Evangelismo y Postmodernidad

Evangelismo y
Postmodernidad
Autor
Jaime Morales Herrera
Un curso del
Seminario Internacional de Miami

Miami International Seminary
14401 Old Cutler Road
Miami, FL 33158
305-238-8121 ext. 315
email, [email protected]
web site, www.MINTS.ws
TABLA DE CONTENIDOS
PLAN DE CURSO……………………………………………………………………………………………..3
INTRODUCCION………………………………………………………………………………………………4
CAPÍTULO 1: EL PRIMER RETO DE LA POSTMODERNIDAD
LA IGLESIA NO QUIERE EVANGELIZAR……………………………………….5
CAPÍTULO 2: EL SEGUNDO RETO DE LA POSTMODERNIDAD

READAPTANDO EL MENSAJE: BARRERAS…………………………………..20

READAPTANDO EL MENSAJE: PUENTES……………………………………..32

READAPTANDO EL MENSAJE: ESTRATEGIAS………………………………41

READAPTANDO EL MENSAJE: UN MODELO …………………….............57

READAPTANDO EL MENSAJE: MISION INTEGRAL ……………............65
CAPÍTULO 7: EL TERCER RETO DE LA POSTMODERNIDAD

INVERTIR EN DISCIPULADO…………..……………………………………….73
CONCLUSION………………………………………………………….................................87
BIBLIOGRAFIA………………………………………………………………………………………………88
WEBGRAFÍA………………………………………………………………………………………………….88
APENDICE 1: PASOS BASICOS PARA PRESENTAR EL EVANGELIO ……………90
APENDICE 2: METODOS CLASICOS DE EVANGELISMO PERSONAL…………..91
APENDICE 3: EL CURSO DE CINCO NOCHES……………………………………………..94
APENDICE 4 : NUEVOS METODOS DE EVANGELISMO MASIVO………………….97
APENDICE 5 : CARTAS EVANGELÍSTICAS ……………………………………………………98
PROGRAMA DEL CURSO
Nombre del curso: Evangelismo y Postmodernidad

Profesor: Jaime Morales Herrera
Créditos: 3
Objetivos
A. Conocimientos
1. Conocer las barreras, puentes y estrategias que podemos utilizar
para llevar el mensaje de Jesucristo dentro de la cosmovisión
postmoderna.
2. Conocer diversos métodos de evangelismo y como adaptarlos a la
cultura postmoderna.
3. Conocer como diversas formas de dar seguimiento a las personas que
evangelizamos.
B. Actitudes
1. Dejar el individualismo y el egoísmo para amar a nuestro prójimo.
2. Entender la necesidad de que el evangelismo incluya un posterior
seguimiento inmediato.
3. Comprender la responsabilidad que tenemos de dar seguimiento a las
personas que les predicamos el mensaje.
C. Habilidades
1. Aprender a como motivar a la iglesia a realizar evangelismo.
2. Poner en práctica estrategias y métodos de evangelismo
contextualizadas a la postmodernidad.
3. Desarrollar proyectos para que la iglesia se involucre en la acción
social.
Evaluación
1. Proyecto 1. 40%
Primer Etapa.
• Evangelizar a una persona de su mismo sexo en forma personal
mediante el método del Censo de Oración.
• Hacer un informe de una página que contenga la descripción de la
persona y có mo respondió a la presentación del mensaje.
• Hacer un plan para dar seguimiento a está persona en forma
personal mediante el método de las cinco noches aplicado a sólo
esa persona.
Segunda Etapa.
• Orar por está persona durante toda la semana posterior a que se
le evangelizo mediante este método.
• Ejecutar con la persona evangelizada al menos dos de las
primeras cinco noches del plan realizado en la primera etapa.
• Hacer un informe de una página que explique el progreso de la
persona durante estás noches de s eguimiento.
2. Proyecto 2. 25 %
Hacer un planeamiento de una actividad que le de proyección social a
su iglesia.
3. Realizar las tareas de cada capítulo. 25% (5% por responder las
preguntas de los capítulos 1, 2, 3, 4 y 7).
4. Asistencia o participación en el foro. 10%
Introducción
El presente escrito habla sobre la evangelización y la postmodernidad.

Antes de hablar de cualquier otra cosa, es menester que comprendamos
estos conceptos. La evangelización en este escrito es entendida como la
acción que debe desarrollar la iglesia según la Gran Comisión. Es decir, ir y
hacer discípulos a todas las naciones. En segundo lugar se entiende la
postmodernidad como una cosmovisión que surge como una reacción tras el
fracaso de los ideales de la modernidad. La fe en el progreso y en el ser
humano cae ante las guerras, las nuevas enfermedades y decadencia del
ser humano. Y así ante la frustración que produce ello, surge la
postmodernidad con características diametralmente opuestas a la época que
le precedió.
Así en medio de este contexto el presente texto principalmente va a

desarrollar tres tesis que nos presenta tres retos que la iglesia cristiana
contemporánea tiene que enfrentar al realizar evangelismo ante esta nueva
forma de ver el mundo: El primer reto es que la propia iglesia cristiana no
quiere evangelizar, el segundo la necesidad de readaptar nuestra manera
de presentar el evangelio y por el último el tercer reto es enfrentarnos con
la verdad bíblica de que debemos realizar un mejor seguimiento de las
personas con el discipulado cristiano.
Por otra parte, debo hacer la aclaración de que este escrito pretende
enfrentarse a la postmodernidad de la calle, a la del pueblo, no a la
filosófica de los academicistas y catedráticos universitarios. No vamos a
hablar de postestructuralismo , ni de metarelatos; sino de la filosofía
postmoderna tal y como se vive en la calle. Ahora, es importante reconocer
que la mayoría de las personas con las que nos encontramos no son
posmodernos filosóficos sino posmodernos de la calle.
Capítulo 1:
El Primer Reto de la Postmodernidad
La Iglesia no quiere evangelizar
Objetivo
1. Comprender que vivimos en una sociedad de individualismo y
facilismo
2. Entender como el individualismo ha afectado el evangelismo en
nuestras iglesias
3. Dar sugerencias para motivar a la iglesia a realizar evangelismo
Una introducción a la postmodernidad

El problema de muchos escritos acerca de la postmodernidad es
hablan de ella como si fuera un concepto que todo el mundo debiera
manejar. Pocos toman el espacio necesario para realmente explicar que
significa este término complejo. Por ello, nuestra primera tarea será
explicarle al lector en forma sencilla lo que significa esta palabra.
En palabras sencillas la postmodernidad es una nueva forma de ver el

mundo qu e resulto como consecuencia de los fracasos de los ideales de la
época moderna. Por ello sus raíces etimológicas dan a entender “tras el
modernismo”. Cómo describo en mi texto Apologética y Postmodernidad “La
postmodernidad surge como reacción ante la modernidad. Una modernidad
que proclamaba ideales que con el transcurso del tiempo fueron cayendo
por la misma naturaleza pecadora del ser humano, evidenciada en la
doctrina escritural de la depravación total del hombre. La modernidad se
caracterizó por ser una época de fe, la gente creía en los principios
libertadores de la Revolución Francesa, los avances de la ciencia, en el
progreso del ser humano y en la libertad religiosa. Se pensaba que se había
llegado al punto cumbre de la humanidad donde se llegaría a la solución de
todos los problemas; ideales que siquiera llegaron a un mínimo
1
cumplimiento” .
1
Morales, p11
Entre las principales tesis modernas que más aparatosamente se han
venido abajo se encuentran 2:
a.- la pretensión de entender la historia humana como un proceso

progresivo de emancipación y humanización ascendentes: "la modernidad
deja de existir cuando desaparece la posib ilidad de seguir hablando de la
historia como una entidad unitaria".
b.- la pretensión de que la racionalidad occidental -filosofía, religión,

ciencia y tecnología- constituya el prototipo de la racionalidad humana y la
meta necesaria para la realización universal de todos los pueblos y culturas.
c.- La pretensión de que dicha racionalidad garantizaba un futuro de

progreso ilimitado y universal, ya que esta misma racionalidad ha bañado
de sangre a las naciones, ha sumergido en la miseria a dos tercios de la
humanidad y tiene amenazado de muerte al ecosistema global.
Las guerras, enfermedades como el SIDA y el cáncer, los pecados de

los pastores y sacerdotes cristianos y otros fracasos de la época moderna;
llevan al mundo a pensar de una manera distinta. “La búsqueda del saber,
la tecnología, la razón y la ciencia, dejaron un vacío en el espíritu del
hombre. La industrialización trajo la contaminación y la destrucción
acelerada de los recursos naturales. El capitalismo hizo a los ricos más ricos
y a los pobres aún más pobres. El socialismo tampoco lleno las necesidades
del ser humano, y también se convirtió en una nueva dictadura. La
medicina logró hallar la cura de muchas enfermedades, pero a la misma vez
surgieron nuevas versiones de virus y bacterias resistentes a los antibióticos
y las vacunas que se hab ían inventado”3.
Vino el desencanto de las promesas incumplidas, la renuncia a toda

utopía, el abandono de toda esperanza por renovar el mundo y la sociedad.
Se rechazan las certezas, y se vive sin sentido, en lo provisional y fugaz:
cultura de lo desechable. El aumento de maldad, amenazas a la vida e
2
http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/letras42/textos4/sec_3.html
3
Pereira, p.40.
inseguridad social ha traído crisis de desesperación. El progreso técnico no
ha logrado hacernos más humanos ni felices. La juventud perdió su fuerza
de denuncia, cayó en un pasivismo, acomodada al ambiente, mareada con
el vértigo de experiencias vivenciales extremas: viajes psicodélicos,
erotización, recurso a las drogas y la violencia como intensa experiencia
ante situaciones de muerte. Los nuevos partidos políticos en el poder no
llenaron las expectativas del pueblo, ni despertaron nueva conciencia cívica,
ni ofrecieron proyectos alternativos de organización ciudadana4.
Así surge esta nueva forma de pensar con características inversas a

la cosmovisión que la precedió; características que hoy en día retan a la
cosmovisión cristiana que es superior a toda cosmovisión humana a
contextualizar su mensaje y proclamar la esperanza del Salvador.
Una sociedad de individualismo y facilismo

Entre las diversas características de la sociedad postmoderna
encontramos el individualismo. Un individualismo donde el único que
importa es el sí mismo. Mis estudios, mi desarrollo personal, mi
autosuperación, mi mantenimiento económico , mi felicidad, etc. Hay poco
tiempo para pensar en el otro en una sociedad con tanta competencia y
agresividad. Es una época donde lo que importa es la propia felicidad, el
propio bienestar, el bien de mí mismo, y no el bien común; ya no se busca
el bien colectivo, sino el autocomplacerse y el autobeneficio. Al ser uno
mismo la prioridad, no se deja lugar para los demás, a menos, por
supuesto, que le traigan algún tipo de beneficio. La era del “yo-yo”, primero
yo, después yo y luego yo; donde el individuo se preocupa solamente de sí
mismo y se olvida de las otras personas.
Además, es una era donde rige la ley del facilismo, del mínimo
esfuerzo de tener las cosas rápidamente. Se ponen metas fáciles, se quiere
obtener títulos académicos en poco tiempo, se busca el dinero fácil, se
quiere bajar de peso con pastillas o aparatos milagrosos, y claro nada como
el “milagro” de las tarjetas de crédito.
4
http://www.redial.com.mx/obispado/semi/aletheia/a3708.html
El individualismo no es otra cosa que el pecado de egoísmo y la
indeferencia. El yo va al encuentro del tú para volver al yo. El otro es
solamente mi satélite. El individualista no será capaz de decir “nosotros”
porque para el sólo existe el yo. El individualismo es la negación del amor -
el valor principal del cristianismo y su gran mandamiento (Mt 22:39), el
principal fruto del Espíritu (Gá 5:22 -23), la esencia de Dios reflejada en la
imagen y semejanza de sí mismo que Él nos ha dado (1 Jn 4:7-8)-.
Recordemos el texto “Amados, amémonos unos a otros; porque el amor es
de Dios. Todo aquel que ama, es nacido de Dios, y conoce a Dios. El que no
ama, no ha conocido a Dios; porque Dios es amor” (RVR). Si somos
cris tianos debemos amar a nuestro prójimo, demostrar ese amor ágape que
el ha implantado en nuestros corazones, el amor de 1 a los Corintios,
capítulo 135.
Individualismo y facilismo en la iglesia

La iglesia ha sido afectada por ello. Hay muchos que han llamado a
muchas iglesias “Iglesias Light”. Estás son iglesias donde prima la
comodidad y el placer de los miembros. Se tienen horas de música de
alabanza y adoración con letras sencillas, cortas, repetitivas y
emocionalistas que muchas veces parecen más conciertos que cultos
cristianos. César Henríquez nos dice acerca de las nuevas liturgia cristiana
“En las últimas décadas las iglesias han dejado de construir locales para sus
reuniones, es más común encontrar grupos cristianos que se reúnen en
salas de cine, hoteles, teatros, etc. La razón es que se necesitan espacios
acondicionados para la celebración dominical, que no solo albergue a los
cientos o miles de asistentes, sino también al grupo musical con todos sus
instrumentos y equipo de alta tecnología. Además estos nuevos lugares de
reunión cuentan con una serie de recursos tecnológicos, y otras
características que difícilmente encontraríamos en los locales tradicionales:
Juego de luces, butacas con excelente visibilidad, escenario, pantallas
gigantes, decoración, cabinas especiales para quien controla en audio, etc.
Esto es un pequeño reflejo no solo de la apropiación por parte de la iglesia
de recursos mediáticos de la época, sino que también reflejan la apropiación
de la estética propia de los medios masivos de comunicación. No es
5
Morales, p. 53
extraño entonces que ahora las celebraciones cúlticas tengan lugar en salas
cinematográficas ”6.
Se predican sermones que nos gustan a los oídos, nunca el mensaje

ético-moral de los viejos predicadores; y entre más cortos mejor. Un
mensaje de diez o quince minutos es suficiente, y si es un video mucho
mejor. Se eliminan cultos entre semana y se mantienen a lo mínimo el fin
de semana. Los pastores intentan estar cómodos ellos y mantener cómodos
a sus miembros haciendo y dando lo que les gusta. “Estamos frente a una
celebración cúltica que se vacía de sus contenidos naturales , satisface el
hedonismo religioso de los adoradores y se hace cómplice de una teología
castrada y “light”, que se exhibe en las pulidas vitrinas de las liturgias que
presentan un evangelio sin cruz, un discipulado sin costo, resurrección sin
crucifixión, espiritualidad sin Espíritu, iglesia sin dis cípulos, Biblias sin la
imagen del siervo sufriente, discipulado sin seguimiento, predicación sin
persecución, reino de Dios sin justicia, y cielo sin esperanza. Como bien lo
apuntara Bonhoffer, un evangelio de la “gracia barata”7.
Además de esto, asistimos a la iglesia según las circunstancias: si el

clima está fresco, si no hay lluvia, si tengo ganas , si no hay partido de
fútbol, si no hay otro compromiso o algo mejor que hacer.
Practicamos una fe cómoda donde hemos cambiado al Dios de la

Biblia por uno poco exigente. Un dios que nos da mucho y nos demanda
poco. Antonio Cruz nos menciona acerca de ello “Se trata de un dios creado
a la imagen del hombre postmoderno que nunca pide, sólo parece estar
dispuesto a dar; siempre preparado para ofrecer momentos religiosos
agradables, sentimientos de euforia en determinadas ceremonias
multitudinarias; alimentos para los necesitados y trabajo para los
desempleados que solo piden con fe”8. Un dios de maquinita donde
apretamos un botón y él nos da sus bendiciones. Creemos en un dios que
6
http://www.selah.com.ar/database/images/2393A01.DOC
7
http://www.selah.com.ar/database/images/2393A01.DOC
8
Cruz, p.170.
nos salvo pero sólo para nuestro beneficio personal y no para el de otros.
Es una fe egoísta donde lo que interesa es el propio bienestar.
Hemos caído en una especie de apatía espiritual donde es muy difícil

que nos preocupamos por el prójimo, hemos caído en ser como Caín
indiferente ante su prójimo más cercano: su propio hermano. Dios
consideraba a Caín responsable de la suerte de su hermano y, por eso, lo
confrontó abiertamente preguntándole por Abel. La respuesta de Caín
describe lo que podría llamarse “el síndrome de Caín” Este síndrome
consiste en eludir, en no sentirse responsable por las necesidades, situación
o suerte de nuestro prójimo. El cainismo consistiría precisamente en la falta
de preocupación por las necesidades de otros seres humanos. La suerte de
nuestro prójimo no nos incumbe, debe ser responsabilidad de cualquier
otro, pero naturalmente, no de la nuestra. El síndrome de Caín nos hace
vivir centrados en nosotros mismos y despreocupados de lo que sucede con
otros seres humanos en nuestro entorno, incluso aquellos más cercanos,
aquellos con los que estamos ligados por los vínculos más fuertes, los
propios lazos de sangre. Sin embargo, Dios pide cuentas a Caín acerca de
su responsabilidad. Caín es llamado a cuentas sobre la suerte de su
hermano Abel y es considerado culpable por haber faltado a su deber con
respecto a su hermano. Dios sí consideró a Caín guardián de su hermano 9.
El mundo complejo de hoy nos exige y nos presiona de una potente

manera ello nos lleva a vivir centrados en nosotros mismos dejándonos
poco tiempo para pensar en los otros y sus necesidades. Caín, con su
experiencia nos enseña acerca del peligro de olvidar que somos guardianes
de nuestros hermanos, que somos responsables de ayudar a nuestro
prójimo en sus necesidades, luchas, carencias, problemas y tensiones.
Además, Caín nos recuerda que Dios nos considera responsables y, por ello,
nos pedirá cuentas acerca del modo en que hemos llevado a cabo nuestra
responsabilidad. Caín nos desafía a vivir una vida de solidaridad, de
compasión, de entrega sacrificial a nuestro hermano10.
9
http://www.paralideres.org/pages/page_2861.asp
10
Idem.
Así de está manera caemos en el caínismo y nos es más cómodo
quedarnos como estamos en nuestro charco que salir a evangelizar y
preocuparnos por el estado espiritual de los perdidos. Nos conformamos con
esporádicas incursiones evangelísticas para acallar nuestra conciencia que
como creyentes tenemos y que nos dice que debemos ser testigos hasta lo
último de la tierra. La evangelización ha perdido fuerza sencillamente
porque los otros han dejado de ser importantes para nosotros. Lo
importante somos nosotros mismos, el crecimiento propio y nunca las almas
perdidas. Queremos que las almas lleguen a la iglesia, no queremos ir a las
almas. Somos una fuerza centrípeta y no una fuerza centrífuga11. “Muchos
han cambiado la "Gran Comisión" en la "Gran Omisión", porque han
cambiad o el "id" (la responsabilidad sobre la iglesia) por el "vengan" (la
responsabilidad sobre el otro). La orden es "ir", sin embargo es mucho más
cómodo que el otro "venga" a nosotros”12.
El amor del que tanto habla la Escritura se ha vuelto un ideal

abstract o más que un valor expresado en acciones. La profecía nos advierte
que en los postreros días; el amor de muchos se enfriará. No basta hablar
del amor de Dios en Cristo Jesús: hay que vivirlo y demostrarlo.
Es increíble que la gente mucho más dinero en man tener a una

mascota que en el envío de misioneros transculturales a lugares donde no
se ha escuchado el evangelio. Gastamos más en un combo de un
restaurante de comida rápida que en ayudar a los pueblos no alcanzados de
la tierra a que conozcan al Nuestro Señor Jesucristo. Ahora, quedamos
pasmados cuando nos damos cuenta que megaiglesias y grandes
denominaciones ofrendan sumas casi ínfimas, a las misiones
transculturales. El porcentaje anual ofrendado en muchas iglesias a las
misiones es tan pequeño que pocas veces alcanza el 1% de las entradas de
muchas congregaciones. ¿Dónde queda el llamado a ser luz a las naciones?.
¿Cómo vamos a llegar hasta la último de la tierra, cuando ni siquiera
11
Morales, p. 51
12
http://www.desarrollocristiano.com/site.asp?seccion=arti&articulo=613
llegamos a nuestra Jerusalén? (Hch 1:8). El evangelismo y la misión de la
iglesia en todas sus dimensiones ha decaído13.
Aducimos diversas razones para no evangelizar, "tenemos un horario

que no lo permite", o lo dejamos para los que tienen específicamente ese
ministerio; muchos han "crecido" tanto que ya se sienten exentos de ese
compromiso, otros se han vuelto tan "sabios" que no incomodan a nadie
con pláticas religiosas.
Excusas comunes para no evangelizar
No tengo tiempo
Todos tenemos tiempo , la gran verdad es que hay tiempo para cada
cosa. La Palabra dice que todo tiene su tiempo (Ec 3:1 -8) y nos llama a
redimirlo (Ef 5:16, Col 4:5). De hecho desperdiciamos mucho tiempo viendo
televisión y haciendo cosas que no son de provecho. El problema es que no
separamos el tiempo para hacerlo. Dios siempre pondrá personas en
nuestro camino a los cuáles podemos testificarles. El evangelismo más que
una acción puntual es un estilo de vida.
No tengo el llamado
Muchos afirman que no han sido llamados a ese ministerio ignorando
que la gran comisión es un mandato para todos, no solamente para los que
Dios ha llamado a tiempo completo a trabajar como evangelistas y
misioneros. La gran comisión es un mandato para todos los que se hacen
llamar discípulos de Jesucristo. Más bien hay que enseñarle al creyente a
orar para que Dios le guíe donde debe ir, en lugar de si debería ir, porque
ya todos hemos sido llamados.
No sé como hacerlo
Dios siempre pone las palabras en nuestra boca. Además, una
persona dispuesta buscará ayuda cuando no sabe hacer algo. Siempre
habrá pastores o maestros que estarán dispuestos a enseñar como se debe
13
Morales, p. 51
presentar el evangelio. Por otro lado todos podemos evangelizar con
nuestro testimonio de conversión y nuestro testimonio de vida.
No tengo la capacidad para hacerlo

Dios no elige a los capacitados, capacita a los elegidos. Si la persona
no tiene la capacidad para hacerlo Dios le capacitará para ello. Lo único que
tiene que hacer es disponerse y Dios hará la obra.
Cómo vencer este reto

El reto de motivar a la iglesia a evangelizar en este mundo
postmoderno no es cosa fácil. Sería arrogante decir que este escrito tiene la
solución a dicha realidad, más bien se busca colaborar con algunas
sugerencias que nos pueden ayudar a iniciar con esta compleja labor.
1. Ser una iglesia que va contra la corriente

La verdadera iglesia de Cristo debe ir contra la corriente, debe ser
una verdadera contracultura en contra de los valores negativos de la
sociedad en la que se desarrolla. La iglesia no puede seguir los antivalores
del individualismo y el facilismo. No debemos conformarnos a los valores de
este mundo. No podemos darle a la gente lo que ellos quieren sino lo que
Dios quiere.
Una iglesia que desea ser lo que Dios quiere debe tener varios
servicios inclusive durante la semana no buscar la comodidad de las
personas. Recordemos que la iglesia primitiva se reunía todos los días (Hch
2:46-47). Claro sabemos que las agendas de las personas hoy en día están
apretadas y que muchas personas tienen que cumplir con compromisos
laborales y académicos; pero que está sea una excepción y no la sencilla
deserción de los cultos por apatía o porque está primero el placer que el
compromiso con el Señor.
No debemos adaptar los cultos a la mente postmoderna sacrificando

el mensaje y transformando el diálogo que se da en el culto entre Dios y su
iglesia como cuerpo colectivo en un concierto donde lo que valen son las
emotividades personales e individuales. Cómo pastores prediquemos la
totalidad de la Escritura y no solamente mensajes de aliento y positivismo
que es lo que la gente desea escuchar.
Debemos dar seguimiento de calidad a los nuevos convertidos, a los

que desean bautizarse y a aquellos que quieren integrarse en los ministerios
de la iglesia. Esto exigirá tiempo de ambas partes y no el mínimo esfuerzo.
En fin vivamos a plenitud el mensaje de Cristo como seguidores de Él.
2. Sensibilizar a la iglesia ante el dolor ajeno y los perdidos

Como iglesia no podemos permanecer ajenos a lo que está
sucediendo en el mundo. En está era de la tecnología donde las noticias
vuelan de un lado a otro del mundo en segundos nos hemos acostumbrad o
tanto a las nuevas sensacionalistas y amarillistas que nos parecen
cotidianas y normales, y pocas veces nos causan verdadero pesar. Oímos
de guerras, terremotos, tsunamis, huracanes, hambrunas, epidemias,
violaciones, corrupción, etc. y pocas veces nos detenemos a pensar en ello,
y por supuesto, mucho menos a orar por estas personas y naciones que
están sufriendo estos males. Estamos tan ocupados con nuestros propios
problemas que no pensamos que hay o tros que también tienen sus
problemas y quizás mucho mayores que los nuestros. Con el agravante de
que muchas veces no conocen el Señor que hace que el yugo sea fácil y
ligera la carga en el cuál podemos descansar los creyentes.
Pregúntese usted mismo ¿Cuando fue la última vez que saque unos
minutos para orar por las personas que están sufriendo las consecuencias
de un desastre natural en un país sin relación al suyo o su persona? Si,
usted logra recordar una oportunidad en los últimos días pues le felic ito.
Sino es así, esto es un síntoma de indiferencia cristiana y lo contrario al
amor de Dios que pregonamos conocer.
Saquemos tiempo en los servicios para orar por estas situaciones en

nuestro país y fuera de él. Podemos incluso leer alguna de estás noticias en
forma breve y luego disponer a la iglesia a orar por ello. Actividades
similares pueden llevarse a cabo en reuniones de grupos de jóvenes, clases
de escuela dominical, células, reuniones de hombres o señoras. Mostremos
videos que muestren la necesidad de conocer a Cristo que tienen los
pueblos. Acostumbremos a las personas a sentir la necesidad de Cristo que
tiene el mundo.
La iglesia debe comprender que el evangelismo no es solamente

predicar el mensaje de salvación es hacer discípulos . La iglesia debe
entender que ha sido llamada a la misión integral, o sea, a una misión que
incluye tanto la evangelización como el servicio y la acción social. La
solidaridad con todos los seres humanos, sean o no creyentes, es algo que
hoy no puede olvidarse en las comunidades evangélicas. La sensibilidad
social hacia los marginados y oprimidos que viven junto a nosotros será una
de las evidencias que convencerán a muchos de la sinceridad de nuestra fe.
La inquietud por el alimento del pobre es en nuestros días uno de los
principales instrumentos de evangelización. Debemos abrirnos al necesitado
y poner en práctica las palabras de Jesús: “El que tiene dos túnicas, dé al
que no tiene; y el que tiene que comer, haga lo mismo”14.
3. Enseñar acerca del compromiso del cristiano

La fe cristiana demanda compromiso. No es una fe cómoda, claro
obtenemos la salvación por la gracia por medio de la fe y tenemos el
Espíritu Santo que es nuestro gran ayudador. Pero esto no significa que no
tengamos demandas de parte del Señor. Realmente la Escritura nos llama a
rendir toda nuestra vida a Jesucristo basados en la gracia que Él mostró a
nosotros. El compromiso cristiano es parte natural del ser creyente, es una
implicación del ser un seguidor de Jesús. El Señor mismo nos dice “Si
alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, y tome su cruz, y
sígame” (Mt 16:24). El dedicarnos a alguien implica un costo, un sacrificio,
eso es tomar nuestra cruz.
Por ello necesitamos enseñar acerca de ello. El discipulado cristiano

de los miembros de la iglesia debe mostrar claramente esa entrega. El
compromiso es esencial para que podamos crecer y madurar (Ro 12:1-2) y
para el ministerio de todos los creyentes (2 Tm 2:20-21). Un ejemplo de
personas entregadas a Dios en el Antiguo Testamente eran los nazareos. La
14
Cruz, p.201
palabra nazareno significa “apartado” (heb. Nazar). Era una persona
apartada y dedicada al Señor mediante un voto voluntario y está debía
expresarse en renunciamiento (Nm 6:3,4), manifestación visible (Nm 6:5) y
pureza personal (Nm 6:6-8). Así de la misma manera debemos
consagrarnos para el Señor. Debemos como cristianos abstenernos de
muchas cosas así como la hacían los nazareos; debemos mostrar también el
testimonio en forma visible con nuestra apariencia física y nuestras acciones
deben de ser consecuentes con la entrega que hemos expresado a Dios.
En el mundo postmoderno el testimonio es esencial. Así que

primariamente debemos como líderes mostrar a los otros que nosotros
estamos comprometidos. En segundo lugar, debemos mostrar con ejemplos
de la historia bíblica y cristiana lo que es el compromiso. Los grandes
héroes de la fe son los mejores ejemplos de personas consagradas al Señor.
Aunque no hay que dejar de lado a grandes hombres que Dios ha utilizado a
través de la historia antigua, medieval, moderna y contemporánea. Ellos
también nos pueden servir de inspiración. En tercer lugar, no dejemos de
mostrar los principios que nos hablan de compromiso y entrega que se nos
presentan en la Escritura. Mostremos que la fe cristiana es una fe que vale
la pena vivir porque es una fe por la cual vale la pena morir.
Conclusión
¡Por sus frutos los conoceréis! - ¿Cuando fue la última vez que en
cumplimiento de la gran comisión fue donde alguien a presentarle el
evangelio de Jesucristo?, ¿Está muy ocupado en la obra del Señor? -
¿Cuánto en el Señor de la obra?; la Iglesia no debe de salir a evangelizar,
debe evangelizar cuando sale. Algunos cantamos el conocido canto de
Marcos Witt que dice "Heme Aquí, yo iré Señor..."; cuando en realidad
queremos decir "Heme Aquí, el irá Señor". Usted como líder es el primero
que debe preguntarse ¿Realmente, quiero evangelizar? ¿siento amor por los
perdidos? ¿quiero pagar el costo del discipulado? Después de ello rete a
aquellos que están bajo su campo de acción a hacerlo.
El tiempo es limitado; "Ciertamente vengo en breve" Apocalipsis

22:20. No tenemos todo el tiempo del mundo para predicar el evangelio,
Jesús viene pronto y nuestro prójimo inmediato - familiares, amigos,
vecinos y compañeros que no conocen a Cristo - no siempre vivirán.
Esforcémonos por regresar al valioso principio de la evangelización

personal; incomodemos al mundo por causa del evangelio; empujemos las
tinieblas a causa de nuestra luz. Para extenderlo fuimos investidos del
poder del Espíritu Santo, hagamos la obra, cumplamos la Gran Comisión.
Los apóstoles y profetas no eran personas estudiadas, eran

simplemente personas entregadas a Dios. Dios lo que está esperando es
que nosotros digamos "Heme Aquí, yo iré". Dios está buscando gente que le
sirva. Usted tiene el poder del El Espíritu Santo quién convence al mundo de
pecado y da la fuerza para vencer. Lucha, pelea, trabaja, pues Cristo viene
pronto y su galardón con El.
Preguntas Capítulo 1
a. Defina con sus propias palabras el principio del individualismo en la
postmodernidad.
b. Defina con sus propias palabras el principio del facilismo.
c. ¿Qué es la iglesia "light"?
d. Hay evidencias de individualismo en su propia iglesia. Explique.
e. Defina lo que es el caínismo.
f. Explique cómo podemos ser una iglesia que va contra la corriente.
g. Explique algunas maneras como podemos sensibilizar a la iglesia
frente al dolor ajeno.
h. ¿Qué es la misión integral?
i. Explique ¿Qué es el compromiso cristiano?
j. Según el autor ¿Cuáles tres elementos debemos mostrar a la iglesia
al enseñar acerca del compromiso cristiano?
Capítulo 2:
El Segundo Reto de la Postmodernidad
Readaptando nuestro mensaje: Barreras
Objetivos
1. Mostrar las diversas barreras que podemos enfrentar al presentar el
mensaje en el mundo postmoderno.
2. T ener en cuenta algunas recomendaciones para superar las barreras
antes mencionadas.
Hay que readaptar el mensaje a la cultura

El segundo reto que nos presenta la postmodernidad cuando
hablamos de evangelismo es la readecuación del mensaje a la cultura.
Debemos entregar el mensaje mediante un proceso de contextualización a
la cultura que nos enfrentamos. No podemos seguir pensando en
evangelizar a la manera del pensamiento moderno al enfrentarnos a las
mentes postmodernas. Nos enfrentamos a verdaderas barreras culturales al
tratar de predicar el mensaje de Jesús en el contexto postmoderno.
La presente cultura nos ofrece sus propias características que le

distinguen de otros momentos históricos y nuevamente el Evangelio debe
enfrentar nuevos obstáculos, apro vechar los puentes de comunicación y
definir estrategias para que el mensaje transformador de Jesucristo llegue
hasta lo último de la tierra. Así de esta manera empezaremos analizando los
obstáculos con los que nos enfrentamos al comunicar las buenas nuevas al
individuo postmoderno.
Primer Barrera: Relativismo y subjetividad

El cristiano al igual que otros que se formaron desde la perspectiva
moderna le ha dado una primacía de valor a la verdad absoluta. Para los
creyentes en Cristo Jesús, Él es el camino la verdad y la vida (Jn 14:6) en
forma exclusiva. Sólo Dios Trino es la única Verdad, y él ha reflejado esa
Verdad en su Palabra escrita y encarnada (Jn 17:17; Jn 14:6). Nosotros
como cristianos nos hemos creado con la idea de que hay valores bíblicos
claros que definen que es lo bueno y que es lo malo. Dios nos ha dicho en
su Palabra por medio de los mandamientos y principios bíblicos lo que como
cristianos se nos permite y no se nos permite hacer. Sabemos que Dios nos
pide ser tal y como Él es en sus atributos morales y comunicables. Si el es
un Dios bueno el quiere que seamos buenos, no quiere que robemos,
mintamos o engañemos porque Él es un Dios que es verdad, no quiere que
matemos porque Él es el dador de la Vida, y así en forma sucesiva podemos
describir todos los principios bíblicos expresados en los mandamientos.
Por otro parte, el hombre secular de la época moderna veía el

absoluto en sí mismo. El humanismo nos indicaba que lo más importante
era la dignidad humana. Así, nacieron los derechos human os y múltiples
organizaciones que trataban de luchar contra las costumbres en contra de lo
humano. El hombre era su mismo absoluto.
Pero esto se ha resquebrajado en la cosmovisión postmoderna,

debido a que estos proclaman que no hay una única verdad. Claro, existe
una verdad pero que sea verdad para mí, no quiere decir que sea verdad
para ti. La verdad se ha definido en términos de relatividad y subjetividad.
“En otras palabras se podría decir, esta es mi verdad; tú puedes tener la
tuya. Es verdad para mí. Esto me va. Tú cree lo que quieras, y yo creeré
lo que yo quiera ”15. “No existe diferencia alguna entre lo que una persona
elige creer y lo que es “verdad” para ellos: “Lo que tu crees es tu verdad,
yo tengo otra verdad”. Lo importante, por ejemplo en el campo religioso, es
buscar una espiritualidad que me funcione. No importa si es una
espiritualidad por catalogo o tipo “buffet”. La pregunta es ¿De que tienes
hambre? El sabor es más importante que la sustancia” 16. En la
postmodernidad, la ética y moralidad surgen en función del hedonismo
engendrando el relativismo actual donde los actos son buenos o malos en
función del placer que generan. La ética se convierte en estética. Todo es
relativo, la verdad depende de cada individuo y de lo conveniente que sea
para él17. Nadie ve las cosas como son, sino como les parece que las cosas
15
http://www.aventuraweb.org/descargas/evangelioyposmodernidad.doc
16
Salinas, p.66
17
Morales, p. 14
son. Somos como un grupo de niños contemplando las nubes; cada uno ve
una figura diferente y no hay manera de decidir cuál de los niños está
viendo la figura correcta y cuál no. Como dice Os Guinnes, refiriéndose a la
enseñanza postmoderna: “La realidad, por tanto, es solo un estado mental,
un ‘espejismo’ del cerebro18.
Por ello se ha perdido la habilidad de diferenciar entre lo bueno y lo

malo. La moralidad se rige más por la preferencia individual que por
principios bíblicos o cánones sociales. Hoy en día, el homosexualismo, el
adulterio, el aborto y otros pecados pueden verse como cosas buenas para
los ciudadanos postmodernos. Se habla del homosexualismo y lesbianismo
como simplemente una orientación sexual que la persona tiene derecho a
escoger. El aborto y la eutanasia se manejan como una opción posible en
muchas legislaciones. Y así un sin número de categorías de pecados.
De hecho muchos se preguntan que ha ocurrido con la moralidad.

Samuel Escobar nos dice que esto puede observarse a través de “esos
vehículos de formación popular: las telenovelas argentinas, brasileñas,
mexicanas y venezolanas. Las costumbres, actitudes y diálogos, además de
las relaciones de todo tipo que ahora se pintan en ellas, muestran tanto un
culto al placer como un relativismo moral abierto. El análisis de contenido
de estás historias, las cuales ocupan muchas horas de los telespectadores,
muestran evidentemente cómo hoy se presentan escenas que hace diez
años atrás hubiesen sido inadmisibles en público”19.
Sencillamente, al no ser la verdad ahora una cuestión absoluta es

difícil definir el concepto de pecado. Y sin pecado, no puede haber culpa y
mucho menos arrepentimiento. Tradicionalmente, hemos iniciado nuestros
encuentros evangelísticos hablando del pecado en el hombre y la necesidad
de arrepentimiento; pero que pasa si lo que llamamos pecado no es
reconocido como tal para la persona que le comunicamos el mensaje
salvador del Evangelio. Esta es nuestra primera barrera al hacer
evangelismo. Sigue escribiendo el mismo autor acerca de los medios
18
http://www.ibsj.org/NUEVOIBSJORG/Articulos/El%20Caribe/101Postmodernidadyverdad.asp
19
Escobar, p.24
populares “Ahora los cantautores españoles y mexicanos describen sus
adulterios o fornicaciones en forma desinhibida y despojada ya de todo
intento de justificación racional y aún de cobertura sentimental20”.
Segunda Barrera: Intolerancia a los absolutos

Salinas nos dice “el rechazo de los absolutos ha llevado al
postmodernismo a repudiar cualquier concepto de verdad que pretenda ser
universal. Para Focault, por ejemplo, la idea de “verdad” nace de los
intereses de los que tienen el poder. Para él hay una relación directa y
destructiva entre verdad y poder. La “verdad” sirve como instrumento de
apoyo para sistemas represivos, por lo tanto, cualquier “verdad” que
pretenda ser absoluta, debe ser erradicada”21.
Así de está manera, al ser humano postmoderno no le gustan las

distinciones inflexibles o rígidas sobre ellos u otros. Están en contra de
juicios negativos hacia los diferentes estilos de vida u opiniones. Para ellos,
todos tenemos derecho a pensar como queramos y nadie debe juzgar al
otro por ello. Puede que no estén de acuerdo con ello, pero “respetan” su
modo de pensar. La sabiduría popular postmoderna diría “no lo comparto,
pero lo respeto”. Ellos lo definen como tolerancia, un valor que hoy en día
se proclama con abundancia en el mundo. Esto se expresaría como sigue:
¿Cómo te atreves a juzgar a otro? Creo en la tolerancia. De lo único que
soy intolerante es de la intolerancia. Creo en la diversidad de estilos de
vida22.
Se enseña la tolerancia aún a los niños en las escuelas. Se le observa

como una habilidad social para la buena convivencia; así se les dice que
deben ser tolerantes ante las opiniones y comportamientos de los demás.
Para estos una persona to lerante se caracteriza por ser comprensiva,
abierta y flexible con las ideas, opiniones y posturas que los demás
manifiestan, aunque no esté de acuerdo con ellas.
20
Escobar, p.25
21
Salinas, p. 59
22
Félix Ortiz en un artículo hablando de los españoles, una realidad no
tan distinta a la latinoamericana nos dice “los jóvenes de nuestros días
están acostumbrados y han mamado el pluralismo y la diversidad desde
siempre. En los centros de enseñanza cada vez es más normal la presencia
de chicos y chicas de otras razas, culturas y religiones. Cuando llegan a la
secundaria, y aún más en la universidad, no es nada raro para ellos
encontrarse con compañeros y compañeras que tiene valores y
cosmovisiones de lo más variado y variopinto. Tener amigos homosexuales,
budistas, que creen en las abducciones, que son ateos o que practican
activamente la nueva era es algo asumido por nuestros hijos. Es cierto que
muchos de ellos no practicarán el estilo de vida de sus amigos y
compañeros, pero lo encuentran aceptable y válido para ellos y, por tanto,
lo toleran y respetan ”23.
Es cierto hay que ser tolerante con las diferencias entre personas. La
Palabra nos habla de no hacer acepción de personas (Stgo 2:1). Jamás , un
cristiano va a estar de acuerdo con ideas racistas, xenófobas,
24
homofóbicas , así como cualquier tipo de marginación. Pero tampoco por
ello, tiene que pasar por alto ideas y conceptos que están contrarias a las
Sagradas Escrituras.
Lo único que no toleran los postmodernos es los absolutos que para ellos
es traducido como “intolerancia”. “Hasta hace poco, tolerancia significaba
que uno aceptaba que otra persona tuviera conceptos distintos a los de uno
y que uno no procuraba perjudicar a la otra persona por sus conceptos
diferentes. El antónimo de tolerancia era persecución – pretender hacerle
daño a la persona por sus opiniones. Esto no es el sentido hoy en día. Ahora
es intolerante la persona que piensa que sus ideas y opiniones son verdad.
No es posible creer que las convicciones de uno son correctas y ser
tolerante a la vez”25. Cuando más bien, “la amplitud de criterio es la
posición más estrecha de todas porque elimina la consideración del punto
23
http://www.aventuraweb.org/descargas/evangelizacionrelevante.doc
24
Que un cristiano no este de acuerdo con el homosexualismo u otros pecados no quiere decir que
rechace a los homosexuales. Como Jesús deberíamos estar abiertos a recibir a todos aquellos que son
pecadores y quieren dejar su vida pecado. Nuestra actitud debe de ser de misericordia y no de rechazo.
25
http://www.ibsj.org/NUEVOIBSJORG/Articulos/El%20Caribe/101Postmodernidadyverdad.asp
de vista absoluto”26. Por ello a los creyentes se nos observa muchas veces
como intolerantes y estrechos de pensamiento. Recuerdo que una vez un
conocido no creyente me dijo “lo que me molesta de los evangélicos es que
ellos creen que sólo ellos tienen la razón”. Está es la forma en que nos
perciben los postmodernos, este es nuestro segundo obstáculo.
Los posmodernistas tienden a tomar como verdad lo que sus

coetáneos o su comunidad creen. Si el grupo al que pertenecen sostiene
una fuerte estructura de valores, ellos tenderán a mantenerlos también27.
Así, si el mayor valor cultural de los postmodernos es la tolerancia a los
estilos de vida, religiones y formas de conducta; ellos lo tomarán para sí.
Tercer Barrera: La Comunicación

La tercera barrera son las divergencias en el modo de comunicación.
Los cristianos nacidos en la época moderna tenemos en alta estima el
conocimiento y el razonamiento. El postmoderno en su lugar tiene en alta
estima el sentimiento. Para el modernista lo contrario al conocimiento es
ignorancia. Pero en la posmodernidad este mismo concepto es ruido
distorsionado. Los posmodernistas tienen tanta dificultad entendiendo ideas
formula das fuera de sus paradigmas como cualquier otra cosmovisión. Al
comunicar con los posmodernistas en paradigmas modernistas, nos
arriesgamos a que clasifiquen nuestras ideas como algo sin valor (ruido
distorsionado). En este momento, ésta es la barrera principal que
encontramos al predicar el evangelio a los posmodernistas. Tendemos a
comenzar en los puntos equivocados, y presentar nuestra verdad de
manera equivocada. Por lo tanto nos apagan como se apaga un ruido
distorsionado, al igual que uno cambia la sintonía de la radio para eliminar
la distorsión28. Son cosmovisiones diferentes por tanto al comunicar el
Evangelio desde el paradigma modernista a los postmodernistas, nos
arriesgamos a que clasifiquen nuestro mensaje como algo sin valor y nos
apagarían . Nos estamos enfrentando a verdaderas barreras culturales y
necesitamos ser verdaderos predicadores transculturales.
26
Geisler, Norman y Brooks, Ron, Apologética, p. 310
27
28
Por otro lado, nos hemos acostumbrado a transmitir el mensaje de
las maneras equivocadas. En una de ellas utilizamos el modelo de la
educación bancaria enfocándonos solamente en la transferencia de
información. En este lo importante es la transmisión de información que
considera a la evangelización como un camino de una sola dirección a
través del cual se comunica a los oyentes ciertos hechos que necesitan
conocer. En este caso, cuando la información es presentada en forma
adecuada, puede esperarse que se obtenga una adecuada decisión. La
relación entre el evangelizador y el “candidato ” es similar a la de maestro-
alumno, por cuanto existe el objetivo de comunicar cierta información en
forma correcta. Por lo tanto, el fondo de la cuestión es: “¿Cuántas personas
escucharon el mensaje? ”29. El otro modo es llamado por Carlos Arn
“monólogo manipulativo”. En este método se concentra la atención en la
apelación emocional o se utiliza una serie de preguntas cuidadosamente
preparadas. La relación entre el creyente y el no creyente se aproximaría a
la de vendedor-cliente , donde el objetivo que se persigue es lograr la
colocación del producto. En esta situación, lo que más importa es: “
¿Cuántas personas dijeron sí?”30.
Ambas son maneras equivocadas de presentar el mensaje de Cristo

ya que en ninguna de las dos estamos partiendo de las verdadera necesidad
que tienen las personas de conocer al Salvador. Ellos necesitan la relación
maestro -discípulo que se encarna en las Escrituras a través de Jesucristo,
una relación más de amistad que parte de la compasión genuina ante las
necesidades reales de las personas.
Cuarta Barrera: Renuencia a la religión institucionalizada

El postmoderno no confía en la religión institucionalizada. Está ha
caído así como todo el ideal del proyecto moderno. Tanto el catolicismo
como el protestantismo se ven como viejos modelos que nunca llegaron a
ser lo que proclamaron. Y más bien se señalan los delitos de muchos
pastores y sacerdotes por parte de los medios de comunicación.
29
30
Son muchos los errores que se le señalan a la iglesia cristiana: las
divisiones de la iglesia, la inquisición (no sola la católica española, sino la
protestante, pensemos en la quema de personas acusadas por brujería en
Salem), el surgimiento de las denominaciones negras en Estados Unidos
simplemente a causa del la esclavitud y el racismo, las guerras santas –
tanto las cruzadas del medievo como las actuales según el “destino
manifiesto” de los Estados Unidos. El cristianismo se ve como una religión
que no es consistente entre la proclamación de sus ideas de amor al
prójimo y sus acciones a lo largo de la historia31.
Algunas recomendaciones para enfrentar estás barreras
1. Corregir la idea de que evangelizar es predicar el Evangelio

El hombre occidental postmoderno puede que no reconozca algunos
comportamientos como pecado y que piense que están bien. Pero,
siempre va ver cosas que moralmente verá como malas. Todas las
personas occidentales reconocen el término pecado y van a reconocer
que hay cosas que hacen mal, y que conocen que les han traído
problemas personales y familiares a sus vidas. Esto es parte de la
imagen que Dios que hay en cada uno de nosotros, todos tenemos una
conciencia que nos dice que hay cosas que están mal y otras que están
bien. Muchas veces nuestra conciencia está cegada o dete riorada pero
ahí está. Sea que nuestra conciencia sea correcta32 o errónea33 tenemos
una conciencia.
El hombre postmoderno va a entender la necesidad de Cristo de

morir por sus pecados aunque no los reconozca todos en el momento de
tomar una decisión por el Señor. El no tiene que estar consciente de
todos sus pecados para poder tomar una decisión por el Salvador. Dios a
su tiempo le mostrará por medio del Espíritu Santo y con un
consecuente discipulado verdadero nuevas áreas que deberá someter a
Jesucristo. Realmente, así es con todos nosotros, poco a poco, el Espíritu
31
Morales, p. 91
32
Aquella que juzga como bueno aquello que realmente es bueno, y viceversa con lo malo.
33
La conciencia errónea es aquella que juzga como bueno lo que en realidad es malo y viceversa.
Santo nos santifica en medida que nos acercamos a Dios y nos
entregamos a Él.
Regresando a nuestro punto de arranque, recordemos evangelizar no

es predicar el Evangelio sino hacer discípulos (Mt. 28:19-20). Podemos
presentar el mensaje y que la persona se entregue a Cristo, pero ahí no
acaba nuestro trabajo – debemos hacer discípulos de Jesucristo. Y así, el
seguimiento y discipulado es parte de nuestro compromiso al hacer
incursiones evangelísticas.
2. No mostrar hostilidad (“intolerancia”) inicial a otras expresiones

religiosas, estilos de vida o moralidades.
En el momento de presentar el mensaje de salvación no es momento
de juzgar otros estilos de vida o expresiones religiosas. Puede que la
persona postmoderna no las comparta de todas maneras, pero el
defiende el derecho de todos de pensar como quieran. Sea que la
persona este en el error de tener un estilo de vida incorrecto o tenga el
error de creer que ciertos estilos de vida deben ser respetados estos
pueden ser tratados en el proceso de discipulado posterior que debería
tener esa p ersona.
Es importante aclarar que esta posición es solamente “inicial” para así
presentar un mensaje sensible a la cosmovisión postmoderna. En
ningún momento queremos decir que estos temas deban ser evitados
del todo, sino sólo temporalmente para as í presentar el mensaje de
salvación. En todo caso es nuestra responsabilidad dar un seguimiento
adecuado posterior para que estos individuos entiendan los problemas
que pueden tener ciertos estilos de vida y expresiones religiosas.
3. Usar comunicación con puentes

Debemos comunicar el Evangelio estableciendo puentes entre la
verdad bíblica y el postmodernismo. No entre el modernismo y el
postmodernismo. Digo esto porque algunos hemos casado el
modernismo con el cristianismo. Hemos fusionado de tal manera al
modernismo y al cristianismo de tal manera que los vemos como uno
mismo. Nos hemos mimetizado, y podemos caer en el error de muchos
misioneros occidentales que además de llevar el Evangelio a pueblos con
culturas distintas llevaron a su vez las costumbres occidentales, cómo si
todo fuera parte del mismo paquete.
Se trata de buscar puentes entre la cultura postmoderna y el

Evangelio para que el Señor sea proclamado. No eliminando la propia
cultura, sino respetando aquello que no vaya en contra del Evangelio y
transformando aquellos valores que van en contra de los valores del
Reino de los Cielos.
El Señor mismo se hizo se encarnó tomando la forma de hombre, a

través de su Hijo (Fil 2:5 -8). El estableció un puente con nosotros. Se
hizo hombre para poder comunicarse con los hombres. Este es el
principio encarnacional misionológico que nos muestran las Escrituras.
Aprovechemos los diversos puentes que nos brinda la postmodernidad
para comunicar el Evangelio a todos los hombres.
Conclusión
Como en cualquier otro momento de la historia el comunicar la
cosmovisión cristiana y bíblica a otra cosmovisión no ha sido tarea fácil.
Sino más bien presenta obstáculos que son difícilmente franqueables. Es
necesario poder hacer una debida inmersión en la cultura postmoderna para
poder comunicar el mensaje y traspasar las barreras culturales en esta
nueva forma de ver el mundo. Afrontemos el reto que como cristianos nos
presenta este nuevo paradigma.
a. ¿Cual es el segundo reto que nos presenta la postmodernidad cuando
hablamos de evangelismo?
b. ¿Porque dice el autor que el modernismo era una época de verdades
absolutas?
c. ¿Qué proclama la postmodernidad sobre la verdad?
d. ¿Cómo afecta el concepto de pecado la posición de la postmodernidad
acerca de la verdad?
e. ¿Cuál es la segunda barrera al evangelismo que nos presenta la
postmodernidad?
f. Describa la tercer barrera al evangelismo.
g. ¿Por qué la gente postmoderna no confía en la religión
institucionalizada?
h. Para el autor ¿Qué es realmente evangelizar?
i. ¿Qué recomienda el autor con respecto a las expresiones religiosas,
estilos de vida y moralidades?
j. ¿Qué critica el autor a la hora de establecer puentes con la cultura
postmoderna?
Capítulo 3:
Readaptando nuestro mensaje: Puentes
Objetivo
Identificar los diversos puentes que podemos utilizar para comunicar
el mensaje del Evangelio al ciudadano postmoderno.
La Necesidad de establecer puentes

Es necesario establecer puentes o plataformas con el mundo
postmoderno para poder predicar y llevar el Evangelio y la Palabra en forma
más eficiente. Dios mismo construyó un puente con el ser humano al enviar
al encarnarse en ser humano por medio de Jesucristo y poder ser como
nosotros (Fil 2:5 -8). Cristianos de todas las épocas se han preguntado como
presentar el mensaje contextualizado a las nuevas culturas que tienen por
delante. El mismo apóstol Pablo en su momento utilizo un “altar al Dios no
conocido” cuando se encontraba en Atenas como plataforma para presentar
el mensaje a los g riegos (Hch. 17:23) y nos dice: “Por lo cual, siendo libre
de todos, me he hecho siervo de todos para ganar a mayor número. Me he
hecho a los judíos como judío, para ganar a los judíos; a los que están
sujetos a la ley (aunque yo no esté sujeto a la ley) como sujeto a la ley,
para ganar a los que están sujetos a la ley; a los que están sin ley, como si
yo estuviera sin ley (no estando yo sin ley de Dios, sino bajo la ley de
Cristo), para ganar a los que están sin ley. Me he hecho débil a los débiles,
para ganar a los débiles; a todos me he hecho de todo, para que de todos
modos salve a algunos. Y esto hago por causa del evangelio, para hacerme
partícipe de él” (1 Co 9:19-23).
Somos llamados a ser pontífices, una palabra que muchas veces

identificamos como un título dado por el catolicismo romano a su obispo en
Roma. Está en su sentido original viene del latín “póntifex”, formado por
pons (puente) y fácere (hacer); y significa “hacer puente”. Cristo es nuestro
pontífice, el puente entre Dios y el hombre, por el, Dios llega a nosotros y
nosotros podemos llegar a Dios. De igual manera nosotros como seguidores
de Cristo somos enviados a construir puentes entre Dios y los no creyentes
para la propagación del evangelio.
Al hablar de comunicación transcultural se recomienda a los obreros

adoptar provisoriamente la cosmovisión de los oyentes no cristianos; luego,
mediante un análisis de su mensaje a la luz del punto de vista de aquellos,
puedan adaptarlo, formulándolo de tal modo que tenga sentido para ellos34.
Hay que recordar que el cristianismo bíblico en sí mismo es una

cosmovisión, pero una cosmovisión que se puede expresar en todas las
épocas y culturas mediante el proceso de contextualización. “El cristianismo
bíblico está ahora en el proceso de aprender a expresarse en el nuevo
mundo posmoderno. El cristianismo tuvo muchísimo éxito en la cosmovisión
antigua al extenderse rápidamente por el mundo greco -romano. Se expresó
muy bien en el Renacimiento a través del Protestantismo y en la Ilustración
con el Evangelicalismo Moderno. Ahora la cosmovisión a nuestro alrededor
ha cambiado y el cristianismo bíblico se encuentra otra vez en la necesidad
de desarrollar nuevas formas para expresarse dentro de la cultura sin
perder sus verdades fundamentales”35.
A continuación analizaremos algunos elementos que nos pueden

servir de puentes con los individuos postmodernos.
Primer Puente: Sensibilidad Espiritual

El hombre postmoderno a pesar de que tiene renuencia a la religión
institucionalizada debido a su desconfianza a la misma, si gusta de la
espiritualidad. Es interesante notar como se escuchan comentarios en las
personas afirmando “Soy espiritual, pero no religioso”; dando a entender
que busca una experiencia espiritual pero no a través de una religión, sino
por sus propios medios. Es decir, es una espiritualidad dirigida en sus
propios términos - subjetiva e individual. En la cual la religión ya no se
presenta como una herencia recibida de nuestros antecesores ni de las
tradiciones institucionalizadas, sino como resultado de una búsqueda, de un
34
Lewis, p. 107
35
http://www.aventuraweb.org/descargas/iglesiaypostmodernidad.doc
encuentro de una elaboración personal36. Así escuchamos a muchos decir
“Dios existe porque yo lo he sentido, le he hablado y el me ha escuchado”.
Ya no es una verdad fundada en un objeto de fe como les Jesucristo, sino
fundada en la mera experiencia subjetiva del individuo. Es una
espiritualidad que se expresa en términos emocionales, donde lo que vale
es la experiencia mística de la persona y no queda lugar para la razón.
Mary habla de que la posmodernidad es una sociedad de

autorreferencia y explica “Cuando las instituciones pierden su autoridad, el
sentido de ésta puede ser alojado ahora en la persona, haciendo al
individuo el árbitro principal de toda verdad. El auge del individualismo que
empezó en la década del ‘60 y ha sido alimentado desde entonces por la
propaganda de la publicidad, rechaza la sabiduría y cualquier autoridad
fuera del yo mismo”37. Así, de esta manera la única referencia que tiene la
persona es el sí mismo; no tiene referentes externos. Así, el ser humano
tiene una espiritualidad cuya única referencia es la propia vivencia
subjetiva.
Así en esta búsqueda de espiritualidad que es parte esencial de la

naturaleza humana - ya que el ser hechos seres religiosos es parte de la
imagen de Dios que Él ha puesto en nosotros - el ser humano postmoderno
busca llenar ese vacío con un sin número de creencias. Como bien señala
José María Martínez: “La cultura moderna ha producido un gran vacío
espiritual y este vacío no siempre queda vacante; a menudo es ocupado por
las creencias más irracionales”38. Mientras que el gran problema de la
modernidad eran la cantidad de ateos que precisaban no creer en Dios, el
problema de la postmodernidad es que ahora se cree en cualquier cosa.
Conviven en forma armoniosa e incluso sincrética (sin importar que sean
contradictorias o no) un abanico de creencias diversas. Horóscopos,
astrología, cartomancia, videncia, ciencias ocultas, satanismo,
parapsicología, meditación trascendental, prácticas budistas, hinduistas,
extraterrestres, culto al cuerpo, a los artistas, ecología, islamismo, sectas,
36
In Sik Hong, p9
37
http://www.cisoc.cl/html/oct05.htm
38
http://www.ibsj.org/NUEVOIBSJORG/Articulos/El%20Caribe/104NuevaEspiritualidad.asp
etc. son ejemplos de la búsqueda de espiritualidad de los individuos
postmodernos. Joel Ching nos dice acerca de ello “El problema no es si
nuestro pueblo creerá o no, sino en que creerá. La modernidad es un estado
de incertidumbre acerca de los dioses, pero la postmodernidad es el regreso
triunfal de los dioses, mitologías y religiones precristianas, en cada región
adquieren una coloración especial. En nuestra América se vuelven a los
cultos preco lombinos. De las religiones precristianas y sus mitologías
pasamos a la magia, el ocultismo y el aumento de las sectas satánicas,
como dijo el pensador Humberto Eco: "Cuando los hombres dejan de creer
en Dios, no es que no crean en nada, creen en cualquier cosa". Esta
religiosidad salvaje, el cardenal Lehmann ha definido "teoplasma", especie
de plasticina religiosa a partir de la cual cada uno fabrica sus dioses a su
propio gusto, adaptándose a las necesidades propias.”39. Escobar nos dice
“Hay una verdadera explosión de lo religioso, y se ha ido imponiendo un
pluralismo religioso notable. Junto a las iglesias cristianas proliferan los
cultos afrocaribeños, el espiritismo brasileño, los cultos de origen asiático
como el Mahikari, la religión Bahai, y así por estilo . En el umbral del nuevo
siglo de la religiosidad está presente en formas nuevas pero explícitas como
nunca antes”40.
Han salido cultos oficiales tan absurdos como la Iglesia maradoniana
que rinde culto al astro del fútbol argentino Diego Armando Maradona y
personas que dicen profesar la misma religión que los caballeros jedis de la
Guerra de las Galaxias.
Las librerías tienen entre sus libros más vendidos aquellos que hablan
de meditación, oración, ángeles y cuestiones espirituales mucho más que
aquellos que hablan de sexo o autoayuda. Más de 665.000 documentos en
la Red, grandes o pequeños, tienen algo que ver con el fenómeno
religioso 41.
Así notamos la inquietud espiritual de los postmodernistas. Y es

precisamente en medio de está búsqueda de espiritu alidad subjetiva que el
39
http://www.monografias.com/trabajos16/iglesia-postmodernismo/iglesia-postmodernismo.shtml
40
Escobar, p.26
41
http://www.el-mundo.es/su-ordenador/SORnumeros/97/SOR066/SOR066dios.html
mensaje del Evangelio puede penetrar. Ellos buscan una fe experimental,
personal y práctica. Están buscando su propia espiritualidad personal.
Consecuentemente vemos este crecimiento de las religiones orientales en
las sociedades o ccidentales. El pensamiento de la Nueva Era, por ejemplo,
está siendo cada vez, más popular. Debemos pensar en la Nueva Era como
una expresión posmodernista de la espiritualidad porque es experimental,
42
personal y del punto de vista de los practicantes, p ráctica. .
Ahora estos tres elementos no sólo están contenidos en la Nueva Era

sino que se pueden encontrar de mejor manera en nuestra fe cristiana. En
primer lugar, el cristianismo es una fe experimental, tenemos un Dios real
que está vivo, que busca a sus hijos y quiere tener comunión con ellos.
Podemos tener una experiencia día a día con Jesús y tener contacto con él
por medio de la oración y el estudio bíblico. En segundo lugar, el
cristianismo es una fe personal, podemos tener una relación personal con
Jesucristo, aunque la iglesia está formada por todos los fieles, Dios nos
llama personalmente a cada uno, Jesús ha muerto por nuestros pecados en
forma personal y nos llama a ejercer un sacerdocio personal de nuestras
vidas. El está interesado en cada detalle de nuestras vidas y quiere
involucrarse en los detalles más íntimos y pequeños de nuestra vida. Este
es un mensaje muy positivo para un posmodernista si se lo podemos
comunicar en su lenguaje cultural. En tercer lugar, el cristianismo es una fe
práctica. En la Palabra de Dios no solamente hay doctrina hay respuestas
reales y prácticas para los todos los problemas del ser humano. La Biblia es
el mejor manual de consejería y supera a todos los escritos de psicología
que han sido escritos. Los cristianos tenemos un Dios que se interesa por el
ser humano, suple cada necesidad y siempre cuida de nosotros.
Segundo Puente: Respuestas a las Necesidades Sociales

Para los postmodernistas el cristianismo no funcionó porque quedó
solamente en ideales. Estos la perciben como una religión muy bonita con el
gran problema que nadie la practica. “Si fuéramos a hablar con un
posmodernista sobre los problemas sociopolíticos que causan el hambre en
el mundo, lo apagarían como ruido distorsionado. Sin embargo, si fuéramos
42
a enviar comida y ropa a las víctimas de una inundación nos respetarían por
tener una conciencia social”43. Están cansados de los discursos cansados y
quieren acción. No quieren teoría quieren ver práctica. “Ellos, no sólo
necesitan argumentaciones, necesitan ver el evangelio actuando y
encarnado en una comunidad real que vive y practica lo que proclama, y
actúa de ese modo como una estructura de plausibilidad a sus ojos”44. Ellos
quieren ver una iglesia que viva la misión integral, que acompañe su
mens aje con un compromiso real con la sociedad manifestado en proyección
social. Ellos quieren ver una fe que refleje acción que resuelve problemas
concretos. Para ellos esto es una luz espiritual, para nosotros sencillamente
testimonio cristiano.
El éxito y el impacto de la iglesia primitiva consistieron en que la

comunidad de los creyentes proporcionaba total credibilidad y plausibilidad
al mensaje que predicaban. Un inconverso podía acercarse a sus reuniones
y comprobar que el perdón, la humildad, la generosidad, el servicio, el
amor, la solidaridad, la simplicidad de vida, la preocupación de los unos por
los otros era una realidad. Podían comprobar que judíos y gentiles, ricos y
pobres, esclavos y amos, opresores y oprimidos, hombres y mujeres podían
convivir como hermanos gracias al amor de Jesucristo. La iglesia fue la
apologética del siglo I45.
Tercer Puente: Una mejor vida

Todos los seres humanos buscamos mejoras en la calidad de vida.
Pero esto no es solamente cierto en el terreno de lo material sino también
en el ámbito espiritual. Por supuesto, los postmodernos aprecian la
tecnología y la cultura de consumo, buscan mejorar sus vidas con DVD’s,
telefonía celular, televisores pantalla plana, equipos de sonido, consolas de
juegos de video y cuanto aparato nuevo crea necesidades ficticias.
Esto ha llevado a la cultura del consumismo. El hombre busca

consumir para llenar ciertas necesidades muchas veces creadas por los
43
44
45
mismos medios televisivos. El hombre posmoderno busca la felicidad
basada en el hedonis mo y, por consiguiente en el consumismo. El ser
humano posmoderno es alguien lleno de la necesidad compulsiva de
consumir, que busca productos cada vez más estimulantes, impactantes,
nuevos y refinados 46.
El ansia de "tener cosas", de "poseer cosas" ha llegado a ser más

importante que "ser persona". Es necesario adquirir bienes materiales por
encima de todas las cosas. La mayoría de estos considerados "necesarios"
solamente debido la publicidad comercial, que crea nuevas necesidades la
mayoría ficticias. La cambiante moda hace que cada vez se deseen más
cosas y que continuamente haya que cambiarlas. Se ha creado una
patología de la infelicidad debido a que siempre los hombres "quieren algo
mejor, más caro, otra cosa. Nada les parece bien, y no hay forma de que se
vayan contentos"47.
La publicidad por lo general va enfocado especialmente a los

adolescentes y su necesidad de pertenencia, lo que ha hecho que estos
sean el principal mercado meta de la sociedad de consumo. "Se brinda la
felicidad en las ofertas de productos de limpieza, de perfumería; en
medicamentos, en alimentos, en aparatos electrodomésticos, en pólizas de
seguros. Así lo afirma la propaganda comercial por la boca y figura de unas
fotomodelos radiantes de felicidad"48.
Pero todos sabemos que lo que realmente quieren es ser felices. Ellos
buscan algo más. Quieren paz, gozo, amor... quieren tener vidas
satisfactorias y con sentido. Pues esto es lo que ofrece Jesús, una vida con
sentido, no exenta de problemas, pero si con su compañía y la del Esp íritu
Santo que produce en nosotros la paz, el gozo y el amor que el mundo no
da y sólo El puede brindar a nuestras vidas.
46
In Sik Hong, p. 21.
47
Meves, Christa. Juventud Manipulada y Seducida, p. 14.
48
Ibíd, p. 14.
Cuarto Punto: Buscan guías espirituales
Los hombres postmodernos buscan personas que los guíen en su
espiritualidad. Estos pueden ser gurúes hindúes, ancianos mormones,
líderes carismáticos de nuevas sectas, u otro tipo de maestro espiritual.
Pero precisamente eso somos los cristianos hemos sido llamados a hacer
discípulos, y ¿quienes hacen discípulos? La respuesta es: los maestros. Al
hacer discípulos estamos poniéndonos en posición de maestros. Claro, al
mismo tiempo nosotros somos discípulos del Maestro, pero por otro lado, al
seguirle a Él estamos asumiendo el reto de hacer discípulos y ser guías para
otros. El discipulado implica maestros y estudiantes. El maestro enseña a
otros a ser maestros. El discípulo es alguien que sigue un maestro. “Su
concepto de guía espiritual no es alguien que le diga donde está el camino,
sino alguien que puede decir: - Conozco el camino. Me encanta el camino.
Estoy en él. Ven conmigo. - Aun más tienen que intuir que en realidad
estamos en un camino espiritual y que ése camino puede ser bueno y
práctico para ellos ”49. El creyente es un guía que muestra que Jesús es el
camino, y le lleva por él acompañándole. No podemos sólo señalarles el
camino hay que acompañarles en él.
Conclusión
“Cómo tu me enviaste al mundo, así yo los he enviado al mundo”
(Juan 17:18). Estás son palabras de Jesús cuando El se prepara para su
muerte; nuestro Señor toma su tiempo y ora al Padre por sus discípulos
proclamando la verdad de que la manera como el Padre le envío es la
manera en que el ha enviado a los discípulos a cumplir la Gran Comisión. El
Padre envío a Jesús utilizando el mejor puente “el hacerse un hombre”; el
uso el modelo encarnacional; así de esta manera Jesús nos envía a utilizar
los puentes que tenemos con los individuos postmodernos y comunicar el
mensaje del Evangelio que trasciende el espacio y el tiempo; y todas las
culturas de este mundo. Seamos fieles a la Gran Comisión – que todos los
pueblos y culturas lleguen a conocerle.
49
a. ¿Como es la espiritualidad que gusta el hombre postmoderno?

b. ¿Cómo busca llenar el postmoderno su vacío espiritual?
c. ¿Por qué decimos que el cristianismo es una fe experimental?
d. ¿Por qué decimos que el cristianismo es una fe personal?
e. ¿Por qué decimos que el cristianismo es una fe práctica?
f. ¿Cuál es el segundo puente que podemos utilizar con los
postmodernos?
g. ¿Cuál es el tercer puente que podemos utilizar con los postmodernos?
h. ¿Cuál es el cuarto puente que podemos utilizar con los
postmodernos?
i. ¿Quiénes podrían ser estos guías espirituales que necesitan los
postmodernos?
j. ¿Cuál es la función del maestro con respecto al discípulo?
Capítulo 4:
Readaptando nuestro mensaje: Estrategias
Objetivo
Conocer diversas estrategias que pueden ser utilizadas al comunicar
el Evangelio en la era postmoderna.
Introducción
Hoy en día existen centenares de métodos para comunicar el
evangelio tanto en forma personal como masiva. Entre los más conocidos
métodos de evangelización personal se encuentran: “evangelismo
explosivo”, “el camino romano”, “las cuatro leyes espirituales”, “el libro sin
palabras” (un método para evangelizar niños) – métodos que Dios ha
utilizado para llevar el Evangelio persona a persona. En la evangelización
masiva además de las clásicas campañas o cruzadas evangelísticas de
predicación, hoy en día se utilizan métodos como el teatro, el mimo,
eventos deportivos, cantos, coreografías, títeres, payasos, la proyección de
películas en iglesias y lugares públicos, etc. Otra forma de evangelización es
la que va por medios escritos como los conocidos tratados en incluso
páginas en Internet. Todos métodos excelentes para comunicar el mensaje
a las personas. En lo personal no creo que haya un método mejor que otro,
ni creo que haya un método que se preste mejor para evangelizar dentro de
la cultura postmoderna. Pero como hemos dicho en los capítulos anteriores
hay que readaptar nuestro mensaje a la cultura, tomando en cuenta las
barreras, aprovechando los puentes de comunicación y redefiniendo
estrategias. Precisamente en este capítulo hablaremos de las estrategias.
Considerando que un cambio de estrategia no es un cambio de método,
sino un cambio en la forma de presentar el mensaje. A continuación se
sugieren algunas estrategias al presentar el plan de salvación en la era
postmoderna.
Hablar de lo personal que es Jesús en mi vida
Recordemos que el hombre postmoderno es sensible espiritualmente
y está buscando llenar el vacío natural que tienen los hombres de conocer a
Dios. Ellos quieren encontrase con las fuerzas espirituales en forma
personal, esto en jerga cristiana podría traducirse “ellos quieren una
relación personal y experimental con Dios”. Claramente, esto es un arma de
doble filo; igual que pueden encontrarse con el Jesús Salvador y Señor de
todo, podrían ir en la dirección incorrecta y buscar llenar ese deseo con
falsos dioses y experiencias místicas ocultas. Esto es un a gran
responsabilidad para los creyentes. Debemos enfocarlos en que conozcan al
Dios Verdadero y tengan un encuentro personal con Él. Muchos se
reservarán el derecho de entrar en su mundo espiritual, pero no debemos
cruzarnos de brazos sin hacer nada, utilicemos nuestro testimonio personal
de lo que Dios está haciendo en nuestras vidas como carnada.
Un posmoderno puede irse si le damos una presentación lógica del

evangelio, pero si le damos un testimonio personal puede que nos escuche.
Pero los testimonios que más les interesan no son de salvación sino
historias de cómo hemos experimentado personalmente a Dios. Podría ser
un testimonio de sanidad divina, contestación de oración o la dirección de
Dios. Lo importante es que vean como interactúa Dios en la vida del
creyente. Los posmodernos quieren tener un encuentro personal con Dios,
por eso quieren escuchar cómo otras personas se han encontrado con
Dios50.
Así, de esta manera iniciemos hablando de lo personal que es Jesús

para nosotros. Todos como creyentes hemos tenido experiencias donde
hemos sentido que Dios nos ha hablado de una manera especial.
Respondamos ¿Cómo Jesús me ha hablado en la práctica en la vida diaria?.
Eso es lo que llamamos testificar – mostrar como Dios ha sido relevante en
nuestras vid as. Cómo ha contestado nuestras oraciones cuando estuvimos
en necesidad - cómo proveyó alimento cuando más lo necesitábamos, como
suplió trabajo, cómo estuvo con nosotros cuando estábamos enfermos,
cómo levanto nuestras familias, cómo nos ayudó a tomar una decisión y nos
50
mostró el camino. Al mostrarles como el Señor es relevante para nuestras
vidas ellos comprenderán la relevancia que puede tener para las suyas.
Debemos hablar de Él tal y como es. Un Dios personal que nos habla en
todo momento y en forma práctica.
Debemos hablar de Jesús y de Dios con los no creyentes así como lo

hacemos con los creyentes de una forma natural. Es cierto, Pablo nos dice
que para muchos el Evangelio es locura (1 Co 1:18), y que los no
espirituales no pueden discernir las cos as espirituales (1 Co 2:14); pero el
postmoderno se ha acostumbrado tanto al lenguaje religioso que incluso le
resulta familiar. Cómo les será extraño oír acerca de un Dios que responde
las oraciones de los justos si están acostumbrados a escuchar acerca de
médiums, karmas, mantras, auras, cartas astrales y un sin números de
palabras de la actual jerga religiosa pluralista y sincrética.
Mostremos a los no creyentes como Jesús nos ayuda en forma

práctica. ¿Cómo ha influido en mi profesión u oficio? ¿Cómo nos ayuda
cuando estamos tristes, cansados, frustrados, etc.? ¿Cómo ayuda o ayudó
Jesús al escoger mi pareja?. Sí, podemos mostrarnos “espirituales”. En la
modernidad el cristiano evitaba eso. El modernista observaba el misticismo
con escepticismo, pero al postmodernista le atrae. Cuando un familiar,
amigo, profesor, compañero de escuela, universidad o trabajo no creyente
este enfermo o este pasando por una necesidad aprovechemos la
oportunidad y oremos por él estando el presente. Puede que nuestro
conocido no quiera que lo hagamos pero pueda que sí lo desee. Dios puede
contestar la oración y el mismo experimentar la relevancia que Dios puede
tener en su vida. Retémoslo a probar la respuesta de Jesús a una necesidad
inmediata.
Presentemos al Jesús personal

Nuestra tendencia al presentar el mensaje ha sido del modo
modernista. Lo presentamos como conocimiento, como un ideal que se debe
creer y aceptar como verdad. Incluso muchas veces hemos cometido el
error de presentarlo simplemente como una doctrina que debe ser creída.
Es más practico presentarlo a nuestros oyentes postmodernos como un ser
espiritual que tiene soluciones prácticas para sus vidas. Presentemos a
Jesús como él es en realidad – un Dios personal y práctico. El es un Dios
personal que quiere tener una relación con nosotros, está es una analogía
redentora comprensible para un postmoderno, y puede significar la
diferencia entre una recepción hostil o indiferente al Evangelio, y la
aceptación del mismo. Salinas nos dice “Nuestra tarea en esta era
posmoderna es presentar a una persona: Jesús, más que un sistema lógico
de creencias. Debemos presentar a Jesús, en toda su plenitud, para que
está generación sea transformada a su imagen. Y debemos hacerlo con
compasión, entrando en relaciones significativas con los no cristianos, con
un oído que realmente les escuche y con la convicción absoluta de que la
palabra revelada es pertinente para cualquier época51”.
Así la mayor solución que nos quiere ofrecer Jesucristo es la de

limpiarnos del pecado. Un mal que todos los postmodernos reconocen que
existe aunque no todo lo que es pecado lo reconozcan como tal. Los
postmodernistas identifican el mal con el pecado y están muy conscientes
de sus dañinas consecuencias.
Seguidamente podemos mostrarles que Dios quiere ofrecernos la

gracia del perdón de nuestros pecados y quiere tener una relación personal
con aquellos que no le conocen. Podemos en este momento hablar del
sacrificio personal que hizo Jesús en la cruz precisamente para limpiarnos
espiritualmente. Luego, de ello podemos llevarles a recocerle como Señor y
Salvador al querer recibir el regalo de tener una relación para siempre con
Él. Y así hacer la oración de fe con ellos. Luego de ello hay que hacer un
proceso de seguimiento que lleve a la consolidación del mismo mediante el
discipulado.
Estos mismos principios pueden manejarse tanto cuando

presentamos el evangelio en forma personal como cuando lo hacemos en
forma masiva.
51
Salinas, p. 76
Utilicemos evangelismo silencioso
Con esto me refiero al evangelismo que hacemos a partir de nuestro
testimonio personal. No necesitamos palabras solamente acciones. Nuestras
acciones gritan tan alto que no necesitamos palabras. Nuestra vida puede
atestiguar acerca de Cristo reflejando que somos diferentes. Creando en
otros la idea de que tenemos algo diferente y es algo que ellos desean
tener. Por ello, nuestro testimonio debe ser consistente. Debemos ser de
una manera que sea consistente con nuestro discurso, debe haber
coherencia entre nuestras acciones y nuestras palabras. Nuestro carácter
debe reflejar que tenemos el fruto del Espíritu en nuestras vidas. Nuestra
conducta debe ser un testimonio de que seguimos a Jesucristo.
Félix Ortiz da algunas recomendaciones para con los adolescentes

que pueden ser traslapadas a todo el contex to postmoderno; él nos dice
“Cuando vivimos de una forma coherente –no perfecta- la vida cristiana
hacemos que el evangelio sea la VERDAD a los ojos de los adolescentes,
damos credibilidad y damos realidad al mensaje. Ya no sirve el argumento,
que a menudo hemos dado a los no creyentes, que han mirar al Señor y no
mirar a los hombres. Ese es un escapismo fácil de nuestra responsabilidad
de proveer credibilidad para el mensaje cristiano. Pone la responsabilidad
en el adolescente y nos libera de encarnar y vivir la verdad”52.
Antonio Cruz con respecto a ello indica “También el mundo del

matrimonio y la familia cristiana es único y fundamental en la
evangelización. Frente a la postmodernidad en la que se viene practicando,
de manera alarmante, un auténtico cult o al divorcio y a la relación amorosa
episódica, la pareja cristiana constituye un testimonio que habla por sí
mismo de la realidad de unas relaciones perdurables. Las familias unidas
que viven amándose, educando hijos, gestando ilusiones y forjando vidas
humanas están dando contenido y vida al Evangelio; están predicando su fe
con el ejemplo más real y auténtico”53.
52
53
Cruz, p. 204
Una imagen vale más que mil palabras, un ejemplo vale más que mil
imágenes. Salinas nos dice “Muchos jóvenes sienten atracción por el Jesús
de los evangelios, pero rechazan cualquier involucramiento eclesiástico al
ver la vida de los que se dicen seguidores de Jesús. Debemos asumir esa
crítica, evaluando las muchas formas en las que la iglesia y los creyentes
hemos sido obstáculo para que otros se acerquen al el evangelio”54.
Nuestras vidas deben reflejar el verdadero amor ágape del que

hablan los evangelios y las epístolas. Este amor incondicional que hemos
recibido de Dios debe ser reflejado en nuestras vida diarias expresándolo en
las divers as esferas de nuestra vida: familia, amigos, conocidos, creyentes
y no creyentes (Lucas 10:27; Efesios 5:12; Filipenses 1:9-11; 1 Timoteo
1:5). Debemos mostrar esa misma compasión que tuvo Jesús por los
perdidos – incluyendo los rechazados de su cosmovisió n, que en su tiempo
fueron los publicanos y prostitutas, hoy en día serían los homosexuales, las
prostitutas, la gente con SIDA, y otros grupos marginados por la sociedad.
Nuestras vidas deben reflejar que nuestra ética está basada en los
valores del Reino. Nuestra conducta y apariencia debe ser radical. No sólo lo
que hacemos sino todo como nos vemos. No seguimos corrientes ni modas.
Somos peregrinos y extranjeros en esta tierra, por lo que nuestras
costumbres deben reflejar la ciudadanía celestial que portamos. De esta
manera nuestro hablar debe ser diferente, nuestra forma de vestir debe ser
diferente, nuestra forma de actuar también debe ser distinta. Así como los
nazareos los creyentes deben reflejar ese seguimiento voluntario al Señor
expresado en re nunciamiento, expresión visible y pureza personal (Nm 6:3-
8).
Los nazareos se abstenían de comer seg ún la Escritura de todo lo que

se hace de la vid esto debido a su voto. De igual manera los creyentes
deberían abstenerse de ciertas cuestiones que en su cultura están
relacionadas al pecado. En la cultura Latinoamérica estás cosas podrían ser
el escuchar ciertos tipos de música, el bailar, el consumir bebidas
54
Salinas, p.73
alcohólicas y otras expresiones que se asocian al pecado. Por otra parte, los
nazareos tenían en s u cabello una expresión visible de su voto.
De igual forma el creyente debe vestirse de manera decorosa y aún

distinta de la cultura en que se encuentra. Podemos distinguir a una
persona por su atuendo. En el mundo hispano son conocidas las llamadas
“maras” o “pandillas”, las personas que pertenecen a estás normalmente
son identificadas por ciertas evidencias físicas como su atuendo y tatuajes.
Incluso muchos jóvenes han sido detenidos por la policía en muchas
ocasiones porque al vestirse de cierta forma los confunden con los mareros
o pandilleros. Así, los creyentes debemos vestirnos mostrando que somos
verdaderos embajadores de Jesucristo y no debemos ser confundidos con
otros grupos por nuestro atuendo. Es doloroso ver a jovencitas cristianas
que las confunden con prostitutas por su vestimenta o ver a jovencitos
creyentes que los confunden con “mareros”; esto es un antitestimonio para
los no creyentes.
Por otra parte, nuestras acciones deben reflejar una verdadera

santidad así como al nazareo se le demandaba pureza personal. Debemos
encarnar el mensaje de Jesucristo y no solamente hablarlo desde el púlpito
cristiano. Es increíble ver a creyentes evangelizando durante su horario
laboral, esto es un antitestimonio porque se está robando el dinero de sus
patrones. Por supuesto, es necesario evangelizar a los compañeros de
trabajo pero esto se puede hacer durante los descansos u horas de
almuerzo.
Utilicemos el evangelismo amistoso o relacional

Tendemos a encerrarnos como evangélicos en nuestra propia
burbuja. En el momento que nos entregamos a Cristo empezamos a cortar
las relaciones con los no cristianos hasta que al pasar los años cortamos la
relación con ellos del todo. Así es muy frecuente que los creyentes
solamente tengamos amigos creyentes y ya no tengamos relaciones a las
cuáles compartir el Evangelio. Esto es un error porque por medio de la
amistad con otros tendremos excelentes oportunidades de ser guías
espirituales y discipular a otros. Este es un excelente paradigma
evangelizador – la evangelización por medio de las amistades.
Es en medio de la amistad que empieza el discipulado. En el proceso

de discipulado le podemos presentar a nuestros amigos a Jesucristo, y le
guiamos en su relación con Él y en su crecimiento personal. “Tendemos a
pensar que lo primero es el evangelio, luego presentamos al nuevo creyente
a la iglesia y al final viene el discipulado por medio de la enseñanza.
Cuando el nuevo creyente entre en la iglesia, encontrará nuevos amigos
cristianos. Quizás podríamos cambiar el ord en de este modelo.
Comenzamos con la amistad. La oportunidad de ser guía espiritual sale de
la relación de amistad. Es en éste momento que empieza el discipulado.
En el proceso del discipulado (o formación espiritual) le presentamos a
nuestro amigo a la persona de Jesús. Continuamos guiando a esta persona
en su relación con Jesús. en el proceso, a la medida que vemos crecimiento
espiritual, presentamos al nuevo discípulo a otros que ya conocen a Jesús y
que disfrutan alabando a Jesús juntos. Cuando el discípulo está preparado
le presentamos a una experiencia de alabanza colectiva en algún grupo
hasta en una iglesia”55.
Según el informe “Iglesia y Postmodernidad” realizado en España, el

modelo posmoderno de evangelización comienza con una “relación”. El
hombre posmoderno observa la espiritualidad en la vida de alguien en quien
confía. Su amigo le invita a explorar la espiritualidad con él. El aprende que
la espiritualidad en realidad es una relación personal con Jesucristo. Se le
invita a explorar esta relación no sólo individualmente sino también en la
comunidad de otros que están buscando y encontrando una relación con
Jesús. Al ir descubriendo la espiritualidad en forma del fruto del Espíritu en
las vidas de sus amigos, en su amor por él y por los demás y en la belleza
de la alabanza corporal, creativa y artística, entonces él decide creer y
seguir a Jesús. Mas adelante, continúa explicando que se diferencia del
evangelismo moderno en que éste no se considera un acontecimiento de un
55
solo momento, sino que se considera un proceso que transcurre en el
tiempo.56.
La evangelización es un esfuerzo por responder a la otra persona en

su calidad de individuo y de describir el valor de la fe cristiana en términos
de necesidades personales e individuales. En es te caso la relación entre el
cristiano y el que no lo es, se sitúa en la de amigo-amigo y el objetivo
consiste en demostrar una honesta preocupación por el bien del otro 57.
Salinas nos dice “Son cuatro las piedras fundamentales de la evangelización
en está generación: la autenticidad, el cuidado mutuo, la confianza y la
transparencia, y cada una de estas se desarrolla en el contexto de
relaciones comprometidas con los no creyentes”58.
Una investigación de Operación Mundo mostró que de 75% a 90%

recibieron a Jesucristo por la influencia de un familiar o de un amigo. Las
relaciones amistosas genuinas, son los puentes naturales por donde viaja el
evangelio. Dios nos ha creado a los seres humanos de tal manera que
nuestra receptividad responde a estos puentes naturales. Aunque nos
aislemos, casi siempre hay una persona que nos entiende, nos escucha, se
preocupa por nosotros, y es ahí donde comienza a encarnarse el mensaje.
Es esta red de relaciones por donde viaja el mensaje59.
Especialmente entre los latinoamericanos en los cuáles hay cierta

cercanía afectiva natural entre familiares y amigos este sistema es
esencialmente práctico. Los latinos nos conocemos por nuestra calidez
frente a las de otras culturas y está cercanía tiene un potencial
evangelizador que deberíamos aprovechar.
Con respecto a esto Cruz nos dice “El campo de relaciones natural de
los creyentes es el ámbito en el cual la intercomunicación es más eficaz ya
que se apoya en experiencias diarias comunes. Con los compañeros, en el
mundo laboral; co n los vecinos que comparten escalera; con los colegas o
56
57
58
Salinas, p. 74
59http://www.desarrollocristiano.com/site.asp?seccion=arti&articulo=1146
amigos en los estudios y en los ratos de ocio; en todas estás relaciones
suele circular un lenguaje común compartido que no necesita explicaciones.
Se forma así un ambiente adecuado para expresar las creencias personales
porque existe un “nosotros” concreto que da accesibilidad y facilita la
comunicación entre unos y otros60.
No dudemos de hablar de nuestra fe a estás personas.

Presentémosles al Jesús personal como se ha dicho en apartados anteriores.
Otras cosas que podemos hacer es regalarles una Biblia con su nombre
grabado, invitarles a la casa a ver una película cristiana, estar orando por
ellos, etc. Todas estás son manera de presentar al mensaje a aquellos que
son nuestra Jerusalén y nuestra Samaria (Hch 1:8).
Utilizar grupos pequeños para evangelismo “masivo”

En vez de tener una campaña pública como los modernistas, el
evangelismo sensible a la posmodernidad suele hacerse en grupos
pequeños o con algún tipo de estudio. El esquema general es que a los
grupos de personas se les invita a explorar la espiritualidad a través de la
persona de Jesucristo en un marco grupal. Se les lleva al estudio organizado
de las Escrituras para que vean quién es Jesucristo, qué es lo que ofrece y
cómo podemos encontrarle. Se suele hacer en un hogar, aunque se puede
hacer en el marco de una iglesia. Se suele asociar con algún refresco o
aperitivo. El énfasis es un marco amigable, que no amenaza, ni presenta
confrontación, donde las personas pueden investigar juntos sobre Jesús61.
Entre los métodos aplicados a grupos pequeños está el conocido

como “el Curso de las Cinco Noches”, en este método se reúnen por cinco
noches para hacer un estudio bíblico sobre el plan de salvación. Se tomaría
cada noche para presentar uno de los cinco puntos. Al final de la cuarta
noche se hace un llamado evangelístico. En las reuniones de estudio se
pueden dejar espacio para testimonios y oración, lo que es de suma
importancia para ver la plausibilidad del mensaje del Evangelio.
60
Cruz, p. 204
61
Enfatizar disciplinas espirituales como medios relacionales
Las diversas disciplinas espirituales deben ser tratadas como medios
para relacionarnos con Dios. La oración, la meditación de la Palabra, el
ayuno y demás disciplinas espirituales cristianas deben presentarse como
ejercicios espirituales que nos sirven para acercarnos a Cristo y para
alcanzar soluciones prácticas para la propia vida. Muchos de los
posmodernistas, creyentes recientes o no-creyentes se identificarían
fácilmente con la oración, ya que es una actividad espiritual. Podría ser
sabio enfatizar una oración completa que cubra todas las formas de
oración. Es decir, en el cristianismo modernista ha habido una tendencia a
enfatizar la petición, acción de gracias y confesión, se le ha dado menos
importancia a la alabanza y prácticamente se ha ignorado la meditación en
el estudio bíblico, la meditación cristiana, oración extasiada, y oración en
silencio. Algunos de nuestros hermanos pentecostales han tendido a
enfatizar un solo aspecto de la oración ex tasiada (lenguas) obviando otros
aspectos de la misma. En todos los casos nuestra tendencia ha sido hablar
mucho más de lo que escuchamos en la oración. Los posmodernistas se
sentirían tan atraídos por estos tipos de oración como por la súplica o
lenguas 62.
Proyectar a la iglesia a enfrentar las necesidades sociales

Como mencionamos en capítulos anteriores el postmoderno está
cansado de la teoría y quiere ver práctica. Testifiquemos y demostremos la
fe bíblica en acciones mediante la acción social. Que la misión integral sea
parte esencial de nuestros esfuerzos evangelísticos. Involucremos a otros
en este servicio, está es una forma de que vean el evangelio en acción. El
artículo quince del Pacto de Lausana nos dice: “Afirmamos que Dios es a la
vez el Creador y el Juez de todos los hombres. Por eso debemos compartir
su interés por la justicia y la reconciliación en toda la sociedad humana, y
su interés por la liberación de los hombres de toda clase de opresión.
Puesto que la humanidad está hecha a imagen de Dios, toda persona, no
importa cuál sea su raza, religión, color, cultura, clase social, sexo o edad,
tiene una dignidad intrínseca a causa de la cual debe ser respetada y
servida, no explotada. Aquí también expresamos penitencia tanto por
62
nuestra negligencia como por haber considerado a veces que la
evangelización y la preocupación social se excluyen mutuamente. Si bien la
reconciliación can el hombre no es reconciliación con Dios, ni la acción social
es evangelización, ni la liberación política es salvación, afirmamos, sin
embargo, que tanto la evangelización como el involucramiento sociopolítico
forman parte de nuestro deber cristiano. Porque ambos son expresiones
necesarias de nuestras doctrinas sobre Dios y sobre el hombre, sobre
nuestro amor al prójimo y sobre nuestra obediencia a Jesucristo. El mensaje
de salvación implica también un mensaje de juicio sobre toda forma de
alienación, opresión y discriminación, y no debemos tener miedo de
denunciar el mal y la injusticia, dondequiera que existan. Cuando las
personas reciben a Cristo nacen de nuevo a su Reino, y deben procurar no
sólo mostrar sino también expandir su rectitud en medio de un mundo
injusto. La salvación que afirmamos tener debería estar transformándonos
en la totalidad de nuestras responsabilidades personales y sociales. La fe sin
obras está muerta”63. No habrá ningún sustituto para la fe practica, el
hombre postmoderno oirá cualquier mensaje que este dando resultado en la
vida de sus compañeros. Esto va mas allá de la santidad, tiene que ver con
la necesidad de ser sincero y directo. El posmodernista quiere el mismo
nivel de sinceridad en el mensaje en si. Pero si el mensaje no es sincero o
autentico, el mensaje tendrá muy poco efecto, sin importar cuan directo
sea. Ellos encuentran la fe por medio de la autenticidad y crecen en la fe de
la misma manera64.
Los posmodernistas quieren mini-soluciones a problemas reales. Se

identificarían mucho más con donar sangre en un vehículo de la cruz roja
que haciendo una manifestación contra el hambre en el mundo. Podemos
aprovecharnos de estos eventos pequeños para contactar con gente y
construir una imagen de gente espiritual y solidaria. Podemos invitarles a
dar ropa para una recogida en concreto o para dar a los inmigrantes
rumanos. Podemos invitar a la Cruz Roja a poner un autocar para donar
sangre al lado de la iglesia e invitar a los vecinos a donar sangre también.
Pedir a los vecinos a participar en nuestro esfuerzo de ayudar a los
63
64
http://www.monografias.com/trabajos16/iglesia-postmodernismo/iglesia-postmodernismo.shtml
damnificados de inundaciones etc. Podríamos poner a disposició n del
donante una garantía por escrito de que la ayuda llegará a los necesitados
para contrarrestar la falta de credibilidad de la iglesia institucional.
Además podemos ofrecer a los vecinos que uno participe en el control de las
cuentas para asegurar que todo llegue a su destino. Les podríamos pedir
que participen con nosotros en casi todos los niveles. No tenemos por qué
perder el control de estos eventos pero podemos ofrecer oportunidades
para trabajar juntos con gente amable que conoce a Jesús65.
Presentar la Biblia como un libro relacional y vivencial

La Biblia debemos presentarlos como el medio en que Dios quiere
hablarnos a nosotros no como un libro de doctrina. A los teólogos nos gusta
muchas veces ver la Biblia como un libro que contiene teolo gía pero no es
sólo eso, así con la gente debemos presentarle como un libro práctico que
nos enseña como relacionarnos con Dios y por el cuál Dios nos habla. “La
generación postmoderna, sospechosa de la razón, necesita descubrir que la
Biblia, más que un código de normas, es un libro sobre personas de carne y
hueso, que vivieron las mismas luchas, se plantearon los mismos
interrogantes, dudaron, volvieron atrás, cayeron y se levantaron de
nuevo”66.
Recordemos que la Escritura tiene es el mejor manual de co nsejería y

ella tiene una respuesta para cada uno de los problemas del ser humano. La
Biblia habla todos los temas de la actualidad. Habla de todos los problemas
emocionales del ser humano: el desanimo, la depresión, la ira, la ansiedad,
el sentimiento de culpa, el dolor de una perdida, etc. Habla sobre las
relaciones de pareja y la familia, problemas sexuales, abusos y adicciones.
Ella tiene palabras de aliento y formación para la vida diaria del ser
humano.
Presentar el Fruto del Espíritu como resultado de la entrega a Cristo

El fruto del Espíritu es el resultado de haber entregado nuestras vidas
a Cristo. Él es el único que puede dar amor, gozo, paz, paciencia,
65
66
Salinas, p. 71
benignidad, bondad, fe, mansedumbre y templanza a nuestras vidas. Puede
ser atractivo para un hombre postmoderno saber que el Espíritu produce
esto en las vidas de los que se entregan a Cristo. Ellos buscan salud
emocional y el Espíritu Santo puede tomar el control de nuestras emociones
produciendo este fruto que nos identifica como creyentes.
Evitar la jerga evangélica

Nos hemos acostumbrado tanto a la jerga evangélica que a veces no
nos damos cuenta la cantidad de veces que la utilizamos cuando
evangelizamos. Hablamos cuando predicamos el evangelio conceptos
complejos como si todo mundo pudiera que entenderlos. Incluso los que
han estudiado teología predican mediante vocabulario técnico teológico. Por
ejemplo, salvación, redención, justificación, etc. Usamos frases como
“quiere aceptar el regalo de salvación que Dios quiere darle” cuando hay
personas que ni siquiera entienden de que tienen que ser salvas. Y es que
la misma palabra “salvación” tiene toda una connotación doctrinal.
Inclusive las mismas frases “aceptar a Cristo” o “recibir a Cristo” no

tienen mucho sustento bíblico. La primera del todo no aparece en la
Escritura y la segunda aparece en un solo texto bíblico (Jn 1:12) y de una
forma un poco indirecta. Realmente el mensaje bíblico de los apóstoles eran
más bien un “arrepiéntete y cree” más que un “reciba a Cristo como su
Señor y Salv ador”.
Evitemos el lenguaje doctrinal. El destinatario del Evangelio debe

también poder comprender las categorías culturales en la que éste se le
expresa, para que su vida pueda ser cambiada. Por eso debemos
preocuparnos porque el lenguaje que se utiliza sea actual para que las
palabras de Jesús no suenen extrañas, de otro tiempo o a frases de
personajes históricos con poca o nula vigencia en nuestros días67.
Para un postmoderno la doctrina es ruido distorsionado que pronto

buscan apagar. No es que no ocupen doctrina, sino que el momento
oportuno de ella es mediante el discipulado y no en la presentación del plan
67
Cruz, p. 203
de salvación. Además, más que doctrina lo que necesita un catecúmeno es
la enseñanza bíblica relacionada con las cuestiones prácticas de la vida.
Evitar criticar otros credos

Es contraproducente para un postmoderno el que se critique otras
creencias. Recordemos que el mayor valor para ellos es la tolerancia. Puede
que no compartan con esos otros credos pero defienden el derecho de estos
de creer lo que ellos les plazca. Cómo se dijo en capítulos anteriores lo que
hay que evitar es la discusión inicial acerca de estos temas. Pero en un
posterior discipulado se puede enseñar lo erróneo de estás religiones,
creencias o estilos de vidas conforme a la Escritura.
Presentar la iglesia como una comunidad de creyentes

Al ser humano postmoderno le atraen las relaciones. Así hay que
presentar el modelo bíblico de iglesia como comunidad de participantes.
Esto precisamente significa la palabra “iglesia”. Los postmodernos les gusta
participar en eventos y participar de los valores de una comunidad.
Conclusión
Tenemos un duro reto: adaptar nuestro mensaje al mundo
postmoderno utilizando las estrategias correctas. Seamos testigos de
Jesucristo, presentemos los milagros y maravillas que ha actuado en
nuestras vidas diarias. El realizo el mayor de los milagros al transformar
nuestras vidas y hacernos hijos suyos. Demos gloria a Dios compartiendo lo
personal que es Él en nuestras vidas y que los otros puedan ver lo relevante
que puede ser para sus vidas. Presentemos el mensaje del Evangelio en una
forma comprensible y practica para sus receptores, para que estos puedan
entregar sus vidas a Jesucristo y unirse a nosotros en el trabajo de hacer
discípulos en todas las naciones. Esa es la Gran Comisión de la iglesia, y por
tanto, nuestro trabajo.
a. Mencione algunos métodos de evangelización personal.
b. Mencione algunos métodos de evangelización masiva.
c. ¿Para qué menciona el autor que debemos hablar de lo personal que
es Jesús en nuestras vidas?
d. ¿Cómo debemos presentar a Jesús en la postmodernidad?
e. ¿Qué es el evangelismo amistoso?
f. ¿Cómo debemos manejar las disciplinas espirituales al evangelizar?
g. ¿Cómo debemos presentar la Biblia a los postmodernos?
h. ¿Por qué aconseja el autor evitar la jerga religiosa?
i. ¿Por qué dice el autor hay que evitar criticar otros credos en forma
inicial?
j. ¿Cómo debemos presentar a la iglesia cuando evangelizamos?
Capítulo 5:
Readaptando nuestro mensaje: Un modelo
Objetivo
Aplicar diversas estrategias mediante un modelo de evangelismo.
Introducción
En el anterior capítulo presentamos lo que podrían ser diversas
estrategias para evangelizar de una manera más eficiente en la era
postmoderna. En el presente capítulo se explicará un modelo que pone en
práctica esas estrategias. No pretende en ninguna manera ser el único
modelo que pone en práctica lo visto anteriormente, ni mucho menos ser el
mejor método para evangelizar a un postmoderno. Sola mente, es un
modelo que ha sido puesto en práctica en algunas iglesias y con el cual el
autor de este escrito tiene experiencia. Este método es conocido como el
“censo de oración”.
Descripción del método

El método “Censo de Oración” tiene una forma simila r a una encuesta
o censo, aunque realmente es una excelente manera de romper el hielo
para iniciar un encuentro evangelístico. Este se realiza casa por casa
llevando una boleta (ver la siguiente página) en la cual se lleva escrito una
serie de motivos de oración. Al llegar a una casa se inicia saludando a la
persona o personas del hogar “censado”, se presentan los encuestadores
(preferiblemente una pareja – hombre y mujer68), se indica de parte de la
iglesia que vienen, y se explica que se está haciendo un censo para orar por
la comunidad. Luego, de ello se leen a la persona los motivos de oración y
está indica cuáles de estos se requiere que oren en su caso personal. Se
pueden marcar con un check o una equis estos motivos y se le indica que
toda la congregación estará orando por ello. Luego, se le pregunta si le
68
Esto porque le resulta más cómodo para la persona que lo recibe en la puerta. Si es una mujer se puede
sentir incomoda con dos hombres, si es un hombre puede sentirse incomodo con dos mujeres. Además, se
debe guardar el testimonio, ya que no es conveniente que dos hombres entren a la casa de una mujer ni
que dos mujeres entren a la casa de un hombre en caso de ser invitados.
gustaría que le explicarán cuatro versículos de la Biblia 69, y si indica que s í,
aquí inicia la presentación del Evangelio. Se cierra con una invitación a
nuestra iglesia o célula en la comunidad70.
Comunidad Cristiana _____________
CENSO DE ORACION
Fecha: ________________________ N°_________

Dirección: ___________________________________________
____________________________________________________
Nombre: ____________________________________________
Miembro de Iglesia:____________________________________
Peticiones de Oración71
1. Problemas matrimoniales…………………………………………...
2. Problemas con los hijos……………………………………………….
3. Problemas en los estudios de los muchachos…………….
4. Alcoholismo en la familia…………………………………………….
5. Drogas en la familia…………………………………………………….
6. Problemas de cáncer un otra enfermedad………………….
7. Problemas económicos………………………………………………..
8. Enfermedades depresivas……………………………………………
9. Familiares en el hospital……………………………………………..
10.Familiares en la cárcel………………………………………..……….
11.Problemas de ocultismo……………………………………..……….
12.Problemas de suicidio………………………………………………….
13.Rebeldía de los muchachos……………………………………..….
14.Falta de trabajo en la familia………………………………..…….
69
Se recomienda utilizar pequeños Nuevos Testamentos en lugar de Biblias. Esto para no ser confundidos
con personas adherentes a la secta de los Testigos de Jehová.
70
Se recomienda que desde el momento que se inician las incursiones evangelísticas se tenga lista la
forma de dar seguimiento para el discipulado. Para esto es ideal las células o grupos pequeños, esto
porque la gente le resulta más fácil asistir a una casa que a una iglesia. También puede aplicarse el
método del curso de cinco noches para dar el seguimiento.
71
Este es solo un modelo para la boleta que puede ser cambiado . Las peticiones podrían ser otras
dependiendo del contexto.
15.Falta de amor entre la familia………………………………….….
16.Infidelidad matrimonial………………………………………………..
17.Problemas de enemigos fuera de la familia………….…….
18.Dolor por muerte de un familiar………………………………….
19.Problemas de adulterio en la familia………………….……….
20.Intenciones de divorcio en el hogar………………..………….
21.Problemas de inmoralidad sexual……………………….……...
22.Falta de amor en el hogar……………………………………….…..
23.Falta de perdón en el hogar…………………………………..…….
24.Falta de paz en el hogar……………………………………………….
25.Otras peticiones: ________________________________
_________________________________________________
¿Quisiera que le explicara cuatro versículos de la Biblia?

Romanos 5:12; Romanos 5:8; Juan 3:16 y Romanos 10:9
¿Quisiera recibir el regalo de la vida eterna dado por Cristo? ________.
Ventajas del método

Este método tiene diversas ventajas. En primer lugar es un excelente
método de romper hielo. Esto es muy importante ya que hay personas que
no tienen este don y les facilita el hacerlo; además, el hacer el contacto
inicial con la persona es para muchos la parte más difícil de predicar el
Evangelio. Este método nos da una vía fácil para presentarnos e iniciar una
conversación con cualquier persona.
En segundo lugar, este método le resulta atractivo a un postmoderno.

Recordemos que a los postmodernos les atraen las disciplinas espirituales,
entre ellas la oración. Ellos la conocen como una práctica cristiana y nunca
despreciarán que se ore por ellos. Además, aunque orar no es precisamente
para muchos una gran acción, se proyecta a la iglesia como preocupada por
su comunidad y las personas. Se va a visualizar a la iglesia como una
comunidad que esta al menos en el área espiritual trabajando unidos en
oración por las necesidades de la gente que les rodea.
La tercera ventaja es que el método es una forma más con la cual
podemos sensibilizar a la iglesia con respecto a las necesidades reales de
las personas en su comunidad; y así luchar contra el individualismo reinante
de la sociedad postmoderna. Es una manera de involucrar a la iglesia a
sensibilizarse ante las necesidades de su prójimo por medio de la oración.
Cómo se describió anteriormente cada boleta contiene datos de cada hogar
evangelizado con diversas peticiones de oración de estos, y es de suponer
que la iglesia este comprometida realmente en orar por estas personas. Así
de esta manera se podría separar un tiempo dentro del culto de cada
semana para orar por estas diferentes peticiones, o se pueden tener
reuniones especiales dedicadas a la oración por las necesidades contenidas
en las boletas o distribuir las tarjetas entre el ministerio de oración de la
congregación para que estén continuamente orando por ellas.
Desventajas del método

Como cualquier otro método este también tiene sus desventajas. En
primer lugar, no sirve para evangelizar una población específica. Al ser un
método que se ejecuta casa por casa, uno no escoge a la población que va
a ser evangelizada, sino que se evangeliza a la persona que salga tras la
puerta. Algunas veces serán jóvenes los que saldrán a la puerta, la mayoría
de veces señoras y en última instancia unos pocos varones adultos. Incluso
en muchos hogares, donde hay cristianos, si sale a la puerta un miembro de
la familia que no es creyente, mandará al familiar creyente a que llene el
censo de oración, porque desde la apreciación del miembro no creyente es
al familiar cristiano a quién le corresponde esas cuestiones religiosas. Otra
desventaja es que es un método es que no se puede traslapar a otra esfera
que no sea la evangelización casa por casa. Es difícil traslaparlo a un parque
u otro lugar público porque carecería de sentido en sí mismo.
Presentando el mensaje con los cuatro versículos

Ya hemos indicado anteriormente como llegar al punto de presentar
el mensaje, ahora, analizaremos como presentar el mensaje con este
método, utilizando las estrategias vistas en el capítulo anterior.
En primer lugar, antes de iniciar a explicar los versículo s y leerlos del
Nuevo Testamento que tenemos en nuestra mano junto a las boletas;
debemos aclararles que realmente la Biblia es la forma en que Dios quiso
comunicarse con el hombre para tener una relación con Dios, podemos
decir: “Sabes la Biblia no es como cualquier otro libro, es un libro en el cuál
Dios nos explica como es la manera de tener una relación con Él, vamos a
leer estos versículos en que Dios nos dice cómo relacionarnos de forma
adecuada con Su Persona”.
Podemos entonces proceder a leer cada versículo. En el modelo antes

descrito hay cuatro versículos que presentan el plan de salvación. No son
los únicos con los cuáles podemos presentar ese plan, sino que son un
ejemplo de cómo presentarlo. Siéntase libre de poner los versículos con los
que s e sienta más cómodo para presentar el mensaje. Si recomiendo no
sean más de cinco, para que la presentación del evangelio no se vuelva
tediosa para un postmoderno que desea todo rápido e inmediato.
Los versículos escogidos son los siguientes:
Romanos 5:12
“Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el
pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos
pecaron ”.
Con este primer versículo, debemos explicar que hay una realidad en
el mundo y es que todos hemos pecado. Podemos referirnos a que todas
esas peticiones que se encuentran en la boleta “alcoholismo, drogas,
rebeldía, falta de perdón, etc.” son pecados o al menos consecuencias del
pecado en el hombre. Explicar que la Biblia dice nos muestra que el pecado
entro por Adán, y de ahí pasó a todos los hombres; que hoy en día no hay
nadie que pueda decir que no haya pecado. Luego, de ello explicar que el
pecado es la principal barrera que tenemos para tener una relación con
Dios.
Romanos 5:8
“Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún
pecadores, Cristo murió por nosotros”.
Con este texto hay que explicar que a pesar de que somos pecadores
y que eso era una barrera entre nosotros y Dios para poder tener una
relación; Dios tuvo una solución en base a su gran amor, enviar a su hijo a
morir por nosotros en nuestro lugar, y así establecer un puente para poder
comunicarse con nosotros y tener una relación con Él.
Juan 3:16
“Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito,
para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna”.
Aquí debemos enfatizar la frase “para todo aquel que él cree”,

explicando que el propósito de enviar a Jesús era dar una oportunidad para
recibir el regalo de la vida eterna. Explicar que la vida eterna realmente
consiste en vivir una relación con Dios desde el momento en que se recibe
este regalo hasta la eternidad en el cielo; y que este regalo es para él que
cree. Se puede hacer la ilustración de que hay muchas veces que
rechazamos un regalo porque no lo podemos aceptar por una u otra razón;
de igual manera los seres humanos podemos rechazar o aceptar ese regalo
que nos da Dios.
Romanos 10:9
“Que si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en
tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo ”.
Con este texto hay que explicar que la forma de recibir ese regalo es
confesándolo con la boca mediante una oración y que debemos creerlo con
el corazón. Es este momento que iniciamos el llamado evangelístico. En
primer lugar, preguntar si le gustaría recibir ese regalo de salvación. Sí es
así, entonces, preguntar si la persona cree con el corazón la verdad de que
Jesucristo murió por sus pecados y que resucitó. Luego, de ello explicarle
que debe confesarlo con la boca mediante una oración.
La oración debe ser algo sencillo pero que se entienda que la persona
quiere arrepentirse y creer en el Evangelio. Puede ser algo como esto “Dios,
reconozco que soy pecador y que necesito de Ti. Me arrepiento y creo con
mi corazón que Jesús murió en mi lugar por Tu gran amor, quiero recibir
ese regalo que Tú me ofreces de tener una relación contigo. Quiero vivir
teniendo esa relación contigo y conocerte más. Amén”.
En este momento, se espera que ya se tenga preparadas las

estrategias de seguimiento. Entonces, explicarle a la persona que este
primer paso restituye su relación con Dios pero que debe seguir creciendo
en esa relación y comprometerse con Dios para seguir adelante. Dejar clara
la forma en que se va a dar seguimiento, ya sea en forma individual o
grupal en una célula o mediante algún otro método como el del curso de las
cinco noches (se explica en el apéndice 3). Se recomienda todavía no referir
a la persona a una iglesia, sino en medio del seguimiento de discipulado qu e
se hará en forma posterior.
Conclusión
Hemos presentado un método para comunicar el evangelio. Cómo se
dijo anteriormente no es el único método sino que más bien se quiere usar
como modelo para que usted adapte sus propios métodos a las
características que nos presenta la postmodernidad. Su reto es presentar el
Evangelio a la gente que vive este tipo de ideología. Nadie puede aprender
a evangelizar por correspondencia, así como nunca aprenderemos a nadar
por correspondencia. Ponga el método en práctica o adapte sus propios
métodos, readecue el mensaje del Evangelio a la postmodernidad. Predique
el mensaje de salvación ahora, luego podría ser tarde para muchos.
Proyecto 1
Primer Etapa.
• Evangelizar a una persona de su mismo sexo en forma personal
mediante el método del Censo de Oración.
• Hacer un informe de una página que contenga la descripción de la
persona y cómo respondió a la presentación del mensaje.
• Hacer un plan para dar seguimiento a está persona en forma
personal mediante el método de las cinco noches aplicado a sólo
esa persona.
Segunda Etapa.
• Orar por está persona durante toda la semana posterior a que se
le evangelizo mediante este método.
• Ejecutar con la persona evangelizada al menos dos de las
primeras cinco noches del plan realizado en la primera etapa.
• Hacer un informe de una página que explique el progreso de la
persona durante estás noches de seguimiento.
Capítulo 6:
Readaptando nuestro mensaje: Misión Integral
Objetivo
1. Explicar lo que se conoce como “misión integral”.
2. Identificar diversas vías prácticas de proyectar a la iglesia en forma
social.
Introducción
Ya se hizo mención con anterioridad que para el postmoderno el
cristianismo no cumplió con sus ideales porque se percibe como una religión
que no practica lo que predica. Son muchos los errores achacados al
cristianismo histórico: la evangelización forzada de los indígenas de todo el
continente americano, la inquisición, las cruzadas, denominaciones
protestantes en los Estados Unidos qu e nunca se opusieron al tráfico de
esclavos, pastores alemanes que apoyaron a Adolfo Hitler, etc. Igualmente
en el mundo de hoy son muchas las acusaciones de abuso y corrupción que
recaen sobre pastores y sacerdotes. Por esto, la gente ha tenido una
reacción de aversión al cristianismo como religión institucional.
Ahora, los postmodernos están cansados de metarelatos y discursos

teóricos como el cristianismo y quieren ver personas que realmente vivan y
encarnen los principios de Jesús. Quieren ver práctica, el cristianismo en
acción; quieren ver hechos no escuchar sermones; quieren ver una iglesia
que aplique su mensaje a los problemas concretos y prácticos que vive el
prójimo día con día. Esto es parte del testimonio cristiano. “El evangelio se
comunica no sólo por lo que se dice, sino también por lo que se hace. Que
así como la fe que no se demuestra con hechos es cosa muerta, así también
las palabras que no se ratifican con las acciones son vacías”72. Incluso
puedo afirmar que si una religión no tiene praxis entonces realmente no es
una religión sino solamente una ideología.
72
Padilla, p. 28
Llamados a ser luz y sal
Somos seguidores de Jesús eso somos los cristianos. Jesús sentía

compasión por los demás. El sentía una compasión integral, es decir, por
todas las necesidades de las personas. No solamente la espiritual sino todo
su ser integral. De hecho, la compasión de Jesús se expresó de distintas
maneras, según fuera el caso y la persona, pero siempre significó la
restauración completa del individuo. Por ejemplo, las diferencias en los
relatos de la multiplicación de los panes y los peces en Marcos 6 y 8
solamente se entienden a la luz de la compasión integral. En primer lugar
observamos que en Marcos 6 el público es judío y Jesús tuvo compasión por
la desorientación esp iritual de la gente y comienza a enseñarles (6.34). En
Marcos 8 tenemos otro público (judíos y gentiles) y en esta ocasión Jesús
tuvo piedad por la necesidad física de la gente: no tenían qué comer (8:2).
En otras palabras, la compasión nos lleva a respond er a toda necesidad
humana. En segundo lugar, vemos como despierta la conciencia a los
discípulos involucrándolos en la misión. Les presenta el problema y les dice
lo mismo que a nosotros: «denles ustedes de comer». Ante la gran
necesidad y escasez siempre clamaremos como los discípulos, «¿dónde
podremos encontrar lo suficiente…?» Es en ese momento cuando el
verdadero desafío de fe nos viene: «entréguenme lo que tienen» (no lo que
le sobra), entonces vemos el milagro73. Así, como Jesús muestra
misericordia y compasión nosotros debemos mostrarla. “Es la compasión lo
que a lo largo de la historia de la Iglesia ha movido a muchos cristianos a
hacer suya la causa de los desposeídos. Es la compasión que movió a un
William Willberforce a luchar en el parlamento ing lés por la abolición de la
esclavitud; a una Florence Nightingale a auxiliar a miles de soldados heridos
durante la Guerra de Crimen; a un Toyohiko Kagawa a sepultarse en un
barrio bajo en la ciudad japonesa de Kobe; a un Martir Luther King a
colocarse frente del movimiento en pro de los derechos civiles de los negros
en los Estados Unidos74.
Realmente como iglesia y como creyentes estamos llamados a la

misión integral, es decir, a una misión que incluye tanto la evangelización
73
74
Padilla, p. 45
como el servicio y la acción social. La misión integral significa procurar la
presentación de todo el evangelio a todas las personas, tomando en cuenta
el ser integral, siendo sensible a todas y cada una de sus necesidades. La
Red Miqueas, que reúne más de 260 organizaciones cristianas de
compromiso social, define misión integral como la proclamación del
evangelio unida a su demostración. No simplemente como si la
evangelización y el compromiso social tengan que llevarse a cabo juntas,
sino comprendiendo las consecuencias sociales de a
l evangelización y las
consecuencias evangelizadoras del compromiso social 75. Somos llamados a
ser luz y sal. La función de la sal en tiempos de Jesucristo era de conservar
los alimentos, así nosotros como la sal de la tierra, estamos llamados a
conservar la tierra frente al deterioro de la sociedad causado por el pecado.
Seamos luz y alumbremos a todos los hombres con el testimonio de la
verdad encarnada en transformar la sociedad. La iglesia está llamada a
“tomar el lugar de Jesús en una comunidad específica, haciendo lo que él
haría, yendo donde él iría, enseñando lo que él enseñaría” 76.
Poniendo en práctica el ser luz y sal

El presente capítulo busca mostrar como llevar a la práctica nuestro
compromiso con la sociedad y así proyectar a la iglesia de forma social. El
hacer una encuesta en la comunidad puede ayudar a realmente cuáles son
las necesidades más inmediatas y visibles. El planeamiento es crucial para
comenzar a trabajar. Se inicia con preguntas como: El grupo, sus
problemas, como enfrentar dichos problemas, las estrategias de entrar con
la ayuda social, como reunirse o acercarse al grupo al cual quieren alcanzar,
las expectativas a largo y corto plazo.
Recalcaré que todos los ministerios, miembros deben estar

empapados con la idea de ayudar, y poco a poco entrar con el evangelio.
Para involucrar a la iglesia en la misión integral se recomiendan las
siguientes acciones 77:
75
http://www.teologica.org/seguridad/articulos/Hsegura2.html
76
Perkins, p.39
77
http://www.asjhonduras.com/pdf/estudio24.pdf
• Documentar a los lideres de la iglesia en primera instancia y
posteriormente a la congregación, con literatura que explique que es
y como se hace la misión integral.
• Desarrollar una serie de Estudios Bíblicos o reflexiones teológicas
sobre el tema misión integral con toda la iglesia a diferentes niveles.
Por ejemplo: en predicas abiertas de cultos regulares, en enseñanzas
de grupos de discipulado, escuela dominical y grupos de crecimiento.
• En todos estos espacios de reflexión bíblica lo que debe operar es el
diálogo y la discusión abierta entre los participantes, esto con el fin
de comprender que es la misión integral y aclarar todo tipo de
inquietudes teóricas y metodológicas sobre el tema
No es recomendable querer imponer la conversión junto con la ayuda

social, porque se entenderá que se esta pidiendo algo a cambio por esa
ayuda, al cual originalmente debe ir sin intereses de por medio, sino por
amor a los pobres (en todas las áreas humanas). Se ha visto, por medio de
muchos ejemplos, como han entrado a sus comunidades sin exigir,
solamente ayudando con amor. Los resultados que han visto son nuevas
almas llegar a los pies de Cristo solo por el testimonio que esa congregación
les dio en determinado tiempo. Con respecto al tiempo recordemos que en
esta obra los resultados no se verán de la noche a la mañana, todo lleva un
proceso y este depende de Dios, del tiempo que se esté invirtiendo, y la
aceptación del grupo.
Cuando ya se haya establecido con la congregación el grupo, es

primordial, además de las oraciones para que Dios bendiga el trabajo con
ellos, es estudiar bien la realidad de este grupo escogido, me refiero aquí a
sus necesidades inmediatas. También desarrollar una pastoral, tanto para
los miembros que están trabajando como las personas parte del grupo
escogido. En el caso de los miembros se necesita porque estos se enfrentan
con una realidad que puede golpear su modo de ver la vida, y afectar su
ministerio, su relación con Dios, además la carga emocional que se puede
vivir, dependiendo de los problemas del grupo.
Es muy importante que cada miembro de la congregación que
participa sea sujeto de evangelización, estos se puede realizar con un
equipo de visitación a las personas del grupo interesadas en el evangelio,
trabajando en todo momento juntos. Todos estos servicios que dará la
iglesia van de la mano con la ayuda social que se brinda.
Enumeraremos toda una serie de posibilidades que pueden servir de

ejemplo sobre lo que puede hacer su iglesia o algún ministerio de su
congregación para proyectarse a su comunidad.
1. Construir, reparar o mejorar los “play grounds” de la comunidad.
Se pueden reparar o hacer hamacas y otros juegos. Hacer mesas,
banquitas u otros.
2. Fiestas, paseos u otros eventos para niños huérfanos no
solamente durante la Navidad sino durante otras épocas del año.
3. Conseguir equipos de recreación para orfanatos o recoger dinero
para este fin y donarlo.
4. Visit ar a niños minusválidos.
5. Visitar a niños en los hospitales.
6. Donar cuadernos y útiles escolares a estudiantes de bajos
recursos.
7. Podar los árboles de la comunidad.
8. Sembrar árboles en la comunidad.
9. Días de limpieza de la comunidad.
10.Construir basureros en los parques u otras zonas de la comunidad.
11.Ayudar a organizaciones voluntarias en sus actividades.
12.Hacer trabajos de reparación en primarias o secundarias públicas
en la comunidad.
13. Confeccionar rótulos con colores vivos con temas preventivos o
de ayuda como “Consejos para ahorrar energía en el hogar”, “Lo
que usted debe saber sobre el SIDA”, temas de seguridad vial,
etc. Puede exhibirlos en diversos lugares como escuelas, tiendas,
centros comerciales u otro local que permita realizar la exhibición.
14. Conseguir ropa para los damnificados después de un incendio,
temblor, inundación u otro desastre natural.
15. Ayudar en la limpieza de áreas afectadas después de una
inundación o un incendio.
16.Proveer agua a los niños o jóvenes en los desfiles patrios como el
del día de la independencia celebrado en muchos países de
Latinoamérica.
17. Hacer campañas para donación de sangre.
18. Visitar a los enfermos en los hospitales.
19. Hacer visitas a las cárceles.
20. Colaborar en proyectos con organizaciones como CARE, UNICEF,
Cruz Roja Internacional, etc.
21. Visitar hogares de ancianos.
22.Ofrecer clases de computación o idiomas desde la iglesia.
23. Ofrecer cursos para mejorar las habilidades y hábitos de estudio
de las personas de la comunidad.
24. Programar clases de recuperación de las materias escolares
dentro de la iglesia.
25.Ofrecer orientación vocacional a los jóvenes de la comunidad que
lo necesiten.
26. Ofrecer cursos de capacitación vocacional en diversas áreas
técnicas o artesanales desde la iglesia.
27.Ofrecer opciones de educación básica o de poder graduarse de
bachiller en educación media con clases dentro de la iglesia.
28. Ofrecer conferencias de prevención sobre las drogas, el estrés, la
violencia, el alcoholismo u otros problemas psicosociales.
29. Dar charlas sobre educación sexual que estén contextualizadas a
las necesidades de los jóvenes.
30. Ofrezca conferencias que ayuden a mejorar las relaciones en la
familia.
31. Ofrecer servicios odontológicos, médicos, psicológicos u otros a
precios más cómodos de lo normal desde la iglesia.
32. Hacer proyectos como tener un ministerio que trabaje con los
enfermos de SIDA, un orfanato, ministerios para discapacitados,
etc.
33. Ofrecer el local de la iglesia para eventos organizados por la
comunidad. Ej. Charlas de salud dadas por un centro de salud,
cursos de rehabilitación, curso de preparación para el parto, etc.
34. Ser parte de grupos que buscan el mejoramiento de la
comunidad.
35. Levantar canastas de víveres para precarios.
Algunos proyectos son más grandes que otros; unos requieren más
inversión que otros. Pero como todo proyecto puede iniciarse desde el
levantamiento de fondos, hasta la consecución del mismo.
Conclusión
Realmente la misión integral es parte esencial del evangelio. No se
está inventando nada nuevo sino simplemente reafirmando lo que dice la
Escritura. Hemos enumerado toda una serie de “proyectos” que como
cristianos podemos realizar y así estaremos cumpliendo con nuestro
llamado a ser verdaderos testigos de Jesucristo. No se trata de simplemente
tender un puente para llegar al mundo postmoderno, sino de encarnar la
misión que Dios nos demando por medio de la persona de Jesucristo.
Proyecto 2
Hacer un planeamiento de una actividad que le de proyección social a su

iglesia.
Capítulo 7:
El Tercer Reto de la Postmodernidad
Invertir en d iscipulado
Objetivos
1. Entender la necesidad de que el evangelismo incluya un posterior
seguimiento inmediato.
2. Entender lo que implica el discipulado y seguimiento de los nuevos
creyentes.
Introducción
Si antes decíamos que al preparar una incursión evangelística la
conservación abarcaba el 45% por cierto del tiempo, hoy indicamos que
este porcentaje ha crecido casi al 90% del tiempo. Hoy más que nunca
debemos realizar un seguimiento a conciencia que implica ir más allá de
una serie de sesiones de estudio de doctrina que llamamos “discipulado”.
Recordemos el discipulado es la acción de formar discípulos, y esto implica
un proceso que dura toda la vida.
Hoy nos enfrentamos a la realidad de que muchas personas entran

por la puerta de enfrente de la iglesia pero salen “por la puerta de atrás”.
Es decir, personas que toman una decisión por Jesucristo, hasta incluso
visitan la iglesia, pero nunca se integraron a la misma. Precisamente para
evitar este efecto es necesario tomar en cuenta diversas consideraciones
que citamos a continuación.
Evangelizar debe incluir el discipulado

Para muchos el evangelismo es parte del discipulado cristiano, lo que
en cierto sentido es cierto, estos dan a entender que el plan de salvación
debe ser visto como parte del proceso de discipulado cristiano. Pero por
otro lado debe corregirse el error de ver el evangelismo como solamente
predicar el evangelio cuando en realidad el Señor Jesucristo nos dejo en la
Gran Comisión el “hacer discípulos” como nuestra tarea primordial. Así el
evangelismo según la Gran Comisión no es solamente predicar el plan de
salvación sino también su posterior seguimiento.
Esto implica un cambio de metas. Nuestra meta no debe ser lograr

decisiones por Cristo, nuestra meta como cristianos debe ser el hacer
discípulos. “El nacimiento de un hijo es de gran alegría para los padres, sin
embargo sólo es el inicio de varios años de duro trabajo para llevarlo a la
madurez. Si los padres se conforman con el nacimiento, sin preocuparse de
su desarrollo, no llegará e
l jos el niño. De la misma manera, cuando la
iglesia ve la decisión como el fin y no como un paso en el largo camino,
terminan con pocos resultados”78.
El enfoque de evangelización que se centra en las decisiones de las

personas es llamado por Carlos Arn “monologo manipulativo”. En este
método se concentra la atención en la apelación emocional o se utiliza una
serie de preguntas cuidadosamente preparadas. La relación entre el
creyente y el no creyente se aproximaría a la de vendedor-cliente , donde
el objetivo que se persigue es lograr la colocación del producto. En esta
situación, lo que más importa es: “¿Cuántas personas d ijeron sí?”79.
Un proceso evangelístico que tiene como objetivo una “decisión” en

lugar de un “discípulo”, tiende a producir “des aparecid os”. Cuando la meta
es “un alma salvada”, frecuentemente el plan de Dios de hacer discípulos
entra en cortocircuito. El hecho es que no todos deciden llegar a ser
“discípulos ”, y los términos no son sinónimos. La meta bíblica no es
simplemente una confesión oral. El objetivo es una vida transformada y un
miembro del cuerpo de Cristo que participa. En ningún lugar de las
Sagradas Escrituras se encuentra la palabra “decisión”; en cambio la
palabra “discípulo” aparece repetidamente 80.
78
79
80
Debemos entender claramente lo que implica un discipulado
Los postmodernos buscan de guías espirituales, estos guías
espirituales debemos ser nosotros. La Palabra nos llama a hacer discípulos,
esto nos pone en posición de maestros. “Dios nos llama a ser mentores de
nuevos cristianos. Cuando guiamos a alguien hasta Cristo, tenemos una
obligación personal para caminar junto a ellos a medida que inician su
nuevo viaje. Hay tantas cosas que ellos simplemente no conocen o todavía
no entienden. Necesitan que alguien los guíe y les enseñe.” 81
Precisamente el discipulado implica esa relación maestro-discípulo

que es tan claramente expresada en las Escrituras en la persona de Jesús.
Implica el enseñar constantemente por un período de tiempo no solamente
con palabras sino también con hechos mediante el acompañamiento de la
persona. Jesús tomó su tiempo dar las enseñanzas necesarias a sus
discípulos, ejemplo de ello son el sermón del monte, las parábolas del
Reino, el sermón escatológico, etc.; pero también siempre encarnó sus
principios en sí mismo. Por otro lado, el enseño a los doce muchas veces
como grupo, aunque también tuvo encuentros personales con discípulos
específicos. Y precisamente a ello, es que nos llama el Señor Jesús en su
Gran Comisión, ha hacer discípulos tal y como el los hizo. El ha dejado la
tarea del discipulado a todos aquellos que se hacen llamar sus discípulos.
De esta forma concluimos que el discipulado no debe ser llevado en

manos de los que son líderes de la iglesia local sino en las manos de todos
los creyentes. Toda la iglesia debe estar involucrada en el proceso de
discipulado. No sólo es tarea de algunos líderes y muchos menos va ser
tarea exclusiva del pastor. “Es el conjunto de los santos lo que hace la obra
del ministerio eclesial (Ef. 4.12). Las personas que llegan a Cristo necesitan
de personas que las aconsejen, que las discipulen y las adopten como a
hijos espirituales. Es cierto que algunos crecen sin ayuda de los creyentes;
sin embargo, el plan de Dios es obrar a través de las personas, no a pesar
de ellas. Jesús invirtió tres años preparando los hombres que después
podrían discipular, enseñar y llevar adelante la obra”82. Muchos dirían que
81
82
no saben como ser maestros, pero estos pueden ayudar en el proceso al
establecer una relación cercana con los nuevos creyentes y disponerse a
aportar lo que Dios les ha dado. Es simplemente acompañar a los nuevos
creyentes en el proceso de ser transformados y al mismo tiempo Dios
estará obrando en nosotros.
El problema es que como cristianos cuyas bases las tuvimos bajo la

cultura moderna hemos dado poco valor al discipulado o lo hemos
interpretados bajo cánones distintos a la perspectiva bíblica. Todavía en
muchas iglesias se percibe el discipulado como una serie de lecciones
doctrinales o un currículo educacional que se usa en la iglesia. “La expresión
más común del discipulado que encontramos se basa principalmente en la
enseñanza bíblica y doctrinal o en la memorización de textos bíblicos. A
menudo es difícil distinguir entre el discipulado personal y la enseñanza
dada en la escuela dominical (otra expresión modernista). Esto no quiere
decir que no existe un discipulado sino que es poco frecuente y cuando se
expresa, tiende a tener una naturaleza muy doctrinal”83.
Recuerdo, que hace un tiempo al preguntarle a un pastor de una

iglesia tradicional de corte calvinista que utilizaban para dar discipulado a
sus miembros, este me respondió que usaban un curso de doctrina básica
que se basaba en el Catecismo de Heidelberg. Este es un excelente ejemplo
de concepción de discipulado que tienen las iglesias que se han producido
desde la cosmovisión moderna.
Hay que entender que el discipulado es otra cosa, es ese

acompañamiento personal, íntimo e intenso que viene de un maestro a un
discípulo muy propio de las culturas orientales como la bíblica.
Lo que debe incluir el discipulado en la postmodernidad
Hay q ue enseñarles a pensar

El postmoderno tiende mucho a la subjetividad y a la búsqueda de
experiencias. El moderno le gustaba lo racional. El homo sapiens de la
83
modernidad a dado paso al homo sensibilis de la postmodernidad. Así, es
necesario forzar al postmoderno a pensar y ser crítico. Hay un
desplazamiento claro desde una fe más intelectualizada (modernidad) a una
fe más vivenciada (postmodernidad). La fe cristiana posee ambos
componentes: intelectual y vivencial y ambos deberían estar armonizados e
integrados, aunque es legítimo destacar más uno que otro según las
características de la cultura. Es positivo que después del dominio casi
absoluto de la teología académica, revaloricemos también la vía de la
experiencia y el silencio en el acercamiento a Dios. No hay fe sin esa
experiencia inicial de Dios que llamamos -oración”84. El cristianismo y la
modernidad se casaron de tal manera con el ideal de la razón, que
pensamos que el cristianismo es sólo eso. No, realmente el cristianismo
tenía ambos componentes. Para la cosmovisión bíblica no podían separarse
el credo de la experiencia, el discurso de las acciones, la fe de las obras.
Así, debemos rescatar que el cristianismo es una fe racional y objetiva;
además de ser una fe donde podemos tener una experiencia y relación
personal con Dios. Parte de nuestro discipulado es enseñar la criticidad a
nuestros discípulos, sino estos pueden ser llevados por otros vientos de
doctrina que pueden encaminarlos a las falsas doctrinas.
Samuel Escobar nos dice “Como cristianos no podemos renunciar a la

razón. El mismo mensaje cristiano es razonable, se dirige a la razón como a
toda la persona, es inteligible. El mensaje cristiano no es absurdo y en cada
siglo ha habido apologistas que han mostrado la veracidad y la validez del
mensaje cristiano. Pero por supuesto, la razón no lo es todo, ni tampoco el
mensaje cristiano son puras ideas que unos transmiten y otros reciben. La
vida cristiana es más que cerebro, más que sólo transmisión de ideas. La
vida cristiana es pasión, fe, entusiasmo por la verdad. A veces aunque haya
muchas ideas correctas, si no hay un entusiasmo por Cristo, no hay una
vivencia de lo cristiano. Si falta la dimensión de la pasión algo está faltando.
En está época posmoderna vamos a mantener la dimensión de una fe
inteligente, pero al mismo tiempo reconocer la validez de la dimensión de la
celebración y del sentimiento”85.
84
http://www.eulasalle.com/documentacion/religion/modernidad_postmodernidad.doc
85
Escobar, p. 34
Hay que entresacar lo precioso de lo vil (Jeremías 15:19);
rescatemos el concepto acerca del ser humano presente en la
postmodernidad que reconoce un componente afectivo o sentimental. No
solamente la razón nos diferencia de los animales, la afectividad también es
parte de la Imago Dei que Dios ha puesto en nosotros y que constituye
parte esencial de nuestra humanidad. El problema no es ser emocional el
problema es ser emocionalista; el problema está en el extremo, lo saludable
es el equilibrio. Somos seres afectivos y relacionales de la misma manera
que es Nuestro Creador. La dimensión espiritual del ser humano refleja la
imagen divina que tiene tanto componentes racionales, como afectivos
como volitivos; así que no debe despreciarse ninguno de estos aspectos, en
detrimento de los otros. Está mal el pensamiento postmoderno “siento,
luego existo” pero también esta incorrecto el pensamiento cartesiano
“pienso, luego existo”. Realmente el pensamiento bíblico-integral es “existo;
por esto pienso, siento y actúo”86.
Enseñemos que la única Verdad es Jesucristo

Antes había mencionado que había que evitar discusiones iniciales
acerca de otros credos, pues es durante el discipulado el momento de
precisamente sacar a relucir estos temas. Hay que enseñar que realmente
la Escritura no está de acuerdo con ciertos estilos de vida y conductas. Que
está llama pecado a muchas cosas que la sociedad postmoderna ve como
normales. Hay que explicarles que es una mentira que todos los caminos
conducen a Dios y que realmente hay un único camino que ha provisto
Dios: Jesucristo. Por otra parte, hay que enseñar que la tolerancia no es
quedarse callado ante los otros estilos de vida, sino no hacer acepción de
personas como lo dice la Escritura.
Enseñar la dimensión colectiva de la iglesia

El postmoderno tiende a buscar su espiritualidad de manera
individual. Ellos buscarán como tener una relación con Dios y experimentar
su presencia en sus vidas. Ellos necesitan que realmente Dios opera a
través de su Iglesia y que como Cuerpo de Cristo somos depositarios de la
86
Morales, p. 65
verdad. Necesitan que los fundamentos de su fe sean la Biblia y no
solamente la experiencia que viven día a día con el Señor. Por otra parte, se
debe recuperar la relación vertical del culto eclesial como una unidad tan
importante en la época de la Reforma. El culto en la iglesia es un diálogo
entre Dios y su iglesia; no entre Dios y cada individuo como se fomenta en
las iglesias en la actualidad. La alabanza, adoración, oración y cada
actividad litúrgica debe reorientarse en su forma congregacional.
Enseñar a diferenciar lo bíblico de lo pagano

Hay un pluralismo muy fuerte en la sociedad postmoderna y peor aún
un sincretismo muy marcado entre los cristianos de hoy en día. Muchos
grupos cristianos se han mezclado con elementos de otras religiones. Y en
las espiritualidades personales de un postmoderno pueden encontrarse
mezclas de creencias de las más diversas y contrarias. Hay muchos
creyentes que leen el horóscopo, creen en el “mal de ojo”, u otras cosas
similares. “Hoy en día no es excepcional encontrarse con cristianos que
creen en la reencarnación o que desean incorporar ritos célticos de solsticio
en las celebraciones parroquiales de Adviento”87. Estudios recientes
muestran que hay creyentes que creen en Dios, pero no en Cristo, o que
creen en Dios y en Cristo, pero no en la vida eterna. Cualquiera podría ver
falta de lógica y hasta contradicción en un creyente que acepte la vida
eterna y rechace la resurrección de los muertos. Cualquiera podría observar
falta de jerarquía de creencias en la praxis de fe de no pocos jóvenes y
adultos. Pero el postmoderno no se deja impresionar por la lógica
aristotélica o cartesiana. Obedece a otras formas de pensar, que no ven con
malos ojos la dispersión mental y buscan la reunificación en tomo a
experiencias y vivencias existenciales88.
Esta mezcla de creencias es contradictoria con la Palabra d e Dios. Un

ejemplo que puede resultar claro es el de una psicóloga cristiana que me
decía que la violencia era resultado de la educación de la persona. Ella decía
que lo que influía en que el hombre fuera violento era el medio y no
pensaba que fuera innato. Esto contradice la Escritura, realmente la
87
88
violencia es resultado del pecado en el hombre y le es propio de su
naturaleza pecaminosa desde que nace. Ella había hecho un sincretismo
entre las creencias de la psicología y el cristianismo.
El sincretismo es herejía, no se puede mezclar la verdad con la

mentira. La Biblia enseña que sólo hay una religión verdadera, todas las
demás han sido creadas por el hombre. El pueblo de Dios en el Antiguo
Testamento fue advertido de no relacionarse con los paganos ni
experimentar su religión. Eran prohibidos los matrimonios con los paganos
al igual que hoy se nos exhorta a no unirnos en yugo desigual con los
incrédulos. No debemos mezclar paganismo y cristianismo, porque él
resultado será una mentira disfrazada de verdad. No se puede amalgamar
elementos heterogéneos según la Palabra de Dios (Lv 10:1-2, 10; Ez
22:26). Sólo hay un camino y ese es Jesucristo (Juan 14:6), aunque otros
caminos nos pueden parecer derechos (Pr 14:12)89. Debemos enseñar a
diferenciar la verdad de la mentira; lo pagano de lo bíblico.
Enseñar que el cristianismo demanda un compromiso

En está época de facilismo debemos enseñar que el cristianismo
demanda un compromiso. Jesús nos dijo “toma tu cruz y sígueme”. El
seguir a Jesucristo implica una cruz y no todo va a ser color de rosa. Dios
demanda fidelidad a su pueblo y en su Palabra nos ha dejado por escrito lo
que el requiere de nosotros.
Enseñarles a pensar bíblicamente

El postmoderno debe entender que la Biblia es el manual de vida para
el cristiano. Es por medio de este que podemos encontrar soluciones para el
diario vivir. Es la Palabra que nos dice que Jesús es la única verdad y que
hay otros caminos cuyo fin es muerte. Como todos los creyentes de todas
las épocas, el postmoderno necesita fundamento bíblico para su vivencia
diaria con Jesús, y su acción social y practica.
89
Morales, p. 102
Deben estar listas las estrategias de seguimiento
No podemos caer en la desvergüenza de hacer incursiones
evangelísticas cuando no tenemos claro como vamos a darle el seguimiento
a las personas. Si hacemos estos nosotros seremos los culpables de la alta
tase de mortalidad infantil espiritual que tienen nuestros esfuerzos
evangelísticos, y en su momento Dios mismo nos pedirá cuentas de ello.
Realmente tenemos que asegurarnos que las personas tuvieron el

seguimiento adecuado. Hay muchos ministerios evangelísticos que llegan a
ciertos lugares hacen evangelismo en escalas masivas y entregan las
personas que tomaron la decisión por Cristo a iglesias que deben darles el
seguimiento. Pero, ¿Qué certeza realmente tienen de que se hizo el debido
seguimiento? ¿Qué certeza se tiene de que realmente fueron bien recibidas
esas personas?
Mi esposa Susana me habla acerca de un amigo que llevó a una

patinada evangelística. Este recibió al Señor Jesucristo y fue enviado a una
iglesia cercana a su casa. Está iglesia realmente le presto poca atención,
por lo que lo dejo a la deriva. Pronto llegaron ancianos mormones a su casa
a hablarle de Je sucristo, prestándole atención y dándole el “seguimiento”
que tanto quería el joven. Hoy en día este joven es misionero de la iglesia
mormona90 en el extranjero.
Este ejemplo nos demuestra lo irresponsables que pueden ser

muchos eventos evangelísticos. Se ganó una persona para Cristo para que
fuera arrojada a Satanás; simplemente por un ministerio evangelístico
imprudente, que pensó que está persona iba a ser discipulada por otros.
Cuando los eventos evangelísticos ocurren fuera de alguna relación

con la gente de la iglesia local, no llegan a establecerse lazos y es muy poco
lo que esa persona percibe sobre la necesidad de involucrarse en una
comunidad cristiana. Esto es cierto no sólo cuando las decisiones se
90
La iglesia mormona o Iglesia de los Santos de los Últimos días es una secta cristiana cuya base se
encuentra en Utah y tiene cientos de iglesias en Latinoamérica. No es considerado una iglesia cristiana
porque sus doctrinas se oponen al cristianismo histórico de los primeros siglos.
efectúan en grandes cruzadas o por medios masivos, sino también cuando
los llamados cultos evangelísticos son realizados por la iglesia local sin
preocuparse por unir una cosa con la otra91.
También las estrategias de seguimiento deben estar listas desde el

momento que hacemos las incursiones evangelísticas porque el seguimiento
debe ser inmediato sino el fruto puede perderse. “La Cruzada Estudiantil
para Cristo adiestraba a sus obreros sobre la base de que dentro de las 48
horas posteriores a una decisión había que tener la primera reunión de
seguimiento con el recién convertido. La confirmación rápida
inmediatamente después de las decisiones es vital para la continuación del
nuevo ”92.
Es interesante notar que según una investigación realizada en Costa

Rica con personas que desertaron de la iglesia protestante, un 3.3% de los
entrevistados tuvo su razón de deserción por no encontrar alguna persona
que le discipulara o ayudara espiritualmente. Este grupo de personas
confesó que en períodos cruciales de su vida espiritual no pudieron
encontrar líderes qu e les animaran a resolver sus problemas. También se
quejaron de no ser adoctrinados para crecer espiritualmente93.
El recién convertido tiene hambre de aprender, de entender, de

hacer. Hay que aprovechar las primeras semanas para acentuar una base
sólida para el resto de sus vidas. Estas clases deben incluir doctrina básica,
enseñanza práctica sobre la vida cristiana y una apologética básica que
capacite al nuevo para defender su nueva fe. Estas clases son más eficaces
cuando incluyen la oportunidad de dis cusión y contestación de p reguntas 94.
En mi caso me gusta el método del curso de las cinco noches para

realizar el seguimiento. La idea es realizar en una casa durante cinco
noches un curso sobre el cristianismo. Este se puede hacer en forma
personal o en forma grupal. Los temas a ser tratados pueden ser: la
91
92
93
Gómez, p.60
94
relación con Dios, la necesidad de congregarse, el paso de obediencia del
bautismo, doctrina básica y el testimonio cristiano. En la forma personal es
interesante realizarlo en la casa de la misma persona porque así puede
invitarse a otros miembros de la familia a participar en nuestro curso. Puede
que de esa manera en vez de discipular a una sola persona discipulemos a
una familia completa.
Debemos tener estrategias para recibir a las nuevas personas

Las personas que visitan la iglesia sean nuevos creyentes o visitantes
que vienen de otra iglesia deben sentirse bien recibidos. Si ellos no se
sienten genuinamente recibidos y apreciados es muy raro que vuelvan. Por
ello, deben establecerse ministerios en la iglesia dedicados a dar la
bienvenida a estás nuevas personas y hacerlos sentir como en casa.
Recordemos que el contacto inicial es muy importante ya que dependiendo
de la primera impresión la persona calificara a la congregación y de ello
dependerá su continuidad.
Se espera que las personas encargadas de la bienvenida tomen los

datos personales de estás personas para que esa misma semana realicen
una llamada telefónica o una visita al hogar de la persona que visito la
congregación. Estás personas durante el mismo culto deben de tratar de
presentarles a otros miembros y ofrecerse a sí mismos para iniciar
relaciones de compañerismo y amistad.
Las amistades demuestran ser el lazo más fuerte para adherir a los
nuevos miembros a la congregación. Si ellos no desarrollan inmediatamente
amistades genuinas en el pueblo de Cristo, puede esperarse que vuelvan a
sus viejas amistades -y caminos- fuera de la iglesia. Siete amistades nuevas
es un mínimo; es mucho mejor que sean diez, quince o aun más y que
estás se den en los primeros seis meses de congregarse95. Por ello,
debemos integrar a los nuevos creyentes lo más pronto posible a los
diversos grupos que funcionan en la iglesia: adolescentes, jóvenes, damas,
varones, matrimonios jóvenes, profesionales, células, etc. En estos grupos
95
tienen mejores oportunidades de formar amistades que en los cultos
generales de la congregación.
Otro elemento importante es involucrar a los recién integrados a la

iglesia en algún ministerio o servicio de la iglesia que se proyecte hacia
dentro o hacia fuera de ella. Es bueno explorar los dones de cada nuevo
creyente y ubicarlo dentro de un rol dentro de la iglesia. Los nuevos
miembros tienen nuevos dones y pueden tener nuevas ideas que pueden
beneficiar a la iglesia y darle mayor vitalidad. Por supuesto, esto no se debe
generalizar habrá personas que querrán tomar su tiempo para integrarse en
el ministerio de la iglesia por diversos motivos por lo que cada caso debe
tomarse de manera particular.
Es primordial que los líderes hicieran sobresalir sobre cada miembro

lo que mi esposa Susana denomina la doble “E”. Este término sintetiza dos
acciones que los cristianos y sus líderes comprometidos con la misión
integral de Dios deben hacer para iniciar y mantenerla. Estos son
“Encontrar”, con este término me refiero el papel tan importante que los
líderes junto con los cristianos deben desempeñar. Cuando los miembros no
reconocen sus dones, puedan llegar por medio de sus líderes a tener una
orientación de cual es su don o dones, dados por Dios para enriquecer la
comunidad de creyentes.
El segundo término es “Explotar”, este se refiere a desarrollar estos

dones espirituales en cada uno. El hacerlo es el centro del funcionamiento
de cualquier ministerio, obra, visión que la iglesia tenga, ya que usaran sus
habilidades (dones) enfocados a hacer una tarea especifica que será
realizada con facilidad, por que es el área en el cual Dios capacito al
miembro. Así como nos lo dice la palabra de Dios por medio de Pedro:
“Cada uno según el don que ha recibido, minístrelo a los otro, como buenos
administradores de la multiforme gracia de Dios” 1Pedro 4:10. Al hacer esto
todo lo que realice la congregación y sus ministerios no solo serán
orientados para el interior de la congregación sino en el exterior de ella: su
comunidad.
Además de ello, nos enfrentamos a la realidad de que ciertos
ministerios requieren de preparación para poder ejercerlos, especialmente
el de maestros; así que lo ideal es que existan dentro de la congregación
programas de capacitación continua para que los creyentes con este tipo de
dones puedan integrarse en los diversos ministerios de la congregación.
Esto ayuda a crear compromiso y es parte esencial del ser un discípulo de
Cristo.
Por otra parte, debemos dejar de lado las grandes barreras que
ponemos para bautizar a las personas. Es cierto, es necesario que la
persona tenga un verdadero compromiso con Cristo para ser bautizado,
pero no por ello debemos dar un largo curso de doctrina denominacional
antes de hacerlo o posponer el bautizo hasta que haya un grupo grande de
personas que quiera hacerlo. Recordemos el pasaje cuando Felipe le
anuncia el Evangelio de Jesús al etiope. “Y yendo por el camino, llegaron a
cierta agua, y dijo el eunuco: Aquí hay agua; ¿qué impide que yo sea
bautizado? Felipe dijo: Si crees de todo corazón, bien puedes. Y
respondiendo, dijo: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios.Y mandó parar el
carro; y descendieron ambos al agua, Felipe y el eunuco, y le bautizó.
Cuando subieron del agua, el Espíritu del Señor arrebató a Felipe; y el
eunuco no le vio más, y siguió gozoso su camino” (Hechos 7:36-39).
Hay muchas iglesias que ponen como requisito para servir en un

ministerio de la iglesia el ser bautizado, esto es muy importante para el
orden. Pero esto no qu iere decir que las personas no bautizadas no puedan
servir, ellos pueden ayudar en evangelismo ya que esto es una tarea de
todos los creyentes, y pueden hacer servicios sencillos dentro de la iglesia.
Conclusión
Hemos sido llamados a hacer discípulos no solamente a que las
personas tomen una decisión por Cristo. Ahí no acaba nuestra
responsabilidad, es solamente el primer paso. Si nos hacemos llamar
cristianos y queremos realmente seguir al Maestro, nuestros esfuerzos al
dar seguimiento a los nuevos discípulos deben ser responsables y fieles al
modelo de Jesús. Cerremos la “puerta de atrás” de nuestras iglesias y
hagamos la voluntad de Dios.
a. ¿Qué porcentaje del tiempo debe tomar la conservación de los
resultados?
b. ¿Qué quiere decir el autor con la expresión "salen por la puerta de
atrás"?.
c. ¿Cómo define el autor el evangelismo?
d. ¿Cómo define el autor el discipulado?
e. ¿A quién le corresponde el discipulado de los nuevos creyentes?
f. ¿Por qué deben estar listas las estrategias de seguimiento antes de
realizar incursiones evangelísticas?
g. ¿En que consiste el método del curso de las cinco noches?
h. ¿Qué podemos hacer para que las personas que nos visitan se sienta
recibidos?
i. ¿Qué podemos hacer para involucrar a los recién llegados a la iglesia?
j. ¿Qué pueden hacer en la iglesia aquellos que no han sido bautizados?
Conclusión
Hemos desarrollado tres grandes retos que debe enfrentar la iglesia

cristiana al hacer evangelismo dentro de la cosmovisión postmoderna. En
primer lugar, la necesidad de motivar a la propia iglesia cristiana a dejar el
egoísmo subyacente en el individualismo postmoderno que le ha afectado
internamente al nivel de no querer evangelizar. En segundo lugar, la
necesidad de adecuar nuestros métodos de evangelismo a las
características que nos presenta la postmodernidad; y por último, en tercer
lugar tomar conciencia de la necesidad de un posterior seguimiento y
discipulado de las personas que se integran a la iglesia cristiana. Los tres
retos son complejos y difíciles de enfrentar, es nuestra responsabilidad
como líderes de la iglesia cristiana asumirlos con responsabilidad, entrega y
sacrificio. Encarnemos a nuestro Señor Jesucristo y hagamos discípulos en
todas las naciones, eso es lo que da sentido al cristianismo, es la tarea que
nos hace ser lo que somos: testigos y discípulos de Jesús.
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• Zapata, Enrique. Hacia resultados que permanecen.
Apéndice 1
Pasos Básicos para Presentar el Evangelio
Para evangelizar utilizamos tres pasos básicos:
A. Romper el Hielo.
B. Dar el Mensaje.
C. Hacer el Llamamiento.
A. Romper el Hielo:
Considerada la parte más difícil del evangelismo para muchas
personas, para otros la parte más fácil. Eso depende de la personalidad del
que presenta el mensaje. Es la hora de iniciar la conversación. Preséntese,
trate de hacer que la otra persona se sienta en confianza.
B. El Mensaje:
Sea cual sea el método, el plan de salvación es siempre el mismo,
debe tener los siguientes aspectos básicos :
1. Dios nos ama
2. El hombre es pecador.
3. Jesucristo como solución del pecador.
4. Debemos aceptar a Jesús.
C. El llamamiento:
Aclare que para recibir a Jesús tiene que confesarlo con la boca;
explique que orar es sencillamente hablar con Dios y diríjalo en la oración.
Pueda ser que por vergüenza, cuando hacemos el llamado a la persona para
que acepte a Cristo, no lo quiera hacer. También en caso de que la persona
esté indecisa se puede hacer una oración escrita en un papel o en una
tarjeta de negocios. Puede usar de base una oración cómo está: "Señor he
pecado contra ti, pero creo que Cristo Jesús murió por mis pecados y
resucitó. Hoy acepto tu regalo de vida eterna. Ahora con sinceridad confío
en Cristo como mi Salvador. Amén". La oración es algo sencillo, pero debe
reflejar los cuatro pasos antes mencionados.
Apéndice 2
Métodos Clásicos de Evangelismo Personal
A. Evangelismo Explosivo
Este es un método de evangelismo que se basa en preguntas de
diagnóstico.
• ¿Si en este momento le sucediera un accidente a usted, en el cual

perdiera la vida, a donde cree que iría; al cielo o al infierno?
• Si la persona responde que al cielo se preguntaría ¿Si Dios le
preguntará que ha hecho usted para merecer entrar al cielo que
le contestaría?
• Si la persona responde que al infierno se preguntaría ¿Usted
quisiera ir ahí? ¿Que cree usted que tiene que hacer para no ir al
infierno?
• Si la persona responde algo que denota obras como “hacer lo
bueno, orar, leer la Biblia, ir a la Iglesia” Explicarle que así no,
porque la Biblia dice que la salvación no es por obras (Efesios
2:9).
• Si la persona responde “creer en Dios”. Explicarle que la misma
Biblia nos dice en Santiago 2:19, que los demonios también creen
en Dios, pero sabemos que no van a ir al cielo.
Luego de ello explicarle que la Biblia nos indica cuál es la forma de llegar
al cielo y proceder a explicar el plan de salvación.
B. El Camino Romano
Este es un método cuyos textos se encuentran solamente en el Libro de
Romanos. Es un método bueno y fácil de comunicar las verdades del
Evangelio. Se presenta mediante los siguientes puntos:
• Somos pecadores. Ro 3:23

• Merecemos la muerte eterna espiritual. Ro 6:23
• Dios ha provisto la solución. Ro 5:8
• Tenemos que creer en Jesús. Ro 10:9-10.
• El resultado—no hay condenación. Ro 8:1
C . Las Cuatro Leyes Espirituales

Este es un método muy usado por Cruzada Estudiantil y Profesional para
Cristo. Aquí escribimos algunas frases de este método tomados del libro
“Evidencia que exige un veredicto” de Josh McDowell, Editorial Vida; Miami,
Florida; 1982
Ha oído usted las cuatro leyes espirituales?

"Así como hay leyes que rigen el Universo, también hay leyes que rigen
nuestra relación con Dios".
PRIMERA LEY: "Dios nos ama, y tiene un plan maravilloso para

nuestra vida".
Se procede a explicar acerca del amor de Dios (Jn 3:16) y el plan de

Dios (Jn 10:10b). Pero, por qué es que la mayoría de las personas no están
experimentando "vida en abund ancia"?
Esto se encuentra en la segunda ley…

SEGUNDA LEY: "El hombre es pecador y está separado de Dios, por
lo tanto no puede conocer ni experimentar el amor y el plan de Dios
para su vida".
-El Hombre está separado de Dios: Rom. 6:23a "Porque la paga del
pecado es muerte" (separación espiritual de Dios). Dios es santo y el
hombre pecador, un gran abismo los separa. El hombre esta tratando
continuamente de alcanzar a Dios y la vida en abundancia, y cruzar este
abismo de separación mediante sus propios es fuerzos: la religión; la moral;
la filosofía, las buenas obras, etc.
La tercera ley nos da la única solución a este problema...

TERCERA LEY: "Jesucristo es la única provisión de Dios para el
pecador, solo en El usted puede conocer al amor y el plan de Dios
para su vida".
Se explica que Jesús murió en nuestro lugar (Ro. 5:8 ), que El

Resucitó (1 Co 15:3 -6) y que El es el único camino (Jn 14:6). Dios ha
cruzado el abismo que nos separa de El al enviar a Jesucristo, a morir en la
cruz en nuestro lugar. No es suficiente conocer estas tres leyes ni aún
aceptarlas intelectualmente...
CUARTA LEY:"Debemos individualmente recibir a Jesucristo como

Señor y Salvador para poder conocer y experimentar el amor y el
plan de Dios para nuestras vidas".
-Debemos de recibir a Cristo: Juan 1:12.

-Recibimos a Cristo mediante la fe: Efesios 2:8,9.
-Recibimos a Cristo mediante invitación personal. Apocalipsis 3:20.
El recibir a Cristo comprende convertirse del yo a Dios, confiar en

Cristo para que El entre en nuestras vidas, perdone nuestros pecados y nos
haga la persona que El quiere que seamos. Usted puede recibir a Cristo
ahora mismo mediante la oración. (Orar es hablar con Dios) Dios conoce su
corazón y no tiene tanto interés en sus palabras, sino más bien en la actitud
d e su corazón. Luego de ello se realiza la oración de fe.
D. El Libro sin Palabras

Este es talvez el método más conocido para evangelizar niños. Este se
basa en hacer un libro con hojas de diversos colores donde cada uno de
ellos representa el plan de salvación. El color negro es el pecado, el rojo la
sangre de Jesús, el blanco la limpieza de los pecados, el dorado el cielo y el
verde es el crecimiento espiritual. Existen diversas variaciones de este
método como son “El Guante Secreto” donde cada dedo tiene un color del
libro sin palabras; “La Pulsera de Poder”: cada cuenta es de un color del
libro sin palabras y “La bolsa secreta”, el cual es un delantal con tarjetas,
cada tarjeta es de un color del libro sin palabras.
Apéndice 3
El Curso de Cinco Noches
Este es un método de evangelismo aunque también puede ser usado

para dar seguimiento. La idea es realizar en una casa durante cinco noches
un curso sobre el cristianismo. Nuevamente, hacemos entrever que lo mejor
es realizarlo en una casa y no en una iglesia, ya que así resulta menos
amenazante para la persona invitada al curso.
Resulta atractivo porque se promociona en forma de curso; así como

hoy en día hay cursos de muchísimas cosas, en este caso se anunciará
como un curso para estudiar la Biblia, se puede buscar un título atractivo
para el mismo “Cómo relacionarnos con Dios”, “Cristianismo Básico” o algo
por el estilo. También resulta atractivo porque tiene una duración
determinada, en este caso cinco noches, por lo que la persona siente que
sólo debe comprometerse unos días y luego de ello terminará el curso. Muy
diferente de invitar una persona a comprometerse en una célula o grupo
pequeño que tiene una duración indeterminada.
En su forma evangelística lo que hace este método es presentar

noche por noch e uno de los puntos del plan de salvación. Así de esta
manera, se presenta en la primer noche “la realidad del pecado”, en la
segunda noche “el amor de Dios”, en la tercera noche “el sacrificio de
Cristo”, en la cuarta “el recibir a Cristo”, y en la quinta hablar sobre “la
seguridad de la salvación”.
En su forma de seguimiento lo que se hace es tratar cinco temas que

sean básicos para discipular un nuevo creyente. En mi caso le pondría al
curso “Cristianismo Básico” y daría los siguientes temas:
Primera Noche: Mi relación con Dios

En esta noche hablaría de los medios como nos relacionamos con
Dios. En primer lugar “la oración” como medio de comunicarnos con Dios
y la lectura de la Palabra como el medio en que Dios se comunica con
nosotros. Desde luego, todo esto se estudiaría con sustento bíblico.
Segunda Noche: Mi crecimiento personal (congregarse)

Hablar de la necesidad y mandamiento a congregarnos y crecer
espiritualmente. No solamente asistir a la iglesia y “calentar” la banca o
el asiente, sino la necesidad de comprometerse con el Cuerpo de Cristo
para servir a Dios y crecer como miembros de una iglesia que
interaccionan continuamente.
Tercer Noche: Mi primer paso de obediencia (el bautizo)

Hablar del paso de obediencia que constituye el bautismo. La
necesidad de tomar esta decisión aceptando lo que Dios nos dice a
través de Su Palabra.
Cuarta Noche: Mi fe (doctrina – credo apostólico)

Se puede hacer un breve repaso a la doctrina cristiana podemos
basarnos en los doce artículos de fe del credo apostólico, los cuáles son
válidos para todos los cristianos sin importar su denominación.
Quinta Noche: Mi testimonio (palabras y acciones)

Hablar de la necesidad de mantener un testimonio cristiano. Hacerlo
tanto con Palabras al hablar de Cristo a otros. Como la necesidad de
tener una vida que refleje a Cristo con nuestras acciones. Puede incluir
un poco de apologética básica que ayude al nuevo creyente a defender
su fe.
Mi amigo Hiram Guzmán, pastor de jóvenes de la Primera Iglesia

Bautista de Ciudad Satélite en la República Mexicana les llama las “5 A´s
despu és de creer” y las describe de la siguiente forma:
Primera Noche: Amar

En esta noche la idea principal es hablar de la importancia de Amar a
Dios, Cuando se ama se busca mantener una relación día a día, eso es lo
que Dios busca de nosotros y esa relación se da por medio de: La oración y
la lectura de la palabra. Aquí dentro del amor se tocaria el punto de la
obediencia y se hablaría del bautismo.
Segunda Noche: Aprender

En esta noche la idea es hablar de la importancia de crecer
espiritualmente cada día, por medio del estudio constante de la palabra, así
es como se conoce a Dios no por puros sentimientos, si no del sustento
Bíblico. También se hablaría de doctrina básica.
Tercera Noche: Anunciar

En esta noche la idea principal es hablar de la importancia de
testificar a otros lo que nosotros hemos creído y vivimos cada día, se
hablaría de la importancia de dar testimonio y de la fe que nos mueve.
Cuarta Noche: Ayudar

En esta noche la idea principal es hablar del servicio, que el
compromiso que cada uno tenemos es de ayudar a los que nos rodean. Esta
ayuda es en nuestra congregación pero también es en nuestra comunidad.
Quinta Noche: Animar

En esta noche la idea principal es hablar del compañerismo, de la
importancia que tiene el convivir con otras personas de una manera sana, al
igual de la importancia que tiene congregarnos.
Apéndice 4
Nuevos Métodos de Evangelismo Masivo
Estos son algunas variantes de evangelismo masivo que pueden

aplicar los principios antes expuestos.
1. Hacer un equipo de fútbol en la iglesia. Es conocido que en la

mayoría de las iglesias las mujeres corresponden a la mayor
población. Por otra parte, todos conocemos que le fútbol es el
deporte preferido de la mayoría de los hispanos. Una buena
alternativa es hacer un equipo de fútbol con los varones de la iglesia
e invitar a participar en él a los esposos de las hermanas que no son
creyentes u otros varones de la comodidad. Está es una excelente
oportunidad de crear relaciones con estos varones y dar testimonio.
Incluso si el pastor está dentro del equipo fácilmente podría iniciar
una relación de confianza con estás personas.
2. Dar charlas con temas actuales para públicos diversos con un tono
evangelístico así se estaría re spondiendo a las necesidades reales de
las personas. Por ejemplo, “¿Cómo formar una Familia feliz?” para
padres de familia, “¿Identidad perdida?” para adolescentes, etc.
Apéndice 5
Cartas Evangelísticas
A con tinuación anexo un método de evangelismo personal que está

estructurado en forma de una carta que le puede entregar a una persona
conocida. Este fue desarrollado por el movimiento cristiano universitario en
Costa Rica conocido como ECU (Estudiantes Cristianos Universitarios). Este
también puede ser una herramienta para llegar a los oyentes
postmodernos.
El Cielo, 18 de abril de 1996
Querido amigo:
He visto muchas veces tu vacío, tu tristeza de reconocer que todo en lo que te afirmás
puede llegar a fallar, y encontrarse con eso es como saber que no hay nada a qué atenerse, no
hay ningún lugar para apoyarse. Pero quiero que sepas que yo te prometo estar con vos
siempre. Si vos lo deseas puedo ser tu Dios, dirigiré tu vida. Seré tu refugio y escudo, te daré
la fortaleza que necesitas para vivir para mí. Podés contar con ella siempre, sin importar a qué
te enfrentés. Siempre te sostendré con mi mano fuerte de perfecta bondad.
Yo tengo el control de todo este universo; doy respiración a todo el pueblo de la tierra, y
por bondad y misericordia te he llamado. Te prometo estar con vos y guardarte si permaneces
cerca de mí. Nunca te rechazaré, nunca más sentirás soledad.
Si me abres las puertas, puedes aprender a reconocer mi voz. Quiero que me
conozcas tal y como te conozco. Escuchándome sabrás cuál camino seguir y podrás saber lo
que quiero que hagas para mí.
Te voy a contar algo: por un acto de mi propia voluntad te hice diferente del resto de la
creación. Te hice a mi semejanza, te di un espíritu. Te creé con un fin determinado: para vivir
en relación especial conmigo y con tus hermanos. Pero esta armonía original fué rápidamente
destruida por desobediencia, por tu razonamiento falso y por tu rebelión intensionada. Esto
provocó la ruptura de nuestra relación y trajo consecuencias trágicas . Siempre me ponen triste
las consecuencias de tus actos, las veo en todas partes: guerras, contaminación, miseria,
violencia, muerte. Pero a pesar de todo esto, mi propósito para vos no ha cambiado. Tanto te
amo que vine a este mudo por vos. Y sufrí la muerte en lugar tuyo y derramé mi sangre, para
que aunque mueras siempre tengas vida. Acepta el sacrificio que hice por vos en la cruz. Así
serás libre. Sólo por medio de mi muerte y mi resurrección es posible nuestro esperado
encuentro.
Atte,
Jesucristo.
Querido amigo(a):
¿Cómo estás?, tuve que mandarte una carta para decirte lo mucho que
te amo y me preocupo por ti.
Te ví caminando ayer con tus amigos, y esperé todo el día esperando
que me hablaras a mí también.
Al atardecer te regalé lindos celajes y una fresca brisa para que
descansaras y esperé. Nunca vinistes. Sí, me duele, pero te amo todavía
porque soy tu amigo.
Te vi dormirte anoche y anhelé tocar tu frente, así que derramé los rayos
de luna por tu almohada y tu cara.
De nuevo esperé, deseando muchísimo poder hablar contigo.
Te despertaste tarde y corriste montones. Mis lágrimas se confundieron
con la lluvia. Hoy te veías tan triste y solo, y me dolió el corazón, porque yo
entiendo, también mis amigos me dajan solo y me hieren muchas veces, pero
te amo. Y trato de decírtelo en la quieta y verde hierba, te lo susurro en las
hojas de los árboles y te lo digo a través del canto de las aves.
Te visto con el tibio sol y el perfume del aire. Mi amor por tí es más
profundo que los océanos y más grande que cualquier cosa que imagines. Sé
que las cosas son difíciles en la tierra, realmente lo sé porque yo estuve allí y
quiero ayudarte. Sólo llámame, pregúntame, háblame. Es tu desición... yo te
he escogido. Porque te amo... te estoy esperando.
Atte:
Jesucristo
Querido hijo:
Ya no tengas más temor hijo mío. Yo estaré contigo siempre.
Soy tu Dios, pues me has pedido que controle tu vida. Te daré la fortaleza que
necesitas a fin de que vivas para mí. Puedes contar con esta fortaleza siempre, sin
importar a qué te enfrentes. Siempre te sostendré con mi mano fuerte de perfecta
bondad.
Sí, lo sé, tienes un gusto definido hacia la vieja y segura suciedad; temes salir a
la luz del sol de mi presencia. Pero yo tengo el control de todo este universo. Te
prometo estar contigo y guardarte si permaneces cerca de mí.
Ya no tienes que preocuparte, ni temer. En la casa de mi Padre, hogar para ti

he hecho. Allí estaré, esperándote, cuando duermas en mis brazos.
Algún día me conocerás tal como te conozco. Lee lo que digo en mi Libro. Te
es dado para adecuarte y hacerte recto en todos los asuntos de la vida. Toda palabra
que he dicho está llena de poder viviente, te ayudará a decidir las diferencias entre mi
voluntad y la manera como tú solías andar.
Habla conmigo siempre. Te ayudará a tener un corazón valiente y confiado en

todas partes y en todo tiempo. Si, aún si el camino es difícil y duro. De ahora en
adelante puedes esperar aflicciones de parte del mundo que te rodea. Ya no
perteneces al mundo del enemigo, sino al mío. Cuando el mundo te lesione en
cualquier forma por mí, es una prueba segura de que tu vida es ahora verdaderamente
diferente.
No te afanes por las cosas materiales como la comida, lo que beberás o la ropa
que te pondrás. No, busca siempre lo que puedas hacer para mi Padre y su mundo
primero, y te prometo, te doy mi palabra, que me encargaré de cada una de estas
cosas en particular.
He aquí un hecho tremendo: te doy potestad sobre cualquiera de las fuerzas de

la oscuridad del diablo y del mal. Si resistes al diablo firmemente con mi fortaleza,
huirá aterrado de ti. Si Dios está obrado en ti, ¡nada te será imposible!.
Si resbalas, si caes, y un hábito antiguo te agarra desprevenido, no lo encubras

ni aparentes, dímelo, exprésamelo abiertamente. Te prometo perdonarte y volverte a
limpiar, no importa cuánto me hayas herido, te prometo olvidarlo y hacer que
comiences de nuevo.
Hijo mío, por encima de todo, ¡ámame!. Con todo tu corazón, con toda tu alma,
con toda tu mente y con toda tu fuerza, mientras no comiences a hacer esto, no
podrás realmente amar a los demás, tal como yo te amo.
Atte,
Jesucristo.

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Seminario Internacional de Miami

CAPÍTULO 2: EL SEGUNDO RETO DE LA POSTMODERNIDAD

CAPÍTULO 3: EL SEGUNDO RETO DE LA POSTMODERNIDAD

CAPÍTULO 4: EL SEGUNDO RETO DE LA POSTMODERNIDAD

CAPÍTULO 5: EL SEGUNDO RETO DE LA POSTMODERNIDAD

CAPÍTULO 6: EL SEGUNDO RETO DE LA POSTMODERNIDAD

CAPÍTULO 7: EL TERCER RETO DE LA POSTMODERNIDAD

Nombre del curso: Evangelismo y Postmodernidad

El presente escrito habla sobre la evangelización y la postmodernidad.

Así en medio de este contexto el presente texto principalmente va a

Una introducción a la postmodernidad

En palabras sencillas la postmodernidad es una nueva forma de ver el

a.- la pretensión de entender la historia humana como un proceso

b.- la pretensión de que la racionalidad occidental -filosofía, religión,

c.- La pretensión de que dicha racionalidad garantizaba un futuro de

Las guerras, enfermedades como el SIDA y el cáncer, los pecados de

Vino el desencanto de las promesas incumplidas, la renuncia a toda

Así surge esta nueva forma de pensar con características inversas a

Una sociedad de individualismo y facilismo

Individualismo y facilismo en la iglesia

Se predican sermones que nos gustan a los oídos, nunca el mensaje

Además de esto, asistimos a la iglesia según las circunstancias: si el

Practicamos una fe cómoda donde hemos cambiado al Dios de la

Hemos caído en una especie de apatía espiritual donde es muy difícil

El mundo complejo de hoy nos exige y nos presiona de una potente

El amor del que tanto habla la Escritura se ha vuelto un ideal

Es increíble que la gente mucho más dinero en man tener a una

Aducimos diversas razones para no evangelizar, "tenemos un horario

Excusas comunes para no evangelizar

No tengo la capacidad para hacerlo

Cómo vencer este reto

1. Ser una iglesia que va contra la corriente

No debemos adaptar los cultos a la mente postmoderna sacrificando

Debemos dar seguimiento de calidad a los nuevos convertidos, a los

2. Sensibilizar a la iglesia ante el dolor ajeno y los perdidos

Saquemos tiempo en los servicios para orar por estas situaciones en

La iglesia debe comprender que el evangelismo no es solamente

3. Enseñar acerca del compromiso del cristiano

Por ello necesitamos enseñar acerca de ello. El discipulado cristiano

En el mundo postmoderno el testimonio es esencial. Así que

El tiempo es limitado; "Ciertamente vengo en breve" Apocalipsis

Esforcémonos por regresar al valioso principio de la evangelización

Los apóstoles y profetas no eran personas estudiadas, eran

Hay que readaptar el mensaje a la cultura

La presente cultura nos ofrece sus propias características que le

Primer Barrera: Relativismo y subjetividad

Por otro parte, el hombre secular de la época moderna veía el

Pero esto se ha resquebrajado en la cosmovisión postmoderna,

Por ello se ha perdido la habilidad de diferenciar entre lo bueno y lo

De hecho muchos se preguntan que ha ocurrido con la moralidad.

Sencillamente, al no ser la verdad ahora una cuestión absoluta es

Segunda Barrera: Intolerancia a los absolutos

Así de está manera, al ser humano postmoderno no le gustan las

Se enseña la tolerancia aún a los niños en las escuelas. Se le observa

Los posmodernistas tienden a tomar como verdad lo que sus

Tercer Barrera: La Comunicación

Ambas son maneras equivocadas de presentar el mensaje de Cristo

Cuarta Barrera: Renuencia a la religión institucionalizada

Fecha: ________________ N°_