Francis Bacon

Francis Bacon, primer barón Verulam, primer vizconde de

Saint Albans y canciller de Inglaterra (Strand, Londres, 22 de
Francis Bacon
enero de 1561-Highgate, Middlesex, 9 de abril de 1626) fue un
célebre filósofo, político, abogado y escritor inglés, padre del
empirismo filosófico y científico.

Desarrolló en su De dignitate et augmentis scientiarumn (De la

dignificación y progreso de la ciencia) una teoría empírica del
conocimiento y precisó las reglas del método científico
experimental en su Novum organum, lo que hizo de él uno de
los pioneros del pensamiento científico moderno.1 2
Asimismo, introdujo el género del ensayo en Inglaterra.

Índice
Biografía
Obras
Disputas históricas
Bacon y Shakespeare
Teorías sobre ocultismo
Una crítica al aristotelismo
Propuesta de una lógica distinta a la aristotélica.
Su Novum organum Procurador General para Inglaterra y Gales
Véase también 1613-1617
Referencias Monarca Jacobo I de Inglaterra y VI de
Bibliografía
Escocia

Enlaces externos Predecesor Sir Henry Hobart

Sucesor Henry Yelverton

Biografía Información personal

Era el hijo menor de Sir Nicholas Bacon, nombrado guardián Nacimiento 22 de enero de 1561jul.
Strand, Reino Unido
del Gran Sello por la reina Isabel I. Su madre, Anne Cooke
Bacon, segunda esposa de Sir Nicholas, era sobrina de Sir Fallecimiento 9 de abril de 1626jul. (65 años)
Anthony Cooke, hablaba cinco idiomas y estaba considerada
Highgate, Reino Unido
una de las mujeres más ilustradas de su época. Fue educado por Causa de la
Neumonía
su madre en los principios del puritanismo calvinista.3 muerte
Lugar de
Aunque no se haya establecido con seguridad, hay Hertfordshire, Reino Unido
sepultura
razones[¿cuál?] para creer que Bacon fue educado por
Nacionalidad inglesa
preceptores en su casa durante sus primeros años, y su salud
Religión Anglicanismo
durante este periodo, al igual que después, fue bastante
frágil[cita requerida]. En 1573, a la edad de trece años, ingresó en
Familia
 el Trinity Padres Sir Nicholas Bacon
College de Anne Cooke Bacon
Cambridge,
Cónyuge Alice Barnham
institución en
la que cursó
Educación
estudios hasta Educado en Trinity College (University of
1576 en
Cambridge)
compañía de Información profesional
su hermano Ocupación abogado, escritor, filósofo, juez y
mayor, político
Anthony4 . Área Filosofía política
Movimiento Empirismo
Firma
Francis Bacon con dieciocho años.

En Cambridge su investigación en diversas ciencias lo llevó a la

conclusión de que los métodos empleados y los resultados obtenidos no se correspondían y eran erróneos. Su reverencia por
Aristóteles, de quien a pesar de todo no parecía tener excesivos conocimientos, contrastaba con su desapego de la filosofía
aristotélica. A su juicio, la filosofía precisaba de un verdadero cometido y nuevos métodos para alcanzarlo. Con este primer
germen de la idea que lo consagraría, Bacon abandonó la universidad[cita requerida]. El 27 de junio de 1576 ambos hermanos
ingresaron en De societate magistrorum del Gray's Inn4 y unos meses más tarde fueron destinados a Francia como agregados del
embajador Sir Amias Paulet. La situación política y social en Francia durante el reinado de Enrique III le proporcionó al joven
Francis una valiosísima experiencia política, al verse envuelto en algunas gestiones diplomáticas complejas y
delicadas[cita requerida]. Aunque vivió en Poitiers, visitó también París y las principales ciudades francesas y recogió informes
sobre los recursos y la situación política de diferentes países europeos, informes que se han venido publicando entre sus obras
bajo el título de Notes on the State of Christendom (Notas sobre el estado de la Cristiandad), pese a que, como apuntó el
historiador James Spedding, parece ser trabajo más bien de un ayudante de su hermano Anthony[cita requerida].

La súbita muerte de su padre en 1579, lo obligó a regresar a Londres, y a

terminar sus estudios en abogacía, debido a la exiguo patrimonio que éste le
heredó4 . A la edad de 22 años, en 1583, redacta el escrito Temporis partus
masculus sive instauratio magna imperii humani in universum (El parto
masculino del tiempo o la gran instauración del imperio del hombre en el
universo)4 . Un año después, es elegido miembro de la Cámara de los Comunes,
dando comienzo asía su carrera política4 . Armado de conocimiento y
experiencia, en 1591 Bacon frecuentó el círculo del conde de Essex, favorito de
la reina Isabel I, para progresar en su carrera política4 . En 1592, escribe el
Discurso en elogio del conocimiento. En 1594, el cargo al que aspiraba, es
tomado por Edward Coke, pese al apoyo brindado por el conde de Essex4 .
Inspirado en el pensamiento de Montaigne, en 1597, publica los Ensayos sobre
moral y política, donde se muestra su enfoque pragmático de diversos temas4 .

El año siguiente fue un año pesado para el pensador. En 1598, la expedición del Robert Devereux, Conde de Essex II
conde Essex a Irlanda fracasa, lo que hace que Bacon se distancie de su
protector4 . Además, ese mismo año lo arrestaron por impago de numerosas
deudas4 . Al fracasar la insurrección planeada por el conde de Essex, en 1601, Bacon redacta un memorial donde relaciona las
traiciones que fueron cometidas por su antiguo protector, quien luego acabaría ejecutado por orden real4 .
La suerte iluminó a Bacon, cuando en 1603, el amante de la erudición Jacobo I,
sucede a Isabel I4 . Evidentemente, se apresta a ofrecer sus servicios al nuevo
monarca, que posteriormente lo armará caballero, junto con otros trescientos
notables del reino4 . Para atar los cabos sueltos, probablemente, en 1604, publica
una apología en la que se defiende de las acusaciones de traición vertidas por su
actuación en el proceso del conde de Essex4 . Un año después, le dedica la
publicación del Tratado sobre el valor y el progreso de las ciencias a Jacobo I4 .
Casado desde el año anterior con Alice Barnham, en 1607, publica Pensamientos
y opiniones sobre la interpretación de la naturaleza4 , además de ser nombrado
letrado real. En 1609, publica De sapientia veterum (De la sabiduría de los
antiguos), una interpretación de los mitos de la antigüedad, que es recibida con
gran éxito por el público4 . Al año siguiente (1610) escribe La Nueva Atlántida,
una de sus obras más conocidas que describe una sociedad utópica fundada en la
ciencia y en la técnica puestas al servicio del progreso de la humanidad4 5 .
Venciendo la oposición de sus enemigos en la corte, en 1613 Bacon consigue al
fin el tan ansiado cargo de fiscal general del reino4 . En 1616 fue nombrado La Nueva Atlántida (versión de 1659)
miembro del Consejo Privado, en 1617, ministro de justicia[cita requerida]. A los
57 años (1618), tras haber sido nombrado Lord Guardián del Gran Sello, Bacon
accede en este mismo año al alto cargo de Gran Canciller y es creado barón de Verulam4 . Como hombre de leyes fue el juez que
condenó a muerte a Sir Walter Raleigh (1618)[cita requerida].

En 1620, aparece publicada su obra fundamental, titulada Instauratio magna (La

gran instauración), que además de un prefacio y una exposición general de la
obra, contiene su aclamado Novum organum4 . Poco después de ser nombrado
vizconde de Saint Albans, en 1621, es acusado de venalidad por el Parlamento.
Esto hace que pierda sus cargos, es encarcelado por segunda vez y al cabo de
unos días indultado por el rey. Sin embargo, fue un golpe tan duro que tuvo que
abandonar definitivamente el desempeño de su carrera política4 . No obstante,
parece que su interés por el pensamiento científico persiste, ya que en 1622,
publica una Historia natural y experimental, como parte integrante de la
Instauratio magna y, asimismo, una Historia de Enrique VII4 . En 1623, amplía
su antiguo Tratado sobre el valor y el progreso de las ciencias, que aparece
ahora con el título De la dignidad y del progreso de las ciencias4 . Lo último que
publica lo hace en 1625. Se trata de una nueva edición de los Ensayos de 1597,
que habían sido reeditados en 1612, donde expone una clasificación de las
ciencias fundada en la distinción de las facultades de la memoria, de la fantasía y
de la razón4 . El 9 de abril de 1626 fallece en Londres a causa de neumonía4 . Al
año siguiente se publica póstumamente una miscelánea de apuntes sobre
Novum Organum, edición de 1650
filosofía natural, con el título de Sylva sylvarum, a la que se le añade la Nueva
Atlántida4 .

Obras
Se propuso ante todo reorganizar el método de estudio científico. Percibió que el razonamiento deductivo destacaba entonces a
expensas del razonamiento inductivo y creyó que, eliminando toda noción preconcebida del mundo, se podía y debía estudiar al
hombre y su entorno mediante observaciones detalladas y controladas, realizando generalizaciones cautelosas. Para ello, el
estudio que el hombre de ciencia hace de los particulares debe realizarse
mediante observaciones que deben validarse. Los científicos deben ser ante todo
escépticos y no aceptar explicaciones que no se puedan probar por la
observación y la experiencia sensible (empirismo).

Los escritos de Bacon se engloban en tres categorías: filosófica, literaria y

política. Sus obras filosóficas más prominentes son El avance del saber (1605),
y Novum organum o indicaciones relativas a la interpretación de la naturaleza
(1620).

La filosofía de Bacon influyó en las ideas, que la modernidad haría cada vez más
generales, de que la gente es a la vez sierva e intérprete de la naturaleza, la
verdad no nace directamente de la autoridad y el conocimiento deriva ante todo
de la experiencia. Se le reconoce haber aportado a la Lógica el método
experimental inductivo, ya que anteriormente se practicaba la inducción Alice Barnham, esposa de Francis
mediante la simple enumeración, es decir, extrayendo conclusiones generales de Bacon
datos particulares. El método de Bacon consistió en inferir a partir del uso de la
analogía, desde las características o propiedades del mayor grupo al que
pertenece el dato en concreto, dejando para una posterior experiencia la
corrección de los errores evidentes. Este método representó un avance
fundamental en el método científico al ser muy significativo en la mejora de las
hipótesis científicas.

Su Novum organum influyó mucho en la aceptación en la ciencia de una

observación y experimentación precisas. En esta obra mantenía que había que
abandonar todos los prejuicios y actitudes preconcebidas, que llamó en griego
«eidola» («ídolos»), ya fueran la propiedad común de la especie debido a modos
comunes de pensamiento («ídolos de la tribu») o propios del individuo («ídolos
de la caverna»), o se debieran a una dependencia excesiva del lenguaje («ídolos
del foro») o de la tradición («ídolos del teatro»). Los principios que se plantean
en Novum organum tuvieron gran importancia en el subsiguiente desarrollo del
empirismo.

Como escritor, se le debe además la creación del género ensayístico en inglés,

con sus Ensayos sobre moral y política, (1597) que siguen la estela de los de
Montaigne, en los que muestra un estilo en apariencia poco ornamentado y una
Frontispicio de Sylva sylvarum, obra
gran capacidad aforística. póstuma de Francis Bacon.

En La Nueva Atlántida ofrece la primera utopía tecnológica, donde los

gobernantes serán los científicos de la «Casa de Salomón», especie de gran universidad donde se concentraría el conocimiento.
Previó en su época grandes adelantos científicos como máquinas voladoras, submarinos y telecomunicaciones.

Disputas históricas

Bacon y Shakespeare
La teoría baconiana sobre la autoría de las obras de Shakespeare, propuesta por primera vez a mediados del siglo XIX, sostiene
que Francis Bacon escribió las obras de teatro que se atribuyen en forma convencional a William Shakespeare, en contra del
punto de vista aceptado de que fue William Shakespeare de Stratford quien escribió los poemas y obras que llevan su nombre.
La principal evidencia baconiana se funda en la presentación de un motivo para
el ocultamiento, las circunstancias que rodean la primera puesta en escena de La
comedia de las equivocaciones, la proximidad de Bacon a la carta de William
Strachey a partir de la cual muchos estudiosos creen que se basó La Tempestad,
interpretación de alusiones en las obras al conocimiento legal de Bacon, los
numerosos supuestos paralelismos con las obras publicadas de Bacon y
anotaciones en el Promus (su libro de notas personal), el interés de Bacon en las
historias civiles, y alusiones sostensiblemente autobiográficas en las obras de
teatro. Como Bacon contaba con conocimiento de primera mano de los métodos
de codificación del gobierno, muchos baconianos piensan que él escribió pistas
de su autoría en la obra de Shakespeare en forma codificada.

La mayoría de los estudiosos de fuste rechazan todos estos argumentos en favor

de Bacon, y critican a la poesía atribuida a Bacon como demasiado diferente de
la de Shakespeare como para haber sido escrita por la misma persona.
Estatua de Francis Bacon en el
Trinity College de Cambridge.
Teorías sobre ocultismo
A menudo Francis Bacon se encontraba con otros hombres en el Gray's Inn para
discutir sobre política y filosofía, y para ensayar actos de obras de teatro que estaba escribiendo.6 La supuesta conexión de Bacon
con los Rosacruces y la Francmasonería ha sido ampliamente comentada en numerosos libros por distintos autores y estudiosos.7
Sin embargo, otros entre los que se encuentra Daphne du Maurier (en su biografía de Bacon), han sostenido que no existe
evidencia sustancial que avale la teoría de su relación con los Rosacruces.8 Frances Yates9 no indica que Bacon fuera un
Rosacruz, pero, presenta pruebas de que él se encontraba vinculado con algunos de los movimientos intelectuales más herméticos
de su época. Yates sostiene que la iniciativa de Bacon sobre la promoción de la enseñanza se encontraba muy ligada con el
movimiento Rosacruz alemán, mientras que en la obra La Nueva Atlántida Bacon presenta una tierra que es gobernada por los
Rosacruces. Probablemente él consideraba que su movimiento por la promoción del aprendizaje se encontraba alineado con los
ideales de los Rosacruces.10

La influencia de Francis Bacon es evidente sobre un conjunto variado de autores religiosos y espirituales, y en grupos que han
utilizado sus escritos en sus propios sistemas de creencias.11 12 13 14 15

Una crítica al aristotelismo

Dentro de la doctrina baconiana se hallan dos grandes e importantes asuntos que se van desarrollando durante su estudio. El
primero de ellos es un estudio exhaustivo sobre los problemas del método científico; el segundo hace referencia a la técnica
aplicada a la vida humana. Bacon emprende una lucha decisiva focalizada en Aristóteles, debido a que este había, según él,
imposibilitado el progreso de la ciencia aplicada. Tanto la Antigüedad como la Edad Media no concibieron la posibilidad de
mejorar las condiciones de vida humana por medio de los descubrimientos de la ciencia aplicada; por ello Bacon orientó su
atención a tal problema, proclamando una ruptura concentrada específicamente en la doctrina de Aristóteles, pues este pensador,
según Bacon, es quien manifestó los más grandes errores que alimentaban a la época renacentista, hasta tenerlo como modelo.

Además criticaba su ineficaz método; su inutilidad práctica, debido a que este así como su filosofía, tenían solo una utilidad
discursiva, dispuesta únicamente para debates y discusiones, pero no en provecho de producir obras que sirvieran a la vida
humana; pues la llegada de la Revolución Industrial impondría más adelante nuevos desafíos en donde los hombres hallarían en la
tierra toda serie de materiales, que querrían posteriormente darles usos prácticos a lo que la lógica aristotélica no acogería, por no
ser de utilidad, tales casos.

La lógica en uso es más propia para conservar y perpetuar los errores que se dan en las
 nociones vulgares que para descubrir la verdad: de modo que es más perjudicial que útil.
Bacon (1984, Libro I, Aforismo 12)

Bacon, se refiere a la lógica aristotélica, como aquella que deja sin bases a la investigación científica, porque su silogística gira en
torno a un grupo de conocimientos, con el fin de solo reafirmarlos, a esto llama anticipaciones de la naturaleza; a su propuesta
metodológica la designa interpretaciones de la naturaleza, estas consistían en tener un acercamiento sistemático a la experiencia y
así, gradualmente ascender a premisas generales, para después retornar al estado sensible y hallar el carácter práctico del
conocimiento, pero para llevar a cabo lo anterior, se debe aplicar la verdadera inducción que va en contra de la inducción por
enumeración simple; esta última, es rechazada en sus conclusiones, al tropezarse con un caso, donde las mismas (conclusiones)
no pueden aplicarse. Es por ello que la verdadera inducción es la más viable, en cuanto que, toma los casos negativos y tras un
gran número de ellos, concluye los afirmativos.

Al controvertir la filosofía y especialmente el método del estagirita, a la vez hace notorio la idea preponderante de su
pensamiento; de aumentar el dominio sobre la naturaleza, para así, mejorar la vida del hombre. Bacon, hace una analogía entre el
nuevo científico y la abeja, pues el primero debe ser como las segundas en cuanto que ellas recolectan de las flores el material
para transformarlo después en miel. Su propuesta de una nueva lógica, es experimental, para así poder dominar la naturaleza, a
través del obrar.

Propuesta de una lógica distinta a la aristotélica. Su Novum

organum
El Novum organum (o Indicaciones relativas a la interpretación de la naturaleza, publicada en 1620) concibe la ciencia como
una técnica que puede dar al ser humano el dominio sobre la naturaleza. Trata sobre la lógica del procedimiento técnico-científico
que se contrapone deliberadamente a la aristotélica (cuyo tratado se titulaba, precisamente, Órganon), ya que, según Bacon,
resultaba buena solo para la disputa verbal.

Así pues, la inteligencia humana debe apropiarse de instrumentos eficaces para dominar la naturaleza, algo descuidado por
Aristóteles. Este instrumento son los experimentos, que interpretan y dan forma a los datos de la experiencia sensible: el llamado
empirismo. El entendimiento humano es demasiado débil y está por todas partes limitado por todo tipo de obstáculos que hay que
limpiar para obtener conclusiones claras, por lo cual es necesario librarse de estos prejuicios, que él denomina en griego «eidola»,
«ídolos»; Bacon los clasifica de la siguiente manera:

Ídolos de la tribu (Idola tribu), que son aquellos prejuicios comunes a la sociedad y al género humano.
Ídolos de la caverna (Idola specus), aquellos que proceden de la educación y de los hábitos adquiridos por
cada persona.
Ídolos del foro, o de la plaza pública (Idola fori), aquellos nacidos del uso del lenguaje ambiguo, erróneo o
impreciso.
Ídolos del teatro (Idola theatri), los que provienen de la falsa filosofía, que no es otra cosa que una fábula
puesta en escena.
La teoría de los prejuicios constituye la parte crítica y destructiva del tratado. La parte constructiva estudia el modo en que debe
ser organizada la experiencia. Es un discurso sobre el método científico. La viga maestra de este método es la inducción lógica.
Para organizar e interpretar los datos de la experiencia (y para hacer experimentos) Bacon propuso su «teoría de las tres tablas» (o
tres registros):

En la primera («Tabla de presencia») se señalarán los casos en los que se da ese fenómeno o naturaleza
(Ejemplo: los rayos del Sol producen calor).
En la segunda («Tabla de ausencia») se señalarán los casos en los que no se da ese fenómeno o naturaleza
(Ejemplo: los rayos de la Luna no producen calor).
En la tercera («Tabla de grados») se señalarán los casos en los cuales la naturaleza observada aparece en
distintos grados de intensidad (casos en que varía).
Se realizarán tablas de estos hechos antes de sacar conclusión empírica alguna.
Véase también
Lógica empírica
Empirismo
Roger Bacon
Código Bacon

Referencias
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1. eldesafiodelpensamiento (16 de noviembre de 2015). Centaur Press, 1960
«Bacon Filósofo» (https://eldesafiodelpensamiento.wi
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filósofo. Consultado el 16 de noviembre de 2015. A.D.K. Luk Publications 1989, p. 254 - 267
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Fontanella, ed. Francis Bacon Novum organum. Los Acropolis Sophia Books & Works 2003.
grandes pensadores. España: SARPE. p. 7. ISBN 84- 14. Partridge, Christopher ed. New Religions: A Guide:
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New Religious Movements, Sects and Alternative
5. «THE NEW ATLANTIS - FULL AudioBook by Sir Spiritualities Oxford University Press, USA 2004.
Francis Bacon» [LA NUEVA ATLÁNTIDA - Audiolibro 15. Schroeder, Werner Ascended Masters and Their
COMPLETO por Sir Francis Bacon] (https://www.yout Retreats Ascended Master Teaching Foundation
ube.com/watch?v=izl7-MXaEUQ&t=655s). 2004, p. 250 - 255
6. Frances Yates, Theatre of the World, Londres:
Routledge & Kegan Paul, 1969

Bibliografía
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Temporis Partus Masculus
Essays (1597)
El avance del saber (1605)
Cogitata et Visa
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Akal, 2006, ISBN 978-84-460-1653-3
Material originalmente de la Schaff-Herzog Encyclopedia of Religion de 1911.
Material originalmente de la Schaff-Herzog Encyclopedia of Religion de 1912.

Sobre Bacon

John Farrell, "The Science of Suspicion.", en Paranoia and Modernity: Cervantes to Rousseau (Cornell UP,
2006), cap. 6.
Roselle; Young. «The 'Scientific Revolution' and the 'Intellectual Revolution' ». Our Western Heritage.
 Frances Yates, The Occult Philosophy in the Elizabethan Age, Londres, Routledge & Kegan Paul, 1979, p. 61-
68. Trad.: La filosofía oculta en la época isabelina, FCE, 1988.
Mary Heese, "Francis Bacon's Philosophy of Science", en Essential Articles for the Study of Francis Bacon, ed.
Brian Vickers (Hamden, CT: Archon Books, 1968), p. 114-139.
Benjamin Farrington, The Philosophy of Francis Bacon, Chicago: Univ. of Chicago Press, 1964; con versiones de
Temporis Partus Masculus, Cogitata et Visa y Redargutio Philosphiarum. Trad.: F. Bacon, filósofo de la
revolución industial, Endymion, 1991.
P. Rossi, Francis Bacon, Alianza, 1991.
J. Stephens, Francis Baconand the Style of Science, Chicago: Univ. of Chicago Press, 1975.
Ch. Witney, Francis Bacon and Modernity, New Haven, Yale Univ. 1986.

Enlaces externos
Wikisource en inglés contiene obras originales de Francis Bacon.
Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Francis Bacon.

Bacon (http://www.perseus.tufts.edu/?q=Bacon) en el sitio (http://www.perseus.tufts.edu) del Proyecto Perseus.

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