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A PROPOSITO DEL ARTICULO: LA EDUCACION

DEL HOMBREYELCIUDADANO
DE ADELA CORTINA
Por: Aido SoteJo Céspedes *

Resumen
Este comentario del texto de Adela Cortina NLo educación moral del
hombre y el ciudadano", recopilo algunos de los argumentos que
demuestran lo invasión que ha sufrido lo elaboración filosófico y
particularmente los reflexiones sobre ético por porte de lo confianza
irreflexivo en el progreso, de algunos investigadores que creen ver en el
conductismo y el cognitivismo, los 'fórmulas avanzados y científicos'
cuyo método permitiría 'Iabricorsujetos morales'.
Con el concurso de ejemplos y citos de algunos otras interesados en el
temo, lo autora enfatizo la necesidad de distinguir dos dimensiones: 1)
Lo impredecible verdad del acto ético, que cambio los coordenados del
bien, o lo vez que puede ser ¡uzgado por vía racional y criterios
universales (defensa de Kant opuesto o lo invectiva contra él que hoce
Cortina) 2) Los códigos morales colectivos, con los cuales se pretende
enseñar un 'bien previsto', un saber yo instituido sobre lo que sería moral
o no, igual poro todo el mundo yen todotiempo.

·Perfil
Palabras Claves
Aída Sotelo Céspedes Sujeto del significante, Pulsión, Transmisión, Límite de lo razón, Acto
Psicoanalista, escritora, médica ético, Bien común, Buen vivir
cirujano, especialista en ético,
docente universitario y estudioso WfTH REGARD ro THE ARTlCLE: THE EDUCATlON Of THE MAN AND THE
de lo cultura, dedicado o ubicar CITIZEN OF ADELA CORTINA
los campos del goce, del sujeto
y del Otro del lenguaje, Abstract
mediante elaboraciones This commenl from Adela Cortina's text "Mans and citizens moral
psicoonalílicas de las educotion", brings together sorne af the arguments thal demonstrote the
manifestaciones de lo ético, lo invasion thot has suffered the philosophicol elaboration and particularly
político y lo ideología the reflections obout ethics from the un-reflexive confidence of the
process that some of reseorchers be/ieve in seeing the conductismo and
contemporáneos.
the cognitism. As well os the advanced scientific formulas whose
Ha publicado ensayos en las
methods ollow fabricoting moral sub¡ects.
revistos académicas de Ja With some examples ond quotes of others who ore interested in the
Escuela de Estudios en sub¡ect, the author emphosises in the need lo distinguish /'No elements:
Psicoanólisis y Culturo de la J) the unpredictoble truth of the ethical oct, which changes the
Facultad de Ciencias Humanos coordinotes of good. If olso con o/so be ;udged by o rolional woy and
de lo Universidad Nocional de universal criterio (defence of Kant opposed to the invective ogoinst him,
Colombia; también en Esfera, mode by Cortina). 2) The moral collective codes ¡hot pretend lo ¡eoch a
revisfo de la Universidad foreseen good, on instituted knowledge over whot would be moral or
Distritol "Francisco José de not; which was the some for everyone and for 011 times.
Caldas" y en UDiversidad, Keywords
periódico de lo mIsma Significont of the sub;ect, To impel, Transmission, The limit of reason,
ethicoloct, Wel/ Being, Good living
institución.

Artículo: Recibido, 28 de septiembre de 2007; aprobado, 28 de

noviembre de 2007

POLISEMIA No S - Enero o Junio de 2008 ·/S5N 1900-4648

 •
Aída Sotelo Cés edes

E n su artículo Lo educación del hombre y

el ciudadano, Adela Cortina analiza la
creencia de que "lo peor desgracia de América
otros preguntas más son siempre los mismas y
siempre nuevos en codo vida humano, en virtud
de sus inéditos circunstancias y experiencias.
Latino es que nuestros filósofos son kantianos. ,,1
Distanciándonos de eso opinión, podemos decir Lo que Alvin Toffel denominó el 'choque de
que si los filósofos en general deben hacer futuro', permite deducir que hay consecuencias
filosofío, esto es, construir de novo, no sólo un sobre el sujeto de los avances tecnológicos, los
sistema de ideos, sino un modo de vida que de su cuales, en las últimas décadas, aparecen con tal
testimonio, en el Tercer Mundo estomos en moro velocidad que no existe un tiempo SUficiente paro
de elaborar y contribuir a la construcción de una digerir, paro subjetivar, las transformaciones
moral contemporáneo, que integre lo experiencia sociales que generan. Los exigencias funcionales
de los que han sido históricamente excluidos. del avance tecnológico obnubilan el juicio y el
retraso en resolver los preguntas fundamentales
Si bien es cierto que los ideales universales induce por sí mismo uno profunda alienación y
no son neutrales ni ohistóricos, también lo es que un actuar irreflexivo, gratificado por el confort
existen elementos de lo estructuro humana que que brindo el consumo. Por eso, es válido
permonecen en el tiempo, lo cual ha permitido sancionar 01 menos algunos límites y
que proposiciones de la antigüedad o de culturas advertencias sobre fenómenos esciavizantes
muy lejanos sigan siendo 'nuevos' y vólidas poro el puntuales, como lo hoce Adela Cortina en su
hombre contemporáneo en diferentes latitudes. texto sobre el consumo 2.

Si se puede hablar de una 'nueva' A mi modo de ver, muchos aportes

construcción moral, es porque los elementos contemporáneos sobre la moral presentan dos
cambiantes en lo organización social transforman inconvenientes: primero, confunden este nivel
al sujeto en cada lapso histórico y le obligan a con la dimensión ética propiamente dicho, y
discernir entre lo fundamental en su vida humana segundo, adolecen de lo debida argumentación
singular y las exigencias funcionales útiles poro la causal sobre los determinantes sociales de los
sobrevivencia y la convivencia. Existen pues, dos costumbres, lo cual implica analizar elementos
relaciones con el tiempo en la experiencia de lo estructura económico, político, ideológico
humana: tecno-científica, que determinan característicos
de la subjetividad en codo momento histórico.
1. Uno donde existe el progreso
tecnológico que determina formas nuevas de El concepto moderno de sujeto, exige
producción y de relación social, lo cual ubicarnos en el terreno del lenguaje y ver sus
transforma el mundo imaginario sensible, los consecuencias en lo vida singular, de este modo,
niveles de 'éxito' o 'fracaso', los logros del 'tener, la aparece la relación sin solución de continuidad
economía, la informótica, la funcionalidad, ele. entre el sujeto singular y el social, al tiempo que
se logro abandonar lo concepción premoderno
2. Otro donde el progreso no exisfe y los del sujeto como mero interioridad. El estudio
mismos enigmas se plantean a cada nuevo sujeto, contemporóneo de las ciencias sociales ha
sin que sus criadores puedan mós que inducirle a empezado a comprender que el sujeto singular
encontrar sus propias soluciones: ¿cUól es la no puede ser abordado sin el anólisis de las
deudo con el pasodo y los ancestros?, ¿qué es lo nuevos relaciones que generan los cambios
muerte?, ¿cuál es el sentido de la existencia?, tecnológicos y científicos, que el discurso de lo
¿cómo relacionarse con el semejante?, ¿cómo ciencio es, hoy por hoy, un discurso imperativo
construir un lugar propio en lo social?, éstos y que reorganizo los sociedades, determino el

1 Cortina, A. (1995, enero abril) ul a educaci6n del hombre y el ciudadano fi

, en Revisto Iberoamericano de educación, p.
43
2. Cf Cortina, A. Ética del consumo, en http://www.uclm.es/users/mrichord/2esquema/eticacons.htm. Recuperado el12 de
junio de 2006.

POLISEMIA· Revina de la Focultad de Oen,ias Humanas y Sociales yel CEIHS· UNIMINUTO

 A ro ósito del Artículo lo Educación del Hombre el Ciudadano de Adela Cortina

espacio del trabajo y acapara el tiempo de la vida lo obro de Jocques Locan. Durante varios años,
privado, lo cual tiene efedos de transformación este investigador se dedicó a restaurar lo validez
subjetiva y obstaculiza la reflexión sobre las de los conceptos freudianos y a formalizar
preguntas fundamentales, que preparan poro los muchos de ellos, entre otros, el concepto de
elecciones éticos. sujeto como efecto del significante,
distinguiéndolo del Yo o imagen del cuerpo.
Instancia Real, tendencias y contingencia del
sujeto ético Lacon dedica el primer trayecto de su
enseñanza a denunciar las desviaciones del
¿De d6nde vienen los elecciones? es el psicaanólisis post-freudiano y o demostrar que
interrogante sobre el que trabajo Adela Cortina. Freud cerni6 los leyes de la dinómica del
Poro explicar una respuesto, cita o Zubiri, quien significante en sus textos lingüísticos y en la
señalo que los tendencias "proceden clínica, o pesor de que no disponía del concepto
fundamentalmente de la constitución de significante que su coetónea Ferdinand de
temperamental de codo persono, que le viene Saussure construyó en Ginebra·.
dada por el nacimiento, de los ideales de hombre y
Sin embargo, esto elaboración teórica
de los códigos morales vigentes en su sociedad o
sobre la praxis clínico no pertenece 01
en su grupo,,1 (1995, p. 47). Aquí, la elección
estructurolismo, puesto que se resuelve en otra
depende del sujeto singular, pero cabría objetar la
dimensión de la experiencia del sujeto, lo cual
suposición de un temperamento innato y
interesó 01 médico y no al lingüista y que
desconocer que el elemento histórico, como
comporto límites del registro simb6lico: Freud
intervención activo de! niño en el proceso de forjar
descubrió en el tratamiento del sufrimiento
sus ideales, difieren de uno o otro sujeto incluso,
psíquico, aparentemente inmotivado, que es
cuando reciben lo mismo educación.
causado por conflictos, que el síntoma es lo
manifestación de un conflicto moral para el
Los ciencias socioles colaboran en el
sujeto, uno 'formación de compromiso' cifrado en
discernimiento de lo dimensión moral, lo que
el cuerpo y susceptible de recibir 'ledura'
concierne 01 progreso, o la cronología del
significante, en cambio, lo angustio demuestra
acontecer social, el texto, el contexto y la realidod
que no todo es lengua¡e en lo estructuro, que el
colectivo, pero hoy que recordar, que aunque lo
sinsentido cumple una función en lo vida del
sociedad es uno reunión de sujetos y que cada
. t o.
SUje '
uno de ellos tiene intervención en lo público, lo
polaridad sujeto/ social no equivale a privado/
Los tendencias tienen que ver con esta
público, lo público incluye lo actividad público
relación problemática enfre el sujeto y su
que procede de lo intimidad del sujeto.
experiencia, con lo aparición traumótica del
sinsentido. En el origen del síntoma, de 'los
El sujeto del significante y sus 'tendencias' tendencios', hoy un evento ¡nosimilable, algo
frente o lo cual el sujeto está sin polobro, lo repite
En lo último mitad del siglo XX, lo Escuela porque dejó su morco cuando fue vivido, es lo
Francesa de Psicoanólisis apuntaló la obro de que Freud llamó inicialmente trauma',
Freud y le dio, no el estatuto de ciencia, que su posteriores elaboraciones le permitirán
fundador creyó podion tener sus descubrimientos, 1
diferenciar el concepto de pu/sión , que o
sino el de ética del su;eto singular, formalizado en
diferencia del instinto animal, define lo tendencia

~
3. Negrillos de lo autora del artículo, pero el subrayado es mio.
4. Oe Saussure, f (1945) '"Noturoleza del signo /ingijlstico'" en Curso de Ungi.iislica generol, Losado, BuenasAires, pp. 127
134.
I 5. CI. Freud, S. (1982) '"Psicopatologío de lo vida cotidiano'" (1901), Obras Completos, Amorrortu, Buenos Aires, Tomo VI.
También véase en lo mismo edición '"Inhibición, sintoma y angustio" (1926). Obras Completos, Amorrorfu, Buenos Aires,
I
TomoXX,pp.71 164.
I 6. Op. Cil., '"$obre lo teorio del atoque hisléOco" (l892), Tomo " pp. 1B8 190
i 7. Op. 01. '"PuJsiones y destinos de pulSión" (1915), Tomo XN, pp_ JOS 134.
I POUSEM/A· No. S· fMro a Junio de 2008 ·ISSN·l900-4648
 Aída Satelo Cés edes

humana como construcción histórico, educación, incluso los que don los podres, pues
secundaria, nunca innato'. luego, lacon reuniró lo respuesto corporal del niño es ineliminable en
esas experiencias que resisten a lo significación, el proceso. El niño, aún el mós pequeño, tiene
en una solo dimensión o lo que llamará Registro una participación que no es decidible, coda
Real, el cual junto con los Registros Simbólico e sujeto pone algo de sí, algo inédito en lo
Imaginario conforman lo trilogía donde se experiencia. Este elemento de su 'libertad
inscribe lo experiencia humano. temprano, le condeno por ese mismo hecho o
uno responsabilidad que excede lo comprensible
lo importancia de esto división de lo y lo simbólico e instauro muy precozmente, lo
experiencia en distintos registros, permite posibilidad de que surjo en un tiempo ulterior el
esclarecer que el sujeto no está determinado dilema ético.
únicamente por el texto y el con-texto de lo
realidad sociol, sino, que el sujeto existe también Esta perspectiva, estaría en controvía de lo
como instancio descentrado del progreso social, propuesto de incentivor la outoestima, que Adela
en lo cual su tiempo no se identifico o lo Cortina esgrime para lograr que las elecciones
cronología de los acontecimientos y, más bien, la del hambre alcancen altura y "llevarle o lo
experiencia infantil fijo respuestos vividos y plenitud" (Cortina, 1995 p. 48). Interpreto que lo
precoces sin sentido lo cual, difiere de lo autora quiere discernir un elemento irrenunciable
"inconcluso" que Zubiri asume en lo lineo del que se encuentro enlozado o lo dimensión ético.
desarrollo. El sujeto reitero pues, enigmáticos Si es así tiene razón. Pero no estoy de acuerdo con
morcas de experiencia no simbolizados, que la ideo de que ese elemento prometa olguna
provienen de Otro y por tonto no subjetivadas, de 'plenitud'.
donde surgen ahí sí reinsertodas en lo realidad
social decisiones que el sUleto considero propios. lo clínico psicoanolítica muestra que o
diferencia de la concepción del hombre como
lo clínico revelo que los tendencias no son indiviso (individuo), el sujeto sí está dividido en
innatas ni son ton dóciles o lo actividad educativo, varias instancias, así pues, un tipo de
en tonto hoy en su constitucián histórico, un satisfacciones provienen del yo, de su imagen (el
componente libidinol, uno ligazón afectivo, ídolo vacuo de lo autoestimaj, mientras inscribir
enraizado en las primeras soluciones dados frente lo singularidad pulsional del sujeto por vías
o los objetos primarios de amor, que son los socialmente aceptables, es aIro cosa, ello sí
podres o criadores. la pulsión es en sí misma una irrenunciable, en tonto las pulsiones constituyen
elección, una paradójica elección forzado por lo su ser de goce.
experiencia, no uno elección simbólico, sino, uno
predilección de goce, preferencia corporal que Mós que completez o plenitud, acceder a
morco lo constitución mismo del sujeto, su lo dimensión ética, exige 01 sujeto reconocer esa
existencia precoz designo lo influencio de lo fallo, sus tendencias que son, 01 tiempo que su
sexualidad infantil en lo del adulto. Por fanto, lo defecto, su rasgo de libertad frente 01 orden
suerte de lo singularidad del sujeto se ¡uega en simbólico y lo único realmente nuevo que puede
torno 01 objeto de amor, o un Otro amado y aportar. Ese goce irracional representa lo
primordial, pues lo relación con él dejará su singularidad, pero también es su rasgo asocial, lo
huello paro siempre en el carócter del sujeto. que le separo y distancio de sus semejantes.

He ahí, cómo se explica lo fundamental de la realización consiste en forior cominos

aquello que excede el registro del lenguaje, el para hacer aceptable lo inaceptable de su goce,
sinsentido incluido en lo estructuro de codo sujeto. poro hacer existir su diferencio entre los
Por eso, el problema ético rebaso los normas de semejantes. Un artista por ejemplo, como sujeto,

8_ La producción cincm%grófico Adiós o mi concubino, mues/ro mogls/rolmenle el curso histórico de uno pulsión desde el
ongen en 'o in/oncio hasto lo muerte

'iJtJSfMIA o th r¡roltad dI' Cif'nCJQ} Hu

 A ro ósito del Articulo la Educación del Hombre el Ciudadano de Adela Cortina

no se realizo en lo fama, sino 01 universalizar lo tragedia de su hijo Antígona progreso desde allí
singular, cuando simboliza en su obro lo real hasta el acto ético. Antígona sí sabe, está
inédito, cuando lo irracional, lo 'inhumano' de sus advertido del incesto, de la traición de su
tendencias, hocen surgir lo profundamente hermano, de lo falto que también ello mismo
humano. porto, la asume y decide transgredir el derecho
tebano en pos de uno ley mós alto. El sacrificio de
lo inhumanoyla dignitas Antígona, su acto colosal, desorbitado,
inhumano, la erige en paradigma de lo ética y la
No-humano e inhumano, no son de lo dignidad humanos.
mismo estofo. Lo no-humano puede ser animal,
vegetal, divino, pero distinto o lo inhumano, éste Pero hoy que caracterizar lo subjetividad
sí, es inherente o lo condición humano; sólo el en cada tiempo, el sujeto moderno merece ser
hombre puede realizar algo inhumano, éste examinado. Una reflexión que retomo la
designa un exceso, un plus o un residuo reales, paradoja del hombre contemporáneo y su
que van más allá del morco de lo concebible, más costado inhumano, la hace Giorgio Agamben,
allá de lo simbólico. en su texto Lo que queda de Auschwit/, donde
desarrolla lo noción de testimonio, como
Lo tragedia griego do testimonio de este momento en que los sobrevivientes de los
exceso. Sófocles planteo en Antígono y en Edipo campos de concentración toman en cargo dar
rey, eso condición límite, donde los cuento de la existencia del "musulmán", término
determinaciones no se toman por vía de lo con el cual designaban a los deportados que
simbólico ni del derecho. La ético transgrede las habíon sobrepasado un umbral, después del
leyes que gobiernan lo polis, sus dilemas no se cual, el sujeto había abandonado el cuerpo
dirimen, sino, en un más allá de la lógico, lo cual viviente. Los testigos relatan que el musulmán yo
es trágico: Antígona transgrede lo ley que no se defendía, no se oseaba ni intentaba
represento Creónte de Tebas, al precio de su sobrevivir, eso condición de zombi producía
propio vida, porque quiere hacer valer la dignidad cierta repugnancia en los otros, un signo de
humana de su hermano Polinice, condenado a no horror ante lo nudo vida despoiada de lo
tener sepultura por haber traicionado la patrio. dignidad significante del sujeto. El musulmán
Hijo del incesto y traidor, sin embargo, merecería había sido reducido o una condición inhumano y

I
una sepultura humano y Antígona se la da, el testimonio de los sobrevivientes le dio voz,
asumiendo que luego será emparedado. Edipo cuando ya no la tenía. El testigo de lo inhumano,
por su parte, se ciega y se destierro 01 hace surgir lo verdaderamente humano,
comprenderse parricida y reo de incesto; yo o evidencia la falto de dignitos que nos es
I punto de moriren Colono descubre que, en aquel constitutivo.
momento, en que yo no es nodo, ha devenido
1 realmente hombre. la explicación más amplia de este punto,
I
I aparece en el texto Lo abierto, El hombre y el
El sujeto se caracteriza inicialmente, como animal, donde Agamben cita o Pico de lo
Edipo, por su no saber, la tragedia del rey tebano Mirandolo, quien dijo en su De hominis dignitate,
hoce metáfora de lo ignorancia constitutivo del "que el hombre, 01 haber sido plasmado cuando
sujeto que Freud llamó Unbewusste: '10 no-sabido' se habían agotado los modelos de lo creación,
en español, pero cuyo término más conocido es no puede tener ni arquetipo, ni lugar propio, ni
Inconsciente, que lastimosamente omite su rango específico"lO. Entonces, si lo que define 01
relación con el saber. En el mito lo que hay que hombre no es una sustancia específica, por no
saber es lo propio falta yeso es doloroso hasta el tener rango prefijado, por su ausencia de
horror donde la verdad es el lodo inhumano. La dignitos, 01 hombre se le planteo Jo toreo de

9. Agamben, G. (2000) lo que quedo de Auschwln, Pre·textos, Valencia.

10. Agamben, G. (2005) lo abierto, El hombre y el animal- Valencia, Pre-textos, p_ 43.

POLISEMIA Ne. S 'Enere e Junio de 200S ·/SSN: 1900-4648

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Aída Sotelo Cés edes

darse uno dignidad, de elegirlo y construirla podemos llamar vida de sujeto. El rezago de lo
durante su vida. Sólo el ser hablante enfrento el biología frente 01 cambio de paradigma inducido
reto del sentido, sólo por su libertad, lo toreo del por lo lingüística y lo físico en los ciencias, es una
hombre no tiene igual entre los criaturas. En esa complicación mayúscula de nuestro tiempo,
vía, Agamben dice lo siguiente: tonto mós, cuando todas las disciplinas sociales
hocen de los neurociencias, un reiterado recurso
El hecho del que debe partir todo discurso para suponer explicaciones al pensamiento
sobre lo ética es que el hombre no es, ni ha de ser humano.
o realizor ninguno esencia, ninguna vocación
histórica o espiritual, ningún destino biológico. También cuestiona la confianza en las
Sólo por esto puede existir algo así como una ilusiones y el juicio contra la desesperanzo de la
ética: pues está doro que si el hombre fuese o autora, pues desconoce la ética existencial que
tuviese que ser esto o aquello sustancio, este o Camus expuso en el Mito de Sísifo, la cual, muy
aquel destino, no existiría experiencia ético advertido del papel que cumple allí la falta,
posible, y sólo habrío tareas que realizar. Esto no enseño que se debe suspender todo esperanzo,
significo, todavío, que el hombre no seo ni tengo paro decidirel acto.
que ser alguna cosa, que esté simplemente
consignado o la nado y por tanto pueda decidir o Moral, educación y sociedad contemporánea
su arbitrio ser o no ser, asignarse o no este o aquel
destino (nihilismo y decisionismo se encuentran en En lo dimensión social aparece el progreso
este punto). Hay, de hecho, alguna coso que el tecnológico como motor productivo que
hombre es y tiene que pensar, pero esto no es una determino los relaciones sociales, así mismo estos
esencia, ni es tampoco propiamente, uno cosa: es nuevos formas productivos y lo metamorfosis de
el simple hecho de lo propia existencia como lo economía moldean los costumbres, por lo
posibilidad y potencia. Pero justo por esto todo se tanto, esos condiciones contemporóneas,
complico, justo por esto lo ético llego a ser reclaman ser analizados por los instancias que
efectivo \1. pretender ocuparse de lo moral, el bien común.

Esto explico cómo lo inhumano es inherente Lo efracción de lo sociedad, que siguió 01

o lo humano. Lo inhumano surge como debilitamiento de los Estados Noción en los
manifestación de que lo vida del hombre es su últimas décadas, ha impulsado o los
ocasión, bien seo poro descender hasta los investigadores o admitir, como premisa, un nuevo
profundidades más obyectos -tonto mós orden caracterizado por la caído de los
repugnantes cuanto el hombre tendría la universales, la centralización del poder y, en fin,
capacidad de elevorse-, o de realizar obras de los pivotes principales del registro simbólico.
inhumano, de colosal, grandeza. Pero, no siendo esto transformación, producto de
ningún propósito revolucionario, sino poso
Estas reflexiones que conciernen más derivado de los efectos del capitalismo-cientisto,
claramente o lo experiencia humana en cuanto se agudiza la necesidad de esclarecer cómo se
tal, dan marco a lo dimensión ética. Esto es !legó o este estado de cosas, formalizando cómo
contrario o lo 'autoposesión de cuerpo y mente' y es el nuevo orden.
01 'autocontrol' que Adela Cortina considero
indicadores de 'salud'. Estas categoríos, mós que Si, existe un orden concretado en los
a lo ética, pertenecen a los ideales normalizantes relaciones sociales, pero es necesario
de la medicina, cuyo modelo orgánico es la explicitarlo, formalizarlo, dicho de otro modo,
máquina. Este mecanicismo de los disciplinas existe algo así como un saber de facto un saber
biológicos se inscribe en la zoé (nudo vida del que no se sobe que estó sin embargo allí,
viviente), pero desconoce lo otra vida, la que los actuante en el espacio social, pero requiere ser
griegos llamaban bias (vida de lo cité) y que investigado. Lo tragedia antiguo evidenciaba que

11 Agamben, G. (1996) Comunidad que viene, Pre·textos, Valencia, p. 31.

POLISEMIA Revista de Jo Facultad de Ciencias Humanos y Sociales yel CflH5 - UNIMINUTO

 A ro 'sito del Artículo la Educación del Hombre el Ciudadano de Adela Cortina

Edipo no sabía, desconocía lo que estaba necesidad de acomodarse o la situación

haciendo cuando motó a Layo y desposó o cambiante, devienen uno cualidad, se convierten
Yocosta, desconocío los lozas sociales que en requisito del perfillaborol, en aptitud poro lo
l1
precedieron su acto. ¿No aparece también en la formo de producción actual . En el léxico
cotidianidad social contemporáneo, ese educativo esto entraría dentro de lo que se ha
mecanismo del actuar sin saber el saber no sabido dada en lIamar'las competencias'.
como inevitable e inherente a la aceleración con
lo cual setronsformó lo estrudura social? Dimensión social del acto ético

Si lo no sabido determina lo social, es Ante esa moral de fado, adoptado o la

porque está organizado pero fuero de discurso, noria produdiva y derivada de 10 vida funcional
por eso es preciso decantano. Eso organización de los sujetos, existe el riesgo de anular lo
hoce que las elecciones de los sujetos estón dimensión propiamente ético, las instancias que
gobernados siempre, sin importar si el Estado se lo defienden no deberían ceder por adversa que
ha debilitado o no. Lo que es necesario es hacer sea la mareo que prioriza lo vida funcional o la
explícito lo implícito, que cumple uno función insurrección que supone siempre lo ética. El acto
determinante y darle el estatuto de discurso, lo que ético, es el acto como tal del sujeto y se instauro
en términos de Lacon serio determinar cuól es el en atención 01 hecho de lo que Freud llamó la
agente, cuól el esclavo, qué produdo surge y qué realidad psíquica, que consiste en que lo
tipo de verdad subyace a ese discurso como formo tendencia es acéfalo, porque supone "la
de sometimiento. insistencia incondicional de uno pulsión es más
real que lo realidad mismo", como dice Zizek y
Análisis como los de Paolo Virno, Giorgio luego ogrego:
Agamben o Slovoj Zizek, intentan, por diversos
vías, cernir los elementos históricos, políticos y (... ] un acto élico no está s610 "mós ol/ó del
productivos, que determinan nuevos tendencias principio de realidad'"; sino Que designo, antes
de lo moral y la anulación de lo dimensión ético. bien, uno intervención que combia los propios
En Gramótica de lo multitud, Virno reconoce que coordenados del '"principio de reolidad. '" l· .) y
la expoliación ha tomado como primera fuerzo de un oda no es sólo un gesto que "hoce lo
trabajo 01 inteledo, desplazando a un segundo imposible", sino uno intervención en lo realidad
lugor lo fuerzo físico del cuerpo. De esto manero, social que cambio los propios coordenados de lo
Que se percibe como "posible"; no está
el tiempo de trabajo y el tiempo de producción se
meramente "por encimo del bien": cambio lo
diferencian, adquiriendo el primero, el caráderde
definición de lo que se tiene por "bien"a.
'vigilancia de los móquinas', mientras éstos
continúan lo producción. El tiempo de trabajo y Ahora bien, Zizek advierte que lo mola
no-trabajo sufre uno indiferenciación, de monera interpretación de lo ética kantiana, se explica por
que yo no existe un tiempo de ocio o propio al uno concepción de sujeto como mero
1
sujeto, todo entra en el neg_ocio ' . El sujeto interioridad, como si la diferencio entre ético y
empleo su tiempo de reposo en el trabajo por legolidod fuero la actitud interior del sujeto,
venir, trotando encontror otra oportunidad poro mientras en el acta legal se oriento por
volver o articularse de nuevo o lo labor, de esta gratificaciones o castigos. Lejos de ello, explico
manero, las aptitudes oportunistas y cínicos que le Zizek: "Un verdadero acto ético es doblemente
permitan adoptarse o la incertidumbre, par la formol: no sólo obedece lo formo universal de lo

12. La p%bro ocio proviene delia/in o/ium, que significo reposo, o oc/ividodes de ingenio que se hocen en los tiempos
libres que dejan los ocupaciones princlpoles. El negOCio es su negación, pl"OV1ene de nego/,um, Que significo ocupociOO. O.
Rea/ Academia Españolo. (2001) Diccionario de la lengua espoñoto, vigésimo segundo edición, Tomo 7, pp. 1066 Y 1090.
13. Vimo, P (2002) Gramótica de lo multiltJd, lecciones del doctorodo '"Oencias, tecno/aglO y sociedad", de /o UnrYers,dod
de lo Calobrio, pp. 32, 36 y 44. Recuperado el 11 de ¡unio de 2006 en:
http://ivon.dommgo.googlepoges.com/cuondoelverbosehacecame3.
14. lizek, S. (2002) "El oda ético, mós ol/ó del principio de realidad", en ¿Quién dijo totalitorismo?, Pre-textos, Valencio, p.
193.

POUSEMIA Na. 5 En~fO Q JlJmo d~ 2008 - ISSN. 1900-4648

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Aída Sotelo ces edes

ley, sino que lo formo universal de lo leyes también aparente, a despecho del deber, verbigracia, la
su único motivo.* (p. 195) lo que quiere decir que legalidad del sistema de salud en nuestra medio,
se trota de un oda que se asume o despecho de que promueve el incumplimiento del iuromenlo
cualquier prebendo o sanción. hipocrático.

Al generor uno nuevo figuro de lo que se La educación: ¿Conduetismo cognitivo o

considero como bien, el oda ético comporto uno
dimensión ética?
dificultad estructural poro la actividad educativo
que, inducido por la ciencio, cree que todo es El poder ya no tiene apariencia restrictiva,
posible de lograr: es aparentemente seductor, el imperotivo eficaz
hoyes el que induce y promete una ganancia, lo
{el acto ético] puede y debe ser juzgado por
cual ha contagiado incluso o los representantes
criterios racionoles universo les; lo diferencio está
en que cambio (recrea) los propios criterios por tradicionales de lo ética, los cuales ahora se
43 los que debe ser juzgado: no hoy criterios muestran indulgentes y 'posmodernos a fin de
raciono les universales antecedentes que uno 'vender' a lo multitud su doctrino. Lo reciente visito
"oplico" cuando llevo o cabo un odo. Y es aquí a Colombia (en 2006) del Dolai Lamo, nos
donde enfrentamos el problema copito/; es dec;" brindó lo ocasión de oir su discurso educativo y
nos sale 01 paso uno pregunto muy sencillo: ¿Por occidental izado, donde primaron los consejos
qué es así? ¿Por qué no es posible un acto ético lógicos para lo convivencio, pero echamos de
que se limite o realizar simplemente uno ético yo menos una sabiduría refractaria o los
existente de tal formo que el suieto lo realice en
concesiones. El budismo parece haberse
nombre del deberpuro?ls
convertido también al cognitivismo.
Zizek afirmo que un ado que se limito a
En esto línea está el artículo de Adela
aplicar la norma existente es un mero gesto legal,
Cortina, quien o partir de lo efrocción social,
en cambio, el oda ético debe darse como gesto
supone enlonces, que el sujeto encuentro
doblemente formol, tiene que llevarse o cabo en
pertenencia en grupos próximos, en
nombre del deber, no como acomodación de los
comunidades y que allí lo enseñanza de la cívica
normas a la nueva realidad, no depende del
permitiría fortalecer los elecciones maroles, que,
'contexto'. El rígido formalismo legal que se apega
según ello, "sólo pueden interesar o uno persono
a la letra de lo ley y el utilitarismo pragmático
niño o adulta si lo convencemos mediante alguno
oportunista de leyes flexibles, adaptados o los
gratificación o alguno sanción erlerno." (Cortina,
demandos nuevas, son las dos coros de un mismo
p.52)"
supuesto: ambos excluyen Jo nodón de transgredir
la norma como un acto ético, realizado o causo del Quizás el método educativo tengo que
debe" (p. 197) apelar o transacciones como lo que propone la
Adela Cortina, sin embargo, no se puede
Este rasgo que caracteriza lo ético, brilló por
soslayar que la transmisión de uno postura ético,
su ausencia en eventos como el juicio de
incluso en lo adividad educativa de la escuela, y
Nüremberg, donde se evidenció que el mol
mucho mós en lo que don los padres, exige la
radical, en su manifestación mós extremo, no es
ruptura del pretendido equilibrio liberal de los
uno violación bárbaro de la norma, sino lo
intercambios. ¿Par qué? Evidentemente, 10 lógica
obediencia a ella por un interés, por un pathos.
del cambista es propio del hombre en tonto ser
Como dice Zizek: "mucho peor que la simple
hablante, nos movemos en lo combinatoria del
transgresión de la leyes < <hocer lo que se debe
lenguaje, pero como hemos venido señalando,
por uno razón injusta> >, obedecer lo ley porque
lo ético rebasa los límites simbólicos. Lo
me resultaba ventajoso." (p. 198) Lo peor en
educación debe transmitir la existencia de lo que
materia de ético es el triunfo de lo legalidad
es innegocioble, lo que no tiene precio, el don o

15./bíd. p. 196.
16. Lo cur.¡ivo es mico

POUSEMIA Rnista de /o fQClIltod * C~5 Humanos r Snciaks '1 el CEJ/1S UN/M "'lITO
 A ro ósito del Articulo la Educación del Hombre el Ciudadano de Adela Cortina

pérdida. Si un padre cría, alimenta y educa a un l... ] para que os hogoís uno idea cabal de lo
hijo como inversión económica para su situación bastará con que os diga Lager,
sostenimiento en la vejez ¿es esto ético? Los actos invierno, traslado de enfermos, vagones de
cotidianos estón minados de opciones íntimos que transporte de ganado, uno solo roción de
comido frío aunque quién sobe cuántos días
tienen un componente ético. De modo que, la
durará el vioie, reporto de los rociones en
gratificación no puede constituir los motivas de los unidades de diez, y yo que, tumbado en un
elecciones, sino, de orden instrumental o utilitario. armazón de modera llamado comilla, no pierdo
de visto, con mis oios de perro, o lo persono o la
Dentro del clima comercial actual, donde que fue o parar mi roción, un hombre, o meior
no hoy nada sin compensaciones o castigo, la dicho, un esqueleto denominado, no sé por qué,
gratuidad de la ético es revolucionaria, así lo "señor maestro", y entrado en los vagones y los
entiende Zizek 17 cuando analizo el legado cuentas que no cuadran uno y otro vez, y gritos y
cristiano, el cual también hoyes ignorado en lo confusión y uno palado, y yo que entonces siento
que concierne sus componentes éticos: que me cogen y me plantan delante del siguiente
vagón y que he de¡odo de ver 01 "señor maestro ff

[. .. ] el sentido en el que deberían leerse los y mi roción. ¿y qué sentí? En primer lugar no
proclamas de Cristo que rompen lo lógico circular podía dar de comer o mi eterno torturador, 01
de lo venganza o el castigo destinados o hombre, o eso fiero furioso, exigente y hoce
restablecer el equilibrio de lo iusticio: en lugar del tiempo oiena o mí, y luego empezó o bromar lo
"ioio por ojo!", encontromos "si uno le abofeteo otra fiero, lo esperanzo, que hasta entonces sólo
en lo me¡il/a derecha, preséntale también lo airo". había ronroneado, con voz sordo y apagado,
No se trata oquí, por supuesto, de un estúpido insinuando que a pesar de todo siempre
masoquismo o de lo humilde aceptación de la quedaba alguno posibilidad de supervivencia.
humillación propio, sino sencillamente, de Sin embargo, ésto resultaba en aquel momento
interrumpir la lógico circular de establecimiento sumamente dudoso debido a lo desoporición de
de equilibrio. (2002, p. 163) mi roción, lo cuol, por otro porte, duplicaba
exactamente los posibilidades de sobrevivir del
El aeta de 'poner lo otro mejilla' es "señor maestro"; así se acabó mi roción, pensé
sin mucho alegría, para qué negarlo, pero de
homólogo a lo propuesta con lo que el Mohatmo
manero racional en sumo grado. ¿Pero qué veo
Gandhi liberó a la India del Imperio IngléS; 01 coba de unos minufos? Al "señor maestro"
recordemos que Inglaterra tenía todos las fuerzas que se me acerco, gritando y buscando con
necesarias para mantener su dominio, y los mirado angustiada, con mi ración frío en lo
ejerció en multitud de ocasiones, como en lo mano, y cuando me ve en lo camilla, me la pone
masacre de los salinos. Lo ideo de Gandhi fue que con un gesto r6pido sobre lo barriga. Quiero
01 tirona no se lo vencería con agresión, sino decir algo, y rengo por lo visto el asombro
avergonzándolo, haciendo que lo desobediencia dibujado en lo coro, porque él, digo, pregunto
pacífica fuero espejo de su propio brutalidad, de con indignación claramente perceptible en ese
su lodo inhumano. La estrategia cobró muchos rostro pequeño y yo preparado para lo muerte:
"¿Tú qué le creías .. ?N18
vidas, irreparables pérdidas, pero logró la
independencia de lo Indio.
El relato dibuja uno situación límite, en la
cual uno ración de comido significa vida o
La ética: única posibilidad de sobrevivencia muerte, dónde el cálculo elemental permitiría
humana entender que la vida biológica, como tal, tendría
más probabilidades de preservarse si,
Me veo obligado o hacer largos citos ahora, aprovechando el azar, 10 confusión y su urgente
poro dar lo palabra o Imre Kertész, el Nobel2002 necesidad, el "señor maestro" hubiese optado
de literatura, quien analizo un aeta ético vivido en por duplicar su ración de comida. Esa podría
el Loger de Auschwitz: haber sido uno acción legal y racional, pero

1 7. lízek, S. (2002) El frógil absoluto o ¿Por qué merece lo peno luchar por el legado cristiano?, Pre-textos, Valencia.
18. Kertész, l. (200/) Kaddish por el hila no nacido, El acantilado, Barcelona, pp. 54 -55.

POLlSfMIA - No. 5 . fn~ro a Junio de 2008· ISSN: 1900-4648

 •
Aida Sotelo Cés edes

como diría Camus: "lo absurdo es lo rozón lúcido biológica (lOé), sino O lo que implico el reto de
que compruebo sus límites,,,'9Ia ético comporto es darse uno dignidad humana (bias), tal como lo
absurdo mós olió del lenguaje, así lo entiende expusimos en el acápite anterior. El dilema que
Kertész: debió plantearse, incluso 01 precio de su vida, lo
••" podríamos formular como: Sobrevivir, si, pero
'"'O•o l... ) el "señor maestro" hizo lo que hizo poro que ¿en calidad de qué?
yo sobreviviera, desde mi perspectiva, doro está,
;:¡:
pues o él lo guiaba otro coso, como es lógico, él Lo único verdadero posibilidad de
••oe actuó por su propio supelVivencia y de poso supervivencia humana, de restar en vida como

'~•. también por lo mío. Y he aquí la pregunto:

explicadme si podéis por qué lo hizo. Pero no
intentéis con palabras, pues sobéis también que
humano, se dirime en lo dimensión ética, en un
aeta que le haga trascender el pothos y dignifique
lo existencia poro decirse hombre y no simple ser
en ciertos circunstancias, los p%bras pierden su
sustancia, su significado, se destruyen, de tal viviente. De otro lodo, cuando subraya los verbos
modo que en ese estado gaseoso, sólo los hay y existe, Kertész insiste en la existencia como
hechos, los meros hechos presentan cierto algo fuero de leyes, algo que es sin palabras.
tendencia a lo solidez, se pueden poner sobre /0
mano y sopesorse como un mineral mudo, un La ético no sólo exige algo mós olió de la
cristol2Q. legalidad, también introduce uno dimensión
distinto o la educación de la conducto, término
En el siguiente pasaje, Kertész nos propone que proviene del latino homónimo conducto, que
considerar que el "señor maestro" rechazó lo significo en el idioma original "conducido",
posibilidad duplicado de sobrevivir que se le "guiada" y su acepción psicológica en el
ofrecía, precisamente estando en eso situación diccionario es: "conjunto de acciones con que un
límite del Lager, donde lo decadencia física y servivo responde a una situación"".
mental, atrofio el juicio y codo uno estó
gobernado por su pro pío supervivencia. Sin Acto, en cambio, deriva dellalín acfus, que
embargo, algo mós olió de cualquier gratificación se vierte al español en: "acción como ejercicio de
va o determinar su oeto: lo posibilidad de hacer". Una segunda acepción
es: "acción como resultado de la posibilidad de
[. .. ) lo aceptación de esto segundo posibilidad hacer,l2J. Sus demós significados indican siempre
habría supuesto poro él, por así decir/o, lo su carócter humano, refiriéndose a lo público, lo
destrucción de lo único posibilidad que le jurídico, lo formal, o lo determinativo (como el
permitiría vivir y sobrevivir; por tonto hoy algo ---y
aeta de fe, de palabro o de humildad etc.), pero
uno vez mós os pido que no lo intentéis con
siempre, como ejercicio libre anle otros.
polabras·--, existe un concepto puro, no
contaminado por ninguno materia: ni por nuestro
cuerpo, ni por nuestro olmo, ni por nuestras fieros, Bien común y buen vivir moral
uno noción que vive como una representación
idéntico en la mente de todos nosotros, sí uno La ética introduce pues, la dimensión del
ideo, cuyo inviolabilidad o custodio o como acto como tal, que es social, no así la conducta;
queróis llamarlo es lo Único verdadero posibilidad menos aún puede definirse como
de supervivencia". autorrealización, en tanto la modificación del
concepto de bien, no puede ocurrir sin
Cuando Kertész afirma que duplicar su
participación social, tampoco se relaciona con la
ración, destruiría poro el "señor maestro" su única
ilusión de felicidad.
posibilidad de vivir, yo no se refiere o lo vida

19. Camus, A (1997) Mita de $ísifa, Losada, Buenos Aires, p.59.

20. Ibid. p. 56.
21. Ibid. pp. 56 y 57. [Los cursivas pertenecen 01 texto de autor, los subrayo para hacerlas mós evidenles].
22. Reol Academia Españolo. (2001) Diccionario de lo lenguo españolo, Madrid, Esposo, Vigésima segundo edición, Tomo
3, p. 418. {Los subroyados son míos/o
23. Ibid. Tomo " p. 26.

POLISEMIA - Revista de lo Facultad de CiencJas Humaf/as y Sociales l' el CflHS UN/MINUTO

 A ro ósita del Artículo lo Educación del Hombre el Ciudadano de Adela Cortina

En su artículo Lo demacrada como ¿Pero qué determino o define el buen vivir?

procedimiento y como régimen, el filósofo griego, Quizá uno los rozones principales de la
Cornelius Castoriadis, nos permite deslindar aún confusión que rodeo lo pregunto es que la
mós el espacio moral (bien común) del ético: filosofía ha pretendido poder dar esta
determinación o definición. [... / No puede haber
filosofía que defino para todos qué es la
Como he dicho en otro lugar, queremos la libertad
felicidad, y menos aún que lo quiera imponer o
al mismo tiempo por sí mismo y poro hacer alguno
través de decisiones políticos. La felicidad
coso, poro poder hacer cosos. Y bien, uno
pertenece a lo esfera privado y privada/público.
inmenso porte de esos cosas no estomas en
No pertenece o lo esfera público/público en
condiciones de hacerlos S%S, o bien dependen
cuanto tal. Lo democracia, como régimen de lo
fuertemente de lo institución global de lo
libertad, excluye ciertamente que una "felicidad"
sociedad, y, genero/menfe, las dos circunstancias
pueda ser presentado, en si misma o en sus
se verifican simultóneamente. Eso implico
'medios·, como políticamente obligatoria. Se
necesariamente una concepción, aunque seo
puede añadir: ninguno filosofía en ningún
mínimo, del Bien común. {. ..} Se trata de lo
momento puede definir un 'bien común"
distinción entre /0 felicidad, hecho estrictamente
sustantivo, y ninguna politica puede esperar para
privado, y el Bien común (o la bueno vida),
actuar a que lo filosofía hoyo establecido
impensable sin referirse al campo público y al
semeionte bien común.
campo público/público (el poder). Es la misma,
en términos diferentes pero que enriquecen la
Pero las preguntas que se plantean en lo esfera
discusión, que la distinción entre eudoimonia, lo
público/público (o la legislación, al gobierno) no
felicidod, que no es eph'hemin, no depende de
pueden siquiera ser discutidas sin uno visión del
nosotros, y el eu zein, el bien vivir, que, en gran
porte, depende de nosotros, individual y bien común. El bien común es, 01 mismo tiempo,
colectivamente (yo que depende tonto de uno condición de la felicidad individual y
nuestros actos como de los que nos circundan, y, también otoñe a las obras y trabalos que la
en un nivel a la vez más abstracto y mós profundo, sociedad ···feliz o no-·· querría ver realizadas.
de las instituciones de lo sociedad). Se pueden {...} En todo caso, la cuestión del bien común
casar ambos distinciones, afirmando que la pertenece 01 campo del hacer histórico-socio/,
realización del bien común es lo condición del nool de lo teor{a 25 .
buen vivir2~.
A manera de conclusión provisional
Si bien hemos determinado un espacio
privado, ajeno 01 progreso tecnológico yola ley, Lo toreo que se dibujo aquí poro articular
donde el sujeto se ve abocado o decidir lo lo ética, la educación y la sociedad
dignidad de sus actos, lo que aparece aquí es lo cantemporónea, es harto más complejo que lo
otro dimensión, lo de los condiciones históricos y postulación de una distribución comunitario
sociales, los cuales deben ser analizadas como donde se supondría que lo democracia directa,
factores públicos que enmarcan lo felicidad ya no parlicipativa, imperaría, y que bastaría con
(eudaimonia privado) y lo vida del sujeto diseñor mecanismos persuasivos poro inducir el
(privado/público). Entonces, o pesar de que lo comporlamiento moral de los sujetos. No sólo
dimensión donde se dirimen los porque lo educación tiene que lidiar con los
responsabilidades éticos fuero en un nivel distinto, tendencias singulares de los educandos, sino
lo construcción de lo moral ciudadano, lo porque el mismo educador está sumergido en lo
educación, implico un mínimo anólisis político y estructuro social que induce también en él los
económico de lo sociedad contemporónea, inclinaciones que genero el influio tecnológico y
porqueel eu zein, el bien vivir, pertenece 01 campo mercantil de lo época. De hecho, debido o los
de lo que sí depende de lo transmisión y lo vertiginosos cambios, los análisis sociales son
reflexión colectivo. Prosigue Castoriodis: insuficientes y frente 01 'bien común' estamos
ciegos.

24. Ca5/oriadis, C. Lo democracia como procedimiento y como régimen, p.12, recuperado el J 5 de Junio de 2006, en
http://www. ini50c. org/Costor. hlm
25. ¡bid., p. J 3.

POLISEMIA - No. 5 - Enero o Junio de 1008 -ISSN: 1900-4648

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Aída Sotelo Cés edes

¿Cómo educar pora las elecciones éticas, La educación, tendría la posibilidad de

sin el análisis de los factores históricos, rediseñar su sendero, en todo coso, podría
económicos, políticos y sociales que sesgan la asumir su parte en el análisis social
subjetividad de nuestro tiempo?, ¿Cómo contemporáneo, para adverlir o los educandos
transmitir lo voluntad y el coraje que exige un acto sobre Jo moral de facto contemporánea y los
ético o pérdida, si lo lógico con la que se defiende factores que lo promueven, antes de proponerse
la moral es lo prebenda o lo sanción externo?16, uno meto disuasiva, hacia un 'bien' que hasto
¿No es un preiuicio normolizonte -posiblemente ahora nos es desconocido. Como dije,
derivado de la ideología médico- ese de la salud proponerse colaborar en lo construcción de uno
como "autoposesión del cuerpo y de la mente"?27, moral contemporánea es una tarea ardua y
Si el comino poro inducir el acto ético es uno compleja, pero estoy seguro de que lo
"identidad psíquicamente estable"28, ¿cómo experiencia Latinoamericano tiene elementos
explicar el acto del "señor maestro" en Auschwitz? que aportar paro formalizar una mínimo visión,
más que del bien común, de los senuelos que nos
El ortículo de Adela Cortino, me ha ciegan. Como dice Castorjadis, eso mínimo idea
permitido reflexionar sobre lo importancia de del bien común deriva del hacer histórico-social
darle el justo lugar o los componentes sociales del (que debe estudiarse) y no de lo teoría. Lo
problema moral contemporáneo y separarlos del simbolización de esa experiencia debe hacerse,
acto ético que corresponde sólo 01 suieto. Lo es preciso indagar, formalizar, interpretar cuál ha
cívico, por ejemplo, debe ser distinguida de la sido el devenir histórico, cómo han influido lo
dimensión ética. El "señor maestro" pudo no digitalización, lo globalización de lo economía y
haber tenido jamás ningún asomo de civismo ni la informática en la constitución de los suietos del
urbanidad en su hacer cotidiano, pero revelarse presente y cómo inducen el cinismo, el
como un sujeto ético en el momento decisivo. oportunismo, la apatía, las tentativos de suicidio
de los niños, lo falto de proyectos, el hedonismo
Por otro parle, hoy lo educación sigue el creciente, etc.
derrotero cognitivo que en su campo ha devenido
hegemónico, o pesar de los problemas que
plantea concebir al hombre como un ente Lo educación en materia moral puede incitar al
funcional, cuyo sustrato real na es más que el sujeto o asumir lo responsabilidad por su
organismo. La neurociencia, que le sirve de base, palabro, lo vida del sujeto pende de ello, como
sostiene que el suieto es sólo un mito y concibe "lo manifestación de lo singular en la vida social. El
producción de la mente como uno serie de estados término sujeto implico uno división que debería
funcionales y desempeños que obedecen a lo tener presente siempre la formación: la de estor
memoria biológica que trae el cerebro 01 sujetado por lo simbólico, por su condición social
Z9
nacimiento , de lo cual se deriva que todo lo que e histórico, pero de otro lodo, está su libertad que
concierne al bien del hombre no es más que un lo hoce responsable por sus elecciones. Lo real,
asunto fisiológico, donde el pensamiento y los vendrá tarde o temprano o evidenciar
elecciones vendrían siendo, poco más que encrucijadas entre esos dos premisas, lo
secreciones. educación puede advertir de eso 01 sujeto, o
condición de no pretender que lo rozón no tiene
Desde esto perspectiva, es lastimoso que la límites y que siempre estará para auxiliarlo.
filosofía cedo también allí su terreno y olvide
examinar lo que le concierne, dado que perlenece Reflexiones como los de Adela Cortina son
a un registro que el paradigma sustancia lista y indispensables, lo complejidad del presente
determinista de la biología no logra asimilar.

26_ Cuestiono aquí lo premiso que Adela Carlina expone 01 final de lo página 52 de su orliculo.
27. Cf. Adela Carlina, 1995, p. 49_
28. Ver p. 53 del mismo arliculo.
29. Llin6s, Rodal/o. Concepto dado durante una entrevisto en lo emisión radial de UN An6lisis, el ¡ 6 de febrero de 2005

POLISEMIA Rewsto dI' la Facultad de Cienóos Humono~ y 5ociole$ y ti CElHS - UN/MINUTO

 A ro ósito del Artículo la Educación del Hombre el Ciudadano de Adela Cortina

requiere de muchos elaboraciones, pero me dejo Freud, S. (1982) "'Psicopatologío de lo vida

lo impresión de que lo dimensión ético se difumino cotidiano'" (1901), Obras Completos, Amorrortu,
por obro de alguna alianza con lo ciencia, que le Buenos Aires, Tomo VI. También véase en lo
infunde el temor de infringir el principio de no mismo edición "'lnhibici6n, síntoma y angustio'"
contradicción. En cambio, Kertész, el escritor, (1926), Obras Completos, Amorrortu, Buenos
tiene la certeza, en porte porque su experiencia en Aires, Tomo XX, pp.71 164.
el lager lo hizo sabio, lo suyo no es teoría sino
experiencia sociol e histórico, como dice Freud, S. (1982) "'Pulsiones y destinos de pulsión'"
Costariodis; pero también porque lo literatura es (1915), Obras Completos, Amorrortu, Buenos
un oficio de lo trágico -cuando se trata de arte Aires,TomoXIV;pp.105 134.
verdodero-, donde el lenguaje no está más que
como vehículo poro viajar al límite en el que el Kertesz, l. (2001) Kaddish por el hijo no nacido, El
arte, cuyo fama es de transgresor, se revelo como acantilado, Barcelona, pp. 54 ·57,
esencialmente ético.
Uinás, R. (2005, 16 de febrero) entrevistado por
Eduardo lópez Júque, "UN Análisis", en UN
radio, emisora de la Universidad Nocional de
BIBLlOGRAFrA
Colombia, Bogotá.
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véase en lo mismo edición "'Inhibición, síntoma y
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Kertész, l. (2001 ) Koddish por el hi;o no nacido, El
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histérico" (1892), Obras Completos, Amorrortu,
Buenos Aires,Tomo 1, pp. 188 190. Uinás, R. (2005, 16 de febrero) entrevistado por
H
Eduardo López Júque, "UN Análisis en UN ,

POLlSfMI.A No. 5 E~ro Q unio d~ ~008 ISSN 1900-4648

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Aída Sotelo Cés edes

radio, emisora de la Universidad Nacional de

Colombia, Bogotá.

Real Academia Españolo. (2001 J Diccionario de

lo lengua españolo, Madrid, Esposo, Vigésimo
segundo edición, Tomo 3, p. 418.

Virno, P. (2002) Gramótico de la multitud,

Lecciones del doctorado "Ciencias, tecnología y
sociedad", de la Universidad de lo Calobria.
Recuperado el 11 de junio de 2006 en

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Iverbosehocecorne3

Zizek, S. (2002) El frógil absoluto o ¿Por qué

merece lo peno luchor por e/legado cristiano?,
Pre-textos, Valencia.
Zizek, S. (2002) "'El oda ético, más ollá del
principio de realidad" I en ¿Quién dijo
totalitarismo?, Pre-textos, Valencio, p. 193.

POUSfMIA ~'SflJ de la FacultDd de ~os HlImDfI05 y Socioln r~ CEIHS· UN/MINUTO