yo quiero. Pasar del riel al redondel
tiene algo de jubiloso. No más línea recta que concatenaba un Anuncio a un
Fin y prescribía rellenar bien el entredós, según un calendario fijado con antici-
pación. La fiesta electrónica rompe con este “prefabricado” libresco. Para ella
nada está escrito de antemano y toda ley es letra muerta. No sólo reclama el


 .  

derecho de hacer saltar la señalización abusiva de los horarios y los programas,

las restricciones de las free parties, el deber de declarar sus intenciones por an-
ticipado a alguna autoridad y fijar con antelación una hora límite (“los jóvenes
que participan en raves quieren significar que el placer prescinde de bendición”),
sino que tiene además los medios de su felicidad: la ruptura de ritmos, lo
inopinado, la mezcla de sonidos y lo repentino. A menos que la fiesta no ten-
ga el espíritu de sus aparatos. Nuestros goces cambian con nuestras panoplias.

¿Creer sin leer?

S igno de los tiempos, y no donde sea. Aquel que

va, en Jesuralén, capital mundial de la memoria,
al Santuario del Libro, encuentra un lugar sublime y
casi desierto. Cuando va entre la muchedumbre a Yad
Vashem se encuentra un lugar sublime y repleto —de
civiles y jóvenes soldados. En el corazón del mundo
bíblico la memoria del genocidio prevalece sobre la del
Libro. ¿Hay algo más normal? Qumrán está lejos y Au-
schwitz fue ayer. Polo identitario de las diásporas y cen-
tro de inculcación cívico-militar, el lugar de conmemo-
ración del Holocausto así como el día de duelo (el 
del mes de nisán) y los oficios litúrgicos que lo acom-
pañan se han convertido en el pivote de una religión
civil común a los laicos y a los religiosos. No es ya una
religión del Libro. Una centralidad federadora sucede
a otra (y no tienen nada de incompatible, al contrario).
Las razones son evidentes. Pero el mediólogo no puede
dejar de comprobar que hay en Yad Vashem, por más
despojado que esté el lugar, mucho que ver y entender,
imágenes y sonidos, con gran efecto de presencia, mien-
Objetos provenientes de la tras que no hay en la magnífica galería subterránea de
colección de Yad Vashem la Shrine of the Book ninguna otra cosa que hacer que
en Jerusalén. (Memorial
del genocidio judío.) descifrar (o intentar hacerlo).


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Cambiar o morir es el dilema propio de todo ser natural o sobrenatural tras-

plantado a un medio ajeno a sus hábitos y a su fisiología. Integrismo suicida.
Toda tradición es una máquina de matar el tiempo, vital en ese sentido, pero
que no puede funcionar sin algunas transacciones con el tiempo que se va. El
televangelismo, por ejemplo, es una forma folclórica pero parlante de este
instinto de supervivencia por el cual una religión de lo escrito se pliega a la vi-
deosfera.

Cien veces descritos los rasgos de esta mediasfera extraña y sin embargo nues-
tra: primado de lo emocional sobre lo discursivo, del instante sobre los pro-
cesos, del individuo sobre el grupo, de lo auténtico sobre lo verdadero, de
las parataxis (yuxtaposiciones pasivas) sobre las sintaxis (organizaciones cons-
truidas) y de los escándalos sobre los misterios. No volvamos al mismo tema
por enésima vez. La respuesta adaptativa, por parte de las “viejas iglesias”: un
cambio de porte de lo doctrinal a lo carismático y una transposición en la pasto-
ral de lo “sagrado del instante” (viajes con gran pompa, ceremonias continenta-
les, congresos de oración). Si no hay tiempo pico, no hay información. Si no
hay información, no hay existencia. Bocal obliga. El pentecostismo protestante y
el iluminismo católico tienen un buen porvenir en un mundo de comuni-
cantes, y es probable que den cada vez más el tono a los asediados de la fe cris-
tiana. Para meterse no ya en la página sino on line y en el ambiente hay que
volverse interactivo y contextual —y sacrifi-
car las escrituras ante los fondos sonoros (gui-
tarra, batería, saxo). El audio no exige la misma
concentración que la lectura en suizo, sospe-
chosa secesión de asocial. Tampoco se les pi-
de ya a las religiones instituidas proponer ver-
dades (depositadas en caracteres pequeños en
textos y encerradas en cajas) sino ofrecer valores
(estremecimientos sensoriales y participativos).
Paso a los “signos fuertes” que “dan sentido”.
De acontecimiento que era, la Resurrección se Fra Angélico, La disputa de santo
convierte entonces en una vaga alegoría (Dre- Domingo y el milagro del libro (de-
talle de la Coronación de la Virgen).
wermann). Museo del Louvre, París.


 .  

¿Qué suerte va a reservar el poslibro a las religiones del Libro? Ellas adoran a
un Dios que se descifra y no se ve (“nadie puede ver mi rostro sin morir”, previ-
no desde el comienzo, dirigiéndose a Moisés). Y sostienen que la imagen de
Dios, cuando es autorizada, no es nunca Dios, quien es Palabra consignada,
Biblia o Corán. ¿Nuestro Metalibro conservará su estatus de excepción respec-
to de los libros ordinarios? Con un capital imaginario fundante, nuestro banal
ladrillo de papel se ha refugiado en un nicho poco inervado del cuerpo social.
Si sigue siendo, por su pátina, un pasaje obligado para los héroes de la imagen
—empresarios, actores, cantantes y políticos—, para quienes una obra debi-
damente firmada es como una carta de presentación ventajosa, su poder de
convocatoria sobre el público, en profundidad y anchura, disminuye cada día
(como lo muestran con creces los prestigios y los niveles de vida comparados
de los oficios del libro, del sonido y de la imagen). Nuestro saber leer, nuestra
sensibilidad en el continuum mimético de reposiciones, rivalidades y parodias
literarias que aparece en cualquier texto de autor (tal como la historia de la
pintura habita en el menor esbozo de Goya o de Picasso), se extingue suave-
mente. Los promotores de emisiones literarias, para legitimarse y volver a cap-
tar al público joven, hablan de defender “el escrito en sentido amplio”. ¿El sen-
tido propio los haría huir? Quejas y sermones inútiles. La ley del medio: dura
lex sed lex. Nuestras NTIC (nuevas tecnologías de la información y de la comu-
nicación) se llevan por delante a la vez el modo de reproducción de los textos,
su soporte y nuestras maneras de leer (que la imprenta en su tiempo no había
modificado sino un poco). Con el libro desmaterializado, y por lo tanto desacra-
lizado, comienza un mundo a-bíblico, invadido por lo cultural y abandonado
por la lectura. Abíblico puede decirse un mundo donde el escrito circula más ale-
gremente que antes, pero donde el libro transformado en base de datos declina-
bles a voluntad ha perdido su centralidad simbólica, en beneficio de impresos
de muestra o de picoteo utilitario. ¿Libro en migajas, Dios en migajas?

Ordenador es una palabra proveniente del latín de iglesia que designa al que
procede a una ordenación, el que preside la ceremonia o el director. Cristo era
llamado “ordenador” en el siglo XIII, término que Malebranche aplicó igual-
mente a Dios. Aquel que dispone las cosas según un orden, una línea de suce-
sión (la ordinal, por oposición a la cardinal), y respecto de la cual estamos todos


           

ordenados (o subordinados). De allí vie-

ne la traducción al francés del inglés
computer. La palabra se abrió camino
pero la Babel informática yuxtapone Libro electrónico
sin ordenar. El nuevo vals de las hue- Cybook. (Cytale S.A.)

llas y de los cuerpos sacude las co-

lumnas del templo dándoles movimiento a los dos. Porque lo numérico o di-
gital atenta contra la fijeza de las palabras (problemático depósito legal de los
sitios electrónicos). El signo desborda, se escurre, se escapa por todas partes. Se
puede suponer que la Biblia no será desterrada del todo de la red puesto que era
ya, con sus nexos hipertextuales y sus juegos de espejos, un “texto electrónico” an-
tes del bit: un libro nunca cerrado sino continuado por sus comentarios, malea-
ble, indefinidamente anotado, sin autor reconocido, donde se puede navegar de
libro en libro, y que habría escapado a las reglas burguesas de la propiedad litera-
ria si hubiesen existido. La disparidad y la polifonía caracterizan a las Sagradas
Escrituras, pero estaban enmascaradas por la unidad física de la recopilación (ver-
sión papel), que prestaba la suya al autor putativo: Dios. La edición digital, parti-
cularmente bien adaptada a esas milenarias misceláneas (a esas “mezcolanzas”),
llega demasiado tarde para mermar la integridad canónica del depósito. La Bi-
blia seguirá siendo lo que es, para una lectura que ya no lo es, pero “un libro cam-
bia por el hecho de que no cambia mientras el mundo cambia” (Roger Chartier).
El establecer correspondencias de todo con todo en la red, borradora del relato,
no puede sino quitarle su posición de dominio, dejándola sin etiqueta ni signo
exterior de riqueza. Pero mucho más comprometedora para la Autoridad Su-
prema que la diseminación de sus huellas amenaza ser la de los fieles.

¿Qué debe hacer el Ordenador Original frente a los ordenadores a secas? Trans-
formarse, por supuesto. A las bibliotecas sin lectores, a las que se llega por
internet, corresponden religiones sin dogmas y sacerdotes sin sotana. Es ya
posible esperar de las redes de comunicación del mañana un e-God just in ti-
me, conmutable, por telepedido y sin copyright.

Un bien por un mal. Toda maquinaria nueva produce una servidumbre al li-
berarnos de otra. El alfabeto del desierto nos libró de las diosas madres y nos


 .  

confió a un pueblo único en su género, nexo entre el Señor y las naciones. El

codex manuscrito liberó a ese Dios escrito del encierro en Tierra Santa, volvién-
dolo universal y compartible, no de derecho sino de hecho. La prensa manual
quebró el encierro eclesiástico para abrirlo al libre albedrío multilingüe de
cada cual. Liberó al Dios Único de la Iglesia Única y al creyente del latín de los
clérigos. ¿De qué nos liberan hoy la reproducción digital y las telepresencias?
De la noción de integridad. De la idea de totalidad integrada. De donde resur-
ge lo divino en kits, modulable, atomizado, opcional, susceptible de bricolajes,
de collages y de desviaciones (como la instalación en el arte contemporáneo).
Las religiones sin Dios son las mejor destotalizadas, desconfesionalizadas, des-
reguladas y, por consiguiente, las más competitivas. Lo espiritual no emite ya
por un solo canal, o más bien cada confesión tiene el suyo, uno entre otros, y
a nosotros nos corresponde buscar con el control remoto. Del papa al Dalai-
Lama, pasando por Su Beatitud y por el Patriarca autocéfalo. Un ramillete de
grandes brujos en libre competencia.

De allí nace, para el antiguo Eterno, un nuevo tipo de gobernancia. El pastor

de la grey surge como P-DG [presidente-director general] de empresas de ser-
vicios sociales (bautismos, bodas, entierros). Con una clientela que adminis-
trar. ¿Qué es un cliente? Un usuario que tiene la opción. No un fiel sino un ad-
herente; de club, o de asociación, con un margen de libertad multiplicado.
Ahora bien, en materia de bienes de sal-
vación, el consumidor mundializado no
tiene sino el problema de la elección pa-
ra llenar su carrito. Una pizca de zen, una
sesión de meditación trascendental, una
dosis de reencarnación, un poco de Tal-
mud, sin olvidar un socorro angélico, por
si acaso. Los más confiados pueden com-
pletar con X-Files y un complot de ex-
traterrestres. Consecuencia: en el mer-
El pastor Paul Youggi Cho, fundador de la cado de las creencias, como en el de los
Iglesia del Pleno Evangelio, predicando por votos y el de las marcas, las firmas del
medio de la pantalla televisiva en Seúl. Fo-
tografía de Michel Setboun. Señor deben adaptarse a los desiderata


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del cliente-rey y surfista. Este marketing obligado se eufemiza como “la obliga-
ción de responder a las expectativas de la sociedad”.

Del comité de selección radio-foto —constataba Walter Benjamin en los años

treinta— emergen dos ganadores: el dictador y la mujer fatal. Lo feroz y lo ama-
ble. Del comité Herzt-Bit, que sucedió al primero, el cantor y el gurú salen
ampliamente victoriosos. Para contrarrestar la estetización de la política, que
despuntaba con las catedrales de luz del Nuremberg nazi, el filósofo alemán pro-
ponía politizar la estética (esto no funcionó). Para contrarrestar la estetización de
lo espiritual, con los shows sobre la pantalla grande, se estaría tentado de que-
rer espiritualizar la estética, pero el resultado no sería mucho más convincente.

El mediador ante el riesgo de los medios

L as sociabilidades lábiles de la red y la depresión individualista tocan en

lo vivo, y por consiguiente en el espíritu de los ritos de consagración (un
sacerdote no dice misa solo). Es la asamblea lo que asegura compartir la Pa-
labra y el Pan, in præsentia. Y los dos sentidos de comunión no se disocian. La
telepresencia real sigue siendo a este respecto una aporía, y la teledistribución
de las especies es la cuadratura del círculo. Si el cuerpo místico deviene una
nebulosa aleatoria de fieles, ¿hasta qué punto seguirá siendo místico? Es la
dificultad de los proyectos de iglesias virtuales y, ya en rigor, de las misas tele-
visivas. Ante el aparato, el asistente ya no es actor sino receptor, acechado por
la pasividad estética (la misa como bello espectáculo) y privado de la alegría
de estar todos juntos en una misma escena. La pantalla no instituye un sitio,
o más bien transforma la nave sonorizada y filmada en no-lugar, como lo son
las gasolinerías, las casetas de peaje de las autopistas y los hipermercados, todos
intersustituibles. Al alejarme de mi prójimo (o al aproximarme a mí), el todo-te-
le contribuye a pulverizar un poco más al pueblo de Dios, lo que no facilita la
Eucaristía. Los tomates cultivados fuera del suelo son consumibles aunque les
falte un poco de sabor, ¿pero las liturgias? ¿Puede haber un telesacramento como
hay teletrabajo? Es un umbral en lo desencarnado más allá del cual el transmi-
tir se extingue, el Espíritu toma la tangente, a tal punto que la Encarnación le


 .  

es consustancial. Perder el sitio ceremonial además del Libro que sustenta a sus
lectores equivaldría a desactivar la gracia. El carácter móvil de plomo en Europa
del norte hizo resplandecer en el siglo XVI la mediación del cuerpo eclesial. Si
el on-line y el off-line llegaran a suprimir, con el in-situ, el cuerpo a secas, eso no
sería ya renovación sino implosión. Dios puede prescindir del Sumo Pontífi-
ce, pero no de los conmemorantes físicamente reunidos.

Las tecnologías en vivo no soportan las instancias de lo diferido (todo lo que

puede transmitir un acervo: de fe, de conocimientos o de reglas), que consu-
men nuestros diferentes cuerpos constituidos uno tras otro: Estado, Escuela,
Justicia, Ejército. Y las Iglesias cristianas, comenzando por la más obligante y
apremiante, la apostólica romana, están en el campo de tiro de la inmediatez.
Jesús mismo, nuestro primer mass-medium, no está verdaderamente a gusto en
los mass-media, y todavía menos sus servidores. Y no hablemos de los santos
iconos. Los mensajes visuales, decía Valéry, no conciernen al máximo de hom-
bres posibles sino porque “exigen lo mínimo de Hombre posible”. El Hijo del
Hombre, en el cine o en foto, ya no hace bajar los ojos ni levantar la cabeza. El
deslizamiento de la visión hacia lo “visual” (cuando la imagen de lo divino ya no
corresponde más a una experien-
cia de lo divino) —iconoclasta por
exceso de idolatría— ve el adveni-
miento de una mirada despreocu-
pada, incluso alegre, pero de la que
todo valor de superación ha desapa-
recido.

Tales son las inelegancias de la con-

Reconstrucción virtual de la abadía de Cluny. Mé-
vicción, las torpezas de la fe que ex-
dialab / INA. citan en adelante las rechiflas del
buen gusto. Angelismo y santurro-
nería aplacan nuestra sed de guasas. ¿Una preocupación de ultramundo cuan-
do el reino del buen placer nos requiere en éste a todo instante? Permítanme
reír. Los católicos se estiman los más burlados y se ven naturalmente como
víctimas propiciatorias de la desenvoltura reinante, en la cual, por todos los


           

medios, buscan sin embargo insertarse (a través del estrellato, del llamado a
las tripas, de los media-event). Los protestantes serían los que tendrían más fun-
damentos para protestar pero son demasiado poco numerosos en Francia
para atraer el escarnio. El judaísmo es sacralizado por la Shoah, el islam por
el antirracismo y el evangelismo por su bajo perfil. Los pioneros de la revolución
moderna no han tocado sus dividendos y eso no es justo. Falta de jefe emble-
mático (primer plano imposible), déficit de magisterio, complejidad de las
posiciones, folclor débil: los reformados son los más penalizados, no sólo por el
oropel y las lentejuelas (sin tener cabeza identificable y careciendo de cuerpo
atractivo), sino por el retorno pujante de lo mágico y del hechicero sobre las
ondas portadoras. Además de un pasado decepcionante (para ser breves: In-
quisición, san Bartolomé, Galileo, Pétain), los católicos, al menos en Francia,
tienen la culpa de ser numerosos y, peor aún, de representar el término medio.
El tamiz mediático retiene mejor a las minorías ostentosas, las identidades dra-
matizantes y agresivamente anunciadas. Las actitudes patéticas y pasionales se
benefician así con una prima de exposición de la que se ven privados los cen-
tristas de Dios. En esta competición victimaria los católicos no son, de hecho, los
peor situados, ya que cámaras y micrófonos, apasionados de las cúspides, sólo
se ocupan de las Eminencias. De allí una sobrexposición de la jerarquía, poco
atractiva en sí misma. Si se añaden a este cuadro, para el caso francés entre otros,
los rumores de pedofilia ( sacerdotes fueron inculpados sobre  mil), con-
vengamos en que el católico atraviesa un mal momento. Habrá mejores.

Espacio saturado, tiempo evacuado

L a cantinela del “fin de la historia” está tomada del mismo autor europeo,
Hegel, que fue el primero en anunciarnos, en su obra Fe y saber, de ,
“con un dolor infinito”, la muerte de Dios. Estremecimiento romántico al que
dio amplitud especulativa. Se argüirá que la historia no termina de finalizar ni
Dios de morir. Queda una innegable relación entre la expectativa en la absci-
sa (el hecho de que no esperamos ya de un mañana cualquiera algo esencial-
mente diferente de nuestro hoy) y el enganche en la ordenada (el hecho de que
no atamos ya a un designio sobrehumano nuestras felicidades y desgracias).


 .  

Cuanto más se desjudeocristianiza Euro-

pa, más se despolitiza. Es el impulso hacia
adelante de Abraham, cuyo inconsciente
remordimiento nos empujaba hacia el fo-
ro, teatro profano de la Promesa Sagrada.
Ejemplar François Mauriac: “Mi vocación
es política en la estricta medida en que es
religiosa. Estoy comprometido con los
problemas de acá abajo por razones de
allá arriba.” Es imposible tener fe sin tener
esperanza. Y también lo es tener esperan-
za sin el deseo de hacer cosas. “¿La fe que
no actúa es una fe sincera?”, preguntaba
Corneille. La salvación en la historia del
Juan O’Gorman, Llamado del cura Hidalgo cristiano no es la salvación por la historia
a la sublevación popular, detalle del fresco
La independencia de México, Museo Nacio- del militante, pero nuestras difuntas re-
nal de Historia, México. ligiones de salvación temporal fueron
las colas de cometa de la religión madre.
¿Qué fue el militantismo revolucionario, después de todo, si no la esperanza
judeocristiana menos el contemptus mundi (el desprecio del mundo)? Es in-
genuo oponer término a término la dependencia respecto del pasado de las
sociedades con gobierno religioso al encargo por el porvenir de las ideo-
logías políticas. Sociedades anterocentradas y sociedades futurocentradas. El
pretendido pasaje de la religión a la ideología (para emplear términos burdos y
vacíos) se efectuó en y por lo religioso. El porvenir radiante del “socialismo
científico” reencontraba la cuna de la humanidad, el comunismo primitivo, y el
cristiano inicial era el anuncio tembloroso de un desencadenamiento del Gozo: la
Resurrección. ¿Quién no ve que el pasado del creyente es un crédito a futuro?
Un socialista y un cristiano tenían un destino que cumplir para oponerse al
sino, que es el patrimonio de los Eternos Retornos. Estábamos aquí abajo para
sufrir, ciertamente, pero las pasamos negras para precipitar los últimos tiempos,
abriendo brechas y tomando delanteras. No era cosa de no hacer nada. Los re-
formados, a cuyo juicio el pecado original era demasiado aplastante para que
nuestros méritos pudieran rescatarnos de él, y al no contar más que con la gra-


           

cia gratuita para redimirnos, no fueron los últimos en poner su corazón en la

obra y guardar sus ahorros. Definir el mundo, con Calvino, como “el teatro de
la gloria de Dios”, no puede sino despertar el deseo de pisar sobre tablas. Sin du-
da el acontecimiento fundante —Revelación judaica, Encarnación cristiana—
tenía algo de clausurante. La misa estaba dicha. Lo que pobía suceder no podía
sino retomar, repetir, confirmar lo ya ocurrido. A despecho de estos réditos, un
proyecto de salvación marcaba el camino (nada se jugaba de antemano) que,
de golpe, dejaba de ser una mezcolanza de anécdotas, un Museo de los Horrores.
Había alumbramiento, trayectoria y finalidad. Con un punto de lanzamiento
(el Sinaí, el Gólgota) y un punto de fuga (el Milenio, la Jerusalén terrestre). El
Eterno espiritualizaba lo efímero. No habríamos idolatrado el curso de las co-
sas bajo el nombre de Progreso si un Dios extrovertido no lo hubiera, desde su
nacimiento hebraico, habitado y estremecido. La moral de Occidente se unía a
la acción porque nuestra parte de eternidad se realizaba en la historia. Esta mili-
tancia procedía de aquel destino. ¿El plan de salvación degradado en “siempre
más”? Milenarismo de contrabando, caricatura sacrílega, “ideas cristianas que
se volvieron locas” —se dijo y se repitió—, pero todo ello transmitió la pros-
pectiva, las Brigadas Internacionales y el Comisariado al Plan. “Y todo me era
promisión…” Los jóvenes de antaño querían hacer algo; los nuevos quieren
ser alguien. Y enseguida. En el presente, cuando todo se ha puesto en presente, se
puede tomar el fresco al borde de los chapoteaderos. Los acontecimientos ha-
cen más ruido; la melodía se ha extinguido. Sonidos chirriantes, a falta de tema.
Amable o malsana, la lectura del diario no es ya la plegaria de la mañana. ¿A
quién dirigirla? La falta de suspenso vuelve a la actualidad a la vez apabullante
y repugnante. Estamos todos en directo, pero ¿de qué sirve esa sincronía si el
meollo de un devenir ha desaparecido? El Verbo se largó, se esfumó y la carne
de las catástrofes se desploma sobre sí misma, celulitis fofa y sin espíritu de la
que dan ganas de alejarse. Después lo ágil, lo sincopado. Música tecno. Furor
electrobáquico de los raves, hechizo rítmico del tecnopaganismo, ecstasy para
todos.

Nuestra feroz inocencia, nuestra sed de pureza, nuestra obsesión por el Mal, nos
hacen huir hacia lo divagante y lo mágico, con o sin “ácido”, hacia el trabajo de lo
negativo y la Angustia del surco. Que no es, ni mucho menos, la morosa con-


 .  

templación de lo que está condenado a desaparecer, ni la melancolía conven-

cional producida por las ruinas, sino el pavor que suscitan, y no sólo en las bellas
almas, los compromisos del acto así como la deriva que implica toda travesía
del tiempo. El devenir escrito del grito nos da miedo. Huir de lo real en el prin-
cipio, de la historia en la intención y de la duración en el instante son tres aspec-
tos de un mismo movimiento: el repliegue. Todo se relaciona. La moda, la ola
actual del moralismo, bajo este ángulo, sería menos una secuela de la cristia-
nidad que la cáscara vacía dejada por su reflujo. No sabemos ya empalmar lo
Infinito a lo finito. Ni el ayer al mañana. Ni las palabras a los actos. Hemos ex-
traviado el instructivo sobre el modo de empleo. Jehová no era un premio de
virtud, y para un judeocristiano no hay universal sin particular (traduzcamos:
no hay moral sin política). Al menos si las prédicas deben incitar a algo. La En-
carnación era algo muy incómodo y arriesgado. Generaba combates dudosos
y más amargos que dulces. Con lo universal abstracto nos sentíamos a res-
guardo, del lado del Bien, y libres de salir a flote. Bellos en el espejo.
Es raro que se pueda escapar a la inocencia del no-actuar sin sustituir el es-
pacio por el tiempo en la jerarquía de los valores oficiales. Tal fue la proeza del
judaísmo. Los autores bíblicos (que han habituado a su posteridad a relegar la
geografía detrás de la historia) cuentan mucho mejor que lo que describen. La
intriga, en la Ley y en los Profetas, escamotea el decorado. Los hombres de Dios
no tienen ojos más que para el fin y el origen. Excelentes genealogistas y pobres
paisajistas. Buenos pronósticos, pero apuntes vagos. Era sin duda el precio que
pagar, artístico y literario, para pasar del mito repetido a la historia activada,
o de la magia de los lugares al em-
brujo de la meta. Henos aquí de-
sandando ese camino. No esperamos
ya nuestra salvación del mañana (ni
el mañana como salvación), sino de
lo que está en otra parte. Remplaza-
mos el mesianismo por el turismo y
esperamos de los espacios estelares
secretos más preciosos que de nues-
tros orígenes. El espacio vuelve a ser
Denis Roche, Gizeh,  avril . la piedra de toque de las beatitudes.


           

Recorrer Egipto en una semana. Estamos en la gloria cuando vamos lo más rápi-
do posible de un punto a otro. La Fórmula 1, ritual del siglo, nec plus ultra del
éxtasis temporal.
Hemos controlado tan bien las distancias que remplazamos el tiempo-sus-
tancia por el tiempo-distancia: el minuto-metro, la hora-TGV (tren veloz), el
año-luz. Huimos del tiempo muerto como de la peste. En un abrir y cerrar de
ojos —“el corto siglo XX”, que separa al velocípedo de lo supersónico— la textu-
ra de nuestro mundo ha invertido sus dominantes: poco nos importan las dis-
tancias que haya que recorrer, pero la menor demora nos resulta insoportable
(a nosotros, que no somos ya pintores ni jardineros). Lo sagrado de la incursión,
del récord y del flash es lo que nos ha dejado al partir un Dios lejano y lento,
que se tomaba su tiempo para cumplir sus promesas y al que no le gustaban mu-
cho los empujones en la puerta del metro. Nuestra felicidad no está ya en la pa-
ciencia de los caminos, en la molicia colectiva, en el “¡caminen!”, en el hurra
“por todos los que…”, sino en la ocupación inmediata y egoísta de un espacio
privativo, el mortífero “espacio vital”. Cada uno para sí, cada uno en su casa.

La revancha del Oriente

N o por nada la obsolescencia de los medios de difusión del Dios alfabéti-

co se encuentra en este balanceo entre una conquista del tiempo y una
conquista del espacio. En suma: entre una cultura de la realización colectiva y
una cultura de la expansión personal. El hombre sin convocatoria puede sentirse
a mano con la historia. Lo que quiere decir que nuestros santos no serán ya
héroes —los de la cristiandad medieval y clásica llevaban a menudo los dos som-
breros— ni nuestros monjes serán soldados. En Occidente la declinación del
militante, lo íntimo del Devenir, sirve a la causa de los renunciantes. Los servi-
dores de lo sagrado, en el atrio de las catedrales desafectadas, se sentarán pron-
to en posición de flor de loto para ofrecer nardos a los visitantes.

Kipling, pues, andaba desencaminado. Ya no es cierto que “East is East and

West is West and never the twain shall meet”. Occidente se orientaliza. Ha per-
dido su estimulador cardiaco y busca la tranquilidad. El antiguo Autor de sus


 .  

días lo había vuelto ansioso; de

redimirse del pecado y de esa
angustia había hecho su virtud
axial: la salvación por la acción.
Virtud violenta y cargada de crí-
menes contra la humanidad, si
se incluyen en el balance las
Cruzadas, la colonización, la tra-
ta de negros y la destrucción
manu militari de los dioses aló-
André Malraux en la India. Fotografía de Jacques Potier.
genos. Pero virtud dinámica. El
hombre de Occidente tenía fa-
ma de activo, inquieto, emprendedor. Tomaba las riendas de las cosas. Quería
convertirse en amo y poseedor de la naturaleza. Tenía espíritu de organización.
Llamaba activismo a este ascetismo hecho de celo y diligencia. El Único daba
el ejemplo, llenaba nuestra agenda, día a día, sin dejar nada al azar. Extraño
Absoluto del Extremo Occidente que no vivía en autarquía, como esos dioses
orientales cuyos atributos metafísicos se captan mejor que sus hazañas. Éstos
no se mezclan demasiado en nuestras pequeñas historias. No conjugan sus ver-
bos en futuro. No son de un humor intervencionista. Son francamente apolí-
ticos (siendo ya la cristiandad oriental más estática y contemplativa). No tienen
mensajeros alados para facilitarles el trabajo. Nuestro Dios prescriptor de com-
promisos no se rodeaba de asistentes del trono para escapar al tedio sino para
enderezar el curso del mundo. Su angelismo completamente militar lo ayuda-
ba a militar. En suma, con Dios Padre es un poco de la singularidad occidental
lo que se ha ido. Una nivelación se opera, vía la macrobiótica, entre el Oriente
sereno y el Occidente atareado, un progreso en la mundialización de las al-
mas. El mentor de Abraham contrastaba demasiado con las deidades absentis-
tas de las Mañanas calmas. Su licenciamiento va a hacer más fácil el “diálogo
de las culturas” (una ganancia neta para los coloquios de la UNESCO).

Hemos opuesto durante mucho tiempo la Historia a la Naturaleza. ¿Colum-

pio retórico? Quizá, pero también resorte para “arreglárselas”. Se va a distender:
la historia humana vuelve a ser zoológica. Lo biológico toma la delantera. Erup-


           

ciones volcánicas, tsunamis, inundaciones, canículas, ondas frías, temblores te-

rrestres los hubo siempre, pero entre nosotros pasaron por un momento, dos o
tres siglos, a un segundo plano. Vemos de nuevo el aire, el agua, el fuego, en el
primer plano de las noticias. La vida parlamentaria, las declaraciones de los par-
tidos se diluyen ante el desencadenamiento de los elementos, accidentes que po-
drían aumentar en espiral. Tempestades, sequías, naufragios, pandemias, epizoo-
tias, avalanchas, contaminaciones, deslizamientos de terrenos, enfermedades. La
historia de las voluntades para la cual nos había preparado la salvación por las
obras se vuelve a cerrar suavemente. No era más que un paréntesis. Y recomien-
za la historia sin historia de una especie animal de vuelta a su estiaje: la lucha
por la vida. Una especie a la que el clima, los virus y otras especies domésticas,
las vacas locas y las ovejas negras, causan muchas desgracias, y que hace frente
a una catástrofe tras otra. Nos defendemos. Sobrevivir ya es bastante.

Rasgo irónico y más bien simpático de la mutación de las especies y de los cam-
bios de clima es la revancha, incluso el triunfo de fórmulas culturales hasta
determinado momento consideradas marginales por estar fuera del medio. La
joven cabra de Dahomey, de pelaje tupido, corre menos rápido que las demás
porque sus músculos se calientan demasiado. Por eso la hiena que ataca al re-
baño puede devorarla primero. “Desaparecida precozmente, no se reproduci-
rá”, apunta Bernard Stiegler, inventor de esta pequeña fábula mediológica. Pero
cuando el clima se enfría unos grados, he aquí que el déficit isotérmico afec-
ta a sus congéneres de pelaje no suficientemente abundante, de las que se ali-
mentarán a su turno los animales de rapiña. Reaparición gloriosa de la cabra
de gran pelaje. Caracteres negativos en un principio se vuelven positivos según
qué línea el termómetro suba o descienda. Inadaptados a la sociedad militar-
industrial de ayer, los budismos se revelan muy bien adaptados a la sociedad
bioinformática de hoy. Un mundo en red es un mundo cuyo comienzo está en
todas partes y el fin en ninguna. Esto conviene a los grandes ciclos cósmicos
(regeneración/destrucción) de las espiritualidades de Oriente. Así, de ser sim-
ples curiosidades filosóficas en tiempos de Schopenhauer, las escuelas orientales
se aclimatan ampliamente. La no violencia, la prioridad dada al trabajo sobre sí
mismo con una indiferencia cortés hacia el otro, la ausencia de un corpus ce-
rrado y preciso, la ignorancia de la culpa, la muerte individual como reciclaje,


 .  

no en el más allá sino aquí mismo, todos esos rasgos ayer molestos por presen-
tarse a contrapelo se han convertido en armoniosas respuestas correctivas a
nuestra esfera desnaturalizada en busca de clorofila. Es el caso de los métodos
de bienestar psicocorporal como el yoga o ciertas formas del zen laico.3 El At-
man hinduista, las Upanishad o el Bhagavad-gita adquieren también nueva
juventud. Un Absoluto indiferenciado, ajeno al tiempo, que invita a la no duali-
dad, trasplantado a un mundo poscartesiano donde el hombre se reintegra a la
larga cadena de lo viviente y se rodea más que nunca, en la ciudad, de animales
de compañía, se revela de pronto más “moderno” que nuestros Evangelios. Más
próximo de ese simbolismo verde y grato cuya nostalgia nos marca. Comul-
gar con el cosmos, abismarse en el todo, no encerrarse ya en lo humano… es-
tas fórmulas vegetarianas resuenan cada vez más en el Oriente de nuestra alma,
y este Oriente se instala a domicilio. Es la inversión de los antípodas.

Crepúsculo de Dios, alba de los magos

H enos aquí con la perspectiva de un exceso. La faz nocturna del hombre

puede moverse en todos los sentidos. El cristianismo se orientaliza pe-
ro el hinduismo se occidentaliza, como el zen. Centro y periferia se trastocan.
La globalización de las creencias entrecruza los puntos cardinales de las cul-
turas.

Lo que está claro, para quedarnos en el perímetro de Occidente, es que el cierre

del ciclo literario concierne igualmente a quien creía en el Cielo y a quien no
creía en él. ¿La transmisión del acervo religioso se extingue? La del acervo cul-
tural también. ¿Santo Tomás se va con Pascal y santa Teresa? Virgilio lo mismo,
junto con Montaigne y Diderot. Las humanidades sufren idénticos desastres
que el catecismo, y la disertación los mismos abandonos que la homilía. Menos
textos literarios, artículos de periódicos y documentos iconográficos. No más gra-

3 Véase Éric Rommeluère, “Un zen à l’occidental est-il possible?”, Voies de l’Orient, Bruselas, ju-
lio-septiembre de .


           

mática, nada de “inventiva”. La catástrofe patrimonial del Eterno comienza

entre nosotros con el difícil aprendizaje de la lectura y la escritura en la es-
cuela primaria, con el derrumbe de la lengua en el colegio, con la relegación
al basurero académico de la rama de las letras en los liceos y la irrisión orga-
nizada de la enseñanza filosófica en los últimos cursos del bachillerato. Nues-
tro Dios está hecho de la misma tela textual que nuestra laicidad. Lo que po-
dría ya constituir un programa común. Porque comunicar los archivos del
Eterno a una juventud disléxica no tendría interés para nadie. Pero más allá
del alfabeto que ligaba, sin que lo supieran, a los hermanos enemigos, el cristia-
no practicante y el humanista secular, parece que tanto uno como otro podrían
sorprenderse de un resultado extraño que contradice las expectativas con-
trarias, los temores o las esperanzas, comunes a las dos familias del espíritu: la
muerte de Dios no es, como se había esperado o temido, el nacimiento de un
hombre exclusivamente hombre. Lo que da a nuestra modernidad tardía un aire
alejandrino de Antigüedad tardía (también nosotros tenemos nuestras grandes
bibliotecas y nuestros museos). El desencanto del mundo por su racionaliza-
ción, previsión a corto plazo, mal que le pese a la vulgata, falta a un compro-
miso. La yuxtaposición de un Dios en peligro y de creyentes en plena forma
invita a interrogarse sobre prenociones demasiado adormecedoras.

Cuando una mayoría de jóvenes europeos declara no creer ya en Dios pero sí

“en alguna cosa después de la muerte”; cuando dos de cada tres franceses tie-
nen la preocupación de tener un entierro religioso; cuando uno sobre diez va a
misa el domingo; cuando el tema de la reencarnación convence a un tercio de
las personas entre  y  años, que la confunden poco más o menos con la Re-
surrección, ¿qué descubrimos? Que nuestro Dios de origen es perfectamente
disociable de las vitalidades sobrenaturales, que no tienen necesidad de Él pa-
ra retomar la piel de la bestia. Las funciones sociales y terapéuticas cumplidas
por las iglesias cristianas conducen a preguntarse si Dios no era un accesorio
finalmente molesto para las credulidades colectivas. “Señor, yo no he tenido ne-
cesidad de esa hipótesis.” Un mercado de la salvación individual, próspero y
sincrético, con una oferta escatológica reducida a los afectos, ¿no podría reto-
mar por su cuenta la famosa respuesta de Laplace a Napoleón cuando éste le
preguntó dónde estaba alojado el Creador en su mecánica celeste?


 dios. un itinerario

Cuando se ve ascender a las espiritualidades renovadas que

llegan de Oriente, donde “todo es Dios excepto Dios”, el
auge de los cultos tipo Katmandú, que enseñan que
“los dioses están entre los hombres y viven en cada
uno de ellos”, y los neopaganismos de la cibermagia,
sin mencionar los diversos Templos Solares que son la
comidilla de los tribunales, ¿qué descubrimos? Que
la decadencia de las religiones tradicionales de
Occidente marca el retorno a la tradición prolon-
gada de la especie. El Dios que era en el mun-
do “lo que un inventor para su máquina, un
príncipe para sus súbditos e incluso un padre
Portada del libro del reverendo
para sus hijos” (Leibniz) vuelve a ser la buena y
Scotty McLennan, Finding your re- vieja antorcha cósmica “cuyas moscas somos”.
ligion.
Retorno al redil del hijo pródigo, al deslumbra-
miento del mediodía inmóvil: el culto al sol egipcio y cananeo del que los
hijos de Israel se habían separado con gran pena.

Cuando vemos el destino desde ahora académico del fluido astral (convertido en
disciplina de doctorado por la Universidad René Descartes, a instancias de sabios
sociólogos), de la homeopatía, de las paraciencias y de lo “paranormal” (bru-
jos, alquimistas, curanderos, parapsicólogos, exorcistas, ensalmadores, etc.),
sin remontarnos a la gnosis de Princeton ni a los Paulo Coelho del momento,
¿qué descubrimos? Que irreligión no es incredulidad sino superstición. Como
si, liberada de la sujeción a los dogmas y las instituciones, la aberrante obsesión
por la seguridad pudiera finalmente darse vuelo (las canalizaciones han saltado
y todo se desborda). No sólo nuestros sistemas de explicación no han ahuyen-
tado “los miedos irracionales”, sino que, al dejar de hacer girar al universo en
torno del ombligo humano, los habrían más bien agravado. Se sabía que “el
pensamiento salvaje” rebasa al otro; no estaba dicho que lo sucediera. La pru-
dencia científica, la autolimitación de los saberes positivos, la preocupación por
el rigor, dejan sin cultivar zonas vitales (la muerte, el origen, el más allá) que
tienen horror al vacío. Los reductores de incertidumbre llegados del neolítico
vuelven a salir a la superficie (ya Victor Hugo, irreprochable anticlerical sin

384
           

miedo y espiritista practicante, consultaba a los espectros, como cierto presi-

dente socialista a los videntes…). ¿Estamos tan seguros de que lo nocturno dis-
minuye cuando el nivel de los estudios aumenta? ¿Acaso no se ha demostrado
que las individualidades ateas telefonean con más gusto a las echadoras de car-
tas que a los practicantes sabiamente integrados a su parroquia? La Iglesia ca-
tólica (y a fortiori las protestantes) proscribe toda forma de adivinación, horós-
copo, tarot, influjos ocultos, llevar amuletos, etc., porque “la actitud cristiana
justa consiste en entregarse con confianza en manos de la Providencia y en
abandonar toda curiosidad malsana a ese respecto”.4 Quien desee conocer el
porvenir antes de tiempo quiere expropiar a Dios de sus privilegios. Voluntad de
poder sacrílega. Este ejemplo anecdótico para recordar que ya antes que la Ra-
zón el Único había desterrado los encantamientos del cosmos. Sus falsifica-
ciones o sus metástasis podrían pronto hacernos añorar al Original.

4 Catéchisme pour adultes, Les Évêques de France, pp. -.


  

Lo eterno
del Eterno
Solamente el esqueleto es eterno.
  

Cambian los ídolos pero el eje de la noria, el incurable

creyente, está siempre disponible para una nueva vuelta
de fe. Nuestras maneras de creer cambian con nuestros
dispositivos, pero no nuestra disposición a darles crédito.
¿Por qué? Porque, en virtud de una incompletud que nos
hace mucho daño pero que escapa a nuestra voluntad,
no podemos formar cuerpo con nuestros semejantes para
edificar personalidades colectivas distintas y durables
sin abrirnos a “algo que nos supera”. Pascal hizo
la comprobación: “El hombre sobrepasa infinitamente
al hombre.” La inmanencia de un sistema social no está
en condiciones de desbaratar por sí sola las fuerzas de
muerte y de división, a las que se denominaba en el pasado
diabólicas, sin un punto de enganche exterior que no puede
pertenecer al sistema que funda y del cual no puede dar
razón. Es en este handicap donde reside a nuestro juicio la
invariante de las variaciones religiosas. Ineluctable sería
entonces el rebrote místico, cuya detención nada permite
prever. El progreso de los conocimientos y de los
instrumentales no hará sin duda cesar la pulsión vital
de las creencias y de las violencias que le están asociadas.
 A dvertencia. En este punto del itinera-
rio, el mediólogo pasa el relevo al fi-
lósofo, y el investigador al cuestiona-
dor. Este cambio de insignia no es para extraer la moraleja de la historia,
moraleja que ignoramos e historia que no ha terminado (si el Apocalipsis, a
despecho de las matanzas, no es ni now ni tomorrow). Es por una simple preo-
cupación de lealtad, como quien muestra su juego. “¿Desde dónde habla?” El
investigador caminó hasta aquí siguiendo el rastro de un Huidizo, sin apartarse
demasiado de la pista de lo visible. El cuestionador se preguntará de quién son
estas huellas y por qué los hombres corren tras el Infinito, sin cansarse. ¿De dón-
de viene nuestra demanda de Salvadores y de Misterios, y cómo explicarse que
la desaparición de Dios como nombre propio suscite tantos semidioses, to-
mados como nombre común? He aquí cuestiones probablemente irresolubles
sobre las cuales no podemos más que suputar por nuestra cuenta y riesgo. En
plan de soñadores, de mirones, de imprudentes.

“Avanzo oculto”

P ero, ante todo, ¿quién es pues esta Sombra con la que nos entretiene usted
desde hace más de  páginas? ¿No sería cortés decirnos su estado civil?
¿Identificar a la Esfinge universal? No. Imposible. Lo siento. Si hubiera una res-
puesta clara y nítida no habría ya cuestión. No habría ya materia. Ni interés. Ni
fundación. Lo propio de un fundamento es ser infundado. Si pudiera deducirse


 .  

de un principio fundador no fundaría nada. El garante nunca está garantiza-

do; es justamente lo que presienten los profesionales cuando “evitan el tema”
o “eluden las definiciones”. Consultad a las autoridades. “De Dios —decía santo
Tomás— es más fácil decir lo que no es que lo que es.” Él buscó las pruebas ra-
cionales (An Deus sit…) por obligación universitaria pero de mala gana. Cuan-
do se cree verdaderamente se guarda silencio. Cordón sanitario; que nadie se
aproxime. ¡Ay de quien hable de Dios! De allí el molinete de falta de curiosi-
dad donde se encuentra arrinconado el Creador universal desde su salida a la
palestra, y que no Le deja más que optar entre prosternaciones ciegas o encogi-
mientos de hombros. No puede ser objeto de un discurso crítico en las socieda-
des a las que obnubila y que consideran sacrílega la menor toma de distancia.
Pero cuando ellas ya no creen más, el discurso será juzgado ocioso y sin obje-
to (se ha dado vuelta a la página). Es la desgracia del Padre. O interesa dema-
siado o ya no interesa en absoluto. Resultado: el comodín mata al as.

Los racionalistas no deberíamos regocijarnos demasiado rápido con el infor-

tunio del Competidor porque nosotros mismos somos víctimas de una aporía
semejante. Una teoría científica no puede suministrar una garantía absoluta
en cuanto a los principios sobre los cuales reposa, porque ocurre una de dos co-
sas: o esta garantía supondría que introduce en su juego otros principios, y le
sería necesario a su vez demostrarlos, con lo que estaríamos ante una regresión
al infinito. O bien la teoría demuestra sus principios mediante las consecuen-
cias que permiten fundar, y entonces estamos ante un razonamiento circular.
Hay pues que detenerse en alguna parte, por decreto. Sobre el postulado o so-
bre el axioma, más allá de los cuales está decidido o se demanda que no nos
remontemos. El Eterno, en tal sentido, fue el postulado de los sistemas judeo-
cristianos. Es el golpe de genio de la Revelación: asumir hasta el fin la aporía del
comienzo inscribiéndola en una historia, como un hecho bruto. Hubo ruptu-
ra en ese momento, interrupción del curso de las cosas; no hay nada que hacer,
así son las cosas. ¿Lo “inútil de ir a buscar más lejos” detiene ese estéril remon-
tarse ad infinitum (¿cuál es la fuente de la fuente?; ¿y el génesis del Génesis?,
etc.). Dios justifica y explica porque es inexplicable e injustificable. Credo quia
absurdum. En cualquier lugar que esté, el primer principio se queda “en el ai-
re”. En lenguaje más prosaico, la piedra más frágil de una construcción es su


               

piedra angular. Es precisamente lo que sobrentendemos los habitantes de un edi-

ficio de fe al declararla intocable: no corramos el riesgo. Oscilante quiere decir:
decisiva e indecidible, sin respuesta evidente o unívoca. Un ejemplo contem-
poráneo, entre político y religioso: Israel se define como “un Estado judío en tie-
rra de Israel”. Todo judío, en cualquier parte del mundo, tiene el derecho de in-
migrar. De donde se deduce la pregunta práctica: ¿qué es ser judío? No hay
respuesta clara y definitiva a esta cuestión definitoria que tenga unanimidad en
Israel mismo. Cada cual tiene la suya. Más vale, pues, dejar de lado la piedra de
toque. En todas partes lo más vital socialmente es lo menos seguro, lógicamen-
te. El Instituyente es eso de lo cual la Institución se prohíbe hablar. (m) La pro-
ducción intelectual evita preguntarse lo que está en el fondo de un resultado
científico y los matemáticos en actividad no se interrogan sobre el estatus de
las idealidades matemáticas (¿creaciones de nuestra mente o realidades en sí,
preexistentes a nuestros cálculos?). No se habla de Dios en un convento como
tampoco de la verdad en un laboratorio, ni de la cuerda en casa del ahorcado. Y
con razón: donde quiera las convenciones son necesarias, y son arbitrarias. No
insistan.

Para el caso, la debilidad en la definición del Principio constituye su fuerza

organizadora. Dios perdería su capacidad de federar a los desunidos si debiera
cargarse de atributos y propiedades. Lo mismo ocurre con las Constituciones:
las más cortas son las mejores. No se gobierna verdaderamente sino en el laco-
nismo, o en la ausencia. “Dios me es cruelmente ausente” señala de su parte una
bondad profunda: satura por carencia. ¿Es una locura? Sí, y por eso funciona.
Porque el mundo real no puede encontrar en sí mismo las fuentes de su va-
lor. Nuestros edificios tienen necesidad de domos o de cúpulas, y cuando se de-
rrumban hay que reconstruirlas. La fuerza del Absoluto Divino le viene de ser
relacional. No hay Dios en sí, sino siempre para alguien. Allí está su utilidad:
servir para lo Mismo que Cualquier Otro, dar aire al recinto.
Que una teoría científica no pueda exhibir un principio de validez absolu-
ta no le impide producir verdades incuestionables. Un monoteísta no tiene
necesidad de suministrar las pruebas de la existencia de Dios para “hacer el
trabajo” de anudar aquí y allá coherencias imaginarias y vividas. Asimismo, el
hecho de que la idea de Dios tenga una historia, como la tienen las matemáti-


 .  

cas y la moral misma, no es la prueba de que esté desprovista de validez (y

menos aún de utilidad). La creencia religiosa tiene razones poderosas que no
son las de la Razón. Se puede mostrar que constituye una opción válida en su
orden propio, que no es el de la argumentación lógica, sino más bien el del
conatus, la tendencia de todo ser a persistir en su ser. Así se comprende que la
innovación monoteísta haya podido resultar seleccionada y no rechazada por
la evolución de la especie en el lugar y el momento en que fue hecha la pro-
posición. No se impuso sólo por la fuerza. Ni por un complot del partido de
los sarcedotes, queriendo imponérselo a la necedad popular. La violencia física
no tiene más que un tiempo. El condicionamiento social también. Por sí solos no
explican una tan prolongada supervivencia. Es permisible imaginar que la
proposición de síntesis resultó adoptada y reexportada porque sus efectos, de
acuerdo con la experiencia, resultaron buenos para la salud física de las co-
munidades así unidas, del mismo modo que para los individuos. O al menos
suficientemente buenos para equilibrar a la larga los malos efectos y compen-
sar los costos imprevistos de la adopción. Bergson opinaba que para encontrar
la religión basta “reubicar al hombre en el conjunto de los seres vivientes y a la
psicología en la biología”. Habría sido feliz al saber por la neurología contem-

Peter Bergheim, Reconstrucción de la cúpula del templo del Santo Sepulcro, Jerusalén, -.


               

poránea que los “estados trascendentes unitarios” tienen un efecto benéfico so-
bre el hipotálamo y el sistema nervioso autónomo. “Los estudios han mostrado
que la participación en actividades espirituales como plegarias, oficios religio-
sos o meditaciones puede hacer bajar la presión sanguínea y el ritmo cardia-
co, reducir los niveles de cortisona hormonal y suscitar mejoría en el sistema
inmunológico del individuo.”1 Los creyentes tendrían una esperanza de vida su-
perior, menos infartos y enfermedades cardiacas que los demás (en condiciones
análogas, por supuesto). El doctor Koenig, del centro médico de La Duke Uni-
versity, expresó: “La falta de compromiso religioso tiene un efecto sobre la mor-
talidad equivalente a  años de tabaco con un paquete de cigarrillos diario.”
Estados Unidos ha reconciliado apologética y fisiología. ¿Por qué rechazar los
datos brutos recogidos por médicos y psiquiatras estadunidenses?
Y el hombre dijo que el Eterno sea, y el hombre vio que era bueno. Y Lo man-
tuvo por arriba de sí. Más o menos oculto por las nubes, según las latitudes y
los estados del tiempo.

¿Lo arcaico futurista?

L a meteorología divina no es tan sombría como pudimos dar a entender.

Nuestras secuencias históricas habrían podido ser montadas de otro mo-
do y no serían ya la crónica de una muerte anunciada sino el cumplimiento
indirecto de la gran Promesa. Sería como si nuestro Fregoli celeste no hubie-
ra tenido siempre una salida para todo. Como si la historia de sus sosías no
formara parte de la suya propia. Una vez disipada la ilusión de un Eterno in-
móvil, como un puercoespín acurrucado en bola para resistir los asaltos de la
secularización, el itinerario del Único en Occidente soporta muy bien una lec-
tura no en declive, como la que hicimos nosotros, sino en ascenso. En los tres
niveles que hemos descendido, correspondientes a los tres milenios, un hijo de
Abraham optimista realizaría otras tantas etapas de una ascensión sin descan-
so hacia un Monte Sinaí banalizado, desde donde resplandecería un Moisés en

1 Newberg y d’Aquili, Why God won’t go away, op. cit., p. .


 .  

plena forma, habiéndose alimentado de lo mejor de cada tierra. Este punto

culminante casi se podría denominar monoteísmo ateo. Sería el coctel de los in-
gredientes sucesivamente recolectados en su marcha hacia adelante para co-
rregir un acento local con otro. Yahvé habría aportado lo más rudo, con el dog-
ma de la Ley; el Cristo lo habría completado, para suavizarlo, con la noción de
persona y de moral interior; Mahoma, viendo al cristianismo abandonar su
proyecto original de una reforma radical de las sociedades injustas, habría aña-
dido una fuerte dosis de igualdad social (de allí su éxito contemporáneo); y un
Buda llegado como curioso a nuestras latitudes, entristecido al ver el poco es-
pacio concedido por los monoteísmos a la naturaleza viviente, vertería a la mez-
cladora común la compasión hacia todos los seres animados. En esta coctelera
multicultural, nuestra piedad agnóstica, no queriendo quedarse a la zaga, coro-
nó la mezcolanza con la Declaración Universal de los Derechos del Hombre, las
convenciones de Ginebra, el gesto humanitario, dos dedos de turismo espiritual
y una pizca de astrología. Hay en adelante para todos los gustos, o más bien, co-
mo en las películas y las comidas de los aviones, el brebaje sería suficientemente
insípido para no chocar a ningún paladar y para ser ofrecido a todos los pa-
sajeros, de cualquier origen, opinión o religión.
Lo que caricaturizamos de un modo ligero es un proceso de industrialización
moral cuya realidad nadie puede negar y que comenzó en el seno de las teo-
logías. Cada dios se sirvió de su predecesor local como de un estribo para lle-
gar más alto y abarcar más. Toma de él lo que tiene de más exportable o gene-
ralizable. El Yahvé de los judíos se apropió de las virtudes cósmicas y éticas de
El, el dios en jefe de los cananeos, que luchaba también contra el dios subterrá-
neo de las grandes aguas (el dios Mot, convertido en nuestro Behemot) “afi-
lando llamaradas” y “sacudiendo el desierto” (como se repite en el Sal ). Cris-
to, al llegar su turno, tomó de su religión nacional lo que tenía ya de universal,
que se encuentra por ejemplo en Isaías, cuando el profeta ve afluir “todas las
naciones” a Jerusalén y “acudir pueblos numerosos” (Is , ). Porque hay siem-
pre dos líneas que parten del monte Sión. Una, generosa, apela a irradiar; la
otra, circunspecta, a no mezclarse (a no sentarse en la misma mesa que un goy,
a rechazar el matrimonio mixto, a no habitar el mismo barrio, etc.). Los prime-
ros cristianos retomaron lo extrovertido y dejaron lo etnocéntrico. Cada nuevo
círculo se reencuentra inscrito en el siguiente, que lo desenclava de sus particu-


               

larismos (tal ocurre con el católico todavía inserto en la Iglesia romana que se
convierte en el individuo universal a la manera protestante) y será a su vez des-
lastrado por el siguiente. Hasta el englobamiento casi panteísta de Gea, la Ma-
dre Tierra, donde lo sagrado incluye a las bestias. Y los ríos. Y las plantas. Y el
ozono. El cosmos al fin bello como un dios…

En esta globalización feliz, la historia del Eterno se abriría del terruño a la Tierra
como el diafragma de un objetivo. Primer plano, plano medio, plano de con-
junto. El henoteísmo de una divinidad local se convirtió, después de Babilonia,
en el monoteísmo de un pueblo elegido, que se extendió enseguida a todos los
pueblos de la ecúmene mediante la evangelización cristiana. Después fue es-
parcido por todo el planeta por el proselitismo de los reformados. Y finalmente
retrocedió, durante el siglo XX, en la mayoría de las sociedades civiles debido a
una “secularización” que difunde en el mundo profano los valores sagrados. Así,
el Decálogo se convertiría insensiblemente en la ley de las naciones. La espiral
se cierra. Resumen en la ficha técnica de la apertura: a medio camino del primer
milenio antes de nuestra era, en un territorio pequeño del Cercano Oriente, un
haz de mitos aldeanos se engalana con la idea contagiosa de un Creador univer-
sal. Resumen en la ficha técnica del final: a comienzos del tercer milenio el Uno
original, exportado desde su origen por la vía de múltiples denominaciones
hasta los antípodas (comprendido el Pacífico), retorna sobre sí mismo bajo la
forma de una conciencia mundial normalizada pero sin etiqueta de origen.
A la luz de este happy end el mal se vuelve un bien. El despojo de las iglesias,
por ejemplo. Debería regocijar a los cleros porque sirve a su fin último, al permi-
tir a un credo planetarizado desbordar las fronteras confesionales. Olvidando
que la extensión de un concepto se encuentra en relación inversa con su com-
prensión (lo que se gana en amplitud se pierde en profundidad), el gruñón ob-
jetará que nuestro “derecho-del-hombrismo”, religión muy acomodaticia, es a
las revelaciones de Abraham lo que el esperanto a la lengua universal, o el G-
a los pueblos del mundo. Y le será respondido que lo que cuenta es la asínto-
ta. Miremos el punto de fuga, no las falsas apariencias de la transición. Y rego-
cijémonos todos juntos de que nuestro siglo haya visto nacer el “catecismo del
hombre honesto” con el que soñaba Voltaire. ¿A este máximo común denomi-
nador hay que llamarlo el cristianismo de los pobres en valores espirituales? ¿O


 .  

las letanías de los descristianizados ricos en dólares y euros? Lo importante es

que el Uno esté con todos y en todas partes, tanto en Jerusalén como en El Cai-
ro, en Washington como en Moscú. En tal perspectiva, “la muerte de Dios”
sería la versión negra de una clonación en curso (y que hace honor al genio ge-
nético de la especie). La conciencia occidental tomó de órganos envejecidos,
las Iglesias instituidas, un núcleo de célula monoteísta, lo implantó en el óvu-
lo de organismos flamantes, nuestros Directorios hemisféricos, las Naciones
Unidas y los Tribunales Internacionales, para producir un tejido moral revigo-
rizado, genéticamente idéntico al antiguo y además injertable en todos.

Demos consistencia al guión. Ese movimiento en espiral hacia una religión a

la que pertenecemos todos sin saberlo, los ateos a la cabeza, y donde la común
paternidad en Dios no habría sido más que un rodeo necesario para llegar a
la fraternidad entre los hombres, no se ha desarrollado en las nubes. Fue con-
ducido, maquinado, por el curso constantemente ascendente de las logísticas
del sentido, que hemos tratado de seguir a rienda suelta. El ascenso comenzó
con la escritura, que garantiza al lenguaje una memoria autónoma (eliminan-
do la necesidad de un hablante presente y vivo para transmitirlo). Siguió con el
alfabeto, que universaliza el acceso a esta memoria (al ser el mismo para todos).
Después con la imprenta, que permite su reproducción automática (eliminando
la necesidad de hombres dedicados a realizar copias). Y culmina en la infor-
mática, que da al lenguaje así reproducido una productividad autónoma (el
lenguaje de la informática trabaja completamente solo, es decir, el lenguaje está
robotizado). Al externalizar su sistema nervioso, el hombre llega finalmente a
inervar al planeta mismo (instalando sus capturistas de datos abajo, sobre y
por encima de la corteza terrestre), lo que le permite tomar al globo a su car-
go. El cableado informativo y científico le da la posibilidad de extender el
“estar-juntos” a la biosfera como un único todo. La trascendencia, entonces, es
la evolución en acto, santo Tomás más Darwin. Y este ascenso, en el corazón
mismo de la industria de los signos, nos permite ampliar nuestro sentido de
las responsabilidades a lo no humano. Del carácter de alfabeto a la world wide
web, del rollo de papiro a la computadora portátil de tercera generación, pasan-
do por el in-, la litografía y el offset, cada “revolución” ha respondido más y
mejor al plan de carga de la providencia mnemotécnica: mayor cantidad, me-


               

nos cara y más liviana (multiplicar el recurso, bajar costos, facilitar el transpor-
te). Los espectadores asustados que quisieran salir antes de la terminal cosmo-
planetaria para quedarse prudentemente con el amor al prójimo se felicitarán
al menos de haber pasado de un Dios nicho, sobre un mercado muy especiali-
zado, a un Dios estándar o para el gran público, del cual el American God, Ojo
incoloro pero panóptico, certificado de conformidad moral y constancia de
buen funcionamiento institucional (Corte Suprema, : “Somos un pueblo
religioso cuyas instituciones presuponen un Ser Supremo”), habría sido una
suerte de prefiguración.

“Se prescinde demasiado rápido de mis servicios en este rincón del sistema so-
lar. Los cementerios están llenos de gente irremplazable, pero así y todo.” El
Omnipotente se equivocaría si se molestara viendo a nuestras sociedades
mercantilizadas y festivas darle la espalda con cierta chabacanería. Que la au-
toridad moral de sus iglesias, sobre todo en Europa, no esté ya garantizada so-
bre una logía cualquiera (teo-, esotero- o escatología) no podría ciertamente
agradarle. Pero la historia, le diría el joven Marx para consolarlo, avanza siem-
pre por el lado malo. La reconversión de una Revelación religiosa puntual (no
matarás, no robarás, etc.) en un código de buena conducta diplomática y políti-
ca, oponible a todo descreído infiel, ¿no es acaso un fabuloso logro? Tal sería el
último ardid del Eterno (como lo era el de la Razón), justo antes de su desa-
parición de las tablillas, para continuar reinando en nuestros corazones olvi-
dadizos: el Padre haciéndose pasar por muerto en el interés de su familia nume-
rosa. ¿Su recuerdo no interesa ya al gran mundo? Admitámoslo. ¿Ha perdido
sus enemigos en el camino —los Prometeos que querían tomar el Cielo por asal-
to (todos muertos, fusilados o condecorados)— siendo que se vive y se vale
sólo por el número y la calidad de los enemigos? Sea. Pero qué importa, si el
valor de los valores cristianos —para simplificar: las víctimas tienen siempre
razón— se ha convertido en la religión oficial de la familia. En su cuestión de
honor. Lo que no habría logrado ciertamente si se presentara con la estampi-
lla de origen, acuñada con la cruz o con la estrella. El logo se borró ante el
Logos. La abnegación hasta el final. “Good job. He trabajado tan bien que ya no
tienen necesidad de mí. Este asunto camina completamente solo. Vamos a ver
otros lugares (los millones de galaxias restantes). Fin del episodio Tierra.”


 .  

El guión triunfal ya está. Sobre el

papel o sobre la pantalla. A uno le
gustaría adherirse. Por desgracia,
quien saque la nariz para tomar el
aire de nuestras aldeas, en particu-
lar las monoteístas, caerá en un
pandemónium sin relación con el
idilio.

Lo que desdeña la ascensión a lo

Teilhard de Chardin hacia el pun-
Pierre-Marc de Biasi, L’empire du signe V (óleo, are- to omega de los reencuentros pla-
na y tierra), .
netarios es la obstinación inespe-
rada de la parcelación (como dicen
los urbanistas que restructuran nuestras ciudades). Más aún: es la insurrec-
ción de las memorias locales suscitada por la deslocalización tecnoeconómica,
que reaviva, exacerba, la necesidad de integridad palpable y ostensible. Y re-
moviliza a los dioses, a los vigilantes de las fortificaciones.2 Lo vernáculo se
irrita bajo y contra lo global. Rejudaización de Israel (donde los rabinos no tuvie-
ron nunca tanto poder desde la independencia). Reislamización de los países
y los campus árabes (donde Alá nunca estuvo tan presente desde la descoloniza-
ción). Recristianización de Europa del Este. Rebrote carismático en la Europa
latina. Retorno del pentecostismo en las Américas. Retroceso de la laicidad en
Francia misma. “La revancha de Dios” da al prefijo re todas sus posibilidades,
poniendo su pasado y su porvenir, lo bajo y lo alto, patas arriba.3 Y afianza su
función reincorporante e indemnizante de las salvaguardias confesionales (entre
polacos y rusos, irlandeses protestantes y católicos, armenios y azeríes, húnga-
ros y rumanos, serbios y albaneses y croatas, tamiles e hindúes, palestinos e israe-
líes…). Multicolor es el atrincheramiento de las identidades: la ola azafrán en la
Unión India, verde en Asia central, budista en Asia oriental (Sri Lanka, Tailan-

2 Proceso analizado en detalle en nuestra Critique de la raison politique, sur l’inconscient reli-
gieux, Gallimard, .
3 Véase Gilles Kapel, La revanche de Dieu, Seuil, .


               

dia, Birmania), neobudista en Japón, metodista en Melanesia. Los innovadores

que hablan con altanería de estos repliegues “retrógrados” harían bien en diri-
gir su atención hacia su Tierra santa, la gran América, cimentada con la amal-
gama de lo nacional y de lo religioso. ¿Lo que es loable en lo alto de la escala sería
inaceptable en los escalones inferiores? ¿Cada colectividad no tendría acaso el
derecho de persistir en su ser? Ellos no se molestan, por lo demás. Los ángeles
tienen plomo en las alas pero el Thanksgiving Day y la cachrout se portan a las
mil maravillas, muchas gracias, merci beaucoup. El Ramadán se guarda cada
vez más y Lourdes no está nunca vacía. Toda comunidad, nacional o de otro
tipo, que conserve un ritual, aunque no capte bien su sentido, se conserva a sí
misma, señal de que no quiere dejarse fagocitar por otras mejor situadas. Los
gestos, como dijimos, atraviesan mejor los siglos que los dogmas. ¿Apuntalar y
relanzar impulsos colectivos no es acaso servir a la causa multiforme de la vida,
siempre color arcoiris? Somos libres de interpretar las cosas así, si no quere-
mos abandonar la Esperanza en el plan divino, pero hay motivos para deses-
perar a Cándido, si miramos las cosas dos veces: lo Simbólico, que nos reunió,
opera vía lo Diabólico, que nos desgarra. Janus Bifrons: fraternidad al derecho,
hostilidad al revés. Inútil jugarse el resto lanzando la divina moneda al aire. Cae
sobre el canto y rebota de un lado al otro, de lo opresivo a lo liberador, y vi-
ceversa (España democrática liberándose de la Iglesia y Polonia por la Iglesia
tradicionalista). Indecidible.

El espíritu de cuerpo y su punto ciego

E n la demarcación identificante muchos ven un obstáculo a la expansión

del Espíritu. Frente a la idea del cuerpo corset desearíamos hacer valer la
del cuerpo resorte, que no invalida evidentemente a la primera sino que es su
corolario. Parece incongruente porque es de lo inacabado y de sus alrededores
de lo que tradicionalmente esperamos el secreto de lo místico. Aquellos que
se inclinan por “las exigencias del alma” se vuelven hacia lo indeterminado.
Así ocurre con Romain Rolland y su “sentimiento oceánico”, que sería la sen-
sación de lo sin bordes perceptibles. Nos parece, por el contrario, que se po-
dría decir: mientras haya una física en algún lugar habrá mística en el aire. No


 .  

es de un vacío en el alma de donde nos vendría la necesidad de sacralidad, si-

no de la necesidad en que estamos de salir de lo difuso, de catastrar nuestros te-
rrenos baldíos. Como lo recordaba Jacques Derrida, en la tradición bergsoniana
de las dos fuentes lo religioso es una elipse de doble centro, tal como la palabra
misma tiene una doble etimología (re-legere y re-ligare), es decir, re-colectar y
re-unir.4 Está lo que compete a lo fiduciario, a la fe, al acto de creer, y lo que
compete a lo sano, a lo indemne y a lo propio. Nos preguntaremos más ade-
lante si no es posible establecer un nexo lógico entre esos dos polos, pero obser-
vemos que la búsqueda de lo indemne, de lo separado, de lo intacto, está en el
núcleo de la noción de sagrado (heilig). La actividad sacra (plegaria o sacrifi-
cio) se dirige a evitar el daño y el perjuicio para sí mismo y para los propios.
Hay una traducción geopolítica de este reflejo de autoinmunidad que dice al
otro: no me toques, no me contamines. Es el carácter hierógeno o sacralizante
de las fronteras y el carácter fronterizo de los integrismos. Por regla general, el
grupo en contacto (con el otro diferente de uno) es más fanático que los prote-
gidos del interior. Las tropas de choque identitarias, los “soldados de Dios”, se re-
clutan generalmente no en las zonas centrales de una civilización (islámica,
hinduista, cristiana o judía) sino en los puestos avanzados, fisica y mentalmente
expuestos, de una colectividad de creencia, sobre sus fortificaciones, sus excre-
cencias o sus zonas de choque. El fanatismo aparece como una conducta de
roce o una patología de la interface entre un “nosotros” y un “ellos”. Es la en-
fermedad de la piel de las sociedades.

El llamado al Dios-de-casa para resistir a todo lo que puede disociar, disgregar,

dislocar la integridad de una tradición, tiene algo de paradójico, tanto más cuan-
to que el Principio Supremo se postula como Juez de Paz. Se propone como una
goma para borrar litigios y divisiones. Es un señuelo pero nos conviene. Recien-
temente fue relevado por dos mesianismos profanos que anunciaban la Repú-
blica Universal, ya por los soviets, ya por la mercancía: la sociedad sin clases y el
internacionalismo proletario por un lado, es decir, el mito de una historia sin geo-
grafía, y por el otro el Mercado sin credos ni lenguas, o sea, el mito de una eco-

4 Jacques Derrida y Gianni Vattimo, La religion, París, Seuil, , p. .


               

nomía sin cultura. ¿La alisadura

de las diferencias no sirvió acaso de
plataforma común a esas dos visio-
nes del mundo hostiles aunque (o
porque) compartían un mismo op-
timismo fundamental?

Romper las Tablas de la Ley y li-

mar todo lo que excede. Proclamar
el fin de lo simbólico en nombre
de un “mero intercambio de volun-
M.C. Escher, Manos dibujando (o la utopía fun-
tades efímeras” y el fin de las sin- cionalista del posmoderno).
gularidades en nombre de lo inter-
cambiable: la ilusión religiosa del momento es un mundo sin religión. Las
interferencias de la pertenencia y la ampliación de la esfera contractual son
demasiado flagrantes para no dar un cierto poder seductor a los anuncios de
reconciliación circulatoria, con la ayuda de la interconexión de los “micros”.
Ciertos ciberevangelios son exaltantes.5 El espíritu público y de los pensadores
prestigiados estima que la sociedad democrática, autogestiva y gerenciable inven-
tó una forma enteramente nueva de estar juntos, donde cada uno podría vivir
y pensar en modo indicativo, y no en el condicional o subjuntivo. ¿No era este
propósito el que animaba ya en el siglo XIX el anuncio de que el gobierno de los
hombres sería pronto remplazado por la administración de las cosas, con la ayu-
da del canal de Suez y de los ferrocarriles? El que encontramos detrás de
la voluntad de llegar a la institución-cero, reduciendo la Escuela, la Justicia, el
Ejército, la República y la nueva Eurolandia a engranajes funcionalistas, sin
mayúscula ni garante externo, sin “sursum corda” (¡arriba los corazones!). Don-
de el todo de cada cosa estaría en su todo.

Gran interrogante la de saber si el advenimiento democrático es o no una ex-

cepción a las obligaciones de lo santo y salvo; si esta excepción le compete a otra

5 Véase Pierre Lévy, World Philosophie, París, Odile Jacob, .


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gramática de las civilizaciones, todavía en busca de sí misma, distinta de las socie-

dades de ayer, enajenadas o sometidas a poderes ajenos; o a otra forma de
cristalizar que podría prescindir del “obispo de afuera” (como se llamaba, en
los tiempos cristianos, al rey taumaturgo). El escritor mexicano Octavio Paz
evocaba con bello lirismo esta ley de excepción.

Los otros sistemas políticos —dijo— están fundados sobre principios ajenos a los
hombres: el mandato celestial de los emperadores chinos, el derecho divino de los re-
yes absolutos, la voluntad de la historia y del proletariado de los dirigentes comu-
nistas. La democracia funda al pueblo en nombre del pueblo; es la ley que se dan
los hombres a sí mismos. No es un destino promulgado desde arriba o desde más
allá de la historia, ni una ley dictada por la sangre y los muertos. No es una fe ni pro-
pone absolutos…

Tal es la esperanza de nuestra democracia liberal, la relación imaginaria que man-

tiene consigo misma, lo que cree y quiere ser. Pero dejando el uso ideológico de
lado, la cuestión de fondo es saber si se puede urdir del inter sin la ayuda de un
meta. Un reagrupamiento dinámico sin un punto de luz negra por encima de
nuestra cabeza. (n)

La autocreación de un nosotros por sí mismo (“el orden por resonancia”) sería

en efecto la Buena Nueva de la época, que nos permitiría recluir en las eras os-
curas nuestro “mátenlos a todos; Dios reconocerá a los suyos”. Esa Buena
Nueva es una sola cosa con el anuncio de una aldea finalmente global, que las
autopistas de la información están seguras de poder inervar. Y es probable que
una colectividad sin filtraje ni selección, totalmente abierta, podría arreglárselas
sin intocable, al ser lo sagrado aquello que cierra. Una sociedad que no cuenta con
derecho de entrada alguno podría mandar de paseo al Decálogo así como a la
consigna “Libertad, Igualdad, Fraternidad”, a los grandes hombres y los Pan-
teones, pero tiene un solo inconveniente: no poseer traducción geográfica e his-
tórica posible sobre la Tierra, bajo el cielo. Como hicieron hasta ahora todas
las civilizaciones, de las que un historiador que ha estudiado su sintaxis, Fernand
Braudel, nos ha mostrado que por permeables y acogedoras que fueran, por muy
alimentadas que hayan sido mediante el intercambio y la copia, las caravanas
y los puertos, por vacilantes y lentas que resultaran sus aduanas, poseyeron to-
dos sus mecanismos secretos de cierre y rechazo (cerrándose Bizancio al mun-


               

do latino, Italia a la Reforma, el mundo anglosajón al marxismo obrero, etc.).

“A una civilización le repugna generalmente adoptar un bien cultural que pon-
ga en cuestión una de sus estructuras profundas. Ese rechazo a la adopción, esas
hostilidades secretas conducen siempre al corazón de una civilización.”6 Hay
pues que acoger con prudencia la idea de que estaríamos sustraídos a las fra-
gilidades del inacabamiento para entrar en lo “Universal sin totalidad” (Pierre Lé-
vy): un mundo de arborescencias infinitas, el de las circulaciones ubicuitarias de
los data. Con la circularidad ilimitada de las mensajerías y la conmutabilidad
de las codificaciones digitales, en una web sin centro e indefinidamente extensi-
ble, nuestras pequeñas localidades folclóricas vendrían a comulgar en una ciber-
comunidad donde la búsqueda del factor común no descansaría sobre un origen,
un mito de salvación o un credo que compartir, sino la propia puesta en común.
El cableado generalizado y el torbellino acelerado de los intercambios de infor-
mación harían las veces de lo religioso en acto y en interioridad, la horizontal
podría prescindir de la vertical, sin más necesidad de referencia exterior.
¿No es justamente el hecho de no tener contornos, “intotalizable”, lo que im-
pide a las “comunidades virtuales” tocar tierra y establecerse ahí? Un espacio
numérico digital sin centro ni conferencia da a cada uno la sensación de ser
libre, más inventivo y más sabio, pero esta holgura para circular parece pagarse
con una evanescencia acelerada (a juzgar especialmente por la escasa duración
de la vida de los sitios de internet). Nuestros nuevos instrumentos cognitivos
permiten una formidable expansión del saber, pero no se puede, a nuestro
parecer, calcar sobre el espacio homogéneo de una República sabia (ilimitada
de derecho y de hecho, y en todo punto igual a sí misma) el territorio polari-
zado y estratificado de las comunidades de memoria y de proyecto que se
provocan y se enfrentan por una preeminencia, una lengua, una norma o un
pedazo de terreno. No se tiene la sensación, cuando se circula del este hacia el
oeste, de que tales comunidades estén dispuestas a desaparecer bajo el efecto
de un más elevado nivel de educación y de consumo.
Cuidémonos de extrapolar, como nuestros letrados, el saber a la conciencia
y los conocimientos a las conductas. Razón no es valor, técnica no es praxis.

6 Fernand Braudel, Grammaire des civilisations, París, Arthaud-Flammarion, , p. .


 .  

Auguste Comte habría sin duda visto en la amalgama de los dos términos una
enésima “insurrección del espíritu contra el corazón”. Él fue uno de los muy po-
cos en anunciar un siglo XX a la vez científico y religioso, y religioso en tanto que
científico. Si se aventuró a imaginar una religión de la Humanidad única e in-
divisible, capaz de enterrar “el cadáver de la guerra” y de establecer la paz uni-
versal, es porque, al contrario del despropósito que circula sobre la palabra
positivismo, estaba plenamente consciente de la incapacidad de la ciencia de cons-
tituir la unidad espiritual de un pueblo. El fracaso de su proyecto grandioso tes-
timonia que no nos desembarazamos mediante un plumazo filosófico del nexo
entre lo ascendente y lo persistente. La Humanidad (o el conjunto de los seres
pasados, presentes y futuros) que se adora a sí misma es la serpiente que se
muerde la cola. La inmanencia del Gran Ser comtiano en sí mismo, sin necesi-
dad de quebrantar las cargas ni el plan, ha matado en el huevo la idea de erigir
directamente la sociología en teología. Es la suerte habitual de las “religiones
horizontales”. Se asemejan al legendario barón de Münchhausen que, caído des-
dichadamente en un estanque, quería remontarse hasta la superficie levantán-
dose a sí mismo por los cabellos. Es una idea económica, el salvamento por
cuenta del autor, más barato que con tasa de descuento, sobre un acreedor in-
cierto, pero de cuyo carácter operatorio se puede dudar, desgraciadamente.

Asombrémonos más bien

L a dilatación del mundo y la world com han estimulado más que impedi-
do “el retorno de lo religioso”. ¿Alguna vez se fue? Admiremos que leyen-
das y gestos inventados hace miles de años hayan podido seguir siendo nuestros
durante tan largo tiempo. Todas las rupturas técnicas, científicas y políticas
sobrevenidas después de la guerra del fuego no han podido mermar ese núcleo
de credibilidad. Increíble pero tenaz, el hecho de que esos relatos delirantes,
que datan de antes del cero y del molino de viento, resulten todavía animados o
inspiradores para cientos de nillones de individuos, cuyos utensilios y cuya es-
peranza de vida rige, por lo demás, la big science. Si tales historias para dormir de
pie sólo fueran el relleno que tapa nuestras ignorancias, ¿quién se preocupa-
ría aún por ellas? La cosmología, la física, la medicina de los tiempos de san


               

Agustín ya no interesan más que a los historiadores de las ciencias; sus arados y
sus depósitos de granos, a los historiadores de las técnicas. Su fecha de caduci-
dad ha pasado desde hace mucho. ¿Quién preferiría hoy, antes que los anti-
bióticos, las pociones y tisanas del siglo V? Pero Sobre la utilidad de creer, del
mismo Agustín, escrito en el año , no ha sufrido ni una arruga. Podría ser
lanzado hoy a la circulación. Cambiando la fecha y el nombre del autor y su-
primiendo algunas polémicas subalternas (todas lo son) con la secta de los mani-
queos, se lo festejaría como si hubiera sido escrito ayer. Los ejemplos familiares
que da el obispo de Hipona para mostrar que ser creyente no es ser crédulo, y que
no es posible desempeñarse en la vida cotidiana sin dar fe a cosas que no se ven
o sin remitirse a ciertas autoridades de las que se tienen algunos motivos para
pensar que saben más que nosotros (Iglesia, Estado, Familia, Prensa), se entien-
den hoy muy bien. La amistad que profeso por mis amigos y de la que nada me
dice que ellos la experimentan realmente en el fondo de sí mismos, o la cer-
tidumbre que tengo de haber sido engendrado por mi padre porque él así lo
declaró al registro civil y me recibió bajo su techo (lo que no impediría a mi
madre haber tenido un amante, extranjero o infiel): nada de eso ha envejeci-
do ni envejecerá.
¿Qué indica este diferencial de recepción sino que fe y saber no están en com-
petencia? No ocupan los mismos hemisferios del cerebro; cada una tiene su fun-
ción. Ocurre con las claves de la conducta humana como con las obras de
belleza: el tiempo no tiene nada que ver en el asunto. La creencia no está antes
que la ciencia, y la ficción épica no es asignable a un estadio de pensamiento
pre-racional, que debería evacuar sus lugares desde el momento en que tuvié-
ramos reglas de cálculo y termómetros a nuestra disposición. Si eso fuera así,
la Biblia no sería ya, después de Kepler y Copérnico, más que una curiosidad
para eruditos de las Inscripciones y de las Bellas Letras, que se estudiaría por lo
que es (desde un punto de vista “positivo”): un fárrago de cuentos y extravagan-
cias, la emanación de imaginarios obsoletos. Y san Marcos o san Juan, asimis-
mo, no hablarían actualmente más que a los helenistas y a los especialistas de
la Palestina judeorromana. Si su sentido es descontextualizable, si pueden aún,
saliendo del montón, ofrecernos esquemas de comprensión de la sociedad y de
nosotros mismos, es porque sus arreglos ficticios sirven de clave a una verdad
que los transita y los supera. Han disfrazado una memoria de mito, pero éste no


 .  

serviría de referencia en este punto si no nos ofreciera a cambio alguna luz so-
bre la historia efectiva. Las figuras del origen son figuras universales, y por eso
mismo reactualizables, mucho más allá de su primera cuenca de audiencia. Es
el caso de Prometeo, Edipo, Ulises y Hermes. Pero también de Adán, Caín y Jo-
sé (el ojo está en la tumba y continúa brillando). Esos sainetes refinados y bien
perfilados, esos caracteres, esos papeles emblemáticos reverberan a través de
los siglos porque prefiguran, como en una línea de puntos, una representa-
ción más articulada del drama existencial. Éste no esperó el arribo de las cien-
cias humanas para expresarse, y todas sus dicciones de fantasía tienen valor de
síntoma, o de armónicos. ¿La proliferación de las fabulaciones religiosas incli-
na al escepticismo? Pero el hecho de que haya una gran cantidad de lenguas y
ninguna lengua universal no priva de significación a nuestros miles de idio-
mas, ni de su aptitud para ordenar el desbarajuste común.
Algunos nos hablan más que otros. Cuestión de latitud y de hábitos. En Fran-
cia, con nuestros programas escolares o familiares, se escucha mejor a Jesús que
a Zeus, o a Juana de Arco que a Hércules. Más allá de un etnocentrismo confe-
so y a medias perdonado, no es absurdo estimar que la trayectoria de un Gran
Obstinado concentre de modo más legible lo que las mitologías antiguas ven-
tilan sobre una multitud de historietas. Es la ventaja del concentrado judeo-
cristiano sobre soluciones más desvergonzadas o espirituosas, como lo son las
leyendas grecorromanas, de las que debemos destilar la esencia del juego antes
de su dilución para el análisis. Nuestra colección de leyendas bíblicas puede
leerse como un comienzo de antropología todavía en estado salvaje, a la vez quin-
taescenciada y dramatizada. El mito de origen ha anticipado nuestros proce-
dimientos de análisis, ciertamente más rigurosos pero menos evocadores. Lo
sagrado ha dicho lo profano a media voz, pero sin sesgarlo ni disfrazarlo. Con más
brutal franqueza que nuestros modelos sectorizados y nuestras jergas erudi-
tas. La Revelación, por ejemplo, no elude la imposibilidad en que estamos de
razonar el origen; lo registra sin disimulo y legitima su arbitrariedad intrínse-
ca, que hay que recibir como un desgarramiento incomprensible en el tejido de la
historia. El misterio cristiano también pone a lo ilógico buena cara: nos de-
manda creer sin querer explicar. Nuestros relatos de fundación conjugan saga-
cidad e ingenuidad. Bienaventurada frescura, que da a la escenificación épica
de un caos repetitivo de carnicerías e iniquidades una carga simbólica y pro-


               

misoria que no habría podido regalarnos una historiografía más fríamente exac-
ta. El Antiguo Testamento, los Evangelios, los Apocalipsis confieren a nuestro
largometraje un espíritu de iluminación y de gozo que su desarrollo efectivo sin
duda no conlleva. Y ello sucede porque una sobrenaturaleza pone su buena
voluntad interviniendo en la historia durante cada momento difícil —Egipto,
Babilonia o el Gólgota— para reorientar in extremis el curso muy comprome-
tido de los acontecimientos. En esos tiempos benditos Dios ofrecía a la huma-
nidad una garantía de buen fin, como en nuestros días podría hacerlo un asegu-
rador antes del primer giro de manivela de una película de gran presupuesto.

La incompletud y el efecto placebo

¿S obre qué universales de la condición humana nos da un panorama el

relato monoteísta, si no es que dominio (puesto que no está seguro de
que podamos hacer nada)? Si le es permitido a un escribano forense, justo an-
tes del fin de la audiencia, responder a la pregunta: “¿Y usted, qué piensa?”, he
aquí la interpretación que desearía proponer acerca del enigma de un Dios
muerto y siempre resonante. El tema, la cantinela de la Biblia, podría resumir-
se trivialmente así: los hombres no se las arreglan solos. Cada vez que se imagi-
nan poder desenvolverse sin el Otro encima, ocurre una catástrofe. Adán y
Eva, Abel y Caín, José y sus hermanos. En un momento dado creen no tener ne-
cesidad de nadie; hacen su comida entre ellos, sin el socorro del Tercero. Y ¡cata-
plum!, todo se viene abajo. Asimismo, cuando hay conflicto o amenaza de dis-
gregación en el seno de una comunidad, pequeña o grande, alguien invoca al
Ausente, o se lo encuentra inopinadamente, y un nosotros se vuelve a formar.
Los hebreos en fuga. David y Jonatán. Los peregrinos de Emaús. En términos
menos figurativos y poéticos, se traduciría por lo siguiente: todo entresí supo-
ne un arriba; y cuando el nivel meta se desploma, el inter se disloca. Cuando
el Símbolo (etimológicamente, lo que vuelve a poner juntos los fragmentos)
llega a fallar, lo diabólico reaparece (siendo el diablo quien hace lo contrario, es
decir, el que separa a las parejas, clubes, equipos, naciones, y pone finalmente
a la humanidad contra sí misma). La salvación no está por consiguiente en el
dólar sino en lo federativo —amor, amistad o reparto. En el In God we trust.


 .  

En lugar de Dios y el diablo póngase neguentropía y entropía, en lugar de “re-

surrección”, victoria de la primera sobre la segunda, y se tendrá ya un esquema
prosaico de funcionamiento. Si tales fabulaciones pueden aún escapar con to-
da frescura a la renovación dominical, y alcanzar incluso a los no creyentes, es
porque están en consonancia con un principio modulable y negociable en sus
condiciones de ejercicio (felizmente para nosotros), pero del que resulta posi-
ble preguntarse si no es constitutivo de las reunificaciones humanas, principio
al que hemos llamado en otra parte incompletud.

Sea la hipótesis de un principio de formación de grupos estables que articulan,

mediante un automatismo inconsciente, la clausura de un territorio —ideal o
espacial, o de los dos tipos conjuntamente— y su apertura hacia un punto exó-
geno de cohesión. Lejos de oponerse, como lo imaginaba Bergson, las dos fun-
ciones se superpondrían una a la otra, obteniéndose la consistencia interna
por referencia externa. Al no poder ningún sistema “cerrarse” con la ayuda de
los exclusivos elementos interiores al sistema, la cristalización de un colecti-
vo supondría entonces la puesta en relación de sus miembros con un dato que
nunca se ha dado en la experiencia, objeto de un acto de fe, depositado en un
mito. Es el clavo del que está suspendido el cuadro. Hace falta uno, de lo con-
trario se cae y se rompe. A este punto de enganche, nuestro punto ciego, cada
conjunto el suyo, está prohibido someterlo a manipulación técnica o crítica,
prohibición que caracteriza a lo sagrado (entre nosotros el negacionismo es
sacrílego, y en tal virtud es castigado por la ley). ¿Hay algo más comprensible
para un ser viviente intrínsecamente precario como es toda cultura colectiva,
así fuera atea, que declarar inviolable y “sagrado” lo que le impide dislocarse en
cualquier cosa? Toda trascendencia sería entonces índice e instrumento de un
querer vivir que se ignora. Este prerrequisito de coalescencia puede revestir va-
rias formas, más o menos descabelladas, pero que se traducen todas, a través de
su folclor, en una obligación a priori de viabilidad comunitaria. La falta-de-ser
de las sociedades hace imposible en los hechos la autarquía anunciada por nues-
tras consignas (la autoinstitución de sí), donde el presente no debería nada al
pasado, ni lo que es a lo que habría podido o debería ser. Ella confiere a la reu-
nificación humana un trasfondo incoerciblemente delirante, puesto que la or-
dena con espejismos electrizantes, ilusiones ópticas y tónicas cuya razón icono-


               

clasta puede (y debe) burlarse. Si

ningún conjunto persistente de
relaciones puede ser relativo a sí
mismo, ello quiere decir que cuan-
do tres hombres se encuentran
deben darse un punto de conver-
gencia que focalice las miradas
para no llegar a las manos uno de
estos días. Robinson puede andar-
se con rodeos, pero la llegada de
Viernes obliga a imaginar un mi- El fin de San Petersburgo, película de Vsevolod Pu-
dovkin, .
to del cual suspender su pequeña
comunidad. Desde que se es dos o
más, el organismo social es “controlado positivo”. Dopaje obligatorio. Los indi-
viduos pueden, con algún heroísmo, contentarse con ser lo que son, sin adición
ajena, pero las aldeas son inquietas y están en busca de un punto de fuga hacia
el cual elevar los ojos. Para no fundirse como el hielo al sol deben “ponerse en
marcha”. Seguir adelante por una promesa, así fuera electoral, o por la nostal-
gia de una edad de oro, así fuera inventada.

Esta lamentable dependencia de lo consistente respecto del delirio y de lo re-

sistente respecto de lo fabuloso permite comprender la impotencia del espíritu
de análisis para disipar los sortilegios que continúan moviendo a las multi-
tudes, como si la soberanía de la razón debiera detenerse, no de jure sino de
facto, ante el funcionamiento en sí poco razonable del colectivo. La vertical es-
capa al control de la inteligencia y sin embargo es ella la que estiba los agrega-
dos humanos. Podemos y debemos dar a ese delirio buenas maneras, o las
menos malas posibles. Pero lo unidimensional está fuera del alcance. Siempre
dos dimensiones. Si encuentran una muralla induzcan sin temor una torre de-
trás: minarete, campanario o cúpula. Si un relativo, busquen su Absoluto. Si
un recinto, hallen el altar. Si un altar, encuentren el recinto. Tan pronto circuns-
crito, un terreno llano necesita algo así como un alto lugar, o un tótem llegado
de las alturas, si se quiere distinguir de las regiones llanas que lo rodean. Como
la Kaaba, la piedra negra de La Meca, el ombligo del Islam, don del arcángel


 .  

Gabriel a Abraham, y de la cual se ha convenido, mediante un tácito acuerdo,

que cayó misteriosamente del cielo en el lugar justo.

“Señala un límite alrededor del monte y decláralo sagrado”, dice el Señor a

Moisés (Éx , ). Y Pablo retoma: “[El Señor fijó] los tiempos determinados
y los límites del lugar donde habían de habitar” (Hch ). Las raíces de las pa-
labras atestiguan en otras culturas la función geográfica de lo divino, en el sen-
tido primero y violento del término: inscribir en el espacio, que los hechos de la
historia exhiben. Templum, el templo, viene del griego temno, delimitar. Y los
romanos llamaban templation al gesto mediante el cual el augur marcaba en
el cielo con el bastón, su skeptron, un cuadrado de observación. Asimismo rex, el
rey sacerdote, es comparable a regere fines, trazar límites sobre el suelo (“Se tra-
ta —escribe Benveniste— de delimitar el interior, el reino de lo sagrado y el
reino de lo profano, el territorio nacional y el territorio extranjero”). La urbs
romana nació cuando Rómulo trazó el surco que, en la tierra ilimitada del
Latium, demarcó el pomerium (el espacio sagrado donde no estaba permiti-
do ni construir ni cultivar), recinto cuyo quebrantamiento o violación propia-
mente sacrílega merece la muerte (no es lo gemelo en Remo lo que sacrifica
Rómulo sino su paso en falso). Zeus era llamado orios, protector de los lími-
tes. E introducir el culto de un dios se dice, en griego, orizein theon: delimitar
un territorio consagrado a ese dios. “El primero al que —escribe Rousseau—,
habiendo cercado un terreno, se le ocurrió decir: esto es mío, y que encontró
gentes simples que le creyeron, fue el verdadero fundador de la sociedad civil.”
Y por el solo hecho de encerrarse, tal sociedad deja de ser civil. Entra en lo po-
lítico-religioso.

Yahvé, Jehová, el Señor de los Ejércitos, el Rey de Reyes, el Padre, el Ser Supremo:
nombres de código dados por el linaje de Jerusalén a una coacción universal
y compartida por las demás civilizaciones (bajo sus propios colores), puesto que
dar nombre y figura a lo que no se puede impedir es una manera de ablandar-
lo, de aclimatar lo ineluctable. A saber: si debe haber un nexo particular entre
individuos cualesquiera, éstos deben estar ligados (y no solamente relaciona-
dos) por una referencia en la altura que los preceda en el tiempo y que deberá
sobrevivirles. Es posible que el ego, en su celdilla, esté menos expuesto a tal es-


               

Henri Cartier-Bresson, Srinagar, Cachemira, .

torbo (o que esté expuesto pero no en el mismo grado); un estorbo que con-
cierne ante todo a los hombres. Un hombre se mantiene sobre sus dos piernas
siempre que se le dé de comer. Pero los hombres es algo que no consiste. Se dis-
persan desde el momento en que se encuentran librados a su ombligo y a sus
reyertas. No se tienen en pie sin un abrupto declive para retardar la inevitable caí-
da de lo singular en lo del montón. Aquello de lo que nos previene por antici-
pado el patchwork bíblico podría entonces formularse así: “¿Quieren una unión
entre ustedes? Encuentren una trascendencia. Llámenla Jehová si eso les im-
presiona más. Pero les prevengo: si no hacen un agujero en el techo se van a asfi-
xiar. Poco importa lo que pongan allí; lo que cuenta es la entrada de aire.”
El efecto placebo designa una modificación fisiológica positiva inducida en
un enfermo por una sustancia neutra, sin principio activo. El paciente cree que
es un medicamento pero no lo es, y se observa una mejoría clínica (en la enfer-
medad de Parkinson se ha mostrado que el cerebro, bajo el efecto de la creen-
cia, produce realmente dopamina, la molécula que necesita). ¿Por qué el incons-
ciente de las colectividades no haría lo mismo con los placebos de algún modo


 .  

etiquetados que son las “religiones”? No sería más que un retorno al remitente,
puesto que el término viene del latín eclesiástico, en el oficio de difuntos (Pla-
cebo Domino in regione vivorum, complaceré al Señor en la región de los vivos).
Traducción invertida: el Señor nos complace porque retarda las fuerzas dege-
nerativas así como el día del oficio de difuntos. Así como Dios es la figura su-
perlativa y un perfecto prestanombres, para la Referencia que hace de un mon-
tón un todo (“el infierno es vivir en la ausencia de Dios”, dice justamente el
cardenal Ratzinger, el prefecto romano de la doctrina católica, si se precisa ense-
guida que “Dios” es una entre otras claves de las piedras angulares imagina-
bles), del mismo modo “religión” designa la forma arquetípica, pero de nin-
gún modo exclusiva, de una configuración estructural donde la relación entre
los lugares importa más que la naturaleza de los contenidos.
“Religión” es una palabra fácil y confusa. La definición que le dio Cicerón
en su De inventione tiene el mérito de la sobriedad: “La religión es el hecho de
preocuparse por una cierta naturaleza superior que llamamos divina y
rendirle culto.” Los romanos no eran fabricantes de frases sino gente matter of
fact, con los pies en la tierra. Superior o trascendente debería tomarse aquí en
el sentido banal y espacial de nivel, de un borde, del curso de un río o de una
cubierta de barco. Es lo que se encuentra más alto, por encima del plano en que
se sitúa uno mismo (el plano de la inmanencia). El Antiguo Testamento está
por encima del pueblo judío, y el Nuevo por encima del pueblo cristiano. La
Constitución del pueblo estadunidense y el Corán del Islam. Y así sucesiva-
mente. La superstición a la que cada agregado humano consagra sus desfiles,
ceremonias, arengas, rotondas, aeropuertos, fiestas nacionales, etc., puede as-
pirar a todo tipo de nombres. El estimulante tónico puede ser un profeta, un
Ser Celestial, una batalla, un general, un sabio, una divisa, una Declaración…
Cada cual tendrá sus preferencias. En nuestro Hexágono* el patrocinio de san
Luis, el  de julio, el Sagrado Corazón o la Declaración de los Derechos del Hom-
bre, no tienen ciertamente el mismo valor y el mismo efecto. Pero formalmente
el acto de la dedicatoria, o de la absorción en común del placebo colectivo en
vigor, cuya traducción es el día feriado o la fiesta nacional, persiste y signa. Exige

* El mapa de Francia se asemeja y se simboliza con un hexágono. [T.]


               

a ritmo regular la interrupción de los trabajos y de los días, para recibir la re-
generación y la recarga desde lo alto. Con la puesta en correspondencia, ritua-
lizada en una ceremonia o en una toma de la palabra, entre la argamasa surreal
y lo real que se va a pegar, la operación se confía a los Grandes Sarcerdotes. Jueces
de la Suprema Corte, Ideólogos del Politburó, Tribunos de la República, Premios
Nobel, cuando nos encontramos oficialmente en el pos-Dios, o en los límites de
la simple razón. Cardenales, pastores, reverendos, mulás, ayatolas, grandes ra-
binos y otros santos hombres en la fase precedente. La división del trabajo entre
consagrados y consagrantes, entre portadores y garantes de las legitimidades
últimas (los grandes sacerdotes) y los fulanos por ellos edificados (ustedes y yo),
atraviesa las épocas como si nada, ya se proclamen tales épocas bajo el signo
de la fe o de la incredulidad.

Dispositivos variables, disposición invariante

E stamos pues obligados a “creer en algo” para seguir siendo “alguien” que
habla desde “algún lugar”. Se cruza aquí la idea freudiana según la cual la
ilusión religiosa no es de la misma naturaleza que un error porque no se defi-
ne respecto de la realidad efectiva sino respecto de los deseos que la suscitan.
El secreto de la fuerza de la ilusión es la fuerza de los deseos que la motivan. El
error es refutable, la ilusión no lo es. Pero Freud, movido por el cientificismo de
su tiempo (aunque ignorando al genial Auguste Comte), caracterizaba tales
deseos como infantiles y anticipaba la idea (quizá por simple cortesía) de que el
ser humano, al no poder permanecer eternamente niño, superaría pronto esta
neurosis de inmadurez. La religión a su juicio es un delirio de masas, una neu-
rosis universal, nacida del deseo narcisista de superar el desamparo infantil in-
ventándose un Padre fantaseado —pero no es más que un mal momento que hay
que dejar atrás.7 El desarrollo de los acontecimientos tiende a mostrar que a
este pretendido pasado de la humanidad le cuesta trabajo pasar. Si nos atreve-

7Sigmund Freud, L’avenir d’une illusion, PUF, , p.  [ed. esp. El porvenir de una ilusión. Obras
completas, vol. , Buenos Aires, Amorrortu, ].


 .  

mos a llevar la crítica de las fábulas fundacionales hasta preguntarnos por qué se
siguen inventando, la cuestión parece poder esclarecerse mediante la hipótesis
de la incompletud, que hace de la ilusión subjetiva el indispensable correlato de
una cohesión colectiva. Hace a la “neurosis” ineliminable, incluso saludable, ba-
jo formas, por supuesto, modulables según las etnias, las generaciones técni-
cas y las clases sociales, y desbordando la órbita de las religiones reveladas. (o)

El hombre-que-cree parece dotado de propiedades inmutables, mientras que

el hombre-que-sabe (su alter ego) es un mutante sin reposo. Si un astrofísico del
año  se encontrara con un cosmólogo de  no tendrían gran cosa que
decirse. Diálogo de sordos garantizado. Pero un cristiano o un judío o un mu-
sulmán de hoy, al encontrarse en el paraíso con sus correligionarios de anta-
ño, no tendrían dificultad en hallar un terreno de entendimiento, porque los
códigos globales del sentido, en este caso, les permitirían comprenderse. Esto
no quiere decir que los regímenes de la creencia no hayan variado a la par que
los dominios de lo creíble.8 Creencia, como religión, son palabras que mien-
ten desde el momento en que se las hace preceder por el artículo definido sin-
gular: la religión, la creencia. ¿“Creer en Dios” significó siempre la misma
cosa, bajo Esdras, Enrique VIII, Luis XIV y Henry Ford? Ciertamente no. Sal-
vo para usos ideológicos confortables (de uno y otro lado), no es posible satis-
facerse con generalidades o categorías que todo lo engloban. Lo hemos visto:
con lo que implica de incertidumbre reconocida y de subjetividad asumida,
la creencia, en la acepción contemporánea de la palabra, nos ha llegado con la
noción cristiana de conversión. El Antiguo Testamento ignora el término. No
hay necesidad de “creer en Dios” para reclamarse partícipe de un judaísmo de
estricta observancia; se vive con él. Griegos y romanos, los más religiosos de los
hombres, no tenían ninguna necesidad de credo, de libros sagrados o de here-
jías para cumplir sus deberes cívicos (no más que nosotros para reavivar la lla-
ma o depositar crisantemos sobre una tumba). Sabemos hasta qué punto en
la cristiandad la palabra estaba entrampada. “La Edad Media occidental pro-

8Jean Wirth, “La naissance du concept de croyance (XIIe-XVIIe siècle)”, Bibliothèque d’Huma-
nisme et Renaissance, t. , pp. -.


               

bó mucho y creyó poco”, observa un medievalista.9 Los constructores de cate-

drales eran sin duda menos crédulos que lo que nosotros queremos creer. Ob-
servaban, razonaban, creían saber y brindaban por lo demás su confianza a la
autoridad, a la Iglesia como verdad encarnada, concreta e histórica. Bautizamos
“creencias” a enunciados que pasaban en otro tiempo por conocimientos. En
resumidas cuentas, nuestras clasificaciones (saber/opinar/ creer) no tienen nada
de originario ni de permanente, como tampoco el debate moderno “creencia con-
tra incredulidad”. La escolástica se contentaba con oponer verdades (la doctrina
autorizada) y falsas creencias (fábulas, supersticiones no avaladas). El conside-
rar como verdadero es un arcoiris de infinitas sutilezas, que nos hace pasar in-
sensiblemente de la probabilidad a la fe, a través de la suposición, la opinión, la
convicción, la adhesión, la certidumbre, etc. Santo Tomás mismo velaba por dis-
tinguir bien tales aspectos. Creer en Dios, o entregarse a él en cuerpo y alma,
uniendo el amor al conocimiento (credere in Deo), no es creer en lo que Dios
dice, o adherirse a él sólo por la mente (credere Deo), menos todavía creer a Dios,
que se conforma con reconocer fríamente que existe (credere Deum). Al final
de nuestras cartas,“con la seguridad de mis amistosos sentimientos” es más pro-
misorio y comprometedor que un prudente “con la expresión de…”.
El examen de las interacciones entre el hombre y sus ambientes (aquello en
lo que consiste la mediología) debe tomar, como su nombre lo indica, la vía
media entre dos simplismos: la superstición de los dispositivos, que olvida lo
inalterable de las disposiciones, y la superstición de las permanencias, que olvi-
da la eficacia de los dispositivos y las crisis de confianza que el pasaje de uno a
otro puede suscitar. Puesto que hay una historia de lo plausible, según la con-
fiabilidad, en un momento dado, de tal o cual tipo de simulacro. El milagro,
por ejemplo, es contado; la utopía es escrita. Lo “digno de fe” depende de los
poderes, eminentemente variables, de certificación y de autentificación, liga-
dos a nuestros diversos modos de captación de lo real. Cada uno de ellos es-
tablece con su usuario un cierto contrato de creencia. En el orden de las imá-
genes, por ejemplo, no esperamos el mismo tipo de verdad de un cuadro o de

9 Alain Boureau, “L’Église médiévale comme preuve animée de la croyance chrétienne”, Terrain,

marzo de , pp. -.


 .  

una foto, ni de una imagen de noticiero que de una imagen de una película de la
televisión. El espectador de una película de ficción cree en lo que ve (si no, se
aburre y deja la sala), pero no como el de una película documental. La repre-
sentación no verificable (una comedia dramática) no solicita la misma adhe-
sión que una muestra supuestamente verificada (una película de animales).
Los distingos que conviene operar en el interior del mundo visual se imponen
todavía más cuando se cambia de mediosfera. En la grafosfera, las desventajas de
la abstracción escrita no son menos graves o virulentas que el actual nihilis-
mo de las imágenes. Simplemente son otras (o las mismas al revés). La censura
del cuerpo, de lo emotivo y de lo sensorial, de lo individual, de lo factual y de
lo particular, del presente inmediato, se pagó cara (la resaca de los días siguien-
tes). Y nuestra videosfera puede interpretarse como un tiro por la culata, la
factura que pagar por lo pasivo del Libro (con sus novatadas y sus zonas áridas,
que antes pasaban inadvertidas).

La distinción más flagrante opondría aquí lo oral del mito, cuentos y leyendas,
a lo escrito de los sistemas teológicos. Una excepción confirma la regla: el mito
de la Atlántida, único cuento popular que haya salido de la pluma de un filóso-
fo, Platón, para las tribulaciones extrauniversitarias, novelescas y políticas.10
Resta decir que la oreja es más crédula que el ojo, y anterior, para nuestra des-
gracia y desatino. ¿Acaso obedecer, en griego, no se dice “escuchar” (upakuein)?
Hay un fondo de pasividad en la audición y de autonomía en la visión. Se
pueden saltear las páginas de un libro, pero no las secuencias de una película
en la sala de cine, que impone su orden y su ritmo. La percepción visual es en
sí distante; la percepción sonora es fusional, cuando no táctil. Ignora la sepa-
ración del sujeto y del objeto; a veces, la del individuo y el grupo; y, si nos re-
montamos a la historia de un cuerpo, quizá la de lo prenatal y lo posnatal. El
feto escucha el cuerpo de su madre, jaleo omnipresente, y el bebé, todavía
ciego, escucha. Descartes: “Puesto que todos hemos sido niños…”, permane-
cemos sensibles a los cuentos de la abuela, a Papá Noel y al coco. El baño so-
noro de lo fabuloso viene desde algo más profundo y más lejano que las prue-

10 Pierre Vidal-Naquet, “Athènes et l’Atlantide”, en Le chasseur noir, La Découverte, .


               

bas de la existencia de Dios forjadas, pluma en mano, por los caballeros de la

dialéctica, doctores y otros sorbonnícolas.
Estas observaciones se quedan cortas en la medida en que acoplan tal mo-
do de creencia a tal o cual dispositivo, limitando el juego de sus adhesiones al
orden de las representaciones mentales. Ahora bien, la creencia no es ante todo
un estado de ánimo. Es una disposición a actuar que no es referible a valores de
verdad ni a proposiciones lógicas a las cuales ajustaría mi asentimiento, después
de reflexionar, en función de su grado de plausibilidad (como en los modelos
intelectualistas del cognitivismo en boga), sino a acciones en curso o en
proyecto. Cuando yo digo que creo en algo, anudo un decir a un hacer, signifi-
cando que me comprometo a actuar por esa cosa (por una promesa, una procla-
ma, una plegaria, una orden, en suma, un acto de lenguaje). Asumo un riesgo
vital. Me abro a otro y a un porvenir. Establezco un contrato con el futuro.
Doy crédito, y al hacerlo mi expectativa refuerza los lazos de solidaridad en el
interior de mi grupo de pertenencia. Creer, dice excelentemente Michel de
Certeau, “crea una red de deudas y de derechos entre los miembros en grupo.
Garantiza una sacralidad fundada sobre una duración.”11 La cuestión del creer
anuda la cuestión del tiempo (que el saber ignora, como el ver) a la cuestión del
otro. Ahora bien, no todas las mediosferas dan las mismas oportunidades a la
duración y a la sociabilidad. La nuestra mira con malos ojos los tiempos diferi-
dos, que son los de la creencia y los de la esperanza (perder un presente por un
futuro), porque da a cada uno las llaves (las claves) de la inmediatez y de lo di-
recto. Por lo cual predispone tan escasamente al compromiso político como a
las prácticas religiosas, dos formas de esperas o demoras colectivas que tienen
en común producir creencias sobre el porvenir mediante el rechazo de lo ac-
tual. Al dar nuestros equipamientos una apariencia de autosuficiencia al aquí y
ahora, convertidos en palpables y placenteros, la remisión mesiánica del pre-
sente a un después, ya sea de este mundo o del otro, no encuentra en la videos-
fera un medio favorable.

11 Michel de Certeau, Une pratique sociale de la différence, croire.


 .  

Dicho esto, nos es imposible no inscribir en la duración las relaciones con el

prójimo en la espera compartida de los novissima tempora. Mutualizamos la
expectativa (creer es creer en la creencia del otro, sirviendo cada uno de ga-
rante a cada cual). El dar crédito conforma todo tejido social, por poco resis-
tente y protector que sea. Es siempre prudente preguntar a un entusiasta sobre
la fe de qué autoridad, testimonio o documento cree lo que cree. Pero la pre-
caución “técnica” no debe impedir preguntarnos a nosotros mismos de dónde
viene el hecho de que él tenga (o de que yo tenga) necesidad de creer. El dispo-
sitivo es algo más que un punto de aplicación, pero no es éste el que inventa
la disposición mental. ¿De dónde viene tal disposición? Los filósofos lo dis-
cuten desde hace  siglos, a regañadientes, porque el creer es el mal objeto del
reflexivo apasionado por la verdad. De Platón a Heidegger, prefieren el pensar
o el saber. El creer sigue siendo su gran enemigo. Hicieron todo lo necesario pa-
ra ridiculizarlo o reducirlo. En vano. Esos esfuerzos meritorios resbalan sobre
las colectividades como el agua sobre un pato. En su marcha normal y rutina-
ria continúa reinando el “lo sé, pero igual…”, o el “no creo en los fantasmas,
pero les tengo miedo”, de Madame du Deffand. El Diablo y el Buen Dios dan
prueba de una indiferencia resuelta respecto de las advertencias profesorales.
Ellos tienen que ver con la vida, no con la inteligencia. Tratan con Hipócrates,
no con Sócrates. Este último debe a toda costa conservar su derecho de super-
visión sobre el primero: nadie puede prohibirle referirse a todos los temas,
comprendidos, y muy especialmente, los tabúes, aplicándoles el hierro de la crí-
tica. Pero que sea sin ilusión: el terapeuta, en su orden, es soberano. Tiene a su
cargo hacer vivir a cuerpos heridos o sufrientes y, desde el momento en que los
placebos ayudan, la última palabra corresponde al médico práctico, no al quí-
mico. Prioridad a la salud. “El error, madre de lo viviente”, reconoció Nietzsche
(que sabía por lo demás, hasta qué punto aquellos de nosotros a los que la ver-
dad interesa “somos aún devotos”). Reparar los estragos de la inteligencia para
no morir a causa de la verdad es el trabajo del que las exaltaciones colectivas se
encargan mejor, si vemos todas esas congregaciones humanas que se aferran
a la barandilla, que “lo quieren y lo creen”, desde el equipo de rugby local has-
ta las naciones en lucha para conservar un lugar bajo el sol. ¿Quién osaría acon-
sejarles renunciar a las ventajas psíquicas de la fe, que mueve montañas, para
recuperarlos de su “atraso intelectual”?


               

Hechos de los Apóstoles, : “Pablo, de pie en medio del Areópago, dijo: ‘Ate-
nienses, veo que vosotros sois, por todos los conceptos, los más respetuosos de
la divinidad. Pues al pasar y contemplar vuestros monumentos sagrados, he en-
contrado también un altar en el que estaba grabada esta inscripción: AL DIOS
DESCONOCIDO.’”
Los griegos, que inventaron la geo-
metría, la filosofía y la democracia,
eran gente precavida. Sospechaban
que había muchos dioses más allá de
su horizonte, pasados o por venir, y que
al menos uno de ellos faltaría en sus
templos. Dedicar un altar al olvidado
era apaciguar por anticipado su ira.

Pablo predica convencido de que su

Dios era el desconocido que el mun-
do antiguo esperaba ansiosamente.
Si hubiera tenido menos prisa de Giorgio de Chirico, La angustia de la espera,
Fundación Magnani Rocca, Corte de Mamiano.
anunciar a los atenienses reunidos
para escucharlo sus propias certidum-
bres, quizá habría posado un momento su mirada sobre ese previsor altar. En-
tonces habría podido percibir un lugar de arcadas desiertas, de sombras estira-
das, uno de esos presagios enigmáticos y como solapados, semejantes a los que
gustaba componer el pintor Giorgio de Chirico en su juventud, para restituirnos,
como decía su amigo Apollinaire, “el carácter fatal de las cosas modernas”. Y
en la mitad de esa explanada donde el reloj de los siglos se ha detenido habría
descubierto una efigie compuesta, contrariamente a la imagen que se acostum-
bra forjar de los colosos en peligro: pies de granito, mirada de arcilla, efigie fi-
jada allí a título precario. Los servicios municipales remplazaban la cabeza de
vez en cuando, al ser la identidad del ídolo central juzgada bastante indiferente
por los sabios. Sólo el pedestal estaba hecho para perdurar.

Post scriptum: “Poca cosa. Mi biografía, finalmente, valía más que mi definición.
Quedé más acá de mi porvenir con mi demasiado famoso ‘Yo soy El que yo


 .  

soy’. Habría debido decir a Moisés: ‘…El que muere y deviene.’ Soy el Ser cuya
esencia es jugar a las escondidas, velarles mi rostro y volver por las espaldas pa-
ra sorprenderlos. Milenio tras milenio. En el fondo yo era la poesía misma: un
mito que dice la verdad. Y la verdad es que ustedes no pueden prescindir de
un poema, de un sueño colectivo, de un destello de más allá, si quieren vivir y
no sólo subsistir. Son demasiado pocos para lograrlo solos. Olviden los núme-
ros. Pueden ser cinco mil millones, diez mil millones sobre esta tierra, sin col-
mar su insuficiencia de ser. Seguirán en carencia. Sugerí que era vuestra falta,
con la historia del pecado original, para hacerme una imagen y de paso culpa-
bilizarlos. Era, sépanlo, una manera de hablar. Encuentren otras si eso les
place, pero a la vertical ustedes no escaparán. Nos reencontraremos. Ustedes
y Yo u Otro… Adiós.”


 Notas complementarias

a) p. 
Esta enseñanza, que se volvió más imperativa aún por la disgregación de las líneas
jerárquicas de transmisión, presenta algunas dificultades de organización y de concep-
ción. Su ausencia en los establecimientos educativos plantea problemas mucho más
graves. Pensar, por ejemplo, en una “educación artística para todos” sin comenzar por
lo que conforma nuestro patrimonio plástico y cultural, por lo único que permite ac-
ceder a ella, es bastante sorprendente. Por supuesto que la historia de las religiones en
la laicidad exige un enfoque científico y no confesional o moralizante. El antimodelo
caricaturesco es a este respecto España, donde los obispos nombran a los profesores.
Esta enseñanza debe ser confiada a los docentes mismos, historiadores formados a ese
efecto, y no a participantes externos o a los representantes del clero, sea cual fuere su
confesión religiosa, con la finalidad de evitar tanto el proselitismo como el sectarismo.
Existe el riesgo, en su defecto, de ver a las mentes jóvenes alejarse de la escuela laica
para poder acceder a las fuentes de nuestra cultura y de nuestra historia. La República,
con todo derecho, no reconoce a ningún culto. ¿Debe sin embargo rehusarse a cono-
cerlos? Así en realidad se podría, en nombre de la tolerancia y de la loable preocu-
pación por no introducir en la escuela las divisiones y los enfrentamientos religiosos
propios de la sociedad civil, terminar acentuándolos, favoreciendo una derivación
hacia los establecimientos privados, agresivamente confesionales. Al “efecto perverso”
le sobra malicia.

b) p. 
Mencionaré especialmente Critique de la raison politique ou l’inconscient religieux
(Gallimard, ); Cours de médiologie générale, cuarta y quinta lección; Le mystère de
l’íncarnation y L’expérimentation chrétienne (Gallimard, ); L’incompletude, logique
du religieux (Bulletin de la Société Française de Philosophie, , Armand Colin), así
como Croire, Voir, Faire (Odile Jacob, ).


 .  

c) p. 
La superficie del territorio en el mundo animal es relativa a la densidad de los recur-
sos alimentarios. Ella implica ciertos costos de defensa y debe, por consiguiente, re-
portar beneficios superiores en términos de supervivencia (limitación de los riesgos
depredatorios, facilidades de acoplamiento, de adquisición de alimentos y de organiza-
ción social). En general, los animales no defienden su territorio sino contra los miembros
de su propia especie (ya que cada una tiene su propio dominio vital). La delimitación de
los nichos respectivos puede efectuarse, especialmente entre los pájaros, por señales so-
noras (cantos) o visuales (paradas). Entre los mamíferos las marcas odoríferas prevale-
cen, mediante la deposición de orina o heces. Para mantenerse mutuamente separados,
los grupos humanos, más evolucionados, parecen haber recurrido también a marcas
religiosas ostentatorias —pomposas—, alimentarias, de vestimenta y arquitecturales.

d) p. 
El mundo pagano, para su suerte, respira una cierta felicidad de finitud, propia del ca-
rácter apolíneo, de lo que no se pueden excluir los basamentos geográficos. El cero y
el infinito no han sido invenciones mediterráneas y no se sabe que los griegos, por más
deportivos que hayan sido, hubiesen pensado en escalar el Olimpo. ¿En qué medida pai-
sajes sin punto de fuga, con formas netas y asperezas precisas, a las que se puede ca-
racterizar también de apolíneas, han contribuido no sólo al gusto por la definición,
lógica y geográfica, de la Antigüedad clásica, sino también al realismo escrupuloso de
la línea y de los contornos? Modelo de paisaje y modelo de pensamiento: el rechazo
de la obra de Taine por parte de la ideología universitaria no facilitará el estudio de este
tipo de intersecciones. Véase sobre este tema Paysage mediterranéen (Electa, Milán, ,
catálogo para la Exposición Universal de Sevilla de ).

(e) p. 
Desde un punto de vista religioso, el caso estadunidense es aberrante. ¿Es preciso recor-
dar que la Iglesia católica, durante veinte siglos, ha sostenido siempre la necesidad de
la pena de muerte, la cual, pese a algunos rechazos recientes y localizados, no es aún ob-
jeto de una condena formal urbi et orbi? La idea de que una redención ejemplar debe
efectuarse mediante la sangre —según la lógica ancestral del sacrificio— no es sin du-
da ajena a esta prolongada aprobación de la pena de muerte. Más aún cuando el peor
de los castigos aquí abajo no puede ser a sus ojos considerado como supremo, puesto
que la suprema instancia de apelación se encuentra en el más allá.

(f) p. 
Antes de la Didascalia de los Apóstoles, hacia , cuyo original griego está perdido,
“conjunto de instrucciones dadas por los apóstoles a los obispos”, existe la Didaké (o


              

doctrina de los doce apóstoles), de fines del primer siglo, con un espíritu todavía muy
judaico, y que concede la primacía a los apóstoles, profetas y doctores. Después sigue
la Tradición apostólica, texto griego atribuido a Hipólito de Roma, entre  y , tra-
ducido al latín hacia -, y que fija la paradosis, o sea la manera de transmitir la
enseñanza de los apóstoles. Las Constituciones apostólicas son una compilación de
ocho libros en griego cuyo autor hace hablar a los apóstoles.

(g) p. 
El congreso comunista (canónico) respetaba la misma regla de unanimidad que el con-
cilio católico. El espíritu de clase, como el Espíritu Santo, no podían contradecirse a sí
mismos; por lo tanto la decisión última no podía ser tomada formalmente por la ma-
yoría. Al tener por meta conseguir un consentimiento unánime de la Iglesia o del Par-
tido, la resolución final compromete al cuerpo deliberante en toda su integridad, mís-
tica o proletaria. La unanimidad deviene así el signo en el cual se reconoce el carácter
“sobrenatural” o “científico” de los actos de la asamblea creyente.

(h) p. 
No olvidemos sin embargo que Voltaire, deísta anticristiano, es absoluta y visceralmen-
te hostil al judaísmo. En el artículo “Tolerancia” del Dictionnaire philosophique puede
leerse que los judíos son “el pueblo más intolerante y el más cruel de toda la Antigüe-
dad”. O incluso, en el artículo “Catecismo chino”, se lee: “¡Ay de un pueblo lo bastante
imbécil y lo bastante bárbaro para pensar que hay un Dios exclusivo de su provincia!”
Su Essai sur les mœurs contiene un cálculo preciso de “los judíos exterminados por sus
propios hermanos o por orden de su mismo Dios desde que erraron en los desiertos
hasta el tiempo en que tuvieron un rey elegido por la suerte”: la cifra llega a  
víctimas. Más tarde habla de más de un millón de hombres. Todas las ocasiones le resul-
tan buenas para ensombrecer el cuadro. El pensamiento de extrema derecha puede re-
cuperar a Voltaire, antisemita y negrero. Diderot en cambio permanece inasimilable.

(i) p. 
Recordemos que la palabra Ioudaios, en la época de san Juan, puede tener tres sentidos:
] geográfico: el judeo o habitante del reino de Judá; ] étnico: el miembro de la nación
judía, que gozaba de un estatus cultural y jurídico en cualquier lugar del imperio; ] reli-
gioso: el adepto a un culto monoteísta bien determinado. Diríamos hoy: israelí, judío,
judaizante.

(j) p. 
En un texto de  titulado L’élasticité américaine, Paul Claudel, antes de evocar “las
enormes provisiones de espacio y de vacío que le suministró ese continente rico en


 .  

desiertos”, observa: “Existe en el temperamento estadunidense una cualidad que se

expresa en la palabra resiliency, para la cual no encuentro en francés correspondencia
exacta, puesto que une las ideas de elasticidad, de energía, de recursos y de buen hu-
mor.” ¿Cómo decirlo mejor? (Œuvres en prose, La Pléiade, p. ).

(k) p. 
La Bible enfin expliquée par plusieurs aumôniers de Sa Majesté le Roi de Prusse (título
completo) fue publicada en . Voltaire acompaña al texto de la Biblia, en plena pági-
na, mediante notas al margen, extremadamente severas para los excesos fabulatorios y
las atrocidades del relato del Pentateuco. El Nuevo Testamento tiene derecho a un tra-
to más indulgente.

(l) p. 
“El efecto jogging”: designa en mediología la reactivación de lo antiguo por lo nuevo,
o el retorno de arcaísmos culturales en la huella del progreso técnico. Desde que los ur-
banizados van en automóvil corren más porque caminan menos.

(m) p. 
Los militantes materialistas del último siglo no escapan a la regla que pone fuera de dis-
cusión, en un grupo, su razón de ser. Así, Rosa Luxemburg afirmó: “La lucha de clases
no debería ser objeto de una libre crítica en el Partido.” Cuanto más fuerte es el com-
promiso vital, más acentuado es el tabú racional. Kautsky, al final de su vida, dijo: “Si
se probara un día que la concepción materialista de la historia y la concepción del
proletariado como fuerza dirigente de la revolución por venir se han convertido en
obsoletas, yo debería admitir que todo ha terminado para mí, y mi vida no tendría ya
sentido.”

(n) p. 
La “salida de la religión” preparada por el desdoblamiento cristiano entre Dios y César, lo
sagrado y lo profano, el Sacerdocio y el Imperio, tal como Marcel Gauchet lo hipote-
tiza, no concerniría más que a la sociedad. Para este autor, lo religioso continuaría
hablando a los individuos, a título de sentimiento residual. Debe comprenderse que
nosotros sostenemos la tesis contraria: que es más fácil a los individuos ganar la sali-
da que al grupo de pertenencia, debido a la estructuración “religiosa” de lo colectivo.

(o) p. 
Si se quisieran sistematizar los esfuerzos del pensamiento crítico, desde Epicuro hasta
Freud, para explicar racionalmente lo irracional, aceptando por consiguiente recono-
cerle una cierta positividad o consistencia, veríamos delinearse, simplificando al má-


              

ximo, tres genealogías, tres familias de interpretaciones: los sostenedores de la sociogé-

nesis, que leen la religión como el efecto en la conciencia de las relaciones sociales, evo-
lucionando con tales relaciones, e incluso remediable como ellas (al menos en Feuer-
bach y en Marx); los sostenedores de la biogénesis (pudiendo Nietzsche coincidir aquí
con Bergson); y los sostenedores de la psicogénesis, entre los cuales Freud sigue siendo
el más célebre. En El porvenir de una ilusión, por ejemplo, extrapola de una patología
individual a una normalidad social. Estas tres líneas concurrentes no son sin duda in-
compatibles: cada una de ellas, en todo caso, ignora a sus vecinas.


 Bibliografía

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trand/Altitude: -; bpk, Bildarchiv Preussischer Kulturbesitz: ; Cartier-Bresson H./Mag-
nun Photos: ; Colección R. Bellour: ; Cliché Biblioteca Nacional de Francia, París: , , ,
, , , -, ,  arriba; Bridgeman Giraudon: ,  (Bridgeman Giraudon-Lau-
ros), , ; (Bridgeman Giraudon Jurgens), ; Pierre-Marc de Biasi: ; John Craven (DR):
, ; Jean-Loup Charmet: ; G. Dagli Orti, París:  arriba; Dört Eissfedt (DR): ; J. Drouin:
; Édimédia: , , ; Le Figaro: ; David Harris (DR): ; Hulton Getty/Stone: ; Erich Les-
sing/A.K.G.: ; MediaLab/INA: ; Louise Merzeau: , , , , , , -,  abajo, ,
, , , , , , , , , , , , ,  abajo, -, , , , , ,
, , ; Museo de Arte y de Historia del Judaísmo, París: , ; Museo de Israel, Jerusalén:
 (Zav Radovan),  arriba,  (Zav Radovan), ; Museo del Louvre, departamento de antigüe-
dades orientales: , ; Museo Nacional de Antropología, Madrid/Pablo León: ; Photos.
com:  (col. Cinéma),  (Col. Cinéma),  (Col. Cinéma),  (ARJ),  (ARJ),  (Col. Ciné-
ma),  (Cie); Fototeca de los museos de la ciudad de París: ,  (cliché Joffre); Jacques de
Potier/Scoop-Paris Match: ; Photo RMN:  abajo (cliché H. Lewandowski),  (cliché H. Le-
wandowski),  (cliché H. Lewandowski),  (cliché H. Lewandowski), ,  (J. G. Berizzi), 
arriba (cliché M. Beck-Coppola),  abajo (cliché H. Lewandowski),  (J. G. Berizzi),  (cli-
ché Michèle Bellot), ,  (cliché R.G. Ojeda),  (cliché H. Lewandowski); Marc Riboud: ;
Denis Roche: ; Michel Setboun: ; Scala: , , , , , , ; Staatliche Museen
zu Berlin-Preussischer Kulturbesitz, Vorderasiatisches Museum: ; Stone: -; Jean Vigne: ;
Colección Viollet: ,  arriba, ,  (Harlingue-Viollet), , ,  (Harlingue-Viollet); re-
producido con autorización de The Trustees of the Wallace Collection, Londres: ;  Yad
Vashem, The Holocaust Martyrs, and Heroes, Remembrance Authority: .

Derechos reservados: , , , , , , , , , , , , , , , , , , ,
, , , , , , , , , , , , , , , , , , , , .


 Índice

. Modo de empleo 

 : Coronación

. Un término llamado origen 
. En lo más alto de la duna 
. El despegue alfabético 
. Portátil pero todavía casero 

 : Despliegue

. Uno para todos 
. El cuerpo mediador 
. Salve Regina 
. La última llama 

 : Borradura

. Cristo parricida 
. Cada cual para sí 
. Lo eterno del Eterno 

Notas complementarias 

Bibliografía 
Créditos fotográficos 
impreso en programas educativos, s.a. de c.v.
calz. chabacano 65 - local a
col. asturias - 06850 méxico, d.f.
28 de octubre de 2005