Masaya, Historia y Vida

Masaya, Historia y Vida

Departamento de Historia - Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua Asociación de Municipios del Departamento de Masaya

Programa Patrimonio para el Desarrollo Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo
Departamento de Historia

Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua UNAN - Managua

Dirección de la Obra

Jilma Romero Arrechavala

Luis A. Lobato Blanco

Autores

Sagrario Balladares Luis Javier Gaitán

Crisálida Cordero Indira Hernández

Rodrigo Murillo

Colaboradores
Meyling Centeno María José Briones

Arlen Carolina Membreño María de los Ángeles Guerrero

Wilver Sotelo Duman Carranza

Miguel Ángel Sánchez Ana Patricia Téllez

Jacqueline Jiménez Escarleth Meléndez

Primera Edición
Diciembre 2009
268 Pág.

Impreso en Managua, Nicaragua

Impresión Comercial LA PRENSA
Programa Patrimonio para el Desarrollo

Agencia Española de Cooperación Internacional para el

D esarro llo -A ECID

Edición y Diseño de Maquetación

Carlos René Cruz V.

Masaya, Historia y Vida
 Contenido

1. Parroquia La Asunción. Masaya, Masaya

Presentación 7

Agradecimientos......................................................................................11

Introducción............................................................................................ 13

Parte I: Aspectos Físico - Naturales..................................................... 14

Parte II: Masaya Prehispánica............................................................... 40

Parte III: Masaya en Período Colonial..................................................55

Parte IV: Masaya en Siglo X IX ............................................................... 64

Parte VI: Masaya en Siglos XX y X X I..................................................... 79

Anexo - Monimbó en el Recorrer Histórico de M asaya.................233

Bibliografía y Referencias....................................................................248

Hemerografía.........................................................................................250

A rchivo...................................................................................................252

Créditos Fotográficos........................................................................... 254

índice General...................................................................................... 257

I

6
1. Torre de la Parroquia San Juan Bautista. Masatepe, Masaya
Presentación

Masaya es una reserva viva de las tradiciones precolombinas, coloniales y republicanas de Nicaragua. Cos­
tumbres que han mantenido la identidad cultural de las comunidades de la región de la Meseta de los
Pueblos.

La ciudad de Masaya es, sin lugar a dudas, el centro de la rica cultura indígena y mestiza de Nicaragua. Fue
declarada, en 1989, "Patrimonio Cultural de la Nación" y posteriormente "Capital del Folclore Nacional" en
el año 2000.

Además, deben añadirse los indiscutibles atractivos naturales y paisajísticos que posee el departamento,
tales como; lagunas, volcanes, rutas e increíbles entornos naturales y culturales, que hacen de Masaya un
área de gran potencial turístico, potencial, que en su mayor parte no ha sido desarrollado.

Todo indica que el desarrollo económico y social de Masaya se ha de basar mayoritariamente en su desa­
rrollo cultural (producción artesanal) y turístico, muy articulados entre sí.

El entorno urbano y rural, bastante deteriorado por la falta de recursos, se mantiene todavía con un empuje
y una coherencia considerable en algunos barrios populares, calles y comunidades.

7
8
1. Puerta en Casa de Adobe. Masaya, Masaya
Es en este sentido, que estamos llevando a cabo el Programa de Patrimonio para el Desarrollo de los
Municipios de Masaya, el cual tiene como objetivo específico mejorar la gestión y el aprovechamiento
socioeconómico del patrimonio cultural de Masaya, labor que se lleva a cabo desde la Asociación de Mu­
nicipios de Masaya (AMUDEMAS), con apoyo técnico y financiero de la Agencia Española de Cooperación
Internacional para el Desarrollo (AECID), y en estrecha coordinación con el Instituto Nicaragüense de
Cultura (INC).

El Programa está basado en tres líneas estratégicas fundamentales: Habitabilidad-Patrimonio, Cultura

-participación ciudadana y Fortalecimiento del tejido económico. Las tres áreas de trabajo interactúan
entre sí, tratando de trabajar el Patrimonio Cultural, mediante las sinergias necesarias entre lo material y
lo inmaterial, entendido como un todo indisoluble y desde una perspectiva de desarrollo.

Un tema de gran importancia es conocer y difundir este valioso patrimonio cultural desde esta perspec­
tiva. En este sentido el presente estudio, Masaya, Historia y Vida, es un elemento de gran importancia
como base de trabajo para la consecución de nuestros objetivos de desarrollo.

Agradecemos la labor desempeñada por los investigadores de la Cátedra de Historia de la Universidad

Nacional Autónoma de Nicaragua, con sede en la ciudad de Managua; en el proceso de producción de
este proyecto. Además, estamos muy agradecidos por su colaboración permanente con el Programa Pa­
trimonio para el Desarrollo, AECID- Nicaragua.

Arq. Francisco Javier Velasco Gutiérrez.

Coordinador Programa Patrimonio para el Desarrollo
AECID-Nicaragua

9
10
1. Conjunto Parroquial Santa Ana. Niquinohomo, Masaya
Agradecimientos
Carta de los Autores

Agradecemos la participación de los Bachilleres María de los Ángeles Guerrero, Duman Carranza, Miguel Án­
gel Sánchez, María José Briones, Mayling Centeno, Ana Patricia Téllez, Arlen Membreño, Jacqueline Jiménez,
Wilver Sotelo y Escarleth Meléndez alumnas y alumnos de cuarto año de la carrera de Historia de la UNAN-
Managua que se constituyeron en colaboradores necesarios para que este proyecto de investigación viera la
luz.

De igual manera fue decisiva la cooperación de las Alcaldías de Masatepe, La Concepción, Tisma y Nindirí,
así como de los profesores de Niquinohomo y Nindirí, que nos brindaron información sobre reseñas históricas
de estos municipios y la gestión que éstos han tenido sobre todo en los últimos años.

Por tanto, es necesario agradecer la colaboración desinteresada de las autoridades del municipio de Tisma
que ofrecieron información acerca de su evolución histórica, especialmente la alcaldesa, doña Nidia Trejos a
su equipo de trabajo, particularmente el Ing. Eddy Mercado, responsable del área de medioambiente, a doña
Jazmina concejal, a Denvry Ortiz Administrador de la municipalidad, a los pobladores Guillermo Trejos, Gon­
zalo, Juan de Dios Briceño conocido como Juan Diablo, Marlon Campos, Doña Rosa Miranda Trejos, y toda su
población en general. Es de justicia mencionar, igualmente, la amabilidad de Mario Tapia (hijo) por abrirnos las
puertas de su casa de habitación y explicarnos la labor histórica de la Revista "Gente de Gallos".

Muchas Gracias. Sin ellos y ellas hubiera sido imposible culminar nuestra tarea.

11
1. Negra. Baile de de Negras. Masaya, Masaya

12
Introducción
Para efectos del estudio se ha divido el departamento de Masaya en 4 sectores geográficos: el Norte con los
municipios de Nindirí y Tisma; en el Centro, el municipio de Masaya; al sureste, los municipios de Nandasmo,
Masatepe, y la Concepción; y más al sur, los municipios de San Juan de Oriente, Niquinohomo y Catarina.

Primeramente se estudian los aspectos físico-naturales del departamento, como el clima, orografía, hidrografía,
flora, fauna y vulnerabilidad territorial. Posteriormente se analiza el aspecto político -administrativo, a partir de
todas las transformaciones y políticos que a lo largo de la historia han tejido la división geográfica de Nicaragua.

La historia del departamento se aborda a partir del período pre-colonial y se consideran las distintas variables:
político administrativo, actividades económicas, infraestructura, tenencia de la tierra y otras actividades propias
de la zona.

Se puntualiza en el aspecto social, caracterizando a la población de cada municipio. Destacando equipamiento

social y urbano de cada uno de los municipios, así como los servicios básicos e industrias.

Finalmente, se aborda el contenido socio cultural, destacando sus actividades, entornos, tradiciones, costum­
bres, manifestaciones culturales y religiosas, principalmente los bailes, la gastronomía y la música de la región.

13
Parte I: Aspectos Físico - Naturales

Generalidades
SS
w
Ubicación Geográfica
HONDURAS
El Departamento de Masaya se localiza en la zona central
de la Región del Pacífico de Nicaragua; limita al norte con
el departamento de Managua, al este con el departamento
de Granada, al sur con el departamento de Carazo y Grana­
da y al Oeste con los departamentos de Managua y Carazo.
Está ubicado entre las coordenadas 11° 58' latitud norte y

OCEANO ATLANTICO
86° 05' longitud oeste.

Tiene una extensión territorial de 610.78 Km2de superfi­

cie, lo que lo convierte en el departamento más pequeño
en extensión de toda Nicaragua. La Cabecera municipal
del departamento de Masaya es el Municipio de Masaya,
ubicado a 29 km de la ciudad de Managua y a 15 km de la
ciudad de Granada. El territorio de Masaya se caracteriza
por sus formaciones volcánicas activas e inactivas localiza­
^Caraz
das al centro del territorio, disgregándose hacia el norte y
OCEANO PACIFICO
este del departamento.

Masaya es el único departamento de la franja del Pacífico

que no cuenta con costas marítimas o lacustres. Tampoco
COSTA RICA

1. Mapa de división político-administrativa de Nicaragua

14
tiene ríos, pues a excepción del río Tipitapa, que es más bien
un estero al norte del territorio, solo existen cauces esporádi­
cos que se forman después de las lluvias de invierno; sin em­
bargo, posee abundante agua, con dos lagunas de origen vol­
cánico, Apoyo y Masaya, y la Laguna de Tisma que se forma
gracias al estero Tipitapa.

División Política
El departamento de Masaya se divide en nueve municipios;
Nindirí, Tisma, Masaya, Catarina, San Juan de Oriente, Niqui-
nohomo, Nandasmo, Masatepe y La Concepción.

Los municipios que tienen menor extensión territorial son

Catarina, Nandasmo y San Juan de Oriente, juntos no llegan
a alcanzar el 7% del total de la extensión territorial. En cam­
bio Masaya, Tisma y Nindirí poseen el 66.15% del total del
territorio. El 26.85% restante pertenecen a los municipios de
Masatepe, La Concepción y Niquinohomo.

Los principales asentamientos humanos del departamento

son las cabeceras municipales de cada uno de los municipios,
llamadas todos con el mismo nombre. Masaya es catalogada
como una ciudad grande; Nindirí, Masatepe y la Concepción
son ciudades medianas; Catarina y Niquinohomo son ciu­
dades pequeñas, mientras que a Tisma, Nandasmo y San Juan
de Oriente, se le cataloga como pueblos.

2. Mapa de división político-administrativa de Masaya

15
16
Esta clasificación se basa en la cantidad de habitante, equipamiento urbano existente y necesario
en las ciudades, según el decreto de Normas, Pautas y Criterios para el Ordenamiento Territorial
de Nicaragua (Decreto 78-2002).

Los municipios de Catarina, San Juan de Oriente, Niquinohomo, Nandasmo, Masatepe y La

Concepción, junto con otros municipios de Carazo, forman la Sub-región Geográfica denominada
Meseta de los Pueblos, caracterizada por su microclima y composición morfo-geológica.

Población
Masaya es uno de los departamentos más poblados del país con 324,885 habitantes y una alta
densidad poblacional de 548 habitantes por kilómetro cuadrado.

Clima
Por lo general el clima de Nicaragua es más insular que continental, por ser el istmo centroamericano
muy estrecho en relación a los dos bastos mares que le rodean, cuya evaporación y humedad,
provocan altas precipitaciones, algunas veces acompañadas por perturbaciones ciclónicas.
También influyen en el clima la orientación y elevación de los relieves orográficos, produciendo
diferentes microclimas que a su vez benefician la agricultura y producen una variada diversidad
de fauna y flora.

El Clima predominante en el Departamento de Masaya se caracteriza por poseer dos micro-

climas, el primero es de Sabana Tropical, presente en los municipios de Nindirí, Masaya y Tisma,
y el segundo se encuentra en la Meseta de Los Pueblos categorizado como clima Semi-húmedo,
dado a la elevación de su relieve.

2. Laguna de Apoyo y Volcán Mombacho

17
La temperatura media anual oscila entre los 24° C a 29° C. En cambio en la Meseta de los pueblos
las temperaturas oscilan entre los 23° C y 27° C; en el área de la Laguna de Apoyo la temperatura
media es mayor a los 27° C.

Todo el territorio nicaragüense presenta dos estaciones marcadas: seco en verano (noviembre
- abril) y lluvioso en invierno (mayo - octubre). La precipitación media anual del departamento
está entre 1,400 y 1,600 mm de lluvia intensificada durante la estación lluviosa que inicia en mayo
y finaliza en noviembre. Con una humedad relativa de 66% a 81%. Los vientos predominantes
provienen del nor-este y este.

Geología
El Pacífico se caracteriza por una alta sismicidad relacionada con el vulcanismo cuaternario y el
choque entre las placas tectónicas de Cocos y Caribe, esta actividad geológica produjo la aparición
de la cordillera de los Maribios, que atraviesa todo el territorio, incluido el departamento de
Masaya. El tramo de la cordillera correspondiente al departamento está constituido por una
cadena de calderas, conos y cráteres volcánicos del complejo Masaya, en el cual se encuentran
los cráteres Santiago, Masaya y San Pedro, así como otros conos de menor elevación topográfica.

Esta región presenta, además, otros elementos geológicos en el relieve, destacándose la Meseta
de los Pueblos. Y las depresiones como la Laguna de Apoyo y la Laguna de Masaya. La máxima
altura en el departamento es de 639 metros, pertenecientes al Volcán Masaya. Las alturas de las
cabeceras municipales, se muestran en la siguiente Tabla.

1. Laguna de Masaya y Volcán Masaya

 .. , , |. . . . . Nombre de Cabecera Altitud Aproximada
Nombre del Municipio .. . . .
^ Municipal M.S.N.M.

Masaya Masaya 234

Tisma Tisma 50

Nindirí Nindirí 220

Catarina Catarina 520.36

San Juan de Oriente San Juan de Oriente 495.16

Niquinohomo Niquinohomo 440

Nandasmo Nandasmo 400

Masatepe Masatepe 455.41

La Concepción La Concepción 460

Tabla 1. Altura de Cabeceras Municipales del Departamento de Masaya

El Departamento de Masaya, presenta características físicas homogéneas en sus suelos, con una
textura franco - arenosa y arcillosa. Todo el territorio del Departamento posee suelos de origen
volcánico: lava en El Ventarrón, cenizas y lodo volcánico en Nindirí y La Concepción, pómez a
orillas de la Laguna de Apoyo; incluye también aluviones en las bajuras de Tisma arrastrados
desde las alturas volcánicas más al sur, moderadamente profundos, bien drenados de texturas
medianas y que se derivan de cenizas de erupciones del pasado.
2. Valle de Tisma. Tisma, Masaya

19
El contenido de materia orgánica es alto, y los suelos están bien provistos con base, pero son
deficientes en fósforo; el nivel de potasio es medio, sobre todo en Masatepe. El resto de los
municipios de la Meseta de los Pueblos manifiestan suelos fértiles. En el sector norte, la influencia
de la depresión lacustre (Lago de Managua, Río Tipitapa, Laguna de Tisma, Río Malacatoya y el
Lago de Nicaragua) hace que los suelos del departamento en esa región, sean altamente fértiles,
aunque la actividad agrícola y ganadera se practica principalmente en la zona norte del municipio
de Tipitapa, y no en el territorio colindante del departamento de Masaya.

Las principales actividades agrícolas del departamento se desarrollan en la Meseta de los Pueblos,
para el cultivo de café, granos básicos y frutas, así como hortalizas, legumbres. También se
desarrollan actividades pecuarias en la zona de sabana en el norte del departamento, colindante
con el municipio de Tipitapa del departamento de Managua. 1

Otro recurso con el que se cuenta es la piedra pómez localizada en las laderas de la laguna de
Apoyo, utilizada como material de construcción y para la comercialización interna en el país.

Hidrografía

Sistema Lagunar de Tisma

En el extremo norte y noreste, se localiza el Sistema Lagunar del Municipio de Tisma, que es un
sistema abierto, donde ocurren procesos influenciados por fenómenos naturales y actividades
antropogénicas. Este humedal es un sistema natural con una gran biodiversidad y un patrimonio
insustituible para la población de Tisma y pobladores aledaños.

1. Costas de la Laguna de Tisma. Tisma, Masaya

20
Por su importancia, el humedal de Tisma fue declarado en el año 2001 como sitio avalado por el
Convenio de RAMSAR, firmado en Ramsar, Irán en 1971; éste es un tratado intergubernamental
que sirve de marco para la acción nacional y la cooperación internacional en pro de la conservación
y uso racional de los humedales y sus recursos

El sistema lagunar es uno de los sitios de mayor potencial turístico del Municipio, se encuentra
ubicado a 5 km del pueblo de Tisma en dirección este. El Sistema Lagunar es de origen lacustre,
comprende la Laguna de Tisma, la Playuela de Tisma, Laguna Amapa, Estero de Panaloya, parte
del Río Tipitapa y zonas pantanosas.

Para la población de Tisma los humedales son parte sustancial, ya que suministran el agua para las
actividades agropecuarias, como el cultivo de arroz y el riego de pasto para ganado; controlan la
calidad de agua subterránea y su infiltración al manto acuífero; protegen de las inundaciones, ya 2
que son reservas naturales de agua que bajan de la cuenca y sirven de retención de los sedimentos
y contaminantes que provienen de la Ciudad de Masaya y de las arroceras cercanas.

Laguna de Masaya
Esta laguna se localiza al sur del municipio. Posee aproximadamente 9 Km. de longitud, 3 Km.
de ancho y una profundidad de 80 metros. Este recurso ha sido estudiado por el CIRA1 para su
uso como fuente de agua potable, a pesar de la constante contaminación que ha sido sometida
desde hace varias décadas. Durante siglos formó parte importante del suministro de agua potable
de los poblados que se encontraban a su alrededor.

2. Laguna de Masaya. Vista desde Cerro El Coyotepe

1
Centro de Investigación de los Recursos Acuáticos de la UNAN-Managua. 3. Laguna de Masaya. Masaya, Masaya

21
La Laguna de Masaya, de origen cratérico, y una de las más importantes y extensas del país,
se encuentra situada al pie del volcán del mismo nombre. Las continuas coladas del volcán han
estrechado la ribera occidental. Su estructura es volcánica, con altos farallones circundantes,
de carácter vertical, de rocas lisas y alturas de 70 mts., y hasta de 120 mts., en la parte este.
Proporciona un manto acuífero abundante especialmente al municipio de Nindirí.

La Laguna de Masaya, es suficientemente alta como para que el territorio tenga un abastecimiento
de agua por gravedad. El nivel del agua de la Laguna de Masaya se encuentra a 193 M.S.N.M.

Laguna de Apoyo

La Laguna de Apoyo está ubicada entre los Departamentos de Granada y Masaya. Tiene forma
circular y sus laderas están formadas por altas paredes verticales cubiertas de bosque, sus aguas
son salobres y claras.

La Reserva Natural de la Laguna de Apoyo2, es compartida con el Departamento de Granada,

ya que los municipios de Diriomo y Diriá se asientan en el borde de la misma, junto con los
municipios de Catarina y San Juan de Oriente del Departamento de Masaya.

Es de origen volcánico, ya que fue formada por una explosión ocurrida hace unos veinte mil años que
sepultó los terrenos circundantes con espesas capas de pómez profunda3. Está ubicada al sureste del

2 Esta reserva forma parte del Sistema de Áreas Protegidas de Nicaragua (SINAP), bajo el Decreto 4291 del Ministerio del Ambiente y Recursos Naturales
(MARENA). Posee una extensión de 3500 Ha, con una gran biodiversidad.
3 Incer, 1998:196

22
poblado y de la Sierra del Municipio de Catarina. Tiene un diámetro de 6 Km y una profundidad
aproximada de 200 mts.4

Algunos estudios exponen que, posiblemente, en lo profundo de esta masa acuífera, haya algunos
canales que conecten con el mar, de ahí el sabor salobre de sus aguas. El color turquesa de la
misma, hace de ellas un lugar atractivo para darse un baño. Cuenta con una extensión de 21
kilómetros cuadrados, y el nivel el agua se encuentra a 78 M.S.N.M.

La etimología de la palabra "Apoyo" según Guerrero y Soriano, Alfonso Valle y Carlos Mántica,
se desprende de su nombre ancestral nahuatlata, de las voces: "Atl" agua, y "poyec", salado o
salobre, "Agua Salobre".

La belleza de esta laguna ha dado a las comunidades que se asientan alrededor de ella la posibilidad
de crear destinos turísticos, como miradores y balnearios.

El Mirador de Catarina sobre la Laguna de Apoyo, situado en la parte más alta de la ciudad es el
principal atractivo del municipio. Alrededor de El Mirador se encuentran disgregados diversos
puestos de ventas de artesanía en madera y bambú, así como barro y plantas ornamentales,
además, se disponen restaurantes, cafeterías y hoteles, lo que lo hace ser uno de los destinos
turísticos más importantes del país y de los entornos más intervenidos por falta de regulación y
control urbanístico.

La Laguna de Apoyo, es uno de los recursos hidrológicos más importantes, ya que este departamento
no posee ríos, lo que maximiza el aprovechamiento de los mantos friáticos, reforzados por la
existencia de las lagunas.

4 Guerrero y Soriano, 1985:32-33

23
1. Costas de Laguna de Apoyo
Manantiales
Existen pequeños manantiales en el departamento, sobre todo en la zona sur, los que manan de
las laderas del área de la Laguna de Apoyo. Se destaca por ejemplo, el Manantial Las Pilas, en
el municipio de San Juan de Oriente, ya que sus aguas han sido represadas en una pila que los
pobladores han utilizado como lavaderos y baños públicos.

Los Municipios de Masatepe y Nandasmo, no tienen elementos orográficos ni hidrográficos de

gran relevancia, aunque sus pobladores disfrutan de las costas en la Laguna de Masaya en el
balneario Venecia en la parte sur de la Laguna. El municipio de Masatepe cuenta con la confluencia
de las quebradas Muralla y Veracruz, situada a 3 km. del pueblo de San José de Masatepe.

Por la posición geográfica que ocupa, el municipio de Nandasmo posee un manto freático a una
profundidad de 304.80 metros con un notable potencial para el consumo interno y externo de la
localidad. Provee de agua potable a los Municipios de Masatepe, Niquinohomo y Catarina, ya que
sus aguas son más puras que las que drenan sus mantos freáticos.

En la Cuenca de La Concepción, la red hidrológica se caracteriza por ser un sistema fluvial de

aguas intermitentes que desemboca durante la estación lluviosa en la Laguna de Masaya. El
municipio cuenta con fuentes subterráneas y pequeños manantiales, recursos que aún no han
sido explotados. Está dentro de la cuenca hídrica de Ticuantepe, con gran potencial para el futuro
y fuente futura de agua potable para todos los municipios colindantes, además de la capital del
país, Managua.

Biodiversidad
La Flora y Fauna de Masaya corresponden, junto a toda Nicaragua, a la llamada Región Neo
tropical, que se extiende desde el sur de México hasta el extremo austral de Sudamérica. Esta,
se caracteriza por la abundancia de especies animales y vegetales, agrupada en ecosistemas
terrestres y acuáticos. 2. Aguas de Laguna de Apoyo. Catarina, Masaya

25
La Flora
La mayor parte del territorio de Masaya, es clasificada como Región Ecológica I, ya que su extensión
territorial, en su mayoría, se encuentra por debajo de los 500 M.S.N.M., según Juan Bautista
Salas, autor de Árboles de Nicaragua. Ciertas áreas de la Meseta de los Pueblos se clasifican como
Región Ecológica II, por estar sobre los 500 M.S.N.M. En estas regiones ecológicas se localizan
bosques tropicales muy secos, bosques subtropicales secos y bosques subtropicales húmedos,
respectivamente.

En la parte correspondiente a los bosques tropicales secos y muy secos, se puede observar una
vegetación compuesta en su mayoría por pastos naturales y áreas de cultivo que compiten
visualmente y territorialmente con la maleza del sector.

Entre la Variedad de flora de estos bosques se encuentran: el Pochote, Madero Negro, Guanacaste
Blanco, Guanacaste de Oreja, Carbón, Genízaro, Neem, Cedro Real, Espino Negro, Nancigüiste,
Madroño, Guácimo de Ternero, Melero, Jaboncillo, Brasil, Ñámbar y Guachipilín.

El Parque Nacional Volcán Masaya es muy común encontrar árboles de Sacuanjoche (Flor
Nacional), Sardinillo y Aceituna.

La flora del departamento se destaca sobre todo en las áreas de ladera de la laguna, ya que
se conserva un bosque natural, mediano y subcaducifolio en el que existen variedad de plantas
leguminosas arbustivas y trepadoras, cuyas fibras son utilizadas para la fabricación de marimbas,
muebles y otros elementos físicos de la identidad local.

Masaya posee tierras muy fértiles y ricas en potasio, ideales para el crecimiento de árboles
frutales, tales como la Anona común, Aguacate, Mamón, Mango, Marañón, Nancite, Naranjo,
Plátano y Banano, Guanábana, Caimito, Mandarina, Limón, Guayabo, Coco, Jocote, Níspero y
muchos más.

1. Flor de Sacuanjoche

26
También existen otras especies de plantas, arbustos y árboles medianos como el Jengibre,
Higuerón, Ojoche, Achiote, Apasote, Canela, Cordosanto y otros, utilizadas para la preparación de
comidas y medicinas naturales.

La flora es muy rica, ya que existen además una gran variedad de recursos forestales catalogados
como maderas preciosas, tales como el Madroño (el Árbol Nacional), Cedro, Pochote, Aceituno,
Laurel, Guanacaste, Genízaro, Guapinol, y Sonsonete, todos estos árboles son muy utilizados
para la fabricación de muebles y construcción de viviendas, con tala y reposición controlada.

Estos recursos forestales se encuentran principalmente en la Meseta de los Pueblos, en las laderas
de la Laguna de Masaya y de Apoyo donde existe un bosque sub tropical seco. Sus principales
beneficiarios son los habitantes de los municipios de Catarina, Niquinohomo, Nandasmo y
Masatepe, tierras de diestros artesanos de la madera, que han encontrado en este recurso,
materia prima básica para la elaboración de piezas artísticas de alto nivel.

La mayoría de estas maderas preciosas se encuentran en peligro de extinción, por su tala

descontrolada que atrae a traficantes y comerciantes, ya que son cotizadas en el mercado negro,
como piezas de alto valor, por sus inmensas propiedades estructurales internas, que las hacen ser
maderas perdurables y fuertes ante el pasar de los años.

En la zona sur, conformada por los Municipios de la Meseta de los Pueblos, la flora se caracteriza por
ser muy variada, gracias a las facilidades del clima y la humedad, que permiten tener condiciones
óptimas en la mayor parte del año, para el cultivo de viveros con plantas ornamentales y flores de
corte, esta zona del departamento es de referencia nacional para la compra de plantas, y es parte
de la dinámica micro local, recibir a los visitantes que llegan a deleitarse con las bondades de la
naturaleza que los pobladores han sabido aprovechar.

2. Madroño

3. Flores Típicas de Masaya

27
28
La venta de plantas ornamentales se desarrollan principalmente en los municipios de Catarina,
San Juan de Oriente y Niquinohomo, y el cultivo en los municipios de Nandasmo, Masatepe y La
Concepción. Esta singularidad le confiere a los municipios, especialmente a Catarina un colorido
espectacular y la construcción de una identidad cultural específica.

Por otra parte, la historia de la flora de Masaya incluye anécdotas interesantes, como el acuño
de una de las marcas de ciudad más populares del país, la de la ciudad de Masaya, conocida
como La Ciudad de las Flores; según el historiador Jorge Eduardo Arellano, esto se debe a un
acontecimiento ocurrido en el mes de mayo de 1889, cuando la ciudad recibió la distinguida
visita de la escritora española Baronesa Emilia Serrano de Wilson, quien impresionada por las
elaboradas cortinas de las iglesias (hechas de flores) y los jardines de las casas de la ciudad, llamó
a la ciudad de tal manera, acuñándose de inmediato la frase para referirse a la ciudad.

Posteriormente Rubén Darío después de una visita en 1907 a la ciudad, escribe lo siguiente en su 2
autobiografía:

"Masaya, la Ciudad de las Flores. Es por cierto bella, en su suelo florido. A llí pensé una vez más,
en la gentil primavera de Botticelli, flores en los jardines, flores en las mujeres, flores en todas
partes... y allí crecen las rosas y las azucenas y mil variedades de flores y en los espíritus, es innata
la voluntad de armonía y de los talentos líricos se llaman legión, mayormente, que en ninguna
otra parte de la República.

Puede decirse que el deleitoso arte de la música es el que está mejor cultivado en el país y sobre
todo en la encantadora y para mi inolvidable Masaya... En memoria queda Masaya, como una
tierra melodiosa y hechicera, recordaré sus paisajes dorados, con oro del cielo, la gracia y la
sonrisa de sus mujeres, el entusiasmo sincero de sus gentiles habitantes y el clamor lírico de sus
violines en la noche, sus admirables violines, que hablan en lengua de amor, en idioma de pasión
y de ensueño".
3

2. Vivero. Catarina, Masaya

3. India. Baile de Inditas. Masaya, Masaya

29
La ciudad y el departamento entero siempre han tenido fama de ser tierras de abundantes flores,
no por nada los cultivos de flores en jardines, patios, parques y cualquier espacio en donde la
naturaleza se expresa tan hermosamente, en todo el territorio.

La Fauna
La fauna del departamento es igual de variada que la flora, del cual dependen de manera directa
o indirecta. Ya que la vegetación sirve de refugio, recubrimiento y alimento a las principales
poblaciones zoológicas, a la vez que reciben beneficios de ésta, creando una dependencia
simbiótica entre ambos reinos naturales.

Entre la gran variedad zoológica del departamento, sobresalen variadas especies de mamíferos,
aves, reptiles y peces, entre ellos puede mencionarse a: Pizotes, Ardillas, Armadillos, Zorros,
Venados, Monos Congos y Aulladores, Chocoyos, Palomas, Pataconas, Momoto de corona azul,
Zanates, Urracas, Chichilotes, Cenzontles, Carpinteros, Guises, Rapíñelas, Iguanas, Garrobos,
entre otros. Todos ellos, habitan principalmente en las zonas más arborizadas o que cuentan
con mayor densidad de árboles, entre ellas, los alrededores de las Lagunas de Masaya, de Apoyo,
Parque Nacional Volcán Masaya y las áreas rurales del departamento.

Cabe destacar la biodiversidad que ofrece el Parque Nacional Volcán Masaya, que permite la
protección y conservación de la flora y la fauna, sobresaliendo los Chocoyos, especie de aves que
habita en las laderas del cráter del volcán, uno de los pocos volcanes en perenne actividad.

En la Meseta de los Pueblos, la fauna tiene mayor representatividad, sobre todo en las laderas
de la Laguna de Apoyo y en el cerro Pacaya, pueden encontrarse Conejos Silvestres, Armadillos,
Guardatinajas, Ardillas, Venados, Tigrillos, Guatusas, Iguanas, Garrobos, Gatos Monteses, Ranas,
Sapos, variedad de serpientes, Insectos, Monos Aulladores y variedad de aves, entre las que
destacan Cancanes, Palomas de Castilla, Pájaros Carpinteros, Cenzontles, Canarios, Pájaros

1. Mono Congo. Laguna de Apoyo

30
Bobos, Guises, Urracas, Gallinas de Monte, Guardabarrancos (Ave Nacional), Zopilotes, Zapoyoles
y Chocoyos.

En la Laguna de Apoyo existen dos especies de Cangrejos de agua dulce, así como el Pez Mojarra
Flecha (Ciclostoma Zalosium), especie cuyo único hábitat en el mundo es la Laguna de Apoyo.
Otras especies existentes de animales, y que están es peligro de extinción, son los llamados
popularmente como, Cusucos, Guardatinajas, Gato Montés, Tigrillo, Chachalaca y la Liebre.

El humedal de la Laguna de Tisma constituye un hábitat de refugio muy importante para las aves
migratorias que llegan anualmente desde el norte de América. Se tiene registrado que concurren
miles de Palomas con alas blancas y Palomas Llaneras. Otras especies de aves migratorias
observadas son los flamencos y Pelícanos.

En esta área protegida habitan además otras especies de aves, tales como: la Zarceta, Piche,
Gallardo, Garza Blanca, Garza Morena, Gallito de Playa, Perro de agua, entre otros.

Entre las especies de peces que habitan la Laguna de Tisma pueden encontrarse: la Sardina
Plateada, Barbudo, Guapote, Guabina, Mojarra, Gaspar y Tilapia. El Guapote es el Pez que una
vez pescado, es parte de dieta típica del Municipio de Tisma.

Contam inación Ambiental

La contaminación de los recursos hídricos, suelos orgánicos e inorgánicos, y el aire es en Nicaragua,
un problema ascendente. El Departamento de Masaya no es la excepción, principalmente el
Municipio de Masaya.

2. Chocoyos

31
Contaminación del Aire
La contaminación del aire, es uno de los fenómenos más conocidos de acción nociva sobre la
salud de las personas que habitan en zonas urbanas e industriales; aunque existe consenso
sobre su impacto en la salud de la población, uno de los aspectos más difíciles de definir, es la
magnitud de ese impacto, así como los episodios agudos de intensa contaminación, y por efecto
de concentraciones más bajas de contaminantes que se mantienen constantes en el ambiente.
En el departamento de Masaya, el aire está afectado por causas naturales y humanas. Ambas
afectan de manera directa el ambiente de distintas maneras.

Causas Naturales
Naturalmente el departamento se ve afectado por el Volcán Santiago, conocido popularmente
como Volcán Masaya, éste está situado a 22 km, al Sudeste de la ciudad de Managua, pertenece
al municipio de Nindirí, y está ubicado en el municipio de Nindirí, a 7 km de la ciudad de Masaya.

Es una zona con una alta densidad poblacional, su persistente actividad fumarólica ha causado
variadas pérdidas económicas, principalmente en los cultivos de café, cítricos, pitahaya y otros,
influyendo en el medio ambiente, la salud humana, la vida vegetal y animal; afectando también
la infraestructura en los sectores aledaños, los gases tóxicos que emana el volcán se perciben con
solo estar en los alrededores.

Este constituye una de las fuentes de contaminación natural más importantes de emisiones
volcánicas que liberan partículas (cenizas) y gases en gran cantidad, especialmente derivados del
Azufre (dióxido de Azufre SO2 y ácido Sulfhídrico H2S). La contaminación de origen volcánico
puede tener efectos en la salud de la población cercana a la fuente.

1. Cráter Volcán Masaya. Nindirí, Masaya

32
Los principales municipios afectados, por la dirección en la que el viento transporta los gases
contaminantes, son los municipios de Masatepe y Nandasmo; en menor grado, Nindirí, La
Concepción, Ticuantepe (Departamento de Managua), El Crucero (Departamento de Managua),
Diriamba (Departamento de Carazo) y San Marcos (Departamento de Carazo) en mayor grado.

Causas Humanas
Los seres humanos, somos generalmente los principales agentes y focos de contaminación en la
naturaleza, ya que tan solo con el hecho de asentarnos en un lugar de la geografía del planeta,
realizamos impacto directo sobre el ambiente natural.

La principal contaminación al aire, es la llamada contaminación acústica, producida en su mayoría

por la afluencia de vehículos livianos y pesados sobre la Carretera Managua-Masaya-Granada,
este eje se ha convertido en uno de los principales conectores interurbanos, y esta importancia le
ha conferido que sea uno de los principales comunicadores físicos de las acciones que ha diario
toda la población del departamento usa para realizar sus actividades cotidianas.

El municipio con mayor contribución a esta contaminación, es el municipio de Masaya, por ser
la cabecera departamental y conector central en el eje citado. Por ende es el municipio más
afectado, junto a Nindirí.

Otra contaminación, muy recurrente es la producida por las pilas de oxidación de todas las
ciudades principales del departamento, especialmente las de la Ciudad de Masaya.

Por otro lado, la explotación de canteras basálticas y grava, genera la transportación de materiales
sólidos por vía eólica, contribuyendo a la contaminación del aire por efecto del polvillo y
emanaciones de dióxido de carbono que producen las maquinarias.

2. Ciudad de Masaya, Masaya

33
No obstante la contaminación en el Departamento se da principalmente por las quemas, esta es
una práctica agronómica muy generalizada durante la época de verano.

Para el año de 1980, con el inicio de renovación cafetalera que impulsó el gobierno a través del
MIDINRA5, hoy MAG6 el municipio de La Concepción perdió en un 75 por ciento su ecosistema,
como consecuencia de la tala de árboles indiscriminada. Con esta grave experiencia los pobladores
del municipio se propusieron recuperar las condiciones del clima realizando reforestación y
creando áreas protegidas, al mismo tiempo utilizar en un 100 por ciento la capacidad productiva
de los suelos y reforestar todo lo que no pueda ser utilizado para cultivos (Memorias de Gestión
de Reforestación y Recuperación de Áreas Verdes del Municipio de La Concepción 2001-2004).

Contaminación del Agua

El agua es indispensable para la vida de todos los seres vivos. Un 70% del cuerpo humano está
constituido por agua. Es parte importante de la riqueza de un país; principalmente de un país
como Nicaragua, que le debe su nombre, en parte, a este valioso recurso natural.

Además de agua para beber, los seres humanos utilizamos agua en casi todas nuestras acciones,
es decir, la requerimos para preparar alimentos, lavar ropa o platos, aseo personal, riego de
cultivos, cría de animales, fabricación de productos, producción de energía, etc.

Causas Naturales
Las causas naturales, de la contaminación de los recursos hídricos del departamento de Masaya,
se debe a la caída natural a sus cuencas de las aguas pluviales que arrastran los cauces y vertientes.

5 Ministerio de Reforma Agraria

6 Ministerio de Agricultura

34
Causas Humanas
El principal problema que enfrenta el departamento es la fuerte contaminación de la Laguna de
Masaya, la que se intensificó en el año de 1936, cuando fue fundado el Hospital San Antonio en la
ciudad de Masaya, hoy Hogar de Ancianos San Antonio. En funciones el Hospital vertía desechos
médicos. Antes su contaminación, se veía reducida a la presencia de pobladores en su periferia.

Posteriormente se hicieron caer sobre ella cuatro pilas de oxidación del Municipio de Masaya,
que hasta hoy continúan infectando la cuenca más grande.

A esto debe de agregarse la descarga de residuos y desechos de la ciudad de Masaya y Nindirí que
caen por diversos cauces al sur y oeste de la laguna, éstos afectan grandemente el ecosistema
biológico, extinguiendo a miles de peces y una variedad de insectos y microorganismos que
habitan en esas aguas.

Otro problema que enfrenta la laguna es la contaminación de sustancias tóxicas, procedentes de

los cafetales del Departamento de Carazo, que son arrastradas en épocas lluviosas a través de los
cauces naturales.

Actualmente, el uso de esta agua para el diario consumo ha desaparecido, dado a los altos niveles
de contaminación, produciendo desequilibrio radical en la relación que se había mantenido entre
este recurso y la población del departamento.

La Laguna de Apoyo, está afectada por la contaminación producida por el impacto turístico de la
zona, con el asentamiento de hoteles y viviendas vacacionales, que vierten a la laguna sus aguas
grises.

1. Caída de aguas contaminadas a Laguna de Masaya

35
36
Otra fuente de contaminación a este valioso recurso hídrico es la producida por la circulación por
sus aguas de lanchas a motor, éstas alteran considerablemente la composición química del agua. 4
Su contaminación también se ve afectada por, la introducción de especies ajenas a la misma,
como la especie de peces llamados popularmente como Tilapias, oriundo de África, esta especie
arrasa considerablemente con múltiples ecosistemas vegetales y animales, ponderando el sector
y contaminándolo con su reproducción masiva. Su introducción a la Laguna se debe a la alta
demanda de consumo humano, ya que sus carnes son consideradas como una exquisitez.

Sus extraordinarias cualidades, como crecimiento acelerado, tolerancia a altas densidades,

adaptación al cautiverio, aceptación a una amplia gama de alimentos, resistencia a enfermedades,
carne blanca de calidad y amplia aceptación, han despertado gran interés comercial en la
acuicultura nacional y mundial.

Por otra parte, el Sistema Lagunar de Tisma, se muy afectado por la descarga en sus cuencas de
los desechos producidos por industrias arroceras y agroquímicas colindantes, lentamente esas
empresas y pequeños sectores han debilitado considerablemente el equilibrio existente en este
microsistema ecológico.

Uno de los principales factores de contaminación al manto freático es el uso excesivo de

agroquímicos en el cultivo de algodón durante la segunda mitad del siglo XX, particularmente en
el municipio de Nindirí.

Otro factor es la actividad que desarrollan algunas empresas e industrias (Zona Franca) asentadas
en esa misma zona, las que a diario depositan sus desechos sobre la superficie del suelo y del
subsuelo, sin considerar los efectos que pueden ocasionar a las aguas subterráneas.

2. Costas de la Laguna de Tisma

37
1. Antigua Casa de Taquezal. Masaya, Masaya

38
Vulnerabilidad
Al igual que el resto de los Departamentos del Pacífico de Nicaragua- zona de depresión en la que
se conjugan una serie de factores como fallas geológicas y cadenas volcánicas- Masaya también
sufre de eventos sísmicos. Sobre la Laguna de Apoyo existen fallas geológicas, el sismo de mayor
afectación en los últimos años, fue el de julio de 2000, que según varios informes de INETER7 se
activaron y produjeron el sismo de magnitud 5.4 en la escala de Richter.

El epicentro se ubicó en la Comarca llamada Valle de la Laguna de Apoyo, del Municipio de

Masaya, a 32 kilómetros al Sureste de la ciudad de Managua. El área entre Masaya, Laguna de
Apoyo y Granada pertenece a la Cadena Volcánica de Nicaragua. Por el alto índice de la ocurrencia
de sismos de baja profundidad y la gran densidad de la población pertenece, junto con el área de
Managua, a la zona del riesgo sísmico más alto en Nicaragua (Tenorio, Strauch y Bodán, INETER,
2000).

El terremoto del año 2000 fue percibido por la mayor parte de la población del Pacífico de
Nicaragua, principalmente en Managua, Diriá, Granada y Carazo. El temblor causó la muerte de
5 personas, la destrucción total o parcial de la mayor parte de las viviendas en la zona epicentral
de las Comarcas Valle de La Laguna, Quebrada Onda y Diriomito del municipio de Masaya, en
su mayoría de construcciones improvisadas y materiales de baja calidad, típica en las zonas
rurales de Nicaragua. Y la destrucción parcial y total de muchos de los edificios patrimoniales y
construcciones civiles en de la ciudad de Masaya.

7 Instituto Nicaragüense de Estudios Territoriales 2. Casa de Adobe. Masaya, Masaya

39
Parte II: Masaya Prehispánica
Según historiadores nacionales, la población de Nicaragua se explica como una derivación de la
población del continente, inicialmente; y, posteriormente, como consecuencia de las diversas
oleadas migratorias provenientes de distintos puntos del continente, generando una tradición
cultural de influencia chibchoide y una tradición cultural mesoamericana.

Se ha dicho que las lenguas chibchas de Honduras y Nicaragua son el resultado de una migración
norte-sur de grupos que se separaron de un tronco común en México, hace 6000 años y que
fueron estableciéndose en Centroamérica hace 4000 años. Estos inmigrantes permanecieron por
estas tierras, mientras el resto se dirigió hacia el sur. (Lara Pinto y Hasemann, 1995: 12).

La mayoría de los hallazgos antiguos, se concentran mayormente en la Región del Pacífico en

contraposición con la Región Central y Caribe de Nicaragua, el resultado de este comportamiento
se debe a que la Región del Pacífico ha sido más ampliamente estudiada.

Hasta ahora, los hallazgos más antiguos del poblamiento de Nicaragua, se remontan a las Huellas
de Acahualinca descubiertas por unos trabajadores del campo en 1874, que datan de unos 6000
años de antigüedad, en la ciudad de Managua; y a Monkey Point, en la Región del Atlántico
nicaragüense. Sin embargo, al ser Nicaragua un corredor natural, cabe la posibilidad de que se
hayan producido en nuestro territorio, ocupaciones mucho más antiguas.

Las sociedades que poblaron el Pacífico de Nicaragua, provenían del actual territorio mexicano y
migraron hacia estas tierras por cambios socio-políticos ocurridos entre los siglos VII y XII.

1. Territorios Indígenas del Pacífico de Nicaragua. 1502

40
Los primeros en llegar -procedentes del Norte-, fueron los Chorotegas. Estos arribaron a tierras
nicaragüenses en el siglo VIII y se asentaron primeramente en el Istmo de Rivas. Luego al producirse
las migraciones nahuas, fueron obligados a dejar el lugar de su primer asentamiento y desplazarse
hacia el norte y el sur en el siglo XII (Incer, 1990-361).

Un primer grupo de Chorotegas, conocidos como los Nagrandanos se ubicó en la parte occidental
del Lago de Managua, otro grupo se asentó en lo que hoy es Masaya, la Meseta de los Pueblos,
Carazo y Granada llamados Mangues o Dirianes, y otro en la parte sur, junto al Golfo de Nicoya,
llamados Orotinas. Es así que, los grupos indígenas que ocupaban en actual territorio de Masaya
eran de origen Chorotega.

Los datos etnohistóricos establecen una ocupación Chorotega permanente aproximadamente de

700 años de antigüedad. En las partes altas con más de 600 M.S.N.M. se asentaban los Dirianes,
quienes habitaban las lagunas de Masaya y Apoyo y las mesetas entre los lagos y el Océano
Pacífico, vecinos de los Nicaraos y de los Maribios.

La actual Masaya, y su entorno territorial, era una de las provincias indígenas más pobladas. Todo
el conjunto estaba constituido por pueblos ubicados en los alrededores de la Laguna de Masaya
concentradas en "cacicazgos".

El cacicazgo de Masaya fue uno de los más poblados, aglutinando aproximadamente cien mil
habitantes a la llegada de los españoles a estas tierras, según algunos historiadores. Sus pueblos
estaban sentados alrededor de la laguna de Lencherí (ahora Masaya), entre los que destacaban
Masaya, Nindirí (lugar de residencia del cacique), Nacatime, Mombazima (Monimbó), Namotiva
(Catarina), Marinalte (San Juan de Oriente), Niquinohomo y Matapalete (Masatepe) (Balladares
y Lechado, 2005:22).

2. Piezas Indígenas de Uso Cotidiano

41
El cacicazgo de Nindirí fue posiblemente el mejor ubicado de todos los existentes en Nicaragua,
debido a las condiciones naturales y la fortaleza de sus pobladores.

Sus caciques, hábiles guerreros, además de cazadores, agricultores, artesanos que fomentaron el
desarrollo de su arte, especialmente la cerámica.

Estas poblaciones se dedicaban a la agricultura de subsistencia, siendo la "milpa", como hasta

ahora, la unidad de producción. Desde esa época han mantenido una variedad en los cultivos,
tales como: maíz, frijol, yuca, calabazas, vegetales, plátano, y variedad de árboles frutales.
También complementaban su dieta con otras actividades como la caza, la pesca.

También fabricaban instrumentos y útiles domésticos, lo que los convirtió en verdaderos expertos
de la producción de elementos artesanales como: vajilla, ollas de barro, el trabajo en piedra
(estatuillas, figurillas, piedras de moler, morteros) en madera tallada (imaginería, muebles), en
fibras vegetales (cestería, cucharones, cucharas, huacales). Hoy en día se conservan ciertas piezas
en el Museo Arqueológico Tenderí, localizado en la Ciudad de Nindirí.

El municipio de Tisma cuenta también con colecciones arqueológicas completas que demuestran
la presencia de grupos en la zona desde hace más de 1000 años de antigüedad; las que se exhiben
en la Casa de Cultura y en AUDUBON8.

Destacan las vasijas cerámicas monocromas y policromas, resaltando los colores naranja, rojo,
negro y crema, sobre el color terracota de la arcilla cocida.

1. Cuenco Policromado Indígena

2. Jarrón Precolombino de Tisma

8 Asociación Ambientalista dedicada a la conservación y preservación del medio ambiente en el municipio de Tisma con énfasis en los humedales.

42 I
La Economía de los Grupos Indígenas

La tierra como posesión y fuente de subsistencia

La agricultura era el principal soporte de la economía indígena; en ella se basaban las relaciones
sociales y comerciales de las comunidades.

La tierra era adquirida en concepto de dote a través de la unión conyugal no podía ser enajenada,
ni vendida, ni cambiada; en el caso que alguien abandonase su pueblo o calpul, tenía que dejarla
a sus parientes, por tanto, la tierra era comunitaria y pertenecía a la comunidad o calpul.

Casi toda la actividad económica dependía de la tierra, de la cual extraían los principales productos
para su alimentación y el excedente necesario que se utilizaba para el intercambio y comercio.
(Incer, 1993:103).

A pesar de no conocer el hierro, las técnicas agrícolas eran bastante avanzadas, se basaban en el
análisis empírico de las formas y expresiones de la naturaleza, tal como la traslación de la Tierra al
Sol, y de la Luna a la Tierra o la implementación de herramientas elaboradas con madera y piedras
locales.

El principal cultivo era el maíz, el cual representaba el mayor sustento en los hábitos alimenticios
de los indígenas. Al respecto el cronista Oviedo y Valdez señala que:

"EnlaProvinciadeNicaragua...haymahizales...éallíusanunastortasgrandesdelgadaséblancas,
el arte de las cuales procedió de la Nueva España...Este pan se llama tascalpachon, y es muy buen
pan sabroso. Hagense otras tortas de la misma massa de mahiz, escogiendo para ello el gran mas
blanco, é despican los granos, antes que los muelan, quitándoles una durega o raspa que tienen

3. Cultivos Indígenas

43
 en el pegon, con que estuvieron pegados en la espiga o ó mazorca: é assi sale mejor é mas
tierno el pan, é no se topan entre los dientes aquellas duregas, quando los bollos ó tortillas
son de mahiz que no fue despicado." (Esgueva, 1996-95).

Otros cultivos importantes eran los frijoles, el cacao, el algodón y una gran variedad de frutas
como el caimito, mamey, guayaba, pitahaya, el aguacate, el mango, el níspero, y otros que crecían
de manera silvestre como el jícaro y cuyo fruto era utilizado en la elaboración de artefactos
domésticos como los guacales.

Eran conocedores de técnicas de maduración artificial. Frutas como el mango y el aguacate eran
maduradas a través de este proceso que hoy se conoce como "enguacar". Refiriéndose a las frutas
antes señaladas, Oviedo indica:

"...muchas dellas pesan una libra é algunas más é otras menos, é no son dignas de desestimar,
porque en el árbol nunca maduran; mas después que han cresgido, toman las mayores dellas
é pónenlas en un rincón de casa sobre un poco de hierva ó de pajas seca, é allí se maduran".
(Esgueva, 1996-63).

Dentro de la dieta alimenticia, también estaba el consumo de animales como los venados y conejos,
los que comían cocidos y asados; así mismo iguanas y tigres estos últimos muy comunes en los
cerros. Muchos de ellos fueron registrados a través del grabado en piedra, como los petroglifos
del Cailagua, en los Farallones de la Laguna de Masaya.

1. Artículos hechos de Jícaro

44
La Artesanía
Todos los objetos elaborados manualmente tenían como materia prima productos agrícolas,
vegetales y partes de animales cazados, entre ellos el venado, de estos animales se elaboraban
peines de púa de sus huesos. Otros artefactos eran hechos con huesos de pescado y pieles de
otros animales.

Al igual que antes se hace uso del guacal, este era, un producto de uso muy generalizado. El
cronista Oviedo señala que de la fruta del jícaro o guacal los indígenas hacían tasas y otras
vasijas, para beber y otros usos. Estos vasos eran adornados con asas de oro y otros adornos,
tan lujosos y sofisticados como para dar de beber en dichos guacales a cualquier rey poderoso.

La vestimenta estaba hecha a base de algodón, aunque también se utilizaban las pieles de
animales. Un típico atuendo indígena estaba compuesto por retazos de pieles o tejidos, para
tapar solo los genitales inferiores, y accesorios con semillas, plumas y huesos de animales.

El algodón también era utilizado para tejer otros elementos de la vida cotidiana, como petates,
bolsas, sacos y hamacas:

"Son estas hamacas unas camas que usan en esta partes los indios y aun muchos españoles
en las tierras calientes especial cuando caminan, comúnmente las hacen de red de cáñamo
de la granja, aunque algunas son de manta de algodón, todas son largas y anchas, unas más
que otras, y por las dos puntas del largo se recogen con una lazada ó agujero en que atan una
cuerda en la punta y otra en la otra, y destas las cuerda las cuelgan en dos pilares o de dos
árboles y queda la hamaca en el aire y allí se duermen " (Esgueva, 1996:77)

2. Artesanías de Jícaro

3. Hamaca Precolombina. Dibujo de

Gonzalo y Valdés. 1529

45
Para decorar sus artefactos de uso cotidiano como la cerámica, la decoración del cuerpo, a manera
de tatuajes, los indígenas elaboraban tintes a base de hierbas y colorantes vegetales, como la
pulpa del achiote, las bolas de humo, la grana de las cochinillas y el jiquilite (indigófera).

El comercio y las relaciones de trabajo

El intercambio de productos se llevaba a cabo en los tiangues -llamados mercados en la actualidad-

ubicados en las plazas de los poblados donde se juntaban los comerciantes con sus mercaderías.
El mecanismo de intercambio se efectuaba en dos formas: la compra-venta de algún producto,
para lo cual usaban como moneda el cacao, y el trueque o intercambio de bienes propiamente
dicho. Efectuaban comercio de todo tipo de cosas, desde excedente de frutos hasta artefactos
cerámicos y artesanales.

En las plazas o tiangues, solo se admitían indígenas que hablaran la misma lengua, si iban otros,
ajenos a la comunidad, era en calidad de esclavos para que quien los comprara se sirviera de ellos.
Un padre de familia podía vender a los hijos y cada uno a sí mismos para pagar de deudas propias;
las prostitutas tenían un costo de diez semillas de cacao el servicio.

El comercio y las plazas comerciales estaban en manos de las mujeres; solo ellas podían asistir al
tiangue. Los únicos hombres permitidos eran aquellos provenientes de otros pueblos pero que
hablaban la misma lengua, los jóvenes vírgenes y los oficiales de mercado destinados al cuido de
los intercambios.

Los oficiales del Tiangue eran nombrados por el Monéxico cuyas funciones eran no consentir
anomalías dentro de las plazas, tales como el uso de la fuerza, las malas medidas entre los
vendedores. Los que faltasen, al orden eran castigados sin ningún consentimiento por parte de
sus represores.

1. Ilustración del Tiangue Indígena

46
Había también productos que salían incluso fuera del mismo territorio de la actual Nicaragua con
destino al sur, a manera de exportación; tal es el caso de los vasos de jícaro, para lo cual Oviedo
refiere que:

"...los vasos preciosos de las higueras se hallaron en el Darién y en el golfo de Urabá...Y

estas venían por aquel río grande de Sant Johan, que entra en el golpho de Urabá por vía de
comercio" (Esgueva, 1996-104) JGRN, 1982, s/n

Las mujeres, no solo se ocupaban del comercio, sino que también se dedicaban a tejer y suministrar
agua para el consumo de las casas, la cual se obtenía de la laguna de Masaya.

Los hombres, por su parte, estaban a cargo de proveer para el hogar, la labor del campo, la
agricultura, la caza y la pesca. Y ciertas labores domésticas como barrer y encender el fuego.

La Cultura Indígena
La religión, aglutinaba todas las prácticas que conformaban el conjunto de símbolos que
identificaban a los indígenas como colectivo a nivel cultural

Se hace muy difícil distinguir aquellos patrones culturales que son propios de determinado grupo
étnico; antes bien, se habla de las deidades dando a entender que eran adoradas por todos los
Indígenas del Pacífico de Nicaragua, lo cual es muy posible debido a que todos ellos poseen un
mismo tronco cultural, ya que todos migraron desde México, en distintos momentos.

Los dioses principales eran Tamagastad y Cipattoval. De todos los caciques entrevistados por los
cronistas a principios de la colonización, sólo uno varió la cantidad de las divinidades principales
agregando, además de los ya citados, a Oxomogo, Calchitguegue y Chicoagat.

2. Ilustración de un Jícaro
3. Grabado de Tamagastad y Cipattoval

47
48
1. Ilustración de la Diosa del Cacao
Entre otros dioses estaban Quiateot, dios de la lluvia; Mixcoa, dios del comercio; Bisteot, dios del
hambre; Hecat Chiquinaut, dios del aire; Toste y Macat, dioses de los conejos y de los venados,
dioses de la caza y Mictantecot, señor de los infiernos. También tenían dioses del cacao, maíz,
algodón y agua.

A ellos debían toda su existencia, sus cultivos, los alimentos, el trabajo, la caza, la lluvia y todo
cuanto poseían. Cuando algo de esto escaseaba daban a sus dioses ofrendas materiales y humanas.

Las personas que se sacrificaban eran, en primer lugar, prisioneros de guerra; en la mayoría de
los casos los conflictos bélicos se llevaban a cabo solamente para obtener prisioneros y ofrecerlos
a los dioses en sacrificio; luego están aquellos que desde su nacimiento han sido seleccionados
para en un futuro ser inmolados a los dioses.

Los que iban a ser sacrificados, eran preparados mentalmente hasta entender que su misión en la
vida era ser ofrecidos a los dioses. Su alimentación y trato era especial dentro de la comunidad.

Seguían en el orden, las personas compradas en los tiangues. Recuérdese que era lícito al padre
vender a los hijos, sabiendo que el comprador podía hacer con ellos lo que quisiera, incluso
ofrecerlos en sacrificio.

Las ofrendas materiales -platos y cántaros con manjares- y humanas eran presentadas en lugares
de uso especializado para tales actividades. Para el caso de Masaya, Nindirí y los pueblos de los
alrededores, el lugar propicio era el Volcán Masaya, llamado por los indígenas como Popocatepetl.
(Squier, 2005:53).

Confluían a él para eventos religiosos y políticos. Estos últimos determinaban la realización de

los primeros. Al Volcán iban los indígenas a adorar a uno y a varios dioses a la vez. Existía una
sacerdotisa o semidiosa, llamada La Vieja del Volcán, descrita por los caciques indígenas de la
siguiente manera:

2. Grabados de Sacrificios Humanos Indígenas

49
 "...quien bien vieja era y arrugada, y las tetas hasta el ombligo, y el cabello poco y alzado
hacia arriba, y los dientes largos y agudos, como perro, y la color más oscura y negra que los
indios, y los ojos hundidos y encendidos ..." (Madrigal, 2001; 21-22)

La diosa del Volcán recibía ofrendas no humanas como elegantes platos, escudillas, cántaros y
vasijas de fina elaboración, que los indios solían llevar allí, para que la Vieja comiera con el fin de
complacerla y aplacarla, ya que se cría que cuando algún terremoto o recio temporal se producía
era provocado por ella.

Cuando se hacían sacrificios humanos, echaban a un hombre o dos, algunas mujeres, muchachos
y muchachas, las cantidades y variedad de personas dependía de la súplica y la petición por la cual
se estaba haciendo el sacrificio.

Dentro de las expresiones religioso-culturales, está también la realización de bailes y juegos afines
a los grupos nahuas y chorotegas, incluida Masaya entre los últimos. Estos ritos eran de origen
mexicano, al igual que los pobladores del Pacífico de Nicaragua. Por lo que los historiadores
suponen que en el territorio de Masaya, también se realizaban estas prácticas.

Estos juegos eran el Comelagatoazte y el juego del Palo Volador, ambos en honor al dios del cacao,
aunque también se realizaban cuando tenían alguna otra festividad, bien, festejando la victoria
en una guerra, la recolección de cosechas de productos principales, días festivos y funerales de
algún personaje.

1. Grabado del Volcán Masaya. Siglo XVI

2. Ilustración del Juego de Comelagatoazte

50
La Organización Política y Social
En el Pacífico de Nicaragua había dos tipos de gobierno; los grupos Nahuas gobernados por
Caciques, quienes concentraban en su persona todo el poder. Los Chorotegas, por su parte,
contaban con caciques o señores principales en cada pueblo a quienes llamaban Teytes, pero
sobre éstos, estaba una autoridad superior constituida por el Consejo de Ancianos o Monéxico,
que eran escogidos por votos y se reunían para deliberar y pasar sus decisiones a los caciques de
cada pueblo.

De ahí que se diga que la sociedad Chorotega era de carácter más democrático que la de los
Nahuas, en términos políticos. Para el caso de los grupos indígenas de Masaya, la práctica de este
tipo de gobierno se hace evidente en el volcán del mismo nombre, cuando los caciques de los 3
alrededores iban a ese lugar a hacer sus reuniones: Tal como se expresa en la siguiente cita

"Oy deçir á aquel caçique de Lenderi que avia él entrado algunas veçes en aquella plaça
donde está el poço de Masaya con otros caçiques, é que de aquel poço salía una mujer muy
vieja desnuda, con la qual ellos haçian su Monéxico (que quiere deçir Conçejo Secreto) é
consultaban si harian guerra ó la excusarían ó si otorgarían treguas a sus enemigos; é que
ninguna cosa de importancia haçian ni obraban sin su paresçcer é mandado; é quella les
deçia si avian de vençer ó ser vençidos, é si avia de llover é cogerse mucho mahíz, é qué tales
avian de ser los temporales é subçessos del tiempo que estaba por venir, é que asi acaesçia
como la vieja lo pronosticaba." (Oviedo, 1976: 391-392)

Los chorotegas reconocían en el cacique al Señor principal como figura político-administrativa de

algún pueblo, pero a la vez limitado en sus funciones por la presencia del Monéxico.

3. Representación de la Vida Cotidiana Precolombina

51
En cada pueblo, el cacique no tenía más sirvientes que la gente que él tenía en su casa, y no mandaba
más que en la guerra o el pueblo, pero aún para esto había de ser primero acordado en el Consejo de
Ancianos, para luego dar las orientaciones a los jefes de cada uno de los pueblos.

La Estratificación Social
Tal como se mencionó antes, era en las sociedades chorotegas donde había mayor apertura política
a la participación, y el poder no estaba concentrado de forma omnímoda en la persona del cacique.

En estos grupos, tenemos en primer lugar a la nobleza compuesta por el Monéxico, que eran elegidos
por los mismos nobles y los aristócratas. No todos los indios podían votar en esta elección. El Monéxico
estaba formado por el Consejo de Ancianos; éstos eran elegidos por votos, los que a su vez elegían
a los caciques de cada pueblo para que llevaran a la práctica lo concerniente a ejecutar una guerra u
otras necesidades del pueblo; podían también eliminarlos y elegir a otro, si el que estaba en funciones
no era conveniente para el mismo poblado.

Seguían luego los Capitanes Principales, que según Anne Chapman, (1974,) eran probablemente
los caciques menores que mandaban en las poblaciones dentro de las unidades de vasta extensión
territorial y con gran número de indígenas.

En tercer lugar, estaban los sacerdotes, que aparte de cumplir con sus funciones de aliviar los males
del alma entre la población indígena, servían de vínculo comunicador entre los dioses y las peticiones
de la población misma.

En cuarto lugar se encontraban los Capitanes de Guerra, que eran escogidos de entre la población y que
se habían destacado por su actuación en los combates. Eran nombrados y eliminados a conveniencia
del Monéxico.

52
En quinto posición estaban los Oficiales de Mercado, también nombrados por el Monéxico. Su
labor consistía en vigilar y evitar inconvenientes en las relaciones comerciales efectuadas en los
tiangues.

En sexto lugar, los orfebres, dedicados a labrar el oro, desde su fundación hasta la elaboración de
pequeñas láminas o barras, las que después eran forjadas a gusto de los poseedores del metal.

Seguía después, el gran conglomerado de la población compuesto por guerreros, vendedores del
mercado, agricultores, cazadores, pescadores, artesanos, prostitutas y mendigos.

Por último, al final de la escala social, estaban los esclavos y prisioneros de guerra. A la esclavitud
se llegaba por pago de un delito, deuda, pobreza extrema, por venta de uno mismo o por ser
prisionero de guerra. Los segundos -prisioneros de guerra-, eran propiedad exclusiva de los
dioses, todo prisionero debía ser entregado para el sacrificio y no podía ser vendido. Tal como se
mencionó antes, las guerras se realizaban, en su mayoría, para conseguir prisioneros y ofrecerlos
a los dioses, pocas veces se llevaban a cabo para arreglar alguna disputa territorial.

Las expresiones culturales antiguas más frecuentes y observables son los petroglifos o grabados
en piedra los que se encuentran disgregados en el paisaje en toda la región del Pacífico, cuyos
grabados representan figuras zoomorfas (aves, tortugas, peces, ciervos), antropomorfas (caritas,
cuerpos humanos) y figuras geométricas como la cruz americana, espirales, círculos. Estos
grabados se localizan frecuentemente cerca de las fuentes de agua, a orilla de los ríos, de los lagos,
lagunas y muy cerca de las costas del litoral. Por ejemplo, se destacan los petroglifos del Cailagua,
localizados en la conocida bajada del mismo nombre en dirección a la Laguna de Masaya.

Fue Tenderí el poblado indígena chorotega más importante que encontraron los españoles a su
llegada a Nicaragua en 1523. Se estima que vivían en el cacicazgo más de 30,000 aborígenes y
todos los pueblos de los alrededores eran tributarios del mismo.

1. Petroglifos del Cailagua.

53
Su último cacique libre y soberano fue "Nacatime", quien entabló contacto con capitanes
españoles, según se estima entre los años 1524 y 1530, y que se vio forzado a convertirse a
la fe cristiana para sobrevivir al exterminio de conquistadores e inquisidores de la Iglesia. El
comendador Francisco Bobadilla eliminó la mayor parte de la cultura existente, como los códices
y otros escritos al quemarlos y destruirlos.

54
Parte III: Masaya en el Período Colonial
Nicaragua fue descubierta por Cristóbal Colón en su cuarto viaje en 1502, pero la exploración del
territorio no inició hasta 1524, año en que desde el sur dio comienzo la conquista española en los
territorios de los grupos indígenas de los que hoy es Nicaragua.

Resaltan en los relatos de los cronistas del siglo XVI, las referencias a Gil González y su encuentro
con los caciques Nicarao y Diriangén, cuyas etnias, eran Nicaraos y Chorotegas respectivamente.
Pero es lógico pensar, que así como ambos jefes indígenas se mostraron reacios en su momento,
los demás grupos indígenas también lo hicieron, aunque fuera en niveles más pequeños, pero a
la vez, significativa desde el punto de vista aborigen, que representa su intención de conservar su
modus vivendi. Pero lamentablemente muchos de los caciques se sometieron voluntariamente a
la conquista española con la idea de recibir de su parte favores y regalías.

La primera etapa del proceso de conquista, es la dominación militar, en la cual por medio de las
técnicas militares superiores a las de los indígenas, los españoles sometieron a toda la población
indígena. Vino luego, de manera simultánea, la conquista ideológica sustentada en la nueva
religión Católica y la dominación económica.

La Destrucción del Mundo Indígena

Luego de la expansión militar española, vino la sumisión político-administrativa de los indígenas
hacia los españoles; para esto tuvo que ser necesario reducir hasta casi eliminar la organización
política de los grupos indígenas. El Monéxico como tal, fue suprimido y se nombró a una sola
cabeza indígena entre las poblaciones, al respecto Oviedo nos relata:

1. Grabado de la Conquista Española

55
 "Después los chipstianos para se servir de los indios é se entender con una cabeça, é no con
tantas, les quebraron essa buena costumbre, é aquellos senados o congregación de aquellos
viejos, como eran hombres principales é señores de diversas plaças é vasallos, é concurrían
en una voluntad juntos, separáronlos..." (Esgueva, 1996-269).

Luego de la supresión de la estructura política de los indígenas, vino la nueva religión, unida
ésta, a la concepción económica de obtener nuevas riquezas de manera fácil. De ahí que, en un
principio el Volcán Masaya fuera visto como una inversión de capital que había de ser fructífera,
dada la posibilidad de encontrar oro en grandes cantidades y de calidad en sus profundidades;
a tal punto que muchos plateros y mineros con gran experiencia en minas y metales habían sido
llevados al Volcán para corroborar la veracidad de estas riquezas.

Cuando el mito, que los mismos españoles habían creado sobre la existencia de oro fundido en
el Volcán, fue aclarado, ya que se dieron cuenta que lo que estaba en fondo del cráter del volcán
era sólo lava, cesaron los halagos y sobrevinieron las críticas y condenas para los actos que ahí se
efectuaban.

Un ejemplo de ello es la descripción de la Vieja del Volcán de Oviedo:

"...en fin él la pintaba en sus palabras como debe ser el diablo. Y esse mesmo debía ella ser,
é si este deçia verdad, no se puede negar comunicación de los indios é del diablo. E después
de sus consultaçioones essa vieja infernal se entgraba en aquel poço, é no la vian más hasta
otra consulta." (Oviedo, 1976-392.)

Según los españoles La Vieja era El Diablo, y el lugar donde está habitaba -e l cráter del volcán-,
no debía ser otro que el mismo infierno, de ahí la necesidad de cristianizar al volcán y a los que

1. Guerra de Atlpopocayán. Volcanes de Masaya.1570

56
llegaban a ofrecer sacrificios a "Satanás". Poco a poco la creencia en esta divinidad vieja y
arrugada fue desapareciendo, pues:

"E después que los christianos avian ydo á aquella tierra, no quería salir la vieja á dar
audiengia á los indios sino de tarde en tarde ó quassi nunca, é que les degia que los
christianos eran malos é que hasta que se fuesen é los echasen de la tierra, no quería verse
con los indios, como solia." (Oviedo, 1976-392)

Luego, la conquista trajo consigo la encomienda y la repartición de tierras y trabajadores, que

más adelante se transformaría en esclavitud, ejemplo de esto es el traslado masivo de indígenas
del Pacífico hacia las minas de Nueva Segovia, al norte de Nicaragua. Estos factores, más las
epidemias que se produjeron en las primeras décadas de la conquista, trajeron como resultado
el descenso demográfico de la población indígena, la cual nunca logró recuperar la cantidad de
pobladores que tuvieron antes de la llegada de los españoles a tierras americanas.

Para tal efecto, y remediar un poco el daño a los intereses de la Corona Española, se dictaron
las Leyes Nuevas de 1542, demasiado tarde para entonces, ya que la debacle demográfica era
ya irreversible, además de que no se les cumplió al inmediato, sino que hasta largo plazo, ya
que los conquistadores siguieron haciendo uso de la mano indígena, como mejor les satisfizo.

Pero aún con todo esto, Masaya fue una de las áreas geográficas que logró contener parte de
la cantidad original de indígenas, relativamente mayor respecto a las otras poblaciones, de
las cuales, casi todas desaparecieron y con el paso del tiempo se extinguieron por completo,
producto del mestizaje.

2. Cráter del Volcán Masaya

57
Después de este turbulento inicio del período colonial, vino la consolidación del poder español,
y sus instituciones se hicieron presente en todo los aspectos de la vida de la población indígena,
de la antes sobre poblada Masaya y comarcas tributarias.

La Colonia Española
Hacia mediados del siglo XVIII, -1751-, año de la Visita Pastoral del Obispo Pedro Agustín Morel
de Santa Cruz, el territorio del actual Municipio de Masaya se componía de cuatro parcialidades
o barrios: La de Diriega, en la cual se ubica la Parroquia dedicada a La Asunción y Santiago; la de
Don Sebastián, con la Iglesia que tiene por patrón a San Juan; la de Guillén con tres Iglesias, como
son: El Calvario, Veracruz (desparecida) y San Jerónimo. Todas estas estaban hechas a base de
cal y canto, y techo de tejas.

La parcialidad o barrio de Monimbó, contaba con dos ermitas: San Sebastián y Magdalena. Estas
últimas estaban construidas con paredes de adobe y techo de tejas.

Nindirí o Lindirí localizado en la zona norte, tenía como titular a San Pedro. La construcción del
Templo data del año 1529, edificada con adobe, ladrillo de barro, madera, caña de castilla y techo
de tejas, poseía tres naves con su sacristía incluida. Esta iglesia, según descripción de Morel de
Santa Cruz, se encontraba en mal estado.

"La iglesia ha tenido varios nombres: Iglesia San Pedro, Iglesia Santiago de la que no se
cuenta con fecha precisa del cambio de nombre,- e Iglesia Santa Ana- (1798). Posee valiosos
documentos desde el año de 1812; estos se encuentran en mal estado, por el paso del tiempo
y la falta de mantenimiento". 2

En la zona sur los municipios de Catarina, San Juan de Oriente, Niquinohomo, Nandasmo, Masatepe,
Diriá y Diriomo, conformaban un solo territorio conocido como Namotiva (náhuatl: hermanos

1. Fotograbado Parroquia La Asunción. Masaya, Masaya

2. Parroquia La Asunción. Masaya, Masaya

58
vecinos), (Morel de Santa Cruz, 1752:9). Según este autor, a mediados del siglo XVIII, los poblados
de Marinalte (San Juan de Oriente), Namotiva (Catarina), Niquinohomo, Masatepe y Nandasmo
se caracterizaban por tener un emplazamiento similar entre sí, diferenciándose los poblados
únicamente en tamaño; por ejemplo, Niquinohomo presentaba una plaza y seis calles, tres de las
cuales con ocho cuadras en dirección Este-Oeste y las tres restantes con tres cuadras en dirección
Norte-Sur; San Juan de Oriente, con su plaza respectiva y dos calles de tres cuadras, una en
dirección Este-Oeste y la otra en dirección Norte-Sur, y Catarina con cuatro calles, dos en dirección
Este-Oeste y dos en dirección Norte-Sur.

Cada uno de los poblado tenía un Alcalde, Alguaciles Mayores, Regidores y Fiscales, y estaban
administrados por un eclesiástico, sobre todo en el caso de Namotiva y Nindirí, este último
mantuvo la subordinación política y cristiana de los pobladores a mano cerrada.

La mayoría de las construcciones indígenas se realizaron con materiales del entorno, las viviendas
3
en todos los pueblos eran de techos de paja y paredes de caña, aunque ya destacaban algunas
con techo de tejas de barro, por ejemplo, las casas de los curas.

Bajo la administración colonial surgieron los templos católicos, y con ellos los santos patronos que
hasta hoy en día se mantienen como tradición cultural y como expresión de fe en la mayoría de
estos poblados. Morel de Santa Cruz, da cuenta que en todo este territorio no habían haciendas
de aportación considerable a la economía, sin embargo, contaba con cinco trapiches indígenas
muy pequeños.

En Niquinohomo, Santa Ana se convirtió en la Santa Patrona de los pobladores, en su honor se

construyó una Iglesia en 1663, reconstruida en 1945 y restaurada en el 2002. Tan importante ha
sido este templo que fue declarado Monumento Histórico Nacional en 1946 bajo el Decreto 511
de ese mismo año.

3. Parroquia Santa Ana. Nindirí, Masaya

59
En San Juan de Oriente se levantó el templo católico en honor a San Juan, en año de 1617, con
su construcción fue dirigida por los maestros peninsulares Gervasio Gallegos de Galicia y Juan
de Bracamontes, de Peña Aranda y Bracamontes, y construida por los indígenas de Namotiva,
quienes además, elaboraron esculturas y otras obras de arte que aún se conservan en la Iglesia.
Los datos de su construcción se conservan en una de las paredes del templo.

El templo de Catarina fue construido en 1585 y restaurado en el año 1850. En su interior se

encuentran hermosos ejemplares de imaginería religiosa, el templo fue edificado en honor a
Santa Catalina, la patrona del pueblo en honor a Santa Catalina de Alejandría. Los historiadores
atribuyen este hecho, como el origen del nombre actual del municipio.

El actual municipio de Masatepe, destaca por algunas características importantes como la

población, construcciones de viviendas, Iglesias, y otras. Éste fue una de las 55 comunidades de
importancia que visitó el cura español Pedro Agustín Morel de Santa Cruz en el año de 1751 en
su recorrido por Nicaragua.

En su informe brindado al Rey Fernando VI el 8 de Septiembre de 1752 dice lo siguiente:

"Pasada cuatro leguas, se entra en el pueblo de Masatepe. Tiene por titular a la Santísima
Trinidad. Su situación en un llano con poco monte: iglesia con su sacristía sin teja, consta
de tres naves, y de proporcionada capacidad, como las cuatro antecedentes9; háyase sin
embargo muy maltratada y sin ornamentos de decentes, lo están sus altares, que son tres.
Hay también una ermita de paja llamada Veracruz. La casa del cura y los restantes son de
la misma materia y poco más de ciento; habitantes ciento ochenta familias de españoles,
ladinos e indios, componen setecientas personas de todas las edades"(RCPCA. 1961:9).

9 En el documento original cuando menciona: "como las cuatro antecedentes", se refiere a los pueblos mencionados anteriormente que son: Diriamba, Jinote-
pe, Nandaime y Diriomo.

60
En Masatepe es donde vivía la mayor población española de toda la meseta de los pueblos
hace mas de 250 años, fue el origen de las familias con los apellidos como (Gutiérrez, Sánchez,
Tapia, Rodríguez, Quintero, Mercado), unas que han desaparecido como los Poessy, (llegados de
Granada o Rivas), Castellón, Ampié y otros que se han sumado a lo largo de su historia como
los Ortega, Córdoba, Barquero, Calero, Álvarez, Garay, Hernández, Jiménez, Castro, Ruiz, Porras,
López, Moncada (llegados de Honduras), y los Ramírez (llegados de Masaya), los Arévalo, llegados
de Costa Rica a través de Diriá. A pesar de toda esta pluralidad de apellidos, es la familia Gutiérrez
la matriz de las familias masatepinas, según Mario Tapia, editor de la Revista Gente de Gallos.

Una particularidad encontrada dentro del Departamento es el Municipio de Nindirí, el que

durante este período no formaba parte de la jurisdicción de Masaya, sino que se encontraba bajo
el control político-administrativo de un clérigo (RCPCA, 1961:11).

El territorio de Nindirí abarcaba de Oriente a Poniente cuatro leguas y un cuarto, desde el cerro
de Coyotepe hasta el Malpaiz; de norte a sur, tenía cuatro y media desde el trapiche llamado el
Zapotal hasta el cerro nombrado El Potrero.

Su trazado urbanístico colonial se realizó de acuerdo con las cartas pueblas que fueron puestas
en práctica en la edad media, extendiéndose el reconocimiento de autonomía, y el otorgamiento
de privilegios y facultades municipales conforme el sistema clásico español (Informe municipal.
Alcaldía Nindirí, 1996:16). Es uno de los pocos pueblos de Nicaragua que aún conserva inalterable
el viejo trazo colonialista de sus calles.

Aspectos Políticos y Adm inistrativos

Político-administrativamente, Masaya se encontraba en la jurisdicción del Partido de Granada. El
Gobernadornombrabaunjuezparaelgobiernoeconómicodelosindígenas.Losalcaldesordinariosde

61
Granada elegían otro para el de los ladinos -entiéndase mestizos-. A nivel interno, los indígenas de
las cuatro parcialidades ya señaladas, tenían cuatro alcaldes, un Alguacil Mayor, ocho Regidores
y cuatro Fiscales, correspondientes al total de barrios o subdivisiones que conformaban para
entonces Masaya.

A nivel general, los indígenas asentados en el actual Departamento de Masaya, pagaban un

tributo anual. Bajo la administración colonial, las poblaciones que se encontraban próximas a
los centros de poder fueron transformadas en encomiendas, los poblados de Monimbó, Masaya,
Niquinohomo, San Juan de Oriente, Catarina, Masatepe y Nindirí, eran las que mayormente
tributaban con maíz, frijoles y chile. Así púes, la agricultura era la principal actividad económica,
seguida de la ganadería y la producción artesanal.

Sin embargo, Nindirí, por lo que se lee en el informe escrito por Morel de Santa Cruz, se deja
entrever que en este territorio había una mayor resistencia indígena demostrado por la existencia
de una fuerza militar compuesta por una compañía de mulatos del mismo Masaya y de Nindirí
con su capitán general. Uno de los últimos caciques que presidía el Consejo de Ancianos fue Juan
Nacundirí, quien se resistió al bautismo.

La mayoría de los pobladores mantuvo las mismas actividades económicas del período
precolombino, se dedicaban al cultivo del maíz y frijoles como las principales actividades
económicas, poco a poco se fueron introduciendo nuevos cultivos como la caña, el cultivo de
hortalizas y los árboles frutales.

La crianza del ganado vacuno y caballar, se incluyó en las actividades de rutina como una nueva
actividad pecuaria; también mantuvieron las actividades alfareras y artesanales.

1. Mapa de Partidos Territoriales de Nicaragua.

Siglo XIX

62
Los trapiches relacionados con el cultivo de la caña de azúcar se encontraban dispersos por todo
el actual Departamento, al igual que pequeñas haciendas ganaderas.

El cronista Oviedo hace referencia a la población de Masaya en muchos de sus relatos,

especialmente al referirse a la producción artesanal y agrícola de la zona. Tres siglos más tarde,
Squier al referirse a Masaya, señala también que:

"... Está habitada casi exclusivamente por indios, que se distinguen por su habilidad y
diligencia. Poseen no sólo vastas plantaciones que abarcan varas millas en torno al pueblo,
cultivadas con el mayor esmero y de las que Granada obtiene gran parte de sus víveres, sino
que también se dedican mayormente a la manufactura de sombreros de palma, petates o
esteras, hamacas y jarcias de pita (henequén), aparejos de montura, calzado y muchos otros
artículos." Squier, 2005-46.

63
Parte IV: Masaya en el Siglo XIX
La Independencia
Al llegar las postrimerías del Período Colonial, Masaya también fue parte de los movimientos
constitucionales de 1811-1812, perfilando como uno de los principales protagonistas. Al estallar
los disturbios entre criollos y peninsulares en las principales ciudades de la Provincia -León y
Granada-, fue apresado en Masaya, José Gabriel Horán, partidario de las ideas que proclamaban
los criollos en Granada.

Era éste, un personaje querido y respetado entre los indígenas de Masaya, y al enterarse éstos
de los demandas de los criollos en las otras ciudades, manifestaron su descontento ante las
autoridades de Granada: José Dolores Gámez, refiere que:

"el 6 de diciembre empero, llegó á perturbar la tranquilidad ordinaria del Cabildo, un pelotón
de cincuenta á sesenta indios de la villa de Masaya, jurisdicción de la ciudad de Granada,
quejándose de malos tratamientos y vejámenes que sufría aquel pueblo por instigaciones del
Subdelegado de la localidad, y exigiendo que se les dijese cual era el motivo de la prisión de
don José Gabriel O Horán tan generalmente querido y respetado." Gámez, 86

Al no ser atendidos, los indígenas se levantaron el 16 de diciembre armados de machetes,

puñales, lanzas y palos, atacando las Casas de Justicia en las parcialidades de Monimbó y Diriega,
apresando a los jueces.

Para contener los ánimos, el Cabildo de Granada envió al Presbítero Padre Benito Soto para que
pacificaraalosindígenas.EsteconvencióalasautoridadesdeGranadaparaquedecretaranlaabolición

1. Ilustración Firma Acta de la Independencia.

15, sept. 1821

64
de la esclavitud, la supresión de los impuestos a la venta de la carne de ganado, la rebaja del
precio de tabaco y la extinción de la doble alcabala en la reventa de ganados, cuyas disposiciones
fueron aprobadas por la nueva Junta Gubernativa que había tomado el poder en Granada.

Esto se mantuvo mientras el status quo estuvo a favor de los insurrectos. En 1812, los batallones
militares enviados por el Capitán General de Guatemala, sofocaron a los levantados contra el
sistema establecido. Luego en 1814, el rey Fernando VII, regresó al trono restaurando el orden
anterior.

Al emitirse al Acta de Independencia el 15 de septiembre de 1821, se orientó enviar copias a las

Provincias. A León de Nicaragua, llegó el 22 de septiembre. Las autoridades provinciales resolvieron
desconocer esta Acta, y emitieron una resolución en la que desconocían a las autoridades del
Reino de Guatemala, que se conoció como Acta de los Nublados, del 28 de Septiembre del mismo
año.

Una vez resuelto, se enviaron copias de ambas Actas al resto de ciudades y villas de la Provincia. A
Masaya, llegó el 2 de octubre, para lo cual se convocó a un Cabildo al que asistieron el Ayuntamiento
de la Villa, el Clero y algunos vecinos. Al no haber consenso ese mismo día, se volvieron a reunir
el 4 de octubre, decidiendo adoptar la misma actitud de Granada, es decir, apoyar el Acta del 15
de septiembre de Guatemala y rechazar el Acta de los Nublados.

El 16 de octubre se recibió en la localidad un acta, en donde la Diputación Provincial había

acordado la anexión a México, por lo cual se reunió nuevamente el Cabildo de Masaya, donde
acordaron revocar el Acta del 4 de octubre y pronunciarse a favor del Plan de Iguala, tal como lo
hacía León.

Luego de la ruptura con el Imperio Mexicano en 1823, y al proclamarse la República Federal

de Centroamérica, constituyéndose Nicaragua en un Estado de la misma, se emitió la primera
Constitución Republicana en 1826. En ella, se conservaba la estructura político-administrativa

2. Ilustración de la Independencia de CA.1821

65
heredada de la Colonia, que consistía en la división en Partidos. Masaya ostentaba ese título, al
igual que Granada, León, Managua, Sutiaba, El Realejo y Nicaragua (Rivas).

OC K A
Aspectos Políticos y Adm inistrativos

De las cuatro parcialidades o barrios en que se dividía Masaya en la época Colonial (Diriega,
Monimbó, Don Guillén y Don Sebastián), se le cambió el nombre a los dos últimos en el siglo XIX,
sustituyéndolos por San Jerónimo y San Juan de Oriente respectivamente, a fin de establecer
cantones electorales.

Luego, mediante la ley electoral del 21 de diciembre de 1838, desaparecieron los Partidos como
unidades de administración territorial y aparecieron los Departamentos, a saber: Occidental (León
y Chinandega), Septentrional (Nueva Segovia, Matagalpa, Estelí, Madriz), Meridional (Rivas) y el
Oriental (Managua, Jinotepe, Masaya, Granada), teniendo éste último por cabecera a la ciudad
de Granada.

Al año siguiente, el 2 de septiembre de 1839, siendo Jefe de Estado el Senador Joaquín Cossio, se
le confirió el título de ciudad a la Villa de Masaya, al igual que a Chinandega, y al pueblo de El Viejo
se le confirió la categoría de Villa. (Rodríguez-Vanegas, 2007; 20-21).

Cuando se deciden crear los departamentos, también de cran los Distritos Judiciales o
Subprefecturas a lo interno de cada uno de ellos.

Para su caso, a Masaya se le concedió el nivel de Distrito Judicial, hasta que el 10 de marzo de
1883, alcanzó la categoría de Departamento, quedando conformado por los pueblos de Masaya,
Masatepe, Nandasmo, Nindirí y el Cantón de Tisma y Tismita, Masatepe y el pueblo de Nandasmo
quedaban reincorporados al nuevo Departamento, en lo judicial y lo económico.

1. Mapa de Nicaragua. 1856

66
Solamente para efectos de elecciones presidenciales a Masatepe se le conferían diez cantones
entre los que se destacan: Diriega, San Jerónimo, Monimbó, San Juan, Cantón Oriental, Cantón
Occidental, Nindirí y Tisma y Tismita.

San Juan de Oriente, Niquinohomo y Catarina, formaban parte de los cantones de Nandasmo, el
que a su vez pertenecía al Departamento de Granada. (Gaceta Diario Oficial: 7 y 8).

Posteriormente a Niquinohomo le fue conferido el nombre de Villa de la Victoria en 1870

(Guerrero y Soriano, 1965)

La elevación de Masaya a la categoría de Departamento, debe entenderse en primer lugar, como

una maniobra política de la élite conservadora de Granada, para tener mayores escaños en
ambas Cámaras Legislativas, pues históricamente, la población de Masaya, siempre apoyó a los
granadinos en asuntos políticos, pero lo cierto es que ya libres del control oriental dieron inicio a
una vida propia un tanto lejos de la égida de la oligarquía de Oriente.

En marzo de 1894, el presidente de la República, General José Santos Zelaya, procedió a una
reorganización político-administrativa, segregando del Departamento de Granada a los pueblos
de Niquinohomo, San Juan de Oriente y Santa Catarina -h o y Catarina y delegándolos al
departamento de Masaya.

Aspectos Socio - Económicos

En el siglo XIX en la región en Masaya existían pequeños minifundios dedicados a la agricultura y

también a la ganadería (vacuno y caballar), entre ellos se destacan Municipio de Niquinohomo (La

2. Mazorca de Maíz

67
Victoria), según reflejan los datos recopilados en 188010 en la Prefectura de Granada, por encima
de San Juan de Oriente y Catarina.

Todos estos pueblos cultivaban granos básicos (maíz, frijoles, arroz) especialmente Niquinohomo
que siempre tuvo una muy buena productividad. Cada uno de los municipios se centrara con
mayor énfasis a distintas actividades económicas; ejemplo, San Juan de Oriente se dedicaba
junto con Catarina a la producción de artesanía, abasteciendo a todo el país, principalmente con
artículos hechos de barro; la municipalidad de Catarina también se dedicaba al cultivo de plantas
medicinales y árboles frutales.

Masaya en la segunda mitad del siglo XIX, administró dos de las principales actividades que
daban renta al Estado y que eran monopolio del mismo. Primero, la fábrica del aguardiente en
Masatepe, de la cual se expendía el producto en todos los lugares de abastecimiento del país; y
segundo, concentró en su localidad la Factoría de Tabacos, desde donde se dirigía la producción y
venta del mismo en los principales lugares de cosecha, es decir: Nueva Segovia, Ometepe, Estelí.

Las fábricas de Tabaco en Masaya, Masatepe y Niquinohomo generaron, en cuanto a ingresos se

refiere, para el Tesoro Nacional durante 1879 y 1880, la suma total de $ 460.722.10 pesos, que
paulatinamente había aumentado durante esa década. Sin embargo, para los años de 1881-1882
los ingresos disminuyeron a $447.029.07 pesos, habiendo entre ambos bienes una diferencia de
$ 13,693.03 pesos. (Romero, 2005:88).

Otra actividad que se desarrollaba a mediados del siglo XIX, desde muy tempranas horas de la
mañana, y que aún hoy se practica, pero en el Mercado Municipal, era que vendedores de todo

10 Estos datos pueden consultarse en el capítulo titulado "La Región Sur de Nicaragua. Siglo XIX", Xiomara Avendaño R, Sandra Centeno, Luis Javier Gaitán y
Melody Martínez. El oriente y mediodía de Nicaragua. J. Romero A. 2005. UNAN, Managua.

68
tipo de productos, frutas, carnes y todo cuanto se producía en la ciudad y en sus alrededores, se
empezaban a reunir en la plaza del pueblo. A este respecto, el viajero relata que:

"... Por aquí se sienta una anciana con una batea repleta de las ricas semillas pardas del
cacao; más allá, una risueña muchacha se arrodilla en un petate con una enorme pila de
dulces; otra tiene un entramado de cañas engalanado con chorizos; a su lado, una vendedora
de piezas de alfarería local de barro, alegremente policromadas y de graciosas formas, vocea
su mercancía: -¡Cántaros! ¡Cántaros nuevos! ¿Quiere com prar?..."Squier, 2005-47.

En el siglo XIX las mujeres continuaban siendo las responsables del mercado con todo lo que se
producía en la época, trabajaban también la misma artesanía que desde antes de la llegada de los
españoles practicaba, en esta ocasión incorporando el rústico producto de su arte más reciente.

"...El zapatero aparece voceando sus zapatos; el herrero sus machete, bridas para caballos y
otros artículos de hierro" (Squier, 2005-47).

Para el caso de Nindirí, esta pequeña ciudad indígena destacaba por su producción abundante de
árboles frutales como los naranjos, plátanos, marañones, jocotes, nísperos, mameyes y palmeras
esbeltas.

"Mujeres indígenas, desnudas hasta las caderas, estaban sentadas bajo los árboles, tejiendo
algodón blanco como la nieve o los hilos de pita, mientras revoltosos y desnudos niños se
divertían alegres, sobre el suelo plano, bajo las luces del s o l." . (Guerrero y Soriano, 1965:
128-129).

2. Ilustración del Mercado de Masaya, Masaya. 1880

69
Infraestructura y Vías de Com unicación
En la segunda mitad del siglo XIX en Masaya, gracias a la inversión en obras públicas de las políticas
gubernamentales de los partidos conservadores y el gobierno de Zelaya en 1861, los caminos y
carreteras de estructura colonial fueron mejorados. Para el año 1868, durante la administración
de Fernando Guzmán, se celebró un contrato entre el gobierno y los señores Pedro Ruíz, oriundo
de Masaya y Juan Callejas, de Chinandega, para el establecimiento de coches o diligencias entre
Corinto y Granada y entre Masaya y Diriamba. El servicio de diligencias permitía viajes regulares,
dos veces por semana entre las ciudades terminales y entre Masaya y Diriamba; pero con carros
extras se podía viajar diariamente entre las ciudades de Masaya a Managua por su corta distancia.

Para 1871 las vías de comunicación, aunque aún primitivas, muestran cierto desarrollo sobre
todo al final del periodo. Todos los caminos eran muleros a excepción del que unía Chinandega y
Granada, que era carretera. (Romero Arrechavala, 1988:88).

Durante las fiestas patronales de San Jerónimo de 1884, se inauguró el ferrocarril Managua-
Masaya. Con una ley dictada y llamada Ley del 15 de noviembre de 1895 se autorizó el empréstito
voluntario para la construcción del ferrocarril de los pueblos blancos y dentro de la ciudad de
Masaya hasta Diriamba con un trayecto de 44 km. Este fue inaugurado por el General Zelaya en
1898.

Se aprueba la construcción del ferrocarril a Carazo, partiendo de la actual estación de Masaya,

pasando por San Juan, Niquinohomo, Masatepe, San Marcos hasta llegar a Diriamba, este ramal
tendrá una extensión de 26 millas inglesas, Morris se compromete a construir a lo largo de la línea
férrea una línea telefónica con materiales de primera clase, es decir alambre de cobre, rieles de
acero y de treinta libras por yarda lineal. Se construyeron dos estaciones en Masaya por San Juan,
Niquinohomo, Masatepe y San Marcos (Gaceta Diario oficial 15 de noviembre 1895 No 304).

70
El ferrocarril de los pueblos permitió la fácil salida del café hacia el puerto de Corinto y el progreso
en todo orden de los pueblos de tránsito: Catarina, Nindirí, Niquinohomo, Masatepe, San Marcos,
Jinotepe y Diriamba. (Romero Arrechavala Jilma, et al. 2005:122).

Sociedad y Expresiones Cotidianas

No existen indicios que describan los aspectos culturales del departamento de Masaya, por
lo que debe deducirse a través de referencias ubicadas entre grandes espacios temporales
el comportamiento de su población; pero aún con la lejanía en que se sitúan ubican dichos
testimonios, se encuentra que los patrones culturales seguían siendo los mismos.

A raíz de la conservación de estas actividades comerciales y culturales, se construyó el edificio

al que hoy se le conoce como Mercado Viejo, para que fungiera como Mercado Municipal. Su
construcción, se llevó a cabo en 1888, durante la administración presidencial de Evaristo Carazo
por la corporación presidida por Rafael Zurita. Los contratistas constructores fueron los señores
William y Pimentel. Fue inaugurado en 1891 bajo la administración de Roberto Sacasa, su primer
administrador fue el Señor Félix Cruz Bermúdez.

Asimismo, como se dijo antes, hay elementos geográficos que marcan el desarrollo de un pueblo.
Ya que, así como en tiempos precolombinos, el Volcán marcó las pautas del comportamiento
político-religioso de los indígenas de Masaya y de los alrededores, la Laguna marcó la subsistencia
de la población desde la época prehispánica hasta bien entrado el siglo XX.

1. Ilustración de una Calle de Masaya, Masaya.1880

2. Vendedoras Ambulantes. Masaya, Masaya

71
Las Aguadoras de la Laguna de Masaya
A principios de la época de la Colonia, no faltaron los comentarios de los cronistas, sobre el modo
de obtención del agua para el consumo diario11, a mediados del siglo XIX, Squier indicaba que:

"... A l igual que antaño, las mujeres de Masaya transitan a mañana y tarde por el camino
sombreado y espacioso que lleva desde el pueblo hasta orilla de la barranca. Los cántaros
de agua, tan celebrados por la belleza de sus form as y la excelencia de su material, se llevan
por lo general en un saco de red, acolchado por el lado que descansa sobre la espalda de la
aguadora, y sostenidos por una banda ancha que se ciñen a la frente. De ese modo llevan las
manos libres para asirse de las rocas y de los trozos de madera que se han fijado aquí y allá
para ayudarse en el ascenso. Algunas de las acarreadoras se ponen los jarros sobre la cabeza,
y, con las manos apoyadas en la cadera, avanzan hasta arriba a paso resuelto y firme, donde
muy pocos extranjeros osarían aventurarse bajo ninguna circunstancia..." (Squier, 2005- 49).

Esta actividad del acarreo del agua era similar a la que se practicaba en Nindirí, ya que la
laguna se encontraba cercana al pueblo. La que proveía de agua a costa de la gran fatiga de sus
pobladoras.

1. Grabado de Aguadoras de Masaya

11 "...todos los días del mundo baxan por el agua que beben todos los vecinos de las poblaciones, que hay alrededor del dicho lago, donde viven sobre gent mill
personas. En verdad yo me ví arrepentido más de una vez en aver comentado á baxar por tan peligrosa senda, sino que de una parte la vergueta, é de la otra
ver que otros lo haían, é también que subían cargadas muchas indias con cántaros de una arroba é mas de agua, tan sueltas como si fueran por un camino muy
llano." Oviedo 373.

72
La Cultura y las Expresiones Religiosas
Otro de los elementos relevantes de este período, es la fusión religiosa, el sincretismo y sus
expresiones populares, como resultado de una cultura local, lo que se formó a raíz de tres siglos
de dominación española en el territorio nacional.

Si bien es cierto, los indígenas dejaron de adorar a sus dioses adoptando las creencias y divinidades
que trajo consigo la fe católica, éstos ofrecieron culto a los nuevos modelos de la fé, de la misma
manera que lo hacían sus ancestros.
2
Así el departamento se caracteriza por ser una región donde sus pobladores desarrollaron, gracias
a las condiciones naturales y culturales precedentes, las distintas fiestas patronales y con ellas, el
desarrollo de danzas, teatro popular, gastronomía, leyendas, creencias y mitos.

2. Fiesta Patronal en San Juan de Oriente

3. India Carbonera. Torovenado

73
1. El Güegüense. Patrimonio Cultural Mundial de la Humanidad
Muchas veces, esta forma de sincretismo, pero no de prácticas religiosas, iba en contra del sistema
establecido, hasta tal punto que algunas veces era considerado como un problema. En 1860, se
señalaba que:

"...Masaya es un pueblo agricultor y estaría muy adelantado en el ramo, sino fuera que
las fiestas se encadenan unas con otras, porque son tantas, cuantos días tiene el año, de
manera que los trabajadores se paralizan cada momento..." (La Gaceta, Diario Oficial. 15 de
septiembre de 1860, pág. 4).

Los extremos por parte de la población indígena y del Estado, llegaron a un grado de
irresponsabilidad e intolerancia respectivamente, ya que en su momento se prohibió el consumo
de chicha de maíz entre los indígenas en fiestas patronales y demás celebraciones, ya que con
frecuencia se embriagaban y como consecuencia desatendían sus labores.

De esta manera, la religión marcó pautas o normas de comportamiento social, que en su momento
fueron elementos esenciales en la construcción del carácter histórico, pues al transmitirse de
generación en generación, dieron forma o prácticas sociales y culturales, hasta dar paso a las
manifestaciones que hoy conocemos.

La interrelación de los indígenas con los colonizadores produjo una transculturación, conocida
como mestizaje, que se manifestaba, no solo étnicamente sino también en diversas expresiones
culturales propias de la zona.

Ejemplo de ello es El Güegüense, obra teatral que data del siglo XVIII, de origen masaya, pero
de desarrollo y apropiación caraceña, específicamente, de la ciudad de Diriamba. La obra, es
representada ahora también en los pueblos de Jinotepe, San Marcos, Diriomo, Nandaime,
Catarina y Niquinohomo.

2. Cruz de Vía Sacra. Masaya, Masaya

75
1. Enramada. Catarina, Masaya

76
Durante la celebración de las fiestas patronales en estos pueblos y los del norte del Departamento,
independientemente de que el santo patrono/a fuera distinto, se caracterizaban, y aún se hace,
por el hecho de presentar algunos elementos culturales comunes entre sí. Por ejemplo, además
de las misas, procesiones y actividades religiosas, también se desarrollaban otras, como las
"Dianas", las "enramadas", con sus vigilias o alboradas, durante las cuales se repartía comida
entre los asistentes y se celebraba a lo grande con bebidas alcohólicas y música popular.

77
78
1. Parroquia La Asunción. Masaya, Masaya
Parte V: Masaya en el Siglo XX y XXI
Historia de la Conform ación de los Municipios

División Política - Administrativa

Masaya
Etimológicamente Masaya deriva del náhuatl, de la palabra MAZATL quesignifica venado y la
partícula YAN que denota lugar, es decir "Lugar de los Venados".

Según el cronista Oviedo y Valdez Masaya significa "Montaña que Arde", el cronista Oviedo y
Valdez en 1529, visitó los poblados de Nindirí y Masaya, en esta expedición pudo notar que la
laguna estaba rodeada de 20 Pueblos Indígenas de origen Diriano, que se encontraban bajo el
dominio del Cacique Tenderí.

El pueblo de Masaya, según Julián Guerrero, historiador, fue el segundo pueblo indígena que
presenció el paso de los conquistadores españoles en 1524. Pedrarias Dávila inició la conquista
de estas tierras y creó las primeras encomiendas. Al estar situada en el camino principal entre
Granada y León (lo que ahora es León Viejo) y formar parte del camino hacia Panamá, se convirtió
en un lugar de descanso muy apropiado (Arce y Ñamendy, 2008: 33).

El poblado inicial se describía ubicado a cinco leguas de Granada, estuvo bajo lajurisdicción
política de las autoridades de esta ciudad y fue dado, posteriormente, en encomienda al Rey de
España por ser una de las poblaciones indígenas más populosas y productivas de la región.

2. Parque Central. Masaya, Masaya

I 79
80
1. Parroquia San Miguel. Masaya, Masaya
Su desarrollo urbano inicia con la Plaza Mayor, donde se ubicaba la Iglesia principal, el Cabildo y
la Casa Real. Alrededor de ésta, se ubicaban casas de adobe y taquezal con cubierta de tejas que
pertenecían al gobernador y demás españoles, en la periferia podían encontrarse las casas de
paja pertenecientes a ladinos e indios. Las viviendas de éstos últimos, no estaban organizadas, ni
formaban calles, se ubicaban intrínsecamente entre los árboles y platanares.

El Gobernador, quien residía en el pueblo, nombraba a las autoridades para el control de los
indígenas, uno que administraba la actividad económica de los indios, cuatro Alcaldes, un Alguacil
Mayor, ocho Regidores y cuatro Fiscales. Para los ladinos, los alcaldes ordinarios de Granada
elegían un juez.

En el Siglo XVII el corregimiento de Masaya agrupaba una importante concentración de población

indígena, esta urbe era encabezada por el pueblo de Monimbó, que lideraba notablemente, en
toda la provincia.

Hasta mediados del siglo XVIII, la Ciudad de Masaya estaba dividida en cuatro barrios que llevaban
los nombres de: Diriega, Monimbó, San Sebastián, y Don Guillén; los dos primeros nombres tienen
orígenes lingüísticos aborígenes.

El pueblo de Masaya, y, principalmente el pueblo de Monimbó, fueron tribus indígenas importantes

de los Dirianes (vocablo que significa "hombre de las alturas"). Monimbó fue uno de los lugares
de permanencia de los Cacicazgos más importantes de esta región.

Lo que hoy es, la ciudad de Masaya, se generó de forma espontánea en el cruce de los caminos
que unía a los pueblos Namotivas del suroeste: Monimbó, Niquinohomo, Catarina, Nandasmo,
San Juan de Oriente y otros; con Nindirí al noroeste y Xalteva al sureste, lo que la convirtió en una
ciudad de tránsito. En este cruce, fue levantada la iglesia de Nuestra Señora de la Asunción, en el
año de 1750, y alrededor de su plaza se concentró el Poder civil y religioso, así como el comercio
local.

81
82
1. Parrquia San Juan Bautista. Masaya, Masaya

2. 7 Esquinas. Masaya, Masaya

Según la descripción del Obispo Agustín Morel de Santa Cruz, “el territorio donde se desarrolló
la ciudad de Masaya, se extendía de oriente a poniente, en poco más de dos leguas
(10 Km.). En el Oriente, le servía de límite La Cruz que llamaban del Negro, y la laguna
de Apoyo. El occidente tenía por lindero otra laguna, que está a dos cuadras del mismo
pueblo y lleva su nombre, el agua es dulce y de ella se proveen sus habitantes".

Hay que mencionar, por otra parte, los hechos que se produjeron casi al final de la Época de la
Colonia y que tuvo, como uno de sus epicentros, a Masaya. Las contradicciones entre criollos y
peninsulares fueron el resultado prolongado de los hechos que se suscitan en Granada, Masaya y
Rivas a comienzos del siglo XIX, entre los años de 1811 y 1812, cuando se dieron levantamientos
conocidos a través de la historia como los movimientos pre-independentistas; por otra parte, la
Constitución de Cádiz de 1812 proclamada en esa ciudad española, vino a agudizar las tensiones,
porque concedía representaciones políticas ante las cortes en las colonias a los criollos e indígenas;
derecho que los peninsulares no se lo otorgaron (Hernández, Norma, en Romero, et al, 2005).

"Las divisiones sociales estaban bien marcadas al grado que los criollos trataban de arrojar del
poder a los españoles monarquistas y se preparaban para un posible levantamiento armado."
(Hernández S. Norma, 2004: p.176. Citado en Romero Arrechavala et al. 2006: p.51).

Por otra parte la misma autora explica que el Ayuntamiento de Granada optaba por las
opiniones políticas de la mayoría de sus miembros partidarios Independentistas. La población
de la Real Villa de Masaya, era también partidaria del cambio de autoridades, por lo que
se presentaron al ayuntamiento de Granada que era la cabecera del partido de la región
histórica en estudio, para hacer las reclamaciones pertinentes. Así: "El 6 de diciembre
unos cincuenta o sesenta indígenas de Masaya se presentaron en el Ayuntamiento de
Granada para quejarse de los malos tratos y vejámenes que recibían de los alcaldes que
por instigación de los funcionarios reales, además de exigir que se les aclarase el motivo

3. Parroquia El Calvario. Masaya, Masaya

83
 lAtMíJL
Ut SAW t
urn/mi

84
1. Mercado de Artesanías, Masaya, Masaya
de la prisión de José O'Horán12" (Cardenal Rodolfo, 1996: p.212.). La otra parte de Masaya, exigía
NUEVA ESTACION DE M ASAYA
la destitución de empleados coloniales, acusándolos de exigir impuestos ya abolidos, también se CONSTRUIDA -1932

ADMINISTRACION NO H CADA
les inculpaba de ocultar órdenes que favorecían a la población indígena.

El 24 de marzo de 1819, el poblado de Masaya fue elevado al rango de, Real Villa Fiel de San
Fernando de Masaya, y posteriormente gracias a una ley de territorio aprobada el 02 de septiembre
de 1839, se le confiere a la Villa de Masaya, el titulo de Ciudad.

El Distrito Judicial de Masaya adquirió la categoría de departamento por una ley emitida el 10 de
Marzo de 1883, durante la administración presidencial de Adán Cárdenas.

Para mediados del siglo XX, la ciudad de Masaya, comprendía diez barrios, a saber: San Jerónimo,
San Juan, La Estación, San Miguel, Monimbó, San Sebastián, La Parroquia, Magdalena, Palo Blanco
y La Reforma. Para el año 2000, se componía de 56 barrios y 27 comunidades rurales.

Masaya tiene en la actualidad una extensión territorial aproximada de 141 Km2. La cabecera
municipal está ubicada a 29 kilómetros de la ciudad de Managua, Capital de la República de
Nicaragua, entre las coordenadas 11° 58' latitud norte y 86° 05' longitud oeste.

2. Antigua Estación de Ferrocarril. Masaya, Masaya

3
3. Parroquia San Jerónimo. Masaya, Masaya

12 O'Horán era un criollo que había despertado mucha simpatía en la población indígena de Masaya; en los estudios de tesis de Hernández S. Norma, explica
que éste les había prometido solucionar los problemas que los tenían en mala situación y entre las promesas estaba devolverles las cofradías arrendadas, elimi­
narles el tributo y tomar medidas contra ladinos que los ultrajaban Los conflictos fueron controlados por las autoridades monárquicas en conjunto con las de la
provincia residentes en la ciudad de León. Hernández Sánchez, Norma. El Impacto de la Constitución de Cádiz en Nicaragua: León y Granada (1811-1818). Tesis
de Maestría. UNAN-Managua. 2004. p.173.

85
86
Nindirí
Nindirí es una palabra chorotega o mangue que significa "Altura de la Cochinilla". Este municipio
se localiza en la región geológica de la cordillera volcánica de los Maribios frente al Complejo
Volcánico Masaya, cerca de la base de las alturas de las sierras de Managua; se asienta sobre una
llanura que parte de la cima de la Laguna "Tenderí" (Laguna de Masaya), extendiéndose en el
norte hasta encontrarse con el Lago Xolotlán de Managua.

Su centro urbano fue fundado en el año 1500. Su Posición Geográfica es de 12° 00' de Latitud
Norte y 86° 07' de Longitud Oeste. Limita al Norte con Managua y Tipitapa; al sur con Masaya,
Masatepe y La Concepción; al este con Masaya, y al oeste con el Municipio de Ticuantepe del
departamento de Managua.

El territorio actual de Nindirí comprende 17 comarcas: Buena Vista, Campuzano, Cofradía, El

Papayal, El Portillo, El Raizón, Guanacastillo, Lomas del Gavilán, Los Altos, Los Vanegas, Madrigales
Norte, Madrigales Sur, Piedra Menuda, San Francisco, San Joaquín, Valle Gothel y Veracruz..

Tiene una densidad poblacional 258 Habitantes por Km2 y contaba, hasta el año 2000 con una
Población Total 36,845 habitantes13.

2. Monumento a Cacique Tenderí. Nindirí, Masaya

13 cifras proyectadas al 2000, según censo 95 INEC. 2

87
88
El municipio de Nindirí es llamado "La Tierra de Tenderí", este dato puede comprobarse en escritos
encontrados en los archivos del Tem plo Católico de la ciudad. Éste es uno los edificios
m ejor conservados de la época colonial con más de 400 años, la edificación está dedicada a Santa
Ana y es símbolo de la herencia colonial de la fundación de la ciudad. En 1798 este templo fue
reconstruido y en el siglo XX declarado Monumento Nacional. Una de las principales características
de este templo es la conservación de dos leones de castilla labrados en Madera, como muestra de
la posesión que durante más de trescientos años, España tuvo sobre estas tierras.

Nindirí fue declarada ciudad por decreto número 1014 de la Asamblea Nacional, el 23 de Agosto
de 1995, por gestiones hechas por el Concejo Municipal y el Alcalde Municipal, Oswaldo Salomón
Gago Martínez, en el período de Gobierno de 1990 a 1996.

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90
1. Parroquia de Tism a. Tism a, Masaya
Tisma
Sus primeros pobladores se asentaron por los años 1698, entre ellos se distinguen los señores
Eustaquio Trejos, Candelaria Zepeda, la familia Gutiérrez, éstos se ubicaron en el sur del poblado.
Y al norte, Doña Cayetana Solís y Don Terencio Vílchez.

En 1705 estos pobladores decidieron nombrar la zona como "San Fruto", por la gran cantidad
de árboles y plantas frutales; tales como naranjas, coco, zapotes, mamey, aguacates, nísperos,
limones y el plátano.

Ya para el año de 1720 el municipio contaba con mayor número de habitantes, es entonces cuando
se decide construir la primera calle, conocida en la actualidad como la Calle Vieja.

En el año 1795 este pueblo fue punto de discusión entre los territorios de Masaya y Granada,
ya que ambos se disputaban el territorio. Antes de estos acontecimientos el pueblo fue visitado
por unos religiosos misioneros, quienes bautizaron el pueblo con el nombre de Tisma; el cual de
acuerdo a la toponimia indígena significa: Tis de tizatl (Greda Blanca o Terrón), Ma de Llenarse y
Ya de Lugar. De esta unión de palabras y vocablos surge el nombre de Tismayán, de origen Náhuatl
y significa "Lugar donde uno se llena de tiza".

2. Casa Típica. Tisma, Masaya

3. Calle de Tisma. Masaya, Masaya

I 91
1. Laguna de Tisma. Tisma, Masaya

92
En 1800, el pueblo ya es conocido con el nombre de Tisma, contracción del nombre original se
divide en Tismita y Tisma grande, dos barrios diferentes, pero unidos entre sí por las mismas dos
calles. El día 10 de Marzo del año de 1883 de acuerdo a Ley Legislativa bajo el Gobierno del Dr.
Adán Cárdenas, Tisma es elevado a municipio del departamento de Masaya.

Muchos de los pobladores de éste municipio sobresalieron por su participación en la batalla del
General Chamorro contra el Gobierno en el poder en 1912.

Actualmente el municipio de Tisma tiene una extensión territorial de 108 km2 y una densidad
poblacional 105 hab/km2. El total de habitantes es de 12,697: 4,244 rurales, y 8,453 urbanos. Su
cabecera municipal está ubicada a 36 Km de la ciudad de Managua.

Su posición geográfica está situada entre las coordenadas 12° 04' latitud norte y 86° 01' latitud
oeste. Al norte limita con el municipio de Tipitapa del departamento de Managua, al suroeste con
el municipio de Masaya y al este con el municipio de Granada.

3
2. Escena Rural. Tisma, Masaya

3. Salida de Tisma a Masaya

93
1. Mirador de Catarina, Masaya

94
Catarina
El origen de la Población de Catarina se dá gracias a familias pertenecientes a las tribus de los
Dirianes, que se asentaron en esta región, iniciándose así la comunidad denominada actualmente
Catarina, cuyo nombre se debe a la venida de la Imagen de Santa Catalina de Namotiva, que en
lenguaje Náhuatl significa "hermanos o vecinos". Catarina es uno de los cuatro municipios que
recibía esta denominación junto a Niquinohomo, Nandasmo y San Juan de Oriente.

Su jurisdicción territorial está basada en tierras realengas (que no pertenecían a ningún señorío)
en el Valle de Pacaya. Catarina o Catalina como se le llamaba también, por el nombre de Santa
Catalina, su patrona, tenía inicialmente cuatro calles, lo que evidencia lo pequeño del pueblo
en el siglo XVII. Antiguamente el Municipio contaba con un pequeño templo que lo administraba
el doctrinero de Niquinohomo, el cual impuso como medida "mantener la unidad indígena de
Catarina". Prohibió que se establecieran en la población Ladinos, para evitarle problemas raciales
o de preponderancia política o social a la comunidad indígena local.

2. Parroquia de Santa Catarina de Alejandría.

Catarina, Masaya

I 95
1. Venta de Frutas. Catarina, Masaya

96
No se conoce la ley que erigió a Catarina a Municipio, ni fecha de cuando se le dió la categoría de
Pueblo y Cabecera Municipal, pero por ley sancionada por el Presidente José María Moncada y el
Ministerio de Gobernación, Benjamín Abaunza, se le confirió al Pueblo el Titulo de Villa.

Actualmente Catarina está ubicado en la región sur del departamento, su centro urbano se ubica
sobre una montaña privilegiada con un panorama maravilloso que abarca desde Tisma - La Laguna
de Apoyo, el Lago de Nicaragua sus Isletas y el Volcán Mombacho; este hecho le ha conferido la
gracia de ser uno de los principales atractivos turísticos del país.

El poblado de Catarina se ubica entre las coordenadas 11° 54' latitud norte y 86°04' de longitud
oeste, sus límites son al norte con Masaya; al sur, con San Juan de Oriente; al este, con la Laguna
de Apoyo, y al oeste con Niquinohomo.

La extensión del municipio es de 11.49 Km2, con una población para el año 2000 de 8,299
habitantes, una población urbana de 4,049 habitantes y una población rural de 4,250 habitantes.
El municipio cuenta con 9 comunidades rurales y 6 urbanas.

2. Casa de Taquezal. Catarina, Masaya

I 97
98
1. Parroquia San Juan. San Juan de Oriente, Masaya
San Juan de Oriente
Fue fundado en 1585. San Juan de Oriente fue también denominada San Juan de los Platos,
porque aquí se hacían los platos de barro para comer en las festividades de la comunidad. Este
pueblo cultivó con mucha calidad el arte de la cerámica, escultura y los grabados en piedra.

Sus primeros pobladores fueron los Nicayos y Potosma. Su templo católico data de 392 años según
la historia, los maestros constructores fueron Genacio Gallegos de Galicia y Juan de Bracamontes
y Peñaranda.

Del informe del obispo Fray Pedro Agustín Morel de Santa Cruz que visitó el pueblo en 1751, se
deduce que en aquella época el poblado tenía 71 casas de paja y 58 familias, con 229 habitantes.
Se caracterizaba por la fabricación de sus finas cerámicas y esculturas representativas de los
antepasados indígenas.

En cuanto a su posición geográfica, está ubicado entre las coordinadas 11°54' latitud Norte y 86 °
04' longitud oeste y su altura aproximada sobre el nivel del mar es de 495.16 metros.

El municipio limita al norte con el Municipio de Catarina, al sur con el de Diriá del departamento
de Granada, al este con la Laguna de Apoyo y al oeste, con el Municipio de Niquinohomo, con una
extensión territorial de 13.8 Km2 y una población de 3,738 habitantes para el año 2000.

El municipio cuenta con tres localidades urbanas y tres localidades rurales conocidas como:
Comarca Los Castillos, el Tempisque y Buena Vista.

El Centro poblado se ubica en el casco urbano del pueblo y el área semi-urbana se establece en el
barrio Buena Vista. La gran mayoría de la población del municipio reside en ambos lugares. 3

2. Casa de Bambú. San Juan de Oriente, Masaya

3. Artesanías de Barro. San Juan de Oriente, Masaya

99
100
1. Parroquia Santa Ana. Niquinohomo, Masaya
Niquinohomo
Este poblado, cuna del General de Hombres Libres Augusto C. Sandino, fue elevado El 19 de
Febrero de 1870, a rango de Villa. Está ubicado a 40 Km. de Managua. Entre las coordenadas
11° 54 Latitud Norte y 86° 05 de Longitud Oeste. Sus límites son, al norte, con el municipio de
Masaya; al sur, los municipios de Diría del departamento de Granada y la Paz de Carazo; al
este, los municipios de Catarina y San Juan de Oriente, y al oeste, los municipios de Masatepe y
Nandasmo. Su extensión territorial es de 31.69 km2. En cuanto a población, en 1995 Niquinohomo
tenía una población de 13,458 habitantes y la tasa de crecimiento anual de 3.89 %, para el año
2000, la población fue de 15,916 habitantes con una densidad poblacional 389 hab /Km2.

El nombre de Niquinohomo es de origen Chorotega o Mexicano, compuesto por los vocablos

"Neck" que significa guerrero y "Nahome" que significa valle, es decir "Valle de los guerreros",
razón que hace suponer que en tiempos remotos fue el asiento de un pueblo guerrero y rebelde.
Seguramente, muchos de sus pobladores integraron el aguerrido ejército que combatió el
expedicionario Pedrarias Dávila al mando del valeroso cacique y caudillo indígena Diriangén en el
año 1522.

Se conoce que en el año 1751, Niquinohomo contaba apenas con seis calles y unas 330 casas
en su mayoría construidas de paja y caña, las que con el tiempo desaparecieron para dar lugar a
construcciones más modernas.

Por ley del 19 de febrero de 1870, bajo la administración del General Fernando Guzmán, se
le confirió el título de "Villa de la Victoria"; no obstante, los pobladores siguieron llamándole
Niquinohomo. Por ley del 24 de Agosto de 1962, bajo el gobierno de Luis Somoza Debayle, se le
otorgó el título de ciudad. El Municipio se ubica en el sector sur del Departamento de Masaya.

El Municipio de Niquinohomo comprende 9 comarcas y 3 barrios y su correspondiente Cabecera

Municipal. Las comarcas son: El Corozo, Los Huérfanos, Las Crucitas, Santa Rita, El Portillo, Justo

2. Kiosco del Parque Central. Niquinohomo, Masaya

101
102
1. Parroquia San Pedro. Nandasmo, Masaya
Romero, Hoja Chigüe y Los Pocitos. Los barrios son: Tierra Blanca, al Norte; Las Mercedes, al
Norte y El Guapinol, al Sureste.

Nandasmo
El asentamiento de los primeros pobladores del municipio de Nandasmo, sucede gracias a la
búsqueda de un lugar seguro y confortable de parte de tribus pertenecientes a los chorotegas
asentados en el territorio de Tenderí, ya que el Volcán Santiago, siempre les amenazaba con su
constante actividad.

Las familias de origen español, fundadoras del poblado, fueron las de apellido: Arias, López,
Gaitán, Galán, Vivas y Carranza.

El origen de su nombre se encuentra en amplio debate, algunos historiadores se refieren a él como

"Lugar junto a los Arroyos" y otros como "Lugar Arenoso", ambas significaciones pertenecen al
náhuatl.

En la época de la colonia española se le asignaron otros nombres para referirse al poblado de

Nandasmo, tales como Villa de la Paz, por haberse firmado un tratado de paz entre conservadores
y liberales, o Villa de San Pedro por la llevada de la imagen de San Pedro al pueblo.

El municipio cuenta con una cabecera municipal del mismo nombre y tres comarcas que para
1960 llevaban el nombre de Pío XII, Vista Alegre y Somoza. En 1995 la comarca Somoza pasó
a llamarse San Bernardo y las otras dos comarcas siguieron denominándose del mismo modo.
(Carranza, 1999: 5). Nandasmo fue elevado a Municipio del departamento de Masaya en el año
de 1976.

En el censo de 1960 la población total era de 2,000 habitantes, correspondiendo la mitad de

ello a la población rural; ya para 1995 la población era de 9109, respondiendo así: un 22.61 % a
la población urbana y un 78.38 % a la población rural. Estos datos reflejan que existe un mayor

103
1. Parroquia San Juan Bautista. Masatepe, Masaya

104
porcentaje de población rural en el municipio, esto se debe a que la población ha encontrado
mayor productividad en su vida cotidiana en el campo, y no en la ciudad. En la actualidad
Nandasmo cuenta con un total de 10,000 habitantes, distribuidos dentro de la población urbana
con un total de 3,000 habitantes y población rural con 7,000 habitantes.

El municipio de Nandasmo tiene una extensión territorial de 13 Km2, se encuentra a una distancia
de 58 Km. de Managua, entre las coordenadas 11°55' de latitud norte y 86°07' de longitud oeste.
Limita al norte con la Laguna de Masaya, al sur con los municipios de Masatepe y Niquinohomo,
al este con los municipios de Masaya y Niquinohomo y al oeste con el municipio de Masatepe.

Masatepe
Los antiguos pobladores de Masatepe pertenecieron a las tribus de los Dirianes, que eran
conocidos como hombres de las alturas o de las montañas. La palabra Masatepe proviene del
Náhuatl M azatl que significa Venado y Tepec o Tepetl que significa Cerro, es decir que Masatepe
significa "Cerro donde hay Venados".

Algunos estudiosos como el sociólogo Jerzán Quintero, expresan que desde mucho antes de que
se dictara la ley para elevar a Masaya a la categoría de Departamento (1883), Masatepe ya había
sido elevada a la categoría de ciudad. También menciona que, por falta de información histórica,
las autoridades municipales desconocían el decreto en que se elevaba a Masatepe a ciudad.
Quintero, impulsó en 1995 una solicitud para elevar a Masatepe al rango de ciudad, y apeló de
esta manera a la Asamblea Nacional para ratificarlo, emitiéndose el decreto, el 27 de octubre del
mismo año.

La organización territorial del municipio de Masatepe, está dividida en barrios y comarcas

correspondientes a lo urbano y a lo rural.

105
1. Parque Central de Masatepe, Masaya

106
En la zona urbana se encuentran los barrios: Carlos Fonseca, Macario Brenes, Evenor Calero, Jalata,
José Benito Escobar, Reparto Masatepe, Nuevo Amanecer, Venecia I, Venecia II y el asentamiento
"El Porvenir".

En la zona rural se encuentran las comarcas: San José, San Isidro, Santa Rita, El Porvenir, El Corozo,
Los Ángeles, Santo Domingo, Campos Azules, Mirazul de Llano, Las Crucitas, Jardín Botánico,
Cruz Verde, La Granjita, Colonia 6 de julio, Georgino Andrade, Sector 19 de julio, Los Rincones,
Ché Guevara, Los Mangos, Los Chirinos, El Ojoche, Benjamín Mercado,Nimboja, El Guarumo, El
Pochote, El Arenal, Venecia, La Sabanita, Los Cerdas, Los Pérez, Los López, Los Caleros, Harold
Rosales, El Tanque, Los Alemanes, Cruz de Mayo, El Higuerón, Casa Blanca y Los Castillos.

Masatepe contaba para 1971 con 12,590 habitantes, y ya para el año de 1995 aumentó a 25,021
habitantes. La densidad poblacional es de 645.16 habitantes por kilómetros cuadrados.

Actualmente el municipio de Masatepe tiene una extensión territorial de 62 Km2, su centro

urbano está situado en la Meseta de los pueblos, entre las coordenadas 11° 55' de latitud norte
y 86° 08' de longitud Oeste.

El municipio limita al norte con los municipios de la Concepción y Nindirí y la Laguna de Masaya,
al sur con el municipio del Rosario del departamento de Carazo, al este con la Laguna de Masaya
y los municipios de Niquinohomo y Nandasmo y al oeste con los municipios de San Marcos y
Jinotepe, del departamento de Carazo.

2. Casa. Masatepe, Masaya

I 107
108
1. Calle. La Concepción, Masaya
La Concepción
La región que ocupa actualmente el poblado de La Concepción, fue poblada temporalmente en
1849 por sembradores de tabaco y cereales varios, que hicieron de la zona un área de descanso y
vivienda temporal mientras se dedicaban al cultivo y a la siembra de alimentos.

Años más tarde, dos familias originarias de Ticuantepe se ubicaron permanentemente en lo que
hoy son los poblados de San Juan de La Concepción y La Concepción, se apellidaban Carballo y
Ortiz, ellos dieron origen a lo que hoy es el Municipio.

En 1889 durante la administración del ex-presidente Evaristo Carazo, se erige el pueblo llamado
La Concepción, y de esta manera se oficializa en definitivo la estancia de los pobladores y familias
que se asentaron en la región.

2. Escena del Parque Central. La Concepción, Masaya

3. Venta de Frutas. La Concepción, Masaya

109
110
El municipio fue elevado por rango político de Villa de la Concepción, por ley del 21 de agosto de
1956 durante la administración presidencial de Anastasio Somoza García. Actualmente cuenta
con una población total de 32,944 habitantes, donde 11,201 pertenecen a la zona urbana y 21,743
a la rural. Al municipio se le conoce como Jardín de los Cítricos. El municipio tiene dos cascos
urbanos y 18 comarcas o comunidades rurales.

Dentro del caso urbano el municipio solamente cuenta con dos cascos urbanos, siendo éstos San
Juan de La Concepción y La Concepción, esta última está dividida en 9 barrios: Juan Dávila, Blanca
Arauz, Covilaco, Francisco Reyes, San Antonio, Arlen Siu, Macario Brenes, La Mascota, Gaspar
García Laviana.

En la zona rural existen 18 comarcas: El Rodeo, Los Encuentros, San Ignacio, Los Amadores, Los
Martínez, Camilo Ortega, Temoá, Palo Solo, Los Moncadas, Las Gradas, Daniel Roa P., Loma Negra,
Santiago, La Bolsa, San Caralampio, 19 de Julio, La Cruz de Mayo y Los Mercados.

2. Parroquia de La Concepción. La Concepción, Masaya

111
 V

112
1. Reserva El Chocoyero. Ticuantepe, Managua
Ticuantepe
Si bien el municipio de Ticuantepe no está actualmente bajo la jurisdicción del Departamento de
Masaya, sí perteneció al mismo hasta muy avanzado el siglo XX, por lo que corresponde referirse
a él al menos en términos generales, ya que forma parte ineludible de la historia y de la cultura
local de la ciudad de Masaya.

El poblado de Ticuantepe que en lengua náhuatl significa "Cerro de fieras", se empezó a constituir
en el año de 1890. Inicialmente era un caserío cuyos pobladores eran posiblemente originarios de
Nindirí, Cofradía, Veracruz y otras poblaciones aledañas al volcán Santiago, afectadas por la lava
del volcán, en una de sus continuas erupciones.

Los habitantes del municipio afirman que los primeros pobladores fueron indígenas pertenecientes
a las tribus de los Niquiranos establecidos en el valle de Ticuantepe, por las ventajas que éste
ofrecía en la agricultura, la caza y el abastecimiento de agua.

Fue elevado a Municipio en 1974 bajo la jurisdicción del departamento de Masaya. Pero a
partir de la regionalización del año 1984 Ticuantepe pasó a pertenecer a Managua, con fines
políticos, definida en ese entonces como Región III, de acuerdo con la Ley de División Política -
Administrativa de octubre de 1989.

113
Aspectos Socio Económicos

Tenencia de la Tierra y Actividad Agrícola

En los municipios de Masatepe y La Concepción, ha existido desde siempre una buena distribución
de tierras a través de los minifundios, en la actualidad por los múltiples problemas a los que
se han enfrentado los productores cafetaleros14, están produciendo plátano, aguacate, mango y
cítricos en mayor escala, dando resultado a una diversificación de la productividad. En cambio,
el municipio de Nandasmo conserva su producción original, ya que mantiene la producción de
frutas y hortalizas.

Es muy común observar en las pequeñas fincas la mezcla de cultivos en una misma superficie
de suelo: cítricos con musáceas y toda una variedad de cultivos, que le permiten a las familias
campesinas tener la posibilidad de obtener ingresos durante todo el año, por el resultado de las
diferentes cosechas.

Desde la década de los 80 con el Programa de los Patios impulsado por la Unión Europea, se
enfatizó en el cultivo y la cosecha de otros cultivos no tradicionales para el sector como vegetales
como el repollo y el chayote y frutas como la granadilla, maracuyá, pitahaya, entre otros, con
miras a su comercialización parcial en algunos nichos del mercado externo.

La agricultura es una actividad de importancia económica en los municipios de Masatepe, Nandasmo

y La Concepción, porque no solo se cultivan los productos anteriores; sino otros, como granos
básicos y cereales, tales como el maíz y frijol, utilizados principalmente para el auto consumo. El
cúmulo de todos los productos producidos en estos municipios se comercializan en los mercados
de Managua y Masaya. El café es el único producto que se ha ido perdiendo en su totalidad por la

14 Durante el gobierno de Doña Violeta Barrios de Chamorro, se implementó una política de no financiar el café en la Meseta de los Pueblos, aduciendo que las
tierras no son aptas para el cultivo.

114
poca importancia que se le ha brindado, a raíz del detenimiento de subvenciones y prestaciones
por parte del estado en los años 90.

También se comercializa con plantas ornamentales y flores cortadas, su producción está basada
en pequeños viveros que abastecen a los mercados colindantes, principalmente a los de las
ciudades de Jinotepe, Managua y Masaya.

Es de gran importancia destacar también la participación de la mujer en las actividades agrícolas.

En la comunidad de San Ignacio, en el municipio de La Concepción, se ha formado una pequeña
cooperativa compuesta solamente por mujeres para producir granos básicos, piñas y pitahayas,
con la Cooperación de la Producción S.A. (COPROSA), quien las financia y capacita para que
puedan producir desde y para sus propias posesiones territoriales.

Junto con la producción frutícola en pequeña escala, la población de La Concepción ha desarrollado

útiles habilidades, destrezas y experiencias en el acopio y comercialización de perecederos,
llegándose a estimar que alrededor de unas 1,000 personas se dedican al mercadeo de perecederos
en los mercados minoristas más importantes de Managua y resto del país. Asimismo en la última
década ha venido cobrando auge el acopio y comercialización de bananos maduros.

La actividad apícola (cría de abejas) en La Concepción es una de las que mayores aportes se
obtienen una serie de productos de alto valor biológico y comercial tales como la miel, el polen
y la cera. También permite integrar la agricultura y la ganadería, a través de la polinización, cuyo
resultado es el incremento de las cosechas.

2. Venta de Frutas. Catarina, Masaya

115
911

DÁDlIDÜd T
En el municipio de Nindirí, los principales cultivos son el maíz, fríjol, sorgo y yuca, y su siembra se
da entre mayo y junio, cuando inicia el invierno. En postrera los rubros de fríjol, maní, y ajonjolí
responden a la siembra de la segunda quincena del mes de agosto hasta finales de septiembre.
En verano se realiza la siembra de la sandía, el melón y pipían y sus siembras van desde diciembre
hasta la primera quincena de enero.

Nindirí, también se vió afectado por el boom del algodón, la mota blanca se cultivaba en las Tierra
de Los Calderas, San Francisco o la Cruz Negra, enlas zonas de El Maderal, Los Altos y Cofradía.
Por cada quintal cortado se llegó a ganar de C$ 6 a C$ 20 córdobas en la década de los ochenta.

En Tisma las actividades agropecuarias y la pesca en la laguna, ocupan el primer lugar en la

economía del municipio, lo cual genera un 77% del total de empleos existentes (1,653 puestos);
en la agricultura predominan los cultivos de maíz, sorgo, yuca y hortalizas; la ganadería es con
doble propósito (carne y leche). La pesca artesanal en la laguna no se desarrolla en gran escala,
pero en ella se destaca la presencia de guapotes, tilapias y mojarras las cuales son utilizadas para
el autoconsumo y a la vez para la comercialización en los mercados de Tipitapa, Masaya, Managua
y el municipio mismo.

En el municipio existen varias haciendas ganaderas que se dedican al ganado de engorde y lechero,
entre éstas, pueden mencionarse: Hacienda El Rancho, Santa Cristina, El Porvenir, El Aceituno y
San Alejandro.

La manufactura de artesanía, es un rubro en desarrollo y está basada en la elaboración de hamacas,

elaboración de adornos (artesanía), manila, panaderías y tortillerías, las cuales representan
aproximadamente el 7% de los empleos con 125 puestos de trabajo, tanto en el casco urbano
como rural.

2. Cosecha de Naranjas. La Concepción, Masaya

117
1. Venta de Plantas Ornamentales. Catarina, Masaya

118
Como zona cafetera, el municipio de Catarina posee un poco más de 40 fincas y haciendas
con mucha historia, como la Quinta Saratoga, de elevada importancia para los pobladores, ya
que según ellos, fue el lugar de descanso del general José Santos Zelaya durante su gobierno a
principios del siglo, y paseo favorito para diplomáticos y extranjeros.

2. Cosecha de Café

I 119
El municipio de Catarina, junto a San Juan de Oriente y Niquinohomo, destaca por el cultivo y
comercialización de plantas y flores ornamentales, así como por la producción más significativa
de artesanías en el departamento elaboradas a base de barro, bambú y madera.

El municipio de Masaya por su parte se sobresale por la elaboración, comercialización y desarrollo

de pequeñas y medianas industrias basadas en la talabartería, carpintería y cordelería. Así como
una proliferante industria textil y artesanal.

Muchos de los cultivos y productos que se comercializan en el mercado local e interdepartamental,

son cultivados en el municipio de Masaya, principalmente en el Sector Norte y Sur del Municipio.
Los principales cultivos, son el maíz, quequisque, yuca, sorgo y frutas cítricas.

Industria y Servicios
La gran Industria no constituye el sector más fuerte de la economía del Departamento; sin
embargo, existen diversas empresas establecidas en el departamento, tales como: Tip - Top S.A,
Laboratorios Solka S.A, Criscasa S.A., Cupid Fundation S.A., Proinco S.A., Meco Santa Fe, Econs 3
e INCASA.

También está la pequeña Industria, ligada en muchos casos a la actividad artesanal y de

manufactura menor y al sector servicio. Un dato muy importante con relación a estas pequeñas
industrias es que muchas de ellas son lideradas y fundadas por mujeres, que representan el 52%
de la población del departamento.

Transporte e Infraestructura
A partir de 1950 el ferrocarril jugó un importante papel dentro de la economía de pueblos del sur
del Departamento, ya que permitía la salida de los productos y cultivos hacia los mercados de las
ciudades de colindantes, principalmente Managua (Romero, 2005:128). A esta época pertenecen

1. Venta de Plantas Ornamentales. Catarina, Masaya

120
variadas obras arquitectónicas de carácter civil, tales como la Estación del Ferrocarril de Masatepe,
construida bajo la administración de la presidencia del masatepino, Gral. José María Moncada.

Este impulso a nivel de infraestructura y transporte, se debió al traslado temporal de la presidencia

al municipio, ya que el terremoto de Managua en 1931, había devastado totalmente la ciudad. Con
el tiempo, el ferrocarril desapareció a principios de los años noventa como parte de las políticas
neoliberales, por lo que medio de transporte pasó a formar parte de los recuerdos históricos y el
patrimonio de los municipios que gozaron de ese importante vehículo canalizador de los intereses
económicos y relaciones sociales de sus habitantes.

Con el cultivo del algodón en la década de los cincuenta del siglo XX, fue construida una red vial
eficiente y económica para los pequeños y medianos productores dentro de todo el Departamento
de Masaya, la que sin duda benefició a todos sus poblados. (Romero Arrechavala Jilma y otros,
2005:128).

La mayoría de los municipios del Departamento poseen caminos de todo tiempo y carreteras
que les permite una comunicación fluida entre sí para el desarrollo de las diversas actividades
económicas y sociales, ya que se asientan sobre vías importantes, destacándose la venta de
artesanías y plantas sobre la carretera panamericana, la que une a los Departamentos de Masaya
y Managua con el Departamento de Carazo y Rivas al sur del país. Al interior de cada uno de los
municipios existe una red vial que permite a cada cabecera municipal mantener comunicación
con sus localidades, sin embargo, esta la mayoría de éstas no tiene recubrimiento de asfalto y
presentan dificultades de acceso durante la época lluviosa.

Dado que Masaya, es una ciudad de mucha producción artesanal, de frutos y de otros productos
alimenticios, era común, ver que los últimos vagones del ferrocarril, cuando estaban estacionados en
laciudadsedirigíanhaciaGranada,fuerancargadosconcabras,cerdos, rajasdeleña, carbónycuantas

2. Carretera a San Marcos, Carazo. Masatepe, Masaya

121
cosas pudieran ser vendidas en esta última ciudad, lugar que en la actualidad es punto de
dirección de muchos comerciantes y productores de Masaya para vender sus productos.

Actualmente el transporte que circula sobre la carretera que va desde Masaya a Managua es muy
fluido. Sobre esta carretera circula todo tipo de transporte, a tal punto que se ha convertido en
una derivación muy transitada de la carretera panamericana.

El municipio de Masaya, por su intensa actividad comercial y económica, se encuentra en

comunicación directa con cada uno de sus municipios y cabeceras departamentales colindantes,
y no cercanas como Chinandega, Estelí y Matagalpa.

Las moto-taxis y bicicletas son una forma usual de transporte económico para los pobladores a lo
interno del territorio. Todos los municipios del Departamento cuentan con carreteras asfaltadas
y caminos de todo tiempo.

Dentro de las Rutas Intermunicipales que comunica a estos municipios con otros departamentos
está la comunicación hacia el departamento de Managua a través de la Carretera Sur y por la
Carretera Masaya. Por otro lado está la comunicación por carretera también hacia el departamento
de Carazo.

Según la Alcaldía Municipal de Masatepe, a nivel urbano existe un total de 191 cuadras, de las
cuales 59 cuadras son adoquinadas, 108 cuadras de asfalto y 24 cuadras que no tienen ningún tipo
de material de revestimiento. Tiene una red vial revestida de asfalto que comunica los principales
Municipios de la región, tales como San Marcos, Jinotepe, Diriamba, Masaya, Granada y Managua.

El municipio de Nandasmo cuenta con una sola vía de acceso a la misma, el casco urbano cuenta
con 14 cuadras adoquinadas, 2 kilómetros de carretera pavimentadas que van desde Nandasmo al
empalme de Pio XII; 3 kilómetros pavimentados en la comarca Pió XII y 3 kilómetros en la comarca

1. Carretera a Managua. Nindirí, Masaya

122
de San Bernardo, en cambio la comarca Vista Alegre es la única que no goza con esos beneficios,
ya que la larga distancia entre las comarcas, perjudica su comunicación interna.

El municipio de La Concepción cuenta con una carretera que se intercomunica con los diferentes
municipios de la región, además existe una accesibilidad muy buena con las cabeceras
departamentales de Masaya, Carazo y con la Capital, esto genera facilidades de acceso para los
principales centros urbanos.

El resto de territorios del municipio, solo poseen asfaltada la carretera principal, el resto son
caminos de tierra con un mantenimiento limitado, por carecer de recursos económicos, lo que ha
provocado que actualmente se encuentren deteriorados en mayor o menor grado.

Servicios Básicos
Los servicios básicos de energía eléctrica y telecomunicaciones están presentes en todos los
municipios del Departamento, aun considerando las limitaciones que en este sentido tiene el
país, derivado de su situación estructural y de los problemas recientes con la empresa Unión
Fenosa, distribuidora del servicio eléctrico.

El departamento de Masaya cuenta con el servicio de energía eléctrica en un 92.93% del total de
sus viviendas, el resto están conectados de manera ilegal.

La comunicación telefónica se hace por medio de teléfono convencional, a través de líneas físicas
y a través de la telefonía móvil celular, registrándose como en el resto del país la competencia de
dos empresas con presencia en el mercado de las telecomunicaciones: Movistar, firma subsidiaria
de la transnacional española Telefónica, y Claro de Enitel, perteneciente a la transnacional de
origen mexicano América Móvil.

2. Carretera a Ticuantepe. La Concepción, Masaya

123
A nivel de servicios comerciales, no todos los municipios del departamento poseen la infraestructura
propia de un mercado. En el caso del municipio de Masatepe existe un edificio de ocho tramos
que se utiliza como mercado, pero éste no presta todas las condiciones necesarias para su óptimo
desarrollo. En su mayoría lo que se observa es el comercio artesanal e informal (vendedores
ambulantes), destacándose la venta de muebles de madera y accesorios de ornamentación.

La carencia de infraestructuras adecuadas para realizar las operaciones de intercambio y compra

de bienes no impide la comercialización de los productos que se cultivan, pues éstos son llevados
a los mercados más cercanos, como el de San Marcos o Jinotepe.

El mercado de Masaya es sin lugar a duda el centro de compras con más movimiento comercial 1
dentro del departamento, y es foco de venta y compra para la mayoría de los pobladores del resto
de municipios, ya que presenta una extensa variedad de productos y diversidad de comercios.

En Masaya existe también un Mercado dedicado exclusivamente a la exposición y venta de

artesanías, estas funciones se realizan en el edificio que una vez fue el mercado municipal, es
conocido popularmente como Mercado Viejo, pero su nombre oficial en Centro Cultural Antiguo
Mercado de Artesanías de Masaya. En este mercado se congregan artesanías provenientes de
cada uno de los municipios del departamento, principalmente Catarina y San Juan de Oriente.
Pero también se exponen y venden artesanías provenientes de todo el país, desde Nueva Segovia
hasta Bluefields.

El municipio de Masatepe ha rehabilitado su antigua estación de ferrocarril para que funcione

como el Mercado de Artesanías de Masatepe, en este se venden y exponen muebles y otras
2
artesanías elaboradas a base de madera y otras fibras.

1. Mercado de Masaya 1956. Masaya, Masaya

2. Mercado de Artesanías. Masaya, Masaya

124
Otros municipios como San Juan de Oriente y Catarina han tenido la misma iniciativa, y están
trabajando actualmente para desarrollar proyectos con el mismo fin.

Equipamiento

Equipamiento Educativo

En todos y cada uno de los municipios existen centros de estudios con secundaria completa,
primaria completa y preescolares, muchos de ellos se encuentran la parte rural de los municipios,
ya que es el sector territorial en donde se concentran la mayoría de los pobladores de cada uno
de los municipios.

El municipio de Nindirí cuenta con 53 centros escolares, de los cuales 19 son preescolares, 24
centros de primaria y 10 centros de secundaria, la población estudiantil está constituida por
7,859 alumnos, atendidos por 262 maestros distribuidos en 203 aulas que se encuentran en buen
estado.

En Masatepe desde 1880, ya se contaba con la primera escuela, llamada San Carlos. Cuenta José
María Moncada en su autobiografía inédita: "Cuando contaba con 10 años de edad, se estableció
en Masatepe una junta de padres de familia. Varios ciudadanos por su propio esfuerzo fundaron
un colegio de primeras letras, que pasó después a segundas, a la que bautizaron con el nombre de
San Carlos" (Revista Gente de Gallos: 2002).
4
Es importante señalar que en 1855, Nicaragua poseía una población de 250 mil habitantes y
solamente el 1% de esta población asistía a la escuela, o sea 2,500 ciudadanos. El 99% de los
nicaragüenses eran analfabetos. La educación en ese entonces era privilegiada para los hijos de
los aristócratas, terratenientes y herederos de los "encomenderos" españoles.

3. Escuela Guillermo Ampié. La Concepción, Masaya

4. Centro Escolar Tenderí. Nindirí, Masaya

I 125
En junio de 1951, se fundó el primer Instituto de Secundaria de la ciudad de Masatepe por
gestiones de varios hijos del pueblo entre ellos: Octavio Sánchez Casco, Francisco Luz Ramírez,
Pedro Ramírez, entre otros. En aquel entonces se recibían las clases en mesas montadas sobre
burros y no en pupitres como ahora. Su primer director fue el profesor Rigoberto García y desde
1952 doña Luisa Mercado de Ramírez, quien ejerció ese cargo hasta el año de 1979.

En esa misma ciudad se construyó un Instituto de Secundaria antes que muchas cabeceras
departamentales del país, por ello muchos funcionarios y políticos del gobierno somocista
cuestionaban la creación del mismo en un pueblo pequeño y humilde como Masatepe. Debido
a esto también sufrió de limitaciones presupuestarias, sin embargo logró desarrollarse a lo largo
de los años.

Sergio Ramírez Mercado, hijo de Masatepe, expresa que el Instituto fue el motor para el
desarrollo cultural y profesional de Masatepe. Muchos buenos profesionales de los pueblos
vecinos se bachilleraron en este municipio. Ahora, Masatepe tiene uno de los índices más altos
de profesionales y técnicos de Nicaragua.

En el municipio existen 21 centros escolares de primaria de los cuales 16 son públicos estatales,
1 privado subvencionado, 4 privados. De estos centros escolares 8 están en la zona urbana y 13
en la zona rural.

Contaban a inicios de esta década con una población estudiantil de 5,262 estudiantes con 212
maestros de primaria, 15 directores, 5 subdirectores.

Según el MINED en el municipio de Nandasmo, la población estudiantil es de 2,200 alumnos, el

Ministerio de Educación dispone de 51 aulas, 70 maestros distribuidos en dos centros de primarias
completa, dos centros de primarias incompletas, 1 centro de secundaria y 4 preescolares.

1. Colegio María Auxiliadora. Masatepe, Masaya

126
El municipio de Niquinohomo cuenta con dos centros de educación secundaría: El Instituto
Público Autónom o Augusto César Sandino, y el colegio Academ ia de Santa María. También
cuenta con 9 centros de Educación Primaria, 4 en la zona urbana y 5 en la zona rural, 3 Pre -
escolares comunales.

Masaya, por su parte cuenta con una población estudiantil de 33,148 alumnos, porcentaje
que constituye el 27.43% de la población total municipal. Esta población es atendida por 915
profesores, de los cuales 132 son de preescolar, 675 de educación primaria y 108 de secundaria.

A nivel municipal existen un total de 99 centros educativos, 13 son de educación secundaria, 64

de primaria y 22 preescolares. Existen 453 aulas disponibles en centros educativos estatales y una
estimación de 947 aulas en centros privados.

Además cuenta con diferentes instituciones de educación técnica, como la Escuela Taller, que es
una Institución Municipal ubicado Contiguo al Estadio Infantil Carlos Alberto Castellón (Guaracha).

En este centro se dan enseñanzas de las carreras como: construcción civil, soldadura, ebanistería
y otros conocimientos en señalización vial. Este centro es apoyado por la Agencia Española
de Cooperación Internacional para el Desarrollo (AECID), su función principal es brindar
capacitaciones a jóvenes que no cuentan con suficientes recursos económicos para mantener
sus estudios. Como parte de sus prácticas, los jóvenes, realizan acciones en el mejoramiento y
mantenimiento de parques, y la ejecución de proyectos ejecutados por la Cooperación Española,
a través del Programa Patrimonio para el desarrollo, que trabaja en conjunto con AMUDEMAS
(Asociación de Municipios de Masaya).

2. Escuela Benito Juárez. Niquinohomo, Masaya

3. Colegio Salesiano Don Bosco. Masaya, Masaya

127
Equipamiento de Salud
Cada uno de los municipios cuenta con centros de salud, todos estos brindan los servicios de:
Emergencias, consulta externa, odontología, atención integral al niño, atención integral a la
mujer, morbilidad, rehidratación oral, higiene del medio, vacunación, atención especial a la mujer,
laboratorio y farmacia.

Entre las diez primeras causas de mortalidad que atienden estos centros de salud se encuentran
las enfermedades respiratorias agudas, parasitosis intestinal, enfermedades diarréicas agudas,
amenorrea, infección de las vías urinarias, gastritis, micosis, hipertensión arterial y anemia, y
también existen programas que atiende a los enfermos de tuberculosis.

En el Municipio de Masatepe se encuentran ubicados 4 puestos de salud, en el Arenal, San José,

La Colonia y Los Rincones. En el caso del municipio de La Concepción existe un puesto ubicado en
los Barrios La Mascota y San Juan de La Concepción, Sector No. 1 y una casa base ubicada en la
comunidad de Santiago que es asistida a través de la Iglesia Católica que atiende a las comunidades
más próximas a su radio de influencia.

El centro de salud de Nindirí, Enrique Cisne, cuenta con cuatro médicos, seis auxiliares de
enfermería, una enfermera profesional, dos odontólogos, un encargado de farmacia, dos
encargados de laboratorio, tres en higiene y epidemiología, cuatro encargados de enfermedades
vectoriales (enfermedades transmitidas por animales), dos en el departamento de estadísticas,
un director general, un contador, dos secretarias y dos conserjes.

En los puestos de salud del área rural laboran en cada uno de ellos un médico y una auxiliar
de enfermería. Los servicios que brindan son: consultas médicas, odontológicas, ambulatorias,
según episodios, médicas por recurso, servicios de laboratorio, control de fertilidad, servicio de
rehidratación oral, inmunizaciones, jornadas de higiene y limpieza, atención integral a la mujer

1. Centro de Salud. De La Concepción, Masaya

128
y farmacia. Las causas de consulta más frecuentes son: diarrea, enfermedades respiratorias,
parásitos, enfermedades de la piel, cólera, dengue clásico e hipertensión arterial.

El SILAIS del Municipio de Niquinohomo, cuenta con el Centro de Salud Augusto César Sandino
ubicado a dos cuadras al Oeste del Parque Central, y cuenta con Puestos de Salud en las Comarcas
Los Pocitos, El Portillo y las Crucitas. El Centro de Salud brinda los siguientes servicios a la población:
Emergencia, Consulta Externa, Odontología, Control Prenatal, Control de fertilidad, Toma PAP,
Examen de mamas, Control de Crecimiento y Desarrollo, Inmunizaciones, Rehidratación Oral,
Higiene del Medio, Vacunaciones y atención especial permanente a la niñez.

El municipio de San Juan de Oriente tiene un centro de salud ubicado sobre la carretera que conduce
a Diriá y Diriomo, al sureste de la ciudad. El sistema de salud no cubre totalmente a la población
del territorio, presta servicios al 65.7% de la población, el resto es atendida en Catarina, Diriá,
Niquinohomo y Masaya. Las causas de consultas más atendidas son enfermedades respiratorias,
piel, parasitosis, diarrea, desnutrición, problemas de crecimiento y desarrollo prenatal.

En el caso del Municipio de Masaya, el sistema de salud se articula a través del MINSA (Ministerio
de Salud) que en este caso, tiene su expresión territorial con el SILAIS-Masaya.

Está Institución Gubernamental ofrece los servicios de atención a la salud a los pobladores del
Municipio de Masaya. El sector urbano de Masaya cuenta con 3 centros de salud ubicados en
Villa Bosco Monge, Monimbó y San Jerónimo. Además Masaya, como cabecera departamental
está aprovisionada con el Hospital Dr. Humberto Alvarado, anteriormente conocido como Hilario
Sánchez Vásquez.

2. Centro de Salud de Tisma, Masaya

3. Antiguo Hospital San Antonio. Masaya, Masaya

I 129
130
1. Biblioteca Municipal Rubén Darío. Nindirí, Masaya
Equipamiento Cultural
El municipio de Nindirí cuenta con un Museo Arqueológico Tenderí, fundado por José María
Gutiérrez Arancibia. En el museo se encuentran las dos principales deidades aborígenes de
Nicaragua: Cipaltomatl y Tamagastad.

En el museo se representa la identidad dual del indígena, figuras antropomorfas y humanas. En

las figuras se aprecia la admiración por la flora y la fauna, reflejada en cada una de las pinturas
de la época.

Otro detalle interesante que ofrece el museo son algunas piezas de fósiles: un prehistórico jabalí
y osamentas de peces, cerámicas, ídolos, metates (piedra que servía a los indígenas para moler el
maíz), máscaras, urnas funerarias, chirimías (instrumento musical) y otros.

En el municipio puede encontrarse también, la Biblioteca M unicipal Rubén Darío, el Teatro

Popular La Judea y la Casa de Cultura Nacatime.

En el caso del Municipio de Masatepe, como parte del equipamiento cultural, se ubica una
biblioteca municipal y una escuela de música, ambas frente al costado norte del Parque Central.

El municipio también cuenta con una casa de cultura que lleva el nombre de Masatepetl, que
brinda a la población en general, capacitación cultural y educativa con el objetivo de ayudarla a
aprender un oficio a costos bajos, entre éstos están: Costura, Pastelería, Belleza, Pintura, Música
y Manualidades.

El municipio de Nandasmo, cuenta con una biblioteca municipal ubicada, contiguo a la Alcaldía
Municipal y una biblioteca pequeña infantil en la comarca de Pío XII.

2. Casa de Cultura de Tisma, Masaya

3. Casa de Cultura de Masatepe, Masaya

I 131
Por su parte, el Municipio de Niquinohomo tiene una biblioteca pública, ubicada en la casa
donde el General Augusto Cesar Sandino pasó su juventud y en donde en la década de los 80,
se instituyó el Museo "Augusto Cesar Sandino". La biblioteca posee aproximadamente 8,000
volúmenes para atender la demanda estudiantil de los municipios de Niquinohomo, San Juan de
Oriente, Catarina y Nandasmo. La biblioteca cuenta también con el servicio de bibliobús rodante
$
donado por Alemania y brinda servicio cada 15 días a la comunidad de "Los Pocitos".

El municipio de Masaya, por su parte cuenta con 2 bibliotecas municipales y 4 privadas. Dos
museos municipales y una Casa Museo, 1 Casa de la Cultura y el Centro Cultural Antiguo Mercado
de Artesanías, que es el edificio en donde a principios de siglo funcionó el Mercado Municipal, y
que hoy en día no solo se utiliza para la venta y exposición de artesanías, sino que también para
realizar los eventos culturales más importantes del Municipio.

Equipamiento Deportivo

En todo el departamento existen canchas para fútbol sala, baloncesto, béisbol y fútbol campo,
pero el único edificio que ofrece facilidades funcionales para practicar deporte, es el Estadio
Roberto Clemente de la ciudad de Masaya, que está diseñado para ser un estadio de béisbol, el
deporte nacional, pero que también funciona par muchos otros eventos deportivos oficiales.

Además, el Departamento de Masaya alberga dos equipos federados en el fútbol de primera

división: M asaya y Masatepe que compiten con equipos del mismo nivel en la liga nacional,
que ha venido abriéndose camino frente al deporte que hoy por hoy tiene más adeptos en el
departamento, el béisbol.

1. Cancha Polideportiva. Masatepe, Masaya

132
En este caso, además de la práctica casi cotidiana en los barrios y comarcas de los distintos
municipios del Departamento, cabe mencionar que el equipo de béisbol San Fernando representa
el colectivo con más seguidores entre los fanáticos de ese deporte en Masaya, registrándose
importantes encuentros en el Estadio Roberto Clemente de la "Ciudad de las Flores” y a nivel
nacional en las ligas menores y mayores.
En el municipio de Nindirí, también existe un estadio municipal llamado Bayardo Reyes, el
gimnasio municipal de la zona 4, y la cancha municipal del parque, además de ocho campos
deportivos en comunidades rurales, cinco de propiedad municipal y tres privados.

Vivienda 2

Los problemas de equipamiento y estado de la vivienda son similares en los distintos municipios
del Departamento. Por ejemplo, Masatepe como municipio cuenta con alrededor de 4,500
viviendas, con un índice habitacional de seis personas por vivienda. Con una cantidad aproximada
de 2200 viviendas en el casco urbano, y 2,700 en el campo.

Las puertas esquineras y la presencia de algunos elementos constructivos vernáculos, con

materiales constructivos locales y sistemas constructivos tradicionales, como el adobe y el
talquezal; son unas de las característica que común denominador, se observa de manera notoria
en los municipios del Departamento de Masaya.

También destacan elementos comunes en las construcciones rurales de todos los municipios, por
ejemplo, las casas con corredores, patios centrales y bajaretes.

2. Cancha de Baloncesto. Nindirí, Masaya 3

3. Vivienda de Niquinohomo, Masaya

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134
1. Vivienda Típica de Masatepe, Masaya
En el caso del municipio de La Concepción, según las cifras que maneja la Oficina de Bienes
Inmuebles de la Alcaldía Municipal, en Julio del 2004 existían un total de 6,253 viviendas: 2,553
urbanas y 3,700 rurales.

Tisma, por su parte, en uno de los reportes de la Alcaldía Municipal, informa que en el área
urbana existen 1,030 viviendas y en el sector rural 1,000; que juntas totalizan 2,030 viviendas en
el municipio.

En el municipio de Niquinohomo, el se registran altos índices de déficit habitacional, superando

el 60% de la población, este problema se agravó con los daños ocasionados por el terremoto de
julio del 2000, cuando muchas familias, la mayoría de escasos recursos perdieron sus viviendas.
Niquinohomo, hoy en día tiene 2,350 urbanas y 1,036 viviendas rurales.

2. Vivienda. Nindirí, Masaya

3. Vivienda. Tisma, Masaya 3

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136
1. Cementerio Central. Masaya, Masaya
Cem enterios
Todos los municipios del departamento de Masaya, cuentan con cementerios, de cobertura
comunal con una promedio de extensión de 1 km y en el caso urbano.

El municipio de Masatepe cuenta con tres cementerios a nivel urbano, de los cuales uno es
municipal y dos son anexos a nivel rural. Existen cinco cementerios comunales ubicados en: El
Pochote, San José de Masatepe Barrio 19 de Julio, La Sabanita y Jalata.

En el caso de Nandasmo los cementerios se encuentran ubicados, uno en la zona urbana y otro
en la comunidad de Pío XII.

En el municipio de La Concepción existen cinco cementerios a nivel municipal, los cuales

se encuentran en regular estado. El resto de los Municipios puede encontrarse de uno a seis
cementerios por municipio, dentro de su casco urbano.

En el caso de Masaya, se registran aproximadamente, 8 dentro del casco urbano, de los cuales
uno pertenece a la comunidad indígena de Monimbó y otro a una empresa privada. Seis entre las
comunidades rurales de Las Flores, Los Altos, Pacayita y el Valle de La Laguna.

Parques
Todos los municipios cuentan con parques como un espacio público para la recreación y el
establecimiento de relaciones de sociabilidad de los moradores. La apertura de esos espacios
está relacionada con las gestiones de los respectivos alcaldes y concejos municipales.

2. Portal del Cementerio Central. Masaya, Masaya

I 137
138
1. Parque Central de Niquinohomo, Masaya
La construcción del Parque Municipal de Masatepe se llevó a cabo durante el gobierno del
Alcalde don Francisco Vásquez en el año de 1923. Por gestiones del diputado Napoleón Tapia se
enladrilló en los años 50 y durante la administración del alcalde José Omar Moncada Laguarta, se
reconstruyó y mejoró significativamente.

El municipio cuenta con una plaza parque ubicada en la zona urbana y dos parques, una de
cobertura municipal y una de cobertura comunal en la zona rural.

El municipio de Nandasmo cuenta con dos parques uno en el casco urbano que se encuentra en
el centro de Nandasmo, con un mantenimiento moderado por parte de la alcaldía que permite la
permanencia de juegos infantiles, kiosco y ornamentación general.

Y un segundo de carácter comunal, situado en la comunidad de Pío XII, con andenes, áreas verdes,
una glorieta, juegos infantiles y ornamentación.

En el municipio de La Concepción, existe un parque a nivel municipal, ubicado en el barrio La

Mascota, el cual se encuentra en regular estado físico y cuenta con un área de 6,000 mts2.

En el caso del municipio de Nindirí, Tisma, San Juan de Oriente y Catarina, se encuentra un
solo parque por municipio, ubicado en las plazas centrales, con distintos equipamientos como
quioscos, juegos infantiles, canchas deportivas y fuentes.

El municipio de Niquinohomo cuenta con un parque ubicado frente al Templo de Santa Ana y
otro a la entrada del municipio. Ambos son de carácter municipal y se encuentran equipados con
distintos componentes como quioscos, juegos infantiles y fuentes de agua.

En el municipio de Masaya, se contabilizan 16 parques en el casco urbano y 3 en las comunidades

rurales. El parque central de la ciudad de Masaya, está constituido por tres parques y una plaza;
hoy en día se encuentra totalmente rehabilitado y es uno de los puntos de principal animación
en la ciudad. 3

2. Parque Central de Nandasmo, Masaya

3. Parque Central de La Concepción, Masaya

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140
1. Manos artesanales. San Juan de Oriente, Masaya
Patrimonio y Cultura

La Artesanía

El departamento de Masaya, es por excelencia nacional, la mejor representación y reunión de las

artesanías nicaragüenses. En todos y cada uno de sus municipios se elaboran y realizan piezas de
gran valor artístico, con distintos contenidos y expresiones culturales.

Los principales trabajos artesanales se elaboran en ebanistería, alfarería, hojalatería, cestería,

cordelería, talabartería, zapatería, bordados y calados, floristería, orfebrería, jicarearía, papelería
y tejidos vegetales. Cada municipio tiene una especialidad particular para cada uno de los trabajos
artesanales.

San Juan de Oriente

Ligado estrechamente a una historia de producción artesanal alfarera, no por nada se le conoce
como San Juan de los Platos, porque en este poblado se realizaban los productos cerámicos más
importantes de la región.

Esta actividad destaca entre una diversidad de trabajos artesanales. El trabajo en barro, es el de
mayor reconocimiento. La producción de tinajas, ollas, cazuelas, jarros, tazas, comales, platos y
esculturas, así como piezas en miniaturas como pitos, animales diversos y ornamentos variados
son los elementos de mayor elaboración y simpatía de los visitantes.

2. Muebles. Masatepe, Masaya

3. Artesanías. Catarina, Masaya

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142
1. Alfarero de San Juan de Oriente, Masaya
Hoy en día, el municipio de San Juan de Oriente basa su economía principalmente en la producción
de artesanías, reconocidas internacionalmente por su calidad y originalidad, y por la utilización de
técnicas de alfarería ancestrales, como el modelado y enrollado a mano, además del secado al sol
y la cocción a través de la quema de madera y no en hornos.

Esta pequeña industria artesanal, representa un 80% del total de la población. El hecho de
desarrollar interacción entre los talleres, artesanos y visitantes, representa uno de los mayores
atractivos que el municipio a manera de turismo vivencial puede ofrecer, palpar las artesanías en
plena confección, dentro de los talleres improvisados y tecnificados, es una gran experiencia para
todo visitante del pueblo de San Juan de Oriente.

El pequeño pueblo de San Juan de Oriente, se dibuja pintoresco y cargado de color coloquial en la
arquitectura de sus casas repelladas y pintadas con cal, sus tejados de barro gastado, cúmulo de
pequeñas plantas epífitas con curiosos tonos de verdes y mostazas. Este pueblo, tiene su esencia
ahí, en el colorido de sus fachadas y en el corazón de su gente artesana.

2. Artesanías de Barro. SJO, Masaya

3.Artesanías de Barro. SJO, Masaya

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1. Plantas Ornamentales. Catarina, Masaya
Catarina
El municipio de Catarina también se dedica a la producción de artesanías con barro, pero su
principal fuerte es la confección de artesanías con bambú, material vegetal del cual los artesanos
de Catarina han desarrollado variadas técnicas y su producción se extiende desde la ejecución y
puesta en obra de edificaciones, hasta candiles y retablos de bambú.

En Catarina, se encuentran actividades artesanales diversas y oficios vernáculos - tradicionales,

como el cultivo de plantas ornamentales en viveros. Actividad que se a desarrollado con gran
apogeo en todo el casco urbano de Catarina.

Este pueblo, es famoso, por sus exquisitos viveros y jardines, que exponen variadas plantas y
flores de corte. Esta actividad les confiere a todos los habitantes de Catarina, un atractivo visual
muy significativo, ya que es pictóricamente agradable observar desde antes de llegar al municipio,
sobre la carretera los jardines y viveros finamente plantados y cuidados, en conjunto con la venta
de las artesanías locales y de poblados vecinos.

2. Venta de Frutas. Catarina, Masaya

3. Plantas Ornamentales. Catarina, Masaya

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1. Canastas de Bambú. Nandasmo, Masaya
Niquinohomo y Nandasmo

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Niquinohomo por su parte se ha especializado en la producción de muebles en madera de aceituno
y plantío de viveros, así como, la ejecución de ranchos hechos con palma y madera rolliza.

La mayor parte de la muestra artesanal se encuentra recogida en el eje de la carretera de los

pueblos camino a Masatepe, sobre la cual exponen sus productos los artesanos locales, al mismo
tiempo que trabajan en la producción sistemática de cada uno de los productos.

En el caso del municipio de Nandasmo, la producción artesanal está basada en la tecnificación y

desarrollo de la madera, además, se encuentra muy diversificada, con la realización de miniaturas
en madera, frutas esculpidas en madera de pochote y muebles con maderas preciosas.

En este municipio también, se trabaja con fibras y material vegetal, como el bambú y la cabuya,
para la confección de canastos varios, y el desarrollo de la cordelería menor, además del trabajo
en hojalatería, que es localmente conocido. 2

El municipio de Nandasmo representa el 15% de la producción artesanal del departamento de

Masaya, después de los municipios de San Juan de Oriente y Masaya, con un poco más de la mitad
de la producción artesanal de toda la región.

2. Muebles de Madera. Niquinohomo, Masaya

3. Artesanos. Niquinohomo, Masaya 3

147
2. Artesano tejiendo canastos de Bambú. Nandasmo, Masaya
3. Frutas de Madera. Nandasmo, Masaya
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150
1. Muebles de Fibra de Plátano. Masatepe, Masaya
Masatepe y La Concepción
En el caso de Masatepe, la producción por excelencia es la ebanistería, ampliamente desarrollada
y de gran calidad, en este municipio, pueden encontrarse todo tipo de muebles elaborados con
maderas preciosas y fibras vegetales.

Gran parte de estas artesanías, pueden apreciarse en el tramo de la carretera entre Niquinohomo
y la ciudad de Masatepe, los artesanos tiene sus talleres y salas de exposición, dispuestas sobre
el eje, de manera que los visitantes y turistas que transitan la zona tienen la oportunidad de
interactuar directamente con los artistas durante la realización de sus obras.

Un punto muy importante para la exposición y venta de artesanías, principalmente de muebles,

es la recién restaurada y rehabilitada Antigua Estación de Ferrocarril de Masatepe, que ahora
funciona como Mercado de Artesanías Local.
2
Por su parte, el municipio de La Concepción destaca ampliamente por ser la principal fuente de
provisión de plantas ornamentales para el municipio de Catarina. Además, por sus trabajos con
madera y bambú, principalmente en San Juan de La Concepción, al producir exquisitas maracas,
sonajas y matracas, así como una muy desarrollada cestería.

2. Artesana. Masatepe, Masaya

3. Muebles. Masatepe, Masaya 3

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152
1. Labrados en Madera. Nindiri, Masaya
Tisma y Nindirí
Los artesanos del municipio de Tisma, han desarrollado distintas técnicas que incluyen dentro de
sus trabajos, la manipulación y manejo de fibras vegetales propias del territorio, como lo son el
Tule y el Junco fino, plantas hidrófilas de alta practicidad, que crecen naturalmente en el humedal
de Tisma. Estas plantas son utilizadas para elaborar petates, canastos, jarrones, floreros, cuadros,
bolsos y ornamentos varios.

También existen talleres de artesanos que se dedican a la cordelería menor con la confección de
hamacas, chinos y bolsos de manila.

Por su parte, las actividades artesanales en el municipio de Nindirí, se encuentran dentro de

los talleres de ebanistas, que con mucho detalle, han desarrollado delicados muebles tejidos
con mimbre sobre maderas preciosas, además del cultivo de viveros que se exponen sobre la
carretera que conduce a la ciudad de Managua, principalmente en el sector del kilómetro 21,
conocido popularmente como Piedra Quemada.

2. Tejido de Tule. Tisma, Masaya

I 153
154
Masaya
Masaya, cabecera departamental del departamento del mismo nombre, reúne una colección
completa, diversificada y aumentada de todas las artesanías del departamento; y este hecho
se pone en real manifiesto en los coloridos mercados de su ciudad, principalmente el que está
dedicado exclusivamente para este fin, el Centro Cultural Antiguo Mercado de Masaya, conocido
popularmente como Mercado Viejo, en él pueden encontrarse todas las artesanías locales,
municipales e inclusive interdepartamentales, al ser el Mercado de Artesanías más completo y
exclusivo a nivel nacional, por lo que es una referencia indiscutible para todos los nicaragüenses.

El mercado reúne también una muestra semanal, a manera de fiesta popular y presentación
cultural, las danzas y comidas típicas del departamento y de todo el país, los "Jueves de Verbena".
Estas veladas son de usual referencia para todo visitante de la ciudad.

Los artesanos del Municipio de Masaya, son especialistas en el arte popular, expresión artística
basada en la elaboración de artesanías a mano y con poco apoyo técnico y el arte popular
tecnificado, expresión artística basada en la elaboración de artesanías con el apoyo técnico de
maquinarias y otros equipos.

Arte Popular
Sus mejores manifestaciones son:
3
La Cestería , en Bambú y Palma Real de Castilla, con productos como canastos, petates, cuencos
y bolsos.

Juguetería, con madera de Pino, con productos como carretones, escobillas, muñecos.

2,3. Jugueteros. Masaya, Masaya

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1. Máscaras de Madera. Masaya, Masaya

156
te ?

2. Artesanías de madera. Masaya, Masaya.

3. Alhajeras de Madera. Masaya, Masaya

4. Tejidos de Fibra de Banano

*

157
1. Muñecas de Trapo. Masaya, Masaya

158
Orfebrería , con semillas como el Ojo de Buey, frijolito rojo, Malinche, Jaboncillo, Uña de Gato y
otros, además de piedras naturales.

Cordelería, con productos como las hamacas, chinos o columpios y derivados tejidos de la
manila y macramé.

Hojalatería con lata , de la que se obtienen candiles y latones varios.

Talabartería, con una amplia elaboración de productos que van desde artesanías menores
hasta zapatos elaborados completamente a mano, todo con cueros y otras pieles como piel de
lagarto y serpiente de coral.

Jicarería , con productos elaborados del jícaro, como los cuencos, bases, cucharas y esculturas
caladas.

Industria de la Palma Tejida, en la que se han desarrollado las artesanías y obsequios típicos
de la Tradicional Fiesta de La Purísima -Fiesta Popular Religiosa que se celebra a nivel Nacional en
honor a la Inmaculada Concepción de M aría- como canastos, chischiles, indios, abanicos, monos,
además de otros detalles como sombreros y otros ornamentos.

Industria de la madera , donde se realizan detalles menores como bateas y utensilios varios
de cocina.

Floristería , desarrollada con la producción de flores elaboradas con distintos materiales y

técnicas, tales como telas planchadas, plásticos, papel de china, papel crepé y otros materiales
de origen natural.

3
2. Muñecos de Bailes Típicos de Nicaragua. Masaya, Masaya

3. Flores de Tusa y naturaleza muerta

159
 *

1. Amanecer. Pintura Primitivista. José Ignacio Fletes

160
Industria de la Tusa , en los últimos años los métodos para trabajarles se han pluralizado por
completo con la elaboración de flores, ángeles, figuras, sombreros y otros ornamentos.

Arte primitivista , movimiento pictórico desarrollado e iniciado en los años 80 por artistas
plásticos de Solentiname y ampliamente difundido por todo el país, hoy en día en Masaya es muy
practicado por los artistas jóvenes, además de otras tendencias que evocan a la naturaleza muerta
y escenas de la cultura nicaragüense cotidiana.

Otras expresiones , en mármol, cabuya, resinas, fibra de banano y plátano, taxidermia y otros
productos derivados de partes animales como cachos de buey, escamas, caparazones, huesos y
espinas de peces.

Arte Popular Tecnificado

Está compuesto básicamente por tres industrias:

Ebanistería , a través de la cual se han desarrollado muebles de excelentes acabados.

Vestuario y Bordados , pequeña industria de alto valor comercial y artístico, los artesanos
exponen preciosos productos elaborados con calados, bordados y tejidos

Talabartería M ayor , arte popular más tecnificada que su versión menor ya que ésta utiliza
maquinaria y equipos para obtener como productos como monturas y sillerías de cuero y otras
pieles.

I. Artículos de Cuero. Masaya, Masaya

3. Ropa Típica y Bordados. Masaya, Masaya

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1. Baile de Negras. Traje India Lujosa o Mestizaje. Masaya, Masaya

162
M anifestaciones Culturales y Religiosas
El departamento de Masaya, se alza vigoroso y lleno de color entre chischiles y matracas; es
el exponente a nivel nacional de la esencia de la cultura nicaragüense, sus múltiples y variadas
manifestaciones culturales y religiosas permanecen arraigadas y prácticamente inalterables con
el pasar del tiempo. Forman parte de una construcción social y humana en medio de un territorio
rico en tradiciones y costumbres.

Los contextos en los que estas manifestaciones aparecen, son sin lugar a dudas las celebraciones
de carácter religioso-católico de las Fiestas Patronales. Además, procesiones, rezos, cantos y
onomásticos son las fechas que por antonomasia están llenas de estas expresiones sincretistas e
hijas del mestizaje indio-español.

Bailes, Bailetes, Teatros y Expresiones

Cada uno de los municipios del departamento, posee expresiones culturales diferentes, pero
vinculadas con los municipios vecinos, por su lazo de consanguineidad. Y es que no puede
desentenderse en ningún momento la vinculación de tradiciones entre los distintos poblados del
departamento, pero tampoco puede englobarse a todos los municipios como territorios iguales,
porque cada uno de ellos posee una identidad marcada e intrascendente.

Lo que sí es de precisa señalización es que en todas y cada una de las celebraciones religiosas del
departamento de Masaya, y cada una de sus manifestaciones culturales derivadas, tienen como
común denominador los tradicionales Topes de Toros, Hípicas o Caballerías (a como se le conocía
en los años 50), Elecciones de Reinas, Carreras de Cintas y Juegos de Gallos.

2. Bailantes. Baile de Negras Reseñas y Costumbres.

Masaya, Masaya

163
164
En la Meseta de los Pueblos, son obligadas, las Enramadas; construcciones temporales a manera
de ranchos con palma y varas de bambú, en donde los promesantes y oferentes cuelgan y disponen
de la exhibición de los frutos de sus mejores cosechas, como señal de agradecimiento y pago de
promesas, para luego venderlos a módicos precios y ofrecer las ganancias a los administradores del
Templo Local. Las Enramadas funcionan como portales y altares para las imágenes en procesión,
su ubicación puede estar en medio de una casa, calle o atrio del Templo.

Masaya
La ciudad de Masaya es un territorio sumamente rico en cultura indígena y mestiza. No por nada,
fue declarada, en 1989, "Patrimonio Cultural de la Nación" y posteriormente "Capital del Folclore
Nacional" en el año 2000.

El municipio entero, y principalmente la ciudad de Masaya, con su barrio-indígena Monimbó,

constituyen un verdadero bastión de la Cultura Nacional. Sus arraigadas costumbres, múltiples
tradiciones y singulares ritos, conforman un epítome del sincretismo auténtico derivado del
mestizaje.

Es Monimbó, la principal fuente de valores ancestrales y patrimoniales; su antropología viva

repleta de momentos y expresiones particulares, lo aíslan casi intrínsecamente del resto de la
población. Monimbó es como un mundo distinto al resto de Masaya, pero es conjunto que ambas
poblaciones han formado una cultura global y la han transformado en una verdadera sinergia que
corre y danza por sí sola.

2. Enramada de Frutas. Catarina, Masaya

165
No hay época del año en la cual Masaya no esté de fiesta, ni prescinda de sus propias manifestaciones
culturales. Cada celebración religiosa, histórica y de la vida cotidiana de los masayas, va de la
mano con expresiones autóctonas y de verdadera riqueza cultural.

En enero las fiestas en honor a San Sebastián y las Carretas Peregrinas a Popoyuapa. También en
enero y hasta finales de febrero, los pases del Niño Dios y posadas. En marzo, la Celebración del
Milagro del Volcán, la Fiesta de San Lázaro y su tradicional desfile de perros vestidos, la Cuaresma
y la Víspera de la Semana Santa. En abril, la Semana Santa, cargada de singular sincretismo y
costumbres poblanas. En mayo, las fiestas de la Cruz y María Auxiliadora con los sacerdotes
salesianos. En junio, las fiestas de San Antonio y la conmemoración del Repliegue táctico de la
Revolución de 1979. En julio, la conmemoración de Insurrección popular de Monimbó, en la
Revolución de 1979.

En agosto la celebración de la Purísima Chiquita en Honor a la conmemoración de la Asunción de

la Virgen María. A principios de septiembre, las fiestas de la conmemoración del Aniversario de
Masaya de haberse elevado a la categoría de ciudad.

Y desde el 19 de septiembre hasta el primer domingo de diciembre, las fiestas de Masaya por
excelencia; sus fiestas patronales en honor a San Jerónimo. Éstas son las fiestas patronales
más extensas de toda Nicaragua con tres meses de festividades, en las que se incluyen los
preámbulos a la fecha oficial y las paradas bancos de después de finiquitadas las fiestas. Todas
estas manifestaciones culturales se realizan en el marco de las celebraciones en honor a un Santo
Patrono.

Masaya, se engalana con alboradas, procesiones, veladas y los tradicionales bailes, bailetes y
teatros populares. Tales como las procesiones en honor a San Jerónimo y su acompañante San
Miguel, la procesión del Bailete de Los Agüizotes, las procesiones del Teatro Popular El Torovenado,

1. Escena del Torovenado del Pueblo. Masaya, Masaya

166
y los Bailes de Indias, Húngaras, Diablitos y Negras que domingo a domingo después de la octava
de San Jerónimo llenan de color y fiesta todas las calles y casas de la ciudad de Masaya.

El dos de noviembre se celebra el Día de los Difuntos, con romerías de flores y comidas en los
cementerios locales. En diciembre, inmediatamente y casi paralelo a la finalización de las fiestas
de San Jerónimo, inician las fiestas de La Purísima, fiesta nacional, pero que en Masaya tiene su
propia expresión. Para el 11 y 12 de diciembre se celebra a la Virgen de Guadalupe. Y desde el
15 de diciembre hasta inicios de febrero inician las fiestas en honor al Niño Dios, con los pases y
posadas navideñas.

Todo el año, Masaya está de fiesta, ya sean religiosas, históricas o individuales. No hay día del año
en el que la ciudad descanse y no se escuche a lo lejos o muy de cerca el sonido de "los cuetes",
como señal de fiesta y hasta de duelos, porque en Masaya hasta la muerte se celebra.

Romería de las Carretas Peregrinas

Las Carretas Peregrinas de Masaya desde hace más de 87 años ha sido una manifestación religiosa
y cultural que se hereda de generación en generación, entre las familias promesantes. Las carretas
van cargadas de frutas, flores, provisiones y promesas para el Cristo del Santuario de Popoyuapa.

Estas carretas salen a finales del mes de enero desde el Barrio de Monimbó y culminan en el
Santuario de Popoyuapa en Rivas, son aproximadamente 33 carretas las que participan anualmente
de esta actividad, y dentro de su recorrido de peregrinación incluyen municipios y comunidades
de Masaya, Carazo y Granada.

2. Altar de La Purísima. Monimbó, Masaya

167
1. Fiestas del Milagro del Volcán. Monimbó, Masaya

168
Fiestas de San Sebastián
Las fiestas de San Sebastián se celebran desde inicios de siglo en el Barrio de Monimbó, con mucho
fervor y devoción. Le acompañan Chinegros a manera de remedo de los Chinegros de Nindirí, sus
capitanes, riostres compañeros y mayordomos los cuales presiden y encabezan la procesión y se
encargan de oficializar el recuerdo de la hazaña que convirtió a San Sebastián en mártir.

A la imagen se le decora con flores y cintas de muchos colores y se le pasea por las calles más
populosas y representativas del pintoresco barrio de Monimbó. La dinámica de la danza de los
Chinegros se desarrolla como un teatro en que se intercambian frases entre los participantes y
se simulan golpes a manera de peleas y batallas. El riostre embanderado que encabeza el desfile
se encarga de ejecutar distintas acrobacias con la bandera representativa de la Imagen de San
Sebastián.

La procesión parte de la Capilla de San Sebastián, que es administrada por los Sacerdotes y
Hermanos Salesianos del Colegio Don Bosco, con dirección al Templo de Magdalena, de donde
parte a recorrer las calles del barrio. Un día antes se realizan alboradas y juegos de pólvora en la
Plaza Central, así como dianas y rezos.

Milagro del Volcán

La celebración de esta fiesta se le dedica a Nuestra Señora de la Asunción, en marzo de cada año,
con motivo de la conmemoración de aniversario del milagro atribuido durante la erupción del
Volcán Masaya, que según la fé y la tradición del pueblo de Masaya, esencialmente de Monimbó,
se cree que los daños de la erupción fueron desviados por la imagen de la Virgen cuando esta fue
presentada frente al río de lava que se dirigía a la ciudad.

169
1. Promesante. Fiestas de San Lázaro. Monimbó, Masaya
Desde el 14 de marzo hasta el 16 de del mismo mes, de cada año, el pueblo de Monimbó agradece
el milagro a la imagen de la Madre de Dios, con la celebración de rezos, dianas, velas y ritos en los
que se enflora la imagen y se interpretan cantos compuestos para la ocasión. Para terminar con
una procesión en la que se dramatiza la llevada de la imagen al punto en donde se cree sucedió
el Milagro.

La dinámica de la procesión se interpreta acostando a la Imagen en una cama de telas en

representación de nubes y atestada de flores tradicionales, llevadas por el Mayordomo de las
Flores un día antes; posteriormente se hace un recorrido por todas las cruces, llamadas Cruces
de Marzo, que funcionan como símbolos de conmemoración y agradecimiento, éstas se enfloran
y celebran el 14 de marzo.

Para finalizar en el portal del bajadero a la Laguna de Masaya frente al Estadio Roberto Clemente;
todo esto se hace con un paso asentado, pero al regresar al Templo de Magdalena la Imagen es
llevada a paso apresurado y es cubierta con un velo blanco, porque se cree que regresa quemada
por la lava del volcán.

Fiestas de San Lázaro

La festividad de San Lázaro se celebra, un domingo antes del domingo de Ramos, que marca el
inicio de la Semana Santa. Esta manifestación religioso cultural se realiza en la Iglesia Magdalena
del barrio Monimbó y consiste en el desarrollo una serie de actividades, como alboradas, juegos
de pólvora, rezos, rosarios, misas y procesiones.

San Lázaro es conocido popularmente como el patrono de los perritos, porque durante sus últimos
años de vida sufrió de una lepra severa, por la que tuvo que excluirse socialmente, en la calle sus
únicos amigos y aparo eran los perros de la calle.

2. Señoras haciendo arreglos florales típicos.

Monimbó, Masaya

171
172
1. Procesión del Vía Crucis. Viernes Santo. Masaya, Masaya
La dinámica se da cuando los promesantes llevan a sus perros, hasta el altar de San Lázaro dentro
del Templo de Magdalena y queman una candela de cebo en acción de gracias por las sanaciones
y favores realizados a sus mascotas, esto se hace embistiendo a los perritos con vestidos o
disfrazados con ropas y trajes representativos.

Paralelo a esta actividad el Instituto Nicaragüense de Turismo INTUR, junto a la Alcaldía de

Masaya, realizan un concurso para premiar a los dueños con el perrito que posea el vestuario más
original.

También se reparte la tradicional chica de San Lázaro, y los visitantes pueden degustar de platillos
y dulces típicos que se ofertan en las afueras del Parque de la Iglesia Magdalena como: alfeñiques,
huevos chimbos, cajetas y chicha de maíz.

Semana Santa
La Semana Santa está llena de procesiones y actividades de orden y carácter religioso, como
las procesiones de Jesús del Triunfo o Jesús de la Burrita, Los Cautivos, Las Ánimas, San Pedro,
Virgen del Carmen, la Vela del Huerto el Jueves Santo, Vía Crucis, Santo Entierro y La Resurrección.
Además de la representación teatral denominada La Judea que recorre las calles del Barrio de
Monimbó el Viernes Santo.

Cada una de estas actividades religiosas va de la mano con manifestaciones culturales y tradiciones
propias, como la repartición de comidas, el regalo de ofrendas, los rezos y ritos de mayordomías,
la representación de ángeles, soldados y otros personajes propios del contexto de la celebración.

Fiestas de la Cruz
AunqueestasfiestasnoserealizanentierrasdelmunicipiodeM asaya,siescelebrada,porlapoblación
de la ciudad, principalmente del Barrio de Monimbó. Las fiestas consisten en juegos de pólvora y
alegres veladas a la par de costas ya sea, en lascostas de la Laguna de Apoyoo en lascostas de la playa. La 3
2. Procesión Santo Entierro. Masaya, Masaya
3. La Judea. Masaya, Masaya

173
1. Niñas Vestidas de Ángeles. Procesión María Auxiliadora. Masaya, Masaya

174
Boquita del municipio de Diriamba en el departamento de Carazo. Los promesantes acuden a
enflorar y ofrecer frutos, con rezos y cantos variados.

Fiestas de María Auxiliadora

Las fiestas en honor a María Auxiliadora, constituyen una celebración meramente de la
comunidad salesiana, que se acompaña con serenatas, kermeses y una procesión que recoge una
representación teatral y urbana de las nacionalidades del mundo y de las virtudes de la virgen;
esto se da a través de niñas vestidas de ángeles y musas.

La procesión está llena de colorido y fervor religioso. En Monimbó la gente decora los portales
de las casas de celeste y rosado, los colores típicos de la virgen, riegan con agua las calzadas y
alfombran la calle con flores y papelillos.

Conmemoración de la Revolución Popular Sandinista

Estas actividades no son de carácter religioso, todo lo contrario son políticas, pero forman parte
de la cultura e historia local, y en Monimbó son fechas de elevada importancia, por su significativa
participación en la Gesta de la Revolución Popular Sandinista de 1979.

A Masaya se le declaró en 1989, por decreto de la Asamblea Nacional, Cuna de la Insurrección

Popular Sandinista. Ya que fue en Monimbó, al igual que en muchas otras partes del país que se
establecieron las bases para la rebelión en contra de la Dictadura de la Familia Somoza.

Por lo tanto muchas de las actividades y escenas de la historia de la Guerra Civil, de 1979 fueron
fundadas y desarrolladas en la ciudad de Masaya. Como el Repliegue Táctico de los pobladores
de Managua a la ciudad de Masaya, antes de que la Guardia Nacional les bombardeara. Este
despliegue masivo de gente se recuerda y conmemora todos los años con una caminata desde
la ciudad de Managua a Masaya de los participantes, simpatizantes del partido sandinista y
ciudadanos con vocación histórica y antropológica hasta la Placita de Monimbó o Plaza Pedro
2. Ángel. Procesión de María Auxiliadora.
Joaquín Chamorro.
Masaya, Masaya

175
176
1. Altar en La Purísima Chiquita. Masaya, Masaya
Y para el aniversario anual de la Revolución, el 19 de julio de cada año, se realizan vigilias y actos
culturales en las calles y puntos con mayor importancia histórica para la fecha. Para luego salir en
caravanas hacia la Plaza de la Fe en la ciudad de Managua.

Fiestas de La Asunción
Como parte de las celebraciones marianas del pueblo de Masaya, se celebra el Quincenario de La
Virgen, en conmemoración de la Coronación Pontificia en los años 80 a la Imagen de La Asunción
del templo de Magdalena. Las festividad se da a través de dianas, juegos de pólvora, enfloradas,
alboradas, veladas, rezos, rosarios y una solemne procesión el 15 de agosto.

Posterior a su misa y rezo, el día 14 de agosto, se celebra con la tradicional Gritería Chiquita, fiesta
reducida de su homóloga mayor de diciembre.

Estas fiestas tienen como particularidad, la participación de las mujeres artesanas que se encargan
de realizar típicos arreglos florales para la ocasión, así como de administrar los bienes y organizar
las actividades.

Fiestas en Honor al Aniversario de Masaya

El 2 de septiembre de 1839, siendo Jefe de Estado el Senador Joaquín Cossio, se le confirió el título
de ciudad a la Villa de Masaya, por lo que cada año la ciudad celebra en grande la imposición de
este título urbano-político.

2. Reina del Carnaval de Masaya.

Masaya, Masaya

177
1. Procesión de San Jerónimo. Masaya, Masaya, Masaya

178
La celebración se da a través de la realización de actos culturales y un carnaval de danzas y
comparsas folklóricas, que se confunde entre un Torovenado y una presentación de danzas de
carnaval.

Fiestas Patronales de San Jerónimo

Las fiestas Patronales de San Jerónimo son las más extensas, importantes y llenas de contenido
folklórico-cultural del municipio de Masaya, principalmente de la ciudad del mismo nombre. De
esta celebración se derivan muchas actividades religiosas, culturales y artísticas, tal como hemos
expresado en páginas anteriores.

Por la devoción que inspira el Santo y el color y contenido de sus manifestaciones, son las de
mayor repercusión a nivel nacional y se desarrollan como una verdadera feria cultural con meses
de duración.

Las festividades inician oficialmente con la Bajada de San Miguel el 19 de septiembre, la bajada
de San Jerónimo el 20 de Septiembre, las alboradas del 28 y 29 de septiembre, para San Miguel y
San Jerónimo respectivamente.

San Miguel Arcángel se celebra junto a las fiestas de San Jerónimo e incluso es el acompañante
oficial en la procesión, ya que sus fiestas son colindantes, además que la creencia popular dice
que San Miguel era el custodio de San Jerónimo durante su exilio en la montaña.

2. Peña de San Jerónimo. Masaya, Masaya

179
1. San Miguel. Procesión de San Jerónimo. Masaya, Masaya

180
La procesión oficial se festeja el 30 de septiembre, que es el día en el calendario que la Iglesia
Católica a nivel mundial rinde honores a San Jerónimo. Esta procesión tiene particularidades y está
repleta de un desborde de fervor y cultura. Porque lejos de ser una procesión solemne y tranquila
es un verdadero carnaval de gente pagando promesas, expresándose, bailando y representando
los cuadros típicos de la vida cotidiana de Monimbó.

La calles están llenas de gente, visitantes, turistas, locales y promesantes de hasta otros
departamentos que desde muy lejos vienen todos los años en buses para acompañar
exclusivamente a los masayas en esta procesión.

La procesión se acompaña del Torovenado, bailes de indias y personajes diversos de la cultura

local. A la procesión acuden todos los masayas, sin importar su estrato y condición social;
celebrando juntos con bailes, licor y ruedas animadas con la música de marimbas y chicheros, las
fiestas de su santo patrón.

La imagen de San Jerónimo se coloca en una gigantesca peaña de hojas y flores que se construye
delicadamente previo a la procesión por parte de los mayordomos y compañeros rigurosamente
organizados. Esta es una estructura realmente pesada que debe de ser cargada por más de 20
hombres, a ligeros tiempos la desplazan y sacuden vigorosamente durante toda la procesión. La
trayectoria de esta procesión se da entre los templos de San Jerónimo y La Parroquia La Asunción,
sobre la Calle Real de Masaya.

2. San Jerónimo Masaya, Masaya

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1. Juegos de Pólvora en Honor a San Jerónimo. Masaya, Masaya

182
Ocho días después se realiza la famosa octava a San Jerónimo, donde la imagen sobre su peaña
(acompañada nuevamente por la imagen de San Miguel) sale en recorrido por todas las calles de
la ciudad, en los últimos años en untranscurso de hasta, más de 24 horas continuas.

Anterior y posterior a todas estas fiestas, se realizan distintas actividades que sirven como
preámbulo y terminación oficial de las fiestas, esto se da a través de Elección de Reina de las
Fiestas Patronales, India Bonita de Monimbó e India Bonita de Masaya, el desfile Hípicode
Masaya, Alboradas, Corridas de toros y Carreras de Cintas, Ferias y Chinamos, Paradas de Bancos
y procesiones de traspaso de mayordomías.

Inmediatamente después a la Octava de San Jerónimo, empiezan las otras festividades en su

honor, como Los Bailes, Procesión de Agüizotes y Procesión del Torovenado. Cada una de estas
manifestaciones se celebran de manera paralela y conjunta, por distintos sectores de la ciudad,
pero se engloban dentro de una misma hegemonía cultural y un solo contexto, celebrar a San
Jerónimo.

Debe señalarse que en los bailes, bailetes y teatros de Masaya, surgen como expresión del folklore
local; en ellos confluyen elementos religiosos, sociales y hasta de carácter político. Muchos de
ellos, representan en sí una remembranza de las danzas indígenas del período precolombino.
Otros, por su parte, simbolizan el sincretismo cultural ocurrido en la época colonial, haciéndose
énfasis en la supremacía del español y la condición sumisa a la que fue llevado el indígena.

2. Niña en Baile de Parejas de Niños.

Masaya, Masaya

183
1. Joyce Rodríguez, India Bonita de Monimbó 2007, y su acompañante. Baile de Inditas de Monimbó. Masaya, Masaya

184
Bailes de Indias y/o Parejas

Son agrupaciones de 5 a 6 parejas, que pueden estar conformadas por hombres y mujeres, ya
sean adultos, jóvenes o niños, que se organizan con meses de anticipación para salir a bailar los
sones típicos de la marimba, en un recorrido entre las casas de amigos y familiares durante todo
un día, donde se les obsequia comidas y bebidas.

Todos los grupos deben de hacer una presentación en el atrio del Templo de San Jerónimo, como
señal oficial, de la dedicación de su danza a San Jerónimo, para luego iniciar su recorrido casa a
casa.

Los Bailes pueden apreciarse desde las 8 de la mañana en el atrio de la Iglesia de San Jerónimo, o
en las calles durante todo el día, hasta aproximadamente las 11 de la noche. Empiezan a salir desde
el primer domingo después de la octava de San Jerónimo, hasta el último domingo de noviembre.
Cada domingo "salen" aproximadamente unos 30 grupos como promedio, disminuyéndose en
cantidades y aumentando con relación a cada domingo, es decir, la cantidad de bailes es mucho
menor el primer domingo de bailes de octubre, con relación a la cantidad del último domingo de
noviembre.

El vestuario de los bailarines varía muchísimo, no solamente se exhiben fantasías y trajes típicos
de Nicaragua, sino que también se hace referencia a vestuarios típicos como el traje de la india, el
mestizaje y el regional, o bien fantasías internacionales y de derivación libre; estos como resultado
de la dinámica de la danza, y atribuida al mestizaje, la derivación y parodia del indio al español,
como señal de una subyugación solapada. Todo dentro de un teatro de picardía y humor.

2. Bailantes. Baile de Parejas de Señoras. Masaya, Masaya 3

3. Niña en Baile de Parejas de Niños. Masaya, Masaya

185
1. Baile de Parejas de Jóvenes. Grupo Danzas de mi Tierra. Masaya, Masaya

186
Hoy en día la dinámica de la danza ha variado, y consiste nada más que en representar el cortejo
de conquista entre indios e indias. Donde el indio con su astucia, camaradería y picardía conquista
a la india sumisa, recatada y hogareña.

En su momento, la vestimenta utilizada en estos bailes fue lo típico, lo más común, lo de uso
cotidiano, sobre todo en la población indígena, que era la norma del vestir diario. Hoy, representa
la excepción, pues estos vestuarios, se reducen sólo a utilizarse durante las prácticas religiosas en
honor a San Jerónimo.

Antes de que el baile salga a las calles de la ciudad se realizan ensayos en casas de amigos y
vecinos, a manera de fiestas y reuniones sociales, con música en vivo, comidas y bebidas. Se hacen
aproximadamente 4 ensayos, en donde cada grupo para el último ensayo se encarga de realizar
una fiesta a lo grande y anunciar su Baile con toda la pompa y escándalo oportuno. A los ensayos
se invita a toda la población y generalmente la apertura es libre, por lo menos ese era su contexto
inicial en Monimbó, al transportarse al resto de la ciudad se han vuelto de carácter más exclusivo.

Procesión de los A güizotes

La procesión de los Agüizotes, es una representación a manera de bailete y teatro callejero de

todos los espantos, leyendas y mitos del pueblo de Masaya. Éstos salen en un recorrido que va
desde la plaza de Magdalena en Monimbó hasta el Templo de San Jerónimo, para regresar al
punto de partida inicial. Esta actividad cultural sucede, el último viernes de octubre, entre las 8 y
las 12 de la noche.

2. Baile de Parejas de Niños. Masaya, Masaya

187
 1. Agüizotes. Masaya, Masaya

188
La dinámica empieza con una réplica de la imagen de San Jerónimo, encabezando la procesión y
detrás con una extensión de aproximadamente 6 cuadras los agüizotes y espantos interpretados
en su mayoría por jóvenes y niños, bailando y caminado al son de Los Chicheros.

Los espantos representados se derivan de las creencias populares, leyendas y mitos de Masaya,
tales como Las Ceguas, La Vieja del Volcán, El Viejo del Monte, Chanchas y Micos Brujos, Los
Duendes o Espíritus Burlones, La Carretanagua, El Cadejo, Las Cabras, La Gritona o Llorona,
Los Muertos o Aparecidos y Los Gamonales. Además de Los Agüizotes que son personajes que
representan el espanto y el horror, éstos son representados a través de máscaras de papel y
cotones negros.

En los últimos años, gracias a la globalización y la transculturización a la que todas estas costumbres
locales se ven expuestas, es muy común la confusión de esta festividad auténtica y local del pueblo
de Masaya, con Halloween de los Estados Unidos, mucha gente se disfraza con referencia a esta
fiesta extranjera y confunden la verdadera identidad de la procesión. Y peor aún, los medios de
comunicación y la misma población nacional muchas veces no está clara de la diferencia entre
una cosa y la otra. Es de pura coincidencia que se celebren en el mismo período del año, y muchas
veces la misma semana, pero sus contextos y desarrollos son totalmente distintos.

Un día antes de que salga la procesión de Los Agüizotes a las calles de Masaya, se realiza una
alegre velada o alborada, en la que se reparte comida y bebidas, con juegos de pólvora, música y
juegos mecánicos.

2. Ánimas. Procesión de Agüizotes. Masaya, Masaya

189
1. Torovenado del Pueblo. Masaya, Masaya

190
El Torovenado

El Torovenado es un teatro bailete de carácter festivo popular, un verdadero carnaval de tipo

burlesco y ridiculizante. Su significación es desconocida. Sus personajes y participantes son
diversos y en cantidades variantes, ya que puede sumársele a la procesión cualquiera que quiera
o tenga algo que contar.

Surge con el fin de satirizar, esa necesidad del indio nicaragüense de mofarse de los españoles.
La representación de la España que coloniza, imponente e impositiva a través del toro y la del
indio nicaragüense subyugado, presa fácil, pero ágil y astuto a través del venado; de donde surge
el Torovenado.

Los Torovenados de Masaya son tres, uno que acompaña a la Procesión de San Jerónimo el 30
de septiembre, El Torovenado del Pueblo, que es el más importante y sale a las calles el último
domingo de octubre y el Torovenado del Malinche, organizado por la Familia Toribio del barrio de
Monimbó, que sale tradicionalmente el tercer domingo de cada noviembre.

Los Torovenados "salen" de la Plaza de Magdalena o de la casa de su mayordomo, en donde una

noche antes se realizó una alegre alborada igual que la de la procesión de Los Agüizotes.

En la procesión los participantes van solos, en parejas o grupos, según convenga a la representación
de su cuadro. Llevan todo tipo de vestuarios, con la intención de ridiculizar a personajes famosos
de la farándula local, nacional o extranjera, o bien representar cuadros típicos de la vida cotidiana
del indio de Monimbó a manera de parodia, por aquello de muchas veces reírse de su propia
desgracia en el caso de tenerla.

2. Torovenado del Pueblo. Masaya, Masaya

191
192
1. Parodia de una mujer. Torovenado Las Malinche. Masaya, Masaya
Es muy común encontrarse también dentro de los personajes, hombres vestidos de mujer
parodiando alguna situación sexista o natural, travestistas y Drag-queens interpretando a alguna
celebridad o iconografía de la mujer.

Los trajes son viejos, anticuados y pasados de moda, además de sobrecargarse de accesorios que
no combinan unos con los otros, colores contrastes y chillantes. El rostro se oculta con máscaras de
cartón pintadas con anelina, o máscaras de madera, guacales o cedazo, con el fin de representar
al personaje ridiculizado. El personaje se identifica con rótulos de cartón colocados en la espalda
y se personifica con gestos exagerados, ridiculizantes y hasta payasos.

Muchos de los cuadros, representan la cotidianeidad, la rutina y lo intangible del indio, sus bailes,
sus comidas, sus fiestas, sus ventas y costumbres de antaño, como las velas fúnebres o las bodas
en los patios de sus ranchos.

Escenas graciosas, como la aparición de un enfermo moribundo y desangrado a la unidad de

urgencias de un hospital maltrecho y disfuncional, donde las enfermeras son comideras y los
doctores brujos. Se trata de crear un mundo absurdo, adverso, coloquial y sincero. El Torovenado,
es diversión que se opone a los convencionalismos, a los momentos serios y a los estáticos, él se
encarga de hacerlo fiesta con una mofa divertida y chabacana.

Para salir en el Torovenado, muchos de los participantes se preparan con mucha anticipación,
cuidando con mucho detalle los elementos que harán de su socio-drama, un éxito. Por ello los
organizadores, también se encargan de premiar a los mejores "cuadros" con productos de variada
composición.

2. Parodia de Inditas de Monimbó. Torovenado Las Malinche. Masaya, Masaya

3. Parodia de Personajes Políticos. Torovenado Las Malinche. Masaya, Masaya

193
194
1. Esencia del Torovenado. Parodia a una sociedad cansada, vieja y abatida
que se ríe de sí misma. Torovenado las Malinche. Masaya, Masaya
La procesión se anima con chicheros y música parlante, se acompaña de carrozas y montajes
ambulantes. Todos los personajes del Torovenado, bailan al son de los ritmos del ambiente. La
procesión también es encabezada por la imagen de San Jerónimo y réplicas cargadas por niños y
jóvenes.

También desfilan las autoridades indígenas, los mayordomos del Torovenado, las Indias Bonitas,
Reinas de las Fiestas Patronales y los Agüizotes.

En el léxico corriente de Masaya, se entiende por "Torovenado", el que viste de modo estrafalario;
y la locución "Hacer un Torovenado", significa provocar un escándalo, hacer un bochinche o armar
un desaguisado en algún lugar, con lujo de violencia o malacrianza.

El Baile de los D iablitos

Se desconoce a ciencia cierta el origen de este popular baile, pero muchos se lo atribuyen a la
representación fabulesca y teatral de las ocurrencias de un grupo de jóvenes bohemios de finales
del siglo XVIII.

El baile consiste en interpretar una composición clásica ejecutada por chicheros o filarmónicos,
haciendo una rueda y bailando rítmicamente en la calle. Los personajes son: El diablo Mayor, El
León, la Muerte Quirina, El Diablo Verde y el Diablo Rojo, Las Diablesas, El Oso, El Domador y El
Tigre.

El baile es interpretado por niños o adultos, de entre 11 a 15 participantes, el número y diferencia

de los intérpretes, depende de la cantidad de Diablesas que los acompañen, ya que este personaje,
es el único que puede repetirse, los demás son de interpretación única.

2. Torovenado. Masaya, Masaya

195
196
^■cfc O

1. Diablesa. Baile de los Diablitos. Masaya, Masaya

Todos visten coloridos vestuarios y estrafalarios zapatos. Es interpretado por adultos que ocultan
sus rostros con máscaras y por niños a los que se les deja ver la inocencia de su interpretación.

Salen a las calles a partir del primer domingo de noviembre, llegan al atrio de la Parroquia de San
Jerónimo como a las 11 de la mañana y empiezan un recorrido por las casas de amigos y familiares
hasta caer la tarde, donde se les brinda con comidas y bebidas.

El Baile de H úngaras

Otro de los bailes folklóricos que destaca en la ciudad de Masaya, para las fiestas patronales de
San Jerónimo, son los de Húngaras. El título y la consistencia de sus vestuarios se le atribuye a
el efecto causado por la migración y paso de las compañías artísticas extranjeras de gitanos, que
recorrían el país actuando en todo tipo de actividades durante las fiestas patronales locales.

Irene López, maestra de la danza folklórica de Nicaragua, refiere que, aún para los años 20 y 30
del siglo XX, había grupos de gitanas que se mantenían viajando por Masaya, Carazo y Managua,
y que de ese recorrido cultural, es posible que se derive la apropiación del vestuario típico de las
caravanas gitanas.

Este baile se interpreta igual que el Baile de Indias con la diferencia de que sus vestuarios son
los típicos gitanos y en lugar de bailar con un abanico o rebozo, bailan con panderetas y con
movimientos más sueltos y sensuales. Además el Baile de Húngaras es interpretado por adultos
y adultos mayores que cubren sus rostros con máscaras de cedazo fino. Su recorrido, ensayos y
dinámica es igual a la de los Bailes de Indias y Parejas.

2. Tigre, León y Diablo Rojo. Baile de los Diablitos. Masaya, Masaya

3. Bailantes. Baile de Húngaras. Masaya, Masaya 3

197
1. Bailantes. Baile de Negras Reseñas y Costumbres. Masaya, Masaya

198
El Baile de Negras

El Baile de Negras es para todos los masayas la mayor interpretación de la danza local. La calidad de
la danza, la precisión de sus movimientos, el refinamiento y lujo de todo los accesorios y vestuario,
la pompa de sus ensayos y recorridos, la exclusividad de sus bailarines y el reconocimiento
popular; provoca en todo el que lo ve la admiración y el sentimiento de apropiación. ¡T IP ilL « y t J B A

Los intérpretes personifican a damas y caballeros españoles, que a través de la danza indígena *>,. j., ^

afianzan los lazos de la cultura mestiza. Una vez más la parodia del indio ante la conquista del Y*
español.

Este peculiar baile, interpreta los sones típicos y folklóricos de la marimba, al igual que los bailes „ v - .

de indias y parejas, con la diferencia de que sus intérpretes son dos hombres, uno que interpreta
Jg/iT ^
el papel de la mujer y el otro el de hombre. Se les llama Negra y Viejo, respectivamente. La
dinámica no consiste más en el cortejo del indio astuto y pícaro a la india sumisa y recatada,
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sino que se trata del cortejo a la dama coqueta, altiva, pero recatada ante el caballero galante y í\ V I-

enamorado.

La historia y origen de esta danza baila de boca a boca, sin tener una certeza justa y científica,
los testimonios y teorías de sus orígenes se dibujan a decires e historias de antaño, pero ninguna
coincide meramente con la otra, y es esa diversificación, la que hace que su origen se vea diverso
y no haya una conclusión que especifique, por reconocimiento popular, cuál es el origen del Baile
de Negras.

2. Pareja de Baile de Negras. Masaya, Masaya

199
200
1. Negra. Baile de Negras Reseñas y Costumbres. Masaya, Masaya
Algunos aseguran que esta era un baile interpretado por los españoles para burlarse de los
indios, otros que era lo contario y los indios usaban las ropas de sus patrones como muestra de
su "irrespeto".

Otros mantienen que fueron los españoles los que empezaron a bailar entre sí, en las fiestas
indígenas, porque las indias no querían acompañarles y otras versiones atribuyen este baile a una
conexión con la llegada de pobladores de la costa atlántica a Masaya y la importación de danzas
propias que se daban entre hombres, y por ser poblaciones de raza negra, la gente les apodó
como el Baile de Negras.

Con relación al origen del nombre, la versión más aceptada es que los intérpretes ocultaban sus
rostros con máscaras de madera de Guachipilín pintadas de negro y la gente al verlos les apodó y
hacía referencia a ellos como el Baile de las Negras.

Hasta hace varios años, el baile también era interpretado por niños, que no usaban máscaras y
que bailaban en grupos, no en parejas. Hoy en día el baile se ha reservado solo para los adultos,
en su mayoría viejos bailarines de antaño y de gran reconocimiento popular. Jóvenes se han
sumado a la conservación de este patrimonio y se ha iniciado la mixtificación de la danza, con el
fin de mantenerla intacta y perdurable por el tiempo.

En este baile, la Negra (el hombre que interpreta a la mujer), sale primero a bailar y saca a su
pareja el Viejo recién iniciada la pieza folklórica. El coqueteo de la Negra y su actitud altiva, se
mantienen como una constante, estableciendo una dinámica de seducción que cede, pero que no
se deja conquistar. El viejo por su parte todo el tiempo se porta galante y enamorado, buscando a
su pareja y dejándose seducir por la dinámica de la Negra, que a pesar de gustar del Viejo, le hace
difícil la tarea de la conquista, esquivándole cada que el Viejo sale a su encuentro.

2,3. Bailantes. Baile de Negras Reseñas

y Costumbres. Masaya, Masaya

201
1. Baile de Negras Reseñas y Costumbres 2009. Masaya, Masaya

202
Sus pasos son sumamente precisos, pausados y de exquisito refinamiento. Los intérpretes de las
Negras, danzan con gran agilidad y soltura, sin dejar de una lado la elegancia del paso y el acorde
exacto con los compases de la marimba. Existe un total contraste con el baile de la Indias, pero
cada uno por su parte tiene su propia gracia, y en particular la Negra muchas veces resalta con
mucha mayor precisión la delicadeza femenina.

Este baile no posee un vestuario específico, pero sus trajes si tienen características singulares.
Son de procedencia internacional, o de inspiración libre; deben de cubrir todas las partes del
cuerpo, especialmente las de la Negra; sus lujos y detalles deben de ser exquisitos y de excelentes
acabados; son llamativos, sobrecargados, escandalosos, muy pomposos, pero sobre todo
elegantes.

Esperar el traje del Baile de Negras es una expectativa muy generalizada en la población, ya que
sus lujos siempre impresionan a su público y le dan mucho más realce a la danza.

Sus recorridos y ensayos son iguales a los que realizan los Bailes de Indias, Parejas y Húngaras.
Pero son de mayor extensión, lujo y pompa. Generalmente inician el 20 de septiembre con la
Bajada de San Jerónimo de su trono, que representa el inicio de las fiestas patronales.

Los Bailes de Negras, salen a las calles de Masaya, durante todos los domingos de noviembre,
especialmente los últimos tres. Cada grupo se compone de 4 ó 5 parejas. La mayoría de los
grupos de antaño lleva el nombre de su director o fundador como los Bailes de Negras de "Alonso
Montalván", "René Chavarría", "Paco Bonilla", "Bayardo González", "Bayardo Córdoba" y "Arista
Bolaños", u otros grupos más jóvenes, como "Concepción Fonseca", "Reseñas y Costumbres" y
"Sones de mi Tierra".
3

2. Negra. Baile de Negras Alonso Montalván. Masaya, Masaya

3. Negra bailando en una casa de Masaya. Baile de Negras Reseñas y Costumbres. Masaya, Masaya

203
1. India Bonita del Torovenado Las Malinche. Masaya, Masaya
Festival Cultural de Danzas Folklóricas de M asaya "Las Tarim as"

Desde hace algunos años, se realiza en Masaya un festival folklórico llamado "Las Tarimas", donde
los grupos danzantes que salieron todos los domingos de octubre y noviembre se congregan en
Tarimas ubicadas en distintas esquinas de la ciudad, sobre la Calle Real, desde el Templo de San
Jerónimo hasta el Templo de Magdalena. Con el fin de dar por finalizadas las Fiestas Patronales en
Honor a San Jerónimo. Este festival se presenta el primer domingo de diciembre.

Día de los Difuntos

El 2 de noviembre de cada año, las familias nicaragüenses se dan a la tarea de recordar a todos
sus seres queridos que han fallecido. Acuden a los cementerios a colocar flores y velas, en señal
del rito del recuerdo y la nostalgia de sus presencias.

En Masaya se celebra esta fecha con la particularidad de que la gente acude a los cementerios a
pasarse el día con fiesta, música y comidas hasta muy entrada la noche. Decoran las tumbas de
sus difuntos con típicos y coloridos arreglos florales. Esta actividad se da con mayor frecuencia en
el barrio de Monimbó.

La Purísima o Gritería
Las fiestas de La Purísima se realizan en toda Nicaragua, su origen se le atribuye a la ciudad de
León y es ahí donde se celebra con mucho mayor fervor y devoción que en cualquier parte del
país. Pero en Masaya, estas fiestas adquieren un sabor propio y autóctono, si bien la dinámica es
la misma (promesantes que gritan la purísima, ofreciendo regalos o gorras a los devotos, que a su
vez acuden a cantar a los altares) las actividades se desarrollan de manera diferente.

2. Señoras haciendo arreglos flores

típicos. La Purísima. Masaya, Masaya

205
206
1. Altar Típico de Monimbó. La Purísima. Masaya, Masaya
Los pobladores de Monimbó tienen la costumbre de cantar y rezar salves a mediodía, momento
en el cual los pobladores de las comarcas rurales de Masaya bajan a la ciudad a ofrecer sus flores
en carretas peregrinas, con música y mucho fervor.

En Masaya también es de común costumbre el obsequiar como gorras; dulces, comidas y

artesanías típicas. Los altares se decoran con flores de madroño, corozos, rosas, resedas, jazmines,
margaritas y frutas.

Fiestas de la Virgen de Guadalupe

El 11 de diciembre se realiza una velada en honor a la virgen de Guadalupe, previo a la celebración
de su día oficial el 12 de diciembre. La población de Masaya, celebra a la Virgen Morena con un
tradicional desfile en el que niños y niñas son vestidos con los trajes típicos con el propósito de
semejar indígenas, para salir en una procesión de mucho color y dinamismo.

Fiestas y Pases del Niño Dios

Las fiestas del Niño Dios, se celebran en toda Nicaragua. Pero en Masaya son celebradas de una
manera muy particular y especial. A partir del 16 de diciembre se inician los rezos en su honor,
en los que todos los días hasta el 25 de diciembre, a través de dianas salen a la calle niños a
realizar sus pitidos, procesión en la que con bullas de matracas, pitos, filarmónicos y panderetas,
anuncian a los pobladores de la ciudad el nuevo día. Posteriormente acuden a misa, en donde
después del rezo de la novena se reparten juguetes y dulces a los niños participantes.

Para el 25 de diciembre, todas las casas católicas de Masaya decoran sus casas e Iglesias, con
tradicionales Nacimientos, para celebrar la Navidad.

2. Imagen Antigua. Altar Típico de Monimbó.

La Purísima. Masaya, Masaya

207
1. Chinegros de San Juan. San Juan de Oriente, Masaya

208
Todas las actividades en honor al Niño Dios, se desarrollan bajo un contexto de mayordomías,
los mayordomos suelen ser de Monimbó y celebran los pases y pastorelas que salen a las calles
de Masaya previo al 25 de diciembre y posteriormente para el día de reyes y el traspaso de
mayordomías, el dos de febrero.

Estas celebraciones van de la mano con veladas, rezos, dianas y encuentros comunales, en donde
se reparte comidas, bebidas y dulces a los asistentes.

Catarina
Particularmente, en el municipio de Catarina, las expresiones populares de mayor reconocimiento
son las que se hacen en honor a San Silvestre, desde el 25 de diciembre hasta el 1 de enero;
aunque la Patrona de Municipio sea Santa Catalina de Alejandría y cuyas fiestas se celebran del
16 al 30 de noviembre. Los torovenados, procesiones, bailetes y repartición de comidas como el
Picadillo, Masa de Cazuela y bebidas como la Chicha de Maíz, son algunas de las características
esenciales de esta popular tradición.

San Juan de Oriente

En San Juan de Oriente, las Fiestas de San Juan de Oriente se realizan en honor a San Juan Bautista,
durante todo el mes de junio, pero sus celebraciones principales se dan del 23 al 26 de junio.

El baile data de hace más de 450 años, y la interacción se da entre dos personajes, los Chinegros y La
Yegüita; la dinámica se forma a través de la formación de dos filas de hombres, mujeres y niños que
se pintan los rostros con contil y aceites de color negro. Éstos se golpean con varas a manera de fustes
elaboradas con el pene de los toros, suavizada y estirada con cebo de cerdo; su forma es como la de
una espada al estar rematada con una pieza de latón, éstos actores son los Chinegros. La Yegüita es

2. Cuadro Típico de Torovenado. Catarina, Masaya

209
210
 un personaje representado por un hombre que se atavía de elementos con el fin de representar
a una yegua y calmar el furor entre los danzantes e intérpretes mezclándose y esquivando los
golpes.

La dinámica también se produce en las calles y frente al atrio de la Iglesia, fuera de la procesión y
sin orden específico, ésta se torna como un combate y puede ser interpretada por cualquiera, sin
vestuario y sin yegüita.

Niquinohomo
Niquinohomo, tierra de Sandino y anterior Villa de la Victoria, es también un pueblo devoto de
la abuelita de todos los católicos, la madre de la Virgen María, Santa Ana, al igual que otros
municipios como Chinandega, Nandaime, Palacagüina, Moyogalpa, Yalagüina y Nindirí, del
departamento de Masaya. A Santa Ana le acompañan en el transcurso de su procesión, posterior
a un Tope, Santiago Apóstol y San Joaquín. Es una procesión de carácter solemne y de mucho
fervor religioso, muy diferentes a a las de los otros mucipios de Masaya.

Esta fiesta patronal se acompaña con la presentación de Bailes de Indias, Torovenados y en los
últimos años la participación del bailete de Los Chinegros, El Güegüense y la Yegüita de San Juan
de Oriente. Estos dos últimos bailes acompañan la procesión. También se presenta el baile de las
Indias Cantoras, típica del municipio de Nandaime.

La fiesta se acompaña con la repartición de comidas típicas como la masa de cazuela y la chicha
bruja de maíz. Las fiestas se desarrollan durante la mayor parte del mes de julio, principalmente
para las fechas del 24 al 27 de julio. Durante las fiestas se realizan distintas actividades, como
ferias, juegos de pólvora y alboradas o velas de los santos, que se realizan un día antes de sacar
en procesión a cada una de las imágenes.

2. Procesión de San Juan.

San Juan de Oriente, Masaya

211
212
1. Fresco de la Procesión de La Santísima Trinidad. Masatepe, Masaya
Nandasmo
Para enero de cada año, los habitantes católicos del municipio de Nandasmo celebran a la
imagen Dulce Nombre de Jesús, el 14 de Enero; la de Jesús de la Buena Muerte desde el 17 al 18
de Enero, y la imagen de Santa Faz o el Divino Rostro entre el 21 y 22 de ese mismo mes. Además
de la celebración es en honor a San Pedro, fiesta que se celebra del 23 al 29 de junio de cada año.

Estas fiestas tienen pocas representaciones de bailes y teatros-bailetes, pero cabe destacar la
presentación durante las procesiones de los Bailes de Inditas. En honor a Jesús de la Buena
Muerte, los pobladores del área rural de Nandasmo, ofrendan variados gajos y ramos de frutas,
como símbolo del agradecimiento de sus cosechas, éstos son llevados a través de carretas y
colgados en el atrio de la Iglesia.

Masatepe
La población del municipio de Masatepe, tiene distintas manifestaciones culturales, que como en
el resto de municipios del departamento, se dan dentro del marco de las festividades religiosas
patronales. Muchas de estas expresiones de patrimonios locales y nacionales intangibles, se
describen a manera de teatros callejeros coloquiales celebrados en las calles, e interpretados
con mucha tradición y recelo.

Una de las mayores representaciones y de gran reconocimiento nacional, es el Teatro Popular de

los Judíos o la procesión de la Judea o Encadenados, que salen a las calles para el Jueves y Viernes
Santo de cada Semana Santa. Son niños, adolescentes, jóvenes en su mayoría, los que vestidos
con trajes de mujeres, ya desechados por el uso, salen en procesión de hasta 250 participantes
en busca de Judas y de Jesús, para representar el suicidio de Judas y captura de Jesucristo a
través del Vía Crucis. Masatepe, se convierte sin lugar a dudas en una Jerusalén tropical que con
mucho fervor y sincretismo, manifiesta año con año, su fervor religioso-católico.

2. Carretas con Ofrendas. Nandasmo, Masaya

213
1 .Baile de Los Chinegros de Santa Ana

214
Especialmente, cuando se trata de celebrar sus otras fiestas religiosas principales, una popular
dedicada a San Juan Bautista, Patrono de la Ciudad por la Iglesia, y la otra dedicada a la Santísima
Trinidad, fiesta patronal del municipio por la Gente.

Las fiestas de San Juan Bautista se realizan durante el mes de junio, principalmente para el 24 de
junio. En el marco de esta celebración se encuentran en la ciudad de Masatepe, a manera de Tope
de Santos, como en Carazo; San Pedro de Nandasmo y María Auxiliadora de Pío XII. En la procesión
pueden encontrarse comparsas de Agüizotes y Bailes de Indias, así como el popular Torovenado
de Masaya. La fiesta de la Santísima Trinidad, se realiza 40 días después de terminada la Semana
Santa, se celebra con procesiones de cargado fervor religioso y manifestaciones culturales, como
los Bailes de Indias.

La Concepción
En La Concepción de Masaya, la mayor manifestación cultural se da dentro de la celebración de
la Virgen de Montserrat, durante la cual se realiza un popular Tope de Santos con los patronos de
ciudades y comarcas vecinas, San Marcos, de la ciudad del mismo nombre, Santiago de la misma
localidad, San Juan Bautista de San Juan de La Concepción y Santa Ana de Niquinohomo. A la
procesión le acompañan los bailantes del Torovenado y de los Bailes de Indias.

Nindirí
En el caso del municipio de Nindirí, las fiestas patronales adquieren una notable particularidad,
ya que oficialmente el municipio tiene dos Santos Patronos, celebrados prácticamente bajo la
misma fecha, Santiago apóstol y Santa Ana; aunque es esta última, la que recoge el mayor fervor
y protagonismo para el pueblo nindiriseño. Ambas celebraciones se desarrollan entre 24 de julio
y el 2 de agosto.

215
216
1. Señora preparando elotes asados. La Concepción, Masaya
La fiesta tiene su propia identidad con el baile de Los Chinegros o Negros, teatro popular en el
que hombres ataviados de pie a cabeza con contil se disponen a golpearse con varas hechas con
madera de Chaperno.

La dinámica consiste en armar distintas representaciones a manera de conflictos y peleas, en el

que los personajes se propinan duros golpes unos a otros. Su vestuario consiste en usar elegantes
trajes de vestir, sombreros decorados con flores de Malinche y Magnolias. Además, a esta
procesión se le unen los tradicionales Bailes de Indias.

Tisma
Por su parte, el municipio de Tisma, celebra fervorosamente fiestas en honor a la Santa Cruz y la
Virgen de la Asunción, deidad venerada por los pobladores, desde su fundación. Sus pobladores
se encargan de adornar con frutas, flores y promesas, los pies de la Cruz frente al Templo de La
Asunción el 2 de mayo, un día antes de la celebración oficial.

Gastronomía
A Masaya se le atribuye el origen y conservación del folklore de Nicaragua, y entre estos méritos
también se le confiere el origen de la mayoría de los platos, bebidas y dulces típicos de Nicaragua,
por su esencia indígena.

Masatepe, destaca con sus Tamugas y Sopa de Mondongo, panes con queso y dulces, al igual que
en Nandasmo; Tisma con sus pescados fritos de la laguna y el municipio de Masaya, como fuente
origen del resto de platos, dulces y bebidas típicas. El mayor manifiesto de estas comidas, puede
apreciarse en los vestigios del Tiangue Indígena de Monimbó, conocido popularmente como La
Placita en el barrio de Monimbó de la ciudad de Masaya, donde día a día, especialmente por las
noches un poco más de 25 familias venden tradicionalmente las comidas y bebidas típicas más
representativas.

2. La Cruz. Tisma, Masaya

217
Los platos típicos más emblemáticos del departamento de Masaya son:

■ El Indio Viejo: Masa de tortillas de maíz amanecidas, res o cerdo, queso, ajo, tomate,
cebollas, hierba buena y otros; cocidos y mezclados, para obtener una especie de guiso
suave con hilachas de carnes rojas. Se decora con tomates, cebollas, hierbabuena, y trozos
de manteca, con el fin de representar la cara de un indio.

■ Masa de Cazuela: Masa de maíz, res o cerdo, queso, ajo, tomate, hierba buena y otros.
Se cuecen todos los ingredientes y se mezclan para obtener un guiso suave y pastoso. Este
plato es muy parecido al Indio Viejo, su diferencia es el origen de la masa. En otras ciudades
se le conoce como Guiso. Platillo por excelencia de la mayoría de las Fiestas Patronales de
la Meseta de los Pueblos.

■ Vaho: Carne de res fresca y salada, de cecina, cordón y pecho. Plátanos verdes y maduros,
yuca, tomates, cebollas, y ensalada criolla con repollo, tomates y cebollas. Se colocan todos
los ingredientes en capas dentro de una olla y se cuecen a vapor. Luego se sirven con la
ensalada criolla encima.

■ Mondongo: Mondongo de res, yuca, ayote, elote y chilote, achiote, cebollas y otros.
Se prepara a manera de sopa con el mondongo de res y vegetales varios. Sopa típica del
municipio de Masatepe.

■ Sopa de Carne o Hueso: Hueso de res, carne de res, quequisque, ayote, chayote,
2
pipián, elote, chilote, cebolla y yerbabuena. Sopa que mezcla todos estos ingredientes.

1. Masa de Cazuela
2. Sopa de Mondongo

218
■ Sopa de Albóndiga: Maíz, gallina, verduras varias. Sopa que se prepara con todas las
verduras de la Sopa de Carne, pero a ésta se le agrega achiote, y albóndigas preparadas con
masa de maíz y gallina india.

■ Sopa de Gallina India: Gallina casera y verduras varias. Su preparación es igual que
la de la Sopa de Carne. Típica al final de cada fiesta que implicó el consumo de bastante
licor.

■ Sopa de Frijoles: Preparada con frijoles, vegetales, huevo y especias. También se le

agrega chicharrón, queso o crema.

■ Sopa de Rosquilla o de Queso: Maíz, huevo, queso y verduras varias. La preparación

es igual a la de las sopas anteriores. Pero a esta se le agregan los nuevos ingredientes y se
preparan rosquillas con masa de maíz y achiote, que se agregan al preparado final de la
sopa. Su preparación es obligada en todas las casa para los miércoles de ceniza de cada año.

■ Pinol de Venado o Iguana: Carne salada de venado o iguana, maíz y vegetales

varios. Se muelen los granos de maíz ligeramente asados, con el fin de obtener un pinol o
especie de guiso grueso. Se le agregan los demás ingredientes y se cuecen. Para presentar
finalmente un platillo parecido a la apariencia del Indio Viejo.

3. Sopa de Frijoles

219
1. Nacatamal

220
■ Chanfai na: Hígado, bazo y riñones de cerdo, cebollas, tomate, chiltomas y achiote. Se
muele el maíz como en los pinoles de iguana y venado, se le agrega el resto de los ingredientes
y se pone todo a cocer.

■ Pébere: Carne de cerdo, papa, zanahoria, tomate, chiltoma, cebolla, chayote, achiote.
Mezcla de todos los ingredientes en un sancocho, para obtener una especie de guisado de
cerdo con verduras.

■ Cabeza de Chanco o Cabecechancho: Cabeza de cerdo, achiote, manteca y

otras especies. Guisado de Cabeza del cerdo sancochada y desmenuzada, con recado de
arroz, bastante achiote y especies varias.

■ Nacatamal: Maíz, carne de cerdo, arroz, papas, yerbabuena, cebolla, tocino, tomate.
Se preparan tamales con masa de maíz, que se rellenan con carne de cerdo, arroz, papas,
yerbabuena, cebolla, tomate y un trocito de tocino. Se envuelven en hojas de Chagüite
(plátano), previamente cocidas, y se amarran fuertemente con fibra de Tule o Chagüite,
posteriormente se colocan en una gran olla con un tapesco en el fondo, durante 3 horas.
El nacatamal, es el platillo por excelencia a nivel departamental y nacional, porque es el de
mayor consumo, el más popular y el de rigor en todas las fiestas, sin distingos sociales.

■ Tamuga: Se prepara igual que el nacatamal, pero la masa es arroz, sin papas y con mucho
chile. Este plato es especial del Municipio de Masatepe.

2. Pébere

221
Las bebidas típicas del departamento son:

■ Tiste: Maíz y cacao. Se prepara a raíz de la obtención de una masa de maíz y cacao. Se bate
la masa en jícara, se agrega agua y se endulza con azúcar.

■ Pinolillo: Maíz y cacao. El maíz y el cacao se tuestan por separado, enseguida se mezclan
con canela en rajas y pimienta de Chiapas. Se muelen todos los ingredientes muy bien, hasta
obtener un polvo muy fino. Se bate finalmente con agua y azúcar.

■ Pinol: Maíz. Se tuesta y muele, luego se le agrega agua y azúcar.

■ Tibio: Maíz. Se tuesta y se muele. Se cuece y luego se le agrega agua y azúcar. Se puede
servir frío o caliente.

■ Chicha común o Ciliano: Maíz blanco o morado (pujagua). Se remoja el maíz. Luego
se muele y se cuece con agua y dulce. Su preparación y repartición es típica en todas las
fiestas populares.

■ Chicha de Jengibre o Jingible: Jengibre y arroz. Se muele el jengibre con el arroz,

canela en rajas, pimienta de Chiapas, clavo de olor y dulce. El producto se mezcla con agua.
Al igual que su homóloga de maíz, esta bebida es típica en las fiestas patronales y populares.

1. Pinolillo sin preparar

222
■ Chicha Bruja: Semilla de maicillo o maíz tierno. Se remoja el maíz y se pone a hervir,
hasta esperar que se multiplique, de ahí su nombre. El producto final se mezcla con agua y
dulce.

■ Chicha Raizuda: Maíz. Se remoja en agua, hasta esperar que broten raíces. Luego se
muele todo y se le agrega agua y azúcar.

■ Chicha de Yuca: Yuca. Se cuece la yuca en una olla, reposando durante cuatro días. El
agua resultante se mezcla con azúcar.

■ Horchatas: Semilla de jícaro o de ayote con arroz. Se mezclan las semillas con arroz, se
revuelven y muelen juntos. El producto se mezcla con agua y azúcar.

■ Agua de Arroz: Arroz y dulce. Se lava el arroz, y del agua resultante se prepara la bebida
con azúcar.

■ Fresco de Arroz con Piña: Arroz y piña. Se lava el arroz y la piña por separados, se
cuecen y el producto se mezcla con agua y dulce.

■ Fresco de Semilla de Jícaro: Semilla de jícaro y leche. Su preparación es igual a la del

fresco de cacao.

2. Chicha de Maíz

223
1. Vigorón y Fresco de Cacao

224 I
■ Fresco de Cacao: Cacao y leche. Las semillas de cacao se tuestan con pimienta de
Chiapas, canela en rajas y clavo de olor. Luego se muelen y se mezclan con leche y azúcar.

Masaya se distingue por la preparación de variados dulces como:

■ Curbasá I Jocote, mango, papaya, marañón, mamey, piña y granadilla, dulce blanco, canela
en rajas, hojas de higo y clavo de olor. Se sancocha todo y se mezclan en cocción hasta que
estén a punto de dulce.

■ Cusnaca: Jocote guaturco y leche. Se sancochan los jocotes madurados y se sofríen con
manteca, dulce blanco, cebolla y clavo de olor. Se le agrega la leche hasta que de punto de
cajeta.

■ Cajeta de leche: Leche, arroz y azúcar. Se muele el arroz, se le agrega leche hervida y
azúcar hasta espesar.

■ Cajeta Negra: Leche, maíz sancochado y dulce colorado. Se mezcla todo y se hierve
durante 4 horas hasta espesar.

■ Cajeta de Frijol: Frijoles rojos, leche, azúcar y canela en polvo. Se cuecen los frijoles, se
amasan y se les agrega el resto de los ingredientes, se colocan en una olla durante 3 horas,
hasta espesar.

2. Jícaro con Fresco de Semilla de Jícaro

225
■ Cajetas Varias: También existe una gran variedad de cajetas como la de batata, zapoyol,
ajonjolí, pata, coco, tamarindo, naranja y otras.

■ Caramelos y colaciones: Destacan los limoncitos, panes de rosa, caramelos de vidrio,

pirulíes, melcochas suaves y semiduras, caramelos de coco, lecheburras, huevos chimbo,
coyolitos, caramelo de nancite y otros.

■ Gofio o Alfajor: Pinol sancochado, miel, jengibre, azúcar, jengibre molido y anís. Se
mezcla todo hasta preparar una masa larga y plana que se corta en forma de rombos. Este
dulce es característico de las Fiestas de la Purísima.

■ Piñonate: Papaya a punto de madurar. Se corta la papaya en trozos largos hasta cocer.
Luego se secan y exprimen. Luego se echan a cocer con una miel de azúcar, hasta que dan el
punto requerido.

■ Almíbares: Su preparación es típica de la Semana Santa. Y se hacen con frutas maduras

como mangos, jocotes, papaya y ayote. Se hierven con dulce, clavo de olor y canela, hasta
obtener un almíbar.

■ Jaleas: Guayaba Cas, mango, cidra o piña. Se amasan y cuecen con dulce, luego se hierven
hasta obtener un almíbar.

1. Almíbar de Mango

2. Almíbar de Jocote

226
■ Espumilla: Clara de huevos y azúcar. Se baten las claras a punto de nieve, se les agrega
miel de azúcar y limón. Se preparan turrones y se hornean.

■ Hojuela: Clara de huevo, miel y hojas de higo. Se mezclan las claras de huevo, se dosifica
en porciones sobre una plancha deslizante hasta endurecer, se pasan por miel y se decoran
con hojas de higo.

■ Crispeta: Maíz y dulce. Se hornea el maíz hasta que este explote a manera de palomitas
de maíz, luego se mezclan con miel de dulce.

■ Buñuelos: Yuca, queso, miel. Se cuece la yuca, se le agrega queso, clavo de olor y canela,
se fríen en mantequilla y se pasan por una miel durante un par de horas. h
3

■ Frutas en miel: M uy com ún la preparación de diferentes frutas en miel de azúcar

com o los icacos, toronjas y lim ones.

■ Cerote de Perro: Maíz morado o pujagua, se hacen churros, se les echa miel de dulce y
se ponen a freír.

3. Buñuelos de yuca

227
■ Atolillos ; Son de maíz corriente, pujagua y trigo. Se sancochan los ingredientes, se muelen,
cuelan y se les agrega leche, azúcar y se cuecen durante una hora. Se sirven con canela en
polvo encima.

■ Atoles: Se preparan igual y con los mismos ingredientes que los atolillos, solo que se le
deja consumir para espesar y se le agrega recado de arroz para endurecer.

■ Motajatol: Piñuela común. Se sancochan con cenizas las frutas, hasta quitarles el sabor
picante, se les agrega recado de arroz y leche, plátano maduro y un poco de pimienta de
Castilla.

El bastimento típico para la mayoría de los platillos es el plátano cocido, yuca, tortillas de maíz
y los tamales pisques. Durante la época de la cosecha de maíz se preparan yoltamales, güirilas y
perrerreques, bastimentos y suplementos basados en el maíz como fuente principal, y cocinado
al vapor o al comal.

Existen otros platos y bocadillos como el Chanco con Yuca, Morongas, Chicharrones y el Chanco
Frito, derivados del cerdo, animal del cual lo único que no se come son las patas y la cola. O
preparaciones especiales como las zarcetas asadas o en caldío y el pescado frito de Tisma.

La panadería del departamento, se diversifica con la inclusión de variadas preparaciones como

rosquillas, cosas de hornos, bollos, panes de queso, panecillos, pan de ayote, panes de azúcar,
panes dulces y muchos más.

1. Atol de Maíz

228
En todos los Municipios de la Meseta de los Pueblos, incluido Masaya, Jinotepe, Diriamba, San
Marcos y otros municipios de Carazo; es de popular costumbre ofrecer en calidad de regalo a
todos los visitantes y participantes de las actividades, comidas, dulces y bebidas. Cada una de las
fiestas patronales locales se acompaña con la repartición de comidas, antes, durante o después;
como promesa y parte esencial del goce y disfrute de las bendiciones recibidas.

Son típicas las reparticiones de comidas como la masa de cazuela, indio viejo y nacatamales,
así como bocadillos y panes varios como los bollos, cosas de horno y rosquillas; todo esto
acompañado de bebidas como las chichas en todas sus expresiones, cacao y "frescos" de variadas
frutas tropicales.

2. Pescado Frito de Tisma

3. Pan de Nandasmo

229
1. Marimberos. Mirador de Catarina. Catarina, Masaya

230
Música

La música típica del departamento, tiene su origen indiscutible en Monimbó, en donde desde
antaño se conserva la tradición de ejecutar graciosa y rítmicamente los conmovedores sones de
la Marimba, que se hace acompañar de guitarrilla y guitarra para reforzar los altos y bajos de la
marimba nica diatónica, al carecer de estos tonos, que son equivalentes a las teclas negras del
piano.

La música de Masaya no tiene un nombre genéricos específico, como sucede en otros países y
regiones, pero estudiosos del Folklore y la Marimba como el Dr. Enrique Peña Hernández y Don
Alonso Montalván, han asegurado en distintos momentos que el nombre genérico del son de la
marimba se designa como Jarabe Monimboseño. Debido a que muchas de las piezas folklóricas
estaban presididas originalmente con la palabra Jarabe, como el caso del Jarabe Chichón y el
Jarabe de la Miel Gorda.

Ahora bien, son prácticas las que desde antaño, han hecho de Masaya la Cuna del Folklore,
compuesto principalmente por un conjunto de bailes que tienen como instrumento principal a la
marimba; que si bien es cierto, no es de origen indígena, éstos aprendieron a usarla y la hicieron
suya, durante todo el período colonial hasta hoy. Sobre esto la folklorista Irene López, señala que:

"En América, la única marimba que se conserva en su estado casi original, es la de Nicaragua.
En Centroamérica y en México, las marimbas se construyen con doble teclado y con la escala
cromática completa y en ellas se puede ejecutar toda clase de música. La nicaragüense, es
diatónica, esto quiere decir que sólo tiene el equivalente de las teclas blancas del piano y que su
ejecución es mucho más difícil. Es la única marimba que tiene un arco, el que sirve para cargarla
y para que el marimbero se siente sobre él a tocarla." (López, 2007-25).

"Se ejecuta con tres bolillos y se acompaña de guitarra, guitarrilla. Es el instrumento musical 2. Elías Palacios. Gran Marimbero de Monimbó y
sus acompañantes. Masaya, Masaya

231
por excelencia de Masaya, hasta el músico culto Alejandro Vega Matus compuso uno de los más
perfecto sones de marimba, tanto por sus dos tiempos como por su lírica melódica titulado "Las
Muchachas". (Valle Castillo, 2006:191).

Los sones de la marimba son más de cien, pero no todos son de carácter folklórico, como por
ejemplo El Solar de Monimbó, cuyo autor es Don Camilo Zapata. Para que pueda considerarse
como un son folklórico, éstos deben de carecer de autor conocido y de letra.

Algunos de los Sones Folklóricos más populares son:

Los Dos Bolillos, La Danza Negra, El Sapo, El Acuartillado, El Garañón, La Casa de la Suegra,
La Tortuga, La Jicarita, La Concheña, El Gigante, Los Novios, El Jarabe Chichón, El Zanatillo, La
Culebrita, El Perro Seco, El Centavo Chato, María Estela, El Posteado, La Rumba del Ciego, La
Gallinita, La Miel Gorda, El Pan, La Piña Madura y otros.

Ejecutar la marimba no es nada fácil, requiere de mucha concentración, esfuerzo físico y habilidad
manual. La mayoría de los marimberos, al igual que los danzantes de los sones, han aprendido
a puro oído, sin una escuela musical, casi todos lo han hecho de manera empírica, por herencia
familiar o por costumbre. Los artistas de la marimba más destacados son: Trinidad Dávila, Santiago
Simón, José Pérez, Carlos Palacios, Pascual Ortiz, Pablo Palacios, Pedro Pérez, y muchos otros más.

Otros instrumentos típicos de Monimbó y del departamento de Masaya son La Quijada de Asno,
El Juco, La Sonaja (especie de panderetas); El Cháu Cháu o Pífano (pitos); El Tatil, El Tacatán,
Tuncún, Bongo (especie de tambores). Estos instrumentos musicales son usados en parte de las
danzas y bailes típicos de toda la región de la Meseta de los Pueblos, principalmente, Masaya.

1. Marimba

232
Anexo
Monimbó en el Recorrer Histórico de Masaya
Monimbó era en tiempos precolombinos, una población Chorotega, al igual que los pueblos
ubicados alrededor de La laguna de Masaya. A principios de la dominación española, y en todo
el resto de la época colonial, el poblado indígena de Monimbó fue fuertemente explotado por el
segmento español de la sociedad.

Dada la escasez de fuentes documentales, es imposible establecer una secuencia en la historicidad

del barrio de Monimbó, como una unidad territorial y poblacional de manera exclusiva, por lo que
se hace necesario recurrir al contexto, y a partir de ahí deducir lo particular de la población, hoy,
barrio de la ciudad de Masaya.

En términos político-administrativos, y siguiendo la jerarquía de las unidades territoriales, se

encontraban debajo de las Capitanías Generales, las Provincias y Corregimientos. Nicaragua como
tal, fue en la época de dominación colonial una Provincia de la Capitanía General de Guatemala;
pero había otras unidades que estando dentro del territorio de las provincias, no estaban sujetos
a la autoridad del Gobernador, eran estos los corregimientos.

Existían en Nicaragua, los corregimientos de Sutiaba (León), Sébaco (Matagalpa) y Monimbó

(Masaya), que dependían de un corregidor nombrado por las autoridades de la Capitanía General
o por el Rey, y a la vez, era representante de los intereses de éste último.

2. Cuadro de Torovenado. Masaya, Masaya

233
234
1. Parodia de India. Torovenado Las Malinche. Monimbó, Masaya
Al estar consolidado el poder hispánico en estas tierras, el interés de la Corona por los
corregimientos se hace evidente por la cantidad de indígenas que concentraban, y que como se
recordará desde las Leyes Nuevas de 1542, se consideraban a éstos vasallos del Rey; sólo él podía
beneficiarse del trabajo de los indígenas, y sólo que lo permitiera, podían hacer uso de ellos el
resto de la población española.

Revisión del tributo en Nicaragua, siglo XVII

Monimbó el reducto indígena de mayor índice demográfico en todo el territorio que para entonces
había sido sometido. Dada su cantidad, y las cualidades artesanales que los distinguían de los
demás, se habían convertido en una joya preciosa para los españoles.

Pero como siempre sucede, una cosa eran los planes que para Monimbó tuviera el Rey en la lejana
España, y otra cosa era la que hacían las autoridades españolas en estas tierras. Así, aún después
de la emisión de las Nuevas Leyes de 1542, continuó la esclavitud disfrazada en la Encomienda y
el Repartimiento, y aquellos indígenas que no iban dentro de estas formas de explotación, eran
fuertemente afectados por el tributo.

Inició luego una fuerte pugna por decidir quién iba a beneficiarse del trabajo de los indígenas; si
seguiría siendo la Corona, o los criollos que habitaban en las ciudades aledañas a los corregimientos.
A mediados de la década de 1670, fueron suprimidos por Cédula Real, los corregimientos de
Sutiaba y Monimbó, como unidades territoriales fuera del poder de las provincias. El primero
pasó a formar parte de la jurisdicción de León y el segundo a la de Granada. Esto dió la pauta,
para que las autoridades de Granada, quisieran extender el cobro de tributos a los indígenas de
Monimbó.

Parece ser, que dichos corregimientos fueron anexados a la Provincia de Nicaragua en aspectos
meramente territoriales, pero fuera de la jurisdicción del Gobernador y de los Cabildos de las
principales ciudades; es decir, que la figura del Corregidor siguió existiendo y su autoridad era
válida para la administración de la población indígena. Pensaron, por su lado, las autoridades de

2. Parodia de vendedora. Torovenado. Masaya, Masaya

235
236
1. Artesana de Monimbó trabajando la palma
Granada que al suprimirlos, estos corregimientos pasaban en territorio y población a sus manos.

Pero como se dijo antes, aquí se hacía un poco de todo y casi nada de lo que ordenaba el Rey.
Surgió entonces la disputa entre el Cabildo de Granada y el Gobernador de la Provincia, por
determinar quien tenía la jurisdicción sobre los indígenas de Monimbó, incluyendo lo que éstos
produjeran. Mediante resolución del 22 de febrero de 1775, la Audiencia de Guatemala declaró
que los Alcaldes de Granada y León, no podían extender los límites establecidos, en clara alusión
a Monimbó y Subtiava respectivamente, y que para hacerlo debían dirigirse al Gobernador de la
Provincia o a los corregidores de dichos pueblos indígenas.

El 24 de abril de 1785, las autoridades del Cabildo de Granada, se dirigieron al Rey, exponiendo
que desde tiempos inmemoriales ellos habían hecho uso de los indígenas de Masaya, y acusaban
a los gobernadores que se habían sucedido, de usufructuar ilegalmente los bienes de los indígenas
de Monimbó.

Como autoridades de la Provincia, los Gobernadores no permitieron que el Cabildo de Granada

hiciera uso de la mano de obra indígena de Masaya, pero tampoco reconocieron que este derecho
sólo competía al Rey. Antes bien, acapararon para beneficio personal a la población del mismo
pueblo, construyendo casas en el poblado para vivir con sus familias y utilizarlas para almacenar
los productos exigidos a los indígenas mediante tributos y que luego expendían a cuenta propia,
sin brindar ingreso alguno a la Corona. Ente las quejas, el Cabildo de Granada señalaba que:

"...los gobernadores habían alterado la quietud y sosiego de los naturales al poner

en la cabecera del Corregimiento de Monimbó, Masaya, casas para vivir con sus
familiares y almacenar los efectos de los tributos, con el costo y trabajo de los indios,
que éstos pagaban los tributos en maíz, frijoles, cabuya, gallinas y una pequeña parte

2. Choza Típica de Monimbó, Masaya

237
 en dinero, y los gobernadores acopiaban los efectos como suyos para expenderlos por
su cuenta, que los gobernadores nombraban un receptor de tributos con facultades
de teniente y éste obligaba a los indios a tomar repartimientos de algodón, cera y
cabuya y a curtir pieles de ganado vacuno y de venados, y a hacer sombreros de
palma, petates de paja, sillas de sentar y montar a caballo, jarcias de embarcaciones,
jáquimas, hamacas, riendas, cabestros y tejidos de hilo de algodón, y que la paga no
llegaba a la mitad de lo que otros particulares pagaban, mientras que el precio de
venta era exorbitante..." Montiel 209.

Al parecer, la Audiencia de Guatemala, en plena complicidad con las autoridades superiores

de la Provincia, actuaron contra los beneficios de la Corona y a favor de sus intereses propios,
coartando así, los intereses del Cabildo de Granada. Para fines del siglo XVIII, la Audiencia aún
guardaba silencio; las autoridades de Granada colectaban únicamente el tributo de Xalteva.

Posiblemente, esta sea la razón del movimiento de los indígenas de Masaya entre 1811-1812, en
claro apoyo a los insurrectos de Granada, por medio de los cuales se logró temporalmente abolir,
las pesadas cargas tributarias que aquejaban a la población, como: abolir los repartimientos,
extinción y/o disminución de los tributos en especies y en dinero, rebaja del impuesto al destace
del ganado y venta de tabaco.

En el siglo XIX, después de la Independencia, es posible deducir de la opinión de los viajeros

del mismo período que pasaban por la ciudad, que Monimbó era la cara de presentación de
Masaya y del país, no en vano, se suele decir el lema "Monimbó es Nicaragua", ya que las labores
artesanales de los indígenas que conformaban el pueblo eran reconocidas dentro y fuera del
naciente Estado de Nicaragua, sumado a esto, su habilidad en las faenas agrícolas, acrecentaba
aún más su reconocimiento. Sobre este respecto, Froebel señalaba a mediados del siglo:

1. Artesana tejiendo flores naturales

238
 "...En ningún otro lugar pueden darse más lujuriantes platanares ni mejores árboles
frutales. Todos sus cercos son de piñuela. En el mercado se venden por la mañana
muchos curiosos artículos de artesanía indígena de muy alta calidad: excelentes
hamacas, petates de brillantes colores con diseños de buen gusto - y algunos son
tan grandes que cubrirían el piso de una sala-, jícaras y huacales labrados, loza de
barro, albardas y monturas, y, en fin muchos otros objetos. Su habilidad, buen gusto
y dedicación al trabajo han dado a los indios de Masaya una muy alta reputación en
todo Nicaragua." Froebel 49.

Y si como barrio indígena producían muchas cosas, su comercio no podía ser menor. Coexistiendo
con el tiangue principal ubicado al centro de la población -donde hoy es el Mercado de Artesanías-.
La Placita, era el lugar donde los indígenas de Monimbó realizaban también sus actividades
comerciales, lo cual se mantuvo y hasta hoy se mantiene. Este tiangue, debe verse como algo
meramente local o barrial, pues para el Mercado Central al que antes nos referimos, señalaba
Squier, que llegaban vendedores de todos los lugares; al contrario del de Monimbó que era de
carácter exclusivamente citadino.

Era un mercado, donde los vendedores eran únicamente los indígenas de Monimbó. La actividad
comercial en esta plaza, se veía propiciada al ubicarse justamente frente a la Iglesia San Sebastián,
que por entonces empezaba a manifestar el deterioro y amenazaba con quedar en ruinas en su
totalidad para ser restaurada en el siglo XX. Se encontraban en este tiangue:

"Escobas, sombreros, carteras, canastos, platos, jicaras, alforjas, rebozos, todo tipo
de ropa y por supuesto los riquísimos platillos que hasta hoy se conservan" La Prensa
22 abril de 1998.

2. Iglesia San Sebastián. Fines de Siglo XIX.

Monimbó, Masaya

239
Ya en el siglo XX, ante la inestabilidad política que se vivió en todo el período, la vistosidad de
Monimbó fue opacada por constantes golpes de Estado y guerras civiles de mayor trascendencia
coyuntural. En términos sociales, el crecimiento demográfico del resto de la ciudad, convirtieron a
Monimbó, en un barrio más de Masaya; pero aún así, éste se resistió y logró mantener su cultura
y patrones de identidad, pese a los aires de modernidad y globalización que experimentó toda la
población a lo largo del siglo XX.

En términos políticos, resalta la actividad combativa del Barrio Indígena de Monimbó y de todo
Masaya en general, respecto a la férrea oposición de la población a la Dictadura Somocista. Al
reiniciarse, los ataques del Frente Sandinista en 1974, con el asalto a la casa de Chema Castillo, las
tomas de cuarteles de la Guardia Nacional por parte de la población estaban a la orden del día.

En el mes de octubre de 1977, la tendencia Tercerista del Frente Sandinista de Liberación

Nacional, atacó los cuarteles de San Carlos, Mozonte y Masaya. En enero de 1978, la muerte de
1
Pedro Joaquín Chamorro, impactó a nivel nacional. En febrero de ese mismo año, Monimbó se
insurreccionó espontáneamente, en el aniversario de la muerte de Sandino, también el barrio
indígena de Subtiava, en León, se levantó en armas. Sobre Monimbó, Humberto Ortega, señala:

"Empezaron a organizarse cuadra por cuadra, cercaron todo el barrio con barricadas,
comenzaron a posesionarse de los puntos clave del barrio. Comenzaron también a
ajusticiar a todos los esbirros..." (Ortega Saavedra, 1980-18.Barricadas de Monimbó,
1978.

Monimbó no descansa en su lucha, que inició oficialmente en 1978, pues su postura fue enérgica
desde el comienzo, pidiendo la renuncia de Somoza. Los pobladores del lugar cerraron las entradas
al barrio, ubicando barricadas y retenes, impidiendo que los vehículos de la Guardia Nacional

2
1. Ruta de ingreso de la Guardia Nacional a Monimbó
2. Campanario de San Sebastián. Monimbó, Masaya

240
(GN) penetraran en su poblado. Ante la combatividad de los monimboseños, la respuesta fue
poner a todo el barrio en estado de sitio, mientras los levantamientos se recrudecían en el resto
de la ciudad y del departamento.

En la misma insurrección de febrero, la Guardia Nacional, sorprendió a un grupo de combatientes

populares quemando llantas en la carretera Masaya-Catarina, cerca del caserío llamado "Las
Sabogales". Los guerrilleros trataron de refugiarse en una de las casas, pero fueron capturados y
asesinados. En este enfrentamiento cayeron, los militantes sandinistas: Camilo Ortega, Arnoldo
Kuant y Moisés Rivera.

El 28 de febrero, la Guardia Nacional, da inicio con la "Operación Limpieza", reforzada con 600
hombres, dos tanques, dos avionetas y dos helicópteros que llevan a cabo, una fuerte represión
hacia la población del barrio indígena. Los servicios de agua y energía son suspendidos y después
de 21 horas de enfrentamientos la GN, entró a Monimbó asesinando a una gran cantidad de
personas. El Colegio Salesiano e innumerables casas fueron edificios cateados en busca de
insurrectos.

En los meses sucesivos a la insurrección de febrero, no cesaron los enfrentamientos entre la

Guardia Nacional y pobladores del barrio indígena de Monimbó. El estado de sitio impuesto
por el Gobierno de Somoza, se mantuvo de manera permanente para disminuir un poco los
levantamientos en dicho barrio.

En el mes de agosto, varios de los mejores combatientes de Masaya, fueron trasladados por el
4
FSLN a Managua, para ser integrados en la operación "Muerte al Somocismo", llevada a cabo por
el Comando Rigoberto López Pérez y que el 22 de agosto se conoció internacionalmente como el
Asalto al Palacio Nacional, y que puso en jaque a la dictadura.

3, 4. Pobladores abriendo zanja para tiroteos.

Monimbó, Masaya

241
242
1. Indígenas Monimboseños con armas hechizas para ataque.
En Septiembre de 1978, se recrudecen los levantamientos en todo Masaya. Nuevamente,
Monimbó se insurreccionó, atacando al Comando de la Guardia Nacional ubicado en el barrio,
aniquilando a la guarnición que ahí se encontraba, recuperando el armamento y tomando el
control del sector de San Jerónimo. Si bien es cierto, que la insurrección de febrero de 1978 fue
aplastada por la Guardia Nacional, representa un hito, dentro de ese gran proceso que condujo a
la caída de la Dictadura en 1979.

Ya en 1979, la participación del barrio de Monimbó en la Ofensiva final fue determinante para el
triunfo de los guerrilleros contra la Guardia Nacional y para ponerle fin a los más de cuarenta años
de dictadura en Nicaragua. El ingenio monimboseño y su postura frente a la Dictadura, resalta
ante todo Nicaragua.

En este contexto, su histórica cualidad artesanal, salió nuevamente a luz, con la elaboración de
armas hechizas, como las bombas de contacto de niple, los cócteles Molotov y morteros, todas
ellas hechas en talleres artesanales, así como la fabricación de pistolas y fusiles. La finalidad
de todas estas armas, era hostigar a la Guardia Nacional y apropiarse de su armamento. Los
guerrilleros se ocultaban bajo máscaras artesanales de cedazo fino.

Para los años '80 y asentado el régimen revolucionario, Monimbó obtuvo un notable auge
en su producción artesanal, dado el impulso de promover la producción interna de todos los
sectores nicaragüenses; entre ellos, todos los dedicados a cualquier tipo de artesanía. Aunque
debe recalcarse que, desde años atrás, Monimbó de manera particular y Masaya en general, se
destacaban por la elaboración de productos utilizados para todo tipo de festividad, siendo los más
demandados, aquellos que se reparten en las griterías.

De igual forma que desde tiempos remotos, continuó la elaboración de canastos para la carga de
productos que se comercializaban de un pueblo a otro, de manera particular, aquellas vendedoras

2. Monimbó guerrillera

243
244
1. India con cántaro. Torovenado El Malinche. Masaya, Masaya
que se trasladaban hacia Granada, y que aún hoy es común verlas por las calles con su canasto
sobre la cabeza.

Hoy por hoy, la artesanía de Masaya, se ha dado a conocer a nivel internacional, por la elaboración
de hamacas, los trabajos en madera y cueros.

Pero la modernidad y globalización que en términos generales, la población nicaragüense ha

padecido, ha contribuido que a lo interno de Nicaragua, se abandone el consumo de productos
autóctonos, lo que trajo consigo, una disminución de los trabajos artesanales, y la búsqueda de
otros sustentos de la vida.

En orden descendente, las actividades artesanales a las que se dedican los monimboseños son
las siguientes: cuero y calzado, madera y muebles, alimentos, metal mecánica, tejidos de palma,
tejidos de Manila, vestuario, construcción, servicios profesionales u otras actividades laborales.

Cuantitativamente, el cuero y calzado representa el más alto porcentaje de actividades, pero es

casi igualado al nivel que ocupan en la actualidad otras profesiones como, la albañilería, el acceso
a las zonas francas, ebanistería. Es decir, que la misma situación de desarraigo cultural -referido al
consumo- que se ha padecido a nivel general como sociedad nicaragüense, ha conllevado a que la
población indígena de Monimbó, disminuya los niveles de trabajos artesanales, y se aventure a lo
que parece darles estabilidad económica, dando inicio a una vida de obreros asalariados, dejando
a un lado lo que la historia misma ha hecho de ellos.

2. Artesano de Monimbó haciendo mecates de cabuya

245
1. Madre e hijo monimboseños. Monimbó, Masaya

246
Más, allá de las labores artesanales, a las que se dedican los monimboseños, deben señalarse
aquellas características cosmogónicas que aún preservan como patrones de identidad indígena.
Resalta, que en la actualidad gran parte de la población que habita en dicho barrio, se considera
indígena, otra minoría no se siente identificada en términos étnicos, ni por tradición, con las
raíces y el contexto en que se desenvuelven.

Subsiste en el barrio, la costumbre de elegir al Concejo de Ancianos y al Cacique de Vara, para

la administración de las propiedades ejidales que como miembros les pertenece. Hoy, la única
propiedad que como indígenas poseen es el Cementerio Indígena de Monimbó y la Pista de Baile
Isabel Gaitán.

Existen diversas posturas, respecto al origen del Alcalde de Vara, pero, para muchos resulta ser
que no es más que la pervivencia de aquella forma de gobierno precolombino -el Monéxico-, y que
fue suprimido en tiempos de la Colonia, permitiéndose sólo la elección de un cacique, que sirviera
de nexo entre los españoles y la población indígena que iba a ser repartida o encomendada.

Todavía en el siglo XIX, a los pueblos indígenas se les permitía elegir a sus autoridades, para que
gobernaran y administraran las propiedades ejidales que como indígenas poseían, pero estas
autoridades eran de carácter simbólico respecto a los poderes constitucionalmente establecidos
en el Estado. Y, cuando alguna autoridad local, impedía estas elecciones, los indígenas recurrían a
niveles superiores, quejándose de que se estaba atentando contra sus costumbres.

Monimbó es entonces, la esencia poblacional de la identidad de Masaya, y de la misma Nicaragua.

Se conserva como un pueblo victorioso y lleno de corazón, enamorado de sus costumbres
y tradiciones. Es un pueblo que se levanta a cada mañana con el espíritu en la mano. Es una
comunidad auténtica que respira pasión y que representa el seno de Masaya, su Historia y su
Vida ■

2. Gloria Palacios. India Bonita de Monimbó 2003

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Créditos Fotográficos

Carlos René Cruz Velázquez - Portada, 2, 5, 8, 10, 16, 17, 18, 19,
20, 21(2), 22, 24, 25, 28, 29(2,3), 36, 37, 38, 39, 58(2), 71(2), 73(2),
76, 78, 79, 80, 81, 82(1,2), 83, 84, 85(3), 86, 87, 88, 89(2,3), 90,
91(2,3), 92, 93(2,3), 94, 96, 97, 99(2), 100,101,103,104,105,106,
107, 108, 109(2,3), 110, 111, 114, 115, 118, 120, 121, 122, 123,
125(3,4), 126, 127(2,3), 128, 129(2), 130, 131(2,3), 132, 133(2,3),
134, 135(2,3), 136, 137, 138, 139(2,3), 143(2), 144, 145(2,3), 146,
147(2,3), 148(1,2), 149, 150, 151(2,3), 152, 154, 157(4), 159(2,3),
161(3), 164, 165, 167, 176, 183, 184, 186, 187, 188, 190, 195, 196,
197, 203(2), 206, 207, 210, 212, 214, 216, 217, 230, 233.

Marco Barreto Gómez - Portada, 12, 166, 192, 193(2,3), 194,

203(3), 204, 209, 234, 235, 244

Rita E. Palacios Mora - Portada, 191, 198, 199, 200, 201(2)

Guillermo González Obando - 6

Alejandra Zepeda -14, 15, 202

William F. Somarriba R u iz-2 1 (3 ), 27(3), 33, 98 ,168,171,178,179,

180, 181, 205, 238

Anónimas en Internet - 26, 27(2), 55, 65, 67, 117, 119, 160, 208,
211, 221, 222, 223, 231, 246,

Pedro78 Flickr.com - 30, 218(2)

254
Francisco Cardoza - 31

Javier Losa - 32

La Prensa, Nicaragua - 35, 74

CADI - 40

Obra Inédita de los Autores - 41, 43, 44, 45(2), 46, 47(3), 48, 50(1),
53, 58(1), 59, 60, 61, 64, 72, 73(2), 124(2), 215, 218(1), 229(2,3),
237, 242, 243

Colección Arqueológica AUDABON - 38(1,2)

Oviedo 1976:497-45(3)

Bovallious - 47 (2)

Esgüeva 1596:136 y 137- 49

Esgüeva 1997:217-50(2)

Texto Básico P:22 - 51

Raghun Tomo LIV - 56

Martha Isabel Arana - 57

Chéster Zelaya - 62
Atlas Histórico de Nicaragua P : l l l - 66

Flores 2005: 206/207/208 - 69, 85(2), 124(1)

Flores 2006: 6 -7 1 (1 )

Rigoberto Pineda Pérez- 75, 162, 172, 173(2), 174, 175, 177,
185(2,3), 189

Félix Aguirre - 95, 99(3)

Sven Gaarn -112

Enrique Padilla -116

Gallegos 1960: s/n -129(3)

Esperanza en Acción, Hope Through Action Flickr.com -140

Carlos Malespín -141(3)

Onetruesound Flickr.com -142

Polybozologist Flickr.com -143(3)

Eldenico Flickr.com -153

Jorge López -155(2)

Jorge Colón Torres -155(3)

Laboratorio en Movimiento Flickr.com -156

Artesaniasnicasonline.com -157(2)

lleana Arauz -157(3), 158

Artesaniasnicas.com -161(2)

Norma Moneada -163

Antonio Diez Parra -170

Luis Ángel Gutiérrez -173(3), 182

Jaime Alberto Sandino -197(2)

Mauricio Pérez -164, 201(3)

Mario Santiago Vásquez López - 202

Quintanilla - 213

Midieta.com - 219

Ron González - 220

René Aparicio - 224

255
Elcalderodelabruja.com - 226(1,2), 228

Cheef.com - 227

H. Saleverría - 232

JGRN, 1980: n/n - 236

Külh 2001:10-239

La Prensa 23.02.1978 - 240 (1)

La Prensa 28.02.1978 - 240(2)

La Prensa 28.02.1978 - 241(3,4)

JGRN 1982: s/n - 245

ASDEMO - 247

256
Índice Temático
Contenido.....................................................................................................................................................................5
Presentación.................................................................................................................................................................7
Agradecimientos........................................................................................................................................................ 11
Introducción...............................................................................................................................................................13
Parte I: Aspectos Físico-Naturales............................................................................................................................. 14
Generalidades............................................................................................................................................................................................................................14

Ubicación Geográfica..............................................................................................................................................................................................14

División Política........................................................................................................................................................................................................15

Población..................................................................................................................................................................................................................17

Clim a..........................................................................................................................................................................................................................17

Geología.................................................................................................................................................................................................................... 18

Hidrografía................................................................................................................................................................................................................20

Sistema Lagunar de Tisma.................................................................................................................................................................... 20

Laguna de M asaya................................................................................................................................................................................ 21

Laguna de Apoyo....................................................................................................................................................................................22

M anantiales.............................................................................................................................................................................................25

Biodiversidad.............................................................................................................................................................................................................................25

257
 La Flora 26

La Fauna....................................................................................................................................................................................................................30

Contaminación Am biental.......................................................................................................................................................................................................31

Contaminación del A ire ......................................................................................................................................................................................... 32

Causas Naturales....................................................................................................................................................................................32

Causas Hum anas....................................................................................................................................................................................33

Contaminación del Agua........................................................................................................................................................................................ 34

Causas Naturales....................................................................................................................................................................................34

Causas Hum anas....................................................................................................................................................................................35

Vulnerabilidad.......................................................................................................................................................................................................................... 39

Parte II: Masaya Prehispánica.................................................................................................................................... 40

La economía de los Grupos Indígenas.................................................................................................................................................................................. 43

La Tierra como posesión yFuente de subsistencia...........................................................................................................................................43

La Artesanía............................................................................................................................................................................................................. 45

El Comercio y las Relaciones de Trabajo............................................................................................................................................................. 46

La Cultura Indígena...................................................................................................................................................................................................................47

La Organización Política y Social.............................................................................................................................................................................................51

La Estratificación So cia l...........................................................................................................................................................................................................52

258
Parte III: Masaya en Período Colonial.................................................................................................... 55
La destrucción del Mundo Indígena......................................................................................................................................................... . 55

La Colonia Española..................................................................................................................................................................................... . 58

Aspectos Políticos y Adm inistrativos........................................................................................................................................................ . 61

Parte IV: Masaya en el Siglo XIX............................................................................................................. 64

La Independencia........................................................................................................................................................................................ . 64

Aspectos Políticos y Adm inistrativos........................................................................................................................................................ . 66

Aspectos Socio-Económ icos...................................................................................................................................................................... . 67

Infraestructura y Vías de Comunicación.................................................................................................................................................. . 70

Sociedad y Expresiones Cotidianas........................................................................................................................................................... . 71

Las Aguadoras de la Laguna de Masaya.................................................................................................................................. . 72

La Cultura y las Expresiones Religiosas.................................................................................................................................................... . 73

Parte V: Masaya en el Siglo XX y XXI...................................................................................................... 79

Historia de Conformación de M unicipios................................................................................................................................................ . 79

División Política-Administrativa............................................................................................................................................... . 79

Masaya........................................................................................................................................................................ .79

N indirí......................................................................................................................................................................... . 87

259
 Tism a........................................................................................................................................................................................................91

Catarina................................................................................................................................................................................................... 95

San Juan de Oriente.............................................................................................................................................................................. 99

Niquinohomo....................................................................................................................................................................................... 101

Nandasmo.............................................................................................................................................................................................103

Masatepe..............................................................................................................................................................................................105

La Concepción...................................................................................................................................................................................... 109

Ticuantepe............................................................................................................................................................................................113

Aspectos Socio-Económ icos................................................................................................................................................................................................. 114

Tenencia de la Tierra y Actividad A grícola........................................................................................................................................................ 114

Industria y Servicios................................................................................................................................................................................................................120

Transporte e Infraestructura................................................................................................................................................................................................. 120

Servicios Básicos..................................................................................................................................................................................................................... 123

Equipamiento..........................................................................................................................................................................................................................125

Equipamiento Educativo...................................................................................................................................................................................... 125

Equipamiento Salud..............................................................................................................................................................................................128

Equipamiento Cultural......................................................................................................................................................................................... 131

Equipamiento Deportivo...................................................................................................................................................................................... 132

Vivienda..................................................................................................................................................................................................................133

Cementerios........................................................................................................................................................................................137

260
 Parques................................................................................................................................................................................................................... 137

Patrimonio y Cultura.............................................................................................................................................................................................................. 141

La Artesanía........................................................................................................................................................................................................... 141

San Juan de Oriente............................................................................................................................................................................ 141

Catarina................................................................................................................................................................................................. 145

Niquinohomo y Nandasm o................................................................................................................................................................147

Masatepe y La Concepción................................................................................................................................................................151

Tisma y N indirí..................................................................................................................................................................................... 153

Masaya.................................................................................................................................................................................................. 155

Arte Popular........................................................................................................................................................................155

Arte Popular Tecnificado.................................................................................................................................................. 161

Manifestaciones Culturales y Religiosas........................................................................................................................................................... 163

Procesiones, Bailes, Bailetes, Teatros y Otras Expresiones...........................................................................................................163

Masaya.................................................................................................................................................................................165

Romería de Carretas Peregrinas.....................................................................................................................167

Fiestas de San Sebastián..................................................................................................................................169

Milagro del Volcán............................................................................................................................................169

Fiestas de San Lázaro....................................................................................................................................... 171

Semana Santa....................................................................................................................................................173

Fiestas de la Cruz................................................................................................................................. 173

261
 Fiestas de María Auxiliadora.......................................................................................................................... 175

Conmemoración de la Revolución Popular Sandinista...............................................................................175

Fiestas de la A sunción..................................................................................................................................... 177

Fiestas en Honor al Aniversario de Masaya............................................................................................... 177

Fiestas Patronales de San Jerón im o............................................................................................................179

Bailes de Indias y/o Parejas........................................................................................................ 185

Procesión de Los Agüizotes......................................................................................................... 187

El Torovenado................................................................................................................................191

El Baile de Los Diablitos..............................................................................................................195

El Baile de Húngaras................................................................................................................... 197

El Baile de N egras........................................................................................................................199

Festival Cultural de Danzas Folklóricas de Masaya "Las Tarimas".........................................205

Día de los Difuntos........................................................................................................................................ 205

La Purísima o Gritería.................................................................................................................................... 205

Fiestas de la Virgen de Guadalupe..............................................................................................................207

Fiestas y Pases del Niño Dios........................................................................................................................207

Catarina............................................................................................................................................................................... 209

San Juan de O riente.......................................................................................................................................................... 209

Niquinohom o..................................................................................................................................................................... 211

Nandasmo........................................................................................................................................................... 213

262
 M asatepe............................................................................................................................................................................. 213

La Concepción..................................................................................................................................................................... 215

Nindirí....................................................................................................................................................................................215

Tism a.....................................................................................................................................................................................217

Gastronom ía.......................................................................................................................................................................................................... 217

M úsica.................................................................................................................................................................................................................... 231

Anexo........................................................................................................................................................................233

Monimbó en el Recorrer Histórico de Masaya........................................................................................................ 233

Revisión del Tributo de Nicaragua, Siglo X V II............................................................................................................................................................................ 235

Bibliografía y Referencias........................................................................................................................................ 248

Hemerografía........................................................................................................................................................... 250

Archivos....................................................................................................................................................................252

Créditos Fotográficos............................................................................................................................................... 254

Índice Temático....................................................................................................................................................... 257

263