CONSUDEC - Pedagogía Examen domiciliario Eric Smidt

Los alumnos deberán elaborar un escrito basándose en el análisis crítico del Film seleccionado:

Film seleccionado “La Lengua de las mariposas”

El film elegido deberá vincularse con por lo menos 10 categorías de la siguiente lista: infancia- poder-
Pedagogía-Niño-Sistema educativo- Socializacion - Alfabetizacion- tecnicismo- escuela tradicional-
libertad- pedagogía critica- aprendizaje- enseñanza-nativos digitales- inmigrantes digitales.

Elegirle otro título: “Parricidio patriótico de la Nación”

“Parricidio patriótico de la Nación”

La concepción de las familias españolas de lo que es un niño en la época del film, alrededor de
1936, difiere a la concepción actual de la infancia. El niño ayuda a su padre en las tareas profesionales, y
la educación sólo estaba restringida a la escuela primaria para ciertas capas sociales de clases medias y
medias bajas pueblerinas. Vemos como la educación sexual integral que tuvieron sucede a través del
juego, del espionaje a vecinos, quizás esto no fuere lo deseado debido al impacto que pueda llegar a
acarrear, pero aún así confirmamos que el tiempo libre, tiempo de juego era utilizado por el niño para
socializar con sus compañeros, y jugar no tanto con juguetes, que eximiendo a la pelota están casi
ausentes en toda la película, la infancia rodea casi todos los aspectos de ese pequeño pueblo gallego.
Vemos que en el contexto del pueblo, anterior a los contextos burocráticos actuales, el adolescente,
socializando, tocando, iba encontrando su vocación sin casi buscarla. Formándose independientemente
de lo que son las instituciones, con profesores particulares y conociendo gente, sin más.

Nos enteramos tardíamente a través de la curiosidad del pequeño protagonista que tiene una
media hermana. Su padre no presentó a su hija ante sus hermanos, y el hermano adolescente
argumenta que el motivo se debía a que era puta. Vemos como esa hija creció aparte, pidiendo dinero,
pero semejando más a una extraña que a otra cosa. Vemos el contraste entre un chico que está viviendo
su niñez y una joven que al no vivir su niñez en familia, siendo rechazada por su padre, toma cariño a un
perro y lo lleva hasta su lecho íntimo generando la ruptura con su novio. Es la misma chica que espiaron
cuando tenía relaciones sexuales con el muchacho que alardeaba de sus capacidades sexuales en el bar.
Vemos que la cama no es el lugar más importante del Domus en este caso, ya que tienen relaciones en
el establo, a escondidas de todos. Ya la concepción de la sexualidad está desvinculada en la mente de los
jóvenes de la idea de procreación, y está más vinculada con el goce. Por supuesto que la idea de
monogamia está en juego al hacerse las relaciones más líquidas. El pequeño protagonista saca sus
propias conclusiones acerca de lo que vio: el sexo puede estar desvinculado del afecto. Tal argumento
nos recuerda a Aries, vemos como el modelo de la familia nuclear no está presente en la vida de esa
joven debido al abandono de su padre, a pesar de que se encargue de pasarle dinero cada tanto. Hay
otra escena chocante, que es la de la joven “china”, centroamericana que los chicos se la confunden con
la hija del intendente que los contrató para tocar en un pueblo vecino. Cuando el intendente les dice
que es su mujer, que no habla desde hace mucho y que no se sienta a comer con ellos, los niños
perciben naturalmente una sorpresa-indignación ante la disparidad de edades. Al hermano de Moncho
le gusta, la mira. A ella también le gusta él a pesar de tener un marido cuarenta años mayor que ella. Ella
tenía esperanzas de que él avanzara y se escaparan de esa realidad juntos. Allí también la película quiere
reflejar un machismo existente, y un silencio del oprimido también existente, incluso hoy. Hoy en día el
Estado está más presente, la opinión pública tiene mayor conciencia, y como sostendría Aries, hay una
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mayor indignación ante situaciones de violencia contra los niños (considerados como tales hasta los 18
años en nuestra ley), y mayor consciencia de la figura legal del estupro. El poder también está en juego
dentro de los domus.

Vemos como lo que menciona Aries acerca de la doble presentación del niño a través de la
presentación social, que observamos presente al asistir los padres a la escuela, retirarlos cuando lo que
se dice no convence, o irrite al padre, premiar al maestro que tiene el rol de educar al hijo y que debido
a la división del trabajo vemos como ese trabajo se ve tercerizado (Orchansky) en un país que para esa
época estaba periféricamente inserto en la economía europea, y a pesar de ellos ya los cambios estaban
acelerados. La máscara, o prosopón del griego es el rol que cumple la persona en la función social,
distinta al rostro verdadero que uno tiene en la esfera privada. Vemos como el docente intenta ser lo
más consecuente posible buscando igualar la máscara privada con la pública. Sus ideas ya están
manifiestas en sus pensamientos: es un liberal, niega dogmas, está firmemente convencido que la
libertad es un bien inalienable para el ser, y lo va manifestando en cada momento en que el niño le
pregunta acerca de conocimientos que exceden las competencias de un mero maestro. Es que es un
maestro comprometido, que concibe que la vida es lucha contra la hegemonía que frena a España del
progreso del que se ven beneficiados los países desarrollados. Era una época de idealismos, y de
activismos, de gran compromiso social, que, aunque equivocados se jugaban todo en un cambio de
cosmovisión que chocaba con los valores fuertes de la España profunda. Veremos más adelante como
esas funciones sociales les juegan en contra a Monchito y su papá. Su mundo privado entrará en
conflicto con el mundo público a través de esa palpable falta de libertad.

El niño ayuda a su padre en las tareas como tomar nota de medidas, y anotaciones que su padre
le pide. Es por este azaroso motivo por el cuál llega a la escuela ya sabiendo leer bien para su edad. Los
lazos sanguíneos aún podían estar vinculados con la herencia de un oficio, que se pasara de generación
en generación, a pesar de que el trabajo artesanal iría decayendo al progresar la historia. Nuestro
protagonista a pesar de esto está estudiando para convertirse en un hombre letrado, de conocimientos
científicos y no necesariamente de saberes prácticos que sirvan solamente para ganarse la vida. Los
datos que el niño menciona en su casa sorprenden a la familia que lo ven como un pequeño genio.

Vemos que en las aulas hay niños de diferentes edades, no están segmentados como en las
aulas de las escuelas tradicionales, vemos a un solo maestro , un aula maestrocéntrica que, en principio,
se pensaba pegaría a los alumnos que se comportaran mal. En el aula la mayor parte del tiempo se está
leyendo en voz alta para toda la clase. La alfabetización es fundamental durante la escuela primaria. La
cultura está codificada exclusivamente en los textos, y éstos son la referencia y el vínculo que se tiene
con el mundo de la cultura. Hay un nivel dispar entre los chicos, que no depende de la organización
mixta en las aulas sin tener en cuenta la diferencia etaria entre los diferentes niños. Es un aula
heterogénea. Monchito en un principio tiene miedo del maestro, y de sus compañeros, debido a que lo
cargan. Esto predispone mal al pequeño protagonista Moncho. Vemos que la información con que
contaba el niño era errónea, pero no del todo mal inferida. Concluyó que el maestro pegaría por la
traumática experiencia que le contó su papá. A él le pegaban cuando era chiquito. Estos sinsabores de la
escuela tradicional son bien conocidos por el maestro, Don Gregorio. Vemos en su rostro un rechazo
muy grande cuando el papá le dijo que el niño pensó que le pegarían y se hizo pis encima. El maestro se
tomó el atrevimiento de ir a la casa de la familia, pedirle perdón al niño en nombre de la escuela
tradicional e invitarlo a una clase en la que el saber sería el primer protagonista, y no la rígida disciplina
conductista de los condicionamientos y reforzamientos.
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El maestro comienza a tener aspectos del movimiento que configuró a la escuela nueva. La
cuestión eje de la pedagogía se desplazó del intelecto al sentimiento, del aspecto lógico al pedagógico,
de contenidos cognitivos como la lógica a los procesos pedagógicos como salir a cazar mariposas por el
bosque. Tener materiales que incentiven la imaginación, como el microscopio que pidió al gobierno. El
profesor agrupa en áreas de interés a los alumnos, sacándolos de la cárcel de las cuatro paredes al
exterior soleado. Al parecer el docente ve en la niñez la pureza del no estar contaminado con los males
de la cultura. El maestro entonces buscará presentar al niño ante su grupo nuevo, o sea, los otros
alumnos de modo que no se tome a mal pasar a pertenecer a un grupo tan amplio que está conociendo
el mundo y a la vez pasando gradualmente a dejar el juego para emular el mundo futuro del trabajo. El
maestro reconoce que la severidad ha llegado a un límite, entonces decide utilizar la ternura sin límites.
Los niños en edad escolar poseen un uniforme particular que los identifica primero como niños, y como
estudiantes. Pero en la vida cotidiana, a no ser por los pantaloncitos cortos, se vestían durante los años
30´s como pequeños adultos.

Aries señala que el espontaneísmo de la escuela nueva terminó por hacer una escuela elitista
para pocos, y exacerbar la laxitud en el acatamiento de las normas. Es probable que esto haya tenido un
efecto en la búsqueda de una alternativa política en países que tuvieron un fuerte movimiento
anarquista y comunista. Por supuesto que el principal factor estaba vinculado con las malas condiciones
de los proletarios que estaban obligados a vender su tiempo muy barato, pero es probable que la
escuela-fábrica haya condicionado a esos pequeños hombres a ver en el Estado a un resumen de todo lo
que está mal.

Por supuesto que hubo excesos en la España franquista, pero es que este maestro aniquiló el
espíritu trascendente de la catolicidad española en este niño en particular. Negó una posible apertura a
lo trascendente sin argumentos mayores que la doxa, pensando que la cosmovisión católica desde el
punto de vista del miedo no es viable ni deseable fomentarla. Al cercenar una apertura a la
trascendencia, todo lo que existe es materia, y lo único que vale ahora será el poder, como señaló más
tarde Foucault. La vida es imposible sin una máxima, y si Dios no existe, nada me atará a obedecer sus
reglas, todo estará permitido mientras lo permita el Estado. Entonces las máximas las impondrá el
Estado. Se sigue un sinuoso camino que aleja más y más de las verdades objetivas. Si bien podemos
criticar a la iglesia, que está compuesta por hombres sometidos a pasiones como todos nosotros, pero
podemos ver que el argumento que sostiene la pedagogía crítica que versa sobre el hecho que todo
tiene una ideología detrás, ese argumento de Althusser que ve a la escuela como un aparato ideológico
del Estado en este caso no se cumple, ya que el docente fue designado por la comuna, y parecía
representar las ideas republicanas en un contexto de guerra civil, un Estado representado por el espíritu
monárquico.

Por otro lado el aparato dictatorial de Franco le daría la razón a Althusser, pero hay que
considerar que veinte años atrás en Rusia estaba habiendo una revolución con consecuencias terribles
sobre todo para la clase que decían defender. El Estado defendió sus intereses y expulsó a ese maestro,
como el ostracismo al que fue sometido Sócrates por apostatar de los dioses de la pólis. Las purgas, el
crimen de pensamiento sucedieron en esa España como sucedieron en Rusia, en Alemania, y también
aquí. Un mundo fragmentado. La teoría crítica de la escuela como un aparato ideológico del Estado
sostenía que la ideología tenía una existencia material arraigada en rituales definidos por instituciones
materiales, y que tales instituciones configuraban el aparato ideológico del Estado, en que los aspectos
ideológicos predominan a pesar de que exista una violencia real no manifiesta, sino que disimulada,
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pero real que es ejercida a través de esas instituciones culturales. Gramsci llamó a conquistar ese
territorio simbólico para hacer la lucha de clases desde allí, porque los obreros ya no tenían incentivos
para tomar los medios de producción, entonces la revolución no podría ser realizada desde la
infraestructura material hacia arriba, hacia la superestructura cultural. El maestro de la película al
parecer era un gramsciano antes que entrara en escena su filosofía política. El siglo XX es un siglo de
compromisos políticos que podían costarle la vida a cualquiera, como a las monjas que violaban los
comunistas, o a los comunistas que asesinó Franco. Una guerra civil que cuenta con el apoyo de Hitler
por un lado y de Stalin por otra parte va a asesinar a gran parte del espíritu nacional que unió a ese gran
país que nos dio vida a las naciones iberoamericanas, que nos dio un idioma.

El pedagogo crítico Bordieu sostiene la teoría del sistema de enseñanza como violencia
simbólica. La violencia que fue ejercida con el padre de Moncho en la escuela forma parte de esta
realidad en que estamos insertos. Las escuelas tradicionales de fines del siglo XIX y principios del XX
consideraban a quién no se comportaba de un modo determinado como alguien de espíritu marginal, y
por tanto ejercían violencia física para aplacar ese espíritu juvenil. Esas escuelas buscaron sostener a la
burguesía liberal como clase superior, y al hacer tal cosa, perseguían el formar una clase media
alfabetizada que cumpla las tareas que demandaba aquel sector cada vez más abierto a la producción, a
la verticalidad, al cumplimiento de horarios como en una fábrica, a la obediencia, a entrenarlos para
identificar órdenes y cumplirlas, al pensamiento lógico matemático por encima del artístico filosófico, a
no manifestar opiniones ni creatividad alguna, sino acatarse a reglas definidas. Esto no pudo hacerse sin
violencia, pero evidentemente tuvieron éxito en cumplir esta misión. Lo vemos en la película a través del
maestro, que ya tiene una opinión formada y se dio el proceso inverso con él, y con el padre de Moncho.
Se impusieron significados en generaciones enteras acerca de qué significa formarse, del precio de la
instrucción, precio de dolor y esfuerzo. La violencia simbólica de la opinión pública a través de la prédica
en las radios, de la religión mal entendida, y también de las modas ideológicas se manifestaba a través
de la imposición simbólica de la misma a través del ejército, cuando el padre de Moncho ve a la guardia
civil en un día de campo y su semblante cambia, cuando muere la madre de la media hermana de
Moncho y la iglesia le cobra a una persona que no tiene dinero por el entierro de su madre, cuando se
encarcela a la gente por el hecho de pensar diferente al modo en que está permitido pensar. Hoy en
Argentina prácticamente es un delito estar en contra del aborto en el ámbito de la opinión pública.
Pareciera que los medios desean imponer esa agenda, del mismo modo que parecieron imponer una
visión positiva acerca de contraer deudas. Vemos tanto en la película como en la realidad que las teorías
de Bordieu se llevan a cabo, puesto que en la última escena todos se ponen su máscara de persona
correcta, según la sociedad quiere, porque tienen miedo a ser ellos quiénes sean fusilados, y comienzan
a insultar al querido maestro, que al parecer algo habrá hecho. Empiezan a funcionar los mismos
esquemas de persecución que los que sucedieron en las dictaduras en Iberoamérica. Hasta hace muy
poco cuando los que gobernaban eran otros en este país estaba bien pensar que los idealistas de los
años 70´s no estaban entrenados por los comunistas, no ponían bombas y no asesinaron inocentes. Los
datos muestran que los que perdieron familias por los crímenes de los idealistas no fueron socorridos
por el Estado como sí sucedió con los que asesinó el Estado.

Mucho se ha dicho ya a través de la teoría de los dos demonios, pero no es tema de este texto.
El tema es que se da materialmente lo que Bourdieu propone. El Estado y quién lo gobierne tiene
métodos de imposición de un pensamiento que es percibido como correcto y bueno oficialmente, y
tiene también métodos para imponerlo a los ciudadanos. Del mismo modo que los medios de
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comunicación tienen métodos para imponer un pensamiento correcto y uno incorrecto para ridiculizar
hasta la destrucción de la persona pública a quiénes no se amolden a él, o siquiera muestren signos de
resistencia. La última escena de la película es triste por este mismo motivo. Los personajes no desean
hacer lo que hacen, es todo hipocresía (hipócrita, del griego: actor) para poder vender una máscara, una
imagen pública. Monchito aprendió bien de su papá. No parece haber una real libertad. La propaganda
ha funcionado en ellos. El maestro, estoico, deberá afrontar ese cambio en su destino.

Concluimos que el sistema educativo vigente en un Estado está determinado en gran parte por
qué tipo de organización política tome ese Estado. En las épocas de la implementación de la ley 1.420
los procedimientos para asegurarse que el niño fuera a la escuela muchas veces entraba en conflicto con
la patria potestad de los padres hacia sus hijos. Los niños tienen el derecho a ser educados y el Estado a
ofrecer esa educación.

Vemos que la España en la pre guerra civil tenía entre sus intelectuales a maestros que no se
conformaban con ser meras herramientas de la violencia simbólica impuesta desde las instituciones,
sino que se consideraban a sí mismos actores fundamentales para producir la generación que pudiera
respirar la libertad de la que ellos mismos carecieron. Este rol del profesor que es considerado un
intelectual transformador de la realidad antecede al pensamiento de Freire y otros críticos posteriores
como Giroux. El precio de la libertad, en general, suele ser el de la sangre. Tanto en el siglo I con las
purgas de cristianos, como en la actualidad con las purgas que el pensamiento políticamente correcto
realiza. Nunca jamás hubo alguien tan libre y seguro de sus pensamientos como alguien que esté
dispuesto a llevar ese pensamiento hasta las últimas consecuencias. En Cristo tenemos un ejemplo de lo
que quizás tengamos que enfrentar algún día al decir una verdad que sea percibida como políticamente
incorrecta.