1

INDICE

INTRODUCCIÓN........................................................................................................................................... 3

CAPÍTULO I................................................................................................................................................... 4

TEORÍAS CREACIONISTAS......................................................................................................................... 4

1.1. TEORÍA CONCEPTUAL...............................................................................................................4

1.1.1. CREACIONISMO.................................................................................................................4

1.1.3. EVOLUCIÓN........................................................................................................................6

1.1.4. CORRIENTES...................................................................................................................10

1.1.5. CONCEPTO....................................................................................................................... 10

1.1.6. TEORÍAS........................................................................................................................... 11

1.1.7. TIPOS........................................................................................................................................ 13

1.1.8. Esbozo de las leyes dialécticas.................................................................................................15

1.1.9. Aplicación de las leyes a la teoría creacionista.........................................................................17

1.3.Representantes.................................................................................................................................. 19

1.4.Detractores........................................................................................................................................ 20

1.1.10.Teoría de Lamarck....................................................................................................................20

1.1.12.Teoría de biogénesis:...............................................................................................................20

1.1.13.Teoría del origen físico-químico de la vida:..............................................................................21

1.1.14.Teoría de Panspermia:.............................................................................................................21

CAPÍTULO II................................................................................................................................................ 22

ORIGEN MITICO DEL HOMBRE................................................................................................................. 22

2.1. MITOLOGÍA...................................................................................................................................... 22

2.2. MITO................................................................................................................................................. 22

2.3. TEORIAS CREACIONISTA EN EL HOMBRE...................................................................................22

2.4 .FUNDAMENTOS.............................................................................................................................. 25

CONCLUSIONES......................................................................................................................................... 28

2
 INTRODUCCIÓN

La Presente monografía “Creacionismo” tiene como propósito dar a conocer los

procesos para lograr dar efectiva la presente teoría y sus respectivas
repercusiones, los estudiantes de la Escuela Académico Profesional de
Educación Inicial Intercultural Bilingüe tienen que conocer aspectos esenciales
de estas teorías.

El ser humano siempre ha deseado saber cómo se origino la vida en el planeta,

y de qué forma los seres vivos comenzaron a aparecer en el mundo; por ello, a
través de la historia han surgido diversas explicaciones sobre el origen de la
vida. En el transcurso de los siglos, se han aceptado o rechazado
rotundamente una serie de hipótesis acerca de creacionismo.

Se puede decir que el creacionismo es la creencia, inspirada en dogmas

religiosos, que dicta que la Tierra y cada ser vivo que existe actualmente
proviene de un acto de creación por un ser divino, habiendo sido creados ellos
de acuerdo con un propósito divino.

El creacionismo se aplica en la doctrina filosófica o religiosa que defienda una

explicación del origen del mundo basada en uno o más actos de creación por
un Dios personal.

El creacionismo se destaca principalmente por los "movimientos

antievolucionistas", tales como el diseño inteligente, cuyo principal objetivo es
obstaculizar o impedir la enseñanza de la evolución biológica en las escuelas y
universidades. Según estos movimientos creacionistas, los contenidos
educativos sobre biología evolutiva han de sustituirse, o al menos
contrarrestarse, con sus creencias y mitos religiosos o con la creación de los
seres vivos por parte de un ser inteligente.

3
 CAPÍTULO I
TEORÍAS CREACIONISTAS

1.1. TEORÍA CONCEPTUAL

1.1.1. CREACIONISMO
Es una teoría inspirada en dogmas religiosos que afirma que el mundo y
los seres vivos han sido creados de la nada por la libre voluntad de un
ser inteligente por un propósito divino. Por extensión el termino se aplica
también a las opiniones o doctrinas religiosas o filosóficas que defienden
que el origen del mundo hay que encontrarlo en la creación de un dios
personal.
Postulada por primera vez por el Arzobispo Usher y Gregor Cuvier.
Propone que el hombre se origina de un ente divino llamado Dios, este
lo crea a su imagen y semejanza y lo pone al mando de todo lo que
existe en el mundo: animales, flora y territorios. Su fundamento se basa
totalmente en la biblia y habla de que los primeros pobladores eran Adán
y Eva. Ellos fueron los encargados de poblar al mundo y son por tanto
los ancestros comunes de todos los humanos. El hombre fue creado a
partir de un molde de arcilla al cual Dios le dio vida y a Eva de una
costilla de Adán. No existe un lugar geográficamente reconocido para
este acontecimiento, pero se conoce como “El jardín del Edén”. Los
defensores de esta teoría argumentan que no existen pruebas ya que la
aceptación de Dios es un dogma de fé y que no es tangible. Se coloca
en el año 4,004 A.C. sumando las edades de Adán y su descendencia. 1

Si el creacionismo fuese una teoría científica tendría sentido una

enseñanza que mostrase las dos perspectivas, pero el creacionismo no
es una teoría científica sino una seudociencia que pretende dictar
tratados científicos desde creencias religiosas. Aunque la comunidad

1
Molwick. Artículo sobre el desarrollo de la teoría de la evolución:
http://www.molwick.com/es/evolucion/

4
 científica es evolucionista y considera la evolución biológica como un
hecho, es verdad que no todos los científicos explican este hecho de la
misma forma, por eso hay diversas teorías evolucionistas y todas ellas
pueden enseñarse, debatirse y contrastarse.

Efectivamente, hasta el siglo XVIII la mayor parte de los filósofos y

científicos pensaban que la Tierra tenía unos 6000 años de antigüedad.
En el siglo XVIII y, sobre todo, en el XIX se suceden diversas
investigaciones para calcular la edad de la Tierra, investigaciones que
van extendiendo dicha edad hasta que en el siglo XX se fija en 4560
millones de años, fecha que se considera hoy como el momento en que
empezó a formarse la Tierra

Aunque un científico del siglo XIX pensase, como un creacionista, que la

Tierra tenía una antigüedad de 6000 años la diferencia fundamental
entre uno y otro es que el creacionista lo tiene como un dogma que no
se molesta en investigar ni está dispuesto a modificar sean cuales fueren
las pruebas que se le ofrezcan. Sin embargo, el científico del siglo XIX
podía tomar la edad de 6000 años como una hipótesis, investigarla,
someterla a contrastación y sustituirla por las conclusiones
proporcionadas por esa investigación.2

Los tres principios creacionistas señalados son:

- Todas las especies de organismos aparecieron repentinamente
durante la Creación.
- El mundo existe desde hace unos seis mil años.
- El diluvio universal fue un suceso real en el cual sólo una pareja de
cada especie animal sobrevivió.

Todos ellos han sido en uno u otro momento considerados hipótesis por
diversos científicos y, como tales hipótesis han sido sometidos a

2
Bunge M (1998) La ciencia, su método y su filosofía. Mexico. Ed Patria.

5
 contrastación y falsados. En la actualidad, los datos de los que se
disponen hacen que ningún científico pueda considerar estos principios
ni siquiera como hipótesis de trabajo.

1.1.3. EVOLUCIÓN
Para explicar el origen de la vida fue la idea de creacionismo, basada en
la existencia de un Dios o presencia y omnipotente capaz de crear la
vida.
Los creacionistas coinciden en que los seres vivos aparecieron por obra
divina, al igual que las estrellas, el Sol, la Luna y todo lo que hay a
nuestro alrededor.
Entonces podemos decir que el creacionismo consiste en la idea de
atribuir la existencia de la vida a la creación de los dioses.
Esta idea surgió quizá desde las épocas del hombre primitivo y se
reforzó en las primeras culturas, como la egipcia y la mesopotámica. La
teoría creacionista considera que la vida, al igual que todo el cosmos, se
originó como uno de los primeros intentos del hombre para explicar el
origen de la naturaleza.
La idea creacionista coincidió con la hipótesis del fijismo, que apoya la
inmutabilidad de las especies (es decir, que no cambian), que fue
promovida por grandes filósofos de la Edad Antigua como Platón y
Aristóteles, perdurando estas creencias hasta el siglo XIX. 3
Los científicos de la actualidad consideran al creacionismo totalmente
fuera del terreno de la ciencia, ya que no existen fundamentos
comprobables a través del Método Científico.
En la actualidad esta teoría carece de reconocimiento por parte de la
ciencia, aunque la mayoría de las religiones del mundo basan sus ideas
en estos supuestos, no es una hipótesis sustentada ni fundamentada.
Durante la Edad Media y hasta la actualidad, el término creacionismo ha
servido en Teología para designar una de dos interpretaciones
3
Gama Fuertes, María de los Ángeles. Bilogía. (2004). Biogénesis y microorganismos. México: Pearson.

6
 alternativas para el origen del alma personal, que cada alma es objeto
de un acto especial de creación por Dios y creacionismo en teología,
siendo su alternativa eltra ducianismo.
El florecimiento de la filosofía fuera del amparo de la Iglesia, desde el
Renacimiento condujo a un uso casual del término como opuesto al
monismo panteísta.
En algunas civilizaciones, como las mesoamericanas, se puede observar
claramente esta idea, ya que creían en dioses o diosas omnipotentes
que controlaban los fenómenos naturales y el transcurso de su vida.
La idea creacionista es clara muestra del pensamiento sin cambio o
inmutabilidad en el entorno, esto es, no cree que los seres vivos puedan
cambiar con el paso del tiempo. Está teoría dominó el pensamiento de
mucha gente hasta un poco antes del siglo XIX. 1
Dentro de los diferentes grupos e iglesias cristianas, siempre se han
dado grupos numeroso que se han opuesto a la evolución y a la
selección darviniana, desde el convencimiento de que la única verdad
sobre el hombre y sobre el mundo no puede provenir más que de Dios y
de su palabra.
Se puede dividir en tres etapas el creacionismo; la primera entre 1910 y
1940, los anti evolucionistas intentaron y lograron en algunos casos que
se aprobara una legislación que eliminase la evolución en las escuelas y
en los libros de textos. En la actualidad el creacionista está marcado, en
un tercer estadio, con la aparición de la teoría denominada Diseño
Inteligente. El diseño inteligente es una explicación del origen de la vida
que difiere del punto de vista de Darwin.
La primera etapa del creacionismo fundamentalista estuvo centrada en
contrarrestar la progresiva introducción, en los programas escolares de
la secundaria, de la enseñanza de las teorías evolucionistas, unido
también al hecho de asociar a las tesis científicas del evolucionismo las
tesis políticas e ideológicas del darwismo social. En la disputa entre la

1
Calixto Flores, Raúl. (2004). Biología. México: Editorial Progreso.

7
 verdad bíblica tenían más consistencia que las científicas. En 1941fue
fundada por un grupo de evangélicos The american scientific affiliation,
constituida por científicos cristianos y encaminada a extender la
necesidad de que las verdades bíblicas y científicas concordaran, en vez
de oponerse.
La estrategia de los fundamentalistas irá en la línea de presentar
razones científicas para oponerse al evolucionismo. Sus argumentos
intentaban mostrar que la tesis bíblica era una teoría tan científica como
la teoría evolucionista, y que obligar a enseñarse esta en las escuelas
iba en contra de la libertad religiosa, en la medida en que sería obligar a
estudiar una teoría que no está probada en absoluta.
La estrategia que se siguió comprendía tanto la pretendida categoría
científica de las teorías bíblicas como también el negar la firmeza
científica de las tesis evolucionistas, en la medida en que el
evolucionismo sólo sería una simple hipótesis de trabajo, muy lejos de
estar demostrado por los parámetros científicos.
La condición para ello estaba en que las tesis científicas tenían que
someterse a las verdades de la Biblia, ya que por principio no podía
equivocarse.
La segunda etapa del anti evolucionismo se inicia en los 60, momento en
que Estados Unidos están volcados en un programa científico de
exploración del espacio, para responder al reto soviético.
La teoría de Charles Darwin promovió la reacción no sólo de algunos
importantes teólogos, sino también por parte de científicos, los cuales
veían en el darwinismo un importante fundamento para el materialismo
filosófico, así como una puerta abierta a la refutación del argumento
teológico y cosmológico para la existencia de Dios. El propio Darwin usó
en su correspondencia el término creacionista para referirse a sus
opositores.1

1
Calixto Flores, Raúl. (2004). Biología. México: Editorial Progreso.

8
1.1.4. CORRIENTES
1.1.4.1. EL CREACIONISMO CLASICO
Niega la teoría de la evolución biológica y son pruebas científicas de
la vida. Se hace una interpretación literal de los libros sagrados.

1.1.4.2. EL CREACIONISMO ANTI - EVOLUCION ACTUAL

Trata de utilizar fundamentos de carácter no religioso
pertenecientes a la ciencia naturales contra la teoría de la
evolución presentando pruebas fuera de su verdadero contexto y
tergiversadas.

1.1.4.3. EL CREACIONISMO PROEVOLUCION O EVOLUCION

TEISTA
Cree en la existencia de un creador y un propósito, pero acepta
que los seres vivos se han formado a través de un proceso de
evolución natural.

1.1.4.4. DISEÑO INTELIGENTE

Presentado como la versión light del creacionismo, no suele hacer
la explicita su motivación religiosa. Defiende que dada la
complejidad en el proceso de creación de la tierra y de los seres
vivos ha tenido que intervenir un ser inteligente.

1.1.5. CONCEPTO
Se denomina creacionismo al conjunto de creencias inspiradas en
doctrinas religiosas, según las cuales la tierra cada ser vivo que existe
actualmente proviene de un acto de creación por uno o varios seres
divinos cuyo acto de creación fue llevado a cabo de acuerdo con un
propósito divino.

9
 Se denomina creacionismo al conjunto de creencias, inspiradas en
doctrinas religiosas, bajo un propósito divino. La interpretación está
basada en la biblia sin tomar en cuenta los rasgos de la literatura.

El Creacionismo o Teoría Creacionista junto a las demás teorías con

conceptos teológicos de la evolución, por su propia naturaleza, a través
de la teología estudian y definen de una u otra forma la vida, el origen
del hombre, su destino y, en definitiva, su evolución.

La estrategia de los creacionistas fundamentalistas se orientó a

conseguir mayorías políticas que aprobaron leyes contra la enseñanza
del evolucionismo en las escuelas. Los creacionistas fundamentalistas
siguieron batallando en el terreno de las ideas, publicándose 1970 The
creation research Society en su libro Biology, donde se advierte la
orientación de pretender ver en el ámbito de la lógica de la vida la
presencia de un diseño, pudiéndose así demostrar en él la acción de
Dios sobre el origen y el desarrollo de la biosfera. 2

1.1.6. TEORÍAS
1.1.6.1.TEORIA DEL FIJISMO O FIXISMO
Teoría que sostiene que las especies se han mantenido inalterables
desde la creación. Frente a la presencia de fósiles esgrime que serian
restos de animales que aparecieron en los diluvios bíblicos o simples
caprichos de la naturaleza.
Morris era el defensor de la historicidad del diluvio universal, y publicó
en 1974 un nuevo libro Sientific creacionism (Creacionismo científico).
Morris peleó para que la tesis creacionistas fueran introducidas en los
programas escolares de estudio en igualdad de trato con el
evolucionismo, consiguiendo durante la etapa de la presidencia de

2
Beorlegui, Carlos. (2011). La singularidad de la especie humana. Bogotá: Deusto Digital.

10
 Reagan que se aprobasen en varios Estados, de tal forma que, al inicio
de los años 80, se había conseguido este objetivo.
Morris sostiene que el creacionismo es un grupo de creencias basadas
en doctrinas religiosas, que afirman que la tierra y cada uno de los seres
vivos que han existido y existen actualmente fueron originados en un
acto de creación, ya fueran por uno o por varios seres divinos.
Los argumentos jurídicos se apoyaban en el hecho de que situar las
teorías creacionistas al mismo nivel que el evolucionismo suponía
confundir una teoría científica con otra religiosa, siendo contrario a la
libertad de conciencia y de religión enseñar en las escuelas estatales
una creencia religiosa concreta.
En 1909 apareció una nueva versión de la Biblia, llevada a cabo por
Cyrus (1843-1847), en lo que defendía la existencia de un importante
intervalo de tiempo entre la creación del universo, según el primer
versículo del Génesis, y el resto de la creación.
Mc Cready Price (1870-1963), pertenecientes a los adventistas del
séptimo día, comenzó a defender la historicidad del diluvio universal,
fenómeno que, según él, explicaría la formación de las rocas y de los
fósiles descubiertos y estudiados por los paleontólogos, negando la tesis
evolucionista.
Kulp convencido en no mezclar la geología con la evolución de cara a la
concordancia entre ciencia y biblia.
George Bush defiende la teoría creacionista en su explicación del diseño
inteligente, donde sostiene que la vida en la tierra es demasiado
compleja para ser explicada con las mutaciones genéticas, por tanto,
debe existir un diseñador inteligente, detrás del proceso evolutivo. Los
creacionistas, que al parecer representan en Estados Unidos un tercio
de la población, creen que las enseñanzas de la Biblia deben ser
tomadas de manera literal.3

3
Beorlegui, Carlos. (2011). La singularidad de la especie humana. Bogotá: Deusto Digital.

11
1.1.6.2.Teoría creacionista
La teoría creacionista, fundamentada por la fe, cree que el hombre
fue creado por uno o varios seres divinos (dioses). Así encontramos
las religionespoliteístas (es decir, cree en varios dioses), pueden
ser: mayas, aztecas, romanos, griegos, etc.Por otra parte existen
las religiones monoteístas (es decir, cree en un solo dios), pueden
ser: judaísmo, cristianismo y islamismo.

SEGÚN JUDAISMO: Los judíos no creen en la predestinación, Dios

ha creado al hombre libre de elegir su propio destino. Asi, el hombre
es la única criatura del universo que goza del libre albedrio, ya que
puede elegir sin ningún tipo de coacción seguir el camino de dios y la
vida o la muerte.

EXPLICACIONES RELIGIOSAS: Para el cristianismo, dios creo al

hombre modelándolo a partir de barro, e hizo a la mujer a partir de
una costilla del hombre. Para la religión musulmana, el hombre fue
creado de esperma, con vista y oído (El Corán, sura LXXVI).

1.1.7. TIPOS
1.1.7.1 Animistas
Son tribus que creen que todos los objetos en el mundo tienen un
alma y son considerados como dioses.
Elementos de animismo es el uso de la magia:
 Los animistas creen que todo poder personal e impersonal, sea
por propósitos benévolos o malévolos, puede ser manipulado a
través de la magia.
 La magia es el uso de los rituales, rezos u objetos que tienen
poder en sí mismo para manipular las fuerzas espirituales.
 Es a través de la magia que la gente intenta proyectar control
humano sobre las fuerzas espirituales.
Elementos de animismo: Agüeros:

12
  Agüeros son las señales naturales que presuponen una relación
de causa y efecto entre los seres humanos y la naturaleza.
 Son señales que avisan de un peligro inminente o informan de un
futuro beneficio.

1.1.7.2.Monoteístas
La palabra monoteísmo proviene del griego mono (uno) y theos
(dios). El monoteísmo se refiere a la creencia en un solo dios. El
Judaísmo, el Cristianismo, el Islam y el Sikhismo son todos sistemas
religiosos monoteístas.
Creen que un dios creó todo sin depender de ningún otro ser. Los
monoteístas no sólo creen y adoran a un dios, sino que también
niegan legítimamente la existencia de todos los demás dioses.
Mientras que los monoteístas occidentales tienden a creer en un
dios personal, humano, consciente, el pensamiento monoteísta
recorre toda la gama desde el Islam para el que Dios es inigualable,
inasible y nunca antropomórfico hasta el Cristianismo que cree en un
dios muy antropomórfico presentado como tres personas en una.
Aunque las religiones monoteístas tienen diferentes posturas acerca
de quién es Dios, todas ellas comparten la creencia en un solo dios.
Los teólogos y filósofos creen que, lo que ellos consideran un
monoteísmo más avanzado cultural, ética y filosóficamente nació de
un politeísmo más primitivo, la visión es equivocada y fuertemente
atada a actitudes de intolerancia cultural y religiosa.

1.1.7.3. Politeístas
La palabra politeísmo proviene del griego poly (muchos) y theos
(dios). El politeísmo se refiere a la creencia en una pluralidad de
dioses. Las religiones politeístas han siempre sido la mayoría
dominante entre las religiones del mundo. En general, en un sistema
politeísta, los dioses individuales cada uno personificando un
aspecto de humanidad o siendo responsable de alguna faceta de la
naturaleza no están separados o no relacionados, sino que forman

13
 parte de un grupo coherente llamado panteón. Un seguidor que
desee obtener algo (por ejemplo salud) o sobrevivir a algo (por
ejemplo a una fuerte tormenta) reza al dios encargado de eso.
El politeísmo involucra típicamente la creencia en varios dioses de
una cultura dada. Habla de una división del trabajo y de la
responsabilidad dentro del reino divino en forma muy parecida a la
del mundo humano. Los sistemas politeístas brindan más libertad
religiosa que el monoteísmo porque aceptan la existencia de dioses
de otros grupos aunque no les rindan culto.
Es una tribu que creen en múltiples dioses, suelen tener rituales,
talismanes y otros objetos de importancia.3

1.1.8. Esbozo de las leyes dialécticas

De acuerdo a las leyes dialécticas podemos hacer énfasis de cuatro que
tienen relación de un orden lógico de aplicación.
Primera ley: se trata sobre el movimiento dialéctico esto nos da de
conocimiento y comprueba que todas las cosas está en constante
movimiento, o sea la transformación, es así como se dan los cambios en
los ámbitos científicos, sociales culturales, económicos, políticos,
situaciones que es apego a la sociedad. Es así como se comprueba que
la naturaleza esta en constante movimiento, la superficie tratándose del
globo terrestre, de los océanos y otros que estén vinculados a cambios
constantes, es decir que nada queda de donde esta sino todo tiene un
funcionamiento a cambios cualitativos de que cada cosa viene de un
pasado y tendrá un futuro siempre de cambios y de discusión, porque
para la dialéctica no existe poder que se interponga ante el proceso de
las cosas que generan transformaciones y de beneficios para la
3
sociedad y el universo. Como también a las ciencias científicas.

3
Gama Fuertes, María de los Ángeles. Bilogía. (2004). Biogénesis y microorganismos. México: Pearson.

3
darwin charles. Origen del hombre. Editores unidos. MEXICO 1985.

14
 Esto da resultado de progreso a la sociedad de una mejor condición de
vida, por ejemplo, la tecnología muestra de ello la existencia de las
maquinas y por lo mismo se genera la industria, así sucesivamente se
encadenan los cambios de cualquier índole. 4
Segunda ley; esta se refiere a la acción recíproca, esto nos da de
entender el ejercicio del actuar, es decir la aplicación de la dialéctica en
el proceso de la ejecución, en una manera de análisis de la practica pero
para obtener los resultados hay que someterlo a experimentos, para
comprobarlo se tiene que regir a un largo proceso. La segunda ley da
como resultado que uso le dan los científicos cuando estén
experimentando o analizando situaciones que genera transformaciones.
5

Tercera ley; esta ley es muy importante para la dialéctica, se le conoce

como contradicción, en la aplicación dialéctica científica se convierte en
algo cíclico que cumple con una función de la lucha de contrarios de
acuerdo a esto, para que una cosa tenga una afirmación valida tiene que
negar algo o sea la afirmación anterior, y esta afirmación se convierte en
negación se da el caso a través del tiempo por medio de la evolución
surge una nueva afirmación, el resultado seria negación de la negación.
Esto se da por medio de procesos de cambios constantes y estudios
científicos, se rigen a las leyes dialécticas y ha este proceso recibe una
manifestación especial considerable como tesis, para que exista la tesis
debe de haber parte contrario la llamada antítesis. Y como producto del
mismo se le llama síntesis, dándose en el desarrollo con objetividad
científica se comete errores de esto no esta libre para descubrir una
realidad se tiene que dar la unidad de contrarios.
Cuarta ley; se trata de las transformaciones de lo masivo a la mejoría,
ósea una ley que busca progresos omitiendo o negando formas no
parecidas, sobre todo esta ley es muy denotado en las sociedades. Que
todo resultado de una manifestación tiene que tener desacuerdo de si

4
Freeman JD. (1999) Los orignes de la vida. Cambrigde University Press
5
GEORGES POLITZER. CURSOS DE FILOSOFIA. EDITORES MEXICANOS UNIDOS. S. A.
SEPTIEMBRE 1994

15
 mismo. Esto es relacionado con las leyes anteriores, la diferencia son
los progresos adquiridos de forma preferible, no es necesario de pasar
por los sistemas predominantes. Esto es funcional en la sociedad. Y
estados con un fin de mejor su sistema económico, social y político. Lo
económico se puede apreciar en lo tecnológico, lo social en el bienestar
de la población y en lo político la administración transparente que presta
el sistema de forma considerable.

1.1.9. Aplicación de las leyes a la teoría creacionista

Como lo hemos señalado en las páginas anteriores que en la actualidad
existen varias teorías sobre la creación del mundo y del ser humano. A
continuación se analizarán dialécticamente los resultados que lo
percibimos continuamente con diversos comentarios sobre el tema.
Como lo muestra las leyes dialécticas, que todo realidad objetiva se
encuentra en constantes movimientos esta ley es lo contrario de la
metafísica, a través del mismo la teoría idealista como que se alinea a la
metafísica que se cree que todo esta hecho así esta y así se queda.

De acuerdo a la primera ley, da de entender que todo es dinámico que

se trasforma continuamente, siendo ejemplo de ello el movimiento de la
tierra, lento pero continuo, así mismo la evolución de la naturaleza y del
ser humano son productos de constantes transformaciones, y para
comprobarlo es necesario la asociación de la segunda ley de la
dialéctica en cuanto la acción, es decir el ejercicio directo de desarrollo y
procesos cualitativos que generan dinamismo de transformación, es
decir el hombre desde la vivencia primitiva ha hecho uso de las leyes
dialécticas, talvez de formas inconsciente. 6
Pero gracias a dichas formas de vida ha dado origen ha la construcción
de la historia tanto a la concepción de la superficie terrestre y al hombre,

6
salvador motufar. Las antiguas culturas americanas. Textos y formas impresos guatemala C.
A. 2001

16
que son elementos de importancia de estudios e análisis para la ciencia
y poder afirmar la conformidad de procesos hasta en nuestros días.
Como se ha comprendido y afirmado en lo anterior y aplicándolo a las
teorías creacionistas las leyes dialécticas son relacionados entre si, el
movimiento y la acción, para adquirir el resultado tiene que haber
estudios profundizados con largos procesos al que da como
consecuencia la tesis, y para comprobarlo tiene que tener bases
esenciales que da origen y estructura al que se le denomina antítesis,
esto es la negación de la afirmación anterior y la nueva afirmación sufre
otra negación al que se llama síntesis, siendo estos procesos cíclicos,
porque uno se encadena con otro se le explota una nueva forma,
desacuerdos, luchas entre si, para adquirir nuevos resultados,
asociándole a esta la cuarta ley la ley de progreso, la ciencia es lo que
trata encontrar una justificación sobre la teoría creacionista y para
lograrlo se ha valido de todos los elementos necesarios.
Como las que concuerdan a su favor y las que lo contradicen, pero es
necesario analizarlo basándose de cual es la razón de oposición, el
hombre siendo producto de una evolución no acepta la realidad de la
naturaleza que lo rodea y lo vincula y por otra parte la oposición se debe
en la forma de culturización, pero esto es normal para las leyes
dialécticas para lograr progresos es importante las contradicciones. Esto
sirve como distractor para profundizar mas los estudios científicos,
ejemplo de esto sobre la teoría creacionista podemos connotar la visión
que tiene la ideología cristiana sobre la concepción del mundo, que ha
creado lucha de contrarios entre sabios idealista y científicos, eso ha
hecho de no tener un consenso de criterio para llegar a una conclusión
justa.
Por lo misma razón dicho anterior ha creado separación de criterios y
eso da como consecuencia la lucha de clases, hasta ha cobrado vidas
por defender sus propias posturas y tesis, ya sea idealista o materialista,
ha si mismo la radicación sobre teorías propias.U aislados de ciertas
culturas, que defienden el origen de la vida a veces sin fundamentos

17
 concretos que son considerados como mitos para la ciencia, pero que el
mismo ha creado pugna para ciencia aplicada científica para dar una
afirmación y decir así fue y así será. Lo que existe es la libertad de
creencias o sincretismo de la realidad en entorno en cuando a la
comprensión y donde se sienta a gusto de su forma de convivir.

1.3.Representantes
La teoría de Charles Darwin promovió la reacción no sólo de algunos
importantes teólogos, sino también por parte de científicos, los cuales
veían en el darwinismo un importante fundamento para el materialismo
filosófico, así como una puerta abierta a la refutación del argumento
teleológico y cosmológico para la existencia de Dios. El propio Darwin
usó en su correspondencia el término «creacionista» para referirse a sus
opositores.7 Así aparece en 8 ocasiones en su correspondencia
publicada, en misivas dirigidas a Bates, Huxley, Bentham y Hooker.

En 1929 el biólogo Harold W. Clark, un adventista del Séptimo Día,

describió como creacionista la obra de su maestro George McCready
Price en el título de un libro autopublicado.9 Durante algún tiempo el
término sirvió para describir tanto a los teístas evolucionistas (creyentes
a la vez en el Dios creador y en la verdad del darwinismo) y a los
fundamentalistas bíblicos que, como los dos autores citados, defendían
la literalidad bíblica desde sus títulos universitarios en ciencias

1.4.Detractores
Entre los principales detractores se encuentran:

1.1.10.Teoría de Lamarck
Doctrina evolucionista expuesta por el francés Lamarck, en 1809, en su
Obra Filosofía Zoológica.

18
 De acuerdo con teoría de Lamarck, la evolución de las especies vendría
dada por la siguiente secuencia de hechos.
 Los cambios ambientales originan nuevas necesidades.
 Éstas determinan el uso o desuso de unos u otros órganos.
 Tales órganos se desarrollan o se atrofian, respectivamente.
 Los caracteres así adquiridos son hereditarios.
Esta teoría era por lo tanto también una teoría sobre el origen del
hombre.

1.1.11.Teoría de la generación espontánea:

Enunciada por Aristóteles, ha perdurado durante mucho tiempo y
supone que la vida surge del lodo o del agua o de la combinación de los
cuatros elementos fundamentales: aire, fuego, agua y tierra. Fue
apoyada por grandes investigadores como el geógrafo Helmont (XVII),
quien incluso propuso una receta para generar ratones de forma
espontánea.

1.1.12.Teoría de biogénesis:
Fue propuesta por Reddi quien a finales del siglo XVII hizo un
experimento para demostrar la falsedad de la teoría de la generación
espontánea. Llegó a la conclusión de que la vida sólo puede originarse
a partir de la vida. La pugna entre las teorías anteriores (generación
espontánea y biogénesis) siguió hasta el siglo XIX, momento en el que
Louis Pasteur comprobó que la materia no viva se contamina con
materia vida (microorganismos) existente en el aire; confirmando con
ello la Teoría de biogénesis.

1.1.13.Teoría del origen físico-químico de la vida:

Supone que, en la segunda atmósfera no reductora de la Tierra (H20v,
CO2, H2S, N2, H2,..) la radiación ultravioleta, los rayos cósmicos y las
descargas eléctricas actuaron sobre los gases de la atmósfera creando

19
 moléculas orgánicas sencillas y complejas, algunas de las cuales serían
inestables y se destruirían, mientras que otras, como aminoácidos,
azúcares, ácidos grasos, alcoholes, adehídos, terpenos y otros, serían
estables y perdurarían (este hecho fue demostrado por Miller y Urey en
el laboratorio)

1.1.14.Teoría de Panspermia:
Explica el origen de la vida en el planeta debido a esporas
extraterrestres que llegan a la Tierra desde el espacio.

20
 CAPÍTULO II
ORIGEN MITICO DEL HOMBRE

2.1. MITOLOGÍA
La mitología es el conjunto de leyendas o mitas de un pueblo, mediante
los que se pretende explicar de forma poética el origen del mundo, de
las fuerzas de la naturaleza y la existencia del ser humano.

La mitología nos ofrece una explicación de los fenómenos de la

naturaleza del mundo y de la existencia del ser humano, basada en las
fantasías y maravillas (mito), cuyos protagonistas eran dioses o
semidioses: héroes.

2.2. MITO
El mito es todo relato legendario, en general transmitido oralmente, de
unos hechos, pertenecientes a la memoria colectiva, que la tradición
considera verídicos, que sucedieron en un pasado lejano y cuyos
protagonistas son dioses o héroes.

En la actualidad se da el nombre de mito a la persona que por su fama y

éxito en la vida parece estar por encima de la gente normal. 4

2.3. TEORIAS CREACIONISTA EN EL HOMBRE

El creacionista plantea que el origen del hombre es divino. Interpretado
por diversas religiones, como monoteístas y como politeístas. Como el
cristianismo, protestantes y el islámico.

4
Mira Miralles, Eloy. (1999). El caso al cosmos. Alicante: San Vicente

21
Usher y Gregor Cuvier propone que el hombre se origina de un ente
divino llamado Dios, este lo crea a su imagen y semejanza y lo pone al
mando de todo lo que existe en el mundo: animales, flora y territorios. Su
fundamento se basa totalmente en la biblia y habla de que los primeros
pobladores eran Adán y Eva. Ellos fueron los encargados de poblar al
mundo y son por tanto los ancestros comunes de todos los humanos. El
hombre fue creado a partir de un molde de arcilla al cual Dios le dio vida
y a Eva de una costilla de Adán. No existe un lugar geográficamente
reconocido para este acontecimiento, pero se conoce como El jardín del
Edén. Los defensores de esta teoría argumentan que no existen pruebas
ya que la aceptación de Dios es un dogma de fe y que no es tangible. Se
coloca en el año 4,004 A.C. sumando las edades de Adán y su
descendencia.

En 1963 se creó en Michigan una sociedad: The creation Research

Society, que asientan la doctrina del creacionismo científico más
intransigente. Para ellos, todas las verdades se contienen en la Biblia, y
por ello “todas sus afirmaciones son histórica y científicamente
verdaderas, lo cual implica que el Génesis es un relato factual de
verdades históricas. Así, todos los tipos fundamentales de seres vivos,
comprendiendo al Hombre, han sido hechos por actos directos de la
creación divina durante la semana descrita en el libro del Génesis y el
Diluvio es un acontecimiento histórico de escala y efecto mundial”

La doctrina oficial de la Iglesia tal como se expresa en el Credo y en los

Catecismos de la Iglesia católica es que Dios es el Creador de Todas las
cosas, visibles e invisibles. El Creador del hombre, lo humano, la
humanidad.

El Catecismo de la Iglesia Católica en donde se reafirma la doctrina

tradicional. Esta formulación ha sido desarrollada después por los
teólogos desde la época de los primeros padres. Y hoy los teólogos no

22
tratan de repetir lo de siempre, sino recuperar el auténtico espíritu que
late por debajo de esas formulaciones.

Agustín de Hipona se fundamenta en la interpretación de textos como la

Biblia, el creacionismo donde sostiene que el hombre ha sido creado por
Dios a su imagen y semejanza para que domine la tierra y sea el amo
del mundo. Ha sido la tesis dominante en el mundo occidental debido al
cristianismo, pues esta religión ejerció poderes no solo religiosos sino
también políticos.

La difusión del cristianismo se hizo a través de la familia, escuelas y

universidades, que formaron en las personas una conciencia de tipo
religioso que contribuía a mantener la denominación económica y
política en diversos pueblos. Esta postura antropológica influye
en diversas cuestiones prácticas que hemos visto a lo largo de la historia
e inclusive en la actualidad. Donde resalta que el hombre está
compuesto de cuerpo y alma, es decir, de materia y forma. Si bien hay
otros seres que tienen alma como los vegetales y animales, en el
hombre se encuentra el alma racional, que le permite emitir juicios y
razonamientos para poder defender los dogmas religiosos. Por
consiguiente, Tomás sostiene que el intelecto es lo más noble del
hombre, dado que le permite tener una visión de Dios.

Considera que cuando Dios creó al hombre lo hizo con las mismas
características físicas y psicológicas que poseemos actualmente. El
creacionismo ha sido y sigue siendo sostenido por intelectuales ligados
a la religión.

El hombre es creación de Dios. Sin embargo, como filósofo es partidario

de Platón, y por eso considera que el alma del hombre es inmortal y se

23
 encuentra prisionera en el cuerpo, que es una cárcel muy peligrosa que
4
nos puede llevar al pecado y manchar el alma.

2.4 .FUNDAMENTOS
Para Franz Konig se sustentan en textos bíblicos:
a) Génesis 1, 26-28: “Hagamos al hombre (Adam, la humanidad) a
nuestra imagen y semejanza para que domine sobre los peces del
mar. Y creó Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios los
creó, y los creó macho y hembra y los bendijo Dios. Es un texto muy
solemne. Los expertos sitúan al capítulo primero del Génesis en la
tradición sacerdotal. Algunos padres de la Iglesia (como San Ireneo,
San Hilario, San Basilio) quisieron ver en el “Hagamos” una alusión
a la Trinidad. Pero no parece que el autor del AT tuviese esa
claridad. Mejor es interpretarlo como plural mayestático o como
“plural exhortativo”.
Lo que aquí se quiere decir es que la humanidad es fruto de la
actividad creadora de Dios. El hombre depende de Dios y esto
constituye un vínculo especial con Dios: la humanidad encuentra en
sí mismo una imagen y semejanza del mismo Dios. La palabra
imagen ha sido muy discutida: el hombre es una representación más
o menos semejante. El hombre es imagen, pero queda siempre a
distancia del Perfecto, del totalmente Otro. En esto estriba la
dignidad humana por encima de los animales y otros objetos
creados.
b) Se trata de una narración sapiencial: es el surgimiento de lo
humano como acto amoroso de creador de Dios. Lo que ahora
existe, existía en un tiempo remoto. La fuente primera y principal de
toda dignidad humana es siempre el Dios creador que,
trascendiendo el mundo, creó el universo sin ayuda de otros dioses
o demiurgos. No trata de mostrar la antigüedad humana sino de un
4
Mira Miralles, Eloy. (1999). El caso al cosmos. Alicante: San Vicente

24
 origen teológico. No miremos este texto desde las categorías de la
ciencia actual.
c) Génesis 2, 21-24: Dios adormece al hombre, le saca una costilla y
con ella hace a la mujer. Es la narración mítica del origen de la
mujer y de su subordinación al hombre. Ya desde los autores
antiguos (como Orígenes, San Agustín, Remigio de San Germán) y
en el siglo XVI, el cardenal Cayetano) se le daba a la costilla un
significado simbólico 4) Eclesiástico 17, 1-14: El cántico de la
dignidad humana: “El Señor formó al hombre de la tierra y le hizo
volver de nuevo a ella; le concedió un plazo de días contados y le
dio dominio sobre la tierra; lo revistió de un poder como el suyo y lo
hizo a su propia imagen.”. Este texto se sitúa en la primera parte
cuando trata de la Sabiduría y el pecado de los hombres. El autor va
recorriendo los días de la Creación (cielos, bienes de la tierra,
animales y al fin los humanos).
d) Dios creó al hombre de manera especial y le encomendó el cuidado
y dominio del mundo. Después, viendo Dios que no era bueno que
Adán viviera solo, lo durmió, le arrancó una costilla y de ella salió la
primera mujer, Eva. Después de pecar en el Paraíso Dios los
expulsó de él, y con la expulsión apareció el mal y la muerte. A partir
de este momento, el compromiso primordial del hombre es vivir de
acuerdo con los mandamientos divinos y purgar sus pecados para
merecer la vida eterna.
La teoría creacionista Dios en un acto libre creó al hombre, y lo creó
con las características físicas que nosotros tenemos actualmente,
dado que los hombres no han cambiado desde la aparición del
primer hombre.
e) Esta concepción religiosa del hombre es la que aparece en la
Biblia, libro sagrado para judaísmo y el cristianismo. Según este libro
el hombre el mundo habría aparecido hace unos 6000 años. Y dijo
Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza: domine
los peces del mar, las aves de los cielos, los animales y la tierra.

25
 Entonces formó Dios al hombre de barro de la tierra e inspiró en sus
narices aliento de vida. Y dijo Dios: No es bueno que el hombre esté
solo, e hizo caer Dios sobre el hombre un sueño profundo; y el
hombre se durmió. Tomó una de sus costillas y cerró aquel lugar
con carne. Y de la costilla que había tomado del hombre la hizo Dios
mujer y la puso junto al hombre.4

4
Mira Miralles, Eloy. (1999). El caso al cosmos. Alicante: San Vicente

26
 CONCLUSIONES

 El creacionismo surge en la Edad Media, y hasta la actualidad, el término

creacionismo ha servido en Teología para designar una de dos
interpretaciones alternativas para el origen del alma personal, que cada
alma es objeto de un acto especial de creación por Dios
 Morris fue el defensor de la historicidad del diluvio universal, y publicó en
1974 un nuevo libro Sientific creacionism (Creacionismo científico).
 El mito es todo relato legendario, en general transmitido oralmente, de unos
hechos, pertenecientes a la memoria colectiva, que la tradición considera
verídicos, que sucedieron en un pasado lejano y cuyos protagonistas son
dioses o héroes.
 El creacionista en el misticismo del hombre plantea que su origen es divino.
Interpretado por diversas religiones, como monoteístas y como politeístas.
Como el cristianismo, protestantes y el islámico.

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 REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA

1. Calixto Flores, Raúl. (2004). Biología. México: Editorial Progreso.

2. Beorlegui, Carlos. (2011). La singularidad de la especie humana. Bogotá:

Deusto Digital.

3. Gama Fuertes, María de los Ángeles. Bilogía. (2004). Biogénesis y

microorganismos. México: Pearson.

4. Mira Miralles, Eloy. (1999). El caso al cosmos. Alicante: San Vicente

28
 ANEXO

La mítica según los creacionistas en la creación del hombre, es que fue creado por un Dios divino.

Las religiones se sustentan en la teoría creacionista.

Morris fue el precursor del creacionismo para lograr mediante su libro luchar para que
las instituciones educativas primen el fundamento creacionista.
29
 Los principales promotores del fijismo: el científico sueco Carlos
Linneo y el naturalista francés Georges Cuvier.

Aunque también el creacionismo ha sido apoyado o nombrado

por filósofos de la antigüedad como Lao Tzu,Platón y30Cicerón.