FEDERACIÓN CONCILIO GENERAL

ASAMBLEAS DE DIOS DE VENEZUELA

MANUAL DE DOCTRINAS
Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

S.E.P.A.D.

Barquisimeto, Lara Venezuela

4a EDICIÓN CORREGIDA, JULIO, 2.010

Elaborado por una comisión del Seminario Evangélico Pentecostal de las

Asambleas de Dios de Venezuela (S.E.P.A.D) integrada por los profesores:

- Rev. Edgar Gómez Yance

- Rev. José Santamaría
- Rev. Nelson Lucena
- Rev. Moisés Goncalves

Revisión: Moisés Goncalves

Director
- Rev. Freddy Pérez Director
 ÍNDICE

Prólogo
Introducción

Parte A. Las Doctrinas

Capítulo I: ¿Por qué estudiar las doctrinas?
Capítulo ll: Doctrinas fundamentales
1. La inspiración de las Sagradas Escrituras
2. El único y verdadero Dios
3. La Deidad de nuestro Señor Jesucristo
4. La caída del hombre
5. La salvación del hombre
6. La santificación
7. Los Sacramentos de la iglesia
8. El bautismo en el Espíritu Santo
9. La evidencia del bautismo en el Espíritu Santo
10. La iglesia
11. El ministerio
12. La sanidad divina
13. La bienaventurada esperanza
14. El Reino Milenial del Señor Jesucristo
15. El juicio final
16. Los Cielos Nuevos y la Tierra Nueva
Capítulo III Ordenanzas y Ceremonias

Parte B. La organización dela Iglesia

Capítulo IV: Gobierno de la iglesia local

Capítulo V: Los miembros de la asamblea local
Capítulo VI: Cuerpo oficial y las elecciones
Capítulo VII: Las reuniones de negocios
Capítulo VIII: Deberes y atribuciones de los oficiales
Capítulo IX: Comité de disciplina y las disciplinas
Capítulo X: Las organizaciones internas

Parte C. Sectas
 PRÓLOGO

El manual de doctrinas y prácticas cristianas de las Asambleas de Dios de

Venezuela, usado desde 1961, ha sido ampliamente enriquecido en cuanto a contenido,
estrategia de aprendizaje y evaluación.
En tal sentido, debo felicitar a la comisión por el esfuerzo que hizo para hacer
posible este excelente trabajo que facilita la comprensión del contenido de las lecciones que
antes eran solo una síntesis. Por ejemplo, la doctrina del ministerio, la segunda venida de
Cristo y el juicio final, era solo un párrafo para cada una de ellas. En consecuencia, tanto el
maestro como el alumno tenían que valerse de algunas fuentes de información para explicar
lo planteado en síntesis. No obstante, ahora con esta edición, el estudiante tiene una
información amplia para los efectos de sus conocimientos prioritarios; además, tiene un
sistema pedagógico de repaso que permite al estudiante un reencuentro con las verdades
expuestas en las lecciones.

Por tales razones, como pastor que he enseñado por más de cuarenta años a los
recién convertidos, recomiendo e insto al pastorado a usar este manual con toda confianza.

Rev. Hermes Agustín Alseco S.

Pastor
 INTRODUCCIÓN

Las doctrinas son verdades fundamentales de las Sagradas Escrituras ordenadas por
temas; ellas definen nuestro cuerpo de creencias.
El propósito de este manual es proponer un número mínimo irreducible de doctrinas
bíblicas que sirvan de base de fe y comunión entre los miembros de la iglesia local y
nacional. Se ha preparado especialmente para el nuevo convertido con el fin de ayudarlo a
conocerlas y exponerlas en forma sencilla y directa. Además le mostrará:
• Cómo deben ser las nuevas relaciones que debe mantener con las demás
personas: creyentes y amigos.
• Cómo debe llevar el alto y digno puesto de miembro de la iglesia donde pertenece.

La Iglesia de nuestro Señor Jesucristo en Venezuela, está experimentando un hermoso

crecimiento. Se está a las puertas de un avivamiento, o más bien, se cree que ya estamos
entrando en él. Las congregaciones están creciendo y los templos están resultando pequeños
¡Gloria a Dios! Pero en medio de esta gran bendición se observan dos grandes amenazas:
1. Un gran número de filosofías y doctrinas heréticas lanzadas por el enemigo, con el
fin de engañar a la humanidad y confundir a la Iglesia del Señor. Muchas de esas
enseñanzas son tan sutiles que una persona sin un sólido fundamento bíblico podría
abrazarlas.
2. El riesgo de un énfasis desmedido en el crecimiento que obvie el fundamento
doctrinal y se base en las emociones y experiencias humanas.

“Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le compararé a un hombre
prudente, que edificó su casa sobre la roca.
Descendió la lluvia, y vinieron los ríos, y soplaron los vientos, y golpearon contra
aquella casa; y no cayó, porque estaba fundada sobre la roca.
Pero cualquiera que me oye estas palabras y no las hace, le compararé con un hombre
insensato que edificó su casa sobre la arena.
Descendió la lluvia, y vinieron los ríos, y soplaron los vientos, y dieron con ímpetu
contra aquella casa; y cayó, y fue grande su ruina” (Mt. 7:24-27)

Por los motivos antes mencionados y queriendo contribuir con el crecimiento

integral de cada creyente, se ha ampliado nuestro manual de doctrinas y se ha equipado con
un instrumento de auto evaluación. Esto como resultado de un estudio minucioso de una
variedad de textos teológicos y tomando en cuenta las necesidades planteadas por muchos
pastores.

Se ha estructurado este manual en tres partes con diez capítulos diferentes en los que
se describen las doctrinas, ordenanzas, ceremonias, algunos aspectos relevantes del
gobierno de la asamblea local, conforme a lo estipulado en la constitución de la Federación
Concilio General Asambleas de Dios de Venezuela y un panorama de las principales sectas
que hacen vida en nuestro entorno.
 CAPÍTULO I
¿POR QUÉ ESTUDIAR LAS DOCTRINAS?

RAZONES:
Conocer las enseñanzas del cristianismo es fundamental en el proceso de formación
de discípulos por las siguientes razones:
1. Porque el Señor Jesucristo ordenó que se hicieran discípulos a todas las personas y
se les enseñaran todas las cosas que Él mandó (Mat. 28:19, 20, Marc. 16:15). Los
apóstoles cumplieron fielmente el mandato del Señor (Hech. 2:40-42, 4:2, 19:9-10;
1Tim. 2:1-2).
2. Porque ellas constituyen el fundamento de la vida del cristiano (Ef. 2:20-22).
3. Porque la doctrina nos ayuda a ser creyentes fuertes y saludables en Cristo.
4. Porque ellas nos proporcionan la firmeza necesaria para que no seamos arrastrados
por doctrinas de error (Ef. 4: 14).

PROPÓSITO:
Uno de los fines o propósitos de la iglesia o asamblea local es instruirse
debidamente en las doctrinas de las Sagradas Escrituras para su crecimiento en:
1. Los conocimientos espirituales (2Tim. 3:14-17, 2Ped. 3:18).
2. La santidad y la fuerza moral cristiana (Sal. 119:9, Jn. 17:17, Col. 3:5-15; lPed.
1:14-17).
3. El amor a Dios y al prójimo (Luc. 10:27, Jn. 13:34, 35).

BENEFICIOS:
Los creyentes en Jesucristo, que fielmente estudian y obedecen la Palabra de Dios,
gozarán de las siguientes bendiciones:
1. Una base para su FE y CONDUCTA y para guiar su esfuerzo en brindar a Dios un
excelente servicio (2Tim. 3:16, 17).
2. La presencia del Señor Jesucristo, quien confirmará la Palabra con las señales
prometidas (Mat. 28:20, Marc. 16:20).
3. El amor de Dios (Jn. 15:10).
4. La verdadera libertad (Jn. 8:31, 32. Rom. 8:1), que es espiritual y consiste en
obedecer a Dios y mantener una buena relación con Él. La libertad carnal es falsa,
es libertinaje. En esta libertad el hombre no se sujeta a Dios (Rom. 8:7, 8).

El sistema doctrinal constituye “la columna vertebral del cristiano”

 RECOMENDACIONES

A. PARA EL MAESTRO
1. Las clases deben darse una vez en la semana, por un período de tres a seis meses,
hasta agotar el manual.
2. Recuerde que el propósito no es cumplir un período de tiempo, sino instruir, enseñar.
3. Al terminar las clases, debe examinarse a los participantes comúnmente llamados
catecúmenos (palabra de origen griego que significa «el que se instruye»), en cuanto
a su fidelidad al Señor Jesucristo y a las doctrinas.
4. Sean bautizados los creyentes que cumplan los requisitos establecidos por su
respectiva iglesia.
5. Los creyentes que no reúnan los requisitos para ser bautizados, sean tomados en
cuenta para las próximas clases.

B. PARA EL DISCÍPULO

1. Recuerde que está en un periodo de instrucción y formación. Es bueno que usted

aprenda muchas verdades de la Biblia, la Santa Palabra de Dios; pero es mejor que
usted le permita al Espíritu Santo que use esas verdades para que modele su vida y
lo ayude a ser “un varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de
Cristo” (Gal. 2:20. Ef. 4:13).
2. Obtenga su propia Biblia y léala todos los días en forma sistemática, es decir libro
por libro. Empiece por el Nuevo Testamento.
3. Ore todos los días, no sólo cuando tenga necesidad; ore para adorar a Dios, para
tener comunión con Él ¡Gócese en la presencia del Señor Jesucristo! (Salmo 16:11).
4. Haga compañerismo con los demás creyentes, ellos tienen muchas cosas lindas que
compartir con usted.
5. Asista regularmente a los cultos y demás actividades programadas por su iglesia.
6. En su ciudad pueden llevarse a cabo muchas actividades, a las cuales le gustaría
asistir, pero no olvide nunca que usted tiene un compromiso muy especial con su
IGLESIA.
 CAPÍTULO II
DOCTRINAS FUNDAMENTALES

En la declaración de verdades fundamentales de la Constitución de la Federación Concilio

General de las Asambleas de Dios de Venezuela se encuentran las dieciséis doctrinas
siguientes:

1. La Inspiración de las Sagradas Escrituras.

2. El único y verdadero Dios.
3. La Deidad de nuestro Señor Jesucristo.
4. La caída del hombre.
5. La salvación del hombre.
6. La santificación.
7. El bautismo en el Espíritu Santo.
8. La evidencia del bautismo en el Espíritu Santo.
9. Los Sacramentos de la iglesia.
a) Bautismo en aguas.
b) La Santa Cena.
10. La iglesia.
11. El ministerio.
12. La sanidad divina.
13. La bienaventurada esperanza (Rapto de la iglesia) y la segunda venida del Señor
Jesucristo.
14. El Reino Milenial del Señor Jesucristo.
15. El juicio final.
16. Los Cielos Nuevos y la Tierra Nueva.

LIBROS DE REFERENCIA
1. Fe Integral por Moisés Goncalves
2. Teología Bíblica y Sistemática por Myer Pearlman.
3. Doctrinas Bíblica por P. C. Nelson.
 DOCTRINA 1

INSPIRACIÓN DIVINA

DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS

Creemos que la Biblia es la Palabra de Dios escrita, medio irrefutable por el cual Él se
comunica con el hombre y regla infalible de fe y conducta.

Objetivo terminal.
Utilizar la Biblia, la Palabra de Dios y suprema regla de fe y conducta, para
considerar los principales aspectos de la doctrina de la inspiración.

Objetivos específicos.
1. Identificar, en una lista dada, los conceptos que correspondan a Inspiración,
Revelación e Iluminación.
2. Relacionar los conceptos sobre Inspiración, Revelación e Iluminación.
3. Indicar, utilizando el material de estudio, las características y propósitos de la
inspiración divina.
4. Explicar, con sus propias palabras, las características y propósitos de la inspiración
divina.
5. Describir, con la ayuda del maestro, la estructura de la Santa Biblia.
6. Explicar, utilizando el material de estudio, la estructura de la Santa Biblia.
7. Afirmar con argumentos claros que la Biblia es la regla infalible de fe y conducta
del cristiano.

Se entiende por La inspiración de las Sagradas Escrituras, a la influencia sobrenatural

del Espíritu Santo ejercida sobre los escritores de la Biblia, con el propósito de guiarlos a
escribir la Palabra de Dios, sin mezcla de error.

Los escritores bíblicos fueron guiados por el Espíritu Santo para escribir lo que
recibieron por inspiración y lo que oyeron decir a hombres que hablaron bajo inspiración.
También fueron guiados por el Espíritu Santo para reseñar sucesos que Dios consideró
necesarios para nuestra instrucción o amonestación.

Todo esto nos da autoridad para decir que la Biblia es:

1. La Palabra inspirada de Dios, por medio de la cual Él se comunica con la humanidad.
2. La regla infalible de fe conducta que nos orienta en nuestra vida diaria y nos guía de
la tierra al cielo. (Jn. 5:24, 39; 14:1-6; Hch. 4:12, 16:31; Sal. 119:11, 33, 105; Mat.
5:1-16; lPe.l:l4-17).
 La Inspiración Divina nos da la garantía de que la Biblia es la auténtica Palabra de Dios
dada a los hombres

RELACIÓN DE LA INSPIRACIÓN
CON LA REVELACIÓN Y LA ILUMINACIÓN

1. LA ILUMINACIÓN
• Es la influencia del Espíritu Santo que nos permite entender la Palabra de Dios.
Generalmente los que recibían o escribían la Palabra de Dios bajo inspiración
Divina, fueron también iluminados para entenderla, pero tenemos casos en que no
fue así, por ejemplo (Daniel 12:8, 9)
• Admite grados mientras que la inspiración es completa.
• La Iluminación continúa, mientras que la Inspiración Divina finalizó.

La inspiración fue dada para escribir La Palabra de Dios;

La Iluminación para entenderla.

2. REVELACIÓN

Se entiende por Revelación, el acto por medio del cual, Dios proporciona al hombre
verdades que éste por sí mismo no puede conseguir o alcanzar. Por revelación los apóstoles,
profetas y otros siervos de Dios recibieron muchas verdades de parte de Dios y por
inspiración fueron registradas o escritas.

CARACTERÍSTICAS DE LA INSPIRACIÓN DIVINA

1. Divina y no simplemente humana

La inspiración humana ha producido muchas y hermosas obras literarias, pero la Palabra
de Dios reclama una inspiración superior, una inspiración divina. El apóstol Pedro declara
que: “Nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de
Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo” (2Ped. 1:21). El apóstol Pablo
también afirmó que “Toda la Escritura es inspirada por Dios”. (2Tim. 3:15,16)

2. Viva y no mecánica
Aunque la Biblia menciona casos en que el escritor parece ocupar el papel de un
secretario (Ex. 34:27, 28); ella nos muestra una interacción del Espíritu Santo y el Escritor
(2Ped. 1:21). Cada escritor manifiesta un estilo diferente, que es el sello de su propia
personalidad. Por eso, el Pentateuco' es la Palabra de Dios sin dejar de ser las palabras de
Moisés (Luc. 16: 29-3 l)
 3. Verbal y no simplemente conceptual
Algunas personas dicen que Dios inspiró los conceptos en las mentes de los escritores
bíblicos y los dejó en la libertad de escoger y usar las palabras que ellos creyeran
convenientes. Pero el énfasis que hacen los apóstoles, Pablo en 1Cor. 2:13 y Pedro en 2Ped.
1:21, dicen a las claras que Dios los guió a escoger las palabras exactas que Él quería que
usaran, con el propósito de comunicar fielmente el mensaje Divino.

4. Plenaria
Con esto se establece que todas las Sagradas Escrituras poseen la misma inspiración.
Ningún libro bíblico, ni porción bíblica, es más inspirado que otro. La misma Biblia aporta
los siguientes argumentos:

a. Dios no da su Espíritu por medida (Jn. 3:34)

b. Todos hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo (2Ped. l:21)
c. Pablo enfatizó que “Toda la Escritura es inspirada por Dios” (2Tim. 3: l6)
d. El Señor Jesucristo endosó el Antiguo Testamento y no mencionó que alguno de sus
libros fuese más inspirado que otros (Mt. 5:18, 12:39-42; Luc. 24:25)

5. Única
Algunos dicen que la Inspiración es común a todas las personas o a todo creyente. Los
creyentes en todos los tiempos han gozado de la iluminación del Espíritu Santo para
entender la Palabra de Dios; pero la Inspiración divina fue dada únicamente a los Escritores
bíblicos, con el fin de escribir la Biblia. Una vez escrito el último libro de la Biblia,
Apocalipsis, cesó la inspiración divina.

PROPÓSITOS DE LA INSPIRACIÓN DIVINA

1. Dar a la humanidad, en forma escrita, la auténtica Palabra de Dios.
2. Que la Palabra Escrita gozara de la autoridad divina.

PRUEBAS DE LA INSPIRACIÓN DIVINA

DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS

1. Internas
a. Ellas afirman ser inspiradas por Dios
Los apóstoles proclamaron la inspiración de la Biblia (2Tim. 3:16; 2Ped. 1:21). El
Antiguo Testamento también reclama inspiración divina. La frase “Y dijo Dios” o
su equivalente, aparece más de 2000 veces en el Antiguo Testamento como una
señal contundente de que los profetas hablaron bajo inspiración divina (Ex. 24: l -4.
Lev. 8:1-5. lSam. 8:7, Jer. 7:1, Is. 1:2). El Señor Jesucristo también endosó el
Antiguo Testamento, lo citó, vivió conforme a sus enseñanzas y declaró que ni una
tilde de la Ley sería abrogada (Mat. 5:18, 12239-42; Luc. 24:25).
 b. Su unidad de pensamiento

A pesar del tiempo, 1600 años aproximadamente, y de la cantidad de escritores que

intervinieron en la formación de la Santa Biblia, aproximadamente 40, procedentes
de diferentes niveles sociales, de diferente culturas (Reyes, estadistas, sacerdotes,
médicos, agricultores, pescadores, etc.). Muchos de ellos nunca se conocieron ni
leyeron los libros o cartas escritas por los otros; sin embargo, la Biblia posee una
maravillosa unidad de pensamiento: Toda ella apunta al plan redentor de Dios en la
persona de su amado Hijo Jesucristo.

c. Su inigualable frescura
Muchos libros no aguantan dos (2) leídas, la mayoría de ellos nunca son leídos en su
totalidad. Pero la Biblia es el manantial de agua fresca y saludable, donde la
mayoría de los seres humanos de todos los tiempos han acudido a nutrirse y a
refrescar su sed. La Biblia es el libro de la humanidad. Millones de millones la han
leído durante toda su vida y la han encontrado siempre fresca, nueva, de maravillosa
actualidad. La Biblia se ha ganado el título de “El Libro Siempre Nuevo".

d. Sus muchas profecías cumplidas

Las escrituras detallan muchas profecías que se han cumplido a cabalidad.
Estadísticamente es poco probable que hechos señalados para un futuro lleguen a
suceder con precisión, pero la Biblia no sólo predice hechos sino también señala
personas que habrían de existir en tiempos postreros y se han cumplido con exactitud.

2. Externas

a. Su extraordinaria circulación
La Biblia es el libro más traducido y más leído por toda la raza humana.

b. Su milagrosa preservación
La Biblia ha permanecido intacta a pesar de muchísimas persecuciones a través de los
siglos. Alguien dijo que “La Biblia es el yunque donde se han roto muchos martillos”.

c. Su influencia benefactora sobre los seres humanos

• Realza el valor de la vida humana.
• Ha transformado a millones de millones de personas (2Cor. 5:17).
• Ha transformado muchas naciones, las ha preservado del mal y las ha guiado por
la senda de la luz. (Salmo 119:105).
• Irradia luz espiritual sobre los hombres.
• Liberta a los cautivos espirituales (Jn. 8:32).
• Fomenta el amor y la igualdad entre todos los hombres (Marcos 12:31; Juan
13:34; Gálatas 3:28; Colosenses 3:11). '
 LA INVIOLABILIDAD DE LA BIBLIA

La Biblia, La Palabra de Dios, está formada por 66 libros, los cuales reciben el nombre de libros
canónicos, es decir, libros reconocidos como verdaderamente inspirados. Génesis abre la
inspiración divina y la cierra el libro de Apocalipsis, el último en ser escrito. En lo que respecta al
plan de salvación, con Apocalipsis se cierra la Revelación divina, y Dios establece sentencia de
juicio a cualesquiera que le quite o le añada a la Biblia (Ap. 22:18-20).

La Biblia es la regla Infalible de fe y conducta

LOS LIBROS APÓCRIFOS

Estos libros no llenaron los requisitos establecidos por el canon y fueron calificados
de “no canónicos o de segunda inspiración”, por lo cual no fueron incluidos en la Biblia.
La Biblia católica contiene algunos de estos libros apócrifos: Tobías, Judith,
Sabidurías, Eclesiástico, Baruc, 1 y 2 de Macabeo; un apéndice a Esther y otro al libro de
Daniel. Estos libros no fueron escritos en hebreo o arameo, como los demás libros del
Antiguo Testamento, sino en griego. Nunca fueron citados en el Nuevo Testamento ni 'por
el Señor Jesucristo ni por los apóstoles. Historiadores confiables, como Flavio Josefo en su
lista de libros aceptados por los judíos no coloca los libros apócrifos. Estos libros
recomiendan impiedad: Un ángel mentiroso en Tobías 5:2, El suicidio en 2 de Macabeos
14:42, La brujería en Tobías 5:16. Por todos estos motivos, aunque valoramos su riqueza
literaria no aceptamos los libros apócrifos como inspirados por Dios.

LA SANTA BIBLIA

a. La palabra “Biblia” proviene del término griego Biblos, nombre de un puerto sirio
desde donde se exportaba grandes cantidades de “papiro”, materia prima del
material de escritura más usado en la antigüedad.
b. Aplicación del nombre.- Jerónimo, uno de los Padres de la Iglesia, fue el primero en
utilizar para Las Sagradas Escrituras el nombre de “Biblioteca Sagrada” (cercano al
año 400 D. C), y de este nombre se originó la palabra “BIBLIA” que usamos en la
actualidad.
c. La Biblia-fue escrita en tres idiomas:
1. Hebreo.- La mayor parte del Antiguo Testamento.
2. Arameo.- Pequeñas porciones del Antiguo Testamento.
3. Griego coiné (común).- El Nuevo Testamento.

Los escritos originales de la Biblia no poseían divisiones, ni capítulos ni versículos.

Se organizaron de esta forma posteriormente para facilitar la lectura y la ubicación de texto
específicos.
 DIVISIÓN DE LA BIBLIA

1. Antiguo Testamento: 39 libros

a. El Pentateuco o Libros de la Ley. Escritor: Moisés. Escritos por Moisés, detallan

los comienzos, la salida de Israel de Egipto, Las leyes y ceremonias, Los censos y
un recuento de la ley.
Son cinco libros, de Génesis a Deuteronomio.
b. Libros históricos. Narran las vivencias o la historia del pueblo de
Israel. Son 12 libros, desde Josué hasta Esther.
c. Libros poéticos. Poesías, cantos de adoración y alabanzas a Dios e instrucciones
para aprender sabiduría.
Son 5 libros, desde Job hasta Cantar de los cantares.
d. Profetas Mayores. Historia de Israel desde un punto de vista profético. Profecías
dirigidas a Israel y a las naciones vecinas y Profecías tocantes al Mesías.
Son 5 libros, desde Isaías hasta Daniel.
e. Profetas menores. Profecías dirigidas a Israel y a algunas naciones
vecinas. Son 12 libros, desde Oseas hasta Malaquías.

2. El Nuevo Testamento: 27 libros

a. Los Evangelios. Son 4 libros. Narran la vida y Obra del Señor Jesucristo.
1. Mateo - Escrito a los judíos.
2. Marcos - Escrito a los romanos.
3. Lucas - Escrito a los griegos.
4. Juan - Escrito a todos los hombres.
b. Libro Histórico. Un libro. Narra el nacimiento y desarrollo de la
Iglesia. Hechos de los Apóstoles.
c. Epístolas. (Cartas dirigidas a Iglesias o a personas)
Son 21 epístolas, desde Romanos hasta Judas.
d. Libros proféticos: Un libro.
Apocalipsis (Revelación).
 DOCTRINA 2

EL UNICO Y VERDADERO DIOS

Creemos en la existencia del único y verdadero Dios

personal, amoroso, infinito y eterno, revelado en tres
personas distintas.

Objetivo terminal.
Reconocer al único Dios verdadero en nuestras vidas.

Objetivos específicos.
1. Distinguir, en el material de ayuda, cuáles son los atributos de Dios.
2. Relacionar los conceptos sobre Inspiración, Revelación e Iluminación.
3. Definir la doctrina de la Trinidad.
4. Explicar la doctrina de la Trinidad.
5. Afirmar, que Dios es uno y, existen tres personas en la Divinidad.

Hablar del Único y Verdadero Dios es hablar del ser más sublime y extraordinario que
pueda existir, la suma de sus perfecciones es infinita y la magnitud de sus atributos es sin
límites. De tal Dios, Zofar pregunta a Job "¿Descubrirás tú los secretos de Dios? ¿Llegarás
tú a la perfección del Todopoderoso? "(Job 11:7). Desde este punto de vista Dios es
incomprensible, ya que ningún ser puede comprenderle completamente, no obstante su
incomprensibilidad no es inherente, puesto que Él puede comprenderse perfectamente a sí
mismo. Por otro lado, se puede afirmar que Dios es cognoscible, y más aún, la única forma
de obtener la vida eterna es conociéndole (Jn. 17:3). De esta forma podemos afirmar que
Dios es incomprensible, lo que representa su trascendencia; pero, es cognoscible, lo que
representa su inmanencia.

“Dios es incomprensible, pero conocible”

Se puede conocer a Dios a través de sus atributos.

ATRIBUTOS DE DIOS

Se considera un atributo divino a toda aquella propiedad o característica innata de

Dios, a través de la cual Dios revela su carácter esencial, al hombre.

1. ATRIBUTOS INCOMUNICABLES

Se denominan incomunicables, ya que son esenciales en Dios y no los tiene en ningún

grado ningún otro ser.
 a. Aseidad (Autoexistencia):
Consiste en su total y absoluta independencia, es su capacidad para vivir por sí mismo.
De esta forma, podemos afirmar que Dios no depende de ningún agente externo para su
existencia, pero a la vez todas las cosas dependen de Él, en tal sentido, Él es El Absoluto
(Jn. 5:26).
b. Inmutabilidad:
Él no puede cambiar, no puede envejecer, no progresa ni crece, ya que es perfecto
eternamente. No obstante, es un Dios activo que ha tratado de formas distintas con los
hombres a través de distintas épocas (Mal 3:6, Stg. 1:17).

c. Infinitud:
Dios es infinito en el sentido que no tiene limitaciones. Podemos ver la infinitud de
Dios desde diversos puntos de vista.
• Con respecto a sus cualidades su infinitud es perfección.
Todos los atributos de Dios son ilimitados, desde el punto de vista cuantitativo y
cualitativo. Su poder no tiene límites, su amor es infinito y de la misma forma todas sus
cualidades. Pero sus cualidades no sólo son infinitas, sino también perfectas, es por ello
que a sus atributos se les llama también perfecciones. (2Sam. 22:31; Job 11:7).
• Con respecto al tiempo su infinitud es eternidad.
Él es eterno en el sentido que no tiene principio ni fin, además, es totalmente
trascendente en el tiempo, es decir, para Dios el tiempo no tiene ningún tipo de
afectación; bien dice las Escrituras, que para Él mil años es similar a un día ( Sal 90:4;
2Ped. 3:8; Jn. 1:1; Heb. 7:3; Ap. 22:13; Ex. 15:18).
• Con respecto al espacio su infinitud es inmensidad.
Él es inmenso en el sentido que todo lo llena, llegando a ser omnipresente, ya que no
existe un lugar donde su presencia no pueda llegar. Él no tiene limitaciones de espacio,
pudiendo estar en todas partes con toda su esencia al mismo tiempo (Sal. 139:7-10; Jer
23:23-24; lRey. 8:27; Is. 66:1).

d. Unidad:
La unidad de Dios puede verse de dos formas distintas:

• Simplicidad
Cuando se afirma que Dios es simple, se dice, que no es un compuesto, ni está
hecho de partes; por lo cual, no es susceptible de divisiones. Dios está completo en sí
mismo, nada se puede agregar ni restar de su ser.

• Singularidad
Dios es singular en el sentido que es numéricamente uno, y que ningún otro ser
comparte su naturaleza divina, es decir, existe un único Dios, distinto a todos los demás
seres existentes (Dt. 6:4; lRey. 8:60; lCor. 8:6).

2. ATRIBUTOS COMUNICABLES

Se denominan comunicables, ya que los seres humanos experimentan estas características

de alguna forma. No obstante, es bueno destacar que estos atributos se encuentran en su
más elevado nivel en el ser de Dios.
 a. Amor:
Uno de los atributos centrales de Dios es el amor, a tal punto que se declara en la Biblia
que «Dios es amor» (lJn. 4:8). El amor de Dios puede verse de distintas formas:
• Gracia
Es el amor inmerecido de Dios hacia el ser humano perdido. Dios ama al pecador a
pesar de que este no puede provocar el amor (Ef. 2:8; Tit. 2: 11; He 2:9).
• Misericordia
Es el amor de Dios hacia el que está sufriendo las consecuencias del pecado,
también se le llama compasión (Sal. 51:1; 86:15; l36:2; Ex. 34:6).
• Longanimidad
Es la paciencia de Dios para soportar a los malos, aún a aquellos que le retan; Él
pospone o posterga el castigo dándole a los pecadores la oportunidad de
arrepentirse (2Ped. 3:3-9).

b. Santidad:
La santidad de Dios nos dice que Él es exaltado sobre todas sus criaturas, es
absolutamente distinto de ellas y que no se confunde con su creación. La idea de la santidad
nos refiere a su excelencia moral, la infinita distancia entre Él y toda impureza, mentira,
pecado o contaminación (Lev. 11:44; Jos. 24:19; l Sam. 2:2; Is. 6:3; Ap. 4:8).

c. Veracidad
La veracidad de Dios es aquella virtud por medio de la cual todas sus declaraciones son
verdaderas. Él es veraz en su revelación, todo lo que dice de sí mismo es verdadero. La
veracidad de Dios puede extenderse a su existencia real, ya que Él es el único Dios verdadero;
los ídolos son sólo ficción y engaño. Otro aspecto de su veracidad es su fidelidad, porque
cumple todas sus promesas (Jer. 10:10; Jn 17:3; Rom. 3:4; lTes. 1:9; lPed. 2:22).

d. Justicia
La justicia es el atributo por el cual Dios se manifiesta contra toda violación de su
santidad; por su justicia Él cumple con todas las normas que se impone a Sí mismo. La
justicia de Dios implica que no existe norma o pauta por encima de Dios, Él es la norma
para distinguir lo correcto de lo incorrecto.
Se puede ver la justicia desde dos puntos de vista, por un lado, la justicia remunerativa,
la cual se refiere a que Dios premia y recompensa según las condiciones y promesas que Él
mismo ha puesto. Por otro lado, está la justicia retributiva, la cual consiste en que Dios
castiga el pecado (Esd. 9:15; Job 8:3; Sal. 7:11: 116:5; Is. 45:21).

e. Conocimiento
Dios conoce todas las cosas y no hay nada que desconozca; además, Él es consciente de
ese conocimiento, es decir, sabe que sabe y lo que sabe, lo sabe perfectamente. Su
conocimiento es exhaustivo, a tal punto que es infinito, de allí que al calificarse su
conocimiento con la infinitud, resulta la omnisciencia.
El conocimiento de Dios es inmediato e intuitivo, no necesita usar razonamientos o
sacar cuentas para extraer conclusiones, además es un conocimiento a priori es decir Él
conoce las cosas antes que ocurran (Is. 40:13; lCron. 28:9; Sal 94:11; 139: 1-16; 147:5),
 f. Sabiduría
La sabiduría es la forma correcta de aplicar el conocimiento, la Biblia declara que Dios
es sabio, de tal forma, que todas sus actuaciones son coherentes con los más elevados
niveles de exigencias. La sabiduría de Dios se muestra en tres aspectos resaltantes de su
obra: la creación, la redención y su providencia. (Job 21:22; Rom. 11:33; Efe.3:10).

LOS NOMBRES DE DIOS

Existe una marcada intención de Dios de revelarse al hombre a través de sus nombres,
en cada uno de ellos revela parte de su carácter y como se relaciona con nosotros. Podemos
distinguir y hacer el paralelismo de los nombres hebreos del Antiguo Testamento y los
nombres griegos del Nuevo Testamento.

A. Nombres Hebreos:

• ELOHIM, es el primer nombre que aparece en la Biblia, la raíz del nombre es

ÉL, que significa Dios, este nombre está en plural y quiere decir el Supremo de
todos los supremos y el Supremo en todo.
• ELYON, Significa, el Altísimo.
• ADONAI, se traduce como Señor, indica el total y absoluto señorío de Dios.
• EL SHADDAI, se traduce El Todopoderoso.
• JEHOVÁ, es el nombre principal y especial de Dios, significa “Yo Soy El Que
Soy”, este nombre nos revela a Dios como el que existe por sí mismo, sin
limitaciones, ni dependencias de ningún tipo. Nos revela también su
inmutabilidad. Otras formas que se usan son JAVE, y YAHWEH.
• En relación con este nombre se le añaden otros calificativos, entre
otros:

- JEHOVÁ TSABAOTH, Jehová de los Ejércitos.

- JEHOVÁ RAFA, Jehová tu Sanador (Ex. 15:26)
- JEHOVÁ NISSI, Jehová mi bandera (Ex. 1728-15)
- JEHOVÁ SHALOM, Jehová es paz (Juec. 6:24)
- JEHOVÁ RA'AH, Jehová es mi pastor (Sal. 23:1)
- JEHOVÁ TSIKENU, Jehová justicia nuestra (Jer. 23:6)
- JEHOVÁ YIREH, Jehová proveerá (Gn 22:14)
- JEHOVÁ SHAMA, Jehová está allí (Ez. 48:35)

B. Nombres griegos:

• THEOS, se traduce como Dios. Traduce todas las combinaciones de EL,

ELOHIM y ELYON.
• THEOS PANTOKRATER, Significa Dios Todopoderoso y traduce EL
SHADDAI.
• KURIOS, Significa Señor y traduce los nombres de ADONAI Y JEHOVÁ.
 LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD

La Trinidad es una de las doctrinas más difíciles de explicar, no obstante, por la

abundante prueba bíblica, sabemos que Dios es Uno esencialmente, pero que existe en tres
personas: El Padre, El Hijo y El Espíritu Santo. Entre otras referencias a la Trinidad, se puede
mencionar: El Bautismo de Jesús (Mt. 3: 13-17), allí se encuentran las tres personas de la
Trinidad. Las palabras con las cuales Jesús comienza su ministerio, mencionan las tres personas
de la Trinidad (Lc. 4:16-21) al aplicarse a sí mismo el cumplimiento de Isaías 61:1-
2. La Gran Comisión, la bendición apostólica y el testimonio de Pedro también nos refieren
a la Trinidad (Mat. 28: 18-19; 2Cor 13:14; 1Ped 1:1-2).

La doctrina de la Trinidad se resume en los siguientes postulados:

• Dios es uno esencialmente.
• Su esencia no es divisible.
• Existen tres personas en la divinidad.
• Cada una de las personas posee la totalidad de la esencia de Dios.
 DOCTRINA 3

LA DEIDAD DE NUESTRO
SEÑOR JESUCRISTO

Creemos que el Señor Jesucristo es el eterno Hijo de Dios, que se hizo hombre, nació por obra
bel Espíritu Santo, vivió una viña sin pesaba, murió por nosotros y fue exaltado a la diestra de
Dios.

Objetivo terminal.
Afirmar que el Señor Jesucristo es Dios.

Objetivos específicos.
1. Describir, con sus propias palabras. Las implicaciones más relevantes de los diversos
nombres del Señor Jesús.
2. Señalar, en los textos indicados, cuáles son los atributos y prerrogativas divinas
asignadas al Señor Jesús.
3. Explicar, con la ayuda bibliográfica, la deidad de Nuestro Señor Jesucristo.
4. Hacer, por escrito, un resumen acerca de la deidad de Nuestro Señor Jesucristo.

Cuando se habla de la deidad del Señor Jesucristo, se hace referencia a su esencia o

naturaleza divina, es decir, que Él es Dios.
El Señor Jesucristo es la única persona que posee dos naturalezas, la divina y la humana.
Él es verdadero hombre (100%) y verdadero Dios (100%).

PRUEBAS DE LA DEIDAD DEL SEÑOR JESUCRISTO

La Biblia, La Palabra de Dios, nos proporciona muchas pruebas:

1. Sus Nombres.
a. Señor (Hechos 2:34-36. Rom. 10:9; 14:9. Fil. 2:11)
Este nombre implica soberanía. Dios es el creador del universo y tiene el
derecho de gobernarlo.
Por temor a violar el mandamiento de no tomar el Nombre de Dios en vano, los
israelitas dejaron de pronunciar el nombre JEHOVÁ, y lo sustituyeron Por el
título “Señor” (Adonai). El título “Señor” (Kurios) que los discípulos aplicaron
a Jesucristo era el equivalente al título Adonai, aplicado a Dios.

b. El Verbo de Dios (Jn. 1:1-3)

Este nombre presenta al Señor como:
1. La Palabra de Dios.
2. La sabiduría eterna.
3. El Originador o Creador y sustentador de todas las cosas (Colosenses
1:15-17),
 c. Hijo de Dios (Luc. 1:35. Jn. 3: 16)
Así como “Hijo de Hombre” nos habla de humanidad, “Hijo de Dios” nos
habla de deidad. El Señor Jesucristo no es “un hijo de Dios” en el sentido en que
lo somos todos los cristianos (Juan 1:12). La Biblia nos presenta al Señor como
“El Hijo de Dios”. Su relación con Dios El Padre es única, Él es el Hijo
Unigénito de Dios. Nosotros fuimos creados por Dios, pero el Señor Jesucristo
fue engendrado. El escritor del libro a los Hebreos nos dice que: “Dios habiendo
hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los
profetas, en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó
heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo, el cual siendo el
resplandor de su gloria, y la imagen de su sustancia, y quien sustenta todas las
cosas con la Palabra de su poder...” (Heb. 1:1-3). Con lo antes expuesto,
establece unas diferencias enormes entre los profetas, los patriarcas y El Hijo:
1. El Señor es, por excelencia, el mensajero de Dios.
2. El Señor Jesucristo es, junto con el Padre, el Creador del universo.
3. El Señor Jesucristo es el heredero de Dios.
4. El Señor Jesucristo no solo es el resplandor de la gloria de Dios, sino
que comparte con Dios la misma esencia, sustancia, o digámoslo en
otras palabras, la misma naturaleza.

Dios testificó su paternidad sobre el Señor Jesucristo

1. En el momento del bautismo (Mat. 3: 17; Marcos 1:1 1).

2. En el monte de la transfiguración (Mat. 17:5).

Jesucristo es de la misma sustancia de Dios.

El Señor Jesucristo reconoce y declara su relación especial con Dios
1. Lo llama Padre (Jn. 17:l; 2:16)
2. Dice que trabajan juntos (Jh. 5: 17)
3. Que vivió con Él en la eternidad (Jn.. 17:5)
4. Que el Padre y Él son UNO (Jn. 10:30; 14:20)
5. Dice que comparten gloria (Jn. 17:5)

El testimonio de algunos profetas

1. El profeta Isaías lo llama (9:6)
a) Admirable.
b) Dios fuerte.
c) Padre Eterno.
2. E] profeta Zacarías llama Jehová (Zac. 14:5)
3. Juan el Bautista testificó que Jesús era el Hijo de Dios (Jn. 1:34 )

El testimonio de los apóstoles

1. Juan. .
a) Lo llamó “El Verbo de Dios” y declaró abiertamente que dicho Verbo era Dios
(Jn. 1:13).
b) Lo reconoció como el Hijo de Dios. (Jn. 20:30, 31).
2. Pedro testificó por el Espíritu Santo que Jesús era El Cristo, El Hijo del Dios
Viviente (Mat. 16:15, 16).
3. Tomás lo reconoció y lo aceptó como: Señor y DIOS (Jn. 20:28).
 4. Pablo lo proclamó como:
a) La Imagen del Dios Invisible y el Originador y dueño del universo (Col.
1:15-17).
b) El Gran Dios y Salvador (Tito 2:13).
c) Coparticipe de la Plenitud de Dios (Col. 2:9).

2. Sus atributos divinos

Cuando se habla de atributos divinos, se hace referencia a esas cualidades o características
que son inherentes o propias de Dios, y que el Señor Jesucristo también comparte.

a. Omnipotencia: Todopoderoso, todo lo puede (Jn. 1:3; 5:19)

b. Eterno: No tiene principio fin. Es por siempre (Juan 1:1; Heb. 13:8; Apc. l: 11).
c. Omnisciente: Conocimiento perfecto del pasado, presente y futuro. Todo lo sabe
(Juan: 2:24, 25)
d. Omnipresente: Está o puede estar en todas partes a la misma vez (Mt. 18:20)
e. Santo: Santidad perfecta. Libre de toda maldad o contaminación (Juan 8:46.
Hechos 3:14. Heb 4:15, lPed. 2:22)
f. Sabiduría: Él hace todas las cosas en forma perfecta. Sabe hacer las cosas
(lCorintios 1:24)

3. Prerrogativas divinas (definir)

a. Creador.
Texto: _________________________________________
b. Dar vida.
Texto: _________________________________________
c. Perdonar pecados.
Texto: _Jn. 3:18; 5:22_____________________________
d. Arbitro del destino humano.
Texto: _________________________________________
e. Salvador
Textos: ________________________________________

4. Su nacimiento virginal (Encarnación)

Textos: ________________________________________

5. Su vida sin pecado

Textos: ________________________________________

6. Sus obras
a. Sus milagros.
Textos: ________________________________________
b. Su obra expiatoria.
Textos: ________________________________________
c. Su resurrección.
Textos: ________________________________________

7. Su exaltación
Dios le dio un nombre que es sobre todo nombre y lo exaltó a su diestra en el Trono
(Hechos 2:33. Fil. 2:9-11)
 DOCTRINA 4

LA CAIDA
DEL HOMBRE

Creemos que el ser humano fue creaba bueno y recto, pero por decisión propia se apartó del
plan original de
Dios, lo cual trajo la muerte física y espiritual.

Objetivo terminal.
Analizar la condición del hombre antes y después de la caída, identificando las
principales consecuencias del pecado.

Objetivos específicos.
1. Comentar, a través de una discusión en grupo, el significado del pecado.
2. Hacer, mediante el trabajo en equipo, conclusiones acerca del pecado.

Cuando se hace referencia a la caída del hombre, se dice que el hombre, que vivía en un
estado de santidad con Dios, cometió una falta, pecó y cayó de su nivel espiritual.

La Biblia declara que el hombre fue creado justo y bueno:

1. Fue creado a. imagen de Dios, conforme a su semejanza (Gen. 1:26,27)
2. Dios vio que todo lo que había hecho era bueno en gran manera (Gen. 1:31)
3. Dios lo bendijo (Gen. 1 :28)
4. Adán fue una persona moral, inteligente; racional, con capacidad de dominio y con
libre albedrío para tornar decisiones (Gen. 2:15-20)

Inicialmente Adán fue un hombre santo

que tuvo una relación armoniosa con Dios.

Dios le dio a Adán instrucciones claras respecto a la vida que debía llevar en el Edén. Debía
administrar el huerto y ejercer dominio sobre todos los animales. Podía comer de todos los
árboles del huerto, excepto del árbol de la ciencia del bien y del mal. Dios le advirtió que el
día que comiera de ese árbol, ciertamente moriría (Gen. 2:16, 17)

Satanás sedujo a Eva (Gen. 3:1-7):

1. Haciéndola dudar de Dios
a. De su amor.
b. De su santidad.
c. De su justicia
 2. Le introdujo la concupiscencia por vía del interés. Eva desobedeció a Dios, comió
del fruto del árbol prohibido y luego le dio a Adán quien comió, desobedeciendo
también a Dios. Así, ambos, Adán y Eva, cayeron en pecado.

El pecado puede definirse como:

1. Errar el blanco. Pues, el hombre fue llamado a una vida de santidad y comunión
con Dios, pero al pecar no se conforma a las exigencias divinas, y se sale de la
perfecta voluntad de Dios.
2. Transgresión o violación a la Ley Divina.
3. Deuda. Al transgredir la Ley Divina, el hombre adquirió una deuda inmensa que no
podía pagar; por eso, Dios en su inmensa misericordia le proveyó de un Salvador
que pagara la deuda y lo reconciliara con él (ls. 53:6, Rom. 5:8)

El pecado rompió la comunión que había entre Dios y el hombre, y éste

quedó destituido de la gloria de Dios.
Consecuencias del pecado de Adán
1. Muerte, tanto física como espiritual (Rom. 3:23; 5: 12; 6:23)
2. Miedo (Gen. 3: 10)
3. Dolores y enfermedades ( Gen. 3:16)
4. Maldición de la tierra. (Gen. 3: 17)
5. Daño a la imagen de Dios en el hombre.
6. Transmisión de la inclinación al pecado ( El pecado Original)
7. Conflicto interior (Rom. 7: 15-24. Gal. 5: 17)
8. Condenación de toda la humanidad (Rom. 5:18)
 DOCTRINA 5

LA SALVACIÓN

Creemos en el plan de Dios orientado a la restauración integral del hombre, lo cual solo es
posible gracias al
rescate hecho por Cristo al entregar su vida por nosotros.

Objetivo terminal.
Agradecer a Dios por su plan perfecto el cual permitió la redención del hombre.

Objetivos específicos.
1. Distinguir, de una lista de términos, los que corresponde a Justificación y Regeneración.
2. Explicar, con sus propias palabras, en qué consiste la Justificación y la Regeneración.
3. Aplicar, los conceptos de Justificación y Regeneración, en la elaboración del concepto
de salvación.

El término salvación puede definirse como la acción de librar de la muerte, mantener

con vida, sanar o salvar. Bajo la totalidad de la revelación Bíblica entendemos la Salvación
como el acto mediante el cual Dios limpia todos los pecados del hombre para declararlo
justo, adoptarlo como su hijo y santificarlo.
Para estudiar la Salvación, se hará bajo sus tres aspectos intrínsecos, a saber: la
justificación, la regeneración y la santificación.

LA JUSTIFICACIÓN

1. Naturaleza de la justificación
La justificación es un término “judicial” que significa absolver, declarar justo o
pronunciar sentencia de aceptación. Esencialmente es absolución divina, es decir, la declaración
de justicia de parte de Dios a favor del hombre, derivada de un acto de gracia divina, por medio
del cual Dios perdona todos los pecados del hombre y le confiere su justicia en virtud del
sacrificio de Cristo efectuado en el calvario (Rom 3:24; 5:1,9 1Cor 6:11)

2. Necesidad de la justificación
Para que el hombre pueda ser Salvo debe ser justificado primero delante de Dios. Cada
hombre, según lo revela la Palabra, es un pecador y está condenado al juicio eterno, decir,
que en su condición original el hombre no califica para ser salvo. De allí se deriva la
necesidad de que sea absuelto de toda culpa, perdonados todos sus pecados y declarado
justo delante de Dios.

3. La fuente de la justificación
El hombre no puede ganarse ni hacerse merecedor de la justificación, por lo cual, Dios
sale en busca de él para dársela sólo por su gracia; la gracia es, en este caso, el amor de
Dios hacia el hombre (Tito 3:7)
 LA JUSTIFICACIÓN ES UN INDULTO DIVINO

4. La base de la justificación
Es una realidad inobjetable el hecho de que la ley ni ninguna otra alternativa pueden
justificar al hombre. Dios, a pesar de su amor y gran misericordia, no podía omitir el
pecado del ser humano y seguir adelante con su relación; su justicia demandaba un castigo
implacable para aquel que se había revelado contra sus leyes y su suprema santidad.
A través de su perfecta sabiduría Dios resuelve el problema con el sacrificio de Cristo,
ya que este sacrificio es la máxima demostración de amor (Jn 3:16), a la vez que es un acto
que cumple con los requerimientos de la justicia de Dios (Rom. 4:25; 85:16, 18; 1Cor.
1:30). De esta forma, la base fundamental y única de la justificación es el sacrificio
propiciatorio del Señor Jesucristo y es en virtud de los méritos logrados por él en la cruz
que el hombre es librado de todos sus pecados y declarado justo, es decir, es una justicia
derramada en el hombre Y de ninguna manera ganada por este. El sacrificio de Cristo es
llamado causa eficiente de la justificación, porque ella se deriva directamente de él.

5. El medio de la justificación
El sacrificio de Cristo es base suficiente para salvar a todos los hombres, pero no todos
ellos son salvos en la realidad. Esto es así, porque Dios escogió el medio de la fe para que las
personas hicieran efectivo lo que ha sido dado en la cruz. En este caso, la fe funciona como
causa instrumental de la justificación, lo que significa, que es el instrumento a través del cual se
recibe la justificación. En ninguna manera la fe es un mérito humano, sino que es la mano
extendida para recibir la dádiva de Dios y así el mérito total está en el dador, el cual es Dios.
Más aun, esta fe, es producida o impulsada por el Espíritu Santo (Rom. 5:1; Gal. 2: l6; 3:24)

La fe que sirve como medio de la justificación no es una mera fe intelectual, ni la fe

que se usa para recibir un milagro, es una confianza plena y total de que Jesucristo puede
salvar nuestras vidas del pecado.

LA REGENERACIÓN

1. Naturaleza de la regeneración

Para estudiar la naturaleza de la regeneración se usan las siguientes palabras del nuevo
Testamento:
a. Un nacimiento
La regeneración es un nacimiento espiritual. El espíritu muerto del hombre, al ser
tocado por el Espíritu Santo, viene a una nueva vida y es declarado hijo de Dios. Este
nacimiento es condición necesaria para entrar al cielo, así lo determinó el señor Jesucristo
en su conversación con Nicodemo (Jn. 3:1-15; Stg 1:18; l Ped. 1:3; Gal 3:26, 4:5-6; Rom.
8:15; Jn 1:12)

b. Una limpieza
La regeneración es literalmente un baño. El pecador viene sucio delante de Dios y este
le lava sus pecados y sus culpas (Tito 3:5; Ap. 1:5). Este acto es simbolizado por el
bautismo en agua (Hch. 22: 16)
 c. Una creación
El Creador que hizo al hombre en el principio, también ahora crea de nuevo al hombre
que se acerca a Él, formando en él un carácter nuevo y una vida nueva; por tal motivo, al
convertido se le llama nueva criatura (2Cor. 5:17), es decir, un hombre completamente
nuevo (Ef. 2:20; 4:24; Gal. 6:15).
d. Una resurrección
El hombre sin Cristo se encuentra muerto en delitos y pecados, por lo cual, Dios a través
del acto de la regeneración le resucita dándole vida a su espíritu, de allí que puede entrar en una
relación directa con Dios y puede disfrutar de todas las bendiciones espirituales de la nueva
vida. Este acto es simbolizado con el bautismo (Rom. 624-5; Col. 2:12; 3:1; Ef. 2:56).

2. Los efectos de la regeneración

La regeneración es un acto que trae muchos beneficios sobre la vida del creyente;
Mencionaremos los siguientes aspectos:

a. Relativos a posición
La regeneración trae Consigo un "Cambio posicional en el individuo que decide entregar su
vida al Señor, es adoptado como hijo de Dios, dejando su posición de hijo de maldad. El título
de hijo de Dios le hace acreedor de todos los privilegios de un hijo de Dios, en este sentido, la
regeneración implica un cambio interno que convierte a la persona en hijo de Dios, pero
también implica el conferimiento de las bendiciones de esta distinción.

b. Relativos a lo espiritual
La regeneración implica unión espiritual con Dios y con Cristo a través del Espíritu
Santo, lo que conlleva la habitación divina (2Cor. 6: 16-18; Gal. 4:5-6; 2:20; 1 Jn 3:24;
4:13). Esta unión trae como beneficio una nueva vida y un nuevo carácter descrito de varias
maneras: novedad de vida (Rom 6:4); un nuevo corazón (Ez. 36:26), un nuevo espíritu (Ez.
11:19) y un nuevo hombre (Ef. 4:24).

c. Relativo a lo práctico

La regeneración es un acto interno, pero que se evidencia a través de acciones externas,

es por ello que el creyente luego de ser regenerado debe mostrar en su vida ciertas acciones
prácticas que sean coherentes con su cambio espiritual. Tales acciones son las siguientes:
aborrecimiento al pecado (lJn. 3:9; 5:18), obras justas (1Jn. 2:29), amor fraternal (1Jn 4:7) y
victoria sobre el mundo (lJn. 5:4).
 DOCTRINA 6

LA SANTIFICACIÓN

Creemos en la condición de pureza ante Dios, y el proceso

de perfeccionamiento de los creyentes lavabos por la
sangre de Cristo, y guiados por el Espíritu Santo.

Objetivo terminal.
Precisar en qué consiste la santificación del creyente.

Objetivos específicos.
1. Identificar, en una lista dada, los conceptos de separación, dedicación y purificación.
2. Explicar, con sus propias palabras separación, dedicación y purificación.
3. Ubicar, los conceptos de separación, dedicación y purificación en la santificación.
4. Analizar, en el material de estudio, los medios de la santificación.
5. Integrar, mediante el trabajo en equipo, lo relativo a Santificación y medios de
Santificación.

La santificación es el acto de separarse de lo que es malo para dedicarse a Dios. Las

Sagradas Escrituras nos enseñan que hay una vida de santidad sin la cual nadie verá a Dios
(1Tesalonicenses 5:23, lPedro 1:14-16)

NATURALEZA DE LA SANTIFICACIÓN

Para entender mejor el significado de la santificación es menester analizada a la luz de

las palabras que se relacionan directamente con ella.
1. Separación
La palabra Santo se aplica en primer lugar a Dios y significa “lo totalmente otro”
indicando que Dios es absolutamente distinto a sus criaturas. Con respecto al creyente la
santificación consiste en una separación de este mundo pecaminoso, por eso, ya no es del
mundo, sino que actúa y se comporta de manera distinta a como estable el sistema anti-Dios.

2. Dedicación
La santificación no es solo separación del pecado, sino también una dedicación a
Dios. Al recibir la salvación el hombre es apartado para vivir una vida de relación con el
Señor, pasa a ser propiedad de Dios y por tanto debe servirle y adorarle.

Dios ha llamado a cada cristiano con un propósito, el cual está incluido en el proceso de la
santificación, que puede ser resumido como servicio cristiano. Cuando se analiza el capítulo 12
de Romanos nos damos cuenta que luego del llamado hecho por el apóstol para una completa
santificación le sigue un llamado a poner en práctica los dones espirituales. Por otro lado,
cuando el apóstol Pedro afirma que somos nación santa, lo somos con el propósito de anunciar
las virtudes de aquel que nos llamó de las tinieblas a su luz admirable.
 3. Purificación

El acto de la santificación incluye también pureza moral; el hecho de ser dedicados

a Dios amerita estar limpios, un ejemplo de esto, lo encontramos en el culto levítico, en el
cual los objetos y las personas participantes en él debían pasar por un proceso de
santificación (Ex. 40: 91 1; Lev: 8:6).

“Sin Santidad nadie verá al Señor”

LOS MEDIOS DE LA SANTIFICACIÓN

1. La sangre de Cristo
La sangre de Cristo es el medio absoluto de la santificación, por medio de ella somos
declarados santos para siempre (Heb. 10:14). Ella es la representación del sacrificio
completo realizado por el Señor Jesucristo en la cruz, de allí que la sangre provee la virtud
para la santificación instantánea, limpiando por completo de pecado a los que se acercan a
Él, arrepentidos. (Heb. 10:10; 13: 12). La sangre de Cristo sirve para la santificación
progresiva, así lo indica Juan cuando dice en lJuan 1:7 “La sangre de Cristo nos limpia de
todo pecado“, indicando esto continuidad en su acción santificadora; tal beneficio es
extraordinario debido a la incapacidad del hombre para mantenerse libre de pecado durante
un periodo prolongado de su vida y de no ser por la acción continua de la sangre de Cristo
se perdería la comunión con Dios.

Por medio de la Sangre de Cristo somos declarados Santos

2. El Espíritu Santo
El Espíritu Santo es el santificador, él es quien produce en el pecador el deseo de
entregar su vida a Jesús, ya que convence de pecado, justicia y juicio (Jn. 16:8). El guía
nuestras vidas hacia la perfecta santidad en las acciones cotidianas de la vida. El hecho de
que el Espíritu Santo more dentro de nosotros provee una gran oportunidad para
comunicarnos su voluntad perfecta (l Cor. 6:11; 2Tes. 2:13; lPed. 1: 1,2; Rom. 15:16)

3. La Palabra de Dios
La Palabra de Dios es el medio externo de la santificación, ella establece el conjunto
de normas y principios por los cuales debe vivir el creyente; a medida que el creyente viva
los postulados bíblicos con más intensidad, mayor será la santidad, por esto el Señor
Jesucristo oró a su Padre por todos nosotros: “santifícalos en tu verdad” (Jn. 17:17; Ef.
5:26; Jn 15:3; Sal: 119:9).
Tiempos en que se verifica la santificación

a. Inmediato. Es decir, al memento de la conversión. Al aceptar al señor Jesucristo la

persona es declarada santa. Esto se reconoce como santidad inmediata o posicional
(lCor.6:9-1; Heb. 10:10)
b. Progresivo. Es decir, por el crecimiento del creyente en el conocimiento de Dios a
través de la Palabra y de su relación con el Espíritu Santo (Romanos 12:1, 2;
2Corintios 7:1; Colosenses 3:1-10; 1Pedro 1:14-23)
 DOCTRINA 7

LOS SACRAMENTOS
DE LA IGLESIA

Creemos en el bautismo por inmersión como testimonio

público de conversión, y la Santa Cena como
conmemoración del sacrificio be Cristo, ambas ceremonias instituidas por mandato del Señor.

Objetivo terminal.
Meditar acerca de la importancia y significado de los sacramentos de la iglesia.

Objetivos específicos.
1. Identificar, en el material de estudio, cada uno de los sacramento de la iglesia.
2. Comentar, mediante el trabajo en equipo, los sacramentos de la iglesia.
3. Afirmar, la importancia y significado de los sacramentos de la iglesia.
4. Razonar, acerca de la importancia y significado de los sacramentos de la iglesia.

Llamamos «sacramentos» a aquellas ceremonias divinamente establecidas y practicadas

por la iglesia cristiana. Los sacramentos que guarda la Iglesia Cristiana Evangélica son dos:
Bautismo en agua y Santa Cena.

BAUTISMO EN AGUA

El término bautismo viene de la palabra griega «baptisma que implica el proceso de

inmersión o sumergirse».

El bautismo cristiano en agua fue introducido por Juan el Bautista por mandato de
Dios (Jn. 1:33) y fue observado u obedecido por el Señor Jesucristo (Mat. 3:13-17). Los
apóstoles lo practicaron, pues el Señor Jesucristo ordenó que todos sus discípulos fueran
bautizados (Mat. 28:19. Mr. 16:15, 16)

Juan el Bautista exigió la confesión de pecados como requisito para ser bautizado
por él; el Señor Jesucristo va más allá de la confesión de pecados y exige una relación viva
con Él. Todos sus discípulos son bautizados y guardan su Palabra (Mat. 28: 19. Mr. 15:16).
Por lo tanto, el bautismo debe verse no solo como el rito o símbolo de inicio de la vida
cristiana, sino como un compromiso personal con el Señor Jesucristo, de ser su discípulo y
aprender de Él.

El bautismo es un símbolo de muerte y resurrección (Rom. 6:1-10. Ef. 4:22-29).

Muerte a la vida antigua, al pecado. Al estar bajo las aguas es como estar sepultado y al
salir de ellas es como la resurrección a una vida nueva, plena en Cristo Jesús.
La forma.
El bautismo se hace por inmersión (zambullirse en el agua).

La fórmula.
El bautismo se ministra por mandato del Señor Jesucristo, en el nombre del PADRE, y
del HIJO y del ESPÍRITU SANTO (Un reconocimiento a la Santísima Trinidad).

Lo que no hace el bautismo

1. No hace al hombre un cristiano; se bautiza porque ya es cristiano.

2. No limpia el pecado; solo la sangre de Jesucristo tiene poder para hacerlo.

Lo que hace el bautismo

1. Identifica al hombre con el Señor Jesucristo:
a. En la obediencia ("Cumplir toda justicia").
b. En su muerte.
c. En su resurrección.
2. Le da al creyente sentido de pertenencia; él siente que la iglesia le pertenece, es “su
iglesia"; a la vez, la iglesia lo reclama como su miembro, “Fulano de tal es miembro
de la iglesia “Tal” (lCor. 12:12).

Bautismo de niños
La Biblia no presenta un solo caso de bautismo de infantes (niños), por lo tanto, tal práctica
se considera anti bíblica. El mismo Señor Jesucristo fue bautizado a los 30 años,
aproximadamente.

Requisitos para ser bautizado

1. Haber aceptado al Señor Jesucristo como único y suficiente Salvador (Hch. 4:12;
16:3l; lTim. 2 5).
2. Haber nacido de nuevo (Jn. 3:3).
3. Tener un testimonio claro y sincero de fe en el Señor Jesucristo (Hch. 8:26-38).
4. Reconocer el bautismo como un acto de obediencia y compromiso con el Señor, pero a
la Vez como un acto voluntario. Es totalmente normal que una persona salvada por el
Señor y que quiere serle fiel y obediente en todo, anhele ser bautizado y se esfuerce por
lograrlo. El Señor consideró el bautismo como parte de la justicia de Dios.

EL BAUTISMO DEBE SER IRREPETIBLE

EN LA VIDA DEL CREYENTE

Privilegios que proporciona el bautismo

1. Satisfacción de cumplir la voluntad de Dios.
2. Constituye al creyente en miembro en plena comunión de la iglesia local.
3. Participar de la Santa Cena.

LA SANTA CENA
La Santa Cena consiste en la participación de los elementos: El pan y el fruto de la
vid, como expresión simbólica de la obra salvadora del Señor Jesucristo, y en memoria de
Él.
 Su institución

La Santa Cena fue instituida en el contexto de la pascua judía por el Señor

Jesucristo (Mt. 26:20-30). El apóstol Juan afirma que el Señor Jesucristo murió en la tarde
en que el cordero pascual fue sacrificado (Jn. 18:28), esto significa que la Santa Cena fue
instituida el día anterior a la "cena pascual".
La santa Cena es superior a la cena judía. El Señor Jesucristo, al ofrecer el pan y el
fruto de la vid en representación de su cuerpo y su sangre, con las palabras "haced esto
memoria de mí", se señaló a sí mismo como el verdadero sustituto del cordero pascual, y a
su muerte como el acontecimiento que libertaría al nuevo Israel. Por otro lado el Señor
introduce en la Cena el ritual del Nuevo pacto, esto indica que el pacto antiguo quedó
abolido (Mat. 26:28; 1Cor. 11:25)

Los elementos
1. El pan
Representa el cuerpo del Señor Jesucristo (Mat. 26:26) que fue partido y molido por
nuestros pecados (Is. 53:5).
2. La copa (El fruto de la vid)
La copa representa la sangre del Señor, derramada para remisión de todos los pecados
(Mat. 26:28).

Puesto que, cuando el Señor Jesucristo instituye la Santa Cena no había muerto, luego
entendemos que usa el "pan" y "el fruto de la vid" en sentido figurado. Tanto para el pan
como para la copa, el Señor usa el artículo neutro "esto", lo cual refuerza el carácter
figurado o representativo de los elementos.
Cuando se celebra la Santa cena, se participa del pan y el fruto de la vid como una
representación del cuerpo y de la sangre del Señor; nunca los elementos se convierten o
transforman en carne ni en sangre; si así fuera, cada vez que se celebra la Santa Cena
estaríamos sacrificando (matando) al Señor Jesucristo. La Palabra de Dios dice que el Señor
murió una sola vez (Rom. 6:9-11; Heb. 9:28; 10:10-14).

Investigar:
1. Consubstanciación (significado y proponentes)
2. Transustanciación (Significado y proponentes )

Enseñanzas de la Santa Cena

1. Nos enseña acerca del gran amor del Señor Jesucristo (Jn. 3:16. Rom. 5:8).
2. Es un recordatorio o memorial del sacrificio expiatorio del Señor a favor de la
humanidad (Is. 53:6). Él dijo que la celebremos en su memoria (Luc. 22:19,20;
1Cor. 11:25).
3. Nos habla de comunión.

a. Comunión entre los creyentes, pues todos participan del mismo pan y de la
misma copa.
b. Comunión con el Señor, pues es su cena y la celebramos en memoria suya.
4. Nos habla de la venida del Señor Jesucristo, pues Él dijo que no la tomaría más,
hasta aquel día en que la tomará con nosotros en el Reino de su Padre (Mat. 26:29).
El apóstol Pablo dijo que cada vez que celebramos la Santa Cena, la muerte del
Señor anunciamos hasta que Él venga (1Cor 11:26).
 5. Nos dice que nuestra salvación es segura, pues está basada en pacto hecho por Él
Hijo de Dios con su propia sangre (Mat. 26:27, 28).
6. Nos enseña una entrada triunfal y gozosa al Reino de los Cielos, pues celebraremos
la Santa Cena en el cielo con el Señor.

El Señor quiere que su iglesia tenga siempre presente

el sacrificio que Él realizó por ella en el Calvario.

Requisitos para tomar la Santa Cena

1. Ser redimido por la sangre del Señor Jesucristo.
2. Estar en plena comunión con la iglesia.
3. Examinarse a sí mismo.
4. Tomarla en estado de dignidad

Riesgo de tomarla indignamente

1. Caer bajo juicio de Dios.
2. Enfermedades físicas o espirituales.
3. Muerte física o espiritual.
 DOCTRINA 8

EL BAUTISMO
EN EL ESPÍRITU SANTO

Creemos en el revestimiento en el poder del Espíritu

Santo como promesa para cada creyente.

Objetivo terminal.
Establecer conocimiento claro acerca del Espíritu Santo.

Objetivos específicos.
1. Analizar, según el material de estudio, los principales aspectos de la doctrina del
bautismo en el Espíritu Santo.
2. Dadas las características bíblicas de cada uno, diferenciar el Bautismo en el Espíritu
Santo del Sello del Espíritu Santo.
3. En virtud de la importancia del bautismo en el Espíritu Santo, analizar el disfrute
constante de esta experiencia.

El Señor Jesucristo relacionó el descenso del Espíritu Santo con la profecía de Joel 2:28,
29, y lo llama "La Promesa del Padre". El Antiguo Testamento nos presenta una relación íntima
entre el Espíritu Santo y los Sacerdotes, Profetas, Jueces, Levitas y algunos Reyes.
Estas personas experimentaron una unción especial del Espíritu Santo en sus vidas. La
expresión: “...Y el Espíritu de Jehová vino sobre mí" (Ez. 11:5), es evidencia irrefutable de
ello. Pero la relación aunque era personal, era intermitente; el Espíritu Santo no moraba en
ninguno de ellos.
Por otro lado, encontramos que ese grupo sobre quien venía el Espíritu Santo era
pequeño y selecto. El resto de la población no disfrutaba de esa hermosa y vivificante
relación espiritual. ¡Pero un día, Dios dio una gran noticia que llenó de gozo y esperanza a
toda la nación!: “Vienen días cuando derramaré de mi Espíritu sobre toda carne, y
profetizarán vuestros hijos y vuestras hijas, vuestros ancianos soñarán sueños y vuestros
jóvenes verán visiones. Y también sobre los siervos y sobre las siervas derramaré mi
Espíritu” (Joel 2:28, 29). Esta profecía del profeta Joel, constituye la "Promesa de Dios" de
dar un derramamiento general de su Espíritu Santo sobre todos los creyentes.
En el Antiguo Testamento solo un pequeño grupo estaba comprometido con la
edificación de Israel. Hoy, todos los creyentes están comprometidos con la edificación de la
Iglesia de nuestro Señor Jesucristo. Por lo tanto, todos los creyentes necesitan esa
investidura de poder que da el Espíritu Santo.
 DIFERENCIA DEL BAUTISMO EN
EL ESPIRITU SANTO Y EL SELLO

Durante el ministerio del Señor Jesucristo, los Apóstoles y demás discípulos sanaron
enfermos y echaron fuera demonios por el poder del Espíritu Santo que estaba con ellos,
pero no estaba en ellos (Jn. 7:37-39; 14:16, 17).
Después de la resurrección, el Señor Jesucristo se presentó ante sus discípulos y
luego que los hubo saludado, "Sopló, y les dijo: Recibid el Espíritu Santo" (Jn. 20:21, 22).
Sin embargo, en Lucas 24:49 les dice: “He aquí, yo enviaré la promesa de mi Padre sobre
vosotros; pero quedaos vosotros en Jerusalén, hasta que seáis investidos de poder desde lo
alto”. Estos dos pasajes bíblicos nos plantean una diferencia entre la recepción del Espíritu
Santo como morada (sello) y la Promesa del Padre o bautismo en el Espíritu Santo. E el
primer texto vemos que el Señor les dio el Espíritu Santo y en el segundo les dice que se
queden en Jerusalén hasta que sean investidos de poder desde lo alto.
Si tomarnos en cuenta que el Espíritu dotó de poder a los líderes del Antiguo
Testamento para que prestaran un servicio a Dios a favor del Pueblo, luego la "Promesa del
Padre es poder desde lo alto para ser testigos del Señor Jesucristo.
  
El sello del Espíritu constituye la morada del Espíritu en la vida del creyente.

El bautismo en el Espíritu es la dotación del poder desde lo alto para ser testigos
eficaces del Señor Jesucristo.

El Bautismo en el Espíritu La llenura del Espíritu

1
Se recibe sólo una vez y se Es una necesidad constante que
mantiene en el creyente. debe ser cultivada por el creyente.

2
En el momento del bautismo fuimos Después del bautismo depende
llenos del Espíritu Santo de nuestra búsqueda y entrega al
instantáneamente. Señor Jesucristo.

3
Es una experiencia total. No tiene Es progresiva. Dependiendo de
grados. nuestra relación con el Señor, se
mantiene o se pierde.

Entonces podemos concluir que:

1. El Sello del Espíritu Santo se refiere a la morada del Espíritu Santo en la vida del
creyente, para ayudarlo a dar fruto y vivir una vida cristiana santa y victoriosa. Además,
le da al creyente la seguridad de que es hijo de Dios (Rom. 828-10).
2. El bautismo en el Espíritu Santo es la investidura de poder para ser testigos fieles y
eficaces del Señor Jesucristo en este mundo (Hechos 1:8; 2: 1-4).
¿Quién es El que bautiza en el Espíritu Santo?
El Señor Jesucristo es quien bautiza en el Espíritu Santo (Mateo 3:11, Lucas 24:49,
Hechos 2:32, 33).

¿Para quiénes es el bautismo en el Espíritu Santo?

Para todos los redimidos por la sangre de nuestro Señor Jesucristo (Juan 7:37-39,
Hechos 2:39).

Requisitos para recibir el bautismo en el Espíritu Santo.

a. Ser redimido por la sangre del Señor Jesucristo.
b. Rendirse al Señor.

Memorizar
1. Joel 2:28, 29.
2. Lucas 24:49.
3. Hechos 1:8.

El Bautismo en el Espíritu Santo es la puerta para la recepción de los

dones del Espíritu (1Cor. 12:4, 7, 11)

IMPORTANCIA DEL BAUTISMO EN EL ESPÍRITU SANTO

1. El Señor Jesucristo le dijo a los discípulos que no se moviesen de Jerusalén hasta
que lo recibiesen (Lucas 24:49).
2. Llena al creyente de poder y valor celestial. Antes del bautismo, Pedro era un
hombre temeroso (Mateo 26:69-75); pero después del bautismo lo vemos lleno de
valor, enfrentando a una gran multitud (Hec.2:14-21).

TODO CREYENTE NECESITA SER BAUTIZADO EN EL

ESPÍRITU SANTO
 DOCTRINA 9

LA EVIDENCIA DEL BAUTISMO

EN EL ESPÍRITU SANTO

Creemos que el hablar en otras lenguas dadas por el Espíritu Santo, es la única señal física
bíblicamente descrita del bautismo en el Espíritu Santo.

Objetivo terminal.
Cultivar el hábito devocional de hablar en lenguas.

Objetivos específicos.
1. Señalar, en una lista dada, los propósitos y beneficios del hablar en lenguas.
2. Explicar, con argumentos bíblicos, cuál es la evidencia del Bautismo en el Espíritu Santo.
3. Compartir, mediante la discusión en equipo, experiencias acerca del Bautismo en el
Espíritu Santo.

La única evidencia inicial bíblicamente explícita de la recepción del bautismo en el

Espíritu Santo es la señal física de hablar en nuevas lenguas (lenguas desconocidas por la
persona bautizada). Estas lenguas pueden ser angélicas o humanas (Hechos 2:4-11; lCor
13:1)

BASE BÍBLICA
1. El día de Pentecostés, todos los creyentes que estaban en el Aposento Alto fueron llenos
del Espíritu Santo y hablaron nuevas lenguas, según el Espíritu les daba que hablasen
(Hechos 2:1-4).
2. Los apóstoles mandaron a Pedro y a Juan hacia la región de Samaria con el fin de que
orasen por los creyentes samaritanos, para que estos recibieran el bautismo en el
Espíritu Santo (Hechos 8: 14-1 8). Aunque no se dice en forma explícita que hablaron
en otras lenguas al recibir el bautismo en el Espíritu Santo, se deduce, ya que los
versículos 18 y 19 dicen: “Cuando vio Simón que por la imposición de las manos de los
apóstoles se daba el Espíritu Santo, les ofreció dinero, diciendo: dadme también a mi
este poder, para que cualquiera a quien yo impusiera las manos reciba Espíritu Santo”.
Hubo una señal física de la recepción del bautismo en el Espíritu Santo.
3. En la conversión de los primeros gentiles (Hechos 10:44-46).
4. Los creyentes de Éfeso (Hechos 19:1-6).

Propósitos de las lenguas

1. Ser una señal de la presencia de Dios (lCorintios14z21, 22).

2. Adorar a Dios (Hechos 10:46).
3. Interceder en oración (Romanos 8:26).
4. Edificación de la persona que las habla (1Corintios 14:4). Estas lenguas reciben el
nombre de lenguas devocionales.
5. Edificación de la iglesia (lCorintios 14:5). Cuando las lenguas pertenecen al “Don de
diversos géneros de lenguas” y son interpretadas, por la misma persona que habla o por
otro creyente que tiene el don de interpretación, la iglesia es edificada.
51
TEXTOS PARA MEMORIZAR
1. Lucas 24:49.
2. Hechos 2:2-4.
3. Hechos 10:44-46.

RECOMENDACIONES

1. Cultive en su vida privada (Devocional) el hablar en lenguas (1 Corintios 14:2, 4).

2. Cuando esté en público sea prudente, si no tiene la interpretación de las lenguas que
está hablando, hable en voz baja para usted y Dios (l Corintios 14: 28).
3. No impida hablar en lenguas (l Corintios 14:39, lTesalonicenses 5:19).
4. Procure ser lleno del Espíritu Santo (Hechos 4:31. Efesios 5:18).
5. Procure que el Señor lo equipe con los dones del Espíritu Santo (1Coríntios 12:4, 31).
 DOCTRINA 10

LA IGLESIA

Creemos que la iglesia es un organismo vivo, integrado por los creyentes en Cristo,
organizados para cumplir los propósitos de evangelizar, hacer discípulos de Cristo,
fomentar la comunión cristiana, servir y adorar a Dios.

Objetivo terminal.
Detallar los aspectos fundamentales de las enseñanzas bíblicas acerca de la iglesia.

Objetivos específicos.
1. Describir, a la luz de la escrituras, la naturaleza de la Biblia.
2. Comentar, según el material dado, la identidad de cada creyente como integrante de la
iglesia.
3. Explicar, con sus propias palabras, los principios de autoridad que rigen la iglesia.
4. Aplicar, a través de un ensayo, los principios de autoridad que rigen la iglesia.
5. Estudiar, en equipo, los principios de autoridad que rigen la iglesia.

En esta unidad se estudiarán los aspectos más relevantes y significativos revelados en la

palabra con respecto a la iglesia.

NATURALEZA DE LA IGLESIA
Para responder la pregunta: ¿Qué es la iglesia? Podemos usar: los vocablos que
describen dicha institución, los que describen a los cristianos y las ilustraciones bíblicas que
describen a la iglesia. '

A. Vocablo que describe a la iglesia

La palabra iglesia en español es una transliteración del vocablo griego “ekklesia”, la cual
se usaba para describir una asamblea pública citada por un heraldo (Hech. 19:32, 39, 41).
En la Septuaginta (antigua traducción del antiguo testamento al griego) el vocablo fue
usado para referirse a una asamblea o congregación de israelí, especialmente cuando se
reunían delante del Señor con fines religiosos.
En el Nuevo Testamento la palabra ekklesia se usaba para mencionar a:
• Todo el cuerpo de cristianos de una ciudad (Hech 11:22; 13:l)
• Una congregación. (lCor. 14:19; 35; Rom 16:5)
• Todo el cuerpo de creyentes de la tierra. (Ef. 5:32)

A la luz de lo antes señalado podemos ver que el énfasis de la iglesia no está en el

templo o el edificio donde se reúnen los creyentes, sino más bien en el grupo de estos.
Podemos definir a la iglesia como una compañía de personas llamadas del mundo,
apartadas de él, que profesan y prometen lealtad a nuestro Señor Jesucristo.
B. Vocablos que describen a los integrantes de la Iglesia
Para estudiar la naturaleza de la iglesia usamos los vocablos con los cuales se nombran a
sus integrantes, de esta forma extraemos información útil que apunta hacia las
características de la iglesia.
Entre otros vocablos, a los miembros de la iglesia se les denomina:

1. Hermanos
La iglesia es una hermandad o comunión espiritual, donde todos los miembros tienen
los mismos derechos y deberes. Todos formamos parte de la familia de Dios (Ef: 2:19). En
esta familia se ha eliminado todas las diferencias, ya no existe judío ni griego, no hay siervo
ni libre, mujer ni hombre, sino que somos uno en Cristo (Gal. 3:28). El hecho de que todos
seamos hermanos, indica que todos tenemos un padre en común, el cual es nuestro Dios.

2. Creyentes
La denominación de creyentes indica claramente la vida del cristiano, la cual es una vida
de fe. Para alcanzar la salvación la persona necesita fe, para sostenerse en Dios esperando
su venida se necesita fe (Hab 2:4; Rom 1:17; 3:26; Gal 3:11). La fe es entonces un
elemento inseparable de la vida cristiana, sin ella nadie puede agradar a Dios, por ello los
seguidores de Cristo, que necesitan fe para seguirlo, se les llama creyentes.

3. Santos
La santidad es otra característica inherente de la vida cristiana, en virtud que todos
aquellos que han nacido de nuevo han sido santificados de manera instantánea en el
momento de la conversión se les llama sencillamente santos.
Además es un continuo esfuerzo del cristiano alcanzar un nivel de vida moral y ética
excelente, de allí que se espera que la iglesia sea santa y tenga una vida limpia y sin
mancha. La declaración de Jesús acerca de la iglesia, al llamarla luz del mundo y sal de la
tierra indica lo que Él quería que la iglesia alcanzara (Mat 5:13, 14). Su voluntad final, con
respecto a la iglesia, es presentársela a sí mismo sin mancha y sin arruga (Ef 5:27).

4. Escogidos
Se les llama escogidos a los creyentes para indicar que han sido seleccionados por Dios
para recibir el beneficio de la vida eterna y todas las bendiciones inherentes a esta. Se
refleja la separación de los cristianos del mundo en el sentido que estos son apartados para
realizar un ministerio a favor de Dios y su obra. De esta forma podemos decir que los
cristianos son diferentes a las demás personas en cuanto a su destino eterno, sus intereses y
su estilo de vida. (Rom 8:33; Col 3:12; 2Tim 2:10; Tit 1:1).

5. Discípulos
Los cristianos son discípulos de Cristo debido a que aprenden su doctrina, sus principios
y más aún, ponen en práctica el modelo de vida que tuvo el Señor. De allí, que ser discípulo
de Cristo no es solamente saber unas cuantas doctrinas de su Palabra, sino alcanzar un nivel de
vida ético y moral parecido al nivel de nuestro Señor Jesucristo (Luc 14:26 27).
6. Cristianos
La razón fundamental por la cual los miembros de la iglesia son llamados cristianos es
porque su líder fundamental es Cristo, la doctrina es la predicada por Cristo y la conducta
es la enseñada por Cristo. Además el cristiano verdadero es aquel que ha entrado en una
relación viva con su Señor luego de haber sido salvado por la obra que Él realizó en el
Calvario (Hch 11:26)
En nuestro mundo Occidental la mayoría de las personas se autodenominan cristianos,
sin embargo, sus conductas contradicen abiertamente 1a conducta de Jesús, además abrazan
doctrinas opuestas al espíritu del cristianismo. Es por eso que podemos afirmar que no todo
aquel que se proclama cristiano realmente lo es.

7. Los del Camino

Esta denominación se le hizo a los cristianos de la iglesia primitiva (Hch. 22:4), la razón
era para identificarlos con los que practicaban el estilo de vida desarrollado por el Señor
Jesucristo, así, el Camino representaba una manera de vivir y de comportarse que se
diferenciaba del comportamiento normal de la época.

C. Ilustraciones que describen la naturaleza de la iglesia

La naturaleza de la iglesia también puede estudiarse en virtud de algunas ilustraciones
que encontramos en la Palabra de Dios, a saber: la figura del cuerpo, de la esposa y del
templo.

1. El cuerpo de Cristo
La iglesia es el cuerpo de Cristo. Esto lo revela claramente la Biblia, siendo ésta una
figura para comunicar una serie de verdades:
• La iglesia es un organismo y no sólo una organización, entendiendo una
organización como el grupo de individuos reunidos voluntariamente para cumplir
ciertos propósitos, pero que adolece de vida propia. La iglesia es un organismo en el
sentido que no es sólo un grupo de personas, sino que es un grupo que posee vida,
ya que las relaciones no son superficiales, sino vitales.
• La iglesia depende de Cristo, ya que este es la Cabeza y por tanto de él tomamos
nuestra vida como iglesia, no en vano el mismo Señor dijo en una oportunidad "...
separados de mí nada podéis hacer.
• Cristo es el Jefe máximo y único de la iglesia, al ser la Cabeza se le coloca en el
lugar más importante del cuerpo y de allí ordena todas las actividades y
funcionamiento de este.
• Los miembros de la iglesia son diferentes unos de otros, así como todos los órganos
del cuerpo son distintos en forma y función.
• Los miembros de la iglesia tienen distintas funciones, así como cada miembro del
cuerpo posee una función diferente. De la misma forma Dios ha dado un don
diferente a cada miembro de la iglesia.

2. El templo de Dios
La figura del templo es de enorme significado, aún desde el Antiguo Testamento. En los
tiempos anteriores a Salomón la presencia de Dios se encontraba en el Tabernáculo de
reunión, específicamente en el Lugar Santísimo. Posteriormente el lugar de adoración fue el
templo de Jerusalén, en este recinto sagrado se manifestaba la presencia del Altísimo.
 En el Nuevo Testamento, se cambia el énfasis del lugar de adoración al conjunto de
personas que adoran. Por esto se revela a través del apóstol Pedro que los creyentes somos
piedras vivas que estamos siendo edificados como templos espirituales. La misma idea la
expresa Pablo cuando dice que somos templos de Dios (lPed. 2:5; lCor. 3:16; 6:19).

De la comparación de la iglesia con un templo podemos extraer las siguientes enseñanzas:

• La iglesia es santa así como el templo es un lugar consagrado y santo.
• El carácter sacerdotal de la iglesia, en virtud de que en un templo existe un
sacerdote que intercede ante Dios por los pecadores. Los creyentes son sacerdotes
de Dios que ofrecen oración y rogativas ante Él a favor de los hombres.
• La iglesia está formada por adoradores, ya que el templo es un lugar consagrado
para la adoración.
• La presencia de Dios está reposando en la iglesia de la misma forma que residía en
el tabernáculo y en el templo de Jerusalén.

3. La Esposa del Cordero

La imagen de esposa es usada en el antiguo testamento para referirse, metafóricamente,
a Israel, de la misma manera se denomina a la iglesia como la novia o la esposa del cordero.
(2 Cor. 11:2; Ef. 5:25-27; Ap. 19:7; 22:17)
La verdad central de esta ilustración es la hermosa y perfecta comunión de Cristo con
su Iglesia. Así como la relación matrimonial es la más profunda de todas las relaciones,
dándosele inclusive un carácter de vitalicia a esta relación, de la misma forma, la relación
de Jesús con su iglesia será para siempre.

LOS PROPÓSITOS DE LA IGLESIA

Para estudiar los propósitos fundamentales de la iglesia, usaremos dos pasajes de la

Escritura que revisten una importancia capital, son ellos los correspondientes a la Gran
Comisión y el gran Mandamiento (Mat. 28:19 20; Luc. 10:27).

1. Adoración
Adorar a Dios en espíritu y en verdad (Jn. 4:23, 24; Col. 3:16, 17). Este es su culto. En el
Gran Mandamiento dado por Jesús, se establece que se debe amar a Dios con todo el
corazón, con toda la mente, con toda el alma y con todas las fuerzas. Este amor se
demuestra fundamentalmente en la adoración en sus más variadas manifestaciones. La vida
de la iglesia es vida de adoración y si se suprime, también desaparece la iglesia; no en vano
afirma Pablo que fuimos predestinados para alabanza de la gloria de su gracia (Ef. 1:5 6).

2. Servicio
La segunda declaración de Jesús es: «amar al prójimo como a ti mismo», lo que implica
que la iglesia debe amar a sus semejantes y debe demostrarlo a través del servicio, es decir,
se debe preocupar por satisfacer las necesidades de la comunidad donde se encuentra. La
iglesia no debe ser un ente que predica verdades abstractas fuera de todo contexto práctico
sin preocuparse por la situación de la gente.
3. Evangelismo
El mandato de ir y hacer discípulos a todas las naciones (Mat. 28:19, 20; Marc. 16: 15)
es un mandato primeramente evangelístico, ya que para hacer un discípulo debe
presentársele primero el Evangelio. La evangelización forma parte inseparable de la misión
de la iglesia, sin evangelización la iglesia estaría en peligro de morir, ya que se frenaría el
ingreso de nuevos miembros a esta.

Existen diversos medios a través de los cuales la iglesia local puede cumplir con el
propósito de predicar el Evangelio a toda criatura, entre ellos:

a. Por medio del testimonio de una vida fiel a Dios.

b. Por medio de la predicación personal.
c. Por medio de los grupos de crecimiento o grupos
celulares.
d. Por medio de campañas al aire libre o en grandes recintos.
e. A través de los medios de comunicación masiva:
• Medio impreso.
• La radio.
• La televisión.
• Internet.

La práctica de estos deberes es su ministerio y servicio

4. Comunión
La iglesia es un cuerpo y por lo cual necesita estar perfectamente unido para funcionar
cabalmente, de allí, que uno de los propósitos de la iglesia sea proveer comunión. El
mandato de Jesús es bautizar a los que creen; esto, además de ser un símbolo de iniciación
en la vida cristiana, es un símbolo de que el creyente ha entrado en una comunión con el
cuerpo de Cristo haciéndose un miembro de él.

5. Discipulado
Otro de los propósitos de la iglesia es discipular a los nuevos convertidos, es decir, hacer
una transferencia de la vida de Cristo a la vida del creyente, este proceso dura toda la vida
cristiana y no apenas unos meses como comúnmente se cree.

EL GOBIERNO DE LA IGLESIA

Estudiamos el gobierno de la iglesia, con la finalidad de comprender el funcionamiento

de la autoridad dentro de esta. Antes de estudiar los tipos de gobiernos es bueno aclarar que
ninguno de ellos puede atribuirse la prerrogativa de ser bíblico o ser el mejor de todos, por
otro lado es difícil ver alguno de estos gobiernos en su forma pura, por lo cual la mayoría
de las iglesias y denominaciones adoptan formas mixtas de los diferentes gobiernos.
Las iglesias de nuestra Organización Asambleas de Dios tienen dos posibilidades de
gobierno:

1. El gobierno a través de diáconos

Este gobierno es ejercido por el pastor y una junta de diáconos, los diáconos son elegidos
por la Asamblea de la iglesia. La iglesia se reúne cada cierto tiempo para tomar decisiones.
2. El gobierno ministerial
Es ejercido por el pastor principal y una junta de pastores auxiliares, que son elegidos por
el pastor principal, las decisiones de la iglesia son tomadas por este equipo. El pastor puede
remover los miembros del equipo ministerial cuando lo considere pertinente.

PRINCIPIOS DE AUTORIDAD DE LA IGLESIA

Ningún sistema de gobierno de la iglesia local puede ser tomado como el definitivo o el
más apropiado para todas las iglesias, sin embargo, si existen ciertos principios que se
aplican a todas las iglesias posibles. Tales principios son los siguientes:

1. El Señor Jesucristo es la Cabeza de la iglesia:

La autoridad máxima y exclusiva de todas las iglesias es el Señor Jesucristo, no existe
ninguna entidad humana que pueda solicitar la prerrogativa de ser la máxima autoridad de
la iglesia, en tal sentido, se equivoca la Iglesia Católica al hacer del papa su máximo
jerarca. Otro error que se puede cometer a menudo es hacer al Estado el jefe de 1a iglesia,
lo cual también es contradictorio con la idea que Cristo gobierna sobre su iglesia (Col. 1:18;
Ef. 4: 15).
La iglesia no es una sociedad voluntaria que tiene el asiento de su autoridad en el
consenso de sus miembros; es un organismo vivo instituido divinamente por el Señor
Jesucristo, el cual es Supremo Rey y absoluto Legislador (Mt 16:18).

2. El Señor ejerce su autoridad a través de la Palabra:

La autoridad de Cristo en la iglesia se ejerce subjetivamente mediante su Santo Espíritu
y objetivamente a través de su Palabra, la cual es la regla infalible de su autoridad en la
iglesia. No se puede desobedecer a la Palabra y pensar que se está obedeciendo a Dios.
Todos los creyentes están incondicionalmente comprometidos a obedecer la Palabra de
Dios, ya que ella es la única regla absoluta vinculante para toda la iglesia (2Tim 3:16-17).

3. El Señor ha instituido representantes humanos para ejercer la autoridad:

El Señor Jesucristo ha instituido dentro de su iglesia ciertos representantes humanos para
desarrollar la autoridad en situaciones concretas, tales representantes, han sido dotados con
los respectivos dones espirituales para realizar su labor (Ef. 4:1 1).
El ejercicio de la autoridad de estos representantes debe estar en perfecta armonía con la
voluntad de Dios y lo revelado en la Palabra; puesto que, Cristo no delega una autoridad
total y definitiva sobre ellos, pero si les otorga bastante autonomía y dirigir a su iglesia.

EL FINANCIAMIENTO DE IGLESIA

No se necesitan fondos para comprar la salvación, ni para pagar a Dios las bendiciones
espirituales que de Él provienen (Isaías 55:1,2; Romanos 6:23). Sin embargo los fondos son
necesarios para que se cumpla la misión y la obra de la iglesia y para el sostén del ministerio. El
sostén financiero se provee por los mismos miembros de la iglesia, son estos que deben sentir la
responsabilidad para que la iglesia cumpla su misión en la tierra (1 Pedro 2:9-10).
Del estudio de la Biblia se ve que Dios ha establecido el sistema de pago de diezmos,
ofrendas y primicias para el financiamiento de la iglesia.
 El diezmo es la décima parte de las ganancias del creyente y pertenecen a Dios. Las
ofrendas son aportes voluntarios aparte de los diezmos y las primicias son las primeras
ganancias del creyente, las cuales son consagradas a Dios.

La consagración de los diezmos para el servicio de Dios en la tierra ha sido practicada por
los fieles hombres de Dios en todos los grandes periodos de la historia Bíblica. Estos son:

1. El período de los patriarcas: Siglos antes que Moisés recibiera la ley, los patriarcas
pagaban los diezmos para sostener el culto al Señor (Génesis 14: 18-20, 28:22, Hebreos
7:4).

2. El período de la ley: Esta misma práctica fue establecida por fuerza de la ley en el culto
judaico (Levíticos 27:30-34). Su cumplimiento resultó en bendiciones, mientras que la
falta de su cumplimiento resultó en maldiciones (Malaquías 3:8-10). Los Diezmos son
propiedad de Dios y el que los usa para sí mismo está robando a Dios. Está establecido
que los diezmos son de Dios y todo lo consagrado a Dios en las manos incorrectas se
convierte en anatema (Josué 6).

3. El periodo de la iglesia: La iglesia del Nuevo Testamento no está sujeta a la ley de

Moisés (Lucas 16:16; Juan 1:17; Romanos 6:l4). Sin embargo, a través de un estudio
del Nuevo Testamento se hace evidente que la liberalidad de la iglesia apostólica se
extendía más allá del pago de los diezmos. Parece que los diezmos era el mínimo. Para
el Apóstol Pablo, este estricto cumplimiento de la ley de diezmos practicado por los
israelitas servía de base para enseñar a la iglesia Cristiana cómo debe sostener la obra
de Dios (Números 18:21-1; Corintios 9:13,14). Claro está por las escrituras, que el
mismo método practicado para el sostén del culto judaico, es el que se empleó para el
sostén del culto y ministerio de la iglesia apostólica. Nótese las palabras del Versículo
14 “Así también ordenó el Señor”, es decir, “de esta misma manera”.

Diferencia entre Diezmos bajo la ley y bajo la gracia

Los israelitas pagaron sus diezmos por fuerza de ley, los creyentes lo hacen por el
impulso de la gracia de Dios en su corazón (2 Cor 9:5-8).
La ley de recompensa es descrita en Malaquías 3:8-10, la ley de recompensa se
halla en Lucas 6:38 y 2 Corintios 9:6.

Por qué dar para la obra del Señor

1. No somos dueños, sino Mayordomos
• Un Mayordomo es aquel que administra los bienes de otro.
• Todo lo que tenemos en nuestra vida le pertenece a Dios (Sal. 24:1-2; Hag. 2:8)
a. Cuando Dios creó al hombre la primera función que le dio fue la de administrar.
(Génesis 1:27-30)
b. Dios posee los derechos de propiedad sobre todo:
a) En virtud de la Creación. (Sal. 24:1 , l Cron. 29:l1-26)
b) En virtud de la Providencia. (Heb. 1:3; Hch. 17:28, 1 Cron. 29:19)
c) En virtud de la dedicación. (Col. l : 1 6)
2. Dar es un importante indicador espiritual.
ʘ La forma en que manejamos nuestro dinero es una expresión externa de una
condición interna.
ʘ No podemos servir a Dios y a las riquezas (Lucas 16:13) ¿Es nuestro principal
motivo honrar a Dios? Muchos usan a Dios para servir a las riquezas, lo correcto es
usar las riquezas para servir a Dios.
ʘ Si somos fieles en lo “poco” en lo “mucho” lo seremos también. (Lucas 16: 10)

3. Dios quiere bendecimos, pero el requisito es la Obediencia (Deut. 28:1- 14; 2 Cor. 9:6)
Él, a través de las finanzas quiere:
ʘ Mostrar su poder.
ʘ Proveer para nuestras necesidades. (Fil. 4: 19)
ʘ Unir a los creyentes. (2 Cor. 8: 135)

4. Dar es una forma de ejercitarnos en la gracia de Dios. (l Cron. .29: 17,18)

 DOCTRINA 11

EL MINISTERIO

Creemos que el Señor Jesús instituyó diferentes siervos para que edifiquen y conduzcan su
obra cumpliendo los roles de apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros.

Objetivo terminal.
Distinguir las características más relevantes de los diferentes dones ministeriales.

Objetivos específicos.
1. Interpretar, a través de la discusión en clase, la importancia y propósitos del servicio
cristiano.
2. Localizar en una lista de contenido, las características más relevantes de los diferentes
dones ministeriales.
3. Razonar, mediante el ensayo, las características más relevantes de los diferentes dones
ministeriales.

El término Ministerio significa, sencillamente, “servicio” y se refiere a toda forma de

servicio espiritual a favor de la Iglesia.

SU PROPÓSITO (Efesios 4:12-16)

El propósito del Ministerio es la edificación del Cuerpo del Señor Jesucristo

1. Perfeccionar y equipar a los santos para hacer la obra del ministerio.
2. Edificarlo en la Fe.
3. Edificarlo en la unidad del conocimiento del Hijo de Dios.
4. Edificarlo en firmeza y dominio propio.
5. Edificarlo en amor.

HASTA QUE TODOS LLEGUEMOS A LA MEDIDA

DE LA ESTATURA DE LA PLENITUD DE CRISTO

LA GRAN COMISION ES TAREA DE TODOS

Puesto que, el término significa servicio, se entiende que todos los creyentes están
comprometidos con el ministerio, ya que todos deben servirse los unos a los otros por o con
amor (Gálatas 5:13). En este caso se habla de El Ministerio de la iglesia, en sentido general.
Cada creyente debe hacer uso de sus dones y talentos para contribuir con el crecimiento
integral de la Iglesia.
La Palabra de Dios dice que los santos (todos) son perfeccionados (equipados) para
realizar la obra del ministerio. En sentido corporativo o general, cada creyente que sirve y
contribuye con la edificación de la iglesia es un ministro. Pero en un sentido muy especial,
los creyentes que sirven para perfeccionar a los santos son llamados MINISTROS.
 MINISTERIO EN SENTIDO ESPECIAL

Cuando se habla de ministerio en sentido especial, se refiere al servicio prestado por

ciertos creyentes a los cuales Dios ha llamado y dotado de ciertos dones especiales que los
distinguen de los demás creyentes.
El apóstol Pablo declara en la carta a los Efesios (4:8), que el Señor Jesucristo dio dones
a los hombres y el versículo 11 del mismo capítulo explica que esos dones constituyó a
unos, Apóstoles; a otros, Profetas; a otros, Evangelistas; a otros, Pastores y Maestros. El
mismo apóstol Pablo testificó que el Señor lo puso a él como Apóstol y Maestro de los
gentiles (Hech. 20:24).
El ministerio no se obtiene por herencia, aunque se ha dado el caso de Padres, Hijos y
Nietos que han sido Ministros. Tampoco es un asunto de simple carrera o preparación
intelectual. El Ministerio depende de UN LLAMAMIENTO DIVINO.

Y NADIE TOMA PARA SÍ ESTA HONRA,

SINO EL QUE ES LLAMADO POR DIOS (HEBREOS 5:4)

DISTINCIÓN DE LOS MINISTERIOS

1. APÓSTOL
La palabra apóstol viene de un vocablo griego que significa «Enviado», enfatizando los
elementos de comisión: autoridad y responsabilidad del enviado. De manera que un apóstol
es aquel que es enviado con una misión definida en la que actúa en autoridad en
representación del que lo envió.

2. PROFETAS
Eran portavoces o voceros de Dios. Recibían revelaciones directas de Dios y las
transmitían a la iglesia con el fin de: consolar, edificar, confirmar y exhortar (Hechos 15:32).

3. EVANGELISTAS
Son los que predican las buenas nuevas a las multitudes y están equipados, generalmente,
con los dones de poder y el don de palabra de ciencia. Están divinamente equipados para
ganar a los perdidos.

4. PASTORES
Guían y alimentan a las ovejas del Señor Jesucristo. Este es un ministerio de sabio
consejo, corrección, aliento y consolación. En la mayoría de los casos los Pastores son
también Maestros.
Este Ministerio es administrativo-gubernamental.

5. MAESTROS
Son personas divinamente capacitadas para enseñar y explicar la Palabra de Dios.
Interpretan la Palabra y la aplican a los corazones
 DOCTRINA 12

LA SANIDAD DIVINA

Creemos que la Salvación que Cristo ofrece es integral,

por lo tanto incluye la liberación de la enfermedad,
siendo este un privilegio disponible para todo creyente.

Objetivo terminal.
Disfrutar de la bendición de la anidad divina.

Objetivos específicos.
1. Interpretar, mediante la discusión en grupo, la sanidad divina como un regalo por Cristo
para el creyente de hoy.

2. Aplicar en la vida diaria ocho (8) grandes verdades sobre la sanidad divina.
3. Analizar, mediante la discusión en grupo, ocho (8) grandes verdades sobre la sanidad
divina.

En estos tiempos, donde la enfermedad ha aumentado y se ha diversificado de muchas

formas, es bueno que se tome en cuenta las siguientes afirmaciones con respecto a ella.

1. La enfermedad y la muerte nos llegaron a consecuencia del pecado

Los planes originales de Dios para el hombre, eran que este viviera para siempre de la
manera más satisfactoria posible, esto implicaba que la enfermedad y la muerte estarían
ausentes de la vida del hombre. No obstante, cuando el hombre decide pecar, abraza
también las consecuencias de ello, cumpliéndose la declaración divina “la paga del pecado
es muerte" (Rom. 6:23).

2. La enfermedad y la muerte son maldiciones y no bendiciones

La enfermedad es una consecuencia directa del pecado, por lo tanto, viene dada en un
contexto de maldición y no de bendición, de esta forma, la raza humana en general está
bajo la maldición de la enfermedad, lo cual no quiere decir necesariamente que de manera
individual la presencia de la enfermedad en una persona específica sea producto de una
maldición particular para ella (Ex 15:26).

3. El diablo es el autor de la enfermedad

La Biblia dice que toda buena dádiva y todo don perfecto descienden de lo alto, del Padre
de las luces, Él es el autor de la vida y de la salud; por el contrario, se dice que Satanás vino
para matar, robar y destruir. (Jn 10:10).
Se puede inferir fácilmente que el autor de la enfermedad es Satanás, ya que él es el
interesado en que la gente sufra y sea destruido, no sólo su bienestar físico, sino también su
paz emocional y espiritual.
La obra de Jesús fue: hacer bienes y sanar a todos los oprimidos por el diablo. Él
destruyó por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte, es decir, al diablo
(Hech. 10:38, Heb.2:14,15).
4. Cristo fue hecho maldición por nosotros
La única forma de libramos de la maldición total del pecado, era que alguien pagara
completamente por nosotros todas las demandas de la ley, haciéndose maldición. Eso fue
precisamente lo que hizo el Señor Jesucristo al morir en la cruz del Calvario, se convirtió en
maldición para libramos de los efectos avasallantes del pecado (Gal 3:10-14).

5. La sanidad divina reposa sobre la base de la

expiación La Biblia dice:
“Ciertamente llevó él nuestras enfermedades, y sufrió nuestros dolores; y nosotros le
tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Más él herido fue por nuestras
rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su
llaga fuimos nosotros curados” (Is. 53:4, 5).
Esto demuestra irrefutablemente que el Señor Jesucristo conquistó la sanidad divina en
el Calvario por medio de su sacrificio propiciatorio. Cuando se dice que por su llaga fuimos
nosotros curados es más que una simple metáfora, queriendo decir que el cuerpo de Jesús
fue hecho completamente una sola llaga y en base a ese sacrificio fuimos nosotros sanados
realmente (Mat. 8: 17, l Ped. 2:24).

6. Los beneficios de la sanidad se obtienen por fe

Existe una estrecha relación entre fe y sanidad divina. Si bien es cierto que, en su
soberanía, Dios puede realizar sanidades sin la existencia de fe en la persona que la pide,
pero en general, Dios actúa siempre luego de una fe profunda demostrada por alguien que
pide la sanidad o por el enfermo mismo. Muchos ejemplos de sanidades encontramos en el
ministerio de Jesús y en todos ellos una constante en común, la fe las personas. Por el
contrario se dice que no realizó muchos milagros en Nazaret, su pueblo, a causa de la
incredulidad de la gente (Mat 13:58).

La Sanidad Divina es un regalo que podemos

gozar en la actualidad

7. La sanidad divina es parte integral del evangelio

La sanidad forma parte integral de todas las bendiciones del evangelio. Cuando Jesús da
la Gran Comisión a los discípulos, hace un énfasis especial en que sanen a los enfermos.

8. La sanidad divina está vigente hoy

La sanidad no es un beneficio sólo delos apóstoles, sino que podemos disfrutar de ella en
la actualidad.
 Doctrina 13

LA BIENAVENTURADA
ESPERANZA

Creemos en la promesa inminente de que los creyentes

serán trasladados al cielo y nuestro Señor Jesucristo
retornará a la tierra para reinar sobre los hombres.

Objetivo terminal.
Razonar los principales aspectos relacionados con el rapto de la iglesia y la segunda
venida de Cristo.

Objetivos específicos.
1. Explicar, mediante el trabajo en equipo, las repercusiones en la vida devocional que
debe tener la inminencia del rapto de la iglesia.
2. Establecer, con la ayuda del maestro, las relaciones y diferencias entre el
arrebatamiento de la iglesia y la segunda venida visible de Cristo.

Se conoce como la bienaventurada esperanza a los eventos proféticos del traslado de la

iglesia al Cielo y el retorno del Señor Jesucristo a la tierra para reinar sobre la humanidad.

ARREBATAMIENTO DE LA IGLESIA

1. Creemos que está determinado para la iglesia un acontecimiento trascendental que será
su arrebatamiento y la resurrección de sus muertos, para recibir a1 señor en el aire y así
estar siempre con Él (lTes.4:13-17).

2. Términos bíblicos que describen este acontecimiento: esta terminología es usada en un

sentido general no en un sentido técnico y describe tanto el traslado de la iglesia como el
retorno de Cristo a la tierra.

a. Parousia: significa estar cerca o al lado de, esto es sinónimo de la palabra presencia,
pero no significa simplemente eso, sino el acto por el cual la presencia se hace realidad,
esto es por la venida del individuo. En nuestro caso, parousia significa acto por el cual
Cristo estará visiblemente presente en forma corporal junto a la iglesia.
Pasajes bíblicos que enfatizan el traslado de la iglesia según PAROUSIA: l
Corintios 15:23; lTes. 2:19, 4:15, 5:23; Santiago 5:7-8.
Pasajes bíblicos que enfatizan el retorno de Cristo a la tierra: l
Tesalonicenses 3:13; Mateo 24:3, 27, 37, 39; 2Pedro 1:16.

b. Apokalupsis: Término griego que se deriva de apo, descubrir o quitar el velo; kalupto,
cubrir o velar y con el prefijo anterior significa entonces Revelar.
Esta palabra hace énfasis en la futura manifestación de la gloria de Cristo, enfocando:
La venida de Cristo en el aire por su iglesia (1Cor. 1:7; Colos. 3.4; 1Pedro 1.7,
13). La segunda venida de Cristo (1Pedro 4:13; 2Tes 1:7; Lucas 17:30).
c. Epiphaneia: Término griego que se deriva de la raíz phanes, que significa traer a la luz,
hacer brillar y manifestar. La preposición epi da un significado de intensidad, se usa para
referirse al traslado de la iglesia en los pasajes 1Timoteo 6:14 y 2Timoteo 4:8.
El énfasis dado a la verdad en el uso de epiphaneia, es asegurar de que Cristo
realmente aparecerá, que Él será visto, y se manifestará de una manera visible.

3. Lugar o ubicación del evento del traslado en el programa escatológico. Con respecto al
traslado de la iglesia existen tres teorías: \

3.1 Teoría del traslado después d la tribulación

Postulado: esta teoría sostiene que la iglesia permanecerá en la tierra hasta la Segunda
venida de Cristo, al fin del presente siglo, tiempo en el cual la iglesia será trasladada en las
nubes para encontrarse con el Señor que ha de venir en el aire en su descenso del cielo a la
tierra, para regresar inmediatamente con Él.

3 .2 Teoría del traslado durante la tribulación

Postulado: esta teoría sostiene que la iglesia será arrebatada al final de los primeros tres
años y medio de la gran tribulación. La iglesia sufrirá los eventos de la primera mitad de la
tribulación, los cuales según este postulado no son manifestaciones de ira divina, pero será
trasladada antes de que comience la segunda mitad de la tribulación, la cual si contiene,
según ellos, todos los derramamientos de la ira de Dios.

3 .3 Teoría del traslado antes de la tribulación

Postulado: está teoría sostiene que la iglesia, el cuerpo de Cristo, en toda su extensión será
por resurrección y traslación removida antes que comience cualquier parte de la gran
tribulación o septuagésima semana de Daniel.

Bases fundamentales de esta teoría

a. Está fundamentada en una interpretación literal de la Escritura.
b. La naturaleza de la septuagésima semana de Daniel hace injustificable que la iglesia
tenga que pasar por ella, ya que será un período de:
Ira (Apoc. 6:16-17, 11:18; lTes. 1:9-10; Sof. l:15)
Juicio (Apoc. 15:5-7, 19:2)
Hora de Prueba (Apoc. 3:10)
Indignación (Is. 26:20-21, 34:1-3)
Castigo (Is. 24:20-21)
Hora de Angustia (Jer. 30:7)
Destrucción (Joel 1:15)
Tinieblas (Joel 2:2; Sof. 1:14-18; Amos 15:18)

Dios preservará a la iglesia de semejante situación cual padre protege a sus hijos (Apoc.
3: l0); “Porque no somos puestos por Dios para ira, sino para alcanzar salvación, por medio
del Señor Jesucristo, ya sea que velemos o que durmamos” (lTesal 5:8-10).
4. La iglesia será trasladada antes de la gran tribulación, porque los propósitos de esta no
relacionan a la iglesia; dichos propósitos son: probar a los moradores de la tierra. La palabra
morar, en este versículo, es traducción del original del koitoikeo, que significa plenitud de
moradas en sí o permanencia en sí. Por tanto el juicio está determinado sobre aquellos que se
han establecido sobre la tierra como un verdadero hogar, identificándose asimismo con su
comercio y religión. La palabra “probar” que en el original es pereisai se define como infligir
males sobre uno para probar su carácter y la constancia de su fe. Estas dos consideraciones nos
permiten entender que la iglesia no estará presente, porque ella está consciente de que su
ciudadanía no es terrenal sino celestial, que tiene morada en el Cielo, que su corazón está
puesto en las cosas de arriba y no en los de la tierra y que por ser perfecta en Cristo Jesús
no necesita ser probada para comprobar si su fe es genuina.
El otro gran propósito de la tribulación es preparar a la nación de Israel para recibir a
su Mesías, convirtiendo mediante la predicación (Malq. 4:5-6) a una gran multitud de entre
los judíos que entrarán en las bendiciones del reino, experimentando el cumplimiento de
todos los pactos hechos con esta nación (Jer. 30:7-9).
En conclusión podemos decir que la iglesia no entrará en la gran tribulación, de
acuerdo a este punto, porque ya es un pueblo preparado por su relación con Cristo en quien
tiene su relación por la Fe.

5. ¿Cuándo será el traslado?

En este punto ponemos de manifiesto la Doctrina de la inminencia, la cual dice que la
iglesia fue llamada a vivir esperando el regreso inmediato del Señor Jesucristo sin previa
manifestación de señal alguna (Juan 14:2-3; lCorint. 15:51-52; Filip. 3:20; Col. 3:4), no así
Israel, para quien fueron dada las señales de Mateo Cap. 13 y Cap. 24.

SEGUNDA VENIDA DE CRISTO

Creemos en el regreso de Cristo a la tierra, literal y corporalmente, antes que comience

la era milenaria y que con su presencia se instituirá un reino, sobre el cual Él reinará por
mil años.

Escuelas:

a. Punto de vista no literal o Espiritualizado

Esta escuela dice que no habrá un regreso literal, corporal y personal de Cristo a la
tierra e identifica este hecho con el avance perpetuo de Cristo en la iglesia; sosteniendo
además que la presencia es espiritual y no corporal.

b. El Post-Milenarismo

Esta escuela promulga que mediante la predicación del evangelio el mundo entero
será cristianizado y sometido al evangelio y que Cristo regresará después del milenio.

c. El Amilenarismo
Esta escuela sostiene que no habrá ningún reino milenario literal sobre la tierra después
de la segunda venida. Todas las profecías se están cumpliendo espiritualmente en la
iglesia en los dos advenimientos.
d. Premilenarismo
Esta escuela sostiene que Cristo volverá a la tierra: corporalmente antes del Milenio, el
cual será un reino Teocrático que durará 1000 años.

Propósitos:
- Juzgar la tierra (Sal. 96:13), específicamente a las tribus de Israel (Mat. 19:28), y a los
gentiles que estén sobre la tierra (Ez. 20:35-38).
- Librar a quienes han sobrevivido al martirio durante la gran tribulación, sean judíos o
gentiles (Mat. 24; Lucas 21:28; Zacarías 14:4).
- Introducir un nuevo estado espiritual (Rom. 11:26-27; Jer. 31:31-34).
- Establecer el reino Davídico, preparar a Israel y al mundo para las glorias del mundo que
seguirá (Ezequiel 39:25-29; 37:24).

Observaciones:
- El segundo advenimiento es premilenario. El Método de interpretación literal de las
Escrituras, como se ha establecido previamente, hace necesaria la venida premilenaria del
Señor.
- Es un advenimiento literal, no será ni imaginario ni espiritualizado, será corporalmente
para que pueda cumplir con la revelación bíblica (Hec. 1:l1).

El segundo advenimiento será visible

El segundo advenimiento será una manifestación completa y visible del Hijo de Dios a la
tierra (Hec. 1:11; Ap. 1:7; Mat. 24:30; Mat. 16:27; 25:31) así como el primero fue visible.

El segundo Advenimiento es necesario

El gran cuerpo de profecías no cumplidas hace absolutamente esencial el segundo
advenimiento:
a. Se ha prometido que Él mismo vendrá. (Heh. l :1 l)
b. Que los muertos oirán su voz (Juan 5:28)
c. Que El ministrará a sus siervos que velan (Luc. 12:37)
d. Que Él vendrá a la tierra otra vez (Hech 1:1l)
1. Sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria (Mat. 24:30; 1P. 1:7; 4:13)
2. En llama de fuego (2Tes. l:8)
3. Descenderá al mismo monte de los Olivos, de donde subió (Zac. 14:4)
4. Que vendrá con la Iglesia (lTes. 2:8)
5. Que todo ojo le verá (Ap. 1:7)
e. Que Él destruirá al anticristo (2Tes. 2:8)
f. Que Él retoma su trono (Mat. 25:31; Ap.5:13)
g. Que serán reunidas delante de Él todas las naciones y las juzgará (Mat. 25:32)
h. Que Él tomará el trono de David (Is. 9:6-7; Lc. 1:32; Ez. 21:25-27)
Para que se cumplan estas promesas es necesario que Cristo regrese.

“Por tanto no durmamos… sino velemos y seamos sabios”. 1Tes 5:6

Lecciones prácticas que surgen del segundo Advenimiento y del Rapto de la Iglesia.

Se exhorta:
- A la vigilancia (Mat. 24:42-44; 25:13)
- A la sobriedad (l Tes. 5:2-6; lPed. 1:13)
- Al arrepentimiento (Hech. 3:19-21, Ap.3:3)
- A la Fidelidad (Mat. 25:19-21; Lc.12:42-44)
- A no avergonzarse de Cristo (Mr. 8:38)
- A resistir el materialismo (Mt. 16:26-27)
- A permanecer en Cristo (1 Juan 2:28)
- A resistir múltiples tentaciones y las pruebas más severas de la fe (1P. 1:7)
- A sufrir persecuciones por el Señor (1P. 4:13)
- A la Santidad y a la piedad. (1P. 3:11-13)
 DOCTRINA 14

EL REINO
MILENIAL DE CRISTO

Creemos que después del fracaso de todos los sistemas

de gobierno humano, el Señor mismo vendrá a
gobernar la tierra restaurando en ella la paz
y el bienestar de sus habitantes.

Objetivo terminal.
Adorar a Dios por su soberanía y sabiduría expresada en su perfecto plan.

Objetivos específicos.
Examinar en el material dado, los principales aspectos relacionados con el Reino
Milenial de Cristo como parte del plan de Dios para la humanidad.

El reinado milenial será un reino Teocrático que se establecerá sobre la tierra. Tendrá
como Rey al Señor Jesucristo y como propósito la salvación de Israel nacional y el
establecimiento de la paz universal.

PROPÓSITO

El Propósito del Milenio está enmarcado en el cumplimiento de las promesas hechas a

Abraham en un pacto de carácter eterno y que deben cumplirse en su descendencia, que es
el Pueblo de Israel.

Cabe resaltar que este pacto incluye:

a. El origen de una descendencia (Gen 12: 1-3)
b. La promesa del establecimiento de un Rey, un trono y una casa real, afirmado en el
pacto Davídico (Gen. 12:1, 13:16, 17:2-6; 2Samuel 7:11,13,16; Jeremías 33:20,21;
31:35-37)
c. La posesión de una tierra: lo cual consiste en el establecimiento y posesión de un
área geográfica determinada, de la cual ellos serían habitantes y dueños (Gen12:1,
13:14-17). Esta promesa se reafirma en el pacto Palestino (Deut.30:3-5; Ezequiel
20:33-37, 42-44)
d. La promesa de una restauración nacional y universal (Gen 12:3, 22:18), lo cual se
confirma en el Nuevo Pacto (Jer. 31:31-40)

Estas promesas no han tenido un cumplimiento pleno en el pueblo de Israel, lo cual

amerita un cumplimiento, y será en ese tiempo llamado Milenio.
Relación de Cristo con el Milenio:
El cumplimiento de todas las bendiciones dadas a Israel tendrán su cumplimiento en las
manifestaciones de la presencia corporal de Cristo a la tierra, tal como está prometida.
La relación de Cristo con el Milenio se expresa en los nombres (Títulos) que éste recibe
y en el que designa su autoridad y dignidad:
• Rey (Is. 33:17, 22, 46:6. Dn. 2:44, 7:15-28)
• Juez (Is. 11:3-4, 16:5, 33:22, 51:4-5; Ez.34: 17-20)
• Legislador (Is. 33:22)
• El Mesías Príncipe (Daniel 9:25-26)
• Príncipe de los Príncipes (Daniel 8:25)
• El Redentor (Is. 59:20)
• Justicia (Mt. 4:2)

Carácter Espiritual del Milenio:

Cabe resaltar que el reino será terrenal y relacionado con la humanidad y con el mundo
material, pero distinguido por características espirituales que se nombran a continuación:

a. Será un reino caracterizado por la justicia (Mt. 25:37; Is. 26:2; 60:21)
b. Por la obediencia (Joel 2:28-32; Ez. 36:25-31)
c. Por la santidad (Is. 6:13, 4:3, 4; Sal 84:35-36; Ez. 44:23; Sal. 110:3)
d. Por la verdad (Is. 42:3; Jer. 33:6; Sal. 85:10-11)
e. Por la plenitud del Espíritu (Joel 2:28-29; Ez 36:27, 37:14)

Duración:
Apocalipsis 20:1-6, declara que será un reino de mil años.

Participantes del Milenio:

Se ha hablado anteriormente que el Reino Milenial está establecido en primer lugar para
Israel y en segundo lugar para las naciones salvas de la gran tribulación.
 DOCTRINA 15

EL JUICIO FINAL

Creemos que al final de los tiempos vendrá el juicio final

de los incrédulos, los cuales serán sentenciados con
justicia a pagar eternamente por su desobediencia.

Objetivo terminal.
Reconocer los atributos de Dios, considerando la importancia del juicio final en
razón del carácter del hombre pecador.

Objetivos específicos.
A la luz de las Escrituras, describir los principales aspectos relacionados con el juicio
final.

La palabra de Dios habla de un juicio final, cuando los muertos injustos serán
levantados y juzgados; según sus obras, y serán lanzados al castigo eterno, juntamente con
el diablo, sus ángeles, la bestia y el falso profeta y tendrán su parte en el lago que arde con
fuego y azufre, que es la muerte segunda (Marc. 9:43-48; Apoc. 19:20, 20:11-15, 21:08).

Necesidad del Juicio

Es significativo que la iglesia primitiva considere la resurrección de los muertos y el
juicio eterno como doctrinas fundamentales (Heb. 6: 1,2), lo cual es necesario, porque de
qué otra manera juzgará Dios al mundo.
El juicio es una necesidad moral ya que estamos frente a un orden divino que demanda
no solo "justicia y dominio propio sino juicio venidero" (Hch. 24:25) Su base es la santidad
y la justicia de Dios y su objetivo es la de revelar y adjudicar la conducta de la gente moral.
Los secretos de los hombres serán descubiertos (Rom 2:16, comparar con Mar. 4:22 y
Lc. 12:2) y el carácter será avalado con equidad perfecta a la luz del conocimiento y la
oportunidad (Rom. 2:7-1 l), se producirá una sentencia final de separación y el reo sentirá
justicia por sus obras (ch. 23:41; Ap.21:8).

El Tiempo del Juicio

Se establece claramente que este juicio será después de la culminación del reino milenario
de Cristo (Ap. 20:5-6).

El Lugar del Juicio

Apocalipsis 20:11 dice: "y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en él, de
delante del cual huyeron la tierra y el cielo, y ningún lugar se encontró para ellos". Dado
que, los elementos que indican lugar no están presentes, se determina que el lugar del juicio
será el espacio.
Los Sujetos que serán sometidos a Juicio
En Apocalipsis 20:11-15 se pone de manifiesto evidentemente, que los sujetos serán
los muertos grandes y pequeños, que no tuvieron participación en el programa de la primera
resurrección determinado para los salvos (Apoc. 20:6).
Estos muertos son todos los impíos de la raza humana que no tomaron en cuenta a Dios
y que son los cobardes e incrédulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y
hechiceros, los idolatras y todos los mentirosos (Apoc. 21:8).

La Base del Juicio

El juicio no será para determinar si aquellos que estarán ante ese tribunal serán salvos o
no; ya que todos lo salvos habrán entrado en su estado eterno porque tuvieron parte en el
programa de la primera resurrección. El juicio se establecerá entonces, con el fin de juzgar
las malas obras de los no salvos (Apoc. 20:12-13), que amaron más las tinieblas que la Luz
porque sus obras eran malas (Jn. 3:19).

Resultado del Juicio

El resultado de este juicio se ve muy claro en Apoc. 20:15 que dice: "y el que no se
halló inscrito en el libro de la vida fue lanzado en el lago de fuego", que es lo mismo que la
condenación del infierno (Mt. 23:33), en las tinieblas de afuera (Mt. 8:12, 25:30).
Este juicio se expresa en dos aspectos (Mt. 8:12, 22:13, 25:30):
a. Será un lugar: en las tinieblas de afuera, excluido para siempre de la presencia de
Dios.
b. Será una condición: allí será el lloro y el crujir de dientes.

Aclarando así, que no será un lugar pasajero ni de inconsciencia o aniquilación, sino de

remordimiento consciente y de sufrimiento. Del juicio del gran trono blanco y de la
destrucción del primer cielo y la primera tierra, Juan escribe: "Vi un cielo nuevo y una
tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no existía más "
(Ap. 21:1). Esto es el cumplimiento a la profecía de Isaías 65:17, 66:22.
 DOCTRINA 16

CIELO NUEVO
Y TIERRA NUEVA

Creemos que finalmente el Señor nos dará un hábitat totalmente novedoso, que rebasará
toda expectativa humana, reuniendo las más sublimes condiciones para el bienestar y
confort de sus habitantes.

Objetivo terminal.
Analizar la promesa divina de un cielo nuevo y una tierra nueva.

Objetivos específicos.

1. Mostrar, mediante la discusión en clase, el significado del disfrute de la vida en la

ciudad eterna.
2. Estudiar las implicaciones de la promesa divina de un cielo nuevo y una tierra nueva.

Se cree que habrá un cielo nuevo y una tierra nueva. La palabra "nuevo" (Kainos) se usa
para los nuevos cielos y la nueva Jerusalén, para significar que serán nuevos con respecto a
forma o calidad, de diferente naturaleza de lo que se contrasta con "viejo". Lo que implica
que la tierra y el cielo nuevo y su ciudad, la nueva Jerusalén, se refiere a una nueva
creación y nada tiene que ver con los antiguos elementos.

Los habitantes de la Ciudad

 Dios (Ap. 21:1-2), "He aquí el Tabernáculo de Dios con los Hombres".

a. La ciudad tiene la gloria de Dios (Ap. 21:1 1, 23; 22:5).
b. Tiene el trono de Dios y el servicio y ella verá su rostro (Ap. 22:3-4).
c. Será el lugar de gobierno (Ap. 22:5).
 
La iglesia (Ap. 3: 12; 21:9; 21:14; Heb. 12:22-23; Jn. 14:2-3).
  Los Santos del Antiguo Testamento (Heb. 11:10; Gal. 4:26).

 
Los redimidos de Israel (Ap. 21:12).

La Vida en la Ciudad Eterna

La vida en esta ciudad será llena de esplendor y gloria y se resaltan las siguientes
características:
 
Una vida de comunión con Él (l Cor. 13:12; l Jn. 3:2; Jn. 14:3; Ap. 22:4).
  Una vida de descanso (Ap. 14:13).

  Una vida de santidad (Ap. 21:27).

  Una vida de pleno conocimiento (1 Cor. 13:12).

  Una vida de gozo (Ap. 21:4).

  Una vida de servicio (Ap. 22:3).

  Una vida de abundancia (Ap. 22:6).

 
Una vida de gloria (2Cor 4:l7; Col 3:4).
 CAPITULO III
LAS ORDENANZAS Y CEREMONIAS

Objetivo terminal.
Caracterizar el significado de las principales ordenanzas y ceremonias que se
practican en la iglesia local.

Objetivos específicos.
1. Exponer, con la guía del profesor, los aspectos relevantes de las ordenanzas y
ceremonias más comunes en la iglesia cristiana.
2. Afianzar, en actividades en clase, los aspectos relevantes de las ordenanzas y
ceremonias más comunes en la iglesia cristiana.

En este capítulo se hablará de aquellos servicios que se celebran comúnmente en la

iglesia y su significado a la luz de las Escrituras.

LA ORACIÓN
Orar es hablar con Dios; pero no es un simple monólogo donde el creyente habla al aire
o en la soledad. Orar es hablar con Dios, porque Dios está presente, activo, oyendo y
dispuesto a hablar a nuestros corazones. Debemos pues, orar conscientes de la presencia de
Dios y aprender a guardar silencio para que Él nos hable por su Santo Espíritu.

La oración es un diálogo con Dios y no un simple

monólogo a. ¿Para qué debemos orar?
1. Para estar en comunión con nuestro Dios y disfrutar de su presencia. La Biblia dice
que en la presencia de Dios hay plenitud de gozo (Sal. 16:l1)
2. Para adorar y alabar a nuestro Dios (Jn. 4:23, 24)
3. Somos seres espirituales y nuestro enemigo, el diablo, nos ataca para inducirnos a
pecar y debemos orar para no entrar en tentación (Marcos 14:37, 38)
4. Para interceder por nuestros familiares, por la Iglesia, por los que ministran la
Palabra de Dios, por nuestros amigos, por nuestra nación (lTim. 2:1-4. 2 Crónicas 7:14)
5. Para pelear nuestras batallas espirituales y para ayudar a otros a pelear sus propias
batallas (l Tim. 6:12. Ef. 6:10-20)
6. Para presentar delante de Dios nuestras necesidades (Fil 4:6, 19)

b. ¿Cuándo debemos orar?

1. En todo tiempo (Ef. 6:18)
2. Sin cesar (lTes. 5:17)
3. Debemos tener una vida devocional (Daniel 6:10)

c. La oración modelo: “EL PADRE NUESTRO”.

El Señor Jesucristo, por medio del “Padre Nuestro”, nos muestra las partes básicas
de la oración: '
l. Respecto a Dios.
• Identificarlo (Padre que estás en los Cielos).
• Reconocer y apelar a la relación íntima que tenemos con Dios (Padre nuestro).
• Adorarlo (Santificado sea tu Nombre).
• Reconocer la soberanía de Dios (Venga tu Reino).
 2. Respecto a nosotros.
• Aceptar la perfecta voluntad de Dios (Hágase tu voluntad).
• Interceder por nuestras necesidades y pedir la protección divina.
3. Requisitos para que la oración sea respondida.
• No orar simplemente para ser vistos por los demás.
• Orar sinceramente.
• Perdonar con sinceridad.

d. La oración se hace a Dios:

1. En el nombre del Señor Jesucristo (Jn. 14: 13,24; 15:16; Heb. 10:19-22).
2. En el poder del Espíritu Santo (Rom. 8:26, 27; Ef. 6:18; Judas 20).
3. Con el entendimiento (1Cor. 14:15).

PRESENTACIÓN DE NIÑOS
Como ya hemos mencionado, no bautizamos niños, por considerar tal práctica
totalmente antibíblica. Seguimos más bien el ejemplo establecido por nuestro Señor
Jesucristo de presentarlos a Dios (Mat. 10:13-16).

Requisitos para celebrar esta ceremonia:

a. La iglesia debe llevar un “Libro de presentación de niños”.
b. Los padres evangélicos deben presentar a sus hijos a temprana edad, en un acto de
gratitud y consagración (l Sam. 1:24-28. Marcos 10:13-l6).
c. Que los padres manifiesten el deseo de que sus hijos crezcan bajo la instrucción
cristiana evangélica y que al llegar a la edad de hacer su decisión se entreguen al Señor
Jesucristo.
d. Los padres harán solemnes votos de vivir fieles al Señor Jesucristo y con una alta
moral (Josué 24:15; Mateo 5:15, 16).
e. Los padres deben reconocer que los hijos son bendiciones de Dios (Salmo 127:3-5).
f. Los padres deben reconocer que los hijos son herencia de Jehová (Salmo 127:3).

SOLEMNIZACIÓN DEL MATRIMONIO

Cuando hablamos del matrimonio, nos referimos a la unión legal de dos personas de
diferentes sexos.
1. El matrimonio fue instituido por Dios (Gen. 2:18-24).
2. El matrimonio fue confirmado por el Señor Jesucristo (Ma. 19:5, 6; Juan 2:1,2).
3. El matrimonio es del todo honroso y constituye una bendición si se contrae
sinceramente (Prov. 18:22; Heb. l3:4).
4. El matrimonio es un pacto que dura toda la vida (Rom. 7:2, 3).
5. Se solemniza el matrimonio en un culto a Dios, donde se le reconoce como El Señor del
nuevo hogar que será establecido. Se indica también que se desea su Bendición (Ef.
5:21-33).
6. Solemnizamos solo los matrimonios que han sido legalizados por las respectivas
autoridades civiles.
7. Aceptando la interpretación bíblica, nuestra Federación ha aceptado que las personas que
lleguen al evangelio juntos, pero uno de ellos o ambos están casados con otras personas,
pueden divorciarse y casarse por el civil. Los ministros podrán casarlos fuera del templo.
8. Los ministros no celebrarán ceremonias matrimoniales de personas creyentes con
inconversas.
9. Los ministros podrán oficiar matrimonios de personas inconversas (ambos) sólo fuera
de las instalaciones de la iglesia.

EL MATRIMONIO ES UNA ALIANZA PARA TODA LA VIDA

LA SEPULTURA DE LOS MUERTOS

Para la sepultura de los muertos, los creyentes y amigos acompañarán a los dolientes
en un culto, en una sala apropiada ya convenida. El ambiente debe ser de consolación y
esperanza (lTes. 4:13-18). El pastor se encargará de la dirección del servicio y de la
ceremonia de sepultura. Los servicios deben ser apropiados para la ocasión.
Se recomienda el uso del Manual Ministerial.
 CAPITULO IV

GOBIERNO DE LA IGLESIA LOCAL

(ASAMBLEA LOCAL)

Esta parte del manual trata del gobierno interno de la Asamblea local. Se proporciona
una serie de reglamentaciones con el fin de que la iglesia local pueda gobernarse. Su base
es bíblica. Sirve para todas las iglesias de las Asambleas de Dios.

CONSTITUCIÓN NACIONAL DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS

Artículo 71: Se establece el Sistema de Gobierno Ministerial (SI.GO.MIN) en la Federación
Concilio General de las Asambleas de Dios de Venezuela, de conformidad con: Efesios
4:11-12; Lucas 6:13; 2 Corintios 8:19-23; Tito 1:5; Apocalipsis 2 y 3; Hechos 6, de acuerdo
a los aspectos siguientes:
1. El Pastor Principal de una Iglesia Local Afiliada será escogido de SI.GO.MIN entre
los Ministros Acreditados de la Federación Concilio General de las Asambleas de
Dios de Venezuela, siguiendo el procedimiento establecido en el Artículo 63 de
estos Estatutos.
2. Una vez electo el Pastor Principal, tiene la autoridad delegada por la Iglesia Local
Afiliada, para nombrar su Cuerpo ministerial que puede ser mixto, es decir
Ministros Acreditados de la Federación y Ministros laicos acreditados por la Iglesia
Local Afiliada, siendo este de su libre nombramiento y remoción. El Cuerpo
Ministerial será la Directiva Oficial de la Iglesia Local Afiliada.
3. El Pastor Principal presentará su programa de trabajo a la Iglesia Local Afiliada, a
manera de información.
4. El Pastor Principal, con el Cuerpo Ministerial, organizará al cuerpo de diáconos
para una mayor efectividad en su servicio a Dios y a la Iglesia.

PARÁGRAFO PRIMERO: Las Iglesias Locales Afiliadas, que adopten el Sistema de

Gobierno Ministerial (SI.GO.MIN), se regirán por los acuerdos que establezcan sus
Estatutos y Reglamentos, debidamente registrados, en los que se determinarán las
facultades, Atribuciones, deberes y derechos del Pastor-Principal.

PARAGRAFO SEGUNDO: Este sistema se implementará paulatinamente en la

Federación.

a. Se implementará en las Iglesias Locales Afiliadas nuevas.

b. Se implementará en todas aquellas Iglesias Locales Afiliadas, que cuenten con todas las
condiciones para hacerlo y que lo apruebe la Asamblea General.
c. El Presbiterio Ejecutivo Nacional desplegará una labor de información y toda la obra
nacional.
d. Las Iglesias Locales Afiliadas, que lo deseen, podrán continuar con el sistema de
gobierno congregacional, por aprobación de la Asamblea General.
 CAPÍTULO IV
DE LOS MIEMBROS DE LA ASAMBLEA LOCAL

1. Las condiciones para ser miembro

Serán miembros de la Asamblea Local, los cristianos evangélicos cuyas solicitudes
hayan sido aprobadas por el Cuerpo Oficial de dicha Asamblea, y que cumplan los
siguientes requisitos:
a. Haber satisfecho al Cuerpo Oficial de la Iglesia sobre el cumplimiento de los
requisitos para llegar a ser miembros según establece el inciso B del artículo 10 de
las Doctrinas Fundamentales del Cap. II de este manual y también de las demás
doctrinas y las normas de la Iglesia.
b. Haber sido bautizado en agua, en el Nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu
Santo, según el mandato Divino en Mateo 28:19.
c. Haber manifestado un buen testimonio y una asistencia regular en los servicios de la
Iglesia y la Escuela Bíblica.
d. Excepto en el caso de ser soltero, estar casado legalmente por las autoridades civiles
respectivas (lCor. 6:9; 7:2, 9, 11)
e. Haber estudiado este manual de doctrinas y estar de acuerdo en cumplir con sus
enseñanzas y disposiciones.
f. Podrán ser recibidos como miembros aquellas personas que vengan de otras Iglesias
con sus respectivas cartas de transferencia y recomendación expedida por el cuerpo
oficial de sus iglesias, siempre que dichas iglesias estén en plena comunión con
nuestra federación Concilio General Asambleas de Dios de Venezuela. Cuando se
presente algún miembro de otra asamblea local y no trae carta de transferencia y
recomendación, se recibirá como catecúmeno, mientras se pide referencia sobre su
conducta.
g. Se recomienda que la edad mínima para ser aceptado como miembro en plena
comunión sea 14 (catorce) años.
h. Cada iglesia decidirá la edad mínima para que sus miembros ejerzan el derecho a
voto durante sus reuniones de negocios.

2. Los deberes del miembro

a. Llevar una vida consagrada al Señor, guardándose sin mancha de este mundo (Mat
5.15, 16; Gal. 2:20; Fil. 1:21; 3:7-14; 1Ped.1:14-l7).
b. Consagrar el día Domingo al servicio de Dios, por conmemorarse en él la resurrección
del Señor Jesucristo, y asistir a los cultos y a la Escuela Bíblica fiel y puntualmente
(Hechos 20:7).
c. Mantener su hogar con el buen testimonio de un verdadero cristiano y la práctica del
“Altar familiar”.
d. El Padre cristiano debe saber gobernar bien su casa e instruir a sus hijos tocante al buen
comportamiento en la Casa de Dios. Debe ser un ejemplo en todo, guardando
reverencia y respeto. También debe cuidar del aseo de sus hijos (lTim. 3:4, 5)
e. Estar presente en las reuniones de negocios de su Iglesia, con derecho a voz y voto,
siempre pidiendo la dirección de Dios.
f. Amar a sus enemigos (Mat. 5:43-48).
g. Visitar a los enfermos, socorrer a los necesitados, consolar a los tristes y esforzarse por
guardar la buena armonía entre todos (Mat. 25:35-40; Salmo 133:1, 2; lTes. 5:14; Stgo.
1:27).
h. Orar por el hermano que se vea cometer una falta (lJn. 5:16; lTes. 5:15)
i. Esforzarse para predicar el Evangelio y orar por las personas (Marcos 16: 15; 2Tim.
2:1-4).
j. Apartarse de todo aquel que fomente división o disensiones (Rom. 16:17; 2Tes. 3:6, 7,
13-1)
k. Honrar, respetar y sostener debidamente a su iglesia y a su pastor, cumpliendo
fielmente con el pago de sus diezmos y ofrendas (Malaq. 3:10; Mat. 23:23; 1Cor. 9:12-
14; 1Tes.5:12,13; Heb. 13:17)

3. Los derechos del miembro

a. Recibir instrucción de la Palabra de Dios para su crecimiento integral como
cristiano (Hechos 20:27, 28; 2Tim. 3:14-17).
b. Participar en el programa de evangelización de la iglesia y demás actividades
relacionadas con sus fines en su esfuerzo por ganar a los perdidos para el Señor
Jesucristo.
c. Recibir certificado de membresía o carnet de miembro de su respectiva Iglesia.
d. Participar directamente en las reuniones de la iglesia con voz y voto.
e. Ser candidato para desempeñar cargos en la iglesia, previo cumplimiento de los
requisitos establecidos por este manual o por su respectiva iglesia.

CAPITULO VI
 DEL CUERPO OFICIAL Y LAS ELECCIONES

Se tienen dos modelos de Cuerpo Oficial:

1. El tradicional.
Conformado por el pastor y un grupo de hombres y mujeres llamados “Diáconos” (lTim.
3: 1-13). En este Cuerpo están incluidos el Secretario y el Tesorero.
Los candidatos a diáconos y diaconisas son escogidos por la Directiva o Cuerpo oficial
de la iglesia. Luego son presentados en la Reunión anual de la iglesia, para que ésta elija,
bajo la dirección de Dios, las personas que conformarán, junto con el pastor, el nuevo
cuerpo oficial. El quórum de elección será la mitad más uno de los votos emitidos.
Se requiere un año, como mínimo, en plena comunión con la iglesia para ser electo.

2. Cuerpo Ministerial.
Conformado por ministros acreditados y “ancianos”. Los ancianos son laicos, miembros
de la iglesia, de probada madurez espiritual. Ambos son escogidos por el pastor y luego
presentados a la iglesia. Estos ministros llamados por el pastor, para trabajar a su lado,
reciben el nombre de “ministros asociados”. La elección y remoción del Cuerpo Ministerial
es potestad del pastor principal.
El Pastor con su cuerpo Ministerial seleccionarán los candidatos para elegir el cuerpo
de diáconos de la Iglesia. La elección se hará durante la Reunión anual de la iglesia. La
función de los diáconos será solo de servicio, no administrativa.

LA ELECCIÓN DEL PASTOR-PRINCIPAL

(Constitución Nacional de las Asambleas de Dios)

Artículo 62: El candidato a Pastor-Principal de una Iglesia Local Afiliada, debe ser
Ministro Acreditado de la Federación Concilio General de las Asambleas de Dios de
Venezuela, cuyo nombre aparezca en la lista de ministros Acreditados y estar solvente de
todos sus compromisos con la Federación.
PARAGRAFO ÚNICO: Cuando una Iglesia Local Afiliada, necesite un Co-pastor o
Pastor Vicepresidente o Ministro Asociado, lo nombrará de los Ministros Acreditados de la
Federación, utilizando el sistema de gobierno de dicha congregación.
Artículo 63: La elección del Pastor-Principal, se hará con un quórum no menor del 75% de
los miembros en plena comunión, registrado en el libro de membresía. La reunión será
presidida por el Superintendente o alguno de los directivos del Presbiterio Ejecutivo
Distrital, autorizado para tal fin.
a. La votación será universal, secreta y directa por cada miembro, para quedar electo
necesita sacar una votación favorable del 60% del total de los votos escrutados.
b. Si queda electo, su primer período será por cuatro años, al final de los cuales se
realizará una segunda elección, de resultar reelecto, se mantendrá en el cargo
siempre y cuando su conducta moral, doctrinal y ministerial esté de conformidad
con lo establecido en la Biblia, los presentes Estatutos y Reglamentos.
c. En caso de que el Pastor-Principal no resultare electo o reelecto según sea el caso, el
Presbiterio Ejecutivo Distrital, señalará el tiempo en el que el Pastor-Principal
candidato debe salir de la Iglesia Local Afiliada, para darle paso a otro candidato a
Pastor Principal de la misma.
 d. En caso de que un Pastor-Principal de una Iglesia Local Afiliada a la Federación,
presente su renuncia a dicha Iglesia y al Presbiterio Ejecutivo Distrital por escrito.
Tocante a su salida de la misma, se aplicará lo establecido en el literal precedente.

Artículo 64: El Presbiterio Ejecutivo Distrital, podrá hacer un sondeo de opinión en la

iglesia, utilizando los medios más idóneos de evaluación, con el fin de calibrar la labor del
Pastor principal, detectar posibles fallas o deficiencias con el propósito de asesorarles, y
ayudarles a superar cualquier situación.

Artículo 65: Se podrá hacer un plebiscito con el propósito de legitimar al Pastor-Principal,

cuando:
a. El 80% de los miembros de la Directiva de la Iglesia Local Afiliada, lo apruebe.
b. La mitad más uno de los miembros en plena comunión de la iglesia Local Afiliada lo
soliciten siguiendo el Procedimiento establecido en el Artículo 17, de estos Estatutos.
c. El Presbiterio Ejecutivo Distrital lo considere necesario y lo apruebe en dicho seno.
d. El Pastor-Principal lo solicite.

PARÁGRAFO ÚNICO: En todos los casos se aplicará por analogía el procedimiento

establecido en el Artículo 17 de estos Estatutos, y dichas solicitudes deben ser motivadas y
fundamentadas, para preservar la integridad de la Iglesia Local Afiliada.

EL CUERPO DIRECTIVO LOCAL

-No habrá más de dos miembros por familia en el cuerpo directivo.
-El secretario de la iglesia será electo entre los miembros del cuerpo oficial, por dicho
cuerpo. Debe ser una persona apta para tal cargo. Durará en sus funciones un año, puede ser
reelecto. -El tesorero de la iglesia será electo entre los miembros del cuerpo oficial, por este
mismo cuerpo. Debe ser una persona apta para tal cargo. Durará en sus funciones un año,
puede ser reelecto.
-Los candidatos a diáconos y diaconisas deben ser mayor de dieciocho años.
 CAPITULO VÏI
DE LAS REUNIONES DE NEGOCIOS

Artículo 12
I. La Reunión Anual o General de la Asamblea Local (Iglesia)
a. Se celebrará durante el mes de Enero de cada año en la fecha y hora determinad por
el Cuerpo Oficial de la iglesia y anunciada a los miembros por aviso escrito o
verbal, con 30 (treinta) días de anticipación.
b. Corresponde a la reunión anual la resolución de todos los asuntos concernientes a la
vida y actividades de la asamblea local. Los informes anuales del pastor, del
secretario, y del tesorero serán rendidos aquí.
c. En esta reunión se nombrarán los diáconos.
d. Constituirá quórum hábil para esta reunión la mitad más uno de los miembros de la
iglesia en plena comunión. Las decisiones serán tomadas por mayoría absoluta de
votos presentes, salvo disposiciones contrarias.
e. Con previa consideración y si el motivo lo amerita, el cuerpo oficial, por aprobación
de las 2/3 partes de sus miembros, puede realizar la convocación de una reunión
extraordinaria de la Iglesia. El procedimiento para la celebración de la reunión será
el mismo que para la Reunión Anual.
f. Todos los acuerdos de la reunión anual y las reuniones extraordinarias constarán en
un libro de actas, las cuales deberán ser firmadas por el pastor y el secretario de la
iglesia.

II. Las reuniones del Cuerpo Oficial y sus atribuciones

a. El cuerpo oficial, que es la junta directiva de la iglesia, se reunirá mensualmente.
Constituirá quórum la mayoría absoluta, es decir, la mitad más uno de sus miembros.
b. Corresponde al cuerpo oficial la administración de todos los asuntos de la Iglesia en
el ínterin de las reuniones de la Iglesia. Solucionará los asuntos pendientes de la
Iglesia y dará cumplimiento a los acuerdos de la Reunión Anual. Mantendrá en
marcha el programa de la Iglesia. Recibirá el informe mensual del Tesorero de la
Iglesia. Desempeñará todos los deberes usuales de un cuerpo oficial (de una
directiva).
c. Trabajará en armonía con la Directiva de la Superintendencia Distrital.
d. Cuando la Iglesia quede sin pastor, o cuando el pastor oficial presente su renuncia,
se dirigirá al Superintendente de su Distrito para que le provea el candidato para
llenar la vacante.
e. Todos los acuerdos del Cuerpo Oficial constarán en su propio Libro de Actas, las
cuales deberán ser firmadas por el Pastor y el Secretario.
 CAPITULO VIII
DE LOS DEBERES Y ATRIBUCIONES DE LOS OFICIALES

1. Deberes y atribuciones del Pastor

a. Presidir todas las sesiones del cuerpo oficial y las reuniones generales de la iglesia,
excepto en el caso de la elección del pastor que será presidida por el superintendente
del Distrito o por algún oficial de la directiva de la Superintendencia designado por
el Superintendente.
b. Ver por el fiel ministerio de la palabra de Dios en todos los cultos y servicios de la
iglesia, y cumplir su deber de apacentar la feligresía que el Espíritu Santo ha puesto
bajo su responsabilidad.
c. Supervisar las actividades de todos los departamentos de la iglesia para que se
cumpla el programa de la Iglesia.
d. Será miembro ex-oficio de todas las directivas de los departamentos de la Iglesia.
e. Reunir el cuerpo oficial cuando fuere necesario.
f. Ser el presidente del comité de disciplina.
g. Representar oficialmente a la iglesia.
h. Cumplir todos los deberes usuales de un pastor.

NOTA: Cuando el pastor haya cesado en sus funciones, por cualquiera de las causas, debe
evitar visitar a los miembros de la Iglesia para prevenir problemas al nuevo pastor y a la
iglesia.

2. Deberes y atribuciones del secretario

Todos los inherentes a su cargo (Según lo establezca su propia iglesia).

3. Deberes y atribuciones del tesorero (Los que establezca la iglesia).

4. Deberes y atribuciones de los diáconos (Los que establezca la Iglesia).

A. En la directiva tradicional
a. Asistir fielmente a las sesiones del Cuerpo Oficial.
b. Ayudar al Pastor en las actividades de la Iglesia, la visitación y velar por el
mantenimiento de las propiedades de la Iglesia.
c. Vigilar por la cumplida administración de los fondos de la Iglesia.
d. Vigilar por el orden en los cultos y servicios.
e. Asistir fielmente a los servicios de la Iglesia.
f. Velar fielmente por el sostenimiento del Pastor.
B. En la iglesia con Gobierno Ministerial
Sólo cumplen función de servicio y orden, o cualquier actividad asignada por el Pastor o
el Cuerpo Ministerial.

LOS DIÁCONOS BENDECIRÁN A LA IGLESIA

CON UN SERVICIO AMOROSO Y EFECTIVO
 CAPITULO IX
DEL COMITÉ DE DISCIPLINA Y DE LA DISCIPLINA

Cuando algún miembro de la iglesia fuere acusado de alguna falta que afecte las santas,
normas que la Asamblea se esfuerza en mantener, el acusado será llamado ante el Comité
de Disciplina (Mat. 18:15; 1Cor. 6:1-5).

l. El Comité de Disciplina será formado:

a. Por los miembros del Cuerpo Oficial de la iglesia.
b. Cuando el Cuerpo Oficial lo crea conveniente podrá llamar a algún (os) hermano(s)
de experiencia y sabiduría para que ayude en el caso.

2. Los deberes del Comité:

a. Corregir la falta (1 Cor. 7:8, 9).
b. Restaurar al culpable (Gal. 6: l).
c. Guardar el testimonio de la Asamblea (lTim 3:7).
d. Proteger a los demás miembros de la corrupción (1Cor. 5:6, 7).

3. El procedimiento contra el acusado será el siguiente:

a. El acusado debe comparecer delante del Comité de Disciplina, que se reúne en
sesión especial para tratar el caso. También deben estar presentes testigos de
responsabilidad que puedan comprobar la falta (2Cor. 13:1).
b. Si al citar al culpable él no quisiera comparecer ante el Comité, se le juzgará en
ausencia después de oír a los testigos.
c. El Comité procurará descubrir toda la verdad del caso, y si hallare culpable al
acusado, le exhortará al arrepentimiento con todo amor y consideración (2Cor. 2:7,
8. Gal. 6:1).
d. Si el acusado se humillare, arrepintiéndose y pidiendo perdón, debe ser perdonado
(Mat. 6:14, 15). Aunque sea perdonado debe ser disciplinado para corregir la falta.
e. El periodo de disciplina será impuesto según la gravedad de la falta cometida,
primero, como medida para someter a prueba la sinceridad de su arrepentimiento y
segundo, para dar tiempo a que los demás miembros y la gente del mundo vean su
restauración en el Señor.
f. Durante el tiempo de disciplina, el culpable será privado de todos los cargos de la
feligresía. Pero la asistencia a los cultos será necesaria. El tiempo fijado para la
disciplina será entre 3 meses a un año, dependiendo de la gravedad de la falta. Si la
falta fuere muy grave, y el comité de disciplina lo cree necesario, puede consultar
con el Superintendente del Distrito antes de fijar el tiempo de la disciplina (Rom.
16:17, 18; 1Cor. 5:11-13)
g. El Secretario mantendrá un acta del caso, con mucha prudencia y discreción,
debidamente escrita registrando el fallo del Comité y el tiempo establecido.
h. Si el culpable no reconoce su falta ante Dios y la iglesia, será motivo suficiente para
borrar su nombre del libro de la Matrícula de los Miembros, y si su asistencia a los
cultos fuere causa de escándalo, se le prohibirá la entrada (l Cor. 5:13).
i. Ningún Pastor tiene el derecho de disciplinar ni de suspender a ningún miembro sin
el consentimiento del Comité de Disciplina, y esto después de que el acusado haya
tenido la oportunidad de defenderse ante dicho Comité.
 j. Cualquier persona cuyo nombre haya sido borrado de la lista de membresía de la
iglesia, y después de un tiempo se arrepintiere y quisiere ser miembro nuevamente
de la Iglesia, deberá presentar su solicitud por escrito al Cuerpo Oficial de la Iglesia.
Su caso puede ser considerado de nuevo, dependiendo de la sinceridad de su
arrepentimiento.
k. Los miembros en disciplina serán dados a conocer a la Iglesia, en una reunión, sin
dar a conocer las causas que originaron su suspensión.

“HERMANOS, SI ALGUNO FUERE SORPRENDIDO EN ALGUNA FALTA,

VOSOTROS QUE SOIS ESPIRITUALES, RESTAURADLE CON ESPÍRITU DE
MANSEDUMBRE…” (Gálatas 6:1)
 CAPITULO X
DE LAS ORGANIZACIONES INTERNAS

Las Dependencias internas funcionarán localmente en las Iglesias que así lo consideren,
como parte del trabajo local, bajo la supervisión directa del Pastor.

Se podrá organizar dentro del seno de la iglesia local:

a. Escuela bíblica. f. Fraternidad de obreros Locales.
b. Juventud Embajadores de Cristo. g. Castillo del Rey
c. Ministerio Femenil. h. Profesionales y técnicos
d. Las misioneritas. i. Cualquier otra que sea necesario crear.
e. Los exploradores del Rey.

l. Las Escuelas Bíblicas

Su propósito es enseñar la Palabra de Dios, en departamentos por edades. Reunirá por
clases a todos los miembros de la iglesia y a los inconversos que la visitan.

Tendrá una directiva que la administre.

2. Los Embajadores de Cristo

a. Se formará de los jóvenes de la iglesia, de ambos sexos, tanto activos como pasivos
y de edades comprendidas entre 15 a 35 años. Trabajarán bajo el asesoramiento de
su Pastor.
b. Tendrán su directiva para administrarse.
c. Celebrarán reuniones de oración.
d. Realizarán reuniones para estudiar la Palabra de Dios.

3. El Ministerio Femenil
a. Estará formado por todas las hermanas de la iglesia, tanto activas como pasivas.
b. Realizarán estudios bíblicos.
c. Celebrarán reuniones de oración.

4. Las Misioneritas
a. Integradas por las niñas de la iglesia que estén autorizadas por sus padres.
b. La edad estará comprendida entre los 7 a 17 años.
c. Estarán a cargo de la sociedad de damas para su debida organización y orientación
espiritual.

5. Los exploradores del Rey

a. Estarán formado por los(as) niños(as) y jóvenes de la iglesia que tengan la
autorización de sus padres.
b. Trabajarán bajo la asesoría de su pastor.
 SECTAS

En esta sección expondremos a grandes rasgos las principales doctrinas erróneas que
hacen vida en nuestro entorno y su respectiva refutación bíblica.
SECTA DOCTRINAS REFUTACIÓN BÍBLICA

Enseñan que la expiación de Cristo - La Biblia dice que a través del sacrificio
fue incompleta, ya que afirman que de Cristo en el calvario todos nuestros
Jesús entró en el santuario Celestial pecados son perdonados en Él (Col 2: 13,
en 1.844 con el fin de purificar Hebreos 10:14; 18:22, l Juan 1:7,
Nuestros pecados. Romanos 8:1).

Exponen que las almas de los - La Historia del rico y Lázaro (Lucas
justos duermen hasta la 16:19:31) habla de un estado de
resurrección y el juicio final, Conciencia en los que han muerto y Apoc.
estando en un estado de silencio, 6:9-11 y Mat. 17:1-6 lo confirman.
inactividad y entera inconsciencia. - El contexto de Eclesiastés 9:5 indica otro
Toman como referencias Bíblicas sentido de 1a frase usada como pretexto.
Eclesiastés 9:5, Mateo 27:52. - En Mateo 27:52 y otras citas «Dormir»,
«Cerrar sus ojos». Es una forma retórica
de hablar de la muerte refiriéndose a lo
corporal y no al alma.

Enseñan que Satanás, los - Esta enseñanza niega el «Castigo

Adventistas (Fundado demonios y todos los malos serán eterno»
por la Sra Elena H. de completamente destruidos. extensamente descrito en la Biblia (Mateo
White el año 1.844) 25:46, Mar. 9243-44, Apoc. 14:10-11;
20:10).

Según ellos, «observar el sábado - La observancia del Séptimo día es un

es el sello de Dios y observar el mandato dado en la ley a Israel, como
domingo es el sello del señal del pacto de Dios con ellos (Éxodo
anticristo», de modo que 20:8-11; 31213-17, Ezeq. 20:10-13).
defienden la observancia Todos los mandamientos de Éxodo 20
obligatoria del sábado. Se repiten en el Nuevo testamento, menos
el guardar el sábado (Colo 2:16).
- El domingo, este se considera desde los
orígenes de 1a iglesia como «el día del
Señor», ya que un domingo ocurrió la
resurrección de Cristo, el derramamiento
del Espíritu Santo y fue día de reunión de
los primeros cristianos (Mat. 16:9, Luc.
24:13, Hch. 2:1-4; Apoc. 1:10).
- El domingo no es guardado por la
Iglesia cristiana como una adoración, para
nosotros todos los días son para adorar al
Señor.
 SECTA DOCTRINAS REFUTACIÓN BÍBLICA
Los Testigos de Para tener un sentido correcto de - Las escrituras no son de interpretación
Jehová (Fundados por la Biblia la interpretan a través de privada ( 2 Pedro 1:20), cada creyente
Carlos T. Russel al los escritos de sus líderes. tiene la responsabilidad de estudiar las
año 1.884) Escrituras (Juan 5:39, Salmos 119:105).

- Sólo Dios es creador, sin embargo

Enseñan que Dios es una sola Génesis 1:26 habla en plural, al igual que
persona, tres personas en un solo Génesis 3:22 y 11:7. - De acuerdo a 2
Dios es irrazonable y anti bíblico. Corintios 13:14, Mateo 28:19 y 1 Juan
5:7, existen tres personas en la deidad y
los tres son uno.

Niegan la divinidad de Jesucristo. - La Biblia expone clara y explícitamente

que Jesucristo es Dios (l Tim. 3:16, Jn
1:1, Mat 1:23, 16:16, Rom 9:5, Tito 2:13,
1 Tim 3:16, Col 1:16, 17, Apoc 7:8, Is
9:6).

Niegan la Personalidad y deidad - La Biblia describe al Espíritu Santo como

del Espíritu Santo, afirmando que una persona con intelecto, emociones y
solo es una fuerza invisible de voluntad, que se relaciona con otras
Dios llamándole «fuerza activa» personas y hace cosas que solo puede
hacer una persona (Ef 4:30; 1 Cor 12:11;
Jn 16:13; Rom 8:16, 27; Hch 9:31; 10:19-
21; 16:6,7).
- La Biblia presenta a1 Espíritu Santo
como Dios, se le atribuyen características
que solo Dios posee, se le coloca en co
igualdad con el Padre y el Hijo, es
asociado e identificado con Dios y hace
cosas que solo Él puede hacer (Job 33:4;
Heb 9:14, Jn 1:4; 4:14, 5:26, 7:37-39;
Rom 1:4, 8:11; Mat 28:19; 2 Cor 13:14).

El Hombre no tiene un alma - El alma en las escrituras es claramente

espiritual, sino que el alma es la descrita como característica del ser
vida física, por lo tanto no puede espiritual (Gén 49:6; Núm 21:5; Deut 4:9;
existir como vida inteligente Jueces 16:16, Sal 6:3, 16:2, 35:9, 103:1;
después de la muerte. Mat 10:28, Mar 8:36, Luc 1:46, Jn
10:24).

Los .144.000 sellados de -La Biblia habla de la iglesia en general,

Apocalipsis, son los escogidos cuyo número de integrantes es incontable,
para ser coherederos con Cristo en como coherederos con Cristo y no un
el reino celestial, los cuales son número pequeño de 144.000 (Apocalipsis
testigos de Jehová. 7:9-14).
-Los 144.000 de Apocalipsis 7:4 y 14:1
son fieles judíos escogidos entre las 12
tribus de Israel y no testigos de Jehová,
como ellos especulan.
 SECTA DOCTRINAS REFUTACIÓN BÍBLICA
Solo Jesús Ignoran la enseñanza de bíblicas - La Biblia habla de una pluralidad
sobre un Dios manifestado en tres de
personas distintas, aludiendo que personas en la deidad (Génesis 1:26,
sólo Cristo es Dios en tres 3:22, 11:7; Isaías 6:8).
manifestaciones, es decir, que el - Esas personas, que son: Padre, Hijo
Padre, el Hijo y el Espíritu Santo y Espíritu Santo y se presentan como
son tres manifestaciones personas y no como formas o
diferentes de Cristo. manifestaciones (Isaías 48:16, 61:1;
Mateo 3:16-17, 28: 19, Hechos 2:32
36, 2 Corintios 13: 14, Efesios 1:3-
14, 4:4-6 - Cada una de las personas
de 1a Trinidad posee la totalidad de
la esencia de Dios. Cada uno es
reconocido en la Biblia como Dios:
(Juan 6:27; l Pedro 1:2; Juan 1:1; 1
Corintios 2:10; 6:19).

Según ellos el bautismo es solo en el -Jesús mando a bautizarse en el

“Nombre de Jesús” nombre del Padre, del Hijo y del
Espíritu Santo (Mateo 28: 19).
- Cuando los primeros discípulos
predicaron hicieron énfasis en el
nombre del Hijo, debido a que ya
era aceptado el Padre y el Espíritu
Santo, no porque solo aceptaban el
nombre del Hijo
Mormones Enseñan que los humanos son hijos - La Biblia afirma que hay un solo
de dioses y que los fieles llegarán a Dios y es el Señor (Deut 6:5,
ser dioses Éxodo 20:1-3).
Exponen que la Biblia es - La Biblia es la regla infalible de
insuficiente, que no contiene toda fe, (Jn. 5:24, 39; 1421-6; Hch. 4:12,
Mormones la verdad de Dios, 16:31; Sal. 119:11, 33, 105; Mat.
el cual ha dado otras revelaciones, 521-16; lPed.l:l4-17). El libro
de manera que su autoridad es el mormón en cambio da lugar a
libro mormón, que pretende ser muchas dudas en relación a su
una traducción de unas tablas de existencia, procedencia y mensaje
oro enterradas desde el año 420 (Nunca a nadie le fueron mostrada
hasta 1823. las planchas de oro, de existir tal
libro en tablas de oro, tendría que
ser tamaño microscópico y su
contenido deja mucho que decir
en cuanto a su historicidad y
autenticidad).
- Jesús es el Hijo de Dios,
engendrado de manera
sobrenatural por el Espíritu Santo
y nacido de una virgen (Mateo
1118-23, Lucas 1:26-35).
 SECTA DOCTRINAS REFUTACIÓN BÍBLICA
Movimiento Según su concepción entre ellos - Dios da el Espíritu Santo a los que le
carismático de la se manifiestan los dones del obedecen (Hechos 5:32) y este
Iglesia Católica Espíritu Santo. movimiento sigue obedeciendo los
Romana dogmas católicos, entre los cuales está la
adoración a María. (Éxodo 20:3-5).

Son guiados por sueños visiones y - La Biblia es la palabra infalible de Dios,

profecías aún cuando éstas nunca podemos aceptar otra “revelación”
contradigan la palabra. que vaya en contra de ella.
Su énfasis es hablar en lenguas y - Ni el Señor Jesús ni ningún apóstol
olvidan por completo la hicieron más énfasis en hablar en lenguas
predicación de los perdidos para más que en la necesidad de predicar el
Cristo. evangelio para salvación de los perdidos.
Espiritismo Acuden a la adivinación, consulta - Es a Dios a quien debemos acudir ante
a “espíritus”, horóscopos, etc; en una necesidad. (Is. 41:10-13, Sal 94:15,
busca de solucionar una 16: Jer 33:3).
enfermedad o pobrezas de - La Biblia prohíbe acudir a centros de
cualquier naturaleza. adivinación o curanderos (Éxodo 22:18,
Levítico 19:31, Deut. 18:11-12).
- A los que recurren a este tipo de
prácticas
no les va bien. l Crónicas 10213-14, l
Corintios 10:6,11.