La justicia de Dios.

Serie de Romanos Iglesia Bautista Eben-ezer.

3 Marzo 2019.

Anotaciones de la epístola.

Tema central: Romanos 1.16-17

1 a Sender Pablo,
b Characterization siervo de Cristo Jesús,
c Characterization llamado a ser apóstola,
d Experience apartado para el evangelio de Dios,
que El ya había prometido por medio de sus
profetas en las santas Escrituras, acerca de su
Hijo,

Serie: Romanos “ La Justicia de Dios”

Titulo del sermón: Características de su portavoz.

Las características del portavoz son:

Romanos 1.1 (RVR60)

1Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser apóstol, apartado para el evangelio de Dios,

1. Un Siervo de Jesucristo. 1a
2. Un Llamado al apostolado 1b
3. Un Apartado para el evangelio. 1c

Introducción

La carta a los Romanos es una de las epístolas más profundas del Nuevo Testamento,
pero a su vez la más simple de entender porque desafía el lector a meditar
profundamente en la persona de Dios y su santidad implícita guiando al tema central
“La justicia de Dios”.

Es la obra maestra de Pablo, la esencia de su fe, es una joya de literatura. La idea es,
lo que en realidad es la salvación en Cristo, y lo que somos en él "el justo por la fe
vivirá"

Por causa de los problemas de división que existían entre los judíos y los gentiles,
Pablo explica la fe en Jesús en esencia, y que somos uno en Él.

1
Una combinación de tres factores muestra la escencia de la carta.

1) La propuesta visita de Febe a Roma (16:1, 2; probablemente comenzó la iglesia en

la casa de los antiguos amigos Priscila y Aquila, 16:3-5);
2) La propia visita anticipada de Pablo a Roma y aparente propuesta de misión a
España (15:17-29).
3) La información (aparentemente traída por visitantes) acerca de la tensión entre
judíos y gentiles que había allí.

ÉNFASIS: Judíos y gentiles juntos como el pueblo de Dios; el papel de los judíos en la
salvación de Dios mediante Cristo; la salvación por gracia solamente; recibida mediante
la fe en Cristo Jesús y afectada por el Espíritu; el fracaso de la ley y el éxito del Espíritu
al producir justicia verdadera; la necesidad de ser transformado en el mente (por el
Espíritu) para vivir en unidad como pueblo de Dios en el presente.

El apóstol Pablo (1:1) escribió esta carta en el año 57 d.C. durante una breve
estancia en Corinto, Grecia (16:1–2).

La ciudad imperial de Roma era el centro urbano más grande e importante en esos
días, y la vida bajo la mano pesada de los emperadores romanos (Claudio 41–54 d.C. y
Nerón 54–68 d.C.) era a veces opresiva.
Los cristianos confrontaron la opresión al tener prohibido reunirse abiertamente para
adorar.

Pablo, un judío cristiano y ciudadano romano, tenía una profunda preocupación por
los cristianos de Roma, y por todos los que necesitan la respuesta correcta a esta
pregunta.

En el saludo introductorio (1:1–15), él describe su gran deseo de ser de ayuda.

¿Hay alguna manera para estar en la correcta relación con Dios por el esfuerzo
personal, ya sea por logros seculares o fervor religioso profundo?

La respuesta es un resonante ¡NO! El apóstol Pablo demuestra que ni los gentiles ni

los judíos tienen mérito alguno delante de un Dios santo, ni justicia propia con la cual
puedan satisfacerle (1:18–3:20).

Ahora bien el principal propósito es establecer un claro concepto de la justicia de

Dios en nuestras mentes, así podemos determinar la importancia de las buenas nuevas
de salvación que es el evangelio de nuestro Señor Jesucristo.

La justicia total de Dios en la persona de Cristo Jesús, determinará este mensaje y

responderemos a la respuesta ¿Cuando Dios hará justicia.?

2
Si alguien va a estar “en relación correcta”, Dios mismo tiene que proporcionar
gratuitamente la justicia necesaria, que debe recibirse por la fe (3:21–31).

Abraham fue justificado o “declarado justo” de esta manera: Por gracia soberana por
medio de la fe (cap. 4).

Ya sea que alguien haya vivido antes que la ley de Dios fuera dada por Moisés, como
Abraham, o después, todos son justificados de la misma manera (cap. 5),

a fin de que “la gracia reine por medio de la justicia para vida eterna, mediante
Jesucristo nuestro Señor.”

Dios guarde nuestros corazones para determinar la profundidad del evangelio y su

eternidad, su poder y la urgencia en comunicar esta verdad bíblica.

3
 1. Un Siervo de Jesucristo. 1a

En carta de Pablo determina la importancia de la salvación como fundamento de

una vida victoriosa en términos espirituales, es una epístola larga cuyo tema central es
la justicia de Dios, para ser una carta de animo y de corrección, pero llena de doctrina
que tiene como objetivo la madurez en todas las áreas de creyente.

Romanos 1.13–17 (RVR60)

13Pero no quiero, hermanos, que ignoréis que muchas veces me he propuesto ir a

vosotros (pero hasta ahora he sido estorbado), para tener también entre vosotros algún
fruto, como entre los demás gentiles. 14A griegos y a no griegos, a sabios y a no sabios
soy deudor. 15Así que, en cuanto a mí, pronto estoy a anunciaros el evangelio también
a vosotros que estáis en Roma.
16Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación

a todo aquel que cree; al judío primeramente, y también al griego. 17Porque en el

evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como está escrito: Mas el justo
por la fe vivirá.

El propósito es determinar la justicia de un Dios santo.

δικαιοσύνη (dikaiosynē), ≡ rectitud, lo correcto, justicia, ser reconciliado con, estar

en buena relación con Dios (Ro 1:17);
De acuerdo a las observancias religiosas, actos de rectitud, es decir, las prácticas
requeridas por una religión (Mt 6:1), para otra interpretación, ver siguiente; caridad,
donaciones, ofrendas de misericordia 1
Debemos determinar una distinción clara en los conceptos de Antiguo
Testamento como en el Nuevo.
La ley de Dios es un orden de vida que no puede ser cambiado ni desafiado. Es justo
porque él es justo. Sus caminos son rectos; por eso dan vida y seguridad. Él es un
gobernante y un juez justo, recto.

El concepto de la rectitud de Dios

La rectitud de Dios. ¿Hasta qué punto el término δικαιοσύνη (dikaiosynē), hace
justicia al concepto hebreo de ‫ ַצדּיק‬con su fuerte componente legal y de alianza?
En los últimos capítulos de Isaías está presente la idea de una disputa legal; Dios
interviene judicialmente en favor de los oprimidos, de modo que la salvación está
íntimamente ligada con la justicia.

1
Swanson, J. (1997). Diccionario de idiomas bı́blicos: Griego (Nuevo testamento) (Edición electrónica.). Bellingham, WA: Logos Bible Software.

4
Isaías 66.1–7 (RVR60)
1Jehová dijo así: El cielo es mi trono, y la tierra estrado de mis pies; ¿dónde está la
casa que me habréis de edificar, y dónde el lugar de mi reposo? 2Mi mano hizo todas
estas cosas, y así todas estas cosas fueron, dice Jehová; pero miraré a aquel que es
pobre y humilde de espíritu, y que tiembla a mi palabra.
3El que sacrifica buey es como si matase a un hombre; el que sacrifica oveja, como

si degollase un perro; el que hace ofrenda, como si ofreciese sangre de cerdo; el que
quema incienso, como si bendijese a un ídolo. Y porque escogieron sus propios
caminos, y su alma amó sus abominaciones, 4también yo escogeré para ellos
escarnios, y traeré sobre ellos lo que temieron; porque llamé, y nadie respondió; hablé,
y no oyeron, sino que hicieron lo malo delante de mis ojos, y escogieron lo que me
desagrada.
5Oíd palabra de Jehová, vosotros los que tembláis a su palabra: Vuestros hermanos

que os aborrecen, y os echan fuera por causa de mi nombre, dijeron: Jehová sea
glorificado. Pero él se mostrará para alegría vuestra, y ellos serán confundidos.
6Voz de alboroto de la ciudad, voz del templo, voz de Jehová que da el pago a sus

enemigos.
7Antes que estuviese de parto, dio a luz; antes que le viniesen dolores, dio a luz

hijo.

La rectitud de Dios en su reinado judicial significa que, en fidelidad a la alianza, él salva

a su pueblo.

En general la Biblia expresa esto bien con su uso de δικαιοσύνη (dikaiosynē), mientras
que también lo relaciona con el juicio divino.

El punto de partida lo constituye la rectitud legal.

La ley es una ley de rectitud porque exige rectitud (Ro. 9:30).

Romanos 9.30 (RVR60)

30¿Qué, pues, diremos? Que los gentiles, que no iban tras la justicia, han alcanzado

la justicia, es decir, la justicia que es por fe;

Quienes practican la rectitud viven por ella (10:5-10).

5
Romanos 10.5–10 (RVR60)

5Porque
de la justicia que es por la ley Moisés escribe así: El hombre que haga
estas cosas, vivirá por ellas. 6Pero la justicia que es por la fe dice así: No digas en tu
corazón: ¿Quién subirá al cielo? (esto es, para traer abajo a Cristo); 7o, ¿quién
descenderá al abismo? (esto es, para hacer subir a Cristo de entre los muertos). 8Mas
¿qué dice? Cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón. Esta es la palabra
de fe que predicamos: 9que si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y
creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo. 10Porque con el
corazón se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvación.

Entonces la salvación relativa a la justicia de Dios y la rectitud exigida por Dios aplicada
al hombre solo puede ser por medio de Cristo.

Pero esto es imposible en referencia a la salvación del alma, a excepción de la relativa

impecabilidad de Filipenses 3:6.

Filipenses 3.6 (RVR60)

6en cuanto a celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia que es en la ley,

irreprensible.

La δικαιοσύνη (dikaiosynē), no se puede adquirir por medio de la ley (Gá. 2:21). La

salvación es por la misericordia divina, no en virtud de las acciones que hayamos
hecho en rectitud (Tit. 3:5).2

Gálatas 2.21 (RVR60)

21No desecho la gracia de Dios; pues si por la ley fuese la justicia, entonces por demás

murió Cristo.

Tito 3.4–5 (RVR60)

4Pero cuando se manifestó la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con los

hombres, 5nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino por
su misericordia, por el lavamiento de la regeneración y por la renovación en el Espíritu
Santo,

De hecho, muchos teólogos y pastores han determinado esta carta como la fuente de
la doctrina de la salvación estableciendo un bosquejo básico de la justicia de Dios La
condenación de hombre, La justificación de hombre, La santificación del hombre y
restauración del pueblo de Israel en referencia a la justicia de Dios como conclusión la
aplicación de las verdades bíblicas y practicas.

2
Kittel, G., Friedrich, G., & Bromiley, G. W. (2002). Compendio del diccionario teológico del Nuevo Testamento (p. 173). Grand Rapids, MI: Libros Desafío.

6
Para resumir la provisión de la justicia de Dios esta resumida en Romanos 3.20-21

Romanos 3.21–31 (RVR60)

21Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por

la ley y por los profetas; 22la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para
todos los que creen en él. Porque no hay diferencia, 23por cuanto todos pecaron, y
están destituidos de la gloria de Dios, 24siendo justificados gratuitamente por su gracia,
mediante la redención que es en Cristo Jesús, 25a quien Dios puso como propiciación
por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado
por alto, en su paciencia, los pecados pasados, 26con la mira de manifestar en este
tiempo su justicia, a fin de que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de
Jesús.
27¿Dónde, pues, está la jactancia? Queda excluida. ¿Por cuál ley? ¿Por la de las

obras? No, sino por la ley de la fe. 28Concluimos, pues, que el hombre es justificado por
fe sin las obras de la ley. 29¿Es Dios solamente Dios de los judíos? ¿No es también
Dios de los gentiles? Ciertamente, también de los gentiles. 30Porque Dios es uno, y él
justificará por la fe a los de la circuncisión, y por medio de la fe a los de la
incircuncisión. 31¿Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera, sino que
confirmamos la ley.

Conclusión

Este mensaje es profundo, salvífico y de mucha importancia, cada vez que pensamos
en la justicia de Dios, debemos considerar que justicia esta hablando el apóstol.
De hecho la justicia del mundo tiene conceptos muy diferentes a la justicia de Dios por
ejemplo.

El concepto de justicia puede explicitarse desde diversos puntos de vista: el ético,

moral, como virtud, filosófico, religioso, del derecho.

Ejemplo filosófico

• Es una virtud que reside en la voluntad, es decir, en el «apetito racional» como

indica Santo Tomás de Aquino; no es justo quien «conoce» lo que es recto sino
quien obra rectamente.6

7
Ejemplo de concepto del código Romano.

El término justicia viene de iustitia. El jurista Ulpiano la definió así:

Los preceptos o mandatos del derecho son: honeste vivere, alterum non laedere et
suum quique tribuere... («vivir honestamente, no hacer daño a nadie y dar a cada uno
lo que le corresponde»).

Pero en referencia a Dios

La justicia relativa de Dios tiene que ver con su rectitud en sí mismo y por sí mismo; por
su justicia absoluta se quiere dar a entender la rectitud por la cual él se mantiene contra
de todos los que violan su santidad.

Por su justicia rectora, él instituye leyes justas y establece penas y recompensas justas
en contraste con su justicia distributiva,

Por la cual les reparte recompensas (justicia remunerativa, que manifiesta su amor) y
castigos (justicia retributiva, expresión de su ira) justos.3

Por lo tanto, Pablo se establece a si mismo como portavoz de su justicia.

Se auto proclama a si mismo como siervo ( Esclavo) δοῦλος (doulos) esclavizado a,

esclavízate, servil, del autor de este mensaje que muestra la justicia universal de Dios
en un solo hecho, la justicia de Dios es Cristo y su santo evangelio.

Por lo tanto Pablo estuvo dispuesto a morir por esa causa, sabia que todo lo era es
porque Dios había obrado poderosamente en él.

El se consideraba a si mismo siervo de Cristo en el sentido menos figurante de todos.

Solo decía que su dignidad era digna del llamamiento de Cristo.

El apóstol se había entregado de todo corazón y totalmente motivado por amor, al Amo
divino quien lo salvo del pecado y la muerte.

3
Goddard, B. L. (2006). JUSTICIA. In E. F. Harrison, G. W. Bromiley, & C. F. H. Henry (Eds.), Diccionario de Teología (p. 342). Grand Rapids, MI: Libros Desafío.

8
La mayoría de los esclavos del NT en el contexto eran considerados menos que un
animal de carga. No tenia derechos bajo la ley y hasta podían ser muertos por sus
amos con impunidad total.

1 Corintios 4.1 (RVR60)

1Así, pues, téngannos los hombres por servidores de Cristo, y administradores de

los misterios de Dios.

Aquí Pablo utiliza el termino (huperetes) que significa literalmente “remeros bajo
cubierta”.
Este es el concepto que tenia Pablo como siervo de Cristo.

Aplicación

Cuando un Señor con tan gran mensaje establecido en los cielos, un mensaje de la
justicia de Dios, un mensaje que necesita la atención necesaria a través del poder del
Espíritu Santo que producirá cambios reales en la vida de los oyentes necesitaba un
esclavo que viva determinado a morir, pero este esclavo, es por Amor que dio su vida
por rescate de muchos.

Pablo su portavoz fue siervo de Dios, dispuesto a morir. ¿Tu estas estas dispuesto?.

Esta era su motivación.

Romanos 5.17–21 (RVR60)

17Pues si por la transgresión de uno solo reinó la muerte, mucho más reinarán en vida por uno

solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia.
18Así que, como por la transgresión de uno vino la condenación a todos los hombres, de la

misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificación de vida. 19Porque
así como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, así
también por la obediencia de uno, los muchos serán constituidos justos. 20Pero la ley se introdujo
para que el pecado abundase; mas cuando el pecado abundó, sobreabundó la gracia; 21para que
así como el pecado reinó para muerte, así también la gracia reine por la justicia para vida eterna
mediante Jesucristo, Señor nuestro. Amen.

9
 2. .Un Llamado al apostolado 1b

Este siervo es, al mismo tiempo, “un apóstol llamado”.

Ahora bien, en su sentido más amplio un apóstol (del griego apostolos, término
derivado de un verbo que significa enviar, comisionar, despachar) es cualquier persona
enviada o por medio de quien se envía un mensaje; o sea, un embajador, un enviado,
un mensajero.

En el griego clásico el término podría referirse a una expedición naval, y un “barco

apostólico” era un bajel de carga. En el judaísmo tardío, los “apóstoles” eran emisarios
enviados por el patriarcado de Jerusalén para recaudar el tributo de los judíos de la
diáspora.

En el Nuevo Testamento el término adquiere un sentido claramente religioso. En su

significado más amplio se refiere a cualquier mensajero del evangelio, cualquier
persona enviada en una misión espiritual, cualquiera que, en tal carácter, representa a
su Enviador y trae el mensaje de salvación. 4

Pablo tenia la autoridad de ser llamado Apóstol, Cristo les dio el poder para confirmar
su apostolado como a los otros discípulos enviados directamente por el Señor.

Mateo 10.1 (RVR60)

1Entonces
llamando a sus doce discípulos, les dio autoridad sobre los espíritus
inmundos, para que los echasen fuera, y para sanar toda enfermedad y toda dolencia.

2 Corintios 12.10–12 (RVR60)

10Por lo cual, por amor a Cristo me gozo en las debilidades, en afrentas, en

necesidades, en persecuciones, en angustias; porque cuando soy débil, entonces soy

fuerte.
11Me he hecho un necio al gloriarme; vosotros me obligasteis a ello, pues yo debía

ser alabado por vosotros; porque en nada he sido menos que aquellos grandes
apóstoles, aunque nada soy. 12Con todo, las señales de apóstol han sido hechas entre
vosotros en toda paciencia, por señales, prodigios y milagros.

Cristo el Señor elige a los 12 hombres, después de la muerte de Judas, posteriormente

Matías fue elegido para reemplazar al traidor.

La enseñanza de los apóstoles se trasforman en el fundamento para la Iglesia según

Efesios 2.20-22

4
Hendriksen, W. (2006). Comentario al Nuevo Testamento: Romanos (p. 48). Grand Rapids, MI: Libros Desafío.

10
Efesios 2.20–22 (RVR60)
20edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra

del ángulo Jesucristo mismo, 21en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo
para ser un templo santo en el Señor; 22en quien vosotros también sois juntamente
edificados para morada de Dios en el Espíritu.

De acuerdo al libro de los hechos nuestro Señor eligio a Pablo para este apostolado.

Hechos de los Apóstoles 9.1–15 (RVR60)

1Saulo, respirando aún amenazas y muerte contra los discípulos del Señor, vino al
sumo sacerdote, 2y le pidió cartas para las sinagogas de Damasco, a fin de que si
hallase algunos hombres o mujeres de este Camino, los trajese presos a Jerusalén.
3Mas yendo por el camino, aconteció que al llegar cerca de Damasco, repentinamente

le rodeó un resplandor de luz del cielo; 4y cayendo en tierra, oyó una voz que le decía:
Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? 5El dijo: ¿Quién eres, Señor? Y le dijo: Yo soy
Jesús, a quien tú persigues; dura cosa te es dar coces contra el aguijón. 6El, temblando
y temeroso, dijo: Señor, ¿qué quieres que yo haga? Y el Señor le dijo: Levántate y
entra en la ciudad, y se te dirá lo que debes hacer. 7Y los hombres que iban con Saulo
se pararon atónitos, oyendo a la verdad la voz, mas sin ver a nadie. 8Entonces Saulo se
levantó de tierra, y abriendo los ojos, no veía a nadie; así que, llevándole por la mano,
le metieron en Damasco, 9donde estuvo tres días sin ver, y no comió ni bebió.
10Había entonces en Damasco un discípulo llamado Ananías, a quien el Señor dijo

en visión: Ananías. Y él respondió: Heme aquí, Señor. 11Y el Señor le dijo: Levántate, y
ve a la calle que se llama Derecha, y busca en casa de Judas a uno llamado Saulo, de
Tarso; porque he aquí, él ora, 12y ha visto en visión a un varón llamado Ananías, que
entra y le pone las manos encima para que recobre la vista. 13Entonces Ananías
respondió: Señor, he oído de muchos acerca de este hombre, cuántos males ha hecho
a tus santos en Jerusalén; 14y aun aquí tiene autoridad de los principales sacerdotes
para prender a todos los que invocan tu nombre. 15El Señor le dijo: Ve, porque
instrumento escogido me es éste, para llevar mi nombre en presencia de los gentiles, y
de reyes, y de los hijos de Israel;

Hechos de los Apóstoles 22.13–14 (RVR60)

13vino a mí, y acercándose, me dijo: Hermano Saulo, recibe la vista. Y yo en aquella

misma hora recobré la vista y lo miré. 14Y él dijo: El Dios de nuestros padres te ha
escogido para que conozcas su voluntad, y veas al Justo, y oigas la voz de su boca.

Gálatas 1.1–5 (RVR60)

1Pablo, apóstol (no de hombres ni por hombre, sino por Jesucristo y por Dios el Padre

que lo resucitó de los muertos), 2y todos los hermanos que están conmigo, a las
iglesias de Galacia: 3Gracia y paz sean a vosotros, de Dios el Padre y de nuestro Señor

11
Jesucristo, 4el cual se dio a sí mismo por nuestros pecados para librarnos del presente
siglo malo, conforme a la voluntad de nuestro Dios y Padre, 5a quien sea la gloria por
los siglos de los siglos. Amén.

Gálatas 1.12 (RVR60)

12pues yo ni lo recibí ni lo aprendí de hombre alguno, sino por revelación de Jesucristo.

Gálatas 1.15–17 (RVR60)

15Pero cuando agradó a Dios, que me apartó desde el vientre de mi madre, y me llamó

por su gracia, 16revelar a su Hijo en mí, para que yo le predicase entre los gentiles, no
consulté en seguida con carne y sangre, 17ni subí a Jerusalén a los que eran apóstoles
antes que yo; sino que fui a Arabia, y volví de nuevo a Damasco.

Pablo era, entonces, un apóstol en el sentido más amplio del término. Su apostolado
era de igual carácter que el de los Doce. De allí que hablamos de “los Doce y Pablo”.
Pablo hace notar con énfasis que el Salvador resucitado se le había aparecido a él tan
ciertamente como se le había aparecido a los otros.

1 Corintios 15.6–8 (RVR60)

6Después apareció a más de quinientos hermanos a la vez, de los cuales muchos viven

aún, y otros ya duermen. 7Después apareció a Jacobo; después a todos los apóstoles;
8y al último de todos, como a un abortivo, me apareció a mí.

Ese mismo Salvador y Señor le había asignado una misión tan amplia y universal que
de allí en adelante su vida entera estaría consagrada a ella (Hch. 26:16–18).5

Hechos de los Apóstoles 26.16–18 (RVR60)

16Pero levántate, y ponte sobre tus pies; porque para esto he aparecido a ti, para

ponerte por ministro y testigo de las cosas que has visto, y de aquellas en que me
apareceré a ti, 17librándote de tu pueblo, y de los gentiles, a quienes ahora te envío,
18para que abras sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz, y de la

potestad de Satanás a Dios; para que reciban, por la fe que es en mí, perdón de
pecados y herencia entre los santificados.

Conclusión y aplicación.

Como vimos en estos pasajes Pablo realmente había sido llamado por el Señor y fue
parte del selecto grupo de personas que vio la resurrección de Jesús y fue comisionado
por él.

Este es un principio fundamental del hombre de Dios que debe estar seguro de su
redención y también de su llamamiento, sino será un verdadero estorbo para la obra.

5
Hendriksen, W. (2006). Comentario al Nuevo Testamento: Romanos (p. 49). Grand Rapids, MI: Libros Desafío.

12
1 Corintios 1.1

Pablo sabe quién es y quién lo envía. Pablo sabe cuál es su llamado y de dónde surge
su llamado. Y al mismo tiempo sabe que su llamado está en formación. Fíjate cómo
dice:

“Pablo, llamado a ser apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y Sóstenes,

nuestro hermano.”

¿Tu sabes tu llamado? ¿Que es lo que Dios está demandado en referencia al Santo
Evangelio?

¿Eres un llamado de Dios?

3. Un Apartado para el evangelio. 1c

Pablo después de determinar estas características importantes de su servicio y

llamado.

Utiliza una palabra que es muy importante destacar.

ἀφορίζω (aphorizō): vb.; ≡ excluir, separar, deshacerse de designar, separar para una
determinada función separar en dos o más grupos.

Gálatas 1.15–17 (RVR60)

15Pero cuando agradó a Dios, que me apartó desde el vientre de mi madre, y me llamó

por su gracia, 16revelar a su Hijo en mí, para que yo le predicase entre los gentiles, no
consulté en seguida con carne y sangre, 17ni subí a Jerusalén a los que eran apóstoles
antes que yo; sino que fui a Arabia, y volví de nuevo a Damasco.

Pablo había sido “apartado para el evangelio de Dios”. Desde el principio él había sido
designado por Dios para la proclamación del evangelio, esto es muy importante porque
este mensaje es una comisión universal y de extraonario valor.

La palabra evangelio son literalmente “Buenas Nuevas” son las buenas noticias de
salvación para los hombres que estaban lejos de Dios, condenados y exterminados por
la ira santa de Dios.

Pablo habla del “evangelio de Dios”. Es la narración o el relato de lo que Dios ha hecho
para salvar los pecadores. Por esa misma razón es un mensaje de buenas nuevas. Es
la gozosa nueva de salvación que Dios dirige a un mundo perdido en el pecado.

13
No es lo que nosotros debemos hacer, sino lo que Dios en Cristo ha hecho por
nosotros lo que es la parte más destacada en esas buenas noticias.6

La mayoría de las referencias del NT a εὐαγγέλιον ( evangelio) se hallan en Pablo.

Su uso de τό εὐαγγέλιον muestra que el concepto es ahora un concepto fijo, tanto
para él mismo como para sus lectores.

Como se puede ver por los versículos que leeremos, se refiere al acto de proclamación,
pero 1 Corintios 9:14 muestra que también puede referirse al contenido.

Este sentido doble es especialmente evidente en Romanos 1:1: «apartado para el

evangelio de Dios», porque, si bien Pablo está apartado para predicar el evangelio, la
cláusula que sigue (vv. 2–3) describe su contenido.7

2 Corintios 8.18 (RVR60)

18Y enviamos juntamente con él al hermano cuya alabanza en el evangelio se oye por

todas las iglesias;

Filipenses 4.3 (RVR60)

3Asimismo te ruego también a ti, compañero fiel, que ayudes a éstas que combatieron

juntamente conmigo en el evangelio, con Clemente también y los demás colaboradores

míos, cuyos nombres están en el libro de la vida.

1 Corintios 9.14 (RVR60)

14Así también ordenó el Señor a los que anuncian el evangelio, que vivan del evangelio.

Si fue apartado para el mensaje y el contenido tiene mucha importancia porque es un

mensaje potente y lleno profundidad teológica. Pero no tan solo queda aquí ya que es
un mensaje vivo que produce el cambio.

Cuando analizamos el evangelio es un mensaje poderoso, urgente y eficaz porque vive

de Dios.

6 Hendriksen, W. (2006). Comentario al Nuevo Testamento: Romanos (p. 50). Grand Rapids, MI: Libros Desafío.
7
Kittel, G., Friedrich, G., & Bromiley, G. W. (2002). Compendio del diccionario teológico del Nuevo Testamento (p. 268). Grand Rapids, MI: Libros Desafío.

14
Asi se revela la justicia de Dios por el santo evangelio.

Romanos 3.20–26 (RVR60)

20ya que por las obras de la ley ningún ser humano será justificado delante de él;

porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado.

21Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por

la ley y por los profetas; 22la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para
todos los que creen en él. Porque no hay diferencia, 23por cuanto todos pecaron, y
están destituidos de la gloria de Dios, 24siendo justificados gratuitamente por su gracia,
mediante la redención que es en Cristo Jesús, 25a quien Dios puso como propiciación
por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado
por alto, en su paciencia, los pecados pasados, 26con la mira de manifestar en este
tiempo su justicia, a fin de que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de
Jesús.

1 Corintios 15.1–5 (RVR60)

1Además os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado, el cual también

recibisteis, en el cual también perseveráis; 2por el cual asimismo, si retenéis la palabra
que os he predicado, sois salvos, si no creísteis en vano.
3Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: Que Cristo murió por

nuestros pecados, conforme a las Escrituras; 4y que fue sepultado, y que resucitó al
tercer día, conforme a las Escrituras; 5y que apareció a Cefas, y después a los doce.

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Conclusión

El evangelio es poder de Dios, es la redención de hombre, es la salvación del alma.

Que diremos a este mensaje los escogidos de Dios.

La muerte de un justo por los injustos, la ira de Dios sobre su hijo Jesucristo.

Pago el precio por mi pecado y satifizo la justicia de Dios, a través de si mismo para
redimir a hombres que estaban en tinieblas.

Ya hemos considerado dos de las grandes palabras que explican esto. Ellas son las
palabras “propiciación” y “sangre”. Sabemos también que la redención adquirida en
esta manera, viene a nosotros a través de la instrumentalidad de la fe.

Pero el apóstol no termina así, él dice algo más. Veamos nuevamente la

declaración: “A quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre,
para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los
pecados pasados, con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que él
sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús.” (Rom. 3:25–26)

Martin Lloyd Jones dice lo siguiente:

Este término también enfatiza el carácter público de la acción, una gran operación
de Dios. Dios hizo aquí algo en público, en la escena de la historia del mundo, con la
finalidad de que esto pudiera ser visto, que pudiera mirarse a El, y ser recordado de
una vez y para siempre. Esta fue la acción más pública que jamás hubiera ocurrido. De
este modo Dios públicamente puso a Jesucristo, como una propiciación por medio de la
fe en su sangre.8

Propiciación significa apartar de la ira por medio de una ofrenda. Con relación a la
soteriología, la propiciación significa aplacar o satisfacer la ira de Dios por medio del
sacrificio expiatorio de Cristo.9

8
Lloyd Jones, D. M. (2002). La Cruz De Cristo: La Reivindicacion De Dios. (R. W. Andersen & D. Alonzo, Trans.) (p. 6). Graham, NC: Publicaciones Faro de Gracia.
9
Ryrie, C. C. (2003). Teologı́a básica (p. 335). Miami: Editorial Unilit.

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Aplicación

Hermanos aparto la ira de Dios por un sacrificio, el hizo justicia.

Ya esta hecho, si quieres ver justicia verdadera debes mirar a Cristo, LA JUSTICIA ES
CRISTO JESUS NUESTRO SALVADOR.

Te salvo, te redimió te dio la vida eterna.

¿Has atendido el llamado? Ahora entendemos la urgencia del Apóstol Pablo, porque
sabe que él mensaje es urgente y por ende eficaz.

Tu vida depende de este mensaje. ¿Lo atenderás?

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