SALMO 77 – EL CORAZÓN AFLIGIDO RECUERDA LAS GRANDES OBRAS DE DIOS

Este Salmo tiene por título, Al músico principal; para Jedutún. Salmo de Asaf. Al Músico Principal: Se
piensa que este es un líder de coros o músicos de los tiempos de David, tales como Hamán el Cantor o Asaf (1
Crónicas 6:33, 16:17, y 25:6).
Jedutún (mencionado también en los títulos del Salmo 39 y 62) fue uno de los músicos señalados por David
para dirigir la adoración pública de Israel (1 Crónicas 16:41; 25:1-3). Charles Spurgeon escribió en cuanto a
Jedutún: “Los hijos de Jedutún eran porteros o guardianes, de acuerdo a 1 Crónicas 16:42.
Asaf era el gran cantor y músico de la era de David y Salomón (1 Crónicas 15:17-19, 16:5-7, 16:17, 2 Crónicas
25:6 y29:13). 1 Crónicas 25:1 y 2 Crónicas 29:30 añade que Asaf era un profeta en sus composiciones
musicales.
“El mensaje de este salmo es que criar la tristeza es el estar quebrantado y descorazonado, mientras que el ver
a Dios es cantar en el día más oscuro. Una vez que nos damos cuenta de que nuestros años están en Su diestra,
habrá luz en todas partes.” (G. Campbell Morgan)

A. Consuelo y angustia al recordar las obras de Dios.

1. (1-3) Buscando a Dios y permaneciendo en problemas.
a) Con mi voz clamé a Dios: Este Salmo comienza con una manera de pensar común en los Salmos, con el
Salmista describiendo su clamor hacia Dios. Él clamó y lo hizo con su voz para con Dios, y sabía que Dios
le escucharía (y él me escuchará).
 “Los días de angustia deben de ser días de oración, en los días de problemas internos, especialmente
cuando Dios parece haberse retirado de nosotros, debemos de buscarlo, y buscarlo hasta
encontrarlo. En el día de su angustia él no buscó las diversiones o recreación, para sacudir sus
problemas del camino, sino que buscó a Dios, y su gracia y su favor. Aquellos que están afligidos en
la mente no deben de pensar en pasarlo de largo, o reír de ello, sino orar al instante.”(Henry, citado
en Spurgeon)
b) En el día de mi angustia: Su clamor hacia Dios era urgente (en el día de mi angustia), activo (alzaba
a él), y persistente (sin descanso).
 “En la manera Oriental él ‘extendía’ sus manos en oración (Salmo 143:6) y siguió alzando sus manos
‘en la noche’.” (VanGemeren)
c) Mi alma rehusaba consuelo: Pensamientos alentadores le llegaban a su mente pero eran
inmediatamente descartados. Los amigos hablaban de la bondad de Dios en el presente y sobre un
futuro mejor, pero el alma rehusaba consuelo.
 En ocasiones el consuelo es rechazado porque es superficial. Uno le podría decir a la persona en
desesperación, “Ve al cine, ten algo de diversión” o algún otro consejo que trate la desesperación sin
importancia. En ocasiones estamos tan desesperados que el buscar a Dios, y solamente a Dios, puede
ayudar, y nada superficial.
  “Él rechazó ciertos consuelos, pues parecían débiles para su caso, mientras que otros no eran
ciertos, otros eran huevos, pero principalmente debido a la distracción, él declinó aun aquellos
consuelos con buen fundamento el cual le pudiera surtir efecto en él. Así como un enfermo se aleja
de la comida más saludable, así lo hizo él. Es imposible consolar a aquellos que se rehúsan a ser
consolados.” (Spurgeon)
 “Puede haber una señal más clara de su tendencia viendo el ejemplo del rechazo de Jacob en ser
consolado por José (Génesis 37:35).” (Kidner)
d) Me acordaba de Dios, y me conmovía: El Salmista con fervor y sinceridad clamó hacia Dios y sabía
que Dios le escucharía – y aún estaba conmovido y sentía que desmayaba su espíritu. El sentido es,
“Dios, yo sé que está allí – ¿Por qué no me ayudas de la manera que necesito ser ayudado?”
 Más a menudo cuando el creyente clama hacia Dios y siente que él o ella es escuchado, esto le trae la
segura paz de la fe. Pero esto no es siempre el caso. En ocasiones – especialmente cuando
permanecemos en nuestra dificultad en lugar de ser librado de ella – el sentido de que Dios nos ha
escuchado pero que nuestro problema permanece trae más frustración, no la aminora.
 Quizás esto era algo de lo que Pablo sentía en cuanto a su aguijón en la carne descrito en 2 Corintios
12:7-10. Primero él sintió la frustración de una oración sin contestar, luego el reto de la oración sin
contestar, pero no de acuerdo a la expectación anterior.
 Este es el tipo de lucha con Dios conocido por aquellos que de alguna manera profundizan en su
relación con Dios. La profundidad y complejidad de esta lucha es digna de meditación – por
esto Selah es insertado aquí.

2. (4-6) La búsqueda diligente.

a. No me dejabas pegar los ojos: Asaf consideraba la intensidad de su clamor para con Dios. Con ojos
cansados y un corazón atribulado él sinceramente buscó a Dios.
 “La tristeza, como una bestia que busca presa, devora en la noche, y cada corazón triste sabe cómo
los párpados, a pesar de estar gastados, se rehúsan a cerrar sobre los ojos cansados, los cuales miran
con los ojos abiertos hacia la negrura y las cosas terribles que allí hay. Este hombre se sentía como si
el dedo de Dios estuviera empujando sus párpados y forzándolo a mirar hacia la noche.” (Maclaren)
 Y no hablaba: Esto muestra un incremento de tristeza y angustia. Primero él sintió su miseria,
y clamó fuerte. Él recibe más luz, ve y siente su profunda miseria, y luego sus palabras son engullidas
por una angustia excesiva. Sus aflicciones son demasiado grandes para poderlos mencionar.”
(Clarke)
b. Consideraba los días desde el principio: Asaf consideró la extensión de su clamor hacia Dios,
considerando lo que Dios había hecho desde los siglos. Él se preguntaba porque Dios parecía contestar
a aquellos en el pasado con más satisfacción que con él en el presente.
c. Me acordaba de mis cánticos de noche: La búsqueda de Asaf tras Dios le recordó tiempos mejores
(cánticos de noche), y era profundo (meditaba en mi corazón), y diligente.
  Mis cánticos de noche: “’Mi cántico’, quizás probablemente no es un ‘cántico en la noche’ como
aquel del Salmo 42:8, sino uno traído memoria en la noche de días más felices – haciendo que el
contraste fuera más grande.” (Kidner)

3. (7-9) Las preguntas de búsqueda.

a. ¿Desechará el Señor para siempre? Con cuatro preguntas rápidas Asaf habló su temor, que la
temporada de sequía y frustración pudiera dudar para siempre. Él temía que nunca más él vería el
favor de Dios, la misericordia de Dios, y el cumplimiento de la promesa de Dios.
 “Así que el diablo y las razones carnales le habían persuadido; y estuvo satisfecho por un tiempo.
Pero el poner en tela de juicio dicha cuestión le hizo ver que aún estaba languideciendo en el
hospital de la esperanza, esperando consuelo. El alma puede dudar de manera sucesiva, y aun
creer.” (Trapp)
 “De manera muy sabia este buen hombre argumento consigo mismo, y buscó la cura de su
incredulidad. Él se trató a sí mismo de manera homeopática, tratando de igual a igual. Ya que él era
atacado por la enfermedad del cuestionamiento, él se dio a sí mismo preguntas como una medicina.
Observe como él mata una pregunta con otra, así como los hombres ponen fuego contra fuego. Aquí
tenemos seis preguntas, una tras otra, y cada una golpeando al mismo corazón de la incredulidad.”
(Spurgeon)
 “Amados, si en ocasiones debemos de corregirnos a nosotros mismos y hacernos preguntas para
nuestra propia incredulidad, el Espíritu Santo nos dará consuelo.” (Spurgeon)
b. ¿Ha olvidado Dios el tener misericordia?: Con dos preguntas más Asaf se preguntaba si la gracia y
misericordia de Dios ya no estaban disponibles para él; que se habían olvidado o que fueron
bloqueadas para con él.
 Muchos santos amados han sentido la agonía de estas preguntas; desearíamos que todos ellos se
hicieron estas preguntas con tanto valor y honestidad, así como lo hizo Asaf.
 “Los estudios de Spurgeon de los salmos fueron producidos entre 1865 y 1885, y durante esos
veinte años él experimento mucha enfermedad, la cual continuó a deteriorarse hasta su muerte en
1892. Él tenía neuralgia y la gota, los cuales le dejaron con extremidades hinchadas, rojas y
adoloridas, así que él frecuentemente no podía caminar o ni siquiera escribir. Él tenía dolores de
cabeza que le debilitaban, y con esas enfermedades físicas llegaron episodios terribles de depresión,
llevándole casi a la desesperación.” (Boice)
 Por lo tanto, Spurgeon escribiría de este Salmo: “¡Ay hijos míos, el escritor de esta exposición bien
sabe lo que tu siervo Asaf quiso decir, pues su alma es familiar con la manera de la angustia!
¡Cañadas profundas y cuevas solitarios de depresiones del alma, mi espíritu bien sabe del todo tus
terribles abatimientos!” (Spurgeon)
  ¿Ha encerrado con ira sus piedades? “Las piedades de Dios son la fuente de donde todas sus
misericordias fluyen hacia los hijos de los hombres. La metáfora aquí es tomada de una fuente, cuya
boca está cerrada, para que sus aguas no puedan correr en el mismo canal.” (Clarke)
 “Si tú eres un hijo de Dios, pero jamás te has hecho estas preguntas, debieras de estar bien
agradecido; pero si las has hecho, debes estar bien agradecido de que Asaf las preguntó antes que tú;
y cree que, así como él tuvo una respuesta de consuelo para ello, así también la tendrás tú. Siempre
es de consuelo cuando puedes ver las huellas de otro hombre en el fango y el muladar, ya que si ese
hombre pudo pasar sin daño, tú también podrás, pues su Dios también será tu Ayudador.”
(Spurgeon)
c. Selah: Asaf habló cosas que los creyentes pudieran sentir, pero que en raras ocasiones se sienten
seguros de hablar de ello. Muchos creyentes no arriesgarán este tipo de honestidad. La angustia honesta
de Asaf es digna de contemplación.

B. La grandeza de Dios.

“De los versículos del 1 al 9 ocurre el pronombre personal en primera persona veintidós veces, y hay once
referencias a Dios por nombre, título, y pronombre. En el Segundo, solamente hay tres referencias personales,
y veinticuatro menciones de Dios.” (Morgan)

1. (10-12) La angustia se convierte en memoria.

a. Enfermedad mía es esta: Apreciamos la honesta enfermedad de Asaf en este Salmo. Para él el agarre
aparente entre lo que él creía y lo que sentía era doloroso.
b. Traeré, pues, a la memoria: En medio de la angustia dolorosa entre lo que él creía y lo que sentía, Asaf
se habló a sí mismo y declaró lo que habría de hacer. Él estaba determinado a traera la memoria algo,
para tenerlo en mente.
 “Hacia las insinuaciones de desconfianza, ahora la fe comienza a contestar.” (Horne)
 “La memoria suple los colores de los cuales la Esperanza pinta sus imágenes verdaderas.”
(Maclaren)
 “La memoria es una esclava apropiada para la fe. Cuando la fe tiene sus siete años de hambre, la
memoria, como José en Egipto, abre sus graneros.” (Spurgeon)
c. Traeré, pues, a la memoria los años de la diestra del Altísimo: Asaf estaba determinado a recordar
las mejores temporadas cuando el poder de Dios parecía no tener estorbo, cuando Su mano simbólica
de poder y habilidad (los años de la diestra) era evidente, En tiempos de desaliento el decidió el traer
a la memoria mejores tiempos y en tomar una firme esperanza para el futuro.
 “Si no era de bien en el presente, la memoria saqueaba el pasado para encontrar consuelo. Ella
tomaría prestada una luz de los altares de los ayeres para encender el día abatido de hoy. Es nuestro
deber el buscar consuelo, y no dejar que una triste indolencia ceda hacia la desesperación.”
(Spurgeon)
d. Me acordaré… Meditaré… Y hablaré de tus hechos: Asaf presentó un proceso de tres pasos para
animar. Comienza con recordar las grandes obras de Dios, sus maravillas antiguas. Luego debemos
de meditar en esas obras, y en lo que deben de enseñarnos el día de hoy. El tercer paso es el hablar de
estas grandes obras a los demás.
 Me acordaré de las obras de JAH: “Estrictamente hablando, ‘Hare mención de’; por ejemplo. Es un
recuento público de estas obras.” (Kidner)

2. (13-15) La grandeza de Dios en Su santuario.

a. Oh Dios, santo es tu camino: En la primera parte del salmo Asaf explicó de la bondad de recordar,
meditar y hablar de la grandeza de Dios. Él trae la segunda parte del salmo describiendo con certeza de
las buenas obras de Dios, comenzando en el santuario (santo) – ya sea en el templo o en el tabernáculo.
 El camino de Dios estaba en el santuario en el sentido de que el tabernáculo/templo y sus rituales,
todo esto hablaba del camino hacia Dios, a través de la sangre de un sacrificio inocente, finalmente
señalando hacia la persona y obra de Cristo Jesús.
b. Tú eres el Dios que hace maravillas; hiciste notorio en los pueblos tu poder: Asaf habló de la obra
de Dios en obras maravillosas que mostraban el poder de Dios, así como Él lo hizo de tiempo en tiempo
en la historia de Israel.
c. Con tu brazo redimiste a tu pueblo: En muchas ocasiones a través de la historia Israel vio como el fiel
poder de Dios les rescató de muchos tipos de peligros.
 A los hijos de Jacob y de José: “La unión de Jacob y José como ancestros del pueblo redimido de los
Egipcios se puede deber a la insistencia de ambos de que la Tierra Prometida, no Egipto, debe de ser
su descanso final (Génesis 47:29f en adelante;50:24f en adelante).” (Kidner)

3. (16-20) La grandeza de Dios en el Mar Rojo.

a. Te vieron las aguas, oh Dios: En la última porción del Salmo Asaf muy probablemente tenía en mente
el partimiento y cruce del Mar Rojo como un ejemplo de una de las maravillas de Dios que él recordaría,
meditaría y que hablaría de ello. Él comenzó de una manera poética a describir las aguas del Mar Rojo,
las cuales temieron a Yahvéh, y que rápidamente huyeron de Su presencia.
 “Las aguas del Mar Rojo son representadas aquí de una manera hermosa como dotadas con sentidos,
como el ver, el sentir, y ser confundidas, aún hasta lo más profundo, ante la presencia y poder de su
gran Creador.” (Horne)
b. Las nubes echaron inundaciones de aguas: No se nos habla de una poderosa tormenta eléctrica la
cual acompañara el partimiento del Mar Rojo, pero Asaf describió la lluvia, trueno (tronaron) y rayos
(discurrieron tus rayos). Es difícil el saber en este punto si Asaf está describiendo algo que no está
incluido en Éxodo 14 o simplemente está describiendo la presencia y poder de Dios en términos
poéticos.
  Parece más favorable el tomar esto de manera literal. El antiguo historiador Judío Josefo lo hizo:
“Tan pronto como siempre todo el ejército Egipcio estaba dentro de ello, el mar fluyó hacia su
propio lugar, y bajó con un torrente levantado por tormentas de vientos desde el cielo, y temibles
truenos y rayos, con relámpagos de fuego. Relámpagos también fueron enviados sobre ellos; no
había nada que no fuera usado para ser enviados por Dios sobre los hombres, como indicadores de
su ira, las cuales no ocurrieran en este tiempo; pues una noche oscura y tenebrosa les oprimió. Y así
todos estos hombres perecieron, para que no fuera ningún hombre ser dejado sin ser un mensajero
de esta calamidad hacia el resto de los Egipcios.” (Josefo, citado en Spurgeon)
 “Ya sea que estos sean los detalles faltantes del relato original, pero preservado en la memoria
histórica del pueblo, o son embellecimientos poéticos del incidente. Fuera cual fuera el caso, no hay
nada improbable sobre estas manifestaciones adicionales del poder de Dios en esa gran noche de
noches para Israel.” (Boice)
 “Tus rayos;Ya sea granizo o rayos o relámpagos, los cuales son llamados como rayos de Dios, Salmo
18:14,144:6.” (Poole)
c. Se estremeció y tembló la tierra: Asaf describió la presencia de Dios en ser manifestada en el
partimiento del Mar Rojo que la tierra tembló. De nuevo, ya que esto no está registrado en el hecho de
Éxodo 14, ya sea que él añade información o simplemente está dando una descripción poética.
d. En el mar fue tu camino, y tus sendas en las muchas aguas: Mientras Dios partía milagrosamente las
aguas del Mar Rojo, esto era como si Él limpiara un gran camino o senda para Sí mismo para que Él
pudiera darlo también a Su pueblo para que lo usaran.
 Tus sendas en las muchas aguas: “Es una ilustración de la influencia de Dios sobre la naturaleza.
Aun cuando Él se encarnó, los vientos y olas le obedecían, y el mar proveyó un camino para Él.”
(Kidner)
 Tus pisadas no fueron conocidas: “Dios es descrito como caminando sobre poderosos océanos
como un hombre pudiera vadear un arroyo. El Atlántico con profundidades inconcebibles no es más
para Él que un arroyo para nosotros — no es tanto. Pero así como el arroyo esconde las pisadas que
son implantadas sobre su suelo suave, así son escondidas las huellas de Dios.” (Meyer)
e. Condujiste a tu pueblo como ovejas: Como una descripción final de la gran obra de Dios en el Mar
Rojo, Asaf notó que Dios dirigió a Su pueblo por la senda a través del mar, dirigido por Sus siervos,
Moisés y Aarón.
 Vemos que Dios obra tanto en grandes maravillas (como en el Mar Rojo) y en lo cotidiano de dirigir
a Su pueblo a través de instrumentos humanos (Moisés y… Aarón). Uno jamás excluye a lo otro.
 “Que transición de la tempestad a la paz, de la ira al amor. De manera quieta, como una manada,
Israel fue guiado, por agencia humana la cual ocultaba la excesiva gloria de la presencia divina. El
heridor de Egipto fue el pastor de Israel. Él sacó a Sus enemigos delante de él, pero fue delante de su
pueblo.” (Spurgeon)
 “La misericordia de Dios hacia Israel no se detuvo en el Mar Rojo, sino que el condujo a su manada
escogida por medio de la dirección de pastores fieles, a través de todos los peligros del desierto,
hacia la tierra prometida.” (Horne)
 “Este poderoso Dios tiene el corazón compasivo de un pastor. Él conduce a Su pueblo como un
rebaño; y no los satura o conduce mal, sino que lleva a los corderos en Su seno, y gentilmente
conduce a aquellos que están con pequeños. ¡Más poderoso que fuerte, pero más manso que el más
manso!” (Meyer)