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LOS PRINCIPIOS
DE LA RELIGIÓN DE YORUBA
(CULTO A LOS ORICHAS)
FAMA principal
(Jefe / el Farounbi Aina Mosunmola de Ms

Adewale Somadhi)
Las Comunicaciones Ile Orunmila

Una División de las Importaciones Ile Orunmila Afrikan
© 1993 por FAMA Principal
(Jefe / Ms'Farounbi Aina el Mosunmola Adewale Somadhi)
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Biblioteca del Congreso Catálogo Tarjeta Número: 94 79855
Adewale Somadhi,' el Farounbi Aina Mosunmola

Los principios de la Religión de Yoruba
(CULTO A LOS ORICHASS)
'Farounbi Aina Mosunmola Adewale Somadhi

(FAMA) - 2 ed.
ISBN 0 9644247 0 3
Imprimido en los Estados Unidos de América
FAMA V
Contenido
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨
Iwure para Ibori (Rogation)
(De Iwori Ogunda “Iwori-Aweda”) 47
Iwure para Ibori (Rogation)
(De Owonrin Ogbe “Owonrin Sogbe”) 49
Eje (7) 5I
Iwure a Esu para guardar fuera de lo malo
(De Owonrin Ogbe “Owonrin Sogbe”) 5I
Iwure a Esu para el IRE.
(de Ogunda Iwori “Ogunda Lawori”) 53
Ejo (8) 55
Iwure para la Riqueza y Paz de Mente
(De Ofun Meji “Orangun Meji”) 55
Iwure para la Victoria (de Ofun Meji
“Orangun Meji”) 57
Iwure para Protección (de Eji Ogbe 58
Esan (9)
Ifa Sisa (Ifa los cantos medicinales con las preparaciones) 60
1. (Ifa para revertir un hechizo (de Eji Ogbe) 60
2. Ifa para guardar fuera del hechizo (de Eji Ogbe) 62
3. Ifa para la memorización “Isoye”
(De Obara Iwori “Obanikosi” 68
Ewa (10)
El Orden correcto de los 256 Capítulos de Odu Ifa 70
El Oju Odu Merindinlogun (16 Odu Ifa Principales) 73
El leka de Afeka (El 240 Odu Ifa de 2 mitades unió juntos)75
Dieciséis (16) Odu Ifa Reversible 96
Odu Ifa y sus Seudónimos 98
Odu principal
(Ifa y su morada de los lugares reconocidos) 104
La morada de algún Irunmole 106
Los nombres de Ikin Ifa con los ojos diferentes 107
FAMA VII
Contenido
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨
Aje (las Brujas) 185
Egbe 185
Sango 186
Obatala 187
Ogun 188
Ibeji 189
Erinle 190
Oro 190
Sonponna (Obalúwayé) 191
Osányin 191
Odu 192
Oya 193
Yemoja 194
Osun Ifa 195
Mérindínlógún (16):
los Nombres, los Saludos, los Títulos: 196
Los nombres: Esu 197
Ifa 198
Ogun 207
Oricha Nla (Obatala) 208
Oya 209
Sango 209
Egungun 210
Otros nombres especiales en la religión de Yoruba 21I
Ibeji 212
Los saludos: Ifa 213
Kíkí Obalúwayé
(El saludo al Sacerdote de Obaluwaye / Sacerdotisa) 214
El OlOricha de Kíkí NlA
(El saludo al Sacerdote/ Sacerdotisa de Obatala) 214
Kíkí Olosun
(El saludo al Sacerdote/ Sacerdotisa de Osun) 215
Kíkí Oloya
(El saludo al Sacerdote/ Sacerdotisa de Oya) 215
Kíkí Onísango
(El saludo al Sacerdote/ Sacerdotisa de Sango) 215
FAMA IX
IBA (la Reverencia)

Iba Odumare ate rere k’aye
Mi reverencia a Dios, Él eso extiende por el universo
Iba Orunmila Bara Petu,
Mi reverencia a Orunmila
Iba Igba Irunmole ojukotun
La reverencia a los 200 seres de Irunmole (Higher Beings) en la
derecha
[El lado de la mano derecha de Dios]
Iba Igba Irunmole ojukosi
La reverencia a los 200 seres de Irunmole (los Seres Superiores)
en la izquierda
[Izquierdo. el lado de la mano de Dios]
Iba Akoda
Mi respeto solemne a Akoda (el primer discípulo de Orunmila /
Ifa el estudiante)
Iba Aseda
Mi respeto solemne a Aseda (el segundo discípulo de Orunmila /
Ifa el estudiante)
Iba Oluwo, Iba Ojubona, Iba gbogbo Babalawo Ijo Orunmila
Ato Ilu Eko, Nigeria
Mi reverencia a los poderes que son, al ijo Orunmila Ato,
(El templo Ifa) Lagos, Nigeria,
Mi reverencia a los poderes que están en todos los Ifa y Templos
de Oricha mundial
Iba Araba lotu Ife
Mi respeto solemne al Araba Astuto (Araba de Ile Ifa)
Iba Oluwo
Mi respeto solemne a mi Oluwo, Jefe' el Fagbemi Ojo Alabi,
quién se murió en enero de 1992
Iba Ojubona
Mi respeto a mi Ojubona
FAMA XI
Iba
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨
Iba odo Ukoto Emure Ile
Mi reverencia a Ukoto (la diosa del Río) en Emure Ile
Iba Ogun Agbede uli i wa Emure
Mi reverencia a Ogun Agbede mi Oricha hereditario
Mo juba o, ki eje o ju mi i se
Yo pago mis respetos, por favor apóyeme en todo mis esfuerzos
en la vida
E ti mi l’eyin, ki nse aseyori, ki nriba ti se, ki nr’ona gbegba
I’aye mi
Por favor sea mi pilar para el éxito y fuerza en mi vida
Iba to to to, mo juba!
¡La reverencia humilde, los respetos humildes, que yo pago a
mis respetos!
IBA
Iba Odumare ate rere k’aye
Iba Orunmila Bara Petu
Iba Igba Irunmole ojukotun
Iba Igba Irunmole ojukosi
Iba Akoda
Iba Aseda
Iba Oluwo Olorunfunmi Osiga
Iba Oluwo Adeyemi Adesilu, Oluwo Ijo Orunmila Ato, Ilu Eko
Iba Oluwo, Iba Ojubona, Iba gbogbo Babalawo Ijo Orunmila
Ato, Ilu Eko,
Iba Araba lotu Ife
Iba gbogbo Ijo Orunmila patapata Agbaye
Iba Oluwo
Iba Ojubona
Iba gbogbo Ab'Oricha patapata
Iba Awon Iya, eleyin’ju ege
Iba Ati yo Ojo
Iba Atiwo oorun
Iba Oricha Oja
Iba Egungun (Eegun) Ile
Baba Olijin, Atiran-diran mi
Omo Oba Iya a wa ‘Faróunbi, Atiran-diran mi
Baba Alamana Akenyonowa, Baba baba a mi
FAMA XIII
0 00
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“Ise ti ori ran mi ni mo rise

Ona ti eda la sile ni mo rito…”
(“Yo estoy haciendo lo que yo me destino para hacer
Yo estoy barbechando mi camino predestinado…”)
PRÓLOGO
Una casualidad pasó. En mi' el inocente' año que yo recordaré
para siempre. Porque yo nací en una familia polígama, yo
empecé viviendo con los miembros familiares diferentes del
tiempo que yo tenía cinco años. Yo gasté el período más largo de
mi niñez (siete año) en la casa de mi tía paternal en Owo. Por
consiguiente, esa casa se volvió mis ‘basan, ' el lugar a que yo
siempre volví después de que me enviaron a la casa de otro
miembro familiar de para ser de servicio doméstico.
Yo simplemente tenía, devolvió a la casa de mi tía de
Ibadan dónde yo gasté dos (2) años para otro sevice doméstico
cuando yo oí que mi tía familiar aloje robado y alguna propiedad
robada. Esto estaba alrededor de 1969 o allí sobre y yo era 16
año. El pecado sable lo que se discutió el o las decisiones
alcanzaron (el los Niños el y adolescentes eran / el omite de se
de normalmente del el del adultos' la cultura de mi de en
comercial) yo los fuera de que de dijeron hacen trampas la
personas del algunas un Akure, un pueblo que es unos treinta
(30) el fuera de millas de las de Owo, mi, el lugar del el de la tía.
Resultó que mi misión era identificar al ladrón o ladrones
pareciendo en el tipo de agua mística en la casa de un adorador
de Oricha. Yo no vi nada cuando parecía en el agua y esto me
avergonzó un gran trato porque yo estaba una virgen en ese
momento, Y la virginidad era el requisito para ese tipo de visión
de ‘. ' Aparte de mi turbación personal, yo sufrí humillación, de
los miembros Familiares, vecinos, y simpatizadores. Yo lloré
amargamente, clandestinamente sin embargo, para la vergüenza
a que yo fui puesto, y yo soporté mi
FAMA XV
Prologo
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨
se preguntó silenciosamente por qué los Babalawos y los botánicos no
se habían puesto extintos si todos que ellos hicieron fueran matar o
poner los hechizos en las personas. Con este debate del lado bueno y
el lado malo supuesto del culto de Oricha en mi mente, yo decidí que
yo habría una investigación del día los misterios tejidos en el culto de
Oricha.
Entretanto, se suponía que yo era un Christian en mi
adolescencia, pero yo nunca era a gusto con la religión cristiana. Yo
siempre me sentía como un ‘muy importantes parte de mí que ' estaba
extrañando. No sabiendo dónde empezar mi búsqueda para mi
armonía religiosa, yo mantuve las apariencias ocasionales en las
iglesias. Entonces en una fase durante ese período de tiempo en
Lagos, Nigeria, yo viví a 23, la Calle de Ayetoro, Odi Olowo (el área
de Igbobi) que es un bloque fuera de una cierta Iglesia anglicana.
Debido a la proximidad de la iglesia a mi casa, yo empecé la ida allí
en una base regular y como consecuencia uní una organización dentro
de la iglesia. Un día, un amigo de la muchacha y yo estábamos
hablando y el amigo contó una historia por accidente de, cómo dos
oficiales de la iglesia defendieron en serio encima de si un coro
particular debe ponerse la túnica del coro o no y que el argumento
desarrolló en un tiempo que uno y uno de los oficiales se murió siete
(7) días después. Según mi amigo, la muerte del oficial no se tomó
como uno natural; las personas creyeron que el otro oficial viviente
lanzó un hechizo que mató a su colega. ¿Esta historia generalmente
decidió mi último asistencia en las iglesias porque yo pensé si las
personas dicen que los Babalawos y botánicos eran una pena y
peligrosos, y esa iglesia atiende, oficiales de la iglesia, y los miembros
de la iglesia eran santos, por qué entonces debe el ‘supuesto las
personas de ' santas nos matan? Yo razoné que estaba equivocado de
las sectas religiosas cristianas e islámicas en Nigeria decir que
Babalawos y botánicos eran una pena cuando las mismas cosas malas
que Babalawos y botánicos eran acusados de pase en las iglesias y
mezquitas. Con esta experiencia, mi determinación para investigar mi
fondo religioso tradicional se puso intensa.
El 4 de noviembre de 1984, yo estaba, como de costumbre,
leyendo el periódico Guardián al domingo cuando yo vi un artículo en
el Ijo Orunmila Ato (el Templo de Orunmila) en alguna parte en
Lagos. Yo ayudo," Wah o," un templo en Lagos y todos estos años yo
había estado pensando de quién a
FAMA XVII
Prologo
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨
La información tecleó y limitó para conservarlo para el proster."
Cuando yo llegué a América y pasé por la biblioteca familiar, yo
estaba asombrado en la cantidad de libros que han sido escrito y
han publicado en Oricha ríndase culto a un hecho que no se
conoce a la mayoría de las personas en Nigeria. Leyendo
algunos de los libros, yo comprendí que yo tengo algunos la
información muy rica para compartir, incluso los principios de la
Religión Yoruba (Oricha se rinden culto a) eso debe enseñarse
pero probablemente se ha pasado por alto por los autores
diferentes. Es más, yo creo que debe haber un" Ifa el Libro
Santo” Por consiguiente, este libro, PRINCIPIOS DE LA
RELIGIÓN YORUBA (CULTO A LOS ORICHAS), es una
respuesta a algunos de mis sentimientos expresados en este
capítulo. Yo espero que que el libro enriquece a su mente como
Ifa ha enriquecido mi vida. Siempre se bendiga.
Adeboye Oyesanya principal, Sacerdote Principal del Ijo
Orunmila Ato (la Fe de Indigenes de Africa), Lagos, Nigeria, y
uno de sus esposas, Apetebi Abimbola,
FAMA XIX
Reconocimiento
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨
tiempo yo estaba escribiendo su apoyo a este libro para mismo,
y sus comentarios críticos. Yo también agradezco el Awo
Renaud Simmons (el Babalawo Alaafia Sangodeyi) para su
apoyo a yo y mi familia cuando yo llegué a América. Mis
gracias van a mis primas, Sr. T. Akinola Asojo que me inspiró
leer y buscar el conocimiento, y Sr. Kehinde Aje para su
preocupación y la manera mansa hacia mí cuando yo estaba
creciendo. Su (primo Kehinde´s) consejo entonces que yo debo
el enrol en una escuela de la tarde para mi diploma de la escuela
secundaria demostrado útil en mis años más tarde. Ambos
primos me ayudaron un gran trato en mi niñez y los años
adolescentes desarrollar la misma estima en la llovizna de
batería emocional y degradación. Yo agradezco a mi hermano,
S., Ojo Adewale y su esposa, Olumide, para haber tenido mis
niños en su pupilo para tres (3) años antes de la emigración de
los niños E.E.U.U. en el 1995 de junio. Claro, yo no me olvidaré
de un amigo mutuo, Falokun Fatunmbi (David Wilson). Él
merece gracias por su refuerzo positivo cada tiempo nosotros
hablamos en 1991, en la vida antes de que yo me lo encontrara.
Él animó continuamente que yo escribiera un libro además de
mi columna regular en la Revista de Orunmila.
Anteriormente todos, mi solemne gracias a mi abuelo, Alamana
Akenyononwa Principal tarde que me visitó varios tiempos en
mi sueño y me dijo eso que EBO (los sacrificios) para hacer y
qué trabajo espiritual para hacer para disiparse los impedimentos
en mi camino.
Sin la duda, mis más grandes gracias son a Odumare (Dios) para
sus bendiciones en mi vida.
FAMA XXI
Introducción
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨
la vida religiosa y cultura han fallado. La Yoruba Oricha bueno, no
podría matarse. Los descendientes de Yoruba también continúan
sobreviviendo, y los yoruba cultivan florece en el. el diaspora.
Aunque la religión del yoruba era en conserva en el Oeste, se
cambiaron sus cantos, canciones, bailes, golpes del tambor rítmicos,
oraciones, y rituales ligeramente, modificado, y se perdió la deuda
incluso a la supresión de la cultura.
. La práctica de Religión Yoruba tradicional ha ido inalterada
básicamente en Tierra yoruba, Nigeria. Babalawos y devoto de Oricha
igual continúa volviéndose a las enseñanzas de Orunmila, vía Odu Ifa,
como la fuente de conocimiento correcto de la manera apropiada de
culto tradicional.
FAMA principal (' Faróunbi el Aina Mosunmola Adewale Para que el
madhi) tiene el authored el libro, Principios de la Religión Yoruba
(CULTO A LOS ORICHAS) para el neófito así como el sacerdote de
soned de mar y sacerdotisas. Comprendiendo que el acquisinon de
correk el conocimiento básico, fundamental con respecto a Oricha se
rinde culto a y la Religión Yoruba ha sido mucho tiempo un problema
que plaga a los americanos y otro ninguno Yoruba que habla a los
devoto de Oricha, ella sentía una necesidad de Corregir cualquier
asunción incorrecta sobre la religión de Yoruba, al mejor de su
conocimiento. Este libro, Principios de la Religión Yoruba (CULTO A
LOS ORICHAS) dispersará el tions del misconcep e incorrecto practica
los americanos podrían haber aprendido. Aquí es un contorno del
texto.
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
apropiadamente empieza en Capítulo 1 con Iba (el mojuba como él se
llama en Cuba y América). Las oraciones de Iba dan la reverencia a
Olodumare (el DIOS) como el Creador y Rey del universo, el
Irunmoles (el beings/Oricha de enly de heav) las fuerzas naturales,
dioses, espíritus hereditarios, y una línea larga de maestros
principales, sacerdotes, y sacerdotisas.
Capítulo 2 da las leyes de las" Reglas" Doradas como que dictado por
Orunmila a dieciséis superiores cuando ellos estaban buscando vida
larga y prosperidad. En este capítulo, los archivos son las creencias
erróneas directamente involucrando fijas que los adoradores de Oricha
no hacen el sess del pos los códigos morales de ética y, por
consiguiente," algo va."
FAMA XXIII
Introducción
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨
El en capítulo 11, Iyáloja que el FAMA comparte cinco cantos
de Ifa y sus significados.
Capítulo 12 da una comprensión clara de Ifa y cómo es diferente

de Orunmila. Iyaloja FAMA distingue entre Oricha e Irunmole,
ella cita Odu Ifa como su fuente de información.
En capítulo 13, ella comparte seis orikis (los nombres de la

alabanza) de Oricha y Ajogun, Oriki Orunmila, Oriki Esu, Oriki
Osun, Oriki Aje,
(las brujas), Oriki Oya, y Oriki Obatala. La cosa fascinante
sobre el orikis es que ellos describen el aspecto saliente del
carácter de su asunto y personalidad.
Los capítulos 14 y 15 enfoque en un elemento esencial y el área

fundamental para el devoto para aprender a tomar bueno y
prudencia razonable de ella / suyo Oricha. Este área básica dicta
las comidas apropiadas que Ifa y el otro Orichas deben o no
deben ofrecerse.
Iyaloja FAMA concluye el libro en capítulo 16 que da
algunos nombres de Oricha, saludos, y títulos que se usan en
Tierra yoruba.
Con estos simple paso a paso; la dirección para una

comprensión apropiada de Principios de la Religión Yoruba
(CULTO A LOS ORICHAS), me convencen que el AWO en
serio, entrenando y estudia de Odu Ifa apreciará la dedicación de
FAMA Principal ciertamente para escribir tal un libro profundo,
así como el hallazgo él muy agradable a la lectura.
Aboru Aboye.
S. principal IfabowIle Somadhi

San Bernardino, California, E.E.U.U.,
FAMA XXV

¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨ es muy importante decir Iba a Él . La inclusión de la frase" Iba
Olodmare”which quiere decir" la Reverencia a Dios" en el canto de
Iba es noteworthy.Even aunque no hay ningún formato normal para el
ijuba en la religión de Yoruba, es una práctica común para los
adoradores de Oricha cantar Iba en una sucesión que es similar al uno
declaró debajo. Una cosa para tener presente cuando cantando el Iba
es eso en una recolección de las personas, el Ijuba puede empezar con
la palabra" Iba." El ijuba empezando con la palabra Iba le da la
connotación de" NOSOTROS" que eso es, que todo el presente del
awo está cantando el Iba, considerando que el juba del mo (yo doy la
reverencia) personaliza el ijuba. Mo Juba (yo doy la reverencia), por
otro lado, es muy apropiado para las oraciones privadas. Iba o mo
juba , dependiendo del marco de mente de la persona que canta el
Ijuba pueden adoptarse en cualquier momento dado. Lo siguiente es
un ejemplo del Yoruba Iba:
Iba (o mo juba) Olodumare, Mi reverencia a Dios, Él eso

Oba a te rere k´aye extiende (preside) por el
universo
Iba (o mo juba) atiyo ojo Reverencia al alba de el día (la
salida del sol)
Iba (o mo juba) atiwo oorun Reverencie al ocaso
Iba (o mo juba) ile ogeere a Reverencie para Mimar la Tierra
f’oko ye’ri
Iba (o mo juba) Orunmila Reverencia a Orunmila, Dé
Elerii Ipin testimonio de a la Creación
Iba (o mo juba) igba Reverencia a los 200 Irunmole
Irunmole ojukotun (los dioses) en el lado de la
mano derecha de Dios
Iba (o mo juba) igba Reverencia a los 200 Irunmole
Irunmole ojukosin (los dioses) en el lado de la
mano izquierdo de Dios
Iba (o mo juba) okanle - ni Reverencia a los 401 Irunmole
Irinwo Irunmole Este 401 Irunmole comprendió
400 varón y una hembra (Osun).
Ellos eran los unicos en ese
transbordador
FAMA 2

¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨fire. " En lugar de “ Mo juba orun" el Iba debe ser" los juba de Mo
Olodumare” significando" la Reverencia a Dios," y “el Mo juba ina”
debe ser" la Reverencia a Sango"
Yo también deseo ponerme el registro que el significado, en el
idioma de Yoruba, de' el Ki nkan ma se... " ésa es la parte del diasporal
que el canto de Iba es, “mayo nada malo pase a…” La frase" el Ki
nkan ma se” deba, por consiguiente, entre en el cuerpo de las
oraciones ser dicho, y debe ser optativo desde que uno debe tener una
opción de quién uno quiere orar para.
Lo siguiente es una muestra del diasporal Iba dado a mí por el
Babalawo Alafia Sangodeyi (Renaud Simmons) y un Babalawo
cubano, Alagba (un Superior), Awo Carlos C. Collazo. Al final del
diasporal Iba es el idioma Yoruba interpretación de mismo y algunos
comentarios en el diasporal Iba.
El diasporal Iba:
Mojuba Olodumare Yo doy la alabanza a Dios
Mojuba Olorun Yo doy la alabanza al dueño de cielo
Mojuba. Orun Yo doy la alabanza al lugar dónde
el cielo
Mojuba Imole Yo doy la alabanza al Oricha en el cielo
el lugar de luz
Mojuba OIrunmole Yo doy la alabanza a los moradores de
cielo
Mojuba Aiye Yo doy la alabanza a la tierra
Mojuba Omi. Yo doy la alabanza a las aguas
Mojuba. Ina: Yo doy la alabanza al fuego
Mojuba Afefe, Yo doy la alabanza al viento
Mojuba Egungun Yo doy la alabanza a mis raíces, mis
principios,
Mojuba Gbogbo Araonu Yo llevo en coche a todos
Iba Bae Tonu Yo doy la alabanza a los antepasados que
nosotros tenemos Perdido
Mojuba Awon Iya el mi Yo doy la alabanza a las Brujas Osorongo
Mojuba Oluwo otun Yo doy la alabanza al Babalawo en
que se sienta el lado correcto de Dios
Mojuba Oluwo osi Yo doy la alabanza al Babalawo que se
sienta en el lado izquierdo de Dios
Mojuba Baba Yo doy la reverencia al figura del padre
FAMA 4

¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨ aterrice, en cambio el Iba se da a “el Ati
wa'ye ojó (el alba del día, o el principio)”
desde que es creyó que el sol sube del
cielo
Mo juba Imole La frase en esta línea y el uno al lado de él
refiérase al Irunmole
Mo juba OIrunmole Irunmoleand no OIrunmole. Irunmoleare
los Seres Celestiales que una vez
habitaron el la tierra. Entre ellosOrunmila,
Esu, Ogun, están Osun, etc.
Mo juba Sí Sí en este contexto una referencia es a las
brujas y no la tierra como traducido en el
diasporal Iba. Para el tihat de hecho las
brujas están por todas partes en el universo y
el reconocimiento de su habilidad para tratar
en cualquier parte con sus víctimas en la
palabra, los gana el sí la denominación. Algún
día el las brujas son llamado sólo sí en el
oruba el idioma. Es más, Reverencia a la tierra
es normalmente dicho como, “los Mo juba
ile reverencian a Mime la tierra.”
Mo juba omi Iba al entines espiritual normalmente se da
a el Oricha el entines del ofsuch encargado. el
herefore Iba a el omi se da el mejor a
cualquiera de las diosas del Río guste Osun,
Yemoja, Olokun y así sucesivamente
Mo juba ina Como explicado anteriormente, los Iba
serían buenos dado a Sango.
Mo juba afefe Reverencia al viento. La línea está en el
orden.
Mo juba Egungun Egungun en este Iba se refiere al antepasado o
los antepasados. Dice, “la Reverencia a Mi –
los antepasados.” Por consiguiente, “Mis
raíces, mi empezando” está en el orden si uno
escoge a adopte la frase.
Mo juba gbogbo La palabra de Yoruba correcta para el araonu
en esto la línea del araonu es el orun del ara, y
“Mo juba gbogbo el orun del ara” los
medios “la Reverencia a todos el
FAMA 6

¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨
el padre” y no sólo a un figura del padre.
Iba Yeye Igualmente, ésta es una reverencia a uno
es otro y no sólo a una figura de la madre.
Iba Oluwo Siwaju La frase correcta, yo pienso es" Iba Oluwo
Isaju” significando la Reverencia al
Oluwo primordial”
Iba Ojubonakan La ortografía debe ser Ojubona y no
Ojubonakan “Iba Ojubona” los medios
"Reverencia al Ojubona de uno.
Iba Akoda Ésta es una reverencia a Orunmila es
primero el estudiante. Akoda se da el Iba
porque él sido la primera persona en
estudiar la sabiduría de Ifa de Orunmila.
Iba Aseda “La reverencia a Aseda” Aseda se da Iba
porque él también ocupa un prominente
posicione en el culto de Oricha, Aseda era
El primer Estudiante de Ifa de Akoda.
Iba gbogbo Eegun Reverencia a los antepasados de uno
del Iyaloricha o Iyaloricha o Babaloricha. Este Iba debe
Babaloricha sea optativo y no hizo compulsivo. "Iba
el gbogbo Iyaloricha y Babaloricha que
malo “la Reverencia a todo el Iyaloricha.
Yoy Babaloricha” yo soy bueno desde que
esto no hace limite el Iba al Iyaloricha de
uno o Los antepasados de Babaloricha.
Iba gbogbo Eegun “La reverencia a los antepasados de uno es
Ojubona de uno Ojubona.” Este Iba debe ser optativo y
hecho compulsivo.
Iba gbogbo Eegun Las primeras tres palabras en la frase
Eleri Mi dicen, "Reverencia a todos los
antepasados de Eleri Mi no parezca
familiar en el idioma de Yoruba, por
consiguiente, que es difícil de recisamente
decir a quien el Iba en esta línea se da.
Iba gbogbo Eegun Esta Frase significa," la Reverencia a
todos. El Oluwo los antepasados de
Oluwo. ¿" De quien Oluwo? El la frase
necesita ser completada
FAMA 8
00 00
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“El Eni da ile, un lo de ile de ba...”
(“Quienquiera rompe la confianza mutua
sufrirá las graves consecuencias”)
Eji (2)
Dieciséis Leyes de Ifa
de Ika Ofun
El funfun de Ika
Ika Ofun
Un d'ifa diversión agbaagba merindinlogun
Divino para dieciséis superiores
Nrele ganado que Ife ganó al nlo antes del ogbo del toro
Ellos iban a Ile Ife para pedir la vida larga
El Awo le gbo, tobi de le de awon que los ti de Olodumare
ejecutaron los ni ganados ganaron el si de Ifa al da
Habría ellos viven mucho tiempo como Olodumare (Dios)
decretó, era su pregunta a Ifa
Los ni ganados ganaron un gbo, ganó un al ki del sugbon los mo
de ikilo de papá ganaron
They[Babalawos] dijo los dieciséis superiores vivirían mucho
tiempo en la salud buena, pero que ellos deben respetar y deben
obedecer Ifa que guía las leyes
El ki del ni ganado, el ma fi esuru pe esuru ganado (#1)
Ellos [el babalawos] los aconsejó no llame el esuru (las especies
del ñame) el esuru es decir, para no decir lo que ellos no saben
El ki del ni ganado, el ma fi esuru pe esuru ganado (#2)
Ellos [el babalawos] les aconsejó que no llamaran el esuru (el
baeads especial) el esuru, Para no realizar nada para que ellos no
tienen el conocimiento básico
El ki del ni ganado, el ma fi odide pe oode ganado, (#3)
Ellos [Babalawos] les aconsejó que no llamaran el odide (el
loro) el oode
FAMA 10

¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨They [Babalwos] les aconsejó que no tomaran a la esposa de un
amigo que es no traicionar a un amigo
El ki del ni ganado, el ma s'oro imule l'ehin ganado, (#15)
Ellos [Babalawos] les aconsejó no ir detrás de y discutir
el sacrets, es decir, para no traicionar las confianzas
El ki del ni ganado, el san del ma ganado un awo de Ibante (#16)
Ellos [Babalawos] les aconsejó no desacatar o hacer el amor a la
esposa de un Babaláwo.
El de'le ganado sí la corteza, los ti del ohun ganaron el ki del ni, los ni
de se de ma ganados ganaron el nse,
Cuando ellos [los superiores] consiguió a la tierra, ellos hicieron todas
las cosas que les aconsejaron que no hicieran
El wa cerveza sii ku ganado
Ellos empezaron teñendo uno después el otro
El ta de igbe de fi ganado, ni ganado que los nipa de Orunmila
ganaron,
Ellos clamaron y acusaron Orunmila de matarlos
Los Orunmila ni oun ko l'oun npa ganaron
Orunmila dijo que él no fue el uno matándolos
Orunmila ni aipa ikilo mo que o ganó a npa del lo ganado
Él dijo que los superiores estaban teñendo porque ellos rompieron las
leyes de Ifa
El Aga re d'owo re
La habilidad al comport usted propiamente, sea derecho y obedezca el
las leyes, es su responsabilidad
El Agba mi d'owo re
La habilidad al comport yo propiamente, sea derecho y obedezca el las
leyes, es mi responsabilidad
El Agba kii wi el ki de tele de ni divertido o al ni del kan
La dirección no predice, es decir, el papel de dirección viene algún día
inesperadamente.
El funfun de Ika
Un d'ifa diversión agbaagba merindinlogun
Nrele ganado que Ife ganó al nlo antes del ogbo del toro
El Awon le gbo, le del awon al bi los ti de Olodumare corrieron los ni
ganados ganaron Ifa al da el si
Los ni ganados ganaron un gbo, ganó un al ki del sugbon los mo de
ikilo de papá ganaron
Los ki del ni ganados ganaron el ma fi esuru pe esuru (#1)
FAMA 12
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨dieciséis Superiores a la tierra para reparar el mundo. Para realizar
esta tarea, ellos deben vivir a la vejez. Cuando los Superiores
consiguieron a la tierra, ellos fueron a un babalawo por la adivinación.
Ellos le preguntaron a Ifa si aquí fuera algo que ellos podrían hacer
para vivir mucho tiempo para que ellos logren el trabajo que
Olodumare les envió que hicieran.
El Babaláwo les dijo a los dieciséis Superiores que para que ellos
vivan para lograr la tarea mucho tiempo Olodumare les envió que
hicieran, ellos deben obedecer Ifa que guía las leyes lo siguiente:
Ellos [Babalawos] les aconsejó que no llamaran el esuru (las especies
del ñame) el suru, es decir, para no decir lo que ellos no saben
Ellos [Babalawos] les aconsejó que no llamaran el esuru (las cuentas
especiales) esuru que es, no realizar nada para que ellos no tienen el
conocimiento básico,
Los ki del ni ganados ganaron el ma fi odide pe oode (#3)
Ellos [Babalawos] les aconsejó que no llamaran el odide (el loro) el
oode, (el palo), es decir, para no desencaminar a las personas
Los ki del ni ganados ganaron el ma fi oveja iroko pe oveja oriro (#4)
Ellos [Babalawos] les aconsejó que no dijeran que las hojas del iroko
son que el oriro sale, es decir, para no engañar a las personas
Los ki del ni ganados ganaron ma fi aimowe ba ganado del odo (#5)
Ellos [Babalawos] les aconsejó que no intentaran nadar si ellos son
ignorantes de natación, eso es, para no exigir una sabiduría les falta
Los ki del ni ganados ganaron los ma fi ailoko ba ganaron el hain-hain
del ke (#6)
Ellos [Babalawos] les aconsejó ser humilde y nunca ser egocéntrico
Los ki del ni ganados ganaron Akala al ma gba ona eburu wo'le (#7)
Ellos [Babalawos] les aconsejó que no entraran en la casa de Akala
falsamente, es decir, para no ser traicionero (Akala es un título en Ifa)
Los ki del ni ganados ganaron el ma fi ikoode nu idi (#8)
Ellos [Babalawos] les aconsejó que no usaran Ikoodo (las sagradas
plumas) por limpiar después de usar el baño, eso es, para no romper
los tabús
Los ki del ni ganados ganaron el ma su si epo (#9)
Ellos [Babalawos] les aconsejó que no defecaran en el epo
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¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨Las leyes de Ifa, la muerte los visitó y exigió las vidas de siete de
ellos. La muerte de estos Superiores asustó el siguiendo siendo ocho.
En lugar de aceptar la calamidad como su propia falta, los ocho
Superiores se volvieron a Orunmila y culparon las muertes de sus
ligas de la col en él. Orunmila les dijo que él no tenía nada que hacer
con las muertes, que sus colegas se murieron como resultado de
desobedecer las leyes de Ifa. Orunmila advirtió el permaneciendo
ocho Superiores para cambiar sus maneras si ellos planean vivir, pero
los Superiores no aceptarían la excusa de Orunmila y aconsejarían.
Ellos hicieron para decir cada cuerpo que cuidó para escuchar ese
Orunmila estaba matándolos. Fuera de piedad para los Superiores, las
personas enviaron para Orunmila para persuadirlo ahorrar las vidas de
los Superiores. Cuando Orunmila llegó allí, él viejo la recolección que
siete de los quince Superiores se murieron como resultado de su falta
de respeto por las reglas de Ifa. Él reiteró el hecho que el
permaneciendo ocho Superiores se morirían si ellos siguieron
rompiendo Ifa las leyes de '. Orunmila también dijo que si y cuando
los Superiores detienen la ruptura las leyes, ellos deben propiciar Ifa
para el perdón. Según él, los Superiores deben aplacar también el iku
(la muerte). Y lo siguiente para reparar para sus pecados, deben
proporcionarse elementos rituales, entre otros. Los artículos para el
ebo eran: 200 eku, 200 eja, 200 abata del obi, 200 ataare, 200 ewure
(ella la cabra), un barril de crisálida del epo (el aceite de palma rojo),
un barril de oti (la ginebra), y así sucesivamente.
Las personas les preguntaron a los Superiores que si ellos quisieran
hacer el ebo, los Superiores contestaron que ellos harían el ebo y
también guardarían las leyes. Orunmila hizo los ebo para los
Superiores. Después de eso, Orunmila les dijo que su habilidad al
comport ellos era propiamente y derechamente de acuerdo con la regla
de Ifa sus responsabilidades. Con eso aconseje., los Superiores fueron
sus maneras con que promete a Orunmila que ellos nunca romperían
de nuevo la ley de cualquier Ifa.
Las dieciséis leyes anteriores de Ika Ofun se volvieron parte de varias
leyes de Ifa que guían a Babalawos y seguidores de Orunmila
entonces. Estas leyes transcienden a todos en la religión de Yoruba,
particularmente aquéllos que hacen trabajo espiritual que va de dar el
tions del divina a las prácticas curativas.
FAMA 16

¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨Yo experimenté una catalepsia desvelada y vi aproximadamente cinco
Babalawos en humores festivos que hacen el trabajo espiritual. Yo
revoqué la manifestación de mensajes diferentes que Ifa reveló a mí
en mis sueños y en mi catalepsia. Yo recordé a ser dicho por algún
Babalawos a quien yo narré mi catalepsia y experiencias de sueño, que
las ocurrencias eran los verdaderos trom de los mensajes Orunmila.
En particular, yo recordé dos tales mensajes de Ifa llamativos. El
primero uno vino cuando el tarde, Pioneros del ofAfrica de Fe de
Indigenes (el Ijo Orunmila Ato), un Ifa. el templo en Lagos Nigeria,
exigió un sevice conmemorativo del templo. Una lista parcial de estos
pioneros es como sigue:
Olúwo J. Adeyemi Adesilu, el líder del grupo.

Baba A. Durojaire Odunfa
Baba D. Olukoya
Baba J. Olujowo Ogundiyimu
El Baba Enikunle Osinyeye
Baba Okegbodun. Él fue el primer Baba Ijo (designado Mayor) del
templo
El Baba Adekoya Ajayi
Baba J.R. Oyeneye
Baba Sofisin
Baba Adedoyin
Baba Soretire
Inicialmente yo no quise dar estos mensajes a alguien en el templo;

however,when que yo recordé que yo podría sufrir una represalia de
las almas partidas si yo escogiera, para guardar el mensaje a mí yo le
dije renuentemente a Adeboye Oyesanya Principal, el Sacerdote
Principal del Templo. Alegremente, un sevice conmemorativo fue
dirigido debidamente. Sin embargo, antes de este mensaje Oyesanya
Principal se había dado cuenta del hecho que Ifa había estado
hablando a través de mí porque yo lo había avisado para consejo en
otro curcial mensaje de Ifa que involucró a algún miembro viviente
del templo. El segundo intance era cuando yo me dirigí en mi sueño al
propiate mi abuelo, Alamana Akenyonowa Principal, para mi bien
be.At que cronometra, yo estaba viviendo en Lagos, y Lagos es
aproximadamente 400 millas de Emure, Ile, mi pueblo. Yo fui a
Oyésanya Principal
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¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨
Tierra Yoruba que se encuentra con Babalawos favorablemente
respetados, Sacerdotes de Oricha y Sacerdotisas, y los grupos de Ifa
reconocidos diferentes. Ialso asistió al culto a los Templos de Ifa
diferentes extendidos por Tierra yoruba. Yo tuve la suerte para
encontrarse con muchos Arabas viejo incluso los últimos dos Arabas
sucesivos, de Ile Ife, Nigeria el Araba Awosope Awosade y el
omopariola de Fasuyi de Araba. Estos Babalawos respetados y todo el
Arabas me enseñaron, a los niveles diferentes, un poco de sabiduría de
Ifa..
Temprano en 1988, algo dramático pasó en mi vida. Antes de
entonces, Ifa lo había predicho, pero yo pensé que yo pudiera
impedirle pasar a través de mi testamento fuerte. mi testamento fuerte
era muy bien el nol bastante para impedir a la predicción de Ifa
volverse una realidad ~ El evento se volvió la historia pronto en mi
vida. Con la realidad de esta predicción, yo me puse nervioso sobre lo
que podría pasar a mí si yo siguiera posponiendo mi iniciación. Por
consiguiente, conseguir el dinero para mi iniciación, mi una mano de
Ifa se volvió mi la mayoría confió en el amigo, compañero, y
confidente. Yo hablé a Ifa casi cada minuto del día sobre mis
necesidades. Yo oré a Orunmila proteger a yo y mi familia y mantener
el dinero la iniciación. Yo también oré a Él dirigirme propiamente con
respecto a la iniciación.
Entretanto, yo había estado activamente envuelto con el ‘ORUNMI’
La revista y a través de mi investigación para la revista, yo vine a
conocer a otro genio Babaláwo, el Ifagbemi Alabí Ojo Principal,
Araba tarde de pueblo de Ayetoro, y el Oluwo de Estado de Ogun de
Nigeria. Baba Fagbemi unió el Irunmole el 27,1993 de enero. Baba el
divined de Fagbemi para mí, y el mismo mensaje que yo necesité ser
comenzado en Ifa fue revelado. La casa consiguiendo, yo fui
directamente a mi Ifa y le imploré reverentemente a ORUNMILA que
mantuviera el dinero instantáneo mi iniciación. Esta oración manifestó
porque dentro de un tiempo corto, yo conseguí el dinero para la
iniciación. Algo interesante sobre el misticismo de Orunmila con
respecto a mi una mano de Ifa y mi iniciación eventual era que Él me
dirigió a Babalawos que es los genios. Yo quiero decir, Babalawos que
es las instituciones en Ifa en su propio derecho. Baba los
andBaba'Fagbemi de Okemuyiwa mantuvieron el sevices de Ifa mejor
las cantidades razonables de dinero para mi ISE'FA e iTE'FA (Una
mano de Ifa e iniciación de Ifa). En el caso de mi una mano de Ifa,
Baba Okemuyiwa
FAMA 20
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨
Revista de ORUNMILA dónde yo anuncié a mi iniciación al mundo
del thewhole.
Poco después el anuncio de mi iniciación en Ifk un grupo de tres (3) el
uninitiated Yoruba los seguidores de Ifa cuestionaron mi iniciación.
Afortunadamente este episodio del confrontational pasó dentro del Ijo
Orunmila Ato (el Templo de Ifa) en Lagos, Nigeria. Antes de que yo
los couldeven responden al desafío, aproximadamente cuatro
Babalawos entró en la defensa de mi iniciación. En mi parte, yo les
dije a los hombres que me desafiaron que yo actué en la directiva de
Ifa y que yo no escogí hacer la iniciación simplemente, pero ese
Orunmila ÉL me dirigió. Una cosa buena sin embargo, era que este
desafío estimuló un nuevo pensamiento en mí. Me hizo cuestionar por
qué no había muchas mujeres comenzadas en Ifa. Por consiguiente, yo
decidí investigar si o no podrían comenzarse las mujeres en Ifa.
La primera persona que yo pregunté era una Sacerdotisa de Osun en
Lagos, Jefe de Nigeria / Señora Jokootifa Ajanaku Scott. Iyanifa
Jokootifa me dijo que ella se comenzó en Ifa cuando ella era una
muchacha joven por su padre tarde, Jefe' Fagbemi Ajanaku que era
una vez el Araba de Lagos. Ella también me dijo que había una mujer
que usa Opele a divino algunos dónde en el área de Oyo de Nigeria.
Esta mujer a la entrevista de la mujer yo perseguí a mi Oluwo, Jefe' el
Fagbemi Ojo Alabí con una cinta audia y un registrador video para
entrevistarlo sobre el prohibations contra una mujer a comenzándose
en Ifa. La entrevista se dirigió en el ber de Novem de 1990 y era como
sigue:
FAMA principal: “Baba, desde entonces la publicidad de mi

ITE'FA (la iniciación de Ifa), ha habido
preguntas de algunos cuartos acerca de si o
no una lata de la mujer TE IFA (se comience
en Ifa). Baba, está allí cualquier Odú Ifa que
dice una lata de la mujer o no puede
comenzarse en Ifa”
Jefe' Fagbemi: “En el primer lugar, hay ningún Odu Ifa que
dice a una mujer no enlata TE IFA como allí
es no El Ifa de Odu que dice a sólo hombres
enlata TE IFA. Es el mismo principio en que
guía a un hombre
FAMA 22

¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨
participe en la iniciación de Ifa de nother
el awo, pero ella no puede ver Odu
FAMA principal: Baba, usted me había permitido
mablemente a el testigo y participa en
otro Ifa las iniciaciones después de mi
propio ITE,' el FA, era eso ¿el derecho?
Jefe' FAgbemi: Yo era de acuerdo porque usted fue
comenzado en Ifa El grande PERO es
que usted no hizo vea Odu durante esas
iniciaciones.
FAMA principal: "Baba, ésta es una información válida de
un la institución como usted ése es el
valor siendo publicado. ¿Baba, yo puedo
publicarlo?"
Jefe' FAgbemi: "Usted tiene mi autoridad para ublicarlo"
FAMA principal: "Aboru, aboye Baba. (Significando,"
Pueda todos las ofrendas se acepten,
pueda él [Baba] viva largo en sus
sagrados deberes a Orunmila.)"
Jefe' FAgbemi: “Ogbo, el ato. Ifa un gbee. (Mayo que
usted vive mucho tiempo en la salud
buena. Mayo Ifa bendicen y son con
usted)"
FAMA principal: Ase Baba
Yo considero esta entrevista como una confirmación formal que

Orunmila aprueba la iniciación de mujeres en Ifa. . Sin embargo,
antes de esta entrevista yo supe que la iniciación de mujeres en
Ifa es aceptable porque todo el Babalawos que supo sobre mi
iniciación en Ifa me bendijo después de pedirle a mi ODU.
El Chief'Fagbemi Ojo Alabí era, hasta su muerte en enero, 1993,
el Oluwo de Estado de Ogun de Nigeria.
FAMA 24
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨
Iwure a Ifa para el IRE
de Iwori Meji (Eji Iwori)
Eni un wa del ba del la un re'le del ba
Nosotros regresamos a casa con quienquiera con que nosotros
salimos.
El Eni aja ba ni aja mba lo
El perro se remonta a casa con quienquiera lo saca
D'Ifa el koko de Eji divertido Iwori
Divino para Iwori Meji
El Eyi ti yo te'ju mo el Akapo re giri giri
Quién [Iwori Meji] parece fuera para el interés bueno de su
sacerdote escogido
La Ifa te'ju mo mi k'o wo mi ira
Ifa guardan sus ojos en vela en mí y dan el IRE (la bondad)
El koko de Eji Iwori,
Eji Iwori
La Ifa te'ju mo mi k'o wo mi ira, koko de Eji Iwori
Ifa me miran realmente bueno y bendicen el me,Eji Iwori
Ti el o ba te el ‘ju mo mi ma un l'owo del l'owo
Si usted [Ifa] guarde sus ojos en vela en mí, yo tendré las
riquezas
El koko de Eji Iwori, la Ifa te'ju mo mi k'o wo mi ira, el koko de
Eji Iwori,
Eji Iwori, Ifa me miran realmente bueno y me bendicen, Eji
Iwori,
Ti el o ba te el ‘ju mo mi ma un ni es los gbogbo
Si usted [Ifa] míreme realmente bueno, yo tendré toda el IRE
El koko de Eji Iwori, la Ifa te'ju mo mi k'o wo mi ira, el koko de
Eji Iwori,
Eji Iwori, Ifa me miran realmente bueno y me bendicen, Eji
Iwori,
Pueden agregarse oraciones que dependen de las necesidades

específicas al canto anterior
Este canto de Ifa también es cuando quiera bueno como una

oración general a Ifa a.
FAMA 32
En el derecho el Oluwo de FAMA Principal está, Baba ' el
Fagbemi Ojo Alabi, Araba tarde de Ayetoro, Egbado, el Estado
de Ogun, así como el Oluwo Ifa de Estado de Ogun, Nigeria. En
noviembre de 1991, él comenzó en Ifa, tres de los niños de
FAMA Principal que incluyeron una hija Titilayo. Así también
era la hermana de FAMA, Modupe, comenzada. En el derecho
de baba S. Principal está Ifabowale Somadhi. Baba se murió en
1993
FAMA 34
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
El Oponsa l'otun un
El Oye bi s'osi
El Agbedegbe orun han firi firi firi
El ba de Mo Oricha el Nla l'ese oke
El O s'owo oje yanran yanran yanran
Olu el pele de Ibini o
Agba el pele de Ibini o
El ari de Omo el ' gba akara digbe
Olomo pecado-en-ringingin
El Awon lo se Ifa Orunmila divertido
La ni odun odun ni ni ola ganada el pe de Ifa
El Orunmila ni t'o ba je odun odun ni ni ola ba pe, el Awon wo
ni,
el ki oun ke si
El ki del ni ganado el o ke si Alabaa
El ki del ni ganado el o ke si Alase
Ki el o ke si awon el girisa de Agba
Ki el o ke si awon Adela
Ki el o ke si awon el eyinkunle de Adebiopon Orunmila
El Mo ba omi kan el o nsan tere tere tere
El Mo ba omo tuntun un bi atelese roki roki
Los Ase awon ni ganaron el fi kokoro ola temi le l'owo
El tuntún de Omo o al ki del gege el o silekun ola temi el mi
divertido
La oveja abiyindin lo ni ki gbogbo ira el o bi yindin simi n'ile
El Apada lo ni ki aje el o pa'ri da wa si odo mi
El Ifa ma ma je ki nmu ira temi ti l'aye
Nitori limpian el ki de eja de enu el b'omi de i el i ti l'odo
Irete que los aje de Alaje,se eran sea los wa del temi un mi del
ba, el ase,
FAMA 36

¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
I se pregunta arrodíllese y salude aquéllos ante mí
El Mo kunle mo ki ara iwaju
Yo me arrodillaba y saludé aquéllos ante mí
El ni ki nkunle ki npe ero ti mbe l'ehin ganado
Me piden arrodillarse y llamar en aquéllos detrás de
El Mo kunle mo pe ero ti mbe l'ehin
Yo me arrodillaba y llamé en aquéllos detrás de
El ni awon wo ni ara iwaju ile eni ganado
¿Ellos preguntan," Quién aquéllos están antes de uno?"
El Mo ni egun ile baba eni l'ara iwaju eni
Yo digo que los antepasados paternales de uno son aquéllos
antes de uno
El ni awon wo l'ero ti mbe l'ehin ganado
¿Ellos preguntan," Quién aquéllos son detrás de?"
El ni de Mo el Oricha ile baba eni l'ero ti mbe l'ehin
Yo digo que es el Oricha en la casa paternal de uno que va tarde
uno
Los Alapandede lo ko son color canela
Cuando Alapandede (el pájaro de Golondrina de etíope) las
figuras su nido
El Ko kan omi, el ko kan oke,o gbe si agbede meji orun,
Lo suspendió en el cielo (el nido no toca el mar ni cielo)
El nwo de O el Olodumare l'oju l'oju
Mirando Dios en el cielo
El O nwo ara sí el l'enu
Mirando a los seres humanos en la tierra
Atangegere, d'Ifa el niño de Odusola divertido de Arannase
Atangegere, divined para el omo de Odusola Arannase
El Eyi ti baba re fi s'ile ku ni kekere lenje lenje
De quien el padre se murió cuando él (Odusola) era un poco el
niño
El Lai mo dida owo
Sin el conocimiento de cómo lanzar Ifa
La Lai mo onte cerveza inglesa
Sin el conocimiento de cómo imprimir el Odu
Los bi de Lai ganaron el Ife s'odun ri al d'Otu
Y no habiendo sido al la de Ile dar testimonio de la fiesta de Ifa
El O wa di igba kini, el ko ohun oro s'ile ganado el o tu puru
s'ekun
Cuando todos los elementos rituales se congregaron para
Odusola para empezar propiciando, él irrumpió en las lágrimas
FAMA 38

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Es que los di son los aanu
El Iyere di iyere aro
Los Bi oju ba se meji ganaron un wo'ran
Los Bi ese ba meji ganaron un rin giri giri l'ona
Los Bebe idi se meji ganaron un eni de l'ori de joko
El Owo kan ko ro seke-seke
Sea el e ni ese kan ko se giri giri l'ona
El ni de Otooto un ti del npe'ni un ki el je de i
El ni ki nkunle ki nki ara iwaju ganado
El Mo kunle mo ki ara iwaju
El ni ki nkunle ki npe ero ti mbe l'ehin ganado
El Mo kunle mo pe ero ti mbe l'ehin
El ni awon wo ni ara iwaju ile eni ganado
El Mo ni egun ile baba eni l'ara iwaju eni
El ni awon wo l'ero ti mbe l'ehin ganado
El ni de Mo el Oricha ile baba eni l'ero ti mbe l'ehin
Los Alapandede lo ko son color canela
El Ko kan omi, el ko kan oke,o gbe si agbede meji orun,
El nwo de O el Olodumare l'oju l'oju
El O nwo ara sí el l'enu
Atangegere, d'Ifa el niño de Odusola divertido de Arannase
El Eyi ti baba re fi s'ile ku ni kekere lenje lenje
El Lai mo dida owo
La Lai mo onte cerveza inglesa
Los bi de Lai ganaron el Ife s'odun ri al d'Otu
El O wa di igba kini, el ko ohun oro s'ile ganado el o tu puru
s'ekun
Los O ni bi omi ni ganaron el ko nta s'ile oun ko mo
El orun de Isoro el e wa ba wa tun oro yii se, el orun del isoro,
Los Bi oti ni ganaron el s'ile de nta de ko, mi el mo de u o
El orun de Isoro el e wa ba wa tun oro yii se, el orun del isoro,
Los Bi obi ni ganaron el le'le de nfi de ko, mi el mo de o
El orun de Isoro el e wa ba mi t'oro yii se, el orun de Isoro,
FAMA 40

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
El Ito enu ti hun enu
La saliva nunca padece estando en la boca
Ahun, Ela ma ma je el o hun mi o, el ahun,
La repercusión, Ela no me permiten sufrir la repercusión
El Ito idi ki el i hun idi
La orina nunca padece el urethra
El ki de Ikara'hun el i hun ahun
La tortuga nunca padece su cáscara
El Ikara igbin ki el i hun igbin
El caracol nunca padece su cáscara
La repercusión, Ela no me permiten sufrir la repercusión.
Esta oración es buena al hacer algo que uno siente
podría causar el desafío de los pares de uno o. los colegas
profesionales. Por ejemplo, Sacerdote de Ifa o adorador de
Oricha que se desafían por hacer cierto trabajo espiritual pueden
cantar este Ifa para protección.
La oración es muy eficaz cuando los Ifa especiales trabajan (la

medicina del aseje recomendó en el Odu) se ingiere por la
Persona que lo canta.
Este canto de Ifa es bueno para la inclusión en las oraciones

preliminares que preceden egbo y fabricación del etutu. El canto
también es bueno para la inclusión en las oraciones de la
mañana de Ifa
La nota: La referencia a Orunmila como se haber casado a la

esposa de un amigo y un
la esposa de colega es figurativa. Realmente significa que todas
las mujeres en la línea de Oricha son esencialmente las esposas
de Ifa," es decir, Orunmila cuidará su siendo bien.
FAMA 42
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“...El Osun mo f'ori los mi de i ponen al sol o el Ifa je ki nl'owo

el l'ode sí...” ("...Mi dios personal, yo puse mi confianza
en usted, Ifa me hacen próspero en la vida...")
Efa (6)
Sostenga su cabeza (el dios personal / el destino) con las manos

y enfoca su atención en sus oraciones. El iwure (las oraciones)
es muy eficaz cuando ellos se dicen en cuanto uno se despierte
por la mañana, y antes de hablar una palabra a cualquier cuerpo,
Si el ori (la cabeza el dios personal) será aplacado, póngase
alguna de su ropa más fina antes de la oración se dice porque su
ori necesita encontrarselo de una manera majestuosa.
Iwure a Ori (el dios Personal / el IRE del destiny)for

del Irosun Meji(Olosun Meji)
El Alata toro awon Oduduwa

El Eni ari ro ni el i raro mo
Quienquiera se siente cómodo se comporta para que
Babaláwo el Rere lo d'Ifa Ori divertido
El divined del Sacerdote de Rere para Ori (la cabeza espiritual)
El Ori nti orun bo w'aye
Ori estaba viniendo del cielo a la tierra
El ki del ni ganado el ru'bo de Ori
Ori fue aconsejado para hacer los ebo (el sacrificio)
El ru'bo de Ori
FAMA 44

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
FAMA 46

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Iwonda Iwonle
El ti de Iwori el e le kokooko bi ota
Ad'Ifa el ori divertido
El Ti nlo we'ri Ogunda
O nosotros el eda del ori
El Ori eda da
El Iwori lo we'ri el IRE de Ogunda, Iwori,
El O we'ri emo
El Ori emo mo
El Iwori lo we'ri el IRE de Ogunda, Iwori,
El Tani yo we'ri el mi de i el mi de i
El weleke de Awede
El Ifa ni yo we'ri el mi de i el mi de i
El weleke de Awede
FAMA 48
ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
La baba de Owonrin Ifa
Eji la Ogbe ni baba Opele
La Aramota ni baba Sango
El O d'olu tanta
Los ta de Ina ser-eran los jako
Los ta de Oorun ser-eran los ja'na
D'Ifa Orunmila divertido
El nlo de Baba antes de que nosotros el Ori ola l'odo
Eyin el o mo p'ori eda nosotros el IRE de da de lo
FAMA 50

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Owonrin Sogbe, el oore teere awo inu igbo,

Un eniyan de diversión de d'Ifa
El ti de Eyi Esu el Odara nwo tele l'ehin
El Mo ru'bo eye'le
Los ru'bo de Mo miran el oko
El Elesu pada l'ehin mi o, el elesu,
FAMA 52

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
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El Ogunda l'awo alagba
Ogunda es el diviner para el agba (el barril) el tambor
El Iwori l'awo alupese
Iwori es el diviner para el ipese * el tambor
El ti de Ogun un si de lu'pese de l'agba
Guerra inminente que se anuncia con un barril e ipese
tamborilear
El Ogun kuro l'ogun ayoda
Es ningún más una guerra confidencial
El Ogun d'ogun l'owo oba
La guerra se ha vuelto eso del Rey
Un d'Ifa diversión omokunrin dudu ita
Divined para el Negro-hombre del exterior
El duro de E, ki de e Esu
Detenga y salude Esu (pague el respet a Esu)
El Eni duro ki Esu
El Eni duro ki Esu
Ellos que detiene para saludar Esu
El Esu ni yo el o tun tiwon se
Esu parecerá fuera para su bondad
El duro de E, ki de e Esu
Detenga y salude Esu
FAMA 54

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
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El j'ore de la mena
El j'ora de Ora
El ki de Enikan yo el gbe'gba moro ko ma ro
D'Ifa Orunmila divertido
La Baba nse awo lo oda Iro
El ki de Eniyan yo el dé moro ko ma ro
El Orunmila mo dé moro jeki ara el o ro mi
FAMA 56

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
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Iwure para protección
de Eji Ogbe
El omi de Alolo
El agua limpia
El omi de Alolo
El agua limpia
El Ati w'aye igun
Viniendo a la tierra del buitre
El Ati r'orun akala
Yendo al cielo del hornbill
El Oju ro igunnugu toki
El buitre se siente insalubre
D'Ifa el tutu de Olomi divertido
Divino para Olomi-tutu (el Dueño de agua fresca)
Ti yo el aya del se Agbonniregun
La esposa de Agbonniregun (la denominación para Orunmila)
El ni de Orunmila o aumentan el eku
Orunmila dice hasta que usted pueda recibirles el pedazo corto y
grueso grande a e de un ratón
El Mo ni eriwo (el eewo) Ife
Yo digo que ésa es una abominación en Ile Ife
El Erigialo ko ni fi Olomi-tutu el papá del iku divertido
Orunmila nunca permitirá la muerte en Olomi-tutu, es decir,
Orumila hará todo para proteger Olomi-tutu
El Oun re ma ti d'imule
Ellos han hecho un convenio.
La oración como: mayo Dios, a través de Orunmila, protege a

yo, mi esposa o mi niño del marido o niños... contra la muerte,
las fuerzas malas... puede seguir.
Esta oración puede ser una de las oraciones a Ifa por la mañana.
FAMA 58
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“La sisa de Ki el ma de o un je
El Ki aisa oma un je...
(“El manifiesto de encantaciones de mayo. Incluso
sin las encantaciones, pueda las oraciones manifiestan...)
Esan (9)
Ifa Sisa
(El madicinal de Ifa canta con las preparaciones)
IFA REVERT UN HECHIZO

de Eji Ogbe
Los ingredientes: 1. La cáscara de huevo. La cáscara de huevo

debe ser de una casa engendrada
la gallina.
2. Muélalo a un polvo de grano fino.
3. Imprima Eji Ogbe en la cáscara de huevo
molida.
Cante cada línea de lo siguiente Ifa tres veces:
El Asure tete bé omo l'ori l'oruko ti un npe Ifa
Que que decapita rápidamente es el seudónimo de Ifa
El Arin'na saasa gba'mo ni'gbo l'oruko ti un npe Ogede
Que que pasea el camino apresuradamente y las luchas con un
extremo de cabeza son el nombre nosotros llamamos el ogede
(un hechizo)
Un ko jain jain wo'lu l'oruko ti un aasn del npe
Que que trae el unpleasantness al pueblo es el nombre que
nosotros llamamos
el aasan (o las aras pecan significando “las huelgas del Trueno”),
un hechizo envió
FAMA 60

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
IFA WARD FUERA DE EL HECHIZO

de Eji Ogbe
Los ingredientes: 1. 7 semillas de ira del ata (la guinea del ataare
la pimienta)
2. Un buckeffid de agua
Las direcciones: (un) Ponga el 7 ataare sembra en la boca
Chewthem pero no hace el swallowyet
porque
usted necesita que los ataare impulsan para
la encantación
eso sigue esta directiva.
(b) el Juego el cubo de agua ante usted.
. (c) Con su dedo más alto, rastree el Odu de
Eji Ogbe (el derecho a la izquierda) en el
agua
(d) Exhale encima del agua tres veces. '
Cante cada línea del ollowing de f Ifa tres veces:

Eji el Ogbe mo pe e
El ogbe de Eji yo lo llamo
Mi el pe de o e el iku divertido; el mi el pe de o e el arun
divertido
Yo no estoy llamándolo para el death;I no está llamándolo para
la enfermedad
El ira ni mo pe la diversión de e
Yo estoy requiriéndolo bueno
El Gbogbo enikeni ti el o ba ngbe ogun ti mi
Quienquiera emprende el againt de guerra yo
Ki que los o ba mi según ganaron
Usted [Eji Ogbe] debe conquistarlos [para mí]
El ya de Eriwo, el aya'gbo, el aya'to,
El ya de Eriwo es la atención de Ifa que llama language;,ayagbo
y ayato es las contestaciones de todos o cualquier awo alrededor
Oluwenweko,owenweko o,
FAMA 62

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Excepto si ellos no bañan con el agua
Los ti de Adabi ganaron el kii ba fi omi bo'ju
Excepto si ellos no lavan sus caras con el agua
Los Gbogbo ohun ibi ganaron el ma un al lo ganado
Todas sus maquinaciones y los hechos malos los seguirán para
siempre
El Elesin omiran yato si esin el ni de Yoruba el o bi nfi ohun
buruku pe ori
(el ti de eni de da'ruko el ma de o un omi del lo) el ibi del ni
Otro Espiritualista, fuera de la Religión Yoruba que intenta
ponerse un hechizo (la mención el nombre de la persona para
usar el agua)
El Adabi ti kii ba fi omi nosotros
Excepto si el tal Espiritualista no baña con el agua
El Adabi ti kii ba fi omi bo'ju
Excepto si el tal Espiritualista no lava que los his/her enfrentan
con el agua
Los Gbogbo ohun ibi ganaron un mi un al lo ganado
Las maquinaciones de tal Espiritualista y los hechos malos
seguirán el him/her para siempre
El ti de Enikeni el o ba nfi ohun buruku pe ori (el ti de eni de
da'ruko el mi de o un omi del lo) el ibi del ni
Quienquiera intenta ponerse un hechizo (el thelame de la
mención de la persona para usar el agua)
Excepto si la tal persona no baña con el agua
El Adabi ti kii ba fi omi ju'bo
Excepto si la tal persona no lava que los his/her enfrentan con el
agua
Los Gbogbo ohun ibi ganaron que un ato del ma ganaron el lo
Las maquinaciones de tal persona y los hechos malos seguirán
para siempre
el him/her
El Tori renikan kii ba omi s'ota
Porque nadie hace la enemistad con el agua
El Omi l'omo abu'we, el abu'mu de l'omo de omi,
El agua es esencial para bañarse, el agua es esencial para beber
El ni de Ala'aasan, el ni del onigede, el ti el o ba nfi ohun buruku
pe ori
(el ti de eni de da'ruko el o ma lo omi) el ibi del ni
Si es aquéllos que pueden poner el hechizo en las personas sólo
pensando, y en base a los contactos del ojo no más - el aasan; o
aquéllos que pueden poner el hechizo cantando el igede del
hechizo; o aquéllos que pueden poner el hechizo sólo llamando
a sus víctimas ' el apepa nombra; eso intenta hacer
FAMA 64

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Eji el Ogbe mo pe e
Mi el pe de o e el iku divertido; el mi el pe de o e el arun
divertido
El ira ni mo pe la diversión de o
El Gbogbo enikeni ti el o ba ngbe ogun ti mi
Ki que los o ba mi según ganaron
El ya de Eriwo, el aya'gbo, el oya'to,
Oluwenweko, owenweko o,
El ni de Oso el o ba nfi ohun buruku pe ori (el ti de eni de
da'ruko el ma de o un omi del lo) el ibi del ni
El ni de Aje el o ba nfi ohun buruku pe ori (el ti de eni de
El ni de OnisegunI el o ba nfi ohun buruku pe ori (el ti de eni de
El ni de Ele'bo-loogun el o ba nfi ohun buruku pe ori (el ti de eni
de da'ruko el ma de o un omi del lo) el ibi del ni
El Elesin omiran yato si esin el ni de Yoruba el o ba nfi ohun
buruku pe ori (el ti de eni de da'ruko el ma de o un omi del lo) el
ibi del ni
El ti de Enikeni el o ba nfi ohun buruku pe ori (el ti de eni de
FAMA 66

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
IFA PARA la MEMORIZACIÓN (ISOYE) del lwori de Obara

(Obanikosi)
El ingrediente: 1. Erula (okra que secó en su árbol)

2.10 erewo (dotes especiales para que pequeños usaron
la adivinación)
Queme el erula; y muele el erewo a un polvo de grano fino.
Mézclelos juntos
Imprima Obara Iwori (Obanikos) en la mezcla
Cante cada línea de lo siguiente ifa tres veces:
Un molode del kuru

El calzón uno en el exterior
Un molode del kuru
El calzón uno en el exterior
Los ni de Awon ganaron Ifa al se Kuregbe divertido
Es ellos ese Ifa fijos trabajan para el kuregbe
Ni'jo al ko el ko de Ifa el Ifa ti ko ni'ye ninu
Cuando él [Kuregbe] muchos Ifa sabio y faltó la habilidad de
retenerlos
[el Odus él aprendió] en su memoria
Ni'jo al ogungun del ko (el oogun) el ko ogungun ti ni'ye ninu
Cuando él [Kuregbe] muchos Ifa sabio y faltó la habilidad de
retenerlos
[la medicina herbaria] en su memoria
El ni de Orunmila al ba se bi ise t'oun ba ni
Orunmila dice si las cosas eran ir su manera de hacer las cosas
El Abi bi ise t'emi ba ni
O mi manera de hacer la cosa
El O ni erula kii gbe ko gbagbe atla
Él [Orunmila] dice, “los okra Secos nunca se olvidan de abrir”
i.e que el manojo debe abrir
Obaranikosi, Ifa ma ko el o mi ni iye lo
Obaranikosi, Ifa por favor no se llevan mi habilidad de recordar
las cosas.
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… Ifa, emi el m'ato de o, ti del eyi el ba de o al ba ni je rere.”

(“...Ifa yo no soy el organizador perfecto, pero el
unos que usted organiza son los más buenos.”)
Ewa (10)
El Orden correcto del 256 Capítulo de

Odu Ifa
Por qué hace este título, diga, “Order,of los 256 Odu Ifa” La
razón está fuera de la necesidad corregir alguna desinformación
con respecto a la sucesión apropiada de Odu Ifa.
En la religión de Yoruba, sacerdotes de Oricha y sacerdotisas
tienen
una sucesión definida de Odú Ifa que ellos siguen, y esto es
ligeramente
diferente del orden normal que los Babalawos siguen. El
la diferencia viene del hecho que sacerdotes de Oricha y
sacerdotisas
siga la sucesión los dejó por Osun (la diosa del Río,
vea capítulo 6). Por cuanto Babalawos siguen el mismo
extendido
por Orunmila. Por consiguiente, es erróneo asumir ese Oricha
Los adoradores ' la versión secuencial de Odu Ifa es el correcto.
pida como
lejos cuando la práctica de Ifa está interesada. Babalawos en.
Tierra yoruba reconocen
y sigue una sucesión de Odu Ifa. Esa sucesión es que: Eji Ogbe
se sigue por Oyeku Meji, Iwori Meji, entonces Odi Meji. Odi
Meji se sigue por Irosun Meji, Owonrin Meji, Obara Meji.
Okaran Meji es el followrd por
FAMA 70

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
(leyendo), pero el opele será abierto por el akapo (Sacerdote)
para hacer una pregunta rápida, los akapo deben abrir el opele
que sigue la explicación anterior horizontalmente. Por ejemplo,
las primeras 2 semillas deben abrirse correcto a la izquierda, el
próximo 2 derecho de las semillas a la izquierda, el próximo 2
derecho de las semillas a la izquierda y el último 2 derecho de
las semillas a la izquierda. Esta regla aplica todo el tiempo que
un opele ordinariamente será abierto para las preguntas rápidas,
en lugar de tirarlo.
Los seudónimos de Odu Ifa son otro factor en idioma de Ifa que
propone muchos dificultad y frustración a los adhesivos de Ifa
que necesariamente no es sacerdotes. Era la tal dificultad para
entender algunos de estos seudónimos que yo experimenté en la
fase temprana de mi devoción a Ifa que se encendió mi interés
en la decisión tomar nota de todos los seudónimos que yo
descubrí. En este libro, hay 154 capítulos de tal Odú Ifa Sus
seudónimos varían de uno (1) alias a tres (3) los seudónimos por
Odu. Es mi placer para compartir esta información
atormentando con usted. Estos seudónimos están en la parte más
tarde de este capítulo.
Otra información sobre Odu contuvo en este capítulo es:
(un). 16 Odú Ifa que son reversibles cuando impreso. Lo que es
único sobre estos Odús es que ellos permanecen el mismo
cuando se dio la vuelta. Por ejemplo, Eji Ogbe quiere
siga siendo Eji Ogbe si se dio la vuelta
Ogunda Meji diferente que querrá decir Osa Meji si se dio la
vuelta
1 1
1 1
1 1
11 11
(b). la morada, mientras en la tierra, de cada uno de los 16

Principal
Odu Ifa, y
FAMA 72

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
6. Owonrin Meji * 5. Irosun Meji *
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8. Okaran Meji * 7. Obara Meji
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10. Osa Meji 9. Ogunda Meji *
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12. Oturupon Meji * 11. Ika Meji
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14. Irete Meji * 13. Otura Meji
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16. Ofun Meji * 15. Ose Meji
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FAMA 74

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
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28. Ogbe Otura * 27. Ogbe Oturupon *
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30. Ogbe'se 29. Ogbe Irete *
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32. Oyeku Ogbe * 31. Ogbe'Fun *
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34. Oyeku Odi * 33. Oyeku Iwori *
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36. Oyeku Owonrin * 35. Oyeku Irosun *
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38. Oyeku Okanran 37. Oyeku Obara
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FAMA 76

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
52. Iwori Obara 51. Iwori Owonrin *
1 11 11 11
11 1 11 1
11 1 1 1
11 11 1 11
54. Iwori Ogunda 53. Iwori Okanran *
1 11 11 11
1 1 11 1
1 1 11 11
11 11 1 11
56. Iwori Ika * 55. Iwori Osa *
11 11 11 11
1 1 1 1
11 1 1 1
11 11 1 11
58. Iwori Otura * 57. Iwori Oturupon
1 11 11 11
11 1 11 1
1 1 1 1
1 11 1 11
60. Iwori Ose 59. Iwori Irete *
1 11 1 11
11 1 1 1
1 1 11 1
11 11 1 11
62. Idin Ogbe * 61. Iwori Ofun
1 1 11 11
1 11 11 11
1 11 11 1
1 1 1 11
FAMA 78

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
76. Idin Ofun 75. Idin Ose
11 11 1 1
1 11 11 11
11 11 1 11
1 1 11 1
78. Irosun Oyeku * 77. Irosun Ogbe *
11 1 1 1
11 1 1 1
11 11 1 11
11 11 1 11
80. Irosun Odi * 79. Irosun Iwori *
1 1 11 1
11 1 1 1
11 11 1 11
1 11 11 11
82. Irosun Obara * 81. Irosun Owonrin *
1 1 11 1
11 1 11 1
11 11 1 11
11 11 1 11
84. Irosun Ogunda * 83. Irosun Okaran
1 1 11 1
1 1 11 1
1 11 11 11
11 11 1 11
86. Irosun Ika * 85. Irosun Osa *
11 1 11 1
1 1 1 1
11 11 1 11
11 11 1 11
FAMA 80

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
100. Irosun Osa * 99. Irosun Ogunda *
11 1 1 11
1 11 1 11
1 1 1 1
1 1 11 1
102. Owonrin Oturupon * 101. Owonrin Ika *
11 11 11 11
11 11 1 11
1 1 11 1
11 1 11 1
104. Owonrin Irete 103. Owonrin Otura *
1 11 1 11
1 11 11 11
11 1 1 1
1 1 1 1
106. Owonrin Ofun * 105. Owonrin Ose *
11 11 1 11
1 11 11 11
11 1 1 1
1 1 11 1
108. Obara Oyeku 107. Obara Ogbe *
11 1 1 1
11 11 1 11
11 11 1 11
11 11 1 11
110. Obara Odi * 109. Obara Iwori *
1 1 11 1
11 11 11 1
11 11 1 11
1 11 11 11
FAMA 82
ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
124. Okanran Iwori * 123. Okanran Oyeku *
11 11 11 11
1 11 11 11
1 11 11 11
11 1 11 1
126. Okanran Irosun 125. Okanran Odi
1 11 1 11
1 11 11 11
11 11 11 11
11 1 1 1
128. Okanran Obara 127. Okanran Owonrin
1 11 11 11
11 11 11 11
11 11 1 11
11 1 1 1
130. Okanran Osa * 129. Okanran Ogunda *
11 11 1 11
1 11 1 11
1 11 1 11
1 1 11 1
132. Okanran Oturupon * 131. Okanran Ika *
11 11 11 11
11 11 1 11
1 11 11 11
11 1 11 1
134. Okanran Irete 133. Okanran Otura
1 11 1 11
1 11 11 11
11 11 1 11
1 1 1 1
FAMA 84

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
148. Ogunda Otura * 147. Ogunda Oturupon *
1 1 1 1
11 1 1 1
1 1 1 1
1 11 11 11
150. Ogunda Ose 149. Ogunda Irete *
1 1 1 1
11 1 1 11
1 1 11 1
11 11 1 1
152. Osa Ogbe * 151. Ogunda Ofun
1 11 11 1
1 1 1 1
1 1 11 1
1 1 1 11
154. Osa Iwori * 153. Osa Oyeku
11 11 11 1
1 1 11 1
1 1 11 1
11 1 11 1
156. Osa Irosun * 155. Osa Odi
1 11 1 11
1 1 11 1
11 1 11 1
11 1 1 1
158. Osa Obara 157. Obara Owonrin *
1 11 11 11
11 1 11 1
11 1 1 1
11 1 1 1
FAMA 86

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
172. Ika Owonrin * 171. Ika Irosun *
11 1 1 11
11 1 1 1
1 11 11 11
1 11 11 11
174. Ika Okanran 173. Ika Obara *
11 11 1 11
11 1 11 11
11 11 11 1
1 11 11 1
176. Ika Osa 175. Ika Ogunda *
11 11 1 11
1 1 1 1
1 11 1 11
1 11 11 11
178. Ika Otura * 177. Ika Oturupon *
1 11 11 11
11 1 11 11
1 11 1 11
1 11 11 11
180. Ika Ose 179.Ika Irete *
1 11 1 11
11 1 1 1
1 11 11 11
11 11 1 11
182. Oturupon Ogbe 181. Ika Ofun *
1 11 1 11
1 1 11 11
1 11 11 1
1 11 11 1
FAMA 88

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
196. Oturupon Ofun 195. Oturupon Ose *
11 11 11 11
1 11 1 11
11 1 11 1
1 11 11 11
198. Otura Oyeku * 197. Otura Ogbe *
11 1 1 1
11 11 1 11
11 1 1 1
11 1 1 1
200. Otura Odi * 199. Otura Iwori *
1 11 11 1
11 1 1 11
11 11 1 1
1 11 11 1
202. Otura Owonrin 201. Otura Obara *
11 1 1 1
11 11 1 11
1 1 11 1
1 1 11 1
204. Otura Okanran 203. Otura Obara *
11 1 1 1
11 11 11 11
11 1 11 1
1 1 11 1
206. Otura Osa 205. Otura Ogunda
11 1 1 1
1 11 1 11
1 1 1 1
1 1 11 1
FAMA 90

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
220. Irete Ogunda * 219. Irete Okanran *
1 1 11 1
1 1 11 1
1 11 11 11
11 1 1 1
222. Irete Ika 221. Irete Osa *
11 1 11 1
1 1 1 1
11 11 1 11
11 1 1 1
224. Irete Otura * 223. Irete Oturupon *
1 1 11 1
11 1 11 1
1 11 1 11
1 1 11 1
226. Irete Ofun 225. Irete Ose *
11 1 1 1
1 1 11 1
11 11 1 11
1 1 11 1
28. Ose Oyeku * 227.Ose Ogbe *
11 1 1 1
11 11 1 11
11 1 1 1
11 11 1 11
230. Ose Odi 229. Ose Iwori *
1 1 11 1
11 11 1 11
11 1 1 1
1 11 11 11
FAMA 92

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
244. Ofun Iwori * 243. Ofun Oyeku
11 11 11 11
1 1 11 1
1 11 11 11
11 1 11 1
246. Ofun Irosun * 245. Ofun Odi *
1 11 1 11
1 1 11 1
11 11 11 11
11 11 1 1
248. Ofun Obara 247. Ofun Owonrin *
1 11 11 11
11 1 11 1
11 11 1 11
11 1 1 1
250. Ofun Ogunda * 249. Ofun Okanran
1 11 11 11
1 1 11 1
1 11 11 11
11 1 1 1
252. Ofun Ika * 251.Ofun Osa
11 11 11 11
1 1 1 1
11 11 1 11
11 1 1 1
254. Ofun Otura * 253. Ofun Oturupon *
1 11 11 11
11 1 11 1
1 11 1 11
1 1 11 1
FAMA 94
ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
DIECISÉIS (16) ODU IFA REVERSIBLE
2. Oyeku Meji * 1. Eji Ogbe *
11 11 1 1
11 11 1 1
11 11 1 1
11 11 1 1
4. Odi Meji 3. Iwori Meji
1 1 11 11
11 11 1 1
11 11 1 1
1 1 11 11
96. Owonrin Irosun 81. Ofun Okanran
1 11 11 1
1 11 11 1
11 1 1 11
11 1 1 11
128. Okanran Obara * 113. Obara Okanran
1 11 11 1
11 11 11 11
11 11 11 11
11 1 1 11
160. Osa Ogunda 145. Ogunda Osa *
1 11 11 1
1 1 1 1
1 1 1 1
11 1 1 11
FAMA 96

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
ODU IFA Y SUS SEUDÓNIMOS (154 Capítulo)
Odu Ifa Los seudónimos

2. OYEKU MEJI Eji Oye
5.IROSUN MEJI Olosun Meji
6.OWONRIN MEJI Eji Owon
8.OKANRAN MEJI Olokanran
9.OGUNDA MEJI Eji Oko
12.OTURUNPON MEJI Ologbon Meji
14.IRETE MEJI Eji Elemere
16.OFUN MEJI Orangun Meji
18.OGBE IWORI Ogbe Wehin
20.OGBE IROSUN (un) Ogbe Dosunmu
(b) Ogbe Dawosun
21. OGBE OWONRIN Ogbe Wunle
22. OGBE OBARA El Ogbe Gba ‘el ra-da
24. OGBE OGUNDA (un) Ogbe Yonu
(b) Ogbe Egun
25. OGBE OSA (un) Ogbe el sa de ‘
(b) Ogbe Rikusa
(c) Ogbe Sooto
27. OGBE OTURUPON Ogbe T'omopon
28. OGBE OTURA (un) Ogbe Alara
(b) OgbeJegbe
29. OGBE IRETE (un) Ogbe Ate
(b) Ogbe Seete
31. OGBE OFUN Ogbe el fo1ohun de Fohun
32.OYEKU OGBE Oyeku L'ogbe
33. OYEKU IWORI Oyeku Biwori
34. OYEKU ODI Oyeku S'idin
35. OYEKU IROSUN Oyeku Ogosun
36. OYEKU OWONRIN Oyewonrinmi.
39. OYEKU OGUNDA Oyeku Ojóda
FAMA 98
Aliase
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
85. IROSUN OSA Irosun Saara
86. IROSUN IKA Ero Ma - el sol - el ka
87. IROSUN OTURUPON (un) Irosun Ijase
(b) el etutu de Irosun
88. IROSUN OTURA Irosun Ateere
89. IROSUN IRETE (un) Irosun Openme
(b) Irosun Anamu
90. IROSUN OSE (un) Irosun u Oso
(b) Irosun Espere
91. IROSUN OFUN Irosun Afin
92. OWONRIN OGBE Owonrin S'ogbe
94. OWONRIN IWORI Owonrin Weré
95. OWONRIN ODI Owonrin Sidin
97. OWONRIN OBARA Owonrin Palaba
99. OWONRIN OGUNDA Owonrin-en el agbon
100. OWONRIN OSA (un) Owonrin Wosa
(b) Owonrin Aseyin
101. OWONRIN IKA (un) Owonrin Woka
(el b)Owonrin Sika
(c) Owonrin Ojose
102. OWONRIN OTURUPON Owonrin Baturupon
103. OWONRIN OTURA OwonrinElejigbo
105. OWONRIN OSE Owonrin Wosé
106. OWONRIN OFUN Owonrin Wofun
107. OBARA OGBE Obara Bogbe
109. OBARA IWORI Obanikosi
110. OBARA ODI Obara Obodi
111. OBARA IROSUN Obara Lasun
116. OBARA IKA Obara Nla
122. OKANRAN OGBE Okanran Sode
124. OKANRAN IWORI Okanran Awoye
130. OKANRAN OSA Okanran Adisa
132. OKANRAN OTURUPON (un) Okanran Jeedogbo
(b) Okanran Tutu
136.OKANRAN OFUN Okanran Funfun
137.OGUNDA OGBE (un) Ogunda Bede
(b) Ogunda S'ori - el IRE
FAMA 100

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
201.OTURA IROSUN (un) Otura Amosun
(b) Otura Olupo
(c) Otura Sokin
202.OTURA OWORIN (un) Otura Ifa
(b) Otura Imele
(c) Otura Alaketu
203.OTURA OBARA Otura Alaraba
204. OTURA OKANRAN Otura Tikun
205. OTURA OGUNDA Otura Rera
206. OTURA OSA Otura Gasa
207. OTURA IKA (un) Otura Finka, o
(b) Oturagunka
208. OTURA OTURUPON (un) Otura Etutu
(b) Otura Baturupon
210. OTURA OSE Otura-t'oun-t'Ose
211. OTURA OFUN Otura Elefun
212. IRETE OGBE (un) Irentegbe, o
(b) Ategbe
214. IRETE IWORI Atepa Iwori
216. IRETE IROSUN Irete Nsun
217. IRETE OWONRIN Irete Olofa
218. IRETE OBARA Irete Alao
220. IRETE OGUNDA (un) Irete Aaya
(b) Irete Odunjo
(c) Ategbo
221. IRETE OSA Aresota
223. IRETE OTURUPON Irete Etutu
224. IRETE OTURA (un) Esekan Ola
(b) Irete Opere
225. IRETE OSE (un) el iru Eku
(b) Irete Alaje
227. OSE OGBE Ose Orogbe
228. OSE OYEKU Ose Akinyode
231. OSE IROSUN (un Ose Imule
(b) Ose Olosun
232. OSE OWONRIN Ose Oloogun
235. OSE OGUNDA Ose Omolu
FAMA 102

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
ODU IFA PRINCIPAL
y sus lugares reconocidos de morada
Odu Ifa La morada
1. Eji Ogbe La oda Otun (el pueblo de Otun)
2. Oyeku Meji La oda Apa (el pueblo de Apa)

(Eji Oye)
3. Iwori Meji Ilu Igodo (el pueblo de Igodo)
4. Odi Meji La oda Eju (el pueblo de Eju)
5. Irosun Meji La oda Idere (el pueblo de Idere)

(Olosun Meji)
6. Owonrin Meji (un) la Oda Owon (el pueblo de

Owon)
(Eji Owon) (b) la Oda Ifon (el pueblo de Ifon)
7. Obara Meji (un) la Oda Iwo (el pueblo de Iwo)

(EjiObara) (b) la Oda Ikole (el pueblo de
Ikole)
8. Okanran Meji La oda Itile (el pueblo de Itile)

(Olokanran Meji)
9. Ogunda Meji Ilu Oko (el pueblo de Oko)

(Eji Oko)
10. Osa Meji (un) Ilu Ota (el pueblo de Ota)

(b) Igbonna (el pueblo de Igbonna)
(c) Ikirun (el pueblo de Ikirun)
FAMA 104
ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
LA MORADA DE ALGÚN IRUNMOLE
Esu El pueblo de Ketu en la República de

Benin
El pueblo de Idolofin en Nigeria
Obatala (Oricha NlA) El pueblo de Ifon en Nigeria

Oke el barrio de Isokun en Ile Ife (el
pueblo de Ife), Nigeria
- Oke Itase, Ile Ife,
Ogun El pueblo de ira en Nigeria

El pueblo de Saki en Nigeria
Oricha Oko El pueblo de Irawo en Nigeria
Orunmila Oke el barrio de Ileri en Ile Ife, Nigeria

Oke el barrio de Igeti en Ile Ife, Nigeria
El pueblo de Ekiti en Nigeria
Osun El pueblo de Ijumu en Nigeria
Oya Ile Ira (el pueblo de Ira) en Nigeria
Sango El pueblo de Koso en Nigeria
Aje (La mayoría de los lugares nombrados):

El pueblo de Ota en el Estado de Ogun de
Nigeria
El pueblo de Irun en el Estado de Ondo de
Nigeria
FAMA 106
00 00
00 00
0 0
0 00
El "Ifa ni ti un ba ji ni
kutukutu
El Ogbon ni ki un mi un wa de ara de ko...
(" Ifa dice cuando nosotros nos despertamos el principio de las
mañanas
Nosotros debemos enseñarnos sabiduría...”)
Mokanlaa (11)
Ifa Chants y sus Mensajes

Fama 108

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Odidere un kororo del b'ohun
Las diversiones de D'Ifa ganaron el ajilete de Ogbomoso al ni
Los ti de Ni'jo ganaron el ogun del nkominu
Los ki del ni ganados ganaron el jare de o al nile del k'ara, los ki
de ni de ebo ganaron el se
Los gb'ebo ganados ganaron el ru'bo; ganó los gbe'ru ganaron el
tu
El Ogun ko jaa - el ja de ko de ja Ogbomoso
El Mo wo inu oko mo simi
El O se enu koto, el orin awo lo bo si l'enu, el nse,:
El Mo wo'nu oko
El simi de Mo o
El Mo wo'nu oko
El simi de Mo
El Ogun ko jaa - el ja de ko de ja Ogbomoso
El Mo wo'nu oko
El simi de Mo
FAMA 110

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
En ese momento, matar era un crimen castigable con pena de
muerte castigable por la muerte. También, en ese momento el
Baale no tenía la autoridad para pedir una ejecución. La práctica
era para cualquier Baale enviar a personas culpables o
delincuentes a un Oba distrito (el Rey) y Olugbon era un Baale
en el distrito de Oyo. Por consiguiente, él tenía que enviar Soún
a Alaafin de Oyo (el Rey Oyo) para el castigo.
Baale Olugbon dio Soún a un arokoto para tomar a Alaafin de
Oyo. El aroko que era un mensaje codificado, comprendió una
espada y veinte cinco bolsas de cauris (los cauris eran entonces
el dinero del medio de cambio). Cuando descifró, el mensaje era
ese Soún había comprometido un asesinato y que él era morirse
por la espada.
Antes de que Soún dejara en su viaje de la ejecución a Oyo, él

visitó su Babaláwo para una adivinación. Ifa recomendó el ebo
para la vida de Soún y lo aseguró de victoria. Después de que el
ebo era hecho, el Babaláwo agregó un aroko del aditional
originalmente al uno enviado por el Baale de Olugbon. El aroko
del Babaláwo se ató a la espada de ofthe de asa. El mensaje
descifrado era que, aunque Soún era culpable de la ofensa que él
sería castigado para, no obstante, él debe ponerse en la cárcel.
Con la aprehensión, Soún dejó para Oyo con todo el arokos.
Soún consiguió a Oyo y dio todo el arokos al Alaafin. Cuando
los arokos fueron descifrados, había una gran confusión en el
palacio porque los mensajes que el taladro del arokos estaba
confundiendo, uno dijo," Ejecútelo" y el otro dijo," Póngalo en
la cárcel.”
Antes de la presencia de Soún en Oyo, sin embargo, un
carnívoro
la criatura llamada que Elemoso constantemente había
aterrorizado a las personas de Oyo.
Elemoso vivió encima de una piedra fuera del pueblo de Oyo y
suyo
la presencia ocasional en el pueblo siempre era un desastre para
el
los ciudadanos. Nadie parecía capaz de Elemoso desafiante en
suyo
la rienda de terror.
Mientras en la cárcel, Soún oyó hablar de EIemoso, y él
decidió
para luchar Elemoso. Con esta decisión y determinación, Soún
FAMA 112

ORICHAS)
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distribuidor. Si el cliente es una mujer, Ifa dice que ella está en

el negocio de
la destilería; o alcohol, cerveza, y ventas de vino. Que su marido
es un
cazador, está en el ejército, o que él es grande con las armas.
Heneeds para tener el cuidado con las armas.
(2) que el cliente si una mujer, debe evitar las cosas de la
compra a crédito para salvarse del unpleasantness. Si el cliente
es un hombre, él nunca debe advertir a su esposa para comprar
algo a crédito.
(3):That el cliente (si un hombre) debe tener el cuidado para que

él no comprometa el asesinato a causa de su esposa. Si una
mujer, Ifa opone fuertemente a crédito su compra algo. De
cualquier modo, el cliente debe consultar Ifa en una base
rutinaria que la manera, se harán los ebo apropiados en los
momentos apropiados.
De cualquier modo también, el crédito del cliente se

desordenará.
(4) que el hombre enfrentará alguna vida las pruebas

amenazantes, pero que él
quiera triunfante al final.
(5) Ifa preve la grandeza por el cliente. Ifa dice que el hombre se
inmortalizará.
EBO:
Obuko (él la cabra)
Oti (la ginebra)
(c) Yangi Esu (la sagrada piedra para el esu)
(d), Owo (el dinero)
(e) UN trabajo de Ifa fijo que tiene que ser enterrado en el
camino que lleva al pueblo, o eso lleva a la casa del cliente.
FAMA 114

ORICHAS)
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¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
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ORICHAS)
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¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
OTURA IROSUN (Otura Amosun)
El beere de Baba el beere de o

Baba que hace las preguntas
Baba que cuestiona agresivamente
Baba la o le cerveza el Oran debi otara tara gbako
Baba que cuestiona eternamente
D'Ifa el ti de Ebo divertido el s'omo de i Orunmila
Divino para Ebo que es el niño de Orunmila
Un diversiones del bu el ti de Oogun el i se omo Osayin
Divino mismo para Medicina que es el niño de Osayin
Eyin el o mo pe ebo ki el i je k'oogun el je de o
¿Lo hace el realice de las personas que el ebo nunca permite los
hechizos [la medicina mala] para ser eficaz? es decir ese ebo da
los hechizos impotente

Baba la o le cerveza el Oran debi otara tara gbako
D'Ifa el ti de Ebo divertido el s'omo de i Orunmila
Un diversiones del bu el ti de Oogun el i se omo Osayin
Eyin el o mo pe ebo ki el i je k'oogun el je de o
FAMA 126

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
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ORICHAS)
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¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Hembra que se cree que es Osun. Yendo más allá, el stacties de

Ifa,
muestre eso fuera de estos 401 Irunmole que descendieron del
cielo
a la tierra al principio de vida, sólo un muy alguno distinguió
ellos en sus hechos. El distinguido alguno es hoy conocido como
Oricha. Por consiguiente, esto significa eso Oricha salió de
Irunmole.
Para una perspectiva más ancha, Oricha quiere decir
“Distintamente creó Irunmole.” Es esos Irunmole distintamente
creado que el morphosed de la meta a Oricha que es los
worshiped hoy. Algunos de estos Irunmole/Oricha distintamente
creados es Orunmila, Esu,Ogun, Osun, Sangó, Obatala,
Osányin, y así sucesivamente,.
Durante las estancias del Irunmole en la tierra, Orunmila era su
consejero en las materias espirituales. Él también era su
consejero en materias que involucraron general siendo bien.
Ellos lo consultaron para consejo en sus necesidades dietéticas.
Ellos buscaron su consejo con respecto a sus relaciones entre sí.
Orunmila era el único que ellos consultaron cuando quiera que
algo salió mal entre ellos. Por consiguiente, puede decirse que
Orunmila era las orejas y ojos de todo el otro Irunmole.
Después de la ascensión al cielo de estos 401 Irunmole, los
estudios de su registro, contenidos en Ifa y su oriki, revelan ese
Orunmila era un manso, paciente, tolerante amistoso, y un
modating del accom Irunmole. Es todos estas calidades
esterlinas reunidas eso califican Orunmila para el dignifaed
posicione de un líder entre su par Irunmole y todos los seres en
la tierra. Debido a estas calidades excelentes, Orunmila es
conocido y se refirió a en la Religión Yoruba como Baba. Baba
en este contexto quiere decir Padre, El Rey magos, El la
Mayoría Respetó y El la Mayoría Veneró Irunmole/Oricha
respetan para Orunmila se extiende a sus discípulos que son su
extensión y continuación en la tierra. Se espera que estos
discípulos ejemplifiquen las calidades excelentes de Orunmila
en sus hechos y acciones. Como una marca de respeto para estos
discípulos, ellos se llaman el ni de Baba Awo, es decir, Padre en
Awo. Awo es un idioma abarcando para todos los cultos de
Oricha y otros cultos en la religión de Yoruba. Por consiguiente,
ni de Baba Awo, escrito en la mayoría de los casos como
Babaláwo, quiere decir la mayoría respetado y veneró
Practinoner de
FAMA 130

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
todo. Orunmila hizo como Olodumare instruyó. Después de que
Orunmila había terminado tragándolos, Olodumare le dijo que él
(Orunmila) había tragado la sabiduría y que las sabidurías lo
enriquecerían (Orunmilai) espiritualmente en todas las facetas
de vida. También ese Orunmila verían el más allá todos sus
pares en la espiritualidad.
Dentro de siete días de adquirir este poder, Orunmila pudo ver y
saber todo lo que había pasado en el pasado, cosas que estaban
pasando entonces, y esas cosas que eran todavía pasar en la
tierra. Este poder para ver el pasado, el presente, y el futuro
todavía es inherente en Ifa hoy. Cuando el otro Irunmole oyó
hablar de la sabiduría de Orunmila, bendición, y poder, ellos
inquirieron de Esu dónde y cómo Orunmila los consiguió. Esu
les dijo que Olodumare le dio 16 toneles de sabiduría a
Orunmila para tragar, pero ese uno de los toneles dejó caer y
rompió. Oyendo esta historia, todo el otro Irunmole se apresuró
a la mancha dónde el tonel dejó caer y rompió con la intención
de tener alguna porción de la sabiduría. Les dijeron de nuevo
por Esu que Orunmila había recogido y deglutido los pedazos
rotos y que él desechó la tierra incluso para los pedazos
residuales. Los Irunmole se defraudaron por esto las noticias, el
notwithanding, ellos todavía fregaron la mancha y deglutido lo
que ellos fregaron fuera del suelo porque haciendo para que,
ellos se sentían que ellos, también, habían compartido la
sabiduría con Orunmila.
Es este proceso de desechar, fregando, y tragar eso trajo
IFAwhich adelante a la palabra literalmente el media desechando
todos.
Mientras en la tierra, Orúnmila era el único Irunmole entre todo
el otro Irunmole que era capaz de decodificación los mensajes
de Olodumare. Antes de su tiempo en la tierra era a, sin
embargo, Orunmole enseñó Ifa a su primer discípulo / el
estudiante, Akoda. Él enseñó la sabiduría a otro discípulo / el
studeg Aseda. Era de estos primeros 2 discípulos de Ifa / los
estudiantes que otros discípulos de Ifa / estudiantes que son hoy
conocido como Babaláwo, es decir, Babalawo por difícilmente
entrenamiento y no por la iniciación no más, vino a ser. Ifa
también dice ese Orunmila enseñó a su esposa, OSUN, la
adivinación vaga (leyendo). Según Ifa, la decisión de Orunmila
para enseñar Osun la lectura vaga vino a ser cuando Osun le
preguntó para consejo en cómo tratar con los clientes en suyo
FAMA 132

ORICHAS)
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¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
El ni de Orunmila, “el Ogun ni tooto”
Orunmila dice, “Ogun usted está seguro?”
El ni de Ogun, “la Gallina”
Ogun dice, “Sí, yo estoy seguro.”
Orunmila decidió probar Ogún entonces
El ni de Orunmila, “Ogun, ni del nibo el nlo de o?”
Orunmila pregunta, “Ogun dónde usted va?”
El Ogun ni oun nlo si oja el Ejigbomekun lo ra laba
Ogun dice, “yo voy a Ejigbomekun para comprar el laba”
El ni de Orunmila, “el wo'le de Ogun el o mu obi je ni idi Ifa”
Orunmila dice, “Ogun, antes de que usted deje para el mercado,
va dentro de la urna, y se ayuda a algún abata del obi”
Ogun entró en la urna de Orunmila para el abata del obi pero la
primera cosa que él vio dentro de la urna era la marca las nuevas
herramientas de hierro. Él también vio laba y laba (el traje de
Ogun) era lo que él iba al mercado para comprar en el primer
lugar. Este descubrimiento sorprendió Ogun tanto que él golpeó
fuera de la urna de Orunmila.
El ni de Orunmila, “Ogun, kilo de?”
Orunmila pregunta, “Ogun, por qué usted se retiró tan
apresuradamente?”
El ni de Ogun, Baba, el oun ri awon ohun elo nibe, el julo del
paapaa, el laba,
Ogun dice que él fue sorprendido para ver nuevas herramientas
y laba en la urna de Orunmila, y que él se preguntó por qué
Orunmila no le dijo que él los tenía.
¿Al lamento de Ogún, Orunmila dijo, “Oh, hágalo como ellos?
Si usted hace, usted puede tenerlos, pero en primer lugar,
permítanos jugar un juego de ayo.”
Ogun consintió al juego del ayo pero su mente estaba en
conseguir el lIba y algunos de los instrumentos férricos en la
urna de Orunmila. Debido a este deseo para las herramientas y
laba, Ogun le permitió hábilmente a Orunmila ganar el juego.
Orunmila era consciente del deseo de Ogun para los laba y
herramientas, pero él pretendió que él no supo; en cambio él
escogió a
FAMA 134

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Poco después Ogun salió, Obatala detuvo por la casa de
Orunmila
El ki de Obatala Orunmila, “el aboye de Aboru o”

Obatala saluda Orunmila, “el aboye de Aboru o
El ni de Orunmila, “Hmmmmmm”
Orunmila dice, “Hmmmmmm”
El ni de Obatala, “el Kilo de Bara Agbonniregun”
Obatala pregunta, “lo que lo molesta Bara Agbqnniregun?”
(es decir, por qué hizo él hace que; lo que era su preocupación
mayor)
El Orunmila ni oro lo po ni ikun oun ti oun ko ri eni ba para que
o
Orunmila dice que él fue molestado porque él tenía muchas
cosas en su mente, pero eso no había nadie él podría compartir
los pensamientos con
El ni de Obatala, “el Orunmila sebi mena ni wa, se o el le de o el
ni del mi tan divertido”
Obatala dice, “Orúnmila, nosotros los amigos son, por qué usted
no compartiría sus pensamientos conmigo?”
El ni de Orunmila, “el nje de Obatala el o mo iwaju oro ati eyin
oro”
¿Orunmila dice," Bueno, pero Obatala usted sabe el principio así
como el fin de básicamente todo en la tierra?"
El ni de Obatala, “el Se ohun ti el ndun de o el niyen de Baba”
Obatala dice, “Orunmila es que lo que lo molesta?”
El ni de Orunmila, “la Gallina”
Orunmila dice," Sí"
El Obatala ni oun mo iwaju oro, el oun si mo ehin oro pelu,
Obatala le dijo a Orunmila que él (Obatala) supo el principio así
como el fin de básicamente todo.
El ni de Orunmila, “el Obatala ni tooto”
Orunmila dice, “Obatala, usted está seguro?”
El ni de Obatala, “la Gallina”
Obatala dice, “Sí, yo estoy seguro.”
Orunmila decidió también probar Obatala.
El ni de Orunmila, “Obatala, ni del nibo el nlo de o?”

Orunmila dice, “Obatala dónde usted va?”
El Obatala ni oun nlo si oja el Ejigbomekun lo ra seseefun ati
oje
Obatala dice, “yo voy a Ejigbomekun para comprar Fdefun al yo
y
FAMA 136

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Ese Obatala podría tener la damisela en seguida
Obatala estaba muy contento en esta contestación. Por
consiguiente, él entró en la urna de Orunmila el segundo tiempo
para admirar a la damisela. Ay, qué sierra de Obatala era ningún
más una damisela, pero una mujer arrugada, muy vieja. Obatala
estaba desconcertado en este acontecimiento y él le pidió una
explicación a Orunmila.
Orunmila recordó Obatala de su discusión al beginnipg del ayo

que juega cuando Obatala le dijo que él supo el principio y el fin
de todo. Por consiguiente, él le dijo a Obatala que él usó a la
damisela bonita joven para decirle el ofthings del principio a
Obatala, y la mujer vieja, arrugada, vieja como el fin de cosas.
Guste Ogun, Obatala le dijo a Orunmila que él (Orunmila) era
muy sabio y que su sabiduría era incomparable.
Orunmila contestó que él no era el más sabio, pero que el
sagrado Ikin Ifa y Opele eran / es los instrumentos que poseen la
sabiduría. También que es esos instrumentos que deben
consultarse para las respuestas a las preguntas del difilcult.
Orunmila dio la misma prueba a todo el otro Irunmole

Guste Ogún y Obatala, ninguno de thern supo lo que Orunmila
quiso decir
por “El principio y el fin de cosas" hasta que él les dijera y
les mostrado Ikin Ifa y Opele
. En una avellana, Orunmila dice a todos que una vez él
(Orunmila) regresó al cielo, Ifa, los mensajes codificados de
manifiesto de Olodumare a los seres humanos a través de él
(Orunmila) vía Ikin Ifa y Opele los sagrados instrumentos de
adivinación, debe consultarse para las respuestas a todas las
preguntas, cuidados y preocupaciones en la tierra.
Además de la explicación anterior, Orunmila puede conocerse el

mejor a través de sus varios atributos compilados en su oriki.
Este oriki dónde Orunmila se describe diversamente,
encomendó, y exaltado para sus actos y hechos, se encuentra en
el capítulo del thenext.
FAMA 138

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
eso puede usarse para los varios propósitos. Los oriki pueden
usarse a
incite el Oricha para la acción, positivo o negativo. Para cobrar
un
Oricha la parte del oriki que habla de guerra, o las acciones
bélicas, puede cantarse en el additionto otro trabajo espiritual.
Los oriki también pueden usarse para calmar el Oricha si y
cuando el Oricha se cobra así. Por ejemplo, si Esu, Osayin, o
cualquier otro del Oricha poderoso en esa línea el difilcult se
vuelve también a gerente, la parte sutil de su oriki puede
cantarse para la calma. Aunque el Irunmole había ascendido
durante mucho tiempo al cielo, se graban sus atributos
individuales, durante su estancia en la tierra, en su orikis
respectivo. Un propósito bueno que el orikis de estos saque de
Irunmoles es que ellos dan el conocimiento conciso en la sierra
confunde de las personalidades del Orichas y su estilo de vida
durante su existencia en la tierra. En una avellana, el oriki dice
mucho sobre su asunto / s, sea él seres humanos o los Oricha
Una cosa fascinante sobre el oriki es el hecho que se sustituyen

nombres atributivos que se contienen en el oriki algún día para
los nombres reales. Cosas así es el caso con un Oricha
poderosos cuyos el nombre atributivo es ALAGBARA pero es
conocido, llamó, y el anuncio vistió como ESU en Tierra
yoruba. De algún modo, este Alagbara attribu tive nombran,
ELEGBAA llamado en el diaspora, está desconcertado por los
devoto de Oricha en el diaspora como ser un Oricha diferente de
Esu. A lo largo de Tierra yoruba, Esu se llama raramente
Alagbara. Alagbara y no Elegbaa entra en la obra, en la mayoría
de los casos, sólo cuando el oriki de Esu se canta. Yo me dí
cuenta primero de la confusión que existe entre ESU y su
nombre atributivo, Alagbara, cuando nuestro hijo, el Awo
Devindra Somadhi, se comenzó en Nigeria en el culto de Esu.
Volviendo a América después de la iniciación, según Awo
Devindra, algunos adoradores de Oricha le dijeron que él se
debe de haber comenzado en Elegbaa (como Esu se llama en el
diaspora) en lugar de Esu porque, según esas personas, Esu es
demasiado poderoso para el anybone ser comenzado en. Awo
Devindra hacen trampas el tacted yo para la clarificación en esto
considere. Yo le dije que Elegbaa es el nombre atributivo de Esu
y que en la tierra Yoruba Elegbaa no es un Oricha diferente de
Esu. Para manejar esta casa del punto, yo le dí alguno del oriki
de Esu dónde Alagbara está incorporado como uno de los
nombres atributivos de Esu a Awo Devindra. Aunque Awo
Devindra aceptó
FAMA 140
ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Babalawo respetado diferente-el taechers, taht ALAGBARA, y
no Elegbaa, es un nombre atributivo de Esu. Yo agradecí Oloye
Olawaye que hubiera compartido su conocimiento conmigo.
Volviendo a América, yo entré en mis archivos y pesqué fuera

mi recopilación del oriki de Esu dónde sus numerosos nombres
atributivos se guardan. El oriki, aquéllos de Orunmila, y se
contienen los orikis de alguno del otro Orichas en este capítulo
para el beneficio de todos los adoradores de Oricha. Una ventaja
que estos orikis dan es que, con las evaluaciones críticas, los
adoradores de Oricha pueden figurar las personalidades
individuales de alguno del Orichas mentalmente.
Hablando de estos atributos de Oricha traen en el enfoque la

interpretación engañosa de la blancura de Obatala. La pregunta
es, “Obatala Es un Oricha blanco?” La respuesta es no. Ninguno
del Oricha en la Religión Yoruba (Oricha se rinden culto a) es
blanco. Hay ninguna mención de un dios blanco de hecho en
cualquiera de las enseñanzas de Ifa o cualquiera de las
enseñanzas del otro Oricha, por lo menos de la perspectiva de
Yoruba. La blancura de Obatala por lo que se refiere a la varios
cosa usada para él o por él qué rango de la pura ropa blanca a
blanco (blando) no deben interpretarse equivocadamente las
comidas para significar ese Obatala es un dios blanco. La
palabra de Yoruba “Funfun” los medios blanco pero blanco en la
referencia en el contexto de Yoruba algo está
eso es tan blanco como el efun (la chacarilla), algo que es tan
blanco como una tela blanca, o algo que es tan blanco como un
plato blanco o papel. Ningún donde en la Religión Yoruba en la
nación de Yoruba en Africa Obatala es visto o consideró un
Oricha blanco. Aunque la Yoruba nombra para Obatala incluya
ORICHA FUNFUN, no obstante, que eso no significa que él es
un Oricha blanco. Funfun como explicado anteriormente no
se usa describa el color superficial en el idioma de Yoruba.
La palabra de Yoruba tradicional para blanco por lo que se
refiere a un color superficial OYINBO que quiere decir está
“UNA piel que se blanquea por el viento.” Al hablar de blanco
en el idioma de Oricha, el color superficial asemejado a blanco
es una Yoruba “AFIN” qué albino de los medios. ORICHA-NLA
u OBATALA nunca es un dios blanco. Él es un dios africano con
un color superficial africano. Uno de sus creaciones que dan la
creencia al hecho que la raza humana evolucionó de Africa es el
ALBINO cuyo color superficial no es considerado negro en
Yoruba -
FAMA 142

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Oricha para que endereza las cosas el débil
‘Fagunwa, oko Oyeku
‘Fagunwa, el marido de Oyeku (significando al superior de
Oyeku)
El nla de Oloma, un ru de ma de bo'ni,
El grande hizo frente a eso alimenta todos sin el peso perdedor
(el modismo)
El Baba Esu Odara
Esu Odara (significando al superior de Esu)
El Oricha ti ngba'ni l'owo eni ti el o ni ika ninu
Oricha que salva uno de las personas dispuestas malas
El Baba akere fi inu se ogbon
Hombre del statured pequeño que es toda la sabiduría
El ifa de Opitan
El Gran historiador de Ife (el mundo)
Un da del ni divertidos
Él eso lo hace posible al re cree
El Odudu tii du ori ilemere ki ori ilemere mi ba un fo
El salvador del niño del emere. Emere es un término usado para
un niño que se muere en la niñez y regresa de nuevo. El tal niño
normalmente se identifica por la marca se puesta su / su coipse
la última vez en él / el shedied. Algún día la tal marca podría ser
un corte fuera del dedo. El niño de Emere siempre regresa a
tierra que despliega la marca infligida adelante su / su cadáver
durante su / su última vida.
Un tun ori eni ti ko sunwon se
El cambiador de suerte enferma a la suerte buena
El Fonron owu kan soso
El gran hilo místico
Un oogun de ju de je
Él eso manifiesta más eficazmente que los encantos / las
medicinas
Opoki un mu ide se oju
Opoki, los thebrass miraron. (“latón miró” es una descripción
majestuosa para Orunmila
Baba Agbonniregun
Baba, el Sagrado árbol de la palma es la herencia
Ara el Iwonran ni ibi ti oju rere ti nmo wa
El indigene de Iwonran dónde las albas del día agradables
El Baba elepo pupo ko gbudo je adin
Baba, dueño de aceite de palma abundante que tiene ninguna
necesidad de comer [use] el adin
FAMA 144

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
El Oricha oko aje
Oricha, ajes ' (las brujas ') el marido, significando, “Él se venera
por el
las brujas”
Olojomba un ri apa eran se ogun
Olojomba que ahorra con el sacrificio de un forelimb animales
grandes
(la referencia a los varios sacrificios normalmente hechos a
Orunmila)
Ologba'ye cazan con escopeta
Él pone el mundo en la forma perfecta
El orun de Ojolugbedu
Él eso pega los gbedu tamborilean en el cielo
El aiko de Oniiwaye
Él quién es eterno
El niyun de Oropoto
Él eso es muy rico en el iyun caro (ceremonial adorna con
cuentas Orunmila llevó el muchos iyun adorna con cuentas
mientras en la tierra)
El Ajituu ma ka'ni
Él eso se despierta y salida que atiende a las personas
Baba un f'eyo del f'ede
Baba que habla en los modismos y en la lengua
Un ti de eyi de se el soro de o el se de i
Él eso realiza el la mayoría la tarea del difilcult
El Edu Oloja Oribojo
La mayoría respetó que la oscuridad desolló el Rey
Oba un tun omo da bi ewu
Rey que recrea con la facilidad
Okinkin un al eyin erin ni fifon
El poderoso eso vuela los colmillos del elefante
El Iku dudu atewo
La muerte negra en la palma
Oro, un ma del je'po pon-adelante
El místico que come el aceite de palma de ofred de porciones y
todavía no se pone rojo
(el modismo)
Erigialo
El fuerte que las Personas sostienen adelante a
Iba a a a
La Gran reverencia, la gran reverencia, la gran reverencia.
FAMA 146

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
El Ajana eta ti el i m'ori ekun el i se'bo suuru el Oricha oko aje

El Oricha oko aje
Olojomba un ri apa eran se ogun
Ologba'ye cazan con escopeta
El orun de Ojolugbedu
El aiko de Oniiwaye
El niyun de Oropoto
El Ajituu ma ka'ni
Baba un f'eyo del f'ede
Un ti de eyi de se el soro de o el se de i
El Edu Oloja Oribojo
Oba un tun omo da bi ewu
Okinkin un al eyin erin ni fifon
El Iku dudu atewo
Oro, un ma del je'po pon-adelante
Erigialo
Iba a a a.
FAMA 148

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Él que nunca niega el acto malo si y cuando él hace uno
Un s'otun, la del s'osi el i ni ititu
Él que los orgullos él en el trato doble
Un se de ma de tuka el sa de e
Él ése es el difilcult para congregar una vez esparció, mientras
significando ese Esu pueden ser los difilcult para controlar una
vez que él se cobra
Akinlogan
El valiente
Akanle
Él eso hace sus cosas, conductas su negocio, en los movimientos
de ayuno,
El Paa paa wara
El hunying, el súbito
Un ka'le del r'oko
Él eso cultiva alrededor de la casa
Un ka'de del r'oko
Él eso cultiva fuera de la casa
Ereja
Él eso colecciona los derechos de los lugares del mercado
‘Lasunkan
La Riqueza de ‘resbala cerca de '
El Esu ola ilu
Esu, la benevolencia del pueblo,
El Eni se ebo ni oore ni el ngbe de Esu
Es que la persona que hace ebo que recibe Esu es bendecir
El nijo de Obembe
El gran bailarín
Lagemo
El niño indulgente de cielo
Un kii l'owo lai mu ti el kuro de Esu
Para disfrutar la riqueza de uno, uno debe Esu su deuda;
una manera de evitar la interferencia catastrófica
Un kii l'ayo lai mu ti el kuro de Esu
Para la felicidad de uno a último uno su deuda debe dar; una
manera de evitar la interferencia catastrófica
Un kii se ohun rere lai mu ti el kuro de Esu
Para aferrarse a el IRE de uno (los logros, el éxito, y todos el
bueno
FAMA 150

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Lagemo
Un kii l'owo lai mu ti el kuro de Esu
Un kii l'ayo lai mu ti el kuro de Esu
Un kii se ohun rere lai mu ti el kuro de Esu
El Esu mo juba o
El Esu ma se mi
El Eni ti ko se ebo ni ki el se de o
Sacerdote de Esu, el Awo Devindra Somadhi,

Él se comenzó en Esu en Nigeria. 1990
FAMA 152
ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
No entierre mi dinero en la arena, mientras significando, “Abra

mi suerte.”
¡La mena Yeye o!
¡Agradézcale la Madre!
El Osun aladi okin

El odo de Ooni'mole
El gbada de Ogudu
El gbaramu de Ogbada
El gb'ona de Obinrin, el sa del okunrin,
El Gbadamu gbadamu ti ko se el e gba legbee mu
El eko de Etiti, el agba orun oko ma sol,
Yeye o, un fi ide re omo,
El Oyeye ni ma, el eni ide kii sol,
Un gbe'un ima fi ohun t'ore
Ota sea era los ti del ni Osun
El O wa yanrin wa yanrin k'owo si
El Osun ko k'owop t'emi el mi divertido o
El Má ri owo t'emii mo yanrin
¡La mena Yeye o!
FAMA 154

ORICHAS)
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¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
El bonito en Más. Más es una comunidad en Ile Ife, Tierra

yoruba UN je apa je ori, un j'ohun del j'edo, un ti in6 orooro
je'fun,
Ella eso come el por de cabeza el brazo; el por más vivo la caja
de la voz; y el intestines vía la vesícula
O nosotros el ninu omi salo salo
Ella baña [en sangre] como un pez
El y'oro de t'apo de oda, el y'oogun de t'apo de aronimoja,
Cazador [Aje] eso deduce el veneno de la bolsa de encanto,
persona de la medicina poderosa que deduce el encanto del
bolsillo,
El Eyin ebiti ka'wo s'eyin s'oro
Los demoledores de casas del estrago fríos
Un ba l'ori igi iroko ma vos
Ella eso Empercha cómodamente en el árbol de Iroko
El Oro gogoro l'oko o1oko
El místico temeroso que se posiciona visiblemente en alguien la
granja el Onibante peleja ti el i ba ni ja lai f'owo kan ni
El luchador que lucha uno invisiblemente (remotamente las
luchas su víctima)
El Ologbo dudu eti oja
El gato negro en el borde del lugar del mercado
Ese un gilo de gilo de b'iru
El gato con una cola larga
El Aji ka igboro, un igboro de ka de rin,
El merodeador del pueblo
El Oji ni kutu f'omi igboro bo'ju
Ella eso empieza rondando las calles del principio de la mañana
Ti un akoni de pe'ri de bi, el aa fi ida na'le,
Está con el gran temor que el valiente se convoca
Iba a a a
Mis respetos humildes.
FAMA 156

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
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Oriki Oya
Obinrin al tori ogun da irun el si de Agbon

La mujer que crece la barba debido a la guerra (a las luchas de
Oya les gusta un soldado)
El ti de Efufulele el i da igi l'oke l'oke
El viento fuerte que rasga abajo los árboles de sus cimas
Un su ojo ma ro
Ella eso amenaza llover por el tiempo nublado y nunca las
lluvias
El Oricha merindinlogun ti mbe l'odo Sango, bi del ni el i ka san
apa, el bi del ni,
el i ka yan, ni Oya fi gba oko l'owo que o ganó
Fuera de las dieciséis diosas de rivalidad que compiten para
tener Sango como su marido, Oya ganó Sangó como el marido
en virtud de su encanto de personalidad, su gracia, y su
elegancia de movimiento
Oya un r'ina bo'ra bi aso
Oya como que se cubre con el fuego si el firie es un vestido.
Obinrin al tori ogun da irun agbon si

El ti de Efufulele el i da igi l'oke l'oke
Un su ojo ma ro
El Oricha merindinlogun ti mbe l'odo Sango, bi del ni el i ka san
apa, el bi del ni,
el i ka yan, ni Oya fi gba oko l'owo que o ganó
Oya un r'ina bo'ra bi aso
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“...D'Ifa Arororara divertido, aya Agbonniregun...

Arororara, l'Edu del eje el mu de o...” (Una canción)
(“...Divino para Arororara, la esposa de Orunmila
Arororara, es sangre que Ifa necesita...” ( Una canción)
Merinlaa (14)
Queriendo el Ifa de uno y / o el Oricha de uno
Hay un proverbio en el idioma de Yoruba que dice, “Bi un bo de

se de ba el Eegun si ni eegun ngbe ni; el bi un bo de se de bi el
Oricha si ni el ngba de Oricha... “Tradujo, esto significa “los
Antepasados dan el apoyo según qué bien ellos se adora; un
Oricha premia según qué bien el Oricha se aplaca...” Cuando
analizó, este proverbio les dice a los devoto de Oricha que es
muy importante tener cuidado bueno de Ifa u Oricha. El cuidado
bueno tomando de Ifa o un Oricha en esto
los medios del caso
(un) para no descuidar Ifa o un Oricha de forma alguna
(b) a Ifa alimentaba y el Oricha apropiadamente
(c) guardar el Ifa de uno o los Oricha de uno limpian, y
(d) que los devoto deben guardarse siempre limpie,

particularmente cuando alrededor de Ifa y cualquiera del otro
Oricha.
En una perspectiva más ancha, el consejo que un devoto de

Oricha no debe descuidar su / sus Ifa o medios de Oricha que el
devoto no debe esperar hasta allí es un problema antes de
apresurarse a Ifa o el Oricha para el consuelo. Siempre que Ifa
recomiende que un devoto debe recibir o debe comenzar en Ifa o
cualquiera del otro Oricha para una solución a un problema, el
devoto debe parecer más allá de la tal iniciación como la última
solución al problema.
FAMA 160

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Isan Ifa es cada noveno día de semana de Ifa. Esto se observa
saltando o contando Orun alternado semanas de Ifa. Desde los
primeros Ifa en 1995 miércoles está, el 4 de enero, por
consiguiente, el primer Isan Ifa para 1995 será domingo, el 8 de
enero. El próximo Orun Ifa pasa ser un día para Itadogun Ifa,
por consiguiente, que nosotros saltamos eso. Saltando los
próximos Orun Ifa que están en enero del lunes 16 primacías
al segundo Isan Ifa para 1995, eso es, viernes, el 20 de enero. El
último Isan Ifa, para 1995 ocurre en martes, el 26 de diciembre.
Por otro lado, Itadogun Ifa ocurre cada decimoséptimo día de los
Días de Ifa. Por ejemplo, el primer Itadogun Ifa en 1995 está en
jueves, el 12 de enero. El que sigue está en sábado, el 28 de
enero. El último Itadogun Ifa durante el año 1995 está en
sábado, el 30 de diciembre.
Durante el año 1996, el primer Orun Ifa está en miércoles, el 3

de enero, seguido por el uno durante domingo, el 7 de enero. El
Thelast Orun Ifa durante el año está en martes, el 24,1996 de
diciembre. El primer Isan Ifa para 1996 ocurre el domingo, el 7
de enero mientras el próximo uno está el martes, el 23 de enero
El último Isan Ifa durante ese año 1996 está en viernes, el 20 de
diciembre. El primer Itadogun Ifa para 1996 está el lunes, enero
yo 5. Próximo uno a eso está en miércoles, el 3I de enero de
1996. El último Itadogun Ifa que año está el sábado, el 28 de
diciembre de 1996.
El primer Orun Ifa durante el año 1997 está en miércoles, el 1 de

enero. El primer Isan Ifa para 1997 está en domingo, el 5 de
enero, mientras el primer Itadogun Ifa para 1997 está en lunes,
los 13 de enero. 1995,1996,1997 y 1988 calendarios durante
estos Días de Ifa están impresos en la parte más tarde de este
capítulo.
En Orun día de Ifa, los devoto de Ifa irán ante Ifa, y los devoto
de Osun irán ante Osun con dos abata del obi enteros (el
kolanuts), de cuatro aperturas cada uno, orar a Ifa u Osun. En el
additionto los devoto de abata de obi pueden incluir otras
comidas de Oricha que son apropiado a Ifa u Osun.
FAMA 162

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
a las ofrendas a un Oricha les gusta Esu, Sango, Ogun, para
simplemente mencionar unos de ellos, debe rociarse adelante, o
puso, al lado del Oricha. Las ofrendas como la crisálida de Epo
(el aceite de palma rojo) y Oti(gin) debe verterse en el Oricha.
Deben ponerse ofrendas a cualquiera de las diosas del Río antes
de la diosa.
. Después de esto se hace, los abata del obi deben rajarse abierto
y tirados para preguntarle a Ifa si la súplica del día se acepta. Si
Ifa dice que la súplica se acepta, este una señal de una bendición
grande que semana de Ifa. Por consiguiente, el devoto debe
agradecer Ifa o el Oricha que se suplican para esta bendición
especial. Si Ifa debe decir por otra parte, el devoto debe
preguntarle a Ifa, o el Oricha a suplicándose, Si el Oricha quiere
que más de cualquiera de las ofrendas ofreció ese día. Si la
respuesta a esta pregunta es sí, entonces el devoto debe
identificar la comida particular Ifa o el Oricha quiere revisar los
nombres de todo las comidas recogió ante el Oricha con el
propósito de la ofrenda. Si se identifica cualquier una de las
comidas, una porción generosa de la comida para que identificó
debe darse a Ifa o el Oricha.
Por otro lado, si la respuesta inicial de Ifa a la súplica del día es

negativa, el devoto debe preguntar si el mensaje a relevándose
es uno malo. Si la respuesta es que el mensaje es una pena,
ambas dos cosas debe hacer van más allá al próximo puesto de
preguntas (los Babalawos saben esto) o va a un Babaláwo por la
adivinación. Yendo por la adivinación es necesario porque los
mensajes malos durante las oraciones en Orun Ifa, Isan Ifa, o
Itadogun Ifa requiere la investigación profunda que sólo un bien
Babaláwo versado puede descifrar.
Usar el abata del obi en Orun Ifa, Isan Ifa, o Itadogun Ifa aplacar
Orunmila y al mismo tiempo preguntarle preguntas por la
súplica del día es simple. El devoto debe hacer cada uno a dos
abata del obi de cuatro aperturas. El abata de Obi de o cinco, o
seis aperturas también son buenas. Sin embargo, si el abata del
obi de cinco aperturas será usado para Ifa, el quinto pedazo del
obi llamado Ofua debe quitarse. Ofua es identificable por su
dentro de tres bordes dónde está en el contacto con los otros
pedazos. Quitando el Ofua dejarán los cuatro pedazos aceptables
para el uso. Estos cuatro pedazos, con o sin el aditional cuatro
pedazos de otro obi, puede tirarse para una lectura que día. En
una situación dónde uno de los dos abata del obi es
FAMA 164

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
cómo los pedazos de la caída de abata de obi. En esto considere,
lo siguiente
la explicación se ofrece:
1. Si los ocho pedazos del abata del obi enfrentan al revés, éste
es Eji Ogbe, la respuesta es sí,
2. Si siete pedazos del abata del obi enfrentan al revés, la
respuesta es sí,
3. si seis pedazos del abata del obi enfrentan al revés, la
respuesta es sí,
4. si cinco pedazos enfrentan al revés, la respuesta es sí,
5. si cuatro pedazos del abata del obi enfrentan al revés y el
permaneciendo cuatro cara que se extiende hacia abajo, la
respuesta es sí,
6. Si tres pedazos enfrentan al revés y cinco cara que se extiende
hacia abajo, la respuesta es no,
7. Si dos pedazos enfrentan al revés y seis cara que se extiende
hacia abajo, éste es Okanran Meji, la respuesta ni no es sí ni
ningún en esta fase porque Ifa está diciendo en una mano que
todo es de acuerdo, es decir “Sí,” y por otro lado, diciendo
“Ningún” a la pregunta. Sin embargo, los tirando subsecuentes
del abata del obi que es demasiado técnico para enseñar aquí
determinarán si la respuesta es sí o ningún; el tirando también
dirigirán uno en qué hacer luego.
8. Si un pedazo del abata del obi enfrenta al revés y el
permaneciendo siete pedazos enfrentan que se extiende hacia
abajo, la respuesta es no,
9. Si todos los ocho pedazos enfrentan que se extiende hacia
abajo, éste es Oyeku Meji, la respuesta es no. Sin embargo, la
interpretación del Odu Oyeku Meji en esto considera es ese Ifa
ha bloqueado el offdeath. Para saber si éste es exactamente el
mensaje que Ifa está dando ese día, los abata del obi deben
tirarse de nuevo y esperanzadamente, el mensaje que Ifa está
enviando se entenderá. Debe estar allí la dificultad entendiendo
este mensajes de Ifa en esta fase, el devoto debe ir por una
adivinación. Al final de la súplica, deben darse
aproximadamente dos pedazos del obi a Ifa o el Oricha que se
suplican. Los abata del obi restantes pueden comerse. Ellos
también pueden compartirse con familia o amigos. Sin embargo,
si las respuestas de Ifa a la súplica del día son que los abata del
obi negativos, tales deben distribuirse con según la directiva de
Ifa. El abata del obi
FAMA 166

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¿Después de alimentar Orunmila, cómo un devoto debe limpiar
su / su Ikin Ifa? Hay dos maneras de limpiar Ikin Ifa. Pero antes
de proceder con la limpieza, el devoto debe preguntarle primero
a Ifa si Orúnmila ha terminado con la ofrenda pensó ser
limpiado fuera del Ikin Ifa. Pueden usarse abata de Obi de
cuatro aperturas para hacer esta pregunta. Si Orunmila todavía
está tratándose de la ofrenda, Él le dirá al devoto que no limpie
el Ikin Ifa de las ofrendas en ese momento. El case,the de Inthat
el offeringto fresco Orunmila debe el beput dentro del Ajere Ifa.
Es importante hacerle esta pregunta a Orunmila porque el
fracaso para preguntar podría significar que el devoto tendrá que
reemplazar cualquier ofrenda limpiada Ikin Ifa sin el permiso
expreso de Orunmila. Yo aprendí de la experiencia para no
limpiar Ikin Ifa primero sin el permiso de Orunmila.
Cuando yo recibí mi Ifa primero, mientras guardando mi Ikin Ifa

limpian y brillante la mayoría del tiempo para que yo para ser
capaz para coleccionarlos en mis manos y orar encima de ellos
era uno de mis preocupaciones principales. Debido a este deseo,
yo limpiaría mi Ikin Ifa al azar. En ese momento, yo limpiaría
mi Ikin Ifa poco después una ofrenda, a veces un par de días
después del alimento. Mi experiencia entonces, era ese
Orúnmila exigirían las ofrendas exactas como aquéllos
limpiados mi Ikin Ifa siempre que yo le preguntara lo que yo
debo ofrecerle. Durante mucho tiempo, éste era un enigma
grande a mí. Pero yo seguí buscando las respuestas al enigma.
En mi demanda para la solución a este enigma, yo descubrí que
la razón por qué Orunmila exigió que la comida exacta de
ofrendas anteriores era eso en esos casos, Él no había terminado
con las comidas particulares que se limpiaron fuera del Ikin Ifa.
Allí el frente, para saber cuando Orunmila termina con una
ofrenda, yo comprendí que yo tenía que preguntarle primero. Yo
empecé haciendo esto y desde entonces, yo estoy contento de
decir que yo haya estado teniendo las experiencias maravillosas
con mi Ifa.
Sin embargo, la manera más simple de limpiar el Ifa de uno es

usar un pedazo de tela o toallas del papel para limpiar el Ikin Ifa
limpie de todo las comidas que deben de haber aumentado de los
alimentos anteriores. Después de esto se hace, Si el devoto
quiere el Ikin Ifa brillante, él / ella puede verter un poco la
cantidad de ginebra para limpiar el Ikin Ifa de cualquier
substancia resbaladiza residual como el aceite de palma, miel, u
Oricha. En ningún momento, por lo menos en esta fase, deba el
agua ordinaria, Con o sin, jabón se use a
FAMA 168
Havind de Korede que su cabeza afeitó durante su iniciación en

Ifa
Titilayo y sorrounded de Modupe por músicos de Babalawo
FAMA 170
El Tifase Ifabowale Somadhi, 23 meses, jugando con el pollo

antes de su iniciación,
la foto
FAMA 172
Foto
Un grupo de nuevo Ifa comienza en el 3 día (el ita) de

iniciación.
Salido para corregir: ‘Fadunmare (la Villa McClain), Ifatosin
(Ta-tanisha),
Ifasegun Ayinde y Tifase
la foto
FAMA 174

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Días del excelente-culto Itadogun Ifa todos los días de I7th:
Neighborhood,and / o comunidad Babalawos se encuentran para

rendirse culto a Ifa en una gran balanza. Ellos discuten las ética
profesionales; resuelva los problemas en las áreas
especializadas; el canto Ifa para el ‘memoria refresco ' y para la
función.
FAMA I76

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Orunmila
LAS COMIDAS:
Eku Ifa (Ifa caza ratas)

El aro de Eku (fumó el pez del gato)
El abata de Obi (Yoruba el kolanuts nativo)
El IRE de Ata (la guinea del ataare, pimienta)
El agadagidi de Oti (el vino del plátano)
El gidi de Oti (la ginebra)
La crisálida de Epo (el aceite de palma rojo)
Agbebo (la gallina madura)
Mire el etu (la guinea la gallina). La guinea Particular la gallina
para Ifa es el uno con las plumas del castaño oscuras
predominantes. El castaño oscuro la guinea emplumada las
gallinas no son tan comúnes como los multicolores.
Ewure (maduro ella la cabra)
Ekuru (el pastel del frijol)
El Eja aro tutu (el pez del gato vivo)
Erinla (el toro)
Iyan (golpeó el ñame)
El egunsi de Obe (la sopa del egunsi)
Okete (la rata gigante). Okete normalmente se ofrece en las
instrucciones específicas de Orunmila. Es más, ciertas partes del
Okete tienen que ser quitadas antes de la ofrenda.
Oyin (la miel). Los oyin deben ablandarse (el corte) con el ori
(los shea untan con mantequilla) cuando dado a Ifa
Orogbo (el kola amargo)
Igbin (el caracol)
Amala por la demanda especial. Por ejemplo, el Ifa Otura
Owonrin constantemente debe alimentarse el imili
Ede(shrimps). En el trabajo de Ifa especial
Wara (la leche). También en el trabajo de Ifa especial.
FAMA I78

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Esu
LAS COMIDAS:
La muchos crisálida del epo (el aceite de palma rojo)

Ori (los shea untan con mantequilla)
Iyere (la pimienta herbaria)
Igbin(snail)
Obuko (la cabra masculina)
El adiye de Akuko (el gallo del gallo)
Guguru (hizo estallar el maíz)
Oti (la ginebra).
LOS TABÚS
La crisálida de Ata (la pimienta roja)

Aja (el perro)
Ewuro (las hojas amargas, una verdura de Yoruba)
Adin (el aceite de palmiche, el aceite negro por otra parte
llamado)
Igun (el buitre).
FAMA 180

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Egungun o Eegun
(Los antepasados)
LAS COMIDAS:
Agbo (el carnero)
Eyele (la paloma)
Oole también llamó el moyin del moyin (cocinó el pastel del
frijol)
Akara (el pastel del frijol frito profundo)
El tutu de Omi (el agua fresca)
El ope del emeu (el vino de la palma)
El Ounje ti enu ba nje (todo las comidas comestibles).
FAMA 182

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Aje
(la diosa de dinero)
LAS COMIDAS:
- Oti (la ginebra)
Oyin (la miel)
El abata de Obi
Orogbo (el kolanuts amargo)
El funfun de Eyele (la paloma blanca)
Ede (las gambas)
Aguntan (la oveja).
El tabú de Aje, a alguna magnitud, es sangre
Cierta parte de la olla prohibe sangre
FAMA 184

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Sango
LAS COMIDAS:
El gbegiri de Obe (los frijoles sopa ojo negro guisantes

cocinaron con la sal,
la cebolla, sazone con pimiento, carne (optativo) más otros
ingredientes del estofado
Amala
Oti (la ginebra)
El Agbo oko ijapa (la tortuga)
Agbo (el carnero).
El tabú de Sango.
Adin (el aceite de palmiche)
El esuru de Eran (la carne del esuru)
El ewura de Isu (el ñame de agua)
Eku hace (hace la rata)
El sese de Ewa (algún amable de frijoles blancos)
FAMA 186

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Ogun
LAS COMIDAS:
Aja (el perro)

Ijapa (la tortuga)
Igbin (el caracol)
Oti (la ginebra)
La crisálida de Epo (el aceite de palma rojo)
Guguru (hizo estallar el com)
Epa (los cacahuetes)
El isu de Esun (asó el ñame)
El eyan de Ewa (frijoles que se cocinan seco)
Oguro (naturalmente endulzó el vino de la palma).
El tabú de Ogun
Ejo (la serpiente)
FAMA 188

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Erinle
LAS COMIDAS:
Aja (el perro)

Ewure (ella la cabra)
Eyele (la paloma)
Iyan (golpeó el ñame).
El tabú de Erinle
El erin de Eran (la carne del elefante)
Adin (el aceite de palmiche).
------------------el oOo-----------------------
Oro
LA COMIDA:
Agbo (el raim)

FAMA 190

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Odu
LAS COMIDAS:
Igbin (el caracol)

Eyele(pigeon)
Iyin (golpeó el ñame)
El ori de Obe (la sopa cocinó con la mantequilla del shea)
Ewure (la cabra hembra)
- Elede (el cerdo).
El tabú de Odu
Epo (el aceite de palma rojo)

FAMA 192

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Yemoja
LAS COMIDAS:
- Iyán (golpeó el estambre)

Asaro (la gachas del ñame)
Ewure (ella la cabra)
Adiye (la gallina)
Pepeye (el andén)
Las técnicas de la preparación para el iyan y asaro.
Iyan: Consiga un ñame africano crudo

Pele el ñame y rebánelo
Ponga los pedazos rebanados en una olla
Cocine hasta la oferta, es decir, hasta que un cuchillo
pueda atravesarlo
Golpee el ñame cocinado en un mortero hasta que esté
delgado
Agregue el agua como el estambre está golpeándose para
ablandarlo
Cuando es suave bastante, cortó en los tamaños deseados y puso
en un plato
Iyan está ahora listo para servir, o como ofrecer a YernQja.
Sirva el iyan con la sopa del egunsi y carne, o estofe con la
carne.
Alternativamente, el polvo del iyan está disponible para la

compra en el Ile Orunmila Afrikan la Importación. El polvo
viene con la instrucción de plete de com cómo prepararlo. La
corteza de la tienda se alcance a P. O. Embale 2265, San
Bernardino, CA. 92405. El tel. (909) 8866023.
Asaro: Consiga un ñame crudo

La cáscara y cortó el ñame en los pedazos pequeños
Ponga el agua para hervir en una olla
Ponga cortado el ñame en el agua en la estufa. Agregue
la pimienta,
la cebolla, el tomate, especias, sal, pez o pollo, y
el aceite cocción en la olla y tapa todo a
cocine para aproximadamente cuarenta cinco (45)
minuto. Cocine hasta
el ñame se maja.
FAMA 194
0 0
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"...El O nsunkun oun ko bimo... El Igba ti yoo bi,

el o bi okunrin, ganó para que el ni del omo Okunola...
(“Ella lloró para un niño; cuando ella tenía el bebé,
el bebé era un muchacho. Ellos lo nombraron Okunola...”)
Merindinlogun (16)
Los nombres------------- Esu

Ifa
Ogun
Oricha Nla
Oya
Sango
Eleegun
Otros Nombres Especiales
Ibeji
Saludando----------- Ifa (Babalawo)

Obaulwaye
OlOricha-Nla (Obatala)
Olosun (Osun Prist / Sacerdotisa)
Oloya (Oya Prist / Sacerdotisa)
Onisango (Sango Prist / Sacerdotisa)
Oye(titles): Ifa, Obatala, Ogboni, Osun, Sango,.
FAMA196

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Ifa
Abija (el varón) El niño del guerrero. El

nombre es de
Odú el Ifa Obara Okinrin.
Adejoke (la hembra) El cuidado bueno tomando de ella
es un equipo
el trabajo. El nombre es de Odu Ifa
Ogbe Ose
Aikulola (el varón) La longevidad engendra la
riqueza de
Ogbe'sa.
Amosun (el varón) Él toma Osu Ifa (Ifa
proveen de personal). El
el nombre es del Odfu Ifa Ogbe
Ogunda (Ogbe Yonu).
Ariwoola o (el varón / la hembra) El ruido (la chismografía /
el controvesy) engendra
Ariwodola la riqueza / la fama. El nombre es
de
Odu el Ifa Ofun Meji (Orangun
Meji).
Awodele (el varón / la hembra) Awo llega casa.
YO. Es un nombre dado a un niño
nacido
fuera de los padres ' casa que
es, un niño nacido en un extranjero
el país, pueblo, o pueblo.
2. El nombre también se da a un
el niño
nacido en una familia que era
originalmente no los devoto de Ifa.
Awodiran (el varón) Awo es hereditario.
Awolowo (el varón) Awo protege o Awo tiene
protección.
Awoniyi (el varón) Awo tiene el respeto, es
decir, Awo es a
se respete.
FAMA 198

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Ifadahunsi o (el varón) Ifa contestó [las

oraciones].
‘Fadahunsi El nombre es de Odu Ifa
Otura Meji
Ifadare o ‘Fadare (el varón) Ifa juzga [yo o

nosotros] el derecho.
Ifadayiiro o (el varón) Ifa detiene esto [el
niño de
‘Fadayiiro regresando al cielo]
Ifadayiisi o (el varón) Ifa ahorra esto [las

paradas de Ifa
‘Fadayiisi el niño de teñir].
Ifadeyi o ‘Fadeyi (el varón) Ifa sostiene esto.

Significa
“Ifa ata esto [el niño a
la tierra].
Ifadero o Fadero (el varón) Ifa está fresco. Ifa

significando
está ahora fresco].
Ifadipe o Fadipe (el varón) Ifa consuela.
Ifadiran o ‘Fadiran (el varón) Ifa es hereditario.
Ifadire o ‘Fadire (el varón) Ifa resulta ser

bueno,
Ifadiyimu o (el varón) Ifa sostiene esto.

‘Fadiyimu
Ifadowole o (el varón) Ifa escuda esto

‘Fadowole
Ifadun-unke o (la hembra) Es jubiloso al cuidado para

‘el unke de Fadunke Ifa
Ifadunmade o (la hembra) Ifa con la realeza es dulce.

‘Fadumare
FAMA 200

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Ifakoya o ' Fakoya (el varón) Ifa entrega de sufrir
Ifakunle o ' Fakunle (el varón) Ifa es la casa llena,

mientras significando,
“La familia entera
los cultos Ifa”
Ifalade o ' Falade (el varón) Ifa es [mi] la

corona.
Ifalemi o ' Falimi (el varón) Ifa me enriquece.
Ifalana o ‘Falana (el varón) Ifa abre el camino

[de cosas buenas].
Ifaleke o ‘Faleke (el varón) Ifa es victorioso.
Ifalere o ‘Falare (el varón) Ifa tiene los

premios.
Ifaleri o ‘Faleri (el varón) El triumphants de

Ifa.
Ifanieye o ‘Falaye (el varón) Ifa tiene el honor.
Ifalola o ‘Falola (el varón / la hembra) Ifa es la riqueza. El

profundo
significando de él es “Ifa
la sabiduría solo puede
traer
adelante la riqueza.
Ifalowo o (el varón) Ifa puede proteger,

o Ifa -
‘Falowo da protección.
Ifamogbiyele o (el varón) Yo puse mi
confianza en Ifa. El
‘Famogbiyele el nombre es de Odu Ifa
Okanran Meji.
Ifamukomi o (la hembra) Ifa me da para la subsistencia.

‘Famukomi
FAMA 202

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Ifasina o ‘Fasina (el varón) Ifa abre la manera
[para
las cosas buenas].
Ifasola o ‘Fasola (el varón / la hembra) Ifa hace la

riqueza;
Ifa enriquece.
Ifasope o ‘Fasope (la hembra) Ifa yo le agradezco. El

nombre
es del Odu Ifa Ose
Ogunda (Ose Omolu).
Ifasunlade o (el varón) Ifa resbala en la

realeza. Esto
‘Fasunlade es un nombre dado a un
niño
nacido a una pareja de Ifa
y las familias reales.
Ifasuyi o ‘Fasuyi (el varón) Ifa da el honor.
Ifatimilehin o (el varón) Ifa está sólidamente

conmigo, o
‘Fatimilehin Ifa es mi pilar fuerte.
Ifatooki o (el varón) Ifa es bastante
[como el dios]. A
‘Fatooki nombre del Odu Ifa Ogbe
Okanran.
Ifatunmibi o (el varón) Ifa renace yo.

‘Fatunmibi
Ifatunmise o (el varón) Ifa me pone en el
foco
‘Fatunmise [ahora].
Ifawehinmi o (el varón) Ifa tiene el cuidado

bueno de
‘Fawehinmi aquéllos detrás de mí, es
decir,
“Ifa debe tener el cuidado
de
la familia de uno, o uno
las generaciones futuras.”
Ifawole o ' Fawole (el varón) Ifa entra en la casa.
FAMA 204

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Odunjo (el varón) Un nombre dado a
un niño nacido
durante la fiesta anual de
Ifa. El
el nombre es de Odu el Ifa
Osa Oyeku.
Odusola (el varón / la hembra) Odu [Ifa]
proporciona la riqueza. Esto
el nombre es del Odu Ifa
Oturupon
Meji (Ologbon Meji).
Oduyemi (el varón / la hembra) Odú [Ifa] me
conviene.
Ojóawo (el varón) Día - ese Awos -

[Babalawos]
la reunión. Éste es un
nombre dado a un
el niño nacido en cualquier
Ifa la oración especial
día o en un Orun Ifa, Isan
Ifa, o en Italogun Ifa.
Ojómooda (el varón) El día yo escogí...
El real
significar es, “Mi día no es a
todavía.” El nombre es de Odu Ifa
Oyeku Ogunda (Oyeku Ojonda).
Okanjobi (el varón) Un especial [el
niño] para el todo
la familia. El nombre es de
Odu Ifa
Iwori Ogunda (Iwori
Aweda).
Olusola (el varón) Dios da la riqueza.

El nombre es
(El se de Oluwa-Ola) de Odu el Ifa Iwori Otura
(Iwori Wotu).
Tifase (el varón) La predicción de Ifa

se hace realidad, o
El testamento de Ifa se hace
realidad. El nombre
es de Odu el Ifa Obara
Ogbe
(Obara-Bogbe).
Winlawe (la hembra) La belleza. El nombre es de
Odu Ifa
Otura Osa (Otura Gasa).
FAMA 206

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Oricha Nla (Obatala)
Efundeji (el varón) Efun ha doblado.

Ffun es un
el término de la referencia
para Oricha Nla.
Efunsetan (la hembra) Efun está listo [para
mover...]
Efunyale (el varón / la hembra) Efun es la casa

llena.
Efunyemi (el varón / la hembra) Efun me conviene.
Orichabunmi (la hembra) Oricha [Obatala] me da.
Orichagbemi (el varón) Oricha [Obatala] me

beneficia.
El la'se de Oricha (el maldfernale) Oricha [Obatala] el

testamento es el ase, u Oricha [Obatala] la manera es la manera
correcta.
Iyemoo (la hembra) Un título dado a la esposa

de Obatala que
dobla como una
sacerdotisa, es decir, ella
es una sacerdotisa de
Obatala.
FAMA 208

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Eegun" Eleegun” los medios “una familia que está en el culto de

Egungun”
Abeegunde (el varón) Nacido en la familia de
Egungun.
Amuisan (el varón) [Él] sostenimientos o

maneja el eegun del isan.
El eegún de Isan es un “mascarada
el sagrado interruptor, o personal.”
Ato (la hembra) El título hembra en el culto de

Egungun.
Eegungbemi (el varón) Edde o Egungun me

beneficia.
Eegúnyemi (el maletfemale) Masquerade~befits yo.
Ojelade (el varón) Oje - (ha venido [al

la familia].
Ojerinde (el varón) Oje (Egungun) viene casa.
FAMA 210
ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
bañándose, alimentando, y para
todo lo demás un poco de discreción
debe aplicar en los climas helados.
Oni (el varón / la hembra) Un niño para que

llora continuamente
ninguna causa en absoluto.
En la mayoría de los casos,
es el difilcult para manejar
Oni una vez
él / ella empieza el grito.
Para confortar
Oni, una ofrenda debe
hacerse a
Osun
Ola (el varón / la hembra) Un niño nacido al lado de
Oni.
Otunla (el varón / la hembra) Un niño nacido al lado de

Ola.
Salako (el varón) Un bom del niño con su cordón umbilical
herido alrededor de su hombro.
Taye o (el varón / la hembra) Primero el bebé gemelo
Taiwo
------- el oOo----------
La lista secuencial de familia de Ibeji
Taye o Taiwo y Kehinde

Idowu
Alaba
Idogbe
FAMA 212
ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Kiki Obaluwaye
(El saludo de Obaluwaye al Sacerdote / Sacerdotisa)
El fo del Aá Olodumare.
----- el o0o--------
Kiki OlOricha-Nla
(El saludo de Obatala al Sacerdote / Sacerdotisa)
Obara
Igbinare
El ike de Iku
El Oro oko afin
El lase de Alabaa.
------- el o0o--------------
FAMA 214

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Los títulos
Oye Ifa (Ifa titula). El oye se coloca en el orden de antigüedad:
Araba
Akoda
Aseda
AgonMn
Okumeri
Agiri
Erbimi
Ounto
Baralesin
Awise
Éstos son los títulos antiguos. Sin embargo, la lista tiene en

plegado considerablemente cubriendo con la influencia
moderna.
--------- el o0o----------
Oye Obatala (los títulos en el grupo de Obatala)
Iya Alase
Iyá Nigba
Yemoo
--------el o00-----------
FAMA 216

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
El epílogo
Habiendo ido este lejano con la integridad de este libro,

Principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS),
mi firma a este libro estará en la conformidad con uno de los
principios de cultura de Yoruba, es decir, para cantar alguno de
mi oriki. A propósito, yo tengo dos juegos de oriki el oriki
cultural y el oriki religioso. Mis orikis culturales son aquéllos
del pueblo y la familia en que yo nací. Mi oriki religioso viene
de mi nombre escogido celestial, Aina. Ambos juegos de orikis
se dan debajo. Ellos empiezan con el oriki cultural.
Oriki cultural
El Omo E1emure Obele

Un niño de la gran familia de Obele en Emure Ile
(Emure Ile es un pueblo en el Estado de Ondo de Nigeria).
El Oma Ajagbure Ulijin
Un niño del linaje de Ajagbure Ulijin en Emure Ile
(mi árbol genealógico).
El yo de Mojin los jin de o en el wun hacen el o mu r'oke ogwa
ya gb'oto
El temeroso eso debe aplacarse antes de darse los encantos del
aditional.
El e1epewe de Oma 1oojinji omi de n
Un niño de la diosa del Río.
Oma el o d'ugba funfun y'odo el Ukoto ya joko
Niño de diosa de río que lleva el sombrero de la calabaza blanco
siempre que él / ella visita el sagrado río de Ukoto.
El Ugba funfun á gbe, el Ukoto á gbe,
Por el poder de Ukoto Río diosa, por el poder del sagrado
sombrero de la calabaza blanco, todas las oraciones
manifestarán.
La Oma oloope ma á gwo oveja
Achild cuyos los árboles de la palma de familia nunca vertieron
sus hojas.
El Oma oloope yo el o bé'ma dundun ori re, el yo oo mu
edingwo re sehun,
FAMA 218

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
El Oma osooso beemukan du el yanje de u
Un niño que es difícil estafar tanto como él es difícil masticar un
manojo de pimienta del cayenne fresca cruda.
Oma el Ulisa b'ogun timitimi
Un niño de la familia del guerrero en Ulisa (Ulisa es un barrio,
en Emure Ile).
El Oma jagun jagun ma un da'gun
Un niño del guerrero que nunca compone.
Oma un urere del mu (el ato) el p'ogun del kan
Un niño que Gana las guerras en virtud de los encantos potentes
de la familia.
Los d'ogun de O pecan, e el e fo gwun Oloogho
El intrépido eso está en la vida listo para la guerra.
El mAii de Agb6gb6, 6 gni de mi de gbo; el bu6k 6 erun
El intrépido eso puede desafiar a la persona peor, y / o la
persona más peligrosa.
Oma el jegede de Oluuroko un senes de ira de gbe'ye
Un niño valiente que guarda los pájaros de la brujería, conocido
como los pájaros de ira, como los animales domésticos, (la
referencia a la práctica de la brujería buena en la familia).
El kan de Agba, el oloja del odo, un j'oye del m'eri,
Un niño de un linaje real.
El ala'le de Oma vos el fo dudu bi aran
Un niño intrépido que habla ruidosamente como el briin
tamborilea (el aran es un tambor de Ifa)
El ala'le de Oma vos el s'one t'ujo laisi aran ohun agogo
Un niño del dueño de una inmensa tierra, tan inmenso que él /
ella se siente como irrumpir en un baile [de alegría].
El Oma ala'le iye bi omi
Un niño del dueño de una tierra poderosa. Así violento es la
tierra que sólo puede compararse al tamaño del mar.
Oma un sengwa ju aya á ré
Un niño de la familia dónde las descendencias masculinas son
como bonito [guapo] como sus descendencias hembras.
El Omude mude oma un del egwa muuke d'eru yoo ra s'uli ma á
sengwa a o a
El niño de la familia dónde todos somos bonitos, tan bonitos que
ellos todos tienen que esconder su belleza para prevenir a ser
dañado por los pares celosos y / o las personas.
FAMA 220

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
El Oma gb'uru eran s'ori odin di oghojetan tete ya yan.
Oma un mu es los aighon de sone de efan
El efan de Ogudu un beru
É abanican, e abanican, erin que í abanican al siré de í
El yo de Oma o el mu de ó Uso los ke de Emure hacen el o gbe
re Udomekon
El Udomekon p'one buuku sugbo ee wa ona ya soro
El Oma gb'uru ee d'oghoje ya yan
El efan de Oma vos el oyo de e1uju de fa
Ajagbure e abanican el pe, e abanican la oda del uye
Un ma de ogun de gho un da
El Oma oloogban ranyin ranyin Ulisa
El Oma oloogban yoo ti tu aso el ro de o
El Oma oluulisa y'egho sonpon el si de o
Obojo-bojo, eletin el i jin bi eko
Oma un gb'ugba r'oja m'etin ko'la wa'li
El oluurere de Oma un gho d el uraru de '
El Oma ala'le awa re e o, el eghonde de okun de ororo,
El Oma ma'tipa gb'ere si ona
El Oma al'ale taara vos el oju del w'alejo
El Oma asoro kele gbejin weré
El Oma umale lokeere gba'riwo yetuyetu
El Oma ala'le emi el re de e e o, el eghonde de ekun de ororo,
Ajagbure abanican el pe, e abanican la oda del uye
¡Sí el IRE o!
FAMA 222

ORICHAS)
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¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Aina el Orosun ro alá

El Aji ba oba re
El ewa de Jogo, el kere del oni,
El Aji na owo ara
Un na owo ma naa ti anas
El papá de Aji comió el ileke
Los arigba de Omo ganaron el eyo del owo
El Alesin ma arma
El Elepo ni ikolo
El la'ba de Al'adiye
El Egungun gbangba ni'sasun
El njo'ni'deride de Aina
Emi el re de e é o:
El Oma Elemure Obele
El Oma Ajagbure Ulijin
El efan de Ogudu un beru
Oma Oluuroko un senes de ira de gbe'ye
¡Sí el IRE o!!!
Aboru el Aboye gbogbo isowo Ope.
FAMA 224

ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
instrumentos que mastican las ramitas, la pimienta,
los cauris, el carbón de leña, hacen
jirones y así sucesivamente.
Aseda El segundo discípulo de Ifa de
Orunmila / el estudiante
quien él enseñó la sabiduría.
Ato La vida larga en la salud buena.
Ayo El juego local de Yoruba. El juego
tiene 12
casas talladas en 2 reman seis
casas para
cada jugador. Cada casa tiene 4
semillas.
Ayo juegan puede jugarse por dos
o más
las personas.
Awo (1) un nombre abarcando para todo
el Oricha
los adoradores y seguidores.
(2) un término de la referencia para
un individuo
Oricha adorador sacerdotes /
sacerdotisas,
los devoto.
(3) un término de la referencia para
la Yoruba
la religión.
(4) un culto.
(5) el secreto de un culto sólo
conocido a
los miembros.
Baale La cabeza de un pueblo. También
significa “primero
el colono de un pueblo.”
Babalawo Sacerdotes de Ifa. Ellos son los
únicos diviners
(los lectores espirituales) autorizó
por
Orunmila para usar Ikin Ifa y
Opele para
la adivinación (las lecturas).
Dadaísmo Un nombre dado a un niño
que tiene su / ella
el pelo enredó al nacimiento, o en
una fase temprana
de su / su vida.
Eewo Un tabú.
Eja Aro El barbo fumado.
Eji Iwori Un capítulo de Odu Ifa que está en
los 3
posicione fuera de los 256
capítulos.
Ejigbomekun El mercado antiguo en Ile Ife.
Eku Ifa Las ratas secadas especiales para
Ifa. Las ratas
incluya ilakosi del eku, el eda, el
olose, el oungbale,
FAMA 226
ocurre cada noveno día de

días de Ifa.
Itadogun Ifa Uno de los tres Ifa el día de la
oración especial
en la religión de Yoruba. Itadogun
Ifa
ocurre cada decimoséptimo día de
días de Ifa.
Los otros son Qrun Ifa e Isan Ifa.
Iyun La cuenta ceremonial / s.
Kabiyesi (1) un saludo para los Reyes.
Significa,
“Su Alteza.”
(2) también significa, “Él cuyo la
autoridad /
la acción no puede cuestionarse.
Laba El vestido de Ogun.
El abata de Obi Yoruba el kolanuts nativo.
El abata de Obi
normalmente tenga de 3 a 6
lóbulos.
Obinrin La hembra.
Odidere El loro.
El ifa de Odu Ifa Corpura.
Ogbo La vida larga.
Ogun el dios de metales y creatividad.
Oje Lleve, usó por Obatala
Oko'FA “Aprendiz de Ifa.” Vea Omo
Oko'Fa para
un significado más profundo.
Okunrin El varón.
Ojo Un nombre dado a un niño
masculino que tiene
su cordón umbilical hirió alrededor
de suyo
bese al nacimiento.
Olodumare El Ser Supremo (el DIOS) eso
preside
encima del universo.
Oloye El poseedor del título honorario.
Omo Oko'Fa Un estudiante de Ifa. También es
una Yoruba
frase que dice, “Él es un Ifa
el estudiante.”
Opa El bastón. El palo ambulante. El
personal.
Ori La cabeza. También significa,"
destino o
el dios personal. "
Oriki Los Nombres atributivos. Los
Nombres de la alabanza.
Los poemas etc.
Oricha Irunmole distintamente creado y /
o
FAMA 228

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LOS PRINCIPIOS

(CULTO A LOS ORICHAS)

(Jefe / el Farounbi Aina Mosunmola de Ms

Las Comunicaciones Ile Orunmila

Todos los derechos reservados.

Ninguna parte de este libro puede reproducirse o puede

Biblioteca del Congreso Catálogo Tarjeta Número: 94 79855

Adewale Somadhi,' el Farounbi Aina Mosunmola

'Farounbi Aina Mosunmola Adewale Somadhi

Imprimido en los Estados Unidos de América

IBA (la Reverencia)

“Ise ti ori ran mi ni mo rise

Capítulo 12 da una comprensión clara de Ifa y cómo es diferente

En capítulo 13, ella comparte seis orikis (los nombres de la

Los capítulos 14 y 15 enfoque en un elemento esencial y el área

Con estos simple paso a paso; la dirección para una

S. principal IfabowIle Somadhi

Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)

Iba (o mo juba) Olodumare, Mi reverencia a Dios, Él eso

Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)

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Olúwo J. Adeyemi Adesilu, el líder del grupo.

Inicialmente yo no quise dar estos mensajes a alguien en el templo;

Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)

FAMA principal: “Baba, desde entonces la publicidad de mi

Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)

Yo considero esta entrevista como una confirmación formal que

Pueden agregarse oraciones que dependen de las necesidades

Este canto de Ifa también es cuando quiera bueno como una

Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS

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La oración es muy eficaz cuando los Ifa especiales trabajan (la

Este canto de Ifa es bueno para la inclusión en las oraciones

La nota: La referencia a Orunmila como se haber casado a la

“...El Osun mo f'ori los mi de i ponen al sol o el Ifa je ki nl'owo

Sostenga su cabeza (el dios personal / el destino) con las manos

Iwure a Ori (el dios Personal / el IRE del destiny)for

El Alata toro awon Oduduwa

Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS

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Owonrin Sogbe, el oore teere awo inu igbo,

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La oración como: mayo Dios, a través de Orunmila, protege a

IFA REVERT UN HECHIZO

Los ingredientes: 1. La cáscara de huevo. La cáscara de huevo

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IFA WARD FUERA DE EL HECHIZO

Cante cada línea del ollowing de f Ifa tres veces:

Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS

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