Dilemas Éticos en Atención Primaria

Dilemas éticos en atención primaria.
La interrupción voluntaria del
embarazo
22 julio, 2017Incluido en: Bioética. Ética médica. Ética en Enfermería
Etiquetas: aborto, educación, embarazo, interrupción, sexualidad
Dilemas éticos en atención primaria. La interrupción voluntaria del
embarazo
RESUMEN
La ley del Aborto sufre constantes cambios o intentos de cambios, en
función del grupo político del momento. Aún en esta situación los
profesionales sanitarios trabajamos para prevenir posibles problemas,
promocionar la salud y si se da el caso, informar a la mujer o pareja de
los recursos con los que cuenta. Dentro del marco legal y bajo los
cuatro principios éticos clásicos.
PALABRAS CLAVE: Aborto – educación – sexualidad – interrupción
– embarazo
AUTORES: Beatriz Pinto Rodríguez 1 María Bielsa Miñana 2 Elena
Alloza García 3 Sara Pérez Mateo 4
1 Beatriz Pinto Rodríguez. Diplomada en Enfermería. Enfermera con
plaza en propiedad en Can Misses de Ibiza. Enfermera en Hospital
Can Misses de Ibiza.
2 María Bielsa Miñana. Diplomada en Enfermería. Enfermera en
Hospital Universitario Miguel Servet de Zaragoza.
3 Elena Alloza García. Graduada en Enfermería. Enfermera en Mas
Prevención de Zaragoza
informado de manera clara y concisa 3. Como profesional de la salud
reitero mi deber de promocionar la salud.
Regulando el hecho social del aborto, dado que es una realidad social
inevitable, de tal forma que se eviten las consecuencias negativas del
aborto realizado en condiciones de clandestinidad y así evitando la
discriminación de mujeres con menor nivel económico. Muchas
usuarias no saben, en el momento que lo necesitan, si legal o no, o la

persona que las “ayuda” está mal informada. Hoy sigue vigente la Ley
Orgánica 2/2010 de salud sexual y reproductiva y de la interrupción
voluntaria del embarazo, que entró en vigor el 5 de julio de 2010, cuya
ley sufrió una modificación en septiembre de 2015, con respecto a las
menores de edad y su libre decisión de abortar 4
Hoy en día ya está muy integrado dentro de nuestra cartera de
servicios en atención a la comunidad, los talleres de sexualidad que
presentan las enfermeras de los centros de salud o las matronas. Los
jóvenes nos acogen con gran entusiasmo y suelen participar.
Lo que hay que reforzar son los ayuntamientos o áreas de salud para
que estos talleres o seminarios tan enriquecedores, salgan de las aulas y
lleguen a las calles.
BIBLIOGRAFÍA
Alonso García M, Piñana López A, Cánovas Inglés A, Luquín
Martínez R, Muñoz Ureña A, Piñana López J. Embarazo no deseado

en adolescente en un área de salud. Medicina De Familia-Semergen.
2011;37(5): 227-232
Desde siempre, a lo largo de la historia, se ha tratado de regular la
muerte producida de forma voluntaria. En el presente artículo se
realiza la evaluación de uno de los principios básicos de la bioética, a
partir de la propuesta de Ley Orgánica para legalizar la Eutanasia en
España, incluido en el Boletín Oficial de las Cortes Generales,
Congreso de los Diputados, XII legislatura, serie B: proposiciones de
Ley, 30 de enero de 2017, nº 77-1, pág. 1. Dicha propuesta fue
presentada por el Grupo Parlamentario Confederal de Unidos
Podemos – En Comú Podem – En Marea, el 18 de enero del mismo
año, y en ella encontramos la exposición de motivos y las disposiciones
para llevar a cabo la presente proposición.
AUTORES: Beatriz Pinto Rodríguez 1 María Bielsa Miñana 2 Elena
Alloza García 3 Sara Pérez Mateo 4
1 Beatriz Pinto Rodríguez. Diplomada en Enfermería. Enfermera con
plaza en propiedad en Can Misses de Ibiza. Enfermera en Hospital
Can Misses de Ibiza.

2 María Bielsa Miñana. Diplomada en Enfermería. Enfermera en
Hospital Universitario Miguel Servet de Zaragoza.
3 Elena Alloza García. Graduada en Enfermería. Enfermera en Mas
Prevención de Zaragoza.
4 Sara Pérez Mateo. Graduada en Enfermería. Enfermera en Hospital
Psiquiátrico Prisma de Zaragoza.
PALABRAS CLAVE: Eutanasia– Dignidad – Vida humana – Ética
OBJETIVOS
Conocer la propuesta de ley de 18 de enero 2017 para legalizar la
eutanasia en España.
Definir los conceptos implicados.
Concretar la legalidad ética de la eutanasia atendiendo a los
principales modelos éticos.

METODOLOGÍA
Revisión bibliográfica y el análisis de textos. Se utilizarán las siguientes
bases de datos: www.bioeticaweb.com, CINAHL, Dialnet, PubMed,
Scopus, WOS,
www.georgetown.edu/research/nrcbl,www.euroethics.de,
http://europa.eu.int/comm/research/life/elsa/index.html.
Los criterios de inclusión serán estudios de los últimos diez años en
idioma castellano, e inglés. Los descriptores de las estrategias de
búsqueda serán los propios de las ciencias de la salud, como DeCS o
MESH.
MARCO TEÓRICO
Evolución histórica
Las prácticas eutanásicas y el suicidio por motivos altruistas, eran
bastante frecuente en los pueblos primitivos. Tanto en Grecia como en

Roma, hubo numerosos defensores y algún detractor de la eutanasia,
como lo atestiguan numerosos documentos y testimonios literarios.
Platón en su obra Fedón describe el comportamiento de Sócrates en
sus últimos días, o en su libro III de La República. Hipócrates se opuso
a la eutanasia. Por esta razón hizo que los médicos se comprometieran
éticamente con el denominado Juramento Hipocrático.
El Estoicismo fue la filosofía más influyente en el Imperio romano
durante el periodo anterior al ascenso del cristianismo. Séneca,
Epícteto y Marco Aurelio son los tres filósofos estoicos cuyos escritos se
conservan, y ven así la eutanasia. Séneca, basándose en que la ley
eterna fija un solo modo de iniciar la vida, pero varios para salir de
ella, nos ha transmitido su opinión al respecto cuando dice “es al
hombre a quien corresponde decidir libremente sobre el sentido y su
capacidad de soportar su existencia en el cuerpo”, “no se debe ni
querer demasiado a la vida ni odiarla demasiado, sino buscar un
término medio y ponerle fin cuando la razón lo aconseje”, “no se trata
de huir de la vida sino de saber dejarla” o “es preferible quitarse la
vida, a una vida sin sentido y con sufrimiento”.
Epícteto ve la muerte como una afirmación de la libertad. “la vida a
veces no tiene rumbo alguno y solo provoca sufrimientos tanto para el

enfermo como para sus familiares, es por lo que el enfermo tiene el
derecho a decidir”.
Marco Aurelio, en su Libro III “una de las funciones más nobles de la
razón consiste en saber si es o no, tiempo de irse de este mundo”.
El cristianismo, en un principio, no solo no condenó el suicidio, sino
que incluso lo consideró como un gesto heroico, para escapar al
deshonor, diferenciándolo muy claramente del martirio. A partir del
siglo IV, es cuando para evitar el gran número de suicidios de
creyentes fanáticos, que pretendían, a través de la inmolación,
conquistar el paraíso, y para restablecer un poco de valor a la vida
humana, empieza a manifestarse en su contra. San Agustín equiparó el
suicidio al homicidio. El pensamiento agustiniano influyó en gran
medida en la doctrina posterior de la Iglesia. El Código Canónico
empezó a condenar el suicidio a partir del Concilio de Arles en el año
452. En la Edad Media la Iglesia Católica siguió condenando el
suicidio, y por tanto la eutanasia.
En el Renacimiento se produce un cambio de mentalidad, y en lo que
se refiere a la eutanasia, a ésta se la relaciona con el buen morir en el
sentido físico, como el último proceso de la vida del ser humano.
Tomas Moro, al describir en su obra Utopía, la forma del Estado ideal.

En 1605 Francis Bacon introduce por primera vez, la actual
concepción de eutanasia: “la acción del médico sobre el enfermo
incluyendo la posibilidad de apresurar la muerte”.
David Hume, (1711 a 1776) justifica la eutanasia cuando dice “si el
disponer de la vida humana fuera algo reservado exclusivamente al
todopoderoso, y fuese infringir el derecho divino el que los hombres
dispusieran de sus propias vidas, tan criminal sería el que un hombre
actuara para conservar la vida, como el que decidiese destruirla”.
Los Utilitaristas, a finales del siglo XVIII y en el XIX, en su
pensamiento mantienen que cualquier acción es moralmente buena
cuando produce mayores beneficios que perjuicios, y por lo tanto, el
valor ético de la conducta está determinado por el carácter práctico de
los resultados. Bentham.
La Revolución Francesa creó la tradición jurídica de la no punición del
suicidio que se refleja en la casi totalidad de la actual codificación
penal.
Los Eugenistas buscan el perfeccionamiento de las cualidades de la
raza humana mediante el estudio de la herencia. Aunque la idea de
eugenesia estaba ya presente en la República de Platón, el actual
concepto se fraguó durante la segunda mitad del siglo XIX con el
darwinismo social, fundamentado en la perfección de la especie

humana y en una confianza cada vez mayor en la ciencia como forma
de conocimiento. Cuando sus lemas, “lucha por la supervivencia” y
“ley del más fuerte”, se aplicaron a la sociedad, es cuando aparece la
eugenesia moderna. A partir de 1900, con la aparición de la genética
moderna, las corrientes interesadas en “mejorar” la raza humana se
transformaron en un movimiento institucionalizado, los Eugenistas, en
el que cabe destacar dos corrientes: la eugenesia positiva que se centra
en aumentar el potencial educativo de los individuos especialmente
“adaptados”, y la eugenesia negativa que subraya la necesidad de
apartar a aquellos particularmente “inadaptados”. Entre 1910 y 1940
el movimiento, estrechamente asociado con un sentimiento de
superioridad blanca anglosajona, fue especialmente intenso en
Inglaterra, Estados Unidos y Alemania.
Karl Binding y Alfred Hoche en 1920 utilizan el término eutanasia,
para proponer la muerte de personas social y económicamente
inadaptadas como los enfermos mentales o minusválidos.
En 1920, Hitler y los médicos alemanes cometieron miles de asesinatos.
A finales de 1939, Hitler autorizó, por primera vez, la aplicación de la
eutanasia. En 19541, la Eutanasia era rutina de un hospital normal.

Hasta 1973, la eutanasia era ilegal en los Países Bajos, En 1984, la
Sociedad Real de Medicina emitió “las reglas de conducta cuidadosa”
para la eutanasia. En 1985 una corte dejó caer el requisito de la
“enfermedad terminal”. En 1990, médicos en los Países Bajos estaban
envueltos en 11.800 muertes, o 9% de todas las muertes en el país. De
éstos, la mitad se etiquetó “eutanasia involuntaria activa”, es decir, el
paciente se mató sin su consentimiento. En 1995, el Parlamento legisló
estas decisiones judiciales.
Declaración de Tokio en 1975. La importancia en 1948 la Declaración
de las Naciones Unidas, documento necesario para la vida.
Definiciones
Eutanasia: acción u omisión, por parte del médico u otra persona, con
la intención de provocar la muerte del paciente terminal o altamente
dependiente, por compasión y para eliminarle todo dolor. Dentro del
término eutanasia hay que diferenciar:

– Eutanasia voluntaria: la que se lleva a cabo con consentimiento del
paciente.
– Eutanasia involuntaria (también llamada cacotanasia o coactiva):
practicada contra la voluntad del paciente, que manifiesta su deseo de
no morir.
– Eutanasia no voluntaria: la que se practica no constando el
consentimiento del paciente, que no puede manifestar ningún deseo,
como sucede en casos de niños y pacientes que nos han expresado
directamente su consentimiento informado.
– Eutanasia activa: la que mediante una acción positiva provoca la
muerte del paciente.
– Eutanasia pasiva: dejar morir intencionadamente al paciente por
omisión de cuidados o tratamientos indicados.

– Ortotanasia: permitir que la muerte natural llegue en enfermedades
incurables y terminales, tratándolas con los máximos tratamientos
paliativos para evitar sufrimientos, recurriendo a medidas razonables.
Enfermo terminal: el que padece una enfermedad de la que no cabe
esperar que se recupere, previsiblemente mortal a corto plazo que
puede ser desde algunas semanas a varios meses, a lo sumo.
Cuidados paliativos: la atención a los aspectos físicos, psíquicos,
sociales y espirituales de las personas en situación terminal, siendo los
objetivos principales el bienestar y la promoción de la dignidad y
autonomía de los enfermos y de su familia. Estos cuidados requieren
normalmente el concurso de equipos multidisciplinares, que pueden
incluir profesionales sanitarios (médicos, enfermeras, asistentes
sociales, terapeutas ocupacionales, auxiliares de Enfermería,
psicólogos), expertos en ética, asesores espirituales, abogados y
voluntarios.
Sedación terminal: la administración deliberada de fármacos para
lograr el alivio, inalcanzable con otras medidas, de un sufrimiento
físico y/o psicológico, mediante la disminución suficientemente

profunda y previsiblemente irreversible de la conciencia, en un
paciente cuya muerte se prevé muy próxima, con el consentimiento
explícito, implícito o delegado del mismo. Desde el punto de vista ético,
no es relevante el que, como efecto secundario no buscado de la
administración de la sedación se adelante la muerte de la persona,
siempre y cuando esto no sea lo que se pretenda directamente como fin
de la acción.
Suicidio: el acto de quitarse voluntariamente la propia vida.
Suicidio asistido: el acto de ayudar a suicidarse en el caso en el que la
persona no sea capaz de hacerlo por sus propios medios.
Testamento vital: documento en el que un individuo explicita las
instrucciones que deberán tenerse en cuenta cuando su estado de salud
no le permita expresarlas él mismo, especialmente en lo relativo a
tratamientos médicos y al posterior destino de su cuerpo y órganos.

Suicidio medicamente asistido: ayuda o asistencia médica a otra
persona que desea terminar su existencia. En la mayoría de los países
la legislación lo contempla como delito punible.
Limitación de las medidas del soporte vital: decisión clínica que toma
el equipo asistencial conjuntamente con el paciente, se trataría de no
instaurar o retirar algunas medidas de soporte vital comunes en la
UCI, (ventilación artificial, diálisis, medicación vasoactiva,
antibióticos, infusión de hemoderivados y la nutrición).
CONCLUSIONES
Todo ser humano posee una dignidad intrínseca e inviolable, que no es
susceptible de gradaciones, y que es universal e independiente de la
situación, edad, salud o autonomía que se posea. Esa dignidad es
inherente a toda vida humana, le confiere el derecho irrenunciable a la
vida y es un deber inexcusable del estado protegerla, incluso cuando la
persona, su titular, pueda no valorarla.

Para quienes estamos a favor de la eutanasia así como de la
dignificación de la profesión sanitaria, tan imperativo es el rechazo al
descontrol de este nuevo planteamiento, como el del encarnizamiento
terapéutico. Desde el principio del respeto máximo de la vida humana,
dejando a un lado el concepto de matar o dejar matarse, dentro del
contexto del individualismo hedonista donde el derecho a una “muerte
digna” está dentro de la autonomía, la libertad y la vida humanas.
Habrá que renovar los protocolos de actuación de científicos, médicos
y demás profesionales de la salud como forma de garantizar la
seguridad ética y jurídica de sus actuaciones en este tipo de situaciones
clínicas.
Por ejemplo, ante un enfermo terminal, con dolor físico y/o sufrimiento
moral, lo más justo y humano es acompañarle, administrarle
tratamientos proporcionados y paliar sus dolores, respetando tanto la
vida como la muerte, si él o sus familiares así lo desean.
El testamento vital, hoy, como forma de asegurar el respeto a la
autonomía de la persona, está regulado jurídicamente, y debe de
conciliar la atención a las previsiones y preferencias del otorgante, con

la garantía de la legalidad, así como con las exigencias de la lex artis y
los derechos y deberes de los profesionales de la salud, pero que
pudiera contemplar la desconexión en su amplia definición de la vida
llagado el punto que el paciente indique.
Los cuidados paliativos, con una atención integral al enfermo terminal,
que incluya los aspectos físicos, morales y espirituales de éste y respete
su derecho a asumir su proceso de muerte, representan la actuación
éticamente correcta actualmente, compatibles con la eutanasia que la
minoría de las personas podrían solicitar.
Considerando la muerte, a la medida de la dignidad de la persona,
reconociendo el valor de cualquier vida humana y rechazando el
argumento que considera unas vidas como dignas y otras no. Sobre
esta base, se promueve la inviolable dignidad de la persona humana, la
defensa de los derechos que le son inherentes, desde la objetiva y
prudente consideración de la realidad y sentido de la vida y de la
muerte.
BIBLIOGRAFÍA
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ético-jurídico. IUS ET SCIENTIA: revista electrónica de Derecho y
Ciencia. 2016: Vol.2, nº2.
Ministerio de Sanidad y Consumo. Estrategiaen Cuidados Paliativos
del Sistema Nacional de Salud. 2007.
Recuero JR. La eutanasia en la encrucijada.Biblioteca 2004.
Romañach J. Los errores sutiles del caso Sampedro. Revista
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Serrano Ruiz-Calderón JM. Testamentos vitales. Persona y Derecho.
2007
Ministerio de Sanidad y Consumo. Plan Nacional de Cuidados
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Sanz Ortiz J. Final de la Vida: ¿puede ser confortable? Medicina
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Ley Orgánica 2/2010 de salud sexual y reproductiva y de la
interrupción voluntaria del embarazo.
Influencia de la religión en el proceso de salud-enfermedad-atención
22 abril, 2017Incluido en: Bioética. Ética médica. Ética en Enfermería
Etiquetas: atención, enfermedad, religión, salud
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RESUMEN
La mayoría de los procesos de salud- enfermedad tienen un proceso
socio-cultural, debiendo ser abordado desde múltiples miradas. Es
fundamental lo que dice la persona de su enfermedad y la forma en
que la persona aborda su situación.
Palabras clave: Salud, Enfermedad, Atención, Religión
AUTORES: África Miralles Rojano 1, Josep Ramos Hidalgo 2, Mireia
Briansó Llort 3, Nuria Burló Arévalo 4, Albert Aguilar Mariné 5,
Marta Español Guionnet 6, Marta Parés Corbella7
1 África Miralles Rojano. Graduada en Enfermería por la Universidad
Rovira i Virgili de Tarragona. Enfermera en Hospital Universitario
Joan XXIII de Tarragona.

2 Josep Ramos Hidalgo Graduado en Enfermería por la Universidad
Rovira i Virgili de Tarragona. Enfermero en Hospital Universitario
Joan XXIII de Tarragona y Hospital Pius de Valls (Tarragona)
3 Mireia Briansó Llort. Graduada en Enfermería por la Universidad
4 Nuria Burló Arévalo. Graduada en Enfermería por la Universidad
5 Albert Aguilar Mariné. Graduada en Enfermería por la Universidad
6 Marta Español Guionnet. Graduada en Enfermería por la
Universidad Rovira i Virgili de Tarragona. Enfermera en Hospital
Universitario Joan XXIII de Tarragona.

7 Marta Parés Corbella. Técnico en Cuidados Auxiliares de
Enfermería por el IES Calípolis de Tarragona. Auxiliar de Enfermería
en Hospital Universitario Joan XXIII de Tarragona.
La religión es un sistema de creencias prácticas, rituales y símbolos
que permiten el afrontamiento activo del proceso de salud-
enfermedad-atención, utilizando creencias y comportamientos
religiosos que previenen y/o alivian las consecuencias negativas,
facilitando la resolución de problemas.
El respeto a las necesidades espirituales forma parte de los cuidados
básicos de un paciente. Los profesionales sanitarios deben respetar la
espiritualidad ya que forma parte de sus valores, creencias y prácticas
culturales, pudiendo llegar a ser una estrategia efectiva para lidiar con
la enfermedad.
INTRODUCCIÓN
En un proceso de salud-enfermedad-atención no solo es importante la
enfermedad sino también los condicionantes que lo rodean. La

mayoría de los procesos de salud- enfermedad tienen un proceso socio-
cultural, debiendo ser abordado desde múltiples miradas, teniendo en
cuenta el contexto, situación, opinión… Es fundamental lo que dice la
persona de su enfermedad y la forma en que la persona aborda el
proceso pudiéndonos encontrar con diferentes formas de atención:
Biomédica: basada en la medicina tradicional.
Popular y tradicional: curanderos, creencias religiosas… Alternativas
o “new age”: terapias biomédicas, reflexoterapia Otras tradiciones
académicas: no tan dominantes, acupuntura Autoayuda:
predominante
En el siguiente ensayo nos hemos interesado por las formas de atención
popular o
tradicional, más concretamente por las creencias religiosas, siendo
estas utilizadas para paliar el sufrimiento, el dolor y la incertidumbre
de la persona sobre la situación que está viviendo y poder entender y
dar un significado al hecho que está teniendo lugar.

El equipo de Enfermería debe comprender y respetar las creencias
religiosas, y saber interpretarlas e incluso utilizarlas para poder
favorecer la recuperación de la persona, ya que de acuerdo con Hamui
(2009) “la espiritualidad y la religión, desempeñan, un papel
importante en la vida de los enfermos, las tradiciones espirituales y
religiosas proveen un marco conceptual para entender la experiencia
humana de vivir, padecer y morir, así como del significado del
sufrimiento”.
El equipo de Enfermería cuando se encarga del cuidado de las
personas creyentes, para poder ayudarlas en su proceso, deberá
conocer el significado que tiene la religión para estas personas. La
religión según Koeint et al. (2001) “es un sistema organizado de
creencias, prácticas, rituales y símbolos diseñados para facilitar la
cercanía a lo sagrado o transcendente -Dios, un poder más alto-“.
OBJETIVOS
GENERAL
Conocer la influencia de la religión en el proceso salud- enfermedad-
atención,
ESPECÍFICOS
Definir el concepto de religión, espiritualidad y creencias religiosas.
Describir el concepto de salud y enferm
Conocer los diferentes tipos de afrontamiento religioso ante el
proceso salud- enfermedad-atención.
Identificar el papel de los profesionales de la salud ante la presencia
de creencias religiosas en el proceso salud-enfermedad-atención.
METODOLOGÍA
Para poder cumplir con los citados objetivos hemos realizado una
búsqueda bibliográfica de artículos en las bases de datos disponibles en
la intranet de la universidad Rovira i Virgili y en la bibliografía
disponible en la biblioteca de la misma. Además, hemos completado la
información encontrada en dichos artículos con los libros

recomendados por la tutora del ensayo. Finalmente, hemos revisado
varios foros católicos, en los cuales las personas religiosas explicaban el
significado que para ellos tiene la enfermedad y la manera de actuar
frente a esta.
DESARROLLO
Religión y creencia religiosa
Dependiendo de las creencias religiosas, se utilizaran una serie de
afrontamientos durante el proceso salud-enfermedad-atención, con el
objetivo de aceptar o sobrellevar de una manera inexplicable su
situación, dando sentido a la religión. Según Hamui (2009) “las
religiones dan explicaciones sobre el más allá y aluden a lo que sucede
antes y después de la vida”. Mientras que Max Müller “veía en toda
religión un esfuerzo para concebir lo inconcebible, para expresar lo
inexpresable, una aspiración hacia el infinito”.
Las religiones constituyen una estrategia de afrontamiento activo
donde se utilizan creencias y comportamientos religiosos tanto para

prevenir y/o aliviar las consecuencias negativas de sucesos de vida
estresantes como para facilitar la resolución de problemas,
permitiendo al individuo:
Buscar un significado existencial para ciertas situaciones estresantes
de la vi Construir o reconstruir los eventos o problemas de la vida en
términos de significado. Aportar un sistema de orientación existencial
a los procesos de afrontamiento. Trasladar el sistema de orientación en
métodos específicos de afrontamiento.
Buscar significado en el proceso de afrontamiento a través de
mecanismo de conservación y transformación de significado de los
acontecimientos vital
Tratar de solucionar los problemas mediante diversas formas que
son convincentes para ell
Resolver los problemas a través de mecanismo que están insertados
en su sistema cultural. (Pargament, 1977, citado por González, 2004).
La religión se puede encontrar de formas diferentes, una de ellas es la
religión intrínseca caracterizada por la fe genuina, sentida, devota,
dónde encontramos la oración, la meditación y finalmente la lectura

personal de las escrituras. La otra forma es la religión extrínseca,
donde su característica principal es la asistencia a la iglesia para
obtener el estado social.
La primera forma, intrínseca, aporta beneficios a la salud donde la
oración es uno de los significados más relevantes por la influencia
positiva que ejerce, ya sea en el mantenimiento como en la restitución
de la salud. También se debe destacar la fuerza que tiene esta, ya que
prolonga la vida de quienes la emplean. De hecho, Koenig (1994) señaló
que “la fe religiosa puede promover actitudes de esperanza, cambio y
curación; considerando a ésta como un paradigma que brinda un
modo para la comprensión del sufrimiento humano”
La enfermedad, puede verse como algo negativo, pero para el creyente
todo tiene un sentido, puesto que para él será un medio de purificación,
ya que él, como enfermo, también participará en los sufrimientos que
Cristo padeció. Entonces podemos decir que el creyente acepta la
enfermedad y se conforma con ella por el amor que tiene a Dios.
Por lo tanto las creencias religiosas se refieren a:

“creencias acerca de la fe, lo sobrenatural y lo sagrado o divino, que
conlleva a la adoración de una deidad o deidades, puede referirse a los
valores y prácticas basados en modelos ideológicos de un líder
espiritual. Las creencias religiosas tienden a ser codificadas y se
refieren más a las ideas que a las prácticas” (Font 1999, citado por
Quiceno y Vinaccia, 2009).
La espiritualidad es la búsqueda que hace la propia persona para
encontrar respuestas a las últimas preguntas sobre la vida, que
significado tienen, y la relación con lo transcendente que conllevará al
desarrollo de ritos religiosos y por lo tanto a la formación de una
comunidad. También puede expresarse como las creencias y prácticas
religiosas, siendo un principio vital sobre la visión propia de la vida y
donde están incluidos los sistemas de valores que se originan en la
cultura, experiencias o vivencias personales y en la educación. En
conclusión, la espiritualidad se puede considerar como un proceso de
adaptación a la enfermedad.
Concepto de salud y enfermedad

Una vez que sabemos la importancia que tienen las creencias religiosas
y la espiritualidad en el proceso de enfermedad, es necesario
diferenciar los conceptos de salud y enfermedad, ya que salud no es tan
solo ausencia de enfermedad sino que es un estado donde se implican
más características, aparte de las físicas. Tal y como la OMS lo define
entendemos salud como “estado de perfecto bienestar físico, mental y
social y no sólo ausencia de enfermedad”.
Al concepto de la OMS le hace falta unas ciertas aportaciones para que
se entienda mejor esta definición, ya que la salud no solo se caracteriza
por ausencia de enfermedades sino que, aquellas personas que no sigan
un estilo de vida correcto o que no viven de forma saludable, tampoco
se consideran sanas, así que la salud es un modo de vivir y en la que no
solo se observa o se tiene en cuenta la salud física sino que va más allá.
Efecto de la cultura en el aborto
Etiquetas: aborto, cultura, religión
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Efecto de la cultura en el aborto
RESUMEN
El aborto es una práctica médica que genera gran controversia. La
interrupción del embarazo va muy ligada a las creencias.
Por lo que a la ley respecta, en España, el derecho a abortar por
voluntad propia antes de las 16 semanas y por indicación médica antes
de las 22 semanas no puede ser negado a ninguna mujer. Este puede
realizarse por causas médicas y psicológicas.
PALABRAS CLAVE: Aborto | Cultura | Religión
Aborto | Cultura | Religión
AUTORES: Sara Lasheras González 1, Brenda Albiol del Salto 2, Joan
Llatse Mateo 3, Aida Llombart Gallego 4, África Miralles Rojano 5,
Cristina Miralles Rojano 6, Daniel Prieto Iglesias 7.

1 Sara Lasheras González. Graduada en Enfermería por la
2 Brenda Albiol del Salto. Graduada en Enfermería por la Universidad
de Valencia. Enfermera en Hospital Universitario Joan XXIII de
Tarragona.
3 Joan Llatse Mateo. Graduado en Enfermería por la Universidad
4 Aida Llombart Gallego. Graduada en Enfermería por la Universidad

6 Cristina Miralles Rojano. Diplomada en Educación Social por la
Universidad de Málaga. Educadora Social
7 Daniel Prieto Iglesias. Técnico en Cuidados Auxiliares de Enfermería
por IES del Ebre en Tortosa. Auxiliar de Enfermería en Hospital
A lo largo de la historia la religión ha jugado siempre un papel crucial
en el desarrollo de la sociedad. Existen diferencias entre las diversas
iglesias en cuanto a las prácticas abortivas, unas defienden el derecho
de la mujer de elegir esta práctica y otras se oponen drásticamente a
todas las modalidades de interrupción del embarazo. Lo mismo ocurre
con el uso del preservativo. La Iglesia Católica reniega del uso del
anticonceptivo y condena el aborto.
INTRODUCCIÓN
El aborto es una práctica médica que ha causado gran controversia
desde el mismo momento en que comenzó a efectuarse. Ésta consiste en

la extracción del feto inmaduro mediante técnicas quirúrgicas o
farmacológicas y su ejecución va regulada por la ley en función del
tiempo de gestación, de la presencia de anomalías o malformaciones en
el feto y, también de la madurez psicológica de la mujer.
La interrupción del embarazo es un proceso por el que, no todas las
mujeres pasarían, si se encontraran en una situación crítica y, además,
va muy ligado a las creencias de éstas. Por este motivo, la moralidad y
el estilo de vida de cada fémina, determina su decisión llegado el
momento. El hecho de que dichos factores y las creencias, muchas
veces, vayan ligadas a la religión y al nivel socioeconómico, es lo que
nos hizo realizar este estudio.
OBJETIVOS
Relacionar la sexualidad como determinante de la salud con las
desigualdades económico-sociales que imperan en el mundo en que
vivimos.
Conocer los pensamientos de las diferentes religiones respecto al
aborto y reflexionar sobre si éstos son salubres y se ajustan a la ley.

Investigar sobre el tipo de mujer que decide abortar y conocer sus
motivos, mediante estudios y estadísticas recientes.
Entender los principios legales que regulan la interrupción
voluntaria del embarazo, sus múltiples formas de aplicación y, si se
diera el caso, sus posibles excepciones.
Profundizar nuestros conocimientos sobre el aborto: causas, técnicas
y secuelas tanto físicas como psicológicas.
Recordar la importancia de la educación y la salud sexual.
Identificar las conductas de riesgo, las enfermedades de transmisión
sexual y los métodos de los que disponemos para poder disfrutar de
una sexualidad sana.
Para dar respuesta a las preguntas planteadas a partir de estos
objetivos, se formularon las siguientes hipótesis:
HIPÓTESIS
La religión Católica, así como la Protestante y la Ortodoxa, son
religiones que no aprueban la anticoncepción y por lo tanto, tampoco
el aborto. Por lo que a la religión Islámica respecta, son todavía más
estrictos en este ámbito.

Las mujeres que deciden abortar tienen un nivel de estudios bajo
(sin estudios o estudios primarios), sus edades oscilan entre los 15 y los
25 años y su nivel socioeconómico es bajo.
La ley que regula las prácticas abortivas es estricta y detallada. No
todas las mujeres con embarazos no deseados pueden abortar a no ser
que cumplan una serie de requisitos que las hagan aptas para esta
técnica.
Por lo que a la educación sexual respecta, pensamos que no es tan
efectiva como debiera ser, pues si la hipótesis número 2 es correcta, la
juventud no pone las barreras necesarias para evitar embarazos.
METODOLOGÍA
Se ha realizado una búsqueda bibliográfica sobre una amplia
aproximación del aborto. Pasando desde los métodos anticonceptivos,
educación sexual, enfermedades de transmisión sexual, los motivos de
aborto y nivel de instrucción, los métodos y la legislación que la abala
en nuestro contexto, Cataluña. Asimismo, poniendo énfasis en la
vivencia y creencias de las religiones más practicadas. Destacando la
desigualdad social como un factor de riesgo hacia la mujer a la hora de
afrontar un embarazo no deseado.

MÉTODOS DE PREVENCIÓN
Anticonceptivos
Los métodos anticonceptivos, como su propio nombre indica son
aquellos que sirven para evitar los embarazos no deseados y, de esta
forma, facilitar las relaciones sexuales.
Hay que tener en cuenta que ningún método anticonceptivo es
completamente seguro. Sin embargo, se puede incrementar
considerablemente la probabilidad de éxito de un método si se usa
siempre correctamente. Aprender a usar algunos métodos
anticonceptivos puede tomar tiempo y práctica, pero en caso de duda,
siempre se puede acudir a un médico para consultarlo.
Debe saberse que la mayoría de los anticonceptivos no protegen contra
el VIH-SIDA u otras Enfermedades de Transmisión Sexual (ETS)
como la gonorrea, el herpes, el Virus del Papiloma Humano y la
clamidia. Además de no tener relaciones sexuales, la mejor protección
contra las Enfermedades de Transmisión Sexual (ETS) es el condón
(preservativo) masculino de látex.

A continuación se encuentra una lista de algunos métodos
anticonceptivos, incluyendo una evaluación de la eficacia de los
mismos.
Abstinencia continua: Esto significa no tener relaciones sexuales
nunca. Es la única forma segura de prevenir el embarazo y, si no hay
contacto sexual, también es segura para evitar las Enfermedades de
Transmisión Sexual (ETS).
Abstinencia periódica o método de conocimiento del período de
fertilidad: Una mujer con ciclos menstruales regulares tiene
aproximadamente nueve o más días mensuales fértiles en los que puede
quedar embarazada. Abstinencia periódica significa que usted no tiene
relaciones sexuales en los días en los que podría ser fértil.
El condón (preservativo) masculino: Los condones se denominan
métodos anticonceptivos de barrera que el esperma llegue al óvulo. Se
ha comprobado que sólo los condones de látex o poliuretano ayudan a
proteger contra las Enfermedades de Transmisión Sexual (ETS),
incluyendo el VIH.
El condón masculino tiene una eficacia del 86 al 98% en la prevención
del embarazo. El condón sólo puede utilizarse una vez y pueden ser
lubricados (para hacer la relación sexual más cómoda y placentera) o
no lubricados (indicados para el sexo oral).
Anticonceptivos orales: También conocidos como la “píldora”,
contienen hormonas de estrógeno y progestina. Se toma una píldora
diariamente para evitar que los ovarios liberen óvulos. También hace
que el flujo de su periodo sea más ligero y le protege contra
Enfermedades Pélvicas Inflamatorias (EPI), cáncer de ovario y del
endometrio. No protege contra las Enfermedades de Transmisión
Sexual (ETS) o el VIH.
La mini-píldora: A diferencia de la píldora, la mini-píldora sólo
contiene una hormona, la progestina. Se toma diariamente y reduce y
adelgaza el moco uterino para evitar que el esperma llegue al óvulo.
También evita que el óvulo fertilizado se implante en el útero (matriz.)
La mini-píldora también disminuye el flujo de su periodo y le protege
contra la EPI y el cáncer de ovario y del endometrio. No le protege
contra las Enfermedades de Transmisión Sexual (ETS) o el VIH.
DIU T de cobre (dispositivo intrauterino): Un DIU es un pequeño
dispositivo que tiene la forma de una “T.” El médico lo coloca dentro

del útero, donde, una vez implantado, libera hormonas que evitan el
embarazo. Las extremidades del DIU T de cobre contienen cobre, el
cual detiene la fertilización al evitar que el esperma se abra paso por el
útero y llegue a las trompas de Falopio. Si ocurriera la fertilización, el
DIU evitaría que el óvulo fertilizado se implantara en el revestimiento
del útero. A pesar de tener una eficacia del 99% contra el embarazo,
no protege contra las Enfermedades de Transmisión Sexual (ETS) o el
VIH.
DIU T Progestasert (dispositivo intrauterino): Este DIU es un
pequeño dispositivo de plástico que tiene la forma de una “T” y es
colocado por un médico dentro del útero. Contiene la hormona
progesterona, la misma hormona que producen los ovarios de las
mujeres durante el ciclo menstrual mensual, que hace que el moco
uterino se adelgace para que el esperma no pueda llegar al óvulo y, en
caso que lo consiguiera, no pudiera implantarse en el útero. Este
dispositivo puede permanecer en el cuerpo un año, tiene una eficacia
del 98% para el embarazo, pero no protege de las Enfermedades de
Transmisión Sexual (ETS).
Sistema intrauterino o SIU: es un pequeño dispositivo de plástico
que tiene la forma de una “T” y es colocado por un médico dentro del
útero. Libera una pequeña cantidad de hormona todos los días para
evitar que usted quede embarazada. El sistema intrauterino (SIU)
puede permanecer en el útero hasta por cinco años. No le protege
contra las Enfermedades de Transmisión Sexual (ETS) o el VIH. El
sistema intrauterino (SIU) tiene una eficacia del 99%.
9. El condón femenino: Este método de barrera evita que el esperma se
introduzca al cuerpo de la mujer. Está hecho de poliuretano, viene
lubricado y puede insertarse hasta 8 horas antes del contacto sexual.
Protege de las Enfermedades de Transmisión Sexual (ETS), incluyendo
el VIH, y tiene una eficacia del 79% al 95% en la prevención del
embarazo.
10. Implante: Este sistema consiste de pequeños dispositivos tipo
bastón, o “bastoncillos” que se colocan debajo de la piel. El bastoncillo
libera un nivel constante y muy reducido de esteroides que evitan el
embarazo hasta cinco años. Al retirarse los bastoncillos la mujer podrá
quedar embarazada de nuevo. La eficacia de los bastoncillos frente a la
prevención del embarazo es del 99.9%, pero no protege de las
Enfermedades de Transmisión Sexual (ETS).
11. Depo-Provera: Las mujeres reciben inyecciones de la hormona
progestina, en los glúteos o el brazo, cada 3 meses. No protege contra

las Enfermedades de Transmisión Sexual (ETS) o el VIH. Tienen una
eficacia del 99.7% en la prevención del embarazo.
12. Diafragma o capuchón cervical: Estos son métodos anticonceptivos
de barrera en los que se bloquea al esperma para evitar que llegue al
óvulo. El diafragma tiene la forma de una taza poca profunda y es de
látex. El capuchón cervical es una taza de látex con forma de dedal.
Ambos vienen en tamaños diferentes y se precisa la intervención de un
médico que aconseje el tamaño idóneo.
Debe colocarse antes del contacto sexual y se utilizar junto con un
espermicida (para bloquear o matar el esperma). El diafragma tiene
una eficacia del 80 al 94% en la prevención del embarazo. El capuchón
cervical tiene una efectividad del 80% al 90% en la prevención del
embarazo, en mujeres que no han tenido hijos, y del 60% al 80% en
mujeres que sí los han tenido. Ninguno de los dos protege contra todas
las Enfermedades de Transmisión Sexual (ETS) o el VIH.
El parche: es un parche para la piel que se coloca en la parte baja
del abdomen, los glúteos o la parte superior del cuerpo. Libera las
hormonas progestina y estrógeno en el torrente sanguíneo. El parche

tiene una eficacia del 99% en la prevención del embarazo, pero al
parecer es menos efectivo en mujeres que pesan más de 90 kg. No le
protege contra las Enfermedades de Transmisión Sexual (ETS) o el
VIH
El anillo vaginal hormonal anticonceptivo: Es un anillo que libera
las hormonas progestina y estrógeno. El anillo se introduce en la
vagina, alrededor del cuello del útero (la abertura del útero.) Éste se
usa durante tres semanas y se extrae durante una semana para que la
mujer pueda tener el período. El anillo que se introduzca debe de ser
siempre nuevo. A pesar de tener una eficacia del 98% al 99% en la
prevención del embarazo, no protege contra las Enfermedades de
Transmisión Sexual (ETS) o el VIH.
Esterilización quirúrgica (Ligadura de trompas o vasectomía): Estos
métodos quirúrgicos son para personas que desean un método
anticonceptivo permanente. La ligadura de trompas se practica en las
mujeres para evitar que los óvulos bajen al útero, en donde pueden ser
fertilizados. El hombre puede someterse a la vasectomía para evitar
que el esperma llegue al pene; de este modo su eyaculación nunca
contendrá esperma. Estos métodos tienen una eficacia del 99 al 99.5%
en la prevención del embarazo. No protege contra las Enfermedades de
Transmisión Sexual (ETS) o el VIH.

Esterilización sin el uso de cirugía (Sistemas anticonceptivos
permanentes Essure): Este es el primer método de esterilización sin
cirugía para la mujer. Se utiliza un tubo pequeño para pasar un
diminuto dispositivo con forma de resorte a través de la vagina y el
útero, hasta cada trompa de Falopio. Unas espirales flexibles lo anclan
temporalmente dentro de las trompas. Un material de malla se
encuentra incrustado en las espirales, irritará el revestimiento de las
trompas de Falopio para provocar el crecimiento del tejido cicatrizal y
finalmente tapar las trompas de forma permanente. Este proceso
puede tomar hasta tres meses, por lo que es importante utilizar otro
método anticonceptivo durante este tiempo.
Posteriormente deberá visitar al médico para que hagan una prueba y
determinen si el tejido cicatrizal ha obstruido completamente las
trompas. En estudios practicados después de un año en más de 600
mujeres, hasta esa fecha no se habían reportado embarazos en aquellas
a quienes se les implantaron exitosamente los dispositivos. No le
protege contra las Enfermedades de Transmisión Sexual (ETS) o el
VIH.
Anticoncepción de emergencia: Este NO es un método
anticonceptivo convencional, y nunca deberá usarse como tal. La
anticoncepción de emergencia o los anticonceptivos de emergencia se
utilizan para evitar que la mujer quede embarazada después que ha
tenido relaciones sexuales sin protección o si el método que usa no ha
sido efectivo.
La anticoncepción de emergencia consiste en tomar dos dosis de
píldoras hormonales a intervalos de 12 horas cada una, a más tardar
tres días después de haber tenido relaciones sin protección. A estas
píldoras algunas veces las llaman equivocadamente la “píldora del día
siguiente.” Tienen una eficacia del 75% al 89% en la prevención del
embarazo. Ningún método de anticoncepción de emergencia protege
contra las Enfermedades de Transmisión Sexual (ETS) o el VIH.
EDUCACIÓN SEXUAL Y SU EFICACIA
La educación sexual es el término que se usa para describir el conjunto
de aprendizajes que comprenden todas las acciones, directas e
indirectas, conscientes o no, ejercidas sobre un individuo que le
permiten situarse en el ámbito de la sexualidad. Estos conocimientos
permiten el buen desarrollo de las capacidades sexuales y su

coordinación con las demás facultades ya que abarca aspectos muy
amplios como pueden ser el sexo en todas las etapas del desarrollo
humano, la orientación sexual, fisiología de los aparatos reproductores
masculino y femenino, enfermedades de transmisión sexual, métodos
anticonceptivos, planificación familiar y sexo seguro, entre otras
muchas cosas.
El trato de todos estos puntos consiste en la enseñanza física, mental,
emocional, social, económica y psicológica de las relaciones humanas
en la medida que afecten a las relaciones entre hombre y mujer, o
personas del mismo sexo. Su objetivo básico es lograr la identificación
e integración sexual del individuo para capacitarlo y se cree sus
propios valores que le permitan realizarse y vivir su sexualidad en una
manera sana y positiva dentro de su época, cultura y sociedad.
La eficacia de los programas de educación sexual, no solamente vienen
determinados en conceptos teóricos que les brindan información sobre
puntos morales y sexuales, sino que intentan cambiar la conducta de
los jóvenes a partir de la dramatización, los juegos, y los ejercicios que
refuercen su habilidad de socialización, mostrando así niveles de

efectividad más altos en los casos en los que hay dinamismo e
interacción entre docentes y alumnos.
Hay diversos tabús en la sociedad en la que vivimos que crean una
especie de controversia sobre el mensaje que se debe dar a los niños,
limitando así los programas de educación sexual en las escuelas,
sobretodo significados religiosos como el no poder tener relaciones
sexuales hasta el matrimonio o no informarles a no ser que tengan
pareja estable. ¿Acaso deberíamos hacer todo lo posible por suprimir
la conducta sexual de los jóvenes o deberíamos reconocer que muchos
jóvenes son sexualmente activos para así prepararlos a enfrentar las
consecuencias negativas?
Los argumentos dictados por la emoción pueden representar un
obstáculo para lograr evaluar los efectos de la educación sexual. Así
vemos que las primeras relaciones sexuales se empiezan a una media
de los 15 años de edad, haciendo necesaria la información de los
jóvenes sobre comportamientos saludables que deben adquirir y los
posibles riesgos que comporta no hacerlo.

La educación sexual que se les debe enseñar se basa en los siguientes
elementos: una política que favorece explícitamente a la educación
sexual, una apertura hacia el sexo; mensajes consistentes a la sociedad;
y el acceso a los anticonceptivos.
Muy a menudo el currículum de educación sexual empieza en la
secundaria, una vez que muchos de los estudiantes han comenzado a
experimentar la sexualidad. Los estudios han demostrado empezar la
educación sexual antes de que los jóvenes se vuelvan sexualmente
activos, les ayuda a mantener la abstinencia y a que se protejan en caso
de que se vuelvan sexualmente activos. Cuanto más pronto se inicie la
educación sexual, mejor; quizás sería interesante plantearse
introducirla en los estudios primarios.
Enfermedades de transmisión sexual (emt)
Las enfermedades de transmisión sexual (ETS) también conocidas
como infecciones de transmisión sexual (ITS) en el caso que no
produzcan síntomas desagradables en la persona portadora, o
enfermedades venéreas, son aquellas enfermedades infecciosas que se
transmiten de persona a persona por contacto íntimo. Estas
enfermedades pueden diseminarse mediante sexo vaginal, anal y oral.

A veces puede tener una de estas enfermedades aunque no presente
ningún síntoma. En otras ocasiones, los síntomas pueden desaparecer
por sí mismos, pero la enfermedad no se cura si no se recibe
tratamiento. Es necesario recordar que el contacto social, y no solo el
sexual pueden permitir la diseminación de estas enfermedades; ya que
no solo se transmiten a través de la vagina o por el ano, sino también
por el sexo oral, así también a través de agujas infectadas, de madre al
hijo durante el parto o por transfusión sanguínea, estas últimas en el
caso de la hepatitis y SIDA. Aunque algunas Enfermedades de
Transmisión Sexual (ETS) son incurables, la mayoría se pueden curar.
Los agentes productores de las enfermedades de transmisión sexual
incluyen bacterias, virus (como el del herpes), hongos e incluso
parásitos, como el ácaro llamado “Arador de la sarna” (Sarcoptes
scabiei) o los piojos llamados ladillas (Pedículus pubis). Aunque casi
todas tienen tratamiento, algunas de ellas, como las producidas por
virus, nunca curan de manera definitiva, sino que el agente causal
permanece en estado latente, sin manifestarse, dentro del organismo al
que ha infectado, reapareciendo cíclicamente. Este tipo de relación

entre el organismo y el agente infeccioso facilita la transmisión de éste,
es decir, su infectividad.
Las armas más importantes contra las Enfermedades de Transmisión
Sexual (ETS) son la prevención, tomando las medidas oportunas por
medio del uso del condón y la higiene adecuada, elementos
imprescindibles para una sexualidad responsable y que reducen
considerablemente el riesgo de contagio de estas enfermedades.
Aunque la eficiencia del uso del preservativo ha sido puesta en duda en
diversas ocasiones, dado que muchas de las Enfermedades de
Transmisión Sexual (ETS) se contagian por vía cutánea o por medio de
fluidos no directamente vinculados al coito, no deja de ser una línea de
defensa fundamental y su uso es indispensable en cualquier relación no
monógama o en la que la pareja no se haya realizado los análisis
pertinentes.
Enfermedades de transmisión sexual más comunes
A continuación, encontramos las descripciones de varias de las
Enfermedades de Transmisión Sexual (ETS) más comunes, así como
información acerca de la incidencia, síntomas y tratamiento.

El SIDA (síndrome de inmunodeficiencia adquirida) se notificó por
primera en los Estados Unidos en 1981. Es causado por el virus de la
inmunodeficiencia humana (VIH), un virus que destruye la capacidad
del cuerpo para luchar contra la infección.
Las personas que tienen el SIDA son muy susceptibles a muchas
enfermedades potencialmente mortales llamadas, infecciones
oportunistas y a ciertas formas de cáncer. La transmisión del virus
principalmente ocurre durante las relaciones sexuales sin protección y
al compartir las agujas usadas para inyectar drogas intravenosas.
Las ladillas o piojos púbicos son pequeños parásitos en forma de
cangrejo que cavan en la piel para alimentarse de sangre. Viven en el
vello corporal áspero, predominantemente en el vello púbico, pero
también pueden encontrarse en el vello axilar, vello facial e incluso en
las pestañas. Los piojos son de color amarillo-gris y usan sus pinzas de
cangrejo para agarrarse a las hebras de cabello. A veces pueden ser
detectados moviéndose sobre la piel.
Las ladillas se contagian fácilmente durante el sexo, pero también se
pueden pasar compartiendo ropas, toallas o ropa de cama con alguien

que las tiene. El tratamiento es fácil, y consiste en el uso de un champú
especial, loción y cremas que maten los piojos y los huevos.
Los síntomas normalmente se notan cerca de 5 días a 7 semanas
después de la infección e incluyen picazón e inflamación local, puntos
de sangre y, ocasionalmente, piojos y huevos visibles.
El virus del papiloma humano genital (también conocido como VPH)
es la infección de transmisión sexual (ITS) más frecuente. Existen más
de 40 tipos de virus del papiloma humano genital (VPH) que pueden
infectar zonas genitales, boca y garganta de ambos sexos.
Los diferentes tipos del virus del papiloma humano genital (VPH)
pueden causar desde verrugas genitales hasta algunos tipos de cánceres
genitales como el del cérvix uterino La mayoría de las personas
infectadas por el virus del papiloma humano genital (VPH) no
presentan síntomas o problemas de salud. En el 90% de los casos, el
sistema inmunitario del cuerpo elimina de manera natural la infección
por el VPH en un periodo de dos años.

Este virus se transmite por contacto genital, más a menudo por las
relaciones sexuales vaginales y anales, aunque también se puede
transmitir por las relaciones sexuales orales y el contacto entre partes
genitales. Se puede transmitir entre parejas heterosexuales y
homosexuales, aun cuando la pareja infectada no tenga signos o
síntomas.
Las vacunas pueden proteger a hombres y mujeres contra casi todos
los tipos comunes de virus del papiloma humano genital (VPH). Estas
vacunas se administran en tres inyecciones. Es importante recibir las
tres dosis para contar con la mejor protección. Las vacunas son más
eficaces si se administran antes de que la persona vaya a tener su
primer contacto sexual, cuando podría estar expuesta al virus del
papiloma humano genital (VPH).
El virus del herpes simple tipo 1 (VHS-1) causa heridas en los labios
(conocidas como ampollas febriles), pero puede causar infecciones
genitales también. El virus del herpes simple tipo 2 (VHS-2) con mayor
frecuencia provoca ampollas genitales o en el recto, pero también
puede infectar la boca. El virus permanece en el cuerpo para toda la
vida, causando síntomas periódicos en algunas personas.

Síntomas del herpes van desde síntomas sistémicos (fiebre, cefalea,
inflamación de glándulas, etc.), hasta por picor u hormigueo en la zona
genital o anal y ampollas que se convierten en dolorosas llagas.
La gonorrea es una enfermedad de transmisión sexual (ETS), causada
por la Neisseria gonorrhoeae, una bacteria que puede crecer y
multiplicarse fácilmente en áreas húmedas y tibias del aparato
reproductor. La gonorrea puede crecer en el cuello uterino (apertura
del útero), útero y en las trompas de Falopio (oviductos) en la mujeres
y en la uretra (canal urinario) tanto en las mujeres como en los
hombres. La bacteria también puede crecer en la boca, la garganta, los
ojos y el ano. La gonorrea puede propagarse a la sangre y a las
articulaciones
Los síntomas de la gonorrea son más acusados en hombres que en
mujeres y se incluyen algunos como escozor al orinar, cambios en los
flujos e irritación del ano.

La sífilis es una enfermedad de transmisión sexual causada por la
bacteria Treponema pallidum. La sífilis se contagia de una persona a
otra a través del contacto directo con una úlcera sifilítica. Si no se
trata, puede continuar a etapas más avanzadas y con el tiempo puede
provocar graves complicaciones y puede afectar posteriormente
órganos internos, huesos y articulaciones. La evolución completa de la
enfermedad puede tardar años. La sífilis es fácil de curar en sus fases
iniciales. Si una persona ha tenido sífilis durante menos de un año, la
enfermedad se curará con una sola inyección intramuscular de
penicilina, y si ha tenido sífilis por más de un año, necesitará dosis
adicionales. El tratamiento matará la bacteria que causa la sífilis y
evitará futuras lesiones, pero no remediará las lesiones ya ocasionadas.
Los síntomas de la sífilis pueden ser difíciles de reconocer y pueden
llevar 3 meses en aparecer después del contacto sexual con una persona
infectada. Incluyen úlceras indoloras en los órganos sexuales, ano o
boca, bultos en las ingles, erupción sin picor y síntomas similares a la
gripe.
EL ABORTO SEGÚN LA RELIGIÓN

A lo largo de la historia la religión ha jugado siempre un papel crucial
en el desarrollo de la sociedad, en cuanto a las políticas de los
gobiernos y la propia vida de sus gentes. Pero, ¿qué representan
exactamente las religiones? Representan sistemas coordinados de
creencias y prácticas específicas que definen lo sagrado, las cuáles se
enlazan formando una comunidad moral única, la Iglesia.
El objetivo de las religiones es reglamentar la relación entre lo sagrado
y su consiguiente contexto espiritual, y los adherentes, representado
por uno o varios dioses. Una vez establecido lo sagrado, las religiones
se ocupan de definir también lo profano, es decir, las conductas y las
prácticas que están prohibidas dentro de sus códigos morales. A través
de las dichas múltiples prohibiciones ejercen una enorme influencia
sobre la forma de ser de las personas.
Las religiones, para organizar los fenómenos descritos y definidos en
sus correspondientes manifiestos, se apoyan en dos nociones básicas:
las creencias y los ritos. Las creencias consisten en representaciones,
asociadas con el misticismo y el mundo sobrenatural, que contienen
valores morales. Los ritos, por su parte, son modalidades de acción
expresadas en ceremonias de sublimación. Estos dos conceptos deben

ser utilizados en definidas ocasiones. Por ejemplo, los ritos de bautizo,
matrimonio o defunción son característicos de diversas religiones, pero
con variantes según sus respectivas creencias.
Las grandes religiones: Iglesia Católica, protestante, ortodoxa y
Religión Islámica.
Una vez finalizada la introducción acerca de las religiones y para llegar
a una mejor comprensión de las posiciones en lo que se refiere al
aborto, es sumamente importante analizar cómo se ha desarrollado a
través de las creencias y las declaraciones que se han encontrado en las
escrituras sagradas.
Casi sin excepciones, las religiones más grandes han dado una gran
relevancia a la relación entre el hombre y la mujer, en concreto y
especialmente, a la naturaleza de la sexualidad femenina, sus deberes y
obligaciones en el hogar y las que acatan el matrimonio.
El hombre se suele colocar en un plano moral primario y la mujer por
debajo, en uno secundario, al mismo tiempo que se le niega o se le
reduce su participación en ritos y ceremonias religiosas, siendo su

papel de carácter sumiso. La mayoría de las religiones definen las
conductas que deberían ser aceptadas dentro de sus patrones morales
en áreas específicas como lo pueden ser la vida sexual de las parejas, la
reproducción, la anticoncepción y el aborto.
La reproducción humana implica la sexualidad y vida matrimonial, y
esto último, la continuación de los pueblos y/o razas, asimismo el
tamaño de la familia y la propia supervivencia de ésta. También
influye en especial sobre el bienestar, tanto de los respectivos hogares
como de las comunidades y de las comunidades que educan y cuidan de
los miembros. Otro servicio de la reproducción es justamente la
proporción de la definición de las diferentes responsabilidades de
ambos sexos. Históricamente, las grandes religiones definen el rol y la
función de la mujer como el mero hecho de ser esposas y madres.
Como ocurre en algunos escritos del Corán, los cuales declaran que
“los hombres son los responsables de administrar los asuntos de la
mujer”.
Las grandes religiones sitúan a la mujer como un agente reproductivo,
el central, cuyo destino es la sumisión, ya que el hombre proporciona el
poder de protección, el cual les da la superioridad. Tampoco reconocen

los derechos reproductivos, incluyendo la libre elección en decisiones
reproductivas. Únicamente en el año 2005, el Gran Mufti, Sheikh
Abdul Aziz al-Asheik de Arabia Saudita, declaró que los padres que
obligan a sus jóvenes hijas a contraer matrimonio involuntariamente
deben ser juzgados y encarcelados. “Forzar a una mujer a casarse con
alguien que ella no quiere y prevenirla de casarse con alguien que ella
ha escogido… no es permisible” dijo el Gran Mufti. “Cualquiera que
insista en forzar a una mujer a casarse contra su voluntad está
desobedeciendo a Alláh y a su profeta (Muhammad)” dijo. El Sheik
Abdul Aziz dijo que cualquiera que no abandone esta práctica
preislámica “debería ser castigado por aprisionamiento y no debería
ser liberado hasta que abandone su demanda”.
Es decir, esto se interpreta como un paso sumamente importante para
una sociedad conservadora en cuanto a los derechos pertenecientes a
las mujeres.
· La Iglesia Católica
La virginidad, durante los primeros siglos del Cristianismo, fue el
principal valor moral cuyo debate provocaba algunas importantes
discusiones. Las conclusiones que extrajeron fueron unánimes, dicho

valor espiritual es una de las formas en que el ser humano alcanza el
nivel puro más elevado. En otras palabras, significaba que el sexo era
visto como una impureza siempre que el objetivo no fuera la
reproducción humana, permitida exclusivamente dentro del
matrimonio. Por lo tanto cualquier otra actividad sexual era
condenada y consecuentemente, relegaba a la mujer a un papel similar
al de un instrumento, el agente reproductivo que depende del hombre.
Una vez dicho esto también cabe destacar que el aborto también ha
sido objeto de discusiones, por parte de la Iglesia, la cual ha ido
cambiando las posiciones que defendían a lo largo de la historia. A
principios, concretamente nuestro año 100, se preparan las Enseñanzas
de los doce Apóstoles, también denominado Didache; un documento en
el que se condena el aborto. Pero a pesar de ello también se presentan
una serie de interrogantes: la concepción del aborto como una forma
de esconder la fornicación y el adulterio, considerados pecados, o bien
la propia concepción del feto le otorga de un alma. El último
interrogante comentado dio pie a la explicación del proceso de
hominización: la unión del feto y su alma da lugar a la existencia del
ser humano. Vale la pena considerar que el aborto fue una fuente de
desacuerdo para los primeros teólogos, y al mismo tiempo un foco

importante ya que entonces era ampliamente practicado. ¿Era
homicidio o no? El problema recaía sobre la incertidumbre del inicio
de la vida humana.
Siglos más tarde, entre el IV y el V, San Agustín condenó el aborto,
argumentando la decisión como un lazo roto, una conexión
desaparecida entre el acto sexual y la procreación, pero al mismo
tiempo dejando en duda el desarrollo del proceso de hominización,
mencionado en el párrafo anterior, ya que ignoraba totalmente cuando
la vida humana comienza. Sin embargo no lo condena como un
homicidio, sino más bien como el resultado de la lujuria y/o el
adulterio, es decir, un gran pecado. A partir de esta época y los siglos
que la siguen a continuación, la penitencia es requerida ante cada caso
que surja.
Ya en el siglo VIII, la Iglesia decide que la penitencia, es equivalente a
un homicidio si una madre destruye el feto después de cuarenta días,
de lo contrario sólo debía hacer penitencia por un año. En el año 1140,
un monje italiano de nombre Graciano dio inicio a la primera
recopilación de leyes de la Iglesia, que causó la aparición de la Ley
Canónica. Dicha ley declaró el aborto como homicidio sólo cuando si se
llevaba si el feto estaba formado. Por otro lado, Santo Tomás de

Aquino declaró más tarde, en el Concilio de Vienne, que el aborto se
podía considerar un pecado ya que actuaría en contra del matrimonio,
pero que en cambio no sería un homicidio hasta la unión del feto y del
alma. En cuanto a esta última sentencia, se destaca que él describió
una teoría de hominización que se ha mantenido por muchos siglos, la
cual consistiría en una serie de etapas ordenadas de la siguiente forma:
en primer lugar aparecería un alma vegetativa, luego la de un animal y
finalmente la racional. Esta teoría de hominización se mantiene por
muchos siglos. Más tarde, ya en pleno siglo XVI y más concretamente
en el año 1588, el Papa Sixto V condenó el aborto como homicidio,
incluyendo también la anticoncepción, y por lo tanto lo castigó con la
excomunión. Pero tres años después, el nuevo Papa, Gregorio XIV,
deshizo la condena de su antecesor.
Sin embargo el gran cambio posicional católico, sumamente
importante históricamente, ocurre en 1869. Se concretizó una decisión
sin vuelta atrás mediante el Papa Pío IX, el cual declaró rigurosamente
el establecimiento del aborto como homicidio, sin que importase el
momento en que se practicase, no había peros que valiesen. La pena, la
excomunión. De forma similar eliminó la idea formulada de

hominización, para establecer, a continuación, que el alma y el cuerpo
se unen justo en el momento de la concepción.
En otro ámbito, el científico, y apenas unos seis años más tarde, se
probó que el esperma y el óvulo, conjuntamente, generan la vida
humana. A consecuencia de dicho descubrimiento el aborto es declaró
de forma definitiva como un homicidio, causando que las posiciones se
volvieran duras y rígidas al respecto
La posición moderna del aborto, datada en las últimas décadas del
siglo XIX, lo contempló bajo tres instancias específicas: si matan a un
inocente, es decir, terapéuticos; si interrumpen un embarazo, fruto del
amor del matrimonio; o bien si se actuaba bajo los argumentos sociales
de algunos gobiernos.
Una vez repasada la historia, vamos a profundizar en tiempos
recientes. En 1965, el Segundo Concilio del Vaticano declara la
importancia de preservar la vida y el cuidado, por lo tanto, se
consideró un crimen abominable. A consecuencia de ello, surgió un
innovador concepto teológico que promueve la protección del embrión
desde el mismo momento de su concepción, sin pararse a considerar,

como hacían antaño, el dichoso proceso de hominización. Del nuevo
concepto al argumento “Derecho a la Vida” en 1974, y de ahí que hoy
en día la Iglesia Católica condene el aborto bajo cualquier pretexto.
Hay un dicho que encaja precisamente: la excepción confirma la regla;
la única excepción que se acepta es bajo la salvación de la madre, en
casos en los cuales obviamente el feto muera de cualquiera de las
maneras.
Después del mencionado Segundo Concilio Vaticano demos paso a la
ironía: España e Italia, característicamente católicos, mostraron unos
resultados estadísticos literalmente bajos respecto a la natalidad. Es
decir, se entiende que el conservatismo de la Iglesia alcanza un nivel
realmente elevada, comprendiendo vagamente cuestiones
importantísimas, como por ejemplo el SIDA. Por lo tanto se deduciría
que muchos creyentes han buscado y buscan distintas alternativas más
realistas, tanto en lo humano como en lo social. Se descarta por
obviedad que el responsable de las cifras fuera la declaración de
abstinencia recomendada por el Vaticano, la clave fue el uso de la
anticoncepción.
En el 2005 estos países ya legalizaron el aborto y en ese mismo año,
España legalizó el matrimonio de personas del mismo sexo.
Recientemente el Vaticano sitúa a la anticoncepción en el centro de
polémicas, gracias en parte a los influyentes medios de comunicación.
Podemos encontrar diversos artículos y entrevistas en las cuales,
observamos la posición de la Iglesia Católica en torno al tema tan
polémico, el aborto.
Como por ejemplo, las declaraciones del arzobispo de Granada:
El Público, Madrid, 22 de enero del 2009. Disponible en:
http://www.publico.es/espana/280204/el-arzobispo-de-granada-
compara-el-aborto-con-un-genocidio-que-obliga-a-los-medicos-a-
actuar-en-campos-de-concentracion
El arzobispo de Granada, Francisco Javier Martínez, comparó al
aborto en su homilía del pasado domingo, en la Catedral, con un
“genocidio silencioso” y consideró que la nueva ley sitúa a los
profesionales sanitarios, “médicos y enfermeras”, en situaciones “muy

similares” a las de los oficiales de los campos de concentración nazis,
“en los que no podían rebelarse porque eran órdenes superiores”.
“Pocas imágenes en la historia más tristes que la que han ofrecido
nuestros parlamentarios aplaudiendo lo que por fin se ha convertido
en un derecho: matar a niños en el seno de la madre. ¿Y a eso le llaman
progreso?”.
[…]
Para Monseñor Martínez, “matar a un niño indefenso, y que lo haga su
madre” da a los varones “licencia absoluta, sin límites” de “abusar del
cuerpo de la mujer”, porque “la tragedia se la traga ella, y se la traga
como si fuera un derecho: el derecho a vivir toda la vida
apesadumbrada por un crimen que siempre deja huellas en la
conciencia y para el que ni los médicos ni los psiquitras ni todas las
técnicas conocen el remedio”.
“Sólo existe una medicina para este crimen: el perdón, medicina que
sólo conocemos los cristianos. Un médico que haya practicado cientos

de abortos y que algún día caiga arrodillado, asombrado de su propia
mezquindad humana, es abrazado por el Señor. Una adolescente
engañada por el chico que abusó de ella o por sus padres, o por la
imagen que tiene de sí misma, siempre tendrá en la Iglesia una casa,
una familia y una madre”.
Las afirmaciones del Papa Benedicto XVI:
“La Iglesia se opone a todas las formas de negación de la vida humana
y apoya cuanto promueva el orden natural en el ámbito de la
institución familiar”, dijo el Papa durante la misa de consagración de
la iglesia de la Sagrada Familia, que lleva 128 años en construcción.
Agregó: “El amor generoso e indisoluble de un hombre y una mujer es
el marco eficaz y el fundamento de la vida humana en su gestación, en
su alumbramiento, en su crecimiento y en su término natural”.
El Público, Barcelona, 7 de noviembre del 2010. Disponible en:
http://www.publico.es/espana/345404/el-papa-arremete-contra-el-
aborto-y-el-matrimonio-entre-homosexuales
Los preservativos, lejos de ser la principal arma en la lucha contra el
sida, contribuyen a expandir la enfermedad. Esa es la peligrosa teoría
que mantiene la Iglesia católica y que ayer se encargó de recordar su
cabeza visible, el papa Benedicto XVI, en su primera visita como
pontífice a África, el continente en el que la enfermedad roza los
niveles de plaga al matar diariamente a 6.000 personas. Para el Papa,
los condones sólo suponen “aumentar los problemas”.
El avance del sida “no se superará con la distribución de
preservativos”. La solución pasaría, a su juicio, por “humanizar la
sexualidad con nuevos modos de comportamientos” y por la
“renovación espiritual y humana del sentido de la sexualidad”.
El Público, Madrid, 13 de marzo del 2009. Disponible en:
http://www.publico.es/internacional/210382/la-iglesia-sostiene-que-el-
condon-favorece-el-aumento-del-problema-del-sida
O, el manifiesto de la CEE:
El Público, Madrid, 11 de diciembre del 2009. Disponible en:
http://www.publico.es/espana/277246/los-obispos-plantean-que-el-
aborto-sea-delito
La Conferencia Episcopal Española (CEE) ha planteado que el aborto
sea considerado un delito y ha subrayado que la doctrina de la Iglesia
en relación al proyecto de ley de interrupción voluntaria del embarazo
“no va contra nadie ni contra ningún partido”.
“No se entiende que quitar la vida de un ser humano inocente no pueda
ser un delito”, ha dicho este viernes en rueda de prensa el obispo
auxiliar de Madrid y secretario general de la Conferencia Episcopal,
Juan Antonio Martínez Camino.
· La Religión Islámica
Los musulmanes adoptan posiciones y opiniones diversas e incluso
contrarias respecto al aborto, al igual que la anticoncepción. Esto es
debido a las diferentes interpretaciones y ramificaciones del Corán, el
libro sagrado. Son precisamente estas interpretaciones las que

diferencian a las varias escuelas islámicas: el Islam Sunita, conformado
por Hanafi, Hambali, Maliki, y Sha’afi, como también las varias
escuelas del Shia. Aunque si bien existen tales interpretaciones, eso es
debido a la falta de referencias explícitas en las propias escrituras
sagradas. En las cuales se encuentran tópicos relacionados con el valor
de los hijos, la prohibición del infanticidio, las providencias de Alá
hacia los seres humanos.
En cuanto a la figura de la mujer es secundaria respecto a la del
hombre, pues este ejerce un control, mientras que por el lado de ella, la
sumisión. En otras palabras, las diferencias entre la mujer y el hombre
son todo un esquema de contraste, la incapacidad de autocontrol de las
emociones frente al poder y la racionalidad. En cuanto a la vida
matrimonial, la sexualidad es tratada con naturalidad, concibiéndola
como un gozo que es totalmente independiente del sexo de la persona.
Entre estos temas es obligatorio hacer mención del honor, porque este
depende del nivel de control que imponga el marido a su esposa o
esposas (se permite la poligamia). A consecuencia de ello existe la
práctica del Shador, la túnica que cubre completamente el cuerpo, de
los pies a la cabeza, para que no exhiban su cuerpo.

Esta práctica se puede entender el objetivo como la protección de la
sexualidad, aunque una alternativa no tanto descabellada apuntaría a
controlar la exaltación del carácter. Otras consecuencias y aún más
serias, y bajo el punto de vista de nuestra cultura, horribles, sería la
ablación – amputación del clítoris realizada por varias comunidades,
con excusas relacionadas con la pureza y la protección del orden social-
. La relación en el matrimonio sí figura en el Corán. Se basa en las
normas sociales de la Meca. El hombre tiene pleno derecho de divorcio,
e incluso de ejecutar la posibilidad de una reconciliación si no
transcurren más de tres meses. La mujer en cambio no podía optar a
eso, únicamente sí en una excepción: bajo crueldad extrema.
Al margen del Corán hay otros textos influyentes en la vida
musulmana, como por ejemplo el Sharia. El Sharia fue preparado a
partir de las discusiones teológicas de los Ulama, los hombres sabios de
Dios, fruto de las interpretaciones del Corán. Contiene los elementos
de referencia que diferencian el bien y el mal, la recompensa y el
castigo. Fue y es utilizado a la hora de juzgar. Al mismo tiempo
también se determina las obligaciones que se deben acatar, al igual que
los méritos.
Hay corrientes feministas musulmanas que defienden la equidad social
y argumentan que eso mismo es el mensaje religioso del Corán, puesto
que sostienen que en la época del Profeta las mujeres rezaban al lado
del hombre. Por lo tanto afirman que el Sharia fue escrito bajo serias
influencias marcadas por los prejuicios de la época, concretamente el
siglo VII. La neutralidad es el valor que promueven estas corrientes,
desean que ambos géneros ocupen los mismos espacios sociales.
Es en el Sharia dónde sí se habla de alguna forma del aborto, porque
define el proceso de hominización, la unión del alma y el feto, y permite
la interrupción del embarazo durante los primeros 120 días. Esta
posición ha predominado en la historia islámica. Sin embargo, en la
actualidad hay grupos de derechas musulmanes que se oponen,
únicamente lo aceptan en los casos de necesidad, dónde se salve la vida
de la madre. Sin embargo, hay que afirmar que existe una gran
variedad de posiciones culturales musulmanas, no hay más que ver que
en Sudán sólo se puede recurrir al aborto si ha habido un acto violento
y si no se ha superado tres meses de gestación.
· Las Iglesias Protestantes

Al contrario que la Iglesia Católica, que se puede denominar en
singular debido a su generalidad. El Cristianismo Protestante es
diferente entre sí en el ámbito de nuestro trabajo, e incluso lo
denominamos en plural en el título, porque en ellas existe una notable
variación de posiciones. También hay que destacar que las Iglesias
Cristianas Protestantes aceptan una cierta libertad individual (mucho
mayor), en cuanto a las conductas reproductivas y generalmente, no se
oponen a la anticoncepción.
A pesar de la gran cantidad de posiciones que hay al respecto, también
hay que confesar que se trata de un tema poco estudiado.
Históricamente Lutero y Calvino, en el siglo XVI, se erigieron como los
principales reformadores, que heredaron la sexualidad y el
matrimonio del catolicismo. De sus comentarios se ha deducido que
concebían la fecundación como un fenómeno único y exclusivo,
también que la propia sexualidad era presentada como algo de
carácter perverso, ya que la mujer era considerada una tentación.
Únicamente la procreación en el matrimonio se antojaba como la
expresión natural sexual adecuada.

Durante los tiempos de la Reformación, temas como el aborto carecían
de importancia, entonces había pocas discusiones sobre si se podía
concebir como una acción reprensible. Aunque por otro lado, si eran
muy rígidos a la hora de castigar, si no se seguía la única forma que se
permitía, había condena. Aunque la importancia careciese, no quiere
decir lo mismo del interés. Lutero y Calvino opinaban que la vida
comenzaba justamente en el preciso instante de la concepción, y eso
quiere decir que el feto se podría calificar como un ser humano.
La situación continuó igual hasta que llego el siglo XIX, entonces
empiezan a surgir las discusiones sobre el aborto, la sexualidad y el
matrimonio. Las Iglesias Protestantes promovieron una campaña para
que se liberen las leyes que prohibían los anticonceptivos, para acabar
así con la inestabilidad y la pobreza de muchas familias. A causa de
ello se comprendió mejor la sexualidad matrimonial y su actitud más
abierta que el mero fin de la procreación.
En los años 20, las leyes europeas empezaban a sufrir cambios, en
parte gracias a los movimientos feministas a favor de sus libertades
sexuales. Entonces las Iglesias Protestantes aceptaron el derecho
femenino a tomar sus propias decisiones, incluso en el tema del aborto.
Ya en los 80, la Iglesia Presbiteriana se opuso a las medidas restrictivas

hacia el aborto, mientras que la Luterana y la Metodista luchaban
para que no hubiese discriminación hacia las personas que optaban
por esa alternativa. Cabe decir que también surgieron grupos
conservadores de la derecha cristiana que apuestan por las ideas
tradicionales sobre el aborto.
· La Iglesia Ortodoxa
Los ortodoxos se posicionan en contra del aborto, pues tienen como
referencia la ley Canónica Ortodoxa que somete a la penalidad a
aquellos que proporcionen las drogas y/o el veneno que acaben con el
feto. Para poder entender dicha posición, cabe explicar que,
interpretan la concepción de Cristo fue en el vientre de la Virgen, por
lo tanto la vida humana empieza justo en el instante de concepción, en
vez de más tarde, como se había hablado.
Consideran el aborto la interrupción de la vida humana, así que
ningún argumento justificaría tal decisión, ni siquiera los problemas
económicos o la inseguridad social. Entonces debe haber pleno
compromiso de responsabilidad, tanto la familiar como la personal. Se
oponen a la legislación, porque la entienden como algo deshumanizado.
Motivos de aborto
El informe Interrupción Voluntaria del Embarazo; Datos definitivos
correspondientes al año 2010 redactado por el Ministerio de Sanidad,
Política Social e Igualdad en España nos permite llegar a conocer datos
significativos sobre dicha.
Todos los informes de años anteriores, como también la legislación, la
encontramos en la página oficial web del ministerio:
http://www.msc.es/profesionales/saludPublica/prevPromocion/embara
zo/home.htm
Referente a interrupción voluntaria del embarazo (IVE) del 2010 en
Cataluña y sus datos estadísticos valoramos el número de abortos
según los siguientes puntos. (Ministerio de Sanidad, Política Social e
Igualdad, Interrupción Voluntaria del Embarazo, Secretaria General
Técnica, Madrid, 2010: 98-104)
El grupo de edad y estado civil

El número de solteras que han interrumpido su embarazo (15.047) es
mayor que el de casadas (5.772), seguido de las separadas (1.081).
Destacando que el grupo de edad de solteras que más abortan son
entre los 20-24 años (4.158), siendo el segundo entre 25-29 años (3.994),
luego las solteras entre 30-34 (2.738) y no mucho más allá, las que están
entre 15-19 años (2.370).
Nivel de instrucción
Encontramos que la mayoría son mujeres con un grado de estudios
(7.407), con un segundo grado primer ciclo (6.788) o de segundo ciclo
(5.311). Cabe mencionar que el número de mujeres que interrumpen
su embarazo sin estudios es mucho menor (266).
Número de abortos voluntarios anteriores al actual
14.7472 mujeres no habían abortado voluntariamente anterior al
actual, de las cuales 3.281 tienen entre 20-24 años y 3.246 entre 25-29
años. Observamos también que, 6.004 lo había hecho una vez, 1.626
dos veces e incluso, 113 cinco o más veces (74 de ellas entre 35-39 años).
Residencia y lugar de nacimiento de la mujer por grupo de edad

Del total de mujeres residentes en Cataluña (22.924), encontramos que
13.970 proceden de Europa, 1680 de África, 6.490 de América, 773 de
Asia, 5 de Oceanía y 6 no consta.
Del total de Europa, 12.148 son de España, de las cuales 5.141 entre 30-
34 años abortaron en el año 2010, seguido de las mujeres entre 25-29
años (5.511), entre 20-24 (4.834) y por debajo de las de 35-39 (3.556)
encontramos las que tienen entre 15-19 (2.440).
El resto proceden del resto de Unión Europea con un total de 12.148,
siendo el número de mujeres entre 25-29 años las que abortaron más
(384). Y del resto de Europa (411), también fueron las mujeres entre
25-29 las que interrumpieron su embarazo (112).
Referente a África (1.680), observamos que ninguna mujer abortó con
menos de 15 años, en diferencia con Europa; España, con 40 casos.
Del total de mujeres procedentes de América (6.490), 5.385 de las
cuales son origen de América del Sur. 19 interrumpieron con menos de

15 años, 458 entre 15-19 años, 1.094 entre 20-24 años, 1.478 entre 25-29
y 1.317 entre 30-34 años.
Semanas de gestación y nivel de instrucción
La mayoría de mujeres abortaron con 8 o menos semanas de gestación
(15.812), de las cuales 4.972 tienen un grado de estudio, 4.670 con un
segundo grado de estudio primer ciclo, 3.712 con un segundo grado de
estudio segundo ciclo, 693 estudiando en facultad y 163 sin estudios.
Motivo de la interrupción y nivel de instrucción
Según la Ley Orgánica 9/1985 del 1 de enero al 4 de julio del 2010:
12.025 mujeres abortaron por su propia salud (salud materna), de las
cuales 3.832 presentan un segundo grado de estudio primer ciclo, 3.763
con un primer grado de estudio y 484 están en la facultad.
Del resto, encontramos que, 339 lo hicieron por riesgo fetal, 34 por
varios motivos y no se constató de ningún caso de aborto por violación.
Y según la Ley Orgánica 2/2010 del 5 de julio al 31 de diciembre: 9.026
casos fueron a petición de la mujer. De estos, 3.237 tienen un primer

grado de estudio, 2.402 y 2.119 con un segundo grado primer ciclo y
segundo respectivamente, 316 estudiando en la facultad, 89 sin estudios
y 21 analfabetas.
Así pues, 1.207 a causa de un grave riesgo para la embarazada, 268
padecían riesgo de anomalías graves del feto y 25 por varios motivos.
Según residencia, nacionalidad y grupo de edad
Según la nacionalidad de la mujer observamos que las españolas son
las que más abortos sufren (13.110) seguidas de las procedentes de las
de América del Sur (4.882). De las españolas las que más abortan son
las mujeres de 24 a 29 años (2.818) seguidas de las de 30 a 34 años
(2.733). Las sudamericanas que más abortan son las de 25 a 29 años
(1.360), también seguidas por las de 30 a 34 años (1.201).
Respecto a otros orígenes solo abortaron 726 asiáticas i 1646 africanas.
Dentro del grupo de las africanas las que más abortaron fueron las del
norte con 1.072 casos, la mayoría de ellas entre 25 y 29 años de edad
(297).
Según nivel de instrucción i situación laboral de la mujer, situación
laboral de la pareja o sustentador principal, utilización de centro de
planificación familiar
Fácilmente podemos observar que las mujeres que poseen un trabajo
remunerado son las que más abortan (13.464) y la mayoría de ellas
cuentan con un nivel de estudios de primer grado (4.037). Las
trabajadoras van seguidas de las paradas en número de abortos con
4.764, de estas las que más abortan son las que tienen estudios de
primer grado. Las terceras en abortar más son las estudiantes (2.233),
la mayoría de ellas en el primer ciclo de estudios de segundo grado
(833).
Si nos fijamos en la situación laboral de su pareja (o sustentador
principal), 14.131 de las mujeres tenían sustentadores/pareja que
trabajaban a sueldo y 4.912 contaban con estudios de primer grado.
2.671 mujeres no tenían sustentador principal/pareja.
La mayoría de mujeres que abortaron en el año 2010 en Cataluña no
acudían a centros de planificación familiar (10.276), 3.422 tenían
estudios de primer ciclo de segundo grado. Las que más utilizaban los
centros de planificación familiar fueron las usuarias de algún servicio
público (8.064), 2.942 con estudios de primer grado. Ese año hubo
2.753 abortos de mujeres que acudían a centros privados.
Según grupo de edad y tipo de centro, lugar donde se informó,
semanas de gestación, motivo de la interrupción, método empleado en
la interrupción
22.163 abortos realizados el año 2010 en Cataluña fueron realizados en
el ámbito extra hospitalario privado, mientras que solo 761 fueron en
el ámbito hospitalario. 5.395 de las mujeres que abortaron en el ámbito
extra hospitalario tenían entre 24 y 29 años.
A la hora de saber sobre su embarazo, 11.378 fueron informadas en un
centro sanitario público y 3.406 en uno de privado. La mayoría de las
mujeres que fueron informadas tanto en centros públicos como
privados tenían entre 25 y 29 años.
Muchas de las mujeres que abortaron en 2010 lo hicieron con menos
de 8 semanas de gestación (15.812), 5.350 lo hicieron de las 9 a las 12
semanas, 1.046 de la 13 a la 16, 483 de la 17 a la 20 i tan solo 233 a la

semana 21 o más. La mayoría de estas mujeres tenían entre 25 y 29
años.
A la hora de analizar el motivo de la interrupción vemos diferencias de
legislación entre los periodos que van del 1 de enero al 4 de julio y del 5
de julio hasta final de año.
La mayoría de las que abortaron en el primer período lo hicieron por
motivos de salud materna (12.025), mientras que las que lo hicieron en
el segundo período fue por su propia petición (9.026). El segundo
motivo causante de los abortos del primer periodo fue por riesgo fetal
(339). En el periodo julio-diciembre observamos que el segundo motivo
era un grave riesgo para la embarazada (1.207).
20.623 de los abortos realizados fueron por aspiración, 1.492 por
dilatación y 345 por legrado
MÉTODOS DE ABORTO
El aborto es la interrupción del embarazo antes de los 180 días de
gestación, pudiendo ser espontáneo, natural o provocado.

Este proceso, el sentido médico, se corresponde con los dos trimestres
iniciales, no obstante, para efectos legales y en casos de
malformaciones graves el tiempo puede sobrepasar dichas fechas. La
interrupción del embarazo, ya sea natural o inducida, va seguida de la
expulsión del producto gestacional por del canal vaginal, y puede estar
precedida por pérdidas de sangre por la vagina.
1. Aborto quirúrgico
Consiste en la interrupción de la gestación en el quirófano mediante
una intervención quirúrgica. Será imprescindible no haber comido ni
bebido nada en las 8 horas previas a la intervención. Es conveniente
venir acompañada por un familiar. La técnica más frecuentemente
utilizada es la aspiración siendo complementado, en algunas ocasiones,
con un legrado de confirmación diagnóstica. Para llevar a cabo esta
técnica, es necesario pasar siempre un control 15 días con tu
ginecólogo/a habitual después de realizado el aborto con el objeto de
confirmar la perfecta realización de la intervención y
fundamentalmente para poder hablar de un método de planificación
que impida que se reproduzca una situación similar.

Existen variaciones en la técnica quirúrgica en función de las semanas
de gestación:
· Hasta 12 semanas de gestación:
Se emplea la técnica del legrado por aspiración, en la cual, tras
desinfectar la zona genital y dilatar el cuello del útero, se vacía el
contenido uterino mediante aspiración realizando a continuación un
legrado o raspado de la cavidad. Siempre se realiza bajo control
ecográfico para una mayor fiabilidad y para evitar complicaciones.
Se puede utilizar anestesia general o local, en función del deseo de la
paciente, siempre que no exista una indicación médica que lo
contraindique. La anestesia general se administra a través de una vía
canalizada en una vena del brazo. La anestesia local se aplica en ciertas
zonas de la vagina.
En la anestesia general la paciente se encontrará dormida durante toda
la intervención, despertando inmediatamente después de su
finalización. En la anestesia local la paciente tendrá las molestias
típicas de una menstruación. La duración de la intervención, en ambos

casos, es de 7-15 minutos. Tras finalizar la intervención son conducidas
a una zona donde se recuperan bajo el control del personal sanitario,
debiendo permanecer en observación aproximadamente una hora.
· A partir de 12 semanas de gestación:
Se realiza bajo anestesia general. Hasta las 18 semanas de gestación, la
técnica es similar a la empleada en el caso anterior, requiriendo en
algunos casos una preparación cervical previa (aplicación de una
medicación en el cuello del útero para ablandarlo y dilatarlo).
Deberán permanecer ingresadas en observación alrededor de unas 4-6
horas. A partir de las 19 semanas de gestación se emplea la técnica de
inducción, consistente en una preparación cervical previa y la
posterior provocación de contracciones uterinas hasta obtener la
expulsión fetal, realizando a continuación un legrado de limpieza.
Precisa ingreso en el centro durante 24 horas, estando durante todo el
proceso bajo control médico.
2. Aborto Farmacológico
En España la comercialización de la RU-486 se aprobó en 1997. Se
puede utilizar un método farmacológico para la interrupción
voluntaria del embarazo en aquellos supuestos previstos por la
legislación actual. Este método es muy eficaz hasta las 7 semanas de
gestación (49 días), aunque no efectivo en todos los casos; por lo cual,
un porcentaje bajo de pacientes requerirá una intervención quirúrgica
posterior (lo que denominamos legrado o aspiración).
Como toda medicación, presenta unas contraindicaciones para su
administración, no pudiendo utilizarse en ciertas circunstancias, que
serán valoradas antes de su toma por el ginecólogo.
Con este método, la expulsión de la gestación puede producirse en el
centro o en el domicilio de la paciente, por ello, deberá estar
psicológicamente preparada para dicho evento. Por tanto, no es un
método aconsejable para aquellas pacientes que no deseen o no puedan
” colaborar activamente ” en la interrupción de su gestación.
Siempre va a presentar una hemorragia vaginal, que puede ser escasa
o como una regla abundante. Esta hemorragia la puede presentar
después de la primera toma del tratamiento (poco frecuente) o después
de la segunda toma del tratamiento (más frecuente). La hemorragia

durará como término medio 9-10 días, aunque puede persistir hasta su
siguiente regla, sin que ello implique la existencia de ninguna
complicación.
El haber presentado una hemorragia no significa que se haya
producido el aborto, por eso es muy importante que acuda a la cita que
se programará a la paciente para realizar controles, entre ellos un
control ecográfico.
Durante los periodos de hemorragia y tras la toma de la medicación,
puede notar dolor intenso “como de regla” que cederá
espontáneamente, pero para el que puede tomar los calmantes que,
habitualmente, utilice durante sus menstruaciones.
Tras la toma de las medicaciones puede presentar astenia (sensación de
debilidad o cansancio), nauseas, vómitos y diarrea, que ceden en poco
tiempo y no suelen necesitar ningún tratamiento.

El día de la 2ª toma de la medicación permanecerá en el centro por un
periodo máximo de 4 horas, no precisando estar ingresada. Podrá
deambular o permanecer en reposo en una sala habilitada a tal efecto.
La Sociedad Española de Contracepción la incluye en el epígrafe
Aborto, con el apellido farmacológico, para embarazos con duración
máxima de 7 semanas y la legislación española la considera al mismo
nivel que el aborto quirúrgico, exigiendo (en los casos despenalizados
por la Ley) su administración en una clínica autorizada.
Los efectos del aborto
El aborto, legal o ilegal conlleva muchas consecuencias que pueden
repercutir gravemente a la mujer que lo practica. El proceso daña
física y psicológicamente a la mujer y hasta puede producirle la
muerte.
Entre las complicaciones físicas del aborto en la mujer están las
infecciones, las hemorragias, las complicaciones debido a la anestesia,
las embolias pulmonares o del líquido amniótico, así como las
perforaciones, laceraciones o desgarros del útero.

Estadísticamente hablando, se estima que el riesgo inmediato de dichas
complicaciones es de un 10%, pero el de las complicaciones a largo
plazo es entre el 20 y el 50%.
Además de las complicaciones físicas, las mujeres sufren emocional y
espiritualmente de lo que ya se ha identificado como el “Síndrome del
Aborto”. Estos efectos del aborto incluyen sentimientos de culpa,
angustia, ansiedad, depresión, baja autoestima, insomnio, diversos
tipos de neurosis y de enfermedades psicopáticas, tendencia al suicidio,
pesadillas en las que aparecen los restos del bebé abortado, recuerdos
dolorosos en la fecha en que hubiera nacido, etc.
De manera más detallada y más concreta, los efectos adversos del
aborto, tanto físicos como psicológicos, se pueden ver en tabla 1:
efectos adversos del aborto.
CONCLUSIONES
Con el presente trabajo, se ha querido acercar a todas las
aproximaciones ligadas al tema del aborto y las diferentes creencias

religiosas. Tras su realización, se ha podido constatar de que algunas
de nuestras hipótesis eran erróneas, sino fruto de la creencia de la
sociedad en la que vivimos.
Haciendo mención la religión Católica, ésta reniega del uso del
anticonceptivo y condena el aborto, defendiendo a capa y espada el
derecho a la vida.
Referente a las Iglesias Protestantes (Presbiterianas, Luteranas y
Metodistas), encaran de forma diferente la anticoncepción y el aborto.
Las tres están a favor del uso del preservativo u otros métodos,
defendiendo el derecho de la mujer a decidir sobre cómo afrontar la
sexualidad. No obstante, por lo que al aborto respecta, se abren
diferencias entre la iglesia Presbiteriana y las iglesias de Luteranas y
Metodistas, pues la primera sigue con la idea tradicional para con el
aborto y las otras dos mantienen sus creencias respecto a no arrebatar
a la mujer el derecho de elegir esta práctica.
En lo que atañe a la iglesia Ortodoxa, se oponen drásticamente a todas
las modalidades de la interrupción del embarazo, y no sólo a quienes lo
practican, sino también a la ley que lo permite. No obstante, están a

favor del uso de preservativos ya que son conscientes de las
Enfermedades de Transmisión Sexual (ETS) y de su importancia.
Otra perspectiva es la religión Islámica, donde se destacan sus
creencias sobre el aborto. Ya que, el uso del preservativo o las píldoras
está penado por la ley con horribles castigos hacia la mujer. Sin
embargo, en los textos religiosos figura como aceptable la práctica del
aborto antes de los tres meses de gestación y si la concepción es fruto
de una violación (esto únicamente en Sudán). Los grupos más
conservadores tan solo lo consienten en el supuesto que haya peligro
para la vida de la madre.
En relación a los motivos de interrupción del embarazo, el perfil de
mujer que aborta en Cataluña es una mujer española, soltera, de entre
20 y 24 años con un nivel de estudios de primer grado. Éstas abortan
por primera vez en el primer trimestre del embarazo por vía de la
sanidad privada (a pesar de que se informan en centros públicos) y por
decisión propia en pos de su salud. Disponen de un trabajo y, en el caso
de tener pareja, dicha también trabaja.

Sorprenden estas conclusiones, pues nuestros pensamientos iniciales
iban enfocados a una tasa de abortos de jóvenes-adolescentes mucho
más alta. También nos equivocamos a la hora de definir el nivel de
estudios y la situación laboral de las mujeres que interrumpían su
embarazo, pues en la realidad tienen conocimientos de primer grado y
trabajan.
Por lo que a la ley respecta, el derecho a abortar por voluntad propia
antes de las 16 semanas y por indicación médica antes de las 22
semanas no puede ser negado a ninguna mujer. El aborto puede
realizarse por causas médicas y por causas psicológicas. Si la fémina
que desee interrumpir el embarazo es menor de edad (y tiene 16 o 17
años), podrá hacerlo por el posible rechazo familiar que pudiera sufrir.
Ésta práctica debe llevarse a cabo por un médico especializado, en un
centro médico y con un consentimiento informado que acredite al
profesional. Éste puede decidir negarse a llevar a cabo la técnica en
cualquier momento antes de la intervención. Así pues, pensamos que la
ley es detallada pero no excesivamente estricta. Confirmamos
parcialmente nuestra hipótesis.

La última de nuestras hipótesis iba referida a la eficacia de la
educación sexual. En este punto debemos decir que nuestra suposición
también era errónea, pues el número de abortos entre jóvenes de 15 a
19 años es más bajo si lo comparamos con otros grupos de edad. Esto
nos hace pensar que la educación sexual funciona, a pesar de que
debería invertirse más en este terreno con el fin de poder evitar
posibles embarazos no deseados a tan tempranas edades.
Como conclusión final y objetivo principal de trabajo, se identifica la
desigualdad social como un factor de riesgo hacia la mujer a la hora de
afrontar un embarazo no deseado. Causado por el nivel de instrucción
alrededor de los peligros de la no protección en el acto sexual es bajo,
es decir, el no usar preservativo u otro método anticonceptivo provoca
mayor riesgo de concebir.
TABLA 1: EFECTOS ADVERSOS DEL ABORTO
Efectos físicos
Esterilidad
Abortos espontáneos
Embarazos ectópicos
Nacimientos de niños muertos
Trastornos menstruales
Hemorragia
Infecciones
Shock
Coma
Útero perforado
Peritonitis
Coágulos de sangre pasajeros
Fiebre/sudores fríos
Intenso dolor
Pérdida de otros órganos
Llanto/suspiros
Insomnio
Pérdida del apetito
Agotamiento
Tragar constantemente
Nerviosismo
Disminución de la capacidad de trabajo
Vómitos
Trastornos gastrointestinales
Frigidez
Muerte
Efectos psicológicos
Culpabilidad.
Impulsos suicidas.
Sensación de pérdida.
Insatisfacción.
Sentimiento de luto.
Pesar y remordimiento.
Retraimiento.
Pérdida de confianza en la capacidad de tomar decisiones.

Pérdida de autoestima.
Preocupación por la muerte.
Hostilidad.
Conducta autodestructiva.
Ira/rabia.
Desesperación.
Incapacidad de valerse por sí misma..
Deseo de recordar la fecha de la muerte.
Preocupación con la fecha en que “debería” nacer o el mes del
nacimiento.
Intenso interés en los bebés.
Instintos maternales frustrados.
Odio a todos los que tuvieron algo que ver con el aborto.
Deseo de acabar la relación con su pareja.
Pérdida de interés en el sexo.
Incapacidad de perdonarse a sí misma.
Sentimiento de deshumanización.
Pesadillas.
Ataques /temblores.
Frustración.
Sentimientos de haber sido explotada.
Abuso de los niños.
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(INTERNET); Actualización: 2011. Disponible.
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2012. Disponible.
http://es.wikipedia.org/wiki/Educaci%C3%B3n_sexual
Consideraciones sobre la anencefalía y el aborto
27 febrero, 2019Incluido en: Bioética. Ética médica. Ética en
Enfermería Etiquetas: aborto, anencefalia, derechos, embarazo, ética,
ser humano
Consideraciones sobre la anencefalía y el aborto
Introducción: la anencefalia es problema que ocurre en los fetos, los
cuales no se le forma el cerebro. Objetivo: Analizar el concepto de
anencefalia como ser humano para valorar su posible interrupción del
embarazo.
Tomás Bayo Cano, Alberto Fernández Medina, Javier Alex Rodríguez
Resumen
Metodología: Revisión bibliográfica de los artículos relacionados con la
anencefalia y el aborto. Resultados: La mayoría de los artículos
consideran el aborto como mejor opción y cuestionan que estos seres
sean humanos. Discusión y conclusiones: Es necesario la realización de
un comité ético para valorar si estos seres se consideran humano y si el
aborto es la recomendación más adecuada en estos casos.
Abstract
Introduction: anencephaly is a problem that occurs in fetuses, which
do not form the brain. Objective: To analyze the concept of
anencephaly as a human being to assess its possible interruption of
pregnancy. Methodology: Bibliographic review of articles related to
anencephaly and abortion. Results: Most articles consider abortion as
the best option and question whether these beings are human.
Discussion and conclusions: It is necessary to conduct an ethical
committee to assess whether these beings are considered human and
whether abortion is the most appropriate recommendation in these
cases.
Palabras clave: anencefalia, aborto, ética, ser humano, embarazo,
derechos.
Keywords: anencephaly, abortion, ethics, human being, pregnancy,
rights.
Introducción:
La anencefalia es una anomalía que ocurre en los fetos, en el cual no se
cierra la porción superior del tubo neuronal, por tanto provoca que no
se forme el cráneo, los hemisferios cerebrales y cuero cabelludo,
además de otros posibles problemas en otros órganos. Esto hace que su
pronóstico de vida sea escaso, ya que si no mueren durante el
embarazo, suelen morir durante el parto o a las pocas horas de nacer.
Su diagnóstico se puede realizar mediante una ecografía a partir de la
semana 12 de embarazo.
Las cualidades de estos seres hacen que se debata su naturaleza como
seres humanos y sobre su vida, ya que al no tener cerebro no puede
llegar a pensar y comunicarse, las cuales son las principales

características de la raza humana. Además de su imposibilidad con la
vida extrauterina. Esto hace que se discuta en los diferentes países y
comités éticos que se debe hacer ante la confirmación de un embarazo
de un niño anencefálico, ya que se cuestiona el derecho a la vida,
libertad, libre elección…
Objetivo:
Analizar el concepto de anencefalia como ser humano para valorar su
posible interrupción del embarazo.
Metodología
Se realizó una búsqueda bibliográfica con los descriptores anencefalia
y embarazo. De los artículos encontrados seleccionaríamos aquellos
relacionados con la anencefalia durante el embarazo para
posteriormente realizar una revisión bibliográfica de los artículos.
Como criterios de inclusión se establecieron los siguientes requisitos:

Libros y artículos científicos, estudios originales e información
adecuada con el tema de nuestro trabajo.
Documentos, que con las características arriba descritas, estén
publicadas en español o portugués.
Documentos publicados desde 2010 hasta la actualidad.
Documentos a los que se ha podido acceder a texto completo.
Por otro lado, se determinaron unos criterios de exclusión a fin de
descartar aquellos documentos que por sus características no
presentaban utilidad y con ello delimitar nuestra búsqueda
documental. Dichas características fueron las siguientes:
Documentos que no cumplían los requisitos de inclusión.
Documentos publicados en un idioma no conocido por la autora o
con el que no se encontraba familiarizado.
Artículos o documentos de opinión o reflexión y toda información
procedente de organizaciones no oficiales.
Aquellos documentos que presenten dificultad en su acceso por no
estar disponible a texto completo, acceso mediante pago o por falta de
subscripción por parte de la autora o por la Universidad de Huelva.

Una vez establecidos los criterios de inclusión y exclusión a aplicar, y
tras seleccionar los descriptores oportunos, se procedió a realizar una
búsqueda en las diferentes bases de datos accesibles a través de los
recursos electrónicos de la Universidad de Huelva. Para ello se
utilizaron diversas estrategias de búsquedas combinando las palabras
claves con los diferentes operadores booleanos AND, OR y NOT,
delimitando los documentos a seleccionar y facilitando, de esta forma
nuestro trabajo.
Las bases de datos a las que se recurrieron son las siguientes:
Elsevier
ScienceDirect
Pubmed
Dialnet Plus
Scielo
La Biblioteca Cochrane Plus
Biblioteca Virtual en Salud de España

Resultados:
La gran mayoría de los artículos analizados, determinan que los
anencefálicos pueden llegar a no considerarse como seres humanos
propiamente dichos, y la causa que exponen, es que al nacer sin el
cerebro, el cual determina la capacidad de razonar y pensar, las
cualidades más características de los seres humanos.
Muchos autores determinan la opción del aborto de estos seres como
una buena opción, debido a la razón expuesta en el párrafo anterior,
así como la inviabilidad con la vida extrauterina, ya que alrededor de
un 60% de anencefálicos nacen con vida, y la mayoría de ellos de
forma prematura. Además la casi cerca de un 90% muere en las
primeras 24 horas (De Castro M, 2016). También una de las causas
para tomar la decisión del aborto es la de las dificultades que tienen
estos seres para vivir, ya que entre que la mayoría nacen con
problemas derivados de nacer de forma prematura y sumados a no
tener cerebro, necesitan de grandes cuidados y mecanismos para
sobrevivir.
También se destaca en los artículos los problemas psicológicos que
pueden presentar los padres de anencefálicos, por no tener un hijo
normal o por saber de la dificultades de supervivencias que tienen
éstos (De castro M, 2016).
La forma más adecuada de diagnóstico de anencefalia es la realización
de un examen de ultrasonido posterior a la doceava semana de
embarazo (Lima L, 2015).
Discusión y conclusiones:
Aunque la gran mayoría de los artículos y países permiten el aborto de
madres con hijos anencefálicos, debido principalmente a los problemas
que pueden ocasionar en el embarazo a la madre, muchos países tienen
prohibido el aborto de ellos ya que los consideran seres humanos y por
tanto ellos tienen derecho a vida. Sin embargo, en varios comités éticos
se pone en duda que los anencefálicos puedan calificarse de seres
humanos por ello es necesario de un comité internacional para poder
aclarar este asunto. El conflicto viene dado por la ausencia del cerebro
el cual tiene la característica fundamental que nos hace diferente a los
humanos de otras especies, y es la de pensar y poder hablar. Los

anencefálicos si tienen cerebelo y tronco encefálico, por lo que si
pueden realizar acciones como respirar y reaccionar frente a otros
estímulos.
La dificultad de supervivencia y calidad de vida de estos seres también
hacen plantearse el aborto como mejor opción para ellos y para los
padres, ya que casi la mitad nacen con vida, y de ellos la inmensa
mayoría muere en la primera semana. Existen muy pocos casos en los
que se haya registrado anencefálicos con más de dos años de vida.
También se debería tener en cuenta los problemas psicológicos que
pueden padecer los padres, ya que entre las pocas posibilidades de vida
y la calidad de vida que pueden llegar a tener, debido a la gran
necesidad de cuidados, hacen que los padres puedan tener
pensamientos negativos sobre ellos mismos por no poder tener un hijo
sano, tener depresión y otros problemas.
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Incluido en: Bioética. Ética médica. Ética en Enfermería Etiquetas:
aborto, anencefalia, derechos, embarazo, ética, ser humano
la autentica salud humana entraña asimismo una salud social, es decir,
unas relaciones positivas con la familia, el entorno profesional y la
sociedad. Tales relaciones suponen un sujeto sano y postulan una
sociedad que no sea insana. Para bien y para mal la influencia de la
sociedad en el individuo es muy importante. Una sociedad enferma
suele ser patógena en la salud de las personas. Por lo tanto, conlleva no
sólo una relación positiva con la sociedad, sino además una equilibrada
relación con la naturaleza, es decir, una vida ecológica”.
Finalmente, concluimos que la definición de salud humana es aquella
forma de vivir que se caracteriza por ser gozosa, independiente y

solidaria, esta es una salud dinámica donde hay un desarrollo continuo
de la propia persona en todas las dimensiones y de los entornos que lo
rodean. Por lo tanto, “no hay salud humana si no dirección en la vida.
El hombre puede enfermar por falta de objetivos” tal como explica
Uriarte (1998).
Hay diferentes caracteres de la salud que promueve Jesús, que según
señala Uriarte
(1998) son:
“Salud integral: no se reduce a curar un órgano o un organism
Quiere reconstruir enteramente a la persona, hace emerger un hombre
más sano.
Salud liberadora: intenta desbloquear a la persona encadenada y
unificar a la persona fragmentada, reconciliándola consigo misma, con
los demás y con Di
Salud responsable: despierta el deseo de sanación y las fuerzas de
sanación que existen en las personas.

Salud no idolatrada: el bienestar físico no tiene la última palabr No
hemos de vivir para cuidarnos, sino cuidarnos para vivir como
hermanos e hijos de Dios.
Salud ofrecida a los más débiles: Jesús sana preferentemente a los
más débil
Salud abierta a la salvación”.
Una vez conocidas las características del concepto de salud y también
los diferentes caracteres de salud que promueve Jesús, ya y como
hemos dicho anteriormente es necesario ahora conocer su oposición,
que es enfermar, como es esa experiencia y que características tiene.
La experiencia de enfermar que vive la persona se trata de una
vivencia real y perceptible, no siempre física que surge en la
cotidianeidad y cambia la apreciación de la propia identidad, del
sentido y la visión de la vida y de la proximidad de la muerte. Entre la
enfermedad y la muerte, tiene lugar un proceso anómalo donde
aparecen el dolor, el padecimiento y la angustia. Por lo tanto, la
enfermedad es dolor en el cuerpo y angustia o sufrimiento en el alma,
daño en los tejidos del organismo y a la vez molestias en las vivencias
sociales de la vida diaria. La enfermedad se prepara en diferentes

niveles de conciencia, sensaciones, equitativa, sensible, moral, colectiva,
religiosa, espiritual, científica y universal.
Por lo tanto, podemos observar que también el concepto de enfermar
no es solo tener un mal físico sino que también afecta a distintos
niveles, por eso los profesionales no solo tienen que ver y atender el
mal físico sino que además deben atender el estado emocional,
espiritual, religioso, en fin, aceptar las creencias que tiene la persona
sin juzgarla.
Moreno (2007) señala: “La pérdida de salud se ha atribuido a razones
de índole mágica. La enfermedad se piensa como el resultado de
fuerzas o espíritus malignos, o un estado de purificación y gracia que
pone a prueba la fe del individuo”. Sin embargo, la salud se une a la
religión como un “don”, donde la pérdida de esta se aprecia como
castigo divino, inducido por transgresiones, ya sean individuales o
colectivas o a causa de la muestra a elementos físicos del ambiente. Sin
embargo, hay autores que afirman que esta concepción fomenta la
actitud pasiva o receptiva de la persona.

Moreno (2007) prosigue “De acuerdo con la visión ontológica, la
enfermedad aparece dotada de vida independiente y como una especie
de desgracia causada por fuerzas míticas generadas por agentes
conscientes, que pueden estar vivos o muertos, seres humanos o
extrahumanos”.
Entonces, cuando se sospecha que la enfermedad es de causa mítica se
realizan ritos preparatorios y exorcismos.
EL CATOLICISMO
Más concretamente, para el catolicismo, según Campo (2006):
“Dios invita a vivir en plenitud la existencia. El nacimiento a la fe
mediante el bautismo significa que se inicia una nueva vida. Es el
fundamento de toda la vida cristiana, el pórtico de la vida en el
Espíritu y la puerta que abre el acceso a los otros sacramentos. Por el
bautismo el hombre es liberado del pecado y regenerado como hijo de
Dios, llega a ser miembro de Cristo, a incorporarse a la Iglesia y
hacerse partícipe de su misión” y “la enfermedad muchas veces se ha

visto como un castigo pero, como dice Jesucristo mismo en el
Evangelio, no son culpables ni el enfermero ni sus padres ni nadie. Hay
que ver la grandeza de la vida, a veces con la limitación de la
enfermedad que hay que cuidar, entender, sobrellevar y ayudar a
soportar”.
El catolicismo celebra el sacramento de unción de los enfermos intenta
que la persona reciba la enfermedad con consciencia, se le ayuda a
reconciliarse consigo mismo, la familia, el entorno, a entender que no
tiene culpa de la enfermedad. El catolicismo acompaña a las personas
durante la enfermedad.
Influencia de la religión en el proceso salud-enfermedad-atención
La religión puede favorecer sobre la salud por:
– Las conductas sanas impuestas a los creyentes, relacionada
a los estilos de vida que estos llevan, siendo la mayoría de las veces
prohibitivas y que caracterizan a las doctrinas religiosas, y que se
dirigen de manera indirecta a reparar, entre otros, los hábitos

alimentarios, sexuales y adicciones, que llevan al desequilibrio de
salud-enfermedad-atención.
– Enlace entre religión y salud, que, como ya hemos visto, no
solo la vamos a encontrar como ausencia de enfermedad sino en su
concepción más amplia, es decir, en el bienestar biopsicosocial que
constituye su esencia.
A través de diferentes autores hemos podido llegar a la conclusión que
en el proceso de salud-enfermedad-atención, la persona si sabe que
puede contar con alguien o con “algo” capaz de orientarlo, ayudarlo,
adorarlo, ya sea material o espiritual, conlleva al bienestar y con ello se
consigue la protección de los factores sociales y psicológicos de riesgo a
ponerse enfermo, entre otros. También añadir que la religión aporta a
la persona esperanza, valor y empeño que le hacen ver las cosas de una
manera positiva y esperar lo mejor. Por eso, podemos decir que la
religión es usada y es vista por mucha gente como una ayuda para
vivir.
De hecho, como dice Hamui (2009):

“la mayoría de los paciente encuentran tranquilidad y seguridad
durante el padecer sustentados en sus creencias espirituales, sobre todo
con el tema de la vida después de la muerte, sin embargo, la
preocupación religiosa también puede ser una fuente de dolor y tensión
espiritual en pacientes que, por ejemplo, sienten que Dios los está
castigando o los ha abandonado. En las familias donde la presencia de
lo religioso es fuerte, se involucran más en el cuidado y búsqueda del
bienestar del paciente, es decir el compromiso y la responsabilidad
están más presentes. Puede deberse a que la religión remite al origen, a
la memoria colectiva, al grupo familiar, a la historia de vida, y desde
ahí se carga de significados que se expresan en el compromiso con el
otro”.
Para una gran parte de la población, la religión es una de las causantes
de la salud psicológica. La fe religiosa favorece la serenidad, ayuda a
relativizar problemas, ayuda a canalizar sentimientos como los de
angustia, y permite fortalecer las frustraciones y dar sentido a estas.
La fe no elimina ni hace desaparecer la inseguridad ni la ansiedad ni el
temor al futuro… pero si ayuda a convivir con la enfermedad y a

afrontarla con esperanza y también a aceptar la presencia de la
muerte. “El creyente la vive no como desaparición total, sino como un
formidable aprieto existencial tras el cual se encontrará con la vida en
plenitud junto a Dios” (Uriarte, 1998).
EL AFRONTAMIENTO RELIGIOSO
El afrontamiento religioso es “aquel tipo de afrontamiento donde se
utilizan creencias y comportamientos religiosos para prevenir y/o
aliviar las consecuencias negativas de sucesos de vida estresantes, tanto
como para facilitar la resolución de problemas” (Pargament, 1997,
citado por Quiceno y Vinaccia 2009).
También se ha visto que “es muy importante el ser miembro de un
grupo que comparte las mismas creencias como medio de apoyo social,
que les brinde ayuda y aprobación o consuelo en momentos de
dificultad” (Harvey &Silverman, 2007, citado por Quiceno, 2011).
El modelo de Pargament hace referencia a tres estilos de
afrontamiento religioso:
Estilo auto dirigido: en el cual las personas confían en sí mismas más
que en Dios para resolver sus problemas. Estaría asociado a un alto
sentido de competencia personal y alta autoestima, con tendencia a la
autonomía.
Estilo elusivo o evitativo: en el que la responsabilidad es dejada en
manos de la divinidad. Estaría asociado a un bajo sentido de
competencia personal, autoestima y habilidad de solución de
problemas, así como mayor intolerancia a las diferencias
interpersonales; enfatiza la autoridad externa y constituye así un estilo
pasivo.
Estilo colaborativo: en el que se establece una dinámica compartida
entre el hombre y Dios en el proceso de afrontamiento. Estaría
asociado a un elevado sentido de control personal y autoestima, y bajo
sentido de control por las circunstancias o el azar.
“Las prácticas religiosas proveen al individuo el crecimiento espiritual
continuo, apoyo psicológico, propósito en la vida e interacción social”
(Koening, 2002 citado por Quiceno y Vinaccia 2009).

Dentro de los modelos de afrontamiento religioso Pargament y Koenig
(1997) distinguen 22 modos, dentro del cual distinguieron conductas de
tipo positivas y negativas.
En el tipo de afrontamiento religioso positivo incluyeron ítems tales
como:
“La apreciación de Dios como benevolent
La intención de colaborar con Di
La búsqueda de una relación de mayor contacto con Di
La búsqueda de apoyo espiritual de parte de la congragación
religiosa y de los representantes de la mism
La confianza por entero en Di
El ofrecer ayuda espiritual a otras personas.
La purificación religiosa por medio de plegarias, oraciones y el pedir
y otorgar perdón, entre otros más”.
Para dichos autores, “la práctica religiosa de la plegaria, el rezo o la
oración puede influenciar positivamente la salud mental produciendo
efectos positivos a través de emociones y estados afectivos que pueden

promover actitudes de esperanza, perdón, aumento de la autoestima,
paz, bienestar, amor y compasión”.
Yoffe (2006), en su investigación, hace referencia a que los sujetos
religiosos entrevistados ponían especial énfasis en señalar la
importancia de:
– Sus sentimientos de religiosidad, su fe y las creencias de su
propio credo religioso para otorgar un sentido al sufrimiento, a la
muerte y a la pérdida del ser querido fallecido.
– Al uso de ciertas prácticas como el recitado de plegarias, rezos
y oraciones como recursos que podían promover sentimientos y estados
positivos de paz, seguridad, calma, compasión, paciencia, esperanza,
etc.
– La participación en servicios religiosos grupales como modos
de sentir la compañía de los otros y disminuir los sentimientos de
soledad, tristeza y dolor.

– La importancia del apoyo y el acompañamiento emocional,
intelectual y/o práctico de parte de familiares y/o amigos.
El apoyo espiritual recibido de los compañeros del grupo religi
– El apoyo cognitivo, emocional y espiritual brindado por los
representantes de credos religiosos.
Este tipo de ayuda espiritual puede ser considerado como un tipo de
asistencia que permite a las personas religiosas que atraviesan duelos
por pérdida de sus seres queridos lograr una mayor comprensión del
sentido de la vida y estimular en ellos una conexión más positiva
consigo mismos y con los demás.
Finalmente, Pargament y Brant (1988) explican que
“Aunque las creencias y las prácticas religiosas no están reservadas
solamente para los momentos de pérdida y dolor, las personas se
dirigen hacia la religión en busca de ayuda en aquellas situaciones de
la vida que son más estresantes. Muchos de los mecanismos religiosos

parecen estar diseñados específicamente para ayudar a las personas en
sus momentos más difíciles de su vida”.
Por lo tanto, hemos considerado que las distintas creencias y prácticas
de las diferentes religiones son promotoras de efectos positivos en la
salud ya que pueden disminuir el estrés o actuar proviniéndolo. Este
punto de vista, lo comparten muchos de los autores estudiados como es
el caso de Shafranske (1996) que consideró “la religión como fuente
potencial de salud mental” o como según Yoffe (2006) “en las personas
religiosas, sus creencias actúan como medidas protectoras de
conductas adictivas negativas”.
La vejez es la etapa de la vida donde la muerte adquiere un sentido
personal mayor, es por este motivo que es en esta etapa, tal y como
comenta Ortiz (1998) citada por González (2004), “donde la religión
alcanza una especial importancia en el desempeño de su rol como
soporte a la salud”. La religiosidad permite a los ancianos aceptar de
una manera más positiva y llevadera el proceso de envejecimiento, la
enfermedad y el sufrimiento, la esperanza y sentido de trascendencia
entre la vida y la muerte. De esta manera les fortaleza y mantienen una

autoestima más alta que aquellas personas que no se aferran a la
religión.
Pero, es cuando la salud de las personas se ve quebrantada cuando
muchas de estas se acercan a la religión como forma de afrontar esta
situación estresante. Como comenta Hamui (2009) “la religión da
sentido a lo cotidiano ante la irrupción de lo inesperado. En la
enfermedad ante la incertidumbre se pierde el sentido y se requiere de
esquemas culturales capaces de restaurar el orden, uno de ellos es el
religioso”. Pero la religión no siempre aporta bienestar, como afirma
González (2004) “Puede derivarse de ella influencias negativas al
originar entre sus seguidores sentimientos de culpa, miedo, ansiedad,
reducción del control interno sobre sus decisiones de salud, entre
otros”.
Actuación del personal sanitario
Al ser la enfermedad un estado preliminar entre la vida y la muerte,
surgen intermediarios entre los dioses y los hombres: curanderos-
sacerdotes, hechiceros, curas, etc. que pretenden influir para cambiar

el curso de los acontecimientos. Para ello recurren a diversos actos,
rituales y objetos, que constituyen un rico material simbólico.
Más concretamente en el cristianismo como vemos en la reflexión de
González (2004) podemos decir que:
“se enfatiza el aspecto ético del proceso de padecer y la asistencia a los
enfermos, se exalta el sentimiento de ayuda, la condición igualitaria en
el trato, el valor del consuelo, la asistencia médica más allá de las
posibilidades de curación, la atención gratuita por caridad, la
valoración a la vez moral y terapéutica de la convivencia con el dolor y
la incorporación de prácticas religiosas como la oración y la unión
sacramental”.
Y según Henderson, 1971, citado por Campo, 2006, añadimos que:
“El respeto a las necesidades espirituales del paciente y la ayuda para
que pueda satisfacerlas forman parte de los cuidados básicos de
Enfermería, en toda clase de circunstancias. Si las prácticas religiosas

son esenciales para el bienestar del hombre en estado de salud, son
todavía más indispensables en caso de enfermedad”.
Según Gonzalo (2003) “Si la Religión juega un papel importante en la
evolución de la enfermedad, es natural que, como decía Cox, el médico
trate de este tema en la conversación con aquellos enfermos en los que
se ve que su situación anímica requiere mayor profundización”(Cox,
1994, citado por Sanz, 2003). Según señala González (2004) “identificar
la religión, al igual que la edad, el género, la ocupación y la escolaridad
debe ser tenida en cuenta, porque como los restantes, condicionan el
estilo de vida” para muchas personas. “Pues mientras más
conocimientos se tenga sobre éstas y otras cogniciones que la
acompañan mayor colaboración y resultado obtendrá en cualquier
nivel de atención en el que se trabaje”. Todos los profesionales
sanitarios deben respetar la espiritualidad del paciente, aunque estos
no la compartan, ya que las creencias, la espiritualidad de los enfermos
puede ser una estrategia para hacer frente a su enfermedad.
Y es por este motivo, por la importancia que tiene la religión para gran
parte de la población, que los profesionales sanitarios deben abordar
este aspecto como cualquier otro. Es de vital importancia ser receptivo

a miedos, sentimientos, creencias, valores… enfocando holísticamente
a la persona incluyendo lo físico, lo emocional, lo social y lo espiritual.
Con lo cual sería conveniente movilizar los recursos necesarios para
cubrir todas las necesidades del enfermo, entre las que se encuentran
las espirituales.
CONCLUSIÓN
enfermedad-atención, utilizando creencias y comportamientos religioso
que previenen y/o alivian las consecuencias negativas, facilitando la
resolución de problemas. La religión da a la persona esperanza, fuerza
y valor para ser optimista y esperar lo mejor, repercutiendo
positivamente en su fisiología, ayudándolos a vivir, aportándoles
tranquilidad y seguridad durante su padecer aunque también pueda
ser una fuente de dolor al pensar que Dios les ha castigado o los ha
abandonado.

la enfermedad.
LIMITACIONES DEL ESTUDIO
Hemos encontrado problemas a la hora de hacer la búsqueda
bibliográfica ya que la mayoría de las referencias estaban en un idioma
desconocido por el equipo y tampoco hemos encontrado información
útil del Opus-Dei en relación con el proceso de salud-enfermedad-
atención. Por todo ello sugerimos una posible línea de investigación
encaminada a conocer el proceso de salud-enfermedad-atención según
el Opus-Dei.
BIBLIOGRAFÍA
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religió: ortodoxos, heretges i sectaris. Arxiu d’etnografia de Catalunya,
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3%B3n&source=web&cd
=5&ved=0CE8QFjAE&url=http%3A%2F%2Fwww.unav.es%2Frevis
tamedicina%2F53_2%2F pdf%2Fmedicina-y-
persona.pdf&ei=H2J7T5iXJsOw0QWmtK2qCQ&usg=AFQjCNFHGS
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HAMUI, L. (2009) religión, enfermedad y familia. Historia de
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el afrontamiento de duelos. disponible en:
http://www.palermo.edu/cienciassociales/publicaciones/pdf/Psico7/7Psi
co%2012.pdf] (Consultado el 17 de marzo del 2016)
Etiquetas: atención, enfermedad, religión, salud
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RESUMEN
La mayoría de los procesos de salud- enfermedad tienen un proceso
socio-cultural, debiendo ser abordado desde múltiples miradas. Es
fundamental lo que dice la persona de su enfermedad y la forma en
que la persona aborda su situación.
Palabras clave: Salud, Enfermedad, Atención, Religión
AUTORES: África Miralles Rojano 1, Josep Ramos Hidalgo 2, Mireia
Briansó Llort 3, Nuria Burló Arévalo 4, Albert Aguilar Mariné 5,
Marta Español Guionnet 6, Marta Parés Corbella7

2 Josep Ramos Hidalgo Graduado en Enfermería por la Universidad
Joan XXIII de Tarragona y Hospital Pius de Valls (Tarragona)
3 Mireia Briansó Llort. Graduada en Enfermería por la Universidad
4 Nuria Burló Arévalo. Graduada en Enfermería por la Universidad
5 Albert Aguilar Mariné. Graduada en Enfermería por la Universidad
6 Marta Español Guionnet. Graduada en Enfermería por la

7 Marta Parés Corbella. Técnico en Cuidados Auxiliares de
Enfermería por el IES Calípolis de Tarragona. Auxiliar de Enfermería
en Hospital Universitario Joan XXIII de Tarragona.
enfermedad-atención, utilizando creencias y comportamientos
religiosos que previenen y/o alivian las consecuencias negativas,
facilitando la resolución de problemas.
la enfermedad.
INTRODUCCIÓN
En un proceso de salud-enfermedad-atención no solo es importante la
enfermedad sino también los condicionantes que lo rodean. La

mayoría de los procesos de salud- enfermedad tienen un proceso socio-
cultural, debiendo ser abordado desde múltiples miradas, teniendo en
cuenta el contexto, situación, opinión… Es fundamental lo que dice la
persona de su enfermedad y la forma en que la persona aborda el
proceso pudiéndonos encontrar con diferentes formas de atención:
Biomédica: basada en la medicina tradicional.
Popular y tradicional: curanderos, creencias religiosas… Alternativas
o “new age”: terapias biomédicas, reflexoterapia Otras tradiciones
académicas: no tan dominantes, acupuntura Autoayuda:
predominante
En el siguiente ensayo nos hemos interesado por las formas de atención
popular o
tradicional, más concretamente por las creencias religiosas, siendo
estas utilizadas para paliar el sufrimiento, el dolor y la incertidumbre
de la persona sobre la situación que está viviendo y poder entender y
dar un significado al hecho que está teniendo lugar.

El equipo de Enfermería debe comprender y respetar las creencias
religiosas, y saber interpretarlas e incluso utilizarlas para poder
favorecer la recuperación de la persona, ya que de acuerdo con Hamui
(2009) “la espiritualidad y la religión, desempeñan, un papel
importante en la vida de los enfermos, las tradiciones espirituales y
religiosas proveen un marco conceptual para entender la experiencia
humana de vivir, padecer y morir, así como del significado del
sufrimiento”.
El equipo de Enfermería cuando se encarga del cuidado de las
personas creyentes, para poder ayudarlas en su proceso, deberá
conocer el significado que tiene la religión para estas personas. La
religión según Koeint et al. (2001) “es un sistema organizado de
creencias, prácticas, rituales y símbolos diseñados para facilitar la
cercanía a lo sagrado o transcendente -Dios, un poder más alto-“.
OBJETIVOS
GENERAL
Conocer la influencia de la religión en el proceso salud- enfermedad-
atención,
ESPECÍFICOS
Definir el concepto de religión, espiritualidad y creencias religiosas.
Describir el concepto de salud y enferm
Conocer los diferentes tipos de afrontamiento religioso ante el
proceso salud- enfermedad-atención.
Identificar el papel de los profesionales de la salud ante la presencia
de creencias religiosas en el proceso salud-enfermedad-atención.
METODOLOGÍA
Para poder cumplir con los citados objetivos hemos realizado una
búsqueda bibliográfica de artículos en las bases de datos disponibles en
la intranet de la universidad Rovira i Virgili y en la bibliografía
disponible en la biblioteca de la misma. Además, hemos completado la
información encontrada en dichos artículos con los libros

recomendados por la tutora del ensayo. Finalmente, hemos revisado
varios foros católicos, en los cuales las personas religiosas explicaban el
significado que para ellos tiene la enfermedad y la manera de actuar
frente a esta.
DESARROLLO
Religión y creencia religiosa
Dependiendo de las creencias religiosas, se utilizaran una serie de
afrontamientos durante el proceso salud-enfermedad-atención, con el
objetivo de aceptar o sobrellevar de una manera inexplicable su
situación, dando sentido a la religión. Según Hamui (2009) “las
religiones dan explicaciones sobre el más allá y aluden a lo que sucede
antes y después de la vida”. Mientras que Max Müller “veía en toda
religión un esfuerzo para concebir lo inconcebible, para expresar lo
inexpresable, una aspiración hacia el infinito”.
Las religiones constituyen una estrategia de afrontamiento activo
donde se utilizan creencias y comportamientos religiosos tanto para

prevenir y/o aliviar las consecuencias negativas de sucesos de vida
estresantes como para facilitar la resolución de problemas,
permitiendo al individuo:
Buscar un significado existencial para ciertas situaciones estresantes
de la vi Construir o reconstruir los eventos o problemas de la vida en
términos de significado. Aportar un sistema de orientación existencial
a los procesos de afrontamiento. Trasladar el sistema de orientación en
métodos específicos de afrontamiento.
Buscar significado en el proceso de afrontamiento a través de
mecanismo de conservación y transformación de significado de los
acontecimientos vital
Tratar de solucionar los problemas mediante diversas formas que
son convincentes para ell
Resolver los problemas a través de mecanismo que están insertados
en su sistema cultural. (Pargament, 1977, citado por González, 2004).
La religión se puede encontrar de formas diferentes, una de ellas es la
religión intrínseca caracterizada por la fe genuina, sentida, devota,
dónde encontramos la oración, la meditación y finalmente la lectura

personal de las escrituras. La otra forma es la religión extrínseca,
donde su característica principal es la asistencia a la iglesia para
obtener el estado social.
La primera forma, intrínseca, aporta beneficios a la salud donde la
oración es uno de los significados más relevantes por la influencia
positiva que ejerce, ya sea en el mantenimiento como en la restitución
de la salud. También se debe destacar la fuerza que tiene esta, ya que
prolonga la vida de quienes la emplean. De hecho, Koenig (1994) señaló
que “la fe religiosa puede promover actitudes de esperanza, cambio y
curación; considerando a ésta como un paradigma que brinda un
modo para la comprensión del sufrimiento humano”
La enfermedad, puede verse como algo negativo, pero para el creyente
todo tiene un sentido, puesto que para él será un medio de purificación,
ya que él, como enfermo, también participará en los sufrimientos que
Cristo padeció. Entonces podemos decir que el creyente acepta la
enfermedad y se conforma con ella por el amor que tiene a Dios.
Por lo tanto las creencias religiosas se refieren a:

“creencias acerca de la fe, lo sobrenatural y lo sagrado o divino, que
conlleva a la adoración de una deidad o deidades, puede referirse a los
valores y prácticas basados en modelos ideológicos de un líder
espiritual. Las creencias religiosas tienden a ser codificadas y se
refieren más a las ideas que a las prácticas” (Font 1999, citado por
Quiceno y Vinaccia, 2009).
La espiritualidad es la búsqueda que hace la propia persona para
encontrar respuestas a las últimas preguntas sobre la vida, que
significado tienen, y la relación con lo transcendente que conllevará al
desarrollo de ritos religiosos y por lo tanto a la formación de una
comunidad. También puede expresarse como las creencias y prácticas
religiosas, siendo un principio vital sobre la visión propia de la vida y
donde están incluidos los sistemas de valores que se originan en la
cultura, experiencias o vivencias personales y en la educación. En
conclusión, la espiritualidad se puede considerar como un proceso de
adaptación a la enfermedad.
Concepto de salud y enfermedad

Una vez que sabemos la importancia que tienen las creencias religiosas
y la espiritualidad en el proceso de enfermedad, es necesario
diferenciar los conceptos de salud y enfermedad, ya que salud no es tan
solo ausencia de enfermedad sino que es un estado donde se implican
más características, aparte de las físicas. Tal y como la OMS lo define
entendemos salud como “estado de perfecto bienestar físico, mental y
social y no sólo ausencia de enfermedad”.
Al concepto de la OMS le hace falta unas ciertas aportaciones para que
se entienda mejor esta definición, ya que la salud no solo se caracteriza
por ausencia de enfermedades sino que, aquellas personas que no sigan
un estilo de vida correcto o que no viven de forma saludable, tampoco
se consideran sanas, así que la salud es un modo de vivir y en la que no
solo se observa o se tiene en cuenta la salud física sino que va más allá.

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Dilemas éticos en atención primaria.

La interrupción voluntaria del

22 julio, 2017Incluido en: Bioética. Ética médica. Ética en Enfermería

Etiquetas: aborto, educación, embarazo, interrupción, sexualidad

Dilemas éticos en atención primaria. La interrupción voluntaria del

La ley del Aborto sufre constantes cambios o intentos de cambios, en

profesionales sanitarios trabajamos para prevenir posibles problemas,

promocionar la salud y si se da el caso, informar a la mujer o pareja de

cuatro principios éticos clásicos.

PALABRAS CLAVE: Aborto – educación – sexualidad – interrupción

Alloza García 3 Sara Pérez Mateo 4

1 Beatriz Pinto Rodríguez. Diplomada en Enfermería. Enfermera con

plaza en propiedad en Can Misses de Ibiza. Enfermera en Hospital

Can Misses de Ibiza.

2 María Bielsa Miñana. Diplomada en Enfermería. Enfermera en

Hospital Universitario Miguel Servet de Zaragoza.

3 Elena Alloza García. Graduada en Enfermería. Enfermera en Mas

informado de manera clara y concisa 3. Como profesional de la salud

reitero mi deber de promocionar la salud.

inevitable, de tal forma que se eviten las consecuencias negativas del

aborto realizado en condiciones de clandestinidad y así evitando la

discriminación de mujeres con menor nivel económico. Muchas

usuarias no saben, en el momento que lo necesitan, si legal o no, o la

Orgánica 2/2010 de salud sexual y reproductiva y de la interrupción

voluntaria del embarazo, que entró en vigor el 5 de julio de 2010, cuya

ley sufrió una modificación en septiembre de 2015, con respecto a las

menores de edad y su libre decisión de abortar 4

Hoy en día ya está muy integrado dentro de nuestra cartera de

servicios en atención a la comunidad, los talleres de sexualidad que

presentan las enfermeras de los centros de salud o las matronas. Los

jóvenes nos acogen con gran entusiasmo y suelen participar.

que estos talleres o seminarios tan enriquecedores, salgan de las aulas y

lleguen a las calles.

Alonso García M, Piñana López A, Cánovas Inglés A, Luquín

Martínez R, Muñoz Ureña A, Piñana López J. Embarazo no deseado

Desde siempre, a lo largo de la historia, se ha tratado de regular la

muerte producida de forma voluntaria. En el presente artículo se

realiza la evaluación de uno de los principios básicos de la bioética, a

partir de la propuesta de Ley Orgánica para legalizar la Eutanasia en

España, incluido en el Boletín Oficial de las Cortes Generales,

Congreso de los Diputados, XII legislatura, serie B: proposiciones de

Ley, 30 de enero de 2017, nº 77-1, pág. 1. Dicha propuesta fue

presentada por el Grupo Parlamentario Confederal de Unidos

Podemos – En Comú Podem – En Marea, el 18 de enero del mismo

año, y en ella encontramos la exposición de motivos y las disposiciones

para llevar a cabo la presente proposición.

AUTORES: Beatriz Pinto Rodríguez 1 María Bielsa Miñana 2 Elena

Alloza García 3 Sara Pérez Mateo 4

1 Beatriz Pinto Rodríguez. Diplomada en Enfermería. Enfermera con

plaza en propiedad en Can Misses de Ibiza. Enfermera en Hospital

Can Misses de Ibiza.

Hospital Universitario Miguel Servet de Zaragoza.

3 Elena Alloza García. Graduada en Enfermería. Enfermera en Mas

4 Sara Pérez Mateo. Graduada en Enfermería. Enfermera en Hospital

Psiquiátrico Prisma de Zaragoza.

PALABRAS CLAVE: Eutanasia– Dignidad – Vida humana – Ética

Conocer la propuesta de ley de 18 de enero 2017 para legalizar la

Definir los conceptos implicados.