UNIVERSIDAD DON BOSCO

COLEGIO DON BOSCO

HUMANISTICA 1
ALEJANDRO ERNESTO VELASCO CRESPIN

EL CONCEPTO DE MORALIDAD DE SOCRATES

Sócrates, el hombre más sabio de la Antigua Grecia no escribió, al menos no consta

que escribiese nada. Fueron sus seguidores quienes nos hablaron de él. Y aunque
ni escribió, casi ni viajo, ni hizo descubrimientos importantes en las ciencias y en las
matemáticas, sus contemporáneos y las generaciones próximas lo consideraron la
cima de la sabiduría clásica.

La mayor fuente confiable que se tiene es lo escrito por su discípulo Platón, en quien
dejó una huella tan honda que difícilmente habría en la Historia otro maestro que
influyese tanto sobre su discípulo y en cuyos diálogos deja ver el pensamiento de
Sócrates: como el suyo, por tanto, es difícil diferenciar entre uno y el otro.

Sócrates no quiso fundar ninguna religión, pero, como padre de la filosofía y de la

ética occidental, en cierto modo si fundo un movimiento cultural que al tiempo resulto
mucho más importante que ciertas religiones.

En Sócrates puede interpretarse en una vista muy general que la ética socrática
tiene principios morales básicos que deberían seguirse sin importar las condiciones.

1. La injusticia, ¿es mejor sufrirla o cometerla?

¿Qué es lo justo y lo verdadero? Y ¿Qué es lo común a todos y no lo propio a uno

solo?, serán algunas de las preguntas que se formule Sócrates y que plantee a
quienes le rodean para tratar de responderlas juntos.

Para Sócrates era esencial confesar que “solo sé que nada se”, porque solo desde
esa limpieza de espíritu, desde esa humildad inicial, será imposible avanzar.
“Solo así, siguiendo un método suficiente y riguroso, puedo aprender a distinguir,
dirá Sócrates, lo verdadero de lo falso, la realidad, de la apariencia, lo justo de lo
injusto.”1

Aquí podemos notar que Sócrates afirmaba que, mediante el orden, la clarificación
de las ideas y la obtención del conocimiento, el individuo es capaz de saber que es
lo bueno que es lo malo, que es lo justo y que es lo injusto. Pero para poder adquirir
conocimientos es necesario admitir que no se sabe todo nunca, por ejemplo, uno
puede saber mucha física, mucha química o mucha historia, pero si verdaderamente
sabe mucho de esos campos también sabrá que hay muchísimas más cosas que
ignora, y que cada nuevo descubrimiento lleva a una nueva incógnita y que su saber
es hasta cierto punto, provisional.

Luego Sócrates dirá que sin esa claridad de que es lo bueno y que es lo malo no
podemos llegar a ser lo que somos.

“¿Y qué somos o más bien, que debemos ser? Sócrates dirá que seres guiados por
la razón, seres capaces de conocer lo justo y lo bueno. Para ser felices, para lograr
una cierta plenitud, es necesaria la ética, la reflexión que nos muestra que nos falta
y que nos sobra”2

Para los griegos era tan necesario reflexionar como no excederse. Reflexión y
mesura, dos de los grandes ideales de la cultura griega. Poner cada cosa en su
justo limite, porque la perfección no está en lo infinito, si no en la adecuación al
límite, sin embargo, la civilización moderna ha preferido asumir ese infinito: lo
perfecto no está en lo limitado, si no en lo ilimitado.

2. La razón, capacidad para establecer relaciones entre ideas y obtener

conclusiones o formar juicios.

Socrates pensaba que para orientar rectamente la vida habia que conocer antes al
ser humano, quien es y quien debe ser ¿Qué nos une, que nos separa? No es algo
externo, por que lo externo difiere en cada persona. Es algo interno algo que no
podemos ver materialmente.

Y de ese fondo interior sobresale por encima de todo la razón.

1
Carlos Blanco, Mentes maravillosas que cambiaron al mundo, pág. 49.
2
Ibídem.
Quien no use su razón, quien no logre actuar según su razón, jamas podra ser feliz,
dice Socrates, por que la felicidad no puede conseguirse a traves de fines materiales
que vienen y van.

La razón nos muestra el verdadero bien, por que es capaz de elevarse por encima
de lo singular, concreto y contingente para llegar a lo absoluto y permanente. El mal
es justamente lo antitetico a la razón. Para Sócrates, el mal pervive sobre todo en
la ignorancia, en la falta de conocimiento. El malo es ignorante.

Claro esta que Sócrates no se refiere a un concepto meramente teórico, más bien
práctico. Alguien puede comprender perfectamente que es bueno respetar a los
demás y no hacerlo. El mal daña a quien lo comete: sufre más quien realiza la
injusticia que quien la padece dira Sócrates, al igual que dira Jesús en el evangelio
según San Mateo:

“No es lo que entra en la boca lo que contamina al hombre, si no lo que sale de la

boca”3.

Son nuestras palabras la que nos dignifican o degradan ¿Por que? No es facil de
justificarlo, pero existe una especie de principio moral en el hombre que lleva a
indignarse ante lo injusto.

El mal reduce, limita y aísla. Y parece que el bien y la justicia es todo lo contrario:
nos abre, nos permite comunicarnos.
Pero la respuesta no es para nada sencilla. Habra quienes piensen que en la
realidad nunca se da la justicia y lo unico que se debe buscar satisfacer es su propio
interes, y si acaso, limitarse a cumplir lo que las leyes estipulan. Desde esta optica,
sufre mas quien padece la injusticia que quien la comete. Sin embargo, en cuanto
formulamos una vision asi, tendemos hacia el rechazo. No nos gusta, en el fondo,
que la vida se guie con objetivos tan pobres.

3. La virtud, la areté griega

En el Menon o sobre la virtud, Sócrates entabla un dialogo con Menon, discípulo de

Gorgias; Menon le pregunta que si la virtud puede enseñarse a lo que Sócrates le
responde que él no sabe si puede o no enseñarse, pero le propone que juntos lo
averigüen, Menon como alumno de Gorgias cita a su maestro diciendo que si puede
enseñarse, que él ya se la ha enseñado ya que la virtud es aquello que da poder

3
San Mateo, evangelio de Mateo 15,11.
sobre los demás, pero Sócrates lo hace caer en una contradicción diciendo que si
la virtud puede enseñarse entonces debe haber personas especializadas en ello y
enseñar a los otros sobre la virtud.

Entonces Sócrates concluye que la virtud no se aprende ni es natural de los

hombres por que cientos de ejemplos comprueban que el hombre no es
naturalmente virtuoso (justo, bueno), la virtud es divina, es una expresión de dios.

En mi opinión, Sócrates le atribuye (cierta parte) de su ética a dios.

“Propone una fundamentación ultima de la ética que consiste en un principio
universal aplicable a todo ente”4.

Cuando Sócrates habla de bien humano se puede ver que se refiere a un bien moral,
uno al que toda persona debe someterse para una mejor convivencia. En el Gorgias,
por ejemplo, Sócrates toma un tema acerca de la injusticia, y Calicles busca
argumentos para poder justificarla.
“Solo los esclavos y los débiles pueden alabar la justicia, pero el hombre fuerte no
puede por lo menos de ser injusto”5.

Calicles atribuye la justicia a la naturaleza, pues afirma que en la naturaleza no se

obra de otra manera que sea injusta y desigual, en los animales y en los hombres
se ha demostrado que el fuerte es justo al cometer injusticia, esto es natural y
obedece a la ley de la naturaleza. Pero Sócrates corrige esto diciendo que una
multitud de personas débiles pueden por mucho superar a una persona fuerte,
entonces las normas que la mayoría decidan como justas serán las leyes para ellos
y para los fuertes. Entonces todos deberán estar regulados iguales. Lo que se
considere bueno y justo será lo que decida la mayoría.

Sócrates, critica a la democracia ateniense, al decir en una ocasión que los de mejor
palabra en un tribunal serán las que tomen decisiones, no los más justos como
debería de ser.

La democracia ateniense se basaba en la igualdad ante la ley, igualdad de palabra,

todo el mundo es responsable de lo que dice y la Virtud, ya que los demócratas
consideran que se aprende, al igual que el arte de la política.

La soberanía recaía en la Asamblea Popular ya que todas las decisiones dependían

del voto popular, pero existían otras instituciones importantes como el Consejo

4
Alfonso Gómez, La ética de Sócrates, pág. 27.
5
Platón, diálogo Gorgias.
elegido por Sorteo y el Tribunal popular de la Heliaia que juzgaba causas de todo
tipo. La mayoría de magistraturas se elegían por sorteo, aunque algunas más
importantes, como los estrategas, se elegían por votación de la Asamblea.

A pesar de que Sócrates no era partidario de la Democracia, consideraba que las

leyes de la poli debían ser atacadas, aunque fuesen injustas, porque antes ya se
había tenido la oportunidad de convencerles de su postura y si no aceptabas la
decisión estabas actuando tan injustamente como quienes la aprobaron, ya que
consideraba que él que hace mal se hace mal así mismo, por ello acepto su
condena a muerte, habiendo podido huir al exilio en vez de cumplirla.

Como no podía ser de otra manera. Platón, nos dejó un relato insuperable de las
horas finales del hombre más sabio de Atenas en su dialogo Fedón, al que pocas
palabras o ninguna se puede añadir:

“El alma es, pues, un ser invisible que se dirige a un lugar noble, puro, llamado
Hades, junto a un dios bueno y sabio, al que muy pronto me dirigiré yo. (…) Si el
alma pues, se mantiene de este modo, se dirige hacia un lugar semejante a ella, un
lugar divino, inmoral y lleno de sabiduría, donde vive feliz y libre de todo error. Lejos
de ignorancias y temores, de amores tiránicos y otros males comunes a la
humanidad. Allí pasa con los dioses el resto de su existencia”6

Bibliografía

-Carlos Alberto Blanco Pérez. (octubre 2007). Mentes maravillosas que

cambiaron al mundo. Madrid: Libros libres.

-Alfonso Gómez-Lobo. (1994). La ética de Sócrates. Santiago de Chile: Editorial

Andrés Bello.

-San Mateo. (1987). Evangelio según Mateo. Madrid: Editorial San Pablo, Editorial
Verbo Divino.

-Platón: Miguel. García-Baro (2010). El dialogo de Gorgias. ISBN: 9788430117536.

-Platón. (2007). Fedón. ISBN: 9788430938087.

6
Platón, dialogo Fedón.
 ESQUEMA GENERAL DEL ENSAYO

EL CONCEPTO DE MORALIDAD DE SOCRATES

¿Es mejor padecer o cometer la La razón, principio fundamental La virtud, la areté griega
injusticia? en la filosofía Socrática

Mediante Lo antitético,
la ignorancia
Distinguir Menon

En ella pervive
Algo que nos une
Puede enseñarse
El mal
Lo bueno Lo malo
Sócrates
No es externo, Es interno, y
Lo justo lo externo sobre todo lo
Lo injusto
difiere en cada interno se No puede aprenderse ni es
persona destaca la razón. natural del ser humano
Nos lleva a Nos lleva a

Nos muestra La virtud es una manifestación

Abrirnos, comunicarnos Reducirnos, limitarnos, divina, una expresión de dios
aislarnos.

Es mejor sufrir la injusticia ya que la Consiste

integridad moral queda intacta El verdadero bien
Actuar u obrar conforme a la
naturaleza humana, a la naturaleza
Obteniendo racional de los humanos