Filosofía y Otros Modos de Saber

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FILOSOFÍA Y OTROS MODOS DE SABER.

1. NECESIDAD HUMANA DE SABER

Para Aristóteles, todos los hombres tienden por su propia naturaleza a saber.
Por eso, el deseo de saber pertenece a la esencia del hombre y todo ser humano tiene
algo de filósofo en lo más profundo de sí. Se trata, por tanto, de la inquietud por
conocer de todo ser humana, que lo lleva, por su misma manera de ser, a preguntar
por sí mismo y por todo lo que lo rodea.

Esta actitud es propia del ser humano; cabe definirla, pues, como una
capacidad esencial del hombre. El ser humano, animal racional, adopta una actitud
interrogativa ante lo que hay a su alrededor e indaga la causa de los fenómenos que
observa y las conexiones que existen entre ellos con el fin de encontrar sus
fundamentos últimos.

La pregunta con la que comienza a filosofar es la expresión de un asombro que


se produce de forma natural. El asombro o admiración es “darse cuenta de algo a lo
que no se encuentra explicación”. Maravillado ante el mundo y los otros, maravillado
incluso de sí mismo, el ser humano siente la imperiosa necesidad de agotar el
conocimiento de lo que tanto admira: el mundo, el hombre, él mismo.

Más allá de las cuestiones cotidianas o inmediatas, las preguntas filosóficas


abarcan los fundamentos y principios generales de un todo y que, quizá, no tendrán
respuesta o, al menos, no una respuesta definitiva. Entonces, ¿por qué necesitamos un
saber que aparentemente no nos va a proporcionar respuestas definitivas de aquello
que pone en cuestión? Es probable que filosofemos para buscar el sentido último del
mundo, de la vida y de nosotros mismos. Por ello, la filosofía tiene, o debería tener, un
componente crítico que le permite analizar y cuestionar las respuestas de cualquier
otro ámbito del saber, e incluso de sí misma.

1.1. Definición de filosofía

Siguiendo la definición que José Hierro hace, podríamos decir que “La filosofía
es una interpretación que aspira a ser total, razonada y autónoma. Interpretación
quiere decir representación en la que se asigna a cada parte de lo representado un
sentido, una función o un puesto dentro del todo. Total, porque no hay nada que no
pueda, en algún aspecto o condición, ser objeto de esa interpretación. Razonada
porque requiere razones, esto es, porque la única justificación de esa interpretación es
el propio ajuste de las partes en el todo y la utilidad de la propia teoría en cuanto
instrumento de orientación conceptual en el laberinto de la realidad. Autónoma,
porque su justificación última no le viene de ninguna otra forma de pensamiento o tipo
de discurso. Como ya he dicho, la filosofía da razón de todo, incluso de sí misma. Se
autojustifica o, llegado el caso, se autoelimina”.
Por consiguiente, podemos afirmar que la Filosofía es un saber autónomo, es
decir, no necesita de otras disciplinas para existir aunque convive con ellas. Es,
además, un saber global que aspira a dar sentido al todo.

Su actitud crítica le lleva a la búsqueda incesante de la verdad utilizando un


método racional que busca la raíz, la consecuencia última de las cosas que estudia
(actitud radical) haciendo de la persona que conoce un ser libre (actividad liberadora).

1.2. Los diferentes saberes filosóficos.

Según Kant las preguntas que se puede hacer la filosofía son de tres tipos. Cada
una de estas preguntas se va a corresponder con una disciplina filosófica diferente:
La Primera pregunta es ¿Cómo debemos obrar?: de esta cuestión se ocupa
la ética. Kant dedica la “Crítica de la Razón Práctica” para responder a esta
pregunta.
La Segunda Pregunta es ¿Qué debo creer y conocer?: de esta cuestión se
ocupa la metafísica. Kant dedica la “Crítica de la Razón Pura” para
responder a esta pregunta
La Tercera Pregunta es ¿Qué debo esperar?: de esta cuestión se ocupa la
estética como disciplina filosófica. Kant dedica la “Crítica del Juicio” para
responder a esta pregunta.
En la actualidad además de estos saberes diferenciados por Kant existen otras
disciplinas filosóficas. Veamos el siguiente cuadro:

LOGICA

FILOSOFÍA METAFÍSICA • Ontología


TEÓRICA • Gnoseología
• Teodicea

FILOSOFIA DE LA • Cosmología
NATURALEZA

ANTROPOLOGÍA

FILOSOFÍA ÉTICA
PRÁCTICA
ESTÉTICA

FILOSOFÍA DEL DERECHO

FILOSOFÍA POLÍTICA

FILOSOFÍA DE LA TÉCNICA
2. ORIGEN Y NATURALEZA DEL SABER RACIONAL: DE LA ARBITRARIEDAD
DEL MITO A LA NECESIDAD DEL LOGOS

2.1. La situación socio-cultural de la Grecia clásica.

El mito, en cuanto narración de lo acontecido en los tiempos primordiales, es


decir, en cuanto narración de la creación del mundo, adquiere la forma de Cosmogonía
y Teogonías. Los mitos son relatos alegóricos protagonizados por dioses y hombres
que tenían un marcado carácter didáctico. El mito se caracteriza por personificar las
fuerzas naturales (el mar, el fuego, el viento, etc. son o dependen de los dioses) y por
dar una explicación del cosmos y de diferentes aspectos de la realidad atendiendo a su
origen.

A pesar de la gran variedad de mitos, existen en todos ellos unos temas


característicos y constantes:
- La cuestión de qué es el hombre, y cuál es su origen.
- El sentido de la vida y de la muerte.
- La cuestión del origen del mundo y de la sociedad.

En el mundo griego clásico, desde Hesíodo y Homero, contaban con este tipo
de mitos que aparecían en forma literaria.

Los motivos por los que los griegos son capaces de superar estos mitos y dar
respuesta a las grandes cuestiones del hombre desde el Logos, desde la filosofía, son
los siguientes:
• La magnífica situación geográfica de Grecia, que la convierte en puente entre
Oriente y Occidente. Además, esta situación privilegiada, posibilitó los
progresos en la navegación, y con ello el auge del comercio y el consiguiente
diálogo entre culturas.
• Factores de tipo político. El proceso histórico de la constitución de la Polis
griega, el llamado “paso del etnos a la Polis” como elemento determinante de
aparición de la racionalidad.
• Hay factores de tipo socioeconómico. La expansión de los griegos (Jonios),
con la adquisición de nuevas colonias, trajo riqueza y abundancia. Esta riqueza
estaba basada en la esclavitud, lo que permitía, además, el ocio para la
contemplación y el diálogo para los llamados hombres libres.
• Esta expansión territorial y económica que trae consigo las colonias,
especialmente las de Asia Menor (Jonia) y las del Sur de Italia (Magna Grecia),
que tienen como consecuencia:
La consolidación de la Polis.
La imposición del comercio con las colonias.
Y, sobre todo, la aparición de la Moneda. En efecto, la moneda va a
propiciar y potenciar uno de los rasgos fundamentales que va a caracterizar el
Logos o Razón: su carácter de representación universal. La moneda es un
principio de inteligibilidad abstracto que permite homogenizar toda la
multiplicidad de lo real bajo una medida universal.
• Son Homero y Hesíodo quienes marcan profundamente el espíritu griego. Sus
obras, recreación de tradiciones populares, van a configurar una religión o
mitología Olímpica que va e ser un elemento central en la paideia de los
griegos. Además estos autores establecerán una serie de conceptos guía
(Moira, Daimon, Areté) que facilitarán la aparición de un pensar propiamente
filosófico.
• La adopción de la variante fenicia del alfabeto semítico (S. IX a. C) por parte
de los griegos, inaugura lo que se denomina la escritura fonética, la cual
permitía escribir tal como se hablaba, a diferencia de la jeroglífica (egipcia) o
cuneiforme (babilónica).

2.2. Diferencias entre mito y logos.

En tiempos pasados se pensaba que entre mito y logos existía una


discontinuidad irreductible, sin embargo la filosofía contemporánea valora cada vez
más el pensamiento mítico. Así, va a considerar a los mitos no como una narración
absurda y sinsentido, sino como la antesala de la propia racionalidad, como un
horizonte racional embrionario.

Desde el origen de la filosofía el esfuerzo de los primeros filósofos fue


reinterpretar las visiones o narraciones míticas que existían de la naturaleza y del
hombre a un nivel de pensamiento más abstracto y más racional. Por tanto, las
preguntas de los primeros balbuceos del pensar racional fueron las mismas que las
preguntas de las narraciones míticas. La diferencia entre mito y razón no se
encuentra en el tipo de preguntas sino en el tipo de respuestas a esas preguntas. Así,
las diferencias entre ambas explicaciones:

La explicación mítica, como la racional, es una narración. Pero, la narración


mítica presenta los fenómenos naturales dependientes de las acciones de unas
divinidades que adquieren forma humana, es decir, bajo formas antropomórficas. Las
narraciones míticas personifican y divinizan las fuerzas de la naturaleza.

Para la explicación mítica los fenómenos de la naturaleza son a la vez realidades


físicas y manifestaciones de poderes divinos que dependen de la voluntad de dioses o
entidades sobrenaturales. En la explicación racional los fenómenos naturales quedan
despojados de cualquier interpretación sobrenatural.

La dependencia de los fenómenos naturales de la voluntad de los divino hace


que queden sometidos a la arbitrariedad e imprevisibilidad. Es imposible un
conocimiento predictivo de la naturaleza. El logos busca lo necesario y no cae en la
arbitrariedad del mito.

En el mito, como en el logos, se nos presenta una explicación totalizadora de la


realidad, es decir intentan abarcar la totalidad de lo real al margen de las diferencias. A
este respecto, la diferencia entre ambas explicaciones está en que mientras la
explicación racional busca leyes y reglas que permitan hacer predicciones en esa
totalidad, en la explicación mítica la totalidad de lo real esta en manos del capricho de
divinidades que personifican las fuerzas de la naturaleza. Por tanto, para la explicación
racional no existe otra realidad que la propia naturaleza, estando la causa de los
fenómenos en la misma naturaleza, no en fuerzas sobrenaturales. La explicación
racional es una explicación de carácter inmanente

2.3. La pregunta por el Principio de todo: el arjé.

El problema o pregunta que se plantea la Filosofía en sus orígenes es la


pregunta por el cambio. Si en la naturaleza todo está en cambio, qué es lo que perdura
bajo las modificaciones, y qué es lo que hace posible el conocimiento. La solución a
estas preguntas es el arjé. Podemos definir arjé de cinco formas distintas:
- El arjé es el origen de todas las cosas.
- El arjé es lo que tienen en común todas las cosas.
- El arjé es lo que perdura bajo los cambios aparentes.
- El arjé es la racionalidad que rige las modificaciones, y hace posible el
conocimiento.
- El arjé es el fin al que todas las cosas tienden.

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