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 manifiesto la política oficial
persa de tolerancia religiosa, al promulgar, en el 538
a.C.,
el edicto que puso fin al exilio.
Época persa, restauración
(538±333 a.C.)
El edicto de Ciro²del cual la Biblia conserva dos
versiones (Esd 1.2±4; 6.3±5)²permitió a los
deportados regresar a Palestina y reconstruir el templo
de Jerusalén (con la ayuda del imperio persa).
Además, permitió la devolución de los utensilios
sagrados que habían sido llevados a Babilonia por
Nabucodonosor.
Al finalizar el exilio, el retorno a Palestina fue
paulatino. Muchos judíos prefirieron quedarse en la
diáspora, particularmente en Persia, donde prosperaron
económicamente y, con el tiempo, desempeñaron
funciones de importancia en el imperio. El primer
grupo de repatriados llegó a Judá, dirigido por
Sesbasar (Esd 1.5±11), quien era funcionario de las
autoridades persas. Posteriormente se reedificó el
templo (520±515 a.C.) bajo el liderazgo de Zorobabel
y el sumo sacerdote Josué (Esd 3±6), con la ayuda de
los profetas Hageo y Zacarías.
Con el paso del tiempo se deterioró la situación
política, social y religiosa de Judá. Algunos factores
que contribuyeron en el proceso fueron los siguientes:
dificultades económicas en la región; divisiones en la
comunidad; y, particularmente, la hostilidad de los
samaritanos.
Nehemías, copero del rey Artajerjes I, recibió noticias
acerca de la situación de Jerusalén en el 445 a.C., y
solicitó ser nombrado gobernador de Judá para ayudar
a su pueblo. La obra de este reformador judío no se
confinó a la reconstrucción de las murallas de la
ciudad, sino que contribuyó significativamente a la
reestructuración de la comunidad judía postexílica
(Neh 10).
Esdras fue esencialmente un líder religioso. Además
de ser sacerdote, recibió el título de «maestro instruido
en la ley del Dios del cielo», que le permitía, a nombre
del imperio persa, enseñar y hacer cumplir las leyes
judías en «la provincia al oeste del río Éufrates» (Esd
7.12±26). Su actividad pública se realizó en Judá,
posiblemente a partir del 458 a.C.²el séptimo año de
Artajerjes I (Esd 7.7)²; aunque algunos historiadores
la ubican en el 398 a.C. (séptimo año de Artajerjes II),
y otros, en el 428 a.C.
Esdras contribuyó a que la comunidad judía
postexílica diera importancia a la ley. A partir de la
reforma religiosa y moral que promulgó, los judíos se
convirtieron en «el pueblo del Libro». La figura de
Esdras, en las leyendas y tradiciones judías, se
compara con la de Moisés.
48. Hageo
Por Arturo Pérez
1ro Archivo Adjunto

Tema 16. Hageo (520 a.C.): ³Reconstrucción del

Templo´.

I- El Contexto Histórico y Geográfico del Libro de

Hageo

A. Caída de Babilonia por el imperio medo persa

Era el año 539 A.C. y fue el último año del rey

Belsasar como rey de Babilonia, aunque Belsasar no
sabía que este sería su último año como rey. De hecho,
Belsasar mismo no se habría imaginado que ese día
sería el último día de su vida. Ver Daniel capítulo 5;
Jeremías 51:52-58.

¿Cómo fue tomada la ciudad de Babilonia por los

Persas?

Los historiadores Heródoto y Jenofonte relatan en sus

manuscritos de historia la caída de Babilonia la
Grande.
³Los persas, después de poner sitio a Babilonia, vieron
que no podrían en manera alguna atacar las
imponentes murallas o derribar sus puertas. Los persas
permitieron que entraran en sus filas dos desertores
babilonios llamados Gobryas y Gadata. Por este
tiempo, un consejero de Ciro llamado Chrysantas hizo
la observación de que el río Eufrates corría por debajo
de las gigantescas murallas y que era lo suficiente
ancho y profundo como para permitir que un ejército
marchara por debajo. Ciro ordenó a sus tropas que
cavaran grandes zanjas y los dos desertores trazaron
planes para atacar a Babilonia desde adentro de sus
murallas. Mientras que los persas estaban cavando
canales para desviar el curso del río, los babilonios se
reían y mofaban del enemigo aparentemente impotente
en las afueras de sus murallas. Los babilonios se
emborrachaban en una fiesta anual a sus dioses y
celebraban su victoria sobre los persas sin darse cuenta
que Ciro había desviado el río Éufrates desde debajo
de las murallas de Babilonia y que en ese mismo
momento estaba entrando a la ciudad con sus tropas.
Podría decirse que la ciudad fue tomada sin pelear,
gracias a dos desertores y a la borrachera de los
babilonios´.

De este modo cayó de manera pacífica, el 12 de

octubre del año 539 A.C., ante Ciro de Persia y desde
aquel tiempo en adelante comenzó la decadencia de la
ciudad´.

B. Edicto de Ciro y el retorno de los judíos.

En virtud del generoso patrocinio de Ciro, por lo

menos 50,000 personas regresaron de Babilonia entre
el 538 a.C. y el 444 a.C., y reanudaron su residencia en
Judea. (Esd.1:1-4; 6:3-5). Supondríamos que los
judíos, exiliados en Babilonia por cincuenta años o
más (desde el 605 ó 597 ó 586 hasta el 538 a.C.),
estarían más que ansiosos por volver a ³casa´. Pero,
habiendo seguido el consejo de Jeremías, se
establecieron en Babilonia, construyeron casas,
sembraron huertas, contrajeron matrimonio y criaron
sus familias. Algunos tuvieron mucho éxito en los
negocios. Los niños nacidos en el exilio ya tenían más
de cincuenta años y tenían hijos y nietos propios. Así
que no todos querían desarraigarse y volver a una
tierra que nunca habían conocido. Aparte de los que
retornaron a Jerusalén, una considerable comunidad
judía permaneció en Babilonia por siglos,
convirtiéndose en un centro de erudición judía que
produjo, entre otras cosas, el Talmud Babilónico. Por
lo tanto, el retorno en el 538 sólo abarcó una fracción
de los exiliados.

Así como Judá fue deportada en 3 grupos, así también

regresaron en tres grupos:

1. Zorobabel: El primer grupo regresó bajo las

órdenes de Zorobabel, príncipe de la casa de David
(cabeza civil o política de los judíos) y Jesúa (cabeza
religiosa o eclesiástica), en 538 a.C. Según Flavio
Josefo fue un grupo de 42,462 judíos.

El edicto de Ciro estaba profetizado por Isaías

(Is.44:28; Is.45:1) alrededor del 720 a.C., más de 150
años antes de que sucediera. El edicto se registra dos
veces en la Escritura (2Cr.36:22-23; Esd.1:2-4 y 6:3-5
son complementarios). Se promueve entonces una
orden para reconstruir el templo con fondos del tesoro
persa. Quizás Daniel estuvo involucrado en esto.
El permiso de Ciro ayudó como letra muerta por años
(Esd.4:1-5) pues, aunque habían regresado y edificado
el altar de los holocaustos (Esd.3:2-3) y puesto los
cimientos del templo (Esd.3:8-10), fueron intimidados
a desistir por los celos de los samaritanos, a quienes
los judíos les habían negado la participación para
trabajar en la obra de reconstrucción (Esd.4:1-5; 5:16).

Así que aunque comenzaron a construir el templo, no

lograron la reconstrucción completa en aquel primer
impulso por la oposición de los samaritanos. Durante
17 años no se adelantó nada aunque los que volvieron
de la cautividad prosperaron y edificaron sus hogares
(aageo 1:4 ³¿es para vosotros tiempo, para vosotros,
de habitar en vuestras casas artesonadas, y esta casa
está desierta?´).

Bajo la apasionada predicación de Hageo y Zacarías se

recomenzó el trabajo en el año 520 a.C. (Esd.5:1-2)
pero los gobernadores de la provincia, aparentemente
ignoraban el decreto de Ciro por lo que ordenaron
suspender la obra. Los judío apelaron a Darío y el
problema se resolvió, y la obra se completó
rápidamente en un año para el 516 a.C. (Esdras 6:1-
15). Comenzó el culto en la fiesta de la Pascua y
quedó reorganizado el servicio sacerdotal.
Hay un período de casi 60 años, desde 516 a.C. hasta
el 458 a.C. que la historia guarda silencio con respecto
a los judíos en Palestina.

2. Esdras el escriba: El segundo grupo vino con

Esdras en 458 a.C. (Esd.7:7), unos 80 años después del
primer grupo, en el séptimo año de Artajerjes.
A este poderoso escriba se le atribuye la fundación del
³judaísmo´ oficial que consideramos en el Nuevo
Testamento.
[c Esdras trajo a la vida judaica su excesivo énfasis

en la ley.
[c Inspiró la restauración de los sacrificios matutinos

y vespertinos sobre el altar del templo, que habían

sido descuidados desde tiempo atrás (Esd.3:1-3).
[c Dirigió la campaña para erradicar la peste de

matrimonios mixtos entre los desterrados judíos

que habían regresado. (Esd.9:1 y siguientes).
[c Inauguró el primer estudio sistemático de la ley,

por el pueblo en masa. De ahí viene la moderna

interpretación de la ley (hermenéutica) ³poner
sentido a la ley´ (Nehemías 8:1 y siguientes).
[c Fue un ardiente defensor de la ley y del

exclusivismo racial del judaísmo.

[c De su influencia nacieron los ESCRIBAS o

rabíes, una clase de personas que estudiaban y

promocionaban la ley. No eran clérigos sino laicos
que se entregaban al estudio y enseñanza de la ley.
 La vasta dispersión del pueblo judío en
congregaciones originó la demanda de ejemplares
de la Ley, necesarias para que cada congregación
tuviera su propio ejemplar. Los copistas
profesionales tenían que estudiar el texto para
transcribirlo correctamente y en consecuencia se
convirtieron en expertos bíblicos. Cuando
Herodes pregunta por las profecías del Mesías,
reunió a los principales sacerdotes y a los escribas
del pueblo (Mat. 2:4).
4. Contexto Inmediato al profeta Hageo, año 520
a.C.

El profeta Hageo se ubica alrededor del año 520 a.C.

que era el ³segundo año de Darío[1]ían construido sus
casas, habían pasado casi 20 años desde que
regresaron del primer grupo vino de Babilonia, pero
todavía el templo estaba abandonado.´ (Hag.1:1), en
un momento en que un grupo de más de cuarenta mil
judíos ya se había establecido en Jerusalén, hab

Esta época cuando Hageo escribe es un tiempo de

prueba para la fe del remanente judío que había
regresado de Babilonia. Las hostiles intrigas de los
adversarios de Judá durante el reinado de Ciro habían
logrado detener la reconstrucción del templo unos 17
años atrás. Desde ese momento nada había avanzado
del proyecto de reconstrucción del templo. Los
miembros de la comunidad judía se había conformado
con dejar inconcluso el costoso proyecto, al tiempo
que gastaban su dinero en construir para si mismos
casas lujosas. Pero repetidas pérdidas de las cosechas
les habían venido como advertencia de que habían
pecado al utilizar la oposición política como excusa
para descuidar el santuario del Señor.

II- Síntesis del Libro de Hageo

A. Nombre del libro y autor.

El nombre aaggay significa ³festivo´, derivado

de ³hag´, festival. Probablemente Hageo recibió ese
nombre porque nación en el momento de alguna
festividad judía.

[c La tradición judía dice que nació en Babilonia y

que volvió con Zorobabel como el primer profeta
de la colonia judía retornando a Jerusalén en el el
primer grupo (537 a.C.)
[c Predicó 2 años antes que Zacarías (Esdras 5:1;
6:14)
[c Hageo fue el primer profeta de la nueva colonia
judía que volvió a Jerusalén desde Babilonia en el
536 a.C.
 [c Tuvo palabra de Jehová para todos los judios en
sus esferas sociales:
Oc Para Zorobabel y Josúa (1:1, 12; 2:2, 4)

Oc Para los sacerdotes (2:10 ± ss)

Oc Para todo el pueblo (1:3,12,13; 2:2,4)

[c Fue uno de los profetas que más frutos visibles

obtuvo de su predicación (1:12).

B. Fecha en que el libro fue escrito: 520 a.C.

[c Hageo menciona la fecha del 2do año de Darío[2]

(Hag.1:1), esto es el 520 a.C.
[c Todo el material del libro de Hageo lo recibió de
Dios en un período de cuatro meses durante el año
520 a.C.
Oc Hag.1:1 (29 de agosto de 520)

Oc Hag.2:1 (17 de octubre de 520)

Oc Hag.2:10 (18 de diciembre de 520)

Oc Hag.2:20 (18 de diciembre de 520)

C. Tema Central

³Ánimo a los judíos para reedificar el templo de

Jehová´.
Hageo advirtió al pueblo, a los sacerdotes y a los
líderes que Jehová les estaba ordenando que
reconstruyeran el templo, y les transmitió las promesas
del Señor de que la gloria de este segundo templo
excedería a la del templo anterior; todo el pueblo
obedeció con un corazón dispuesto.

El tema de esta profecía es que si el pueblo de Dios

coloca en primer lugar el programa de Dios, la casa de
Dios y la adoración al Señor, entonces la pobreza y
fracaso actual darán lugar a una dichosa prosperidad
en función de su fidelidad al pacto.

[c Textos claves:
Oc Hageo 1:8 ³Subid al monte, y traed madera, y

reedificad la casa; y pondré en ella mi

voluntad, y seré glorificado, ha dicho
Jehová´.
Oc Hageo 1:14 ³Y despertó Jehová el espíritu de

Zorobabel hijo de Salatiel, gobernador de

Judá, y el espíritu de Josué hijo de Josadac,
sumo sacerdote, y el espíritu de todo el resto
del pueblo; y vinieron y trabajaron en la casa
de Jehová de los ejércitos, su Dios´.

[c Palabras claves:
Oc ³Casa´ (templo) ± 8 veces.

Oc ³Considerar´ ± 5 veces.
V. Bosquejo del libro de
Hageo

I. Mensaje #1: el descuido del templo es la causa de

la depresión económica (llamado a reconstruir el
templo) ( 1)
ÿ de agosto. Reproche por la indiferencia del pueblo
a la casa de Jehová
A. Tiempo: 2do año de Darío el Grande (año
520 a.C.) 1:1
B. El profeta: Hageo
C. Los destinatarios: Zorobabel y Josué
D. El mensaje (1:2-11)
Oc Por su apatía ante la reconstrucción del

templo Dios le negó el producto del campo

(1:10).
E. La respuesta (1:12-15) ± Obediencia.
Oc Por efecto de la amonestación el pueblo

comenzó a trabajar (14-15)

II. Mensaje #2: Ánimo a continuar con la obra del

templo re-construido (2:1-9)
17 de octubre. Mensaje de aliento para Zorobabel,
Josué y todo el pueblo a que continúen la obra sin
desmayar.

[c Animo de Jehová (2:4-9)

 [c Gloria del templo mayor que la primera

III. Mensaje #3: la impiedad invalida las

bendiciones (2:10-19)
18 de diciembre. Reprensión al pueblo por causa de su
descuido moral.
El tercer mensaje es un diálogo entre Jehová el Señor
y el profeta. Mediante el interrogatorio a los sacerotes
Hageo llega a la verdad de que el contacto de lo puro
con lo impuro no limpia lo corrompido, sino que
corrompe lo que es puro. En otras palabras, trabajar
con el templo no santifica al pueblo; más bien, su
pecado violaba lo que representaba el templo. Por esta
razón el Señor castigaba a la tierra con una producción
disminuida. Con el arrepentimiento del pueblo, Dios
les bendeciría (v.19).

[c Enseñanza: el pueblo debe ser Santo para traer

ofrenda a Vios (lo inmundo lleva a la
inmundicia)

IV. Mensaje #4: la caída final de los reinos

humanos estableciendo el reino de Vios (2:20-23)
18 de diciembre. Mensaje recibido en el mismo tiempo
que el anterior.

[c La línea de Zorobabel es del Mesías.

 [c El Mesías precisamente inauguró esta
dispensación evangélica del reino de Dios en la
cual El vino como Sembrador, pero regresará
como Segador.

E. Lecciones Aprendidas del Profeta Hageo

1. Amonestación contra el egoísmo y el

materialismo (Hag. 1:2-4, 9)
³Buscad primeramente el reino de Dios y todas las
demás cosas os serán añadidas´ (Mt.6:33) Cristo no
dijo esto solo a inconversos, sino principalmente a sus
discípulos que estaban con él en el sermón del Monte.
El tema de todos estos profetas es el Reino de Dios.
¿Estamos buscando el reino de Dios o estamos
buscando nuestro propio beneficio terrenal y
temporal?

2. Amonestación contra la postergación de los

deberes espirituales (1:2)
Nosotros no estamos construyendo un edificio físico
en este momento. Y por eso no estamos pidiendo
ayuda material para una construcción. Estamos
construyendo con la ayuda del Señor algo más
ambicioso: la casa espiritual de Dios, la Iglesia del
Dios viviente, columna y baluarte de la verdad. Dice
Pedro que los creyentes como piedras vivas deben ser
edificados como casa espiritual y sacerdocio santo,
para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios
por medio de Jesucristo (1Pe.2:5). ¿Eres tú una de esas
piedras vivas? Si es así, ¿estás siendo parte de la
edificación de este edificio espiritual?

Y dice Pablo que Dios ha dado dones a la iglesia a fin

de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio,
para la edificación del cuerpo de Cristo. ¿Estás tú
edificando el cuerpo de Cristo? ¿O estás por el
contrario edificando para tu propia perdición?

3. A veces cosechamos prontamente las

consecuencias de nuestros pecados retirando Vios
sus bendiciones (1:10-11)
Las pruebas en el creyente no tienen una relación
directa con su santidad. Dios envía prueba a todos los
creyentes, a los recién convertidos y a los más
maduros. Pero si Dios ha retirado sus bendiciones de
tu vida, no está mal que nos revisemos. Dios le dijo a
los judíos que había detenido la lluvia a causa de su
mezquindad.

4. El justo reacciona correctamente a la reprensión

(Hag.1:12; Pr.9:14-15; 10:8; 12:15). No hay
satisfacción genuina fuera de la obediencia a Vios
(1:5,6).
Desde el primer mensaje del profeta Hageo, tanto
Zorobabel como Josué y el resto del pueblo
obedecieron inmediatamente y temieron al Señor.

5. En última instancia, lo importante no es el

templo de Vios, sino el Vios del templo (2:3-5).
Los más ancianos, al ver el nuevo templo comparado
con el de Salomón, se desalentaron. Dios dice que
estaría con ellos y eso era lo importante.

6. Alguien dijo: ³La magnitud histórica de un

profeta se mide, no por el espacio literario de su
estilo, sino por la obra que ejecuta.´
Hageo escribió un libro corto que apenas ocupa dos
capítulos, pero cuán impactante fueron sus palabras
para transformar la conducta de un pueblo completo,
para restaurar el lugar central de la adoración judía (el
templo). Dios en su providencia utilizó a Herodes el
Grande para restaurarlo estéticamente convirtiéndolo
en un templo más hermoso que los tiempos de
Salomón, pero sobre todas las cosas, un templo más
honroso porque el Mesías mismo lo visitó. Finalmente
Dios convocó, llamó (ek-lego, ekklesía) a sus
escogidos en Cristo para que formasen de manera
espiritual ese templo que es la Iglesia.
Anexo 1. Contexto histórico y geográfico del tiempo
de Hageo (520 a.C.)

Anexo 2. Contexto cronológico de Hageo en

relación con los profetas.

Anexo 3. Cronología de Israel desde la División del

reino hasta el retorno de la cautividad.

Anexo 4. Cronología de Judá desde la caída de

Babilonia hasta el Nacimiento de Jesús.

Anexo 5. Cronología de los judíos con respecto a los

reyes del Imperio Persa y el relato de Esdras y
Nehemías.
[1] Darío aquí se refiere al rey de Persia que reinó del
522 al 486 a.C. No debe confundirse con Darío el que
registra Daniel 5:31 que era de media y que acompañó
a Ciro en la conquista de Babilonia. El Darío a quien
se refiere Hageo sucedió a Cambises (530 ± 522) de
Persia, y precedió a Jerjes, el Asuero de Ester (486 ±
464 a.C.).
[2] No debemos confundir a Darío el Grande que
menciona Hageo con Darío de Media que menciona
Daniel en el capítulo 5 de su libro. El que menciona
Daniel


Resumen:
Aunque el libro de Ageo es muchas veces despreciado
como superficial o como promoviendo el judaísmo
exclusivista, este libro más bien manifiesta una
preocupación comunitaria con el templo como
elemento clave en el mundo simbólico de la
religiosidad popular.
Abstract:
Although the book of Haggai is often considered
superficial or as the basis of the exclusive Judaism
which developed in the post-exilic period, it shows a
concern for community well-being which looks to the
temple as a key element in the symbolic religious
world of the common people.
El libro de Ageo no goza de mucha popularidad entre
los grupos de estudio bíblico. Despierta incomodidad
el fuerte énfasis sobre la construcción del templo, tema
principal de este breve escrito. Para unos, Ageo es la
personificación de la creciente dominación de las
estructuras religiosas jerárquicas, centralizadas y
masculinizadas, que no solamente dominaron el
mundo judío a partir del llamado postexilio, sino que
siguen imponiéndose en el mundo de hoy. Sin
embargo, es dudoso que el "templo" que Ageo
visualizaba tuviera esa forma, o que Ageo hubiera
representado los intereses sacerdotales e
institucionales que pueden identificarse en épocas
posteriores, incluida la nuestra .
Para otros, el pensamiento del profeta simplemente
carece de la profundidad de los profetas preexílicos.
Un comentarista dice: "Si se le compara con otros
grandes profetas, estamos en las antipodas". Se dice
que Ageo va demasiado lejos en su compromiso con el
culto. Se lo critica por la implicación de que se puede
comprar a Dios mediante la construcción de un templo
o que la prosperidad material es una consecuencia
lógica de cumplir con deberes religiosos. Se le
compara negativamente con profetas preexílicos como
Amós o Jeremías, quienes rechazaban la
superficialidad del culto en favor de la práctica de la
justicia .
Pero hay que preguntar qué papel jugaba la
construcción del templo en el pensamiento de Ageo.
Su obra está repleta de expectativas que van más allá
del templo y el culto, y son el eco de las ansias y
esperanzas colectivas de todo un pueblo. De hecho, la
profecía de Ageo se comprende mejor si no se toma
como obra de un solo individuo sino expresión de la
voz del pueblo. Y en este sentido, Ageo tiene mucho
que decir a todos los grupos e individuos que están
comprometidos hoy día con las luchas populares.
El templo durante el exilio
El libro de Ageo no pretende dar información sobre su
autor, pero podemos deducir que el profeta no
pertenecía al grupo de repatriados que había llegado
recientemente de Babilonia . Más bien, formaría parte
del llamado "pueblo de la tierra", los campesinos de
Judá que ocupaba la tierra en Palestina después de la
caída de Jerusalén .
La Biblia indica que una nutrida comunidad de judíos
ocupaba la tierra en Palestina durante todo el llamado
"exilio" (tradicionalmente entendido como el período
entre la caída de Jerusalén en 587 y el decreto de Ciro
en 538).
Se discute la naturaleza de la devastación efectuada en
la guerra con Babilonia. Excavaciones arqueológicas
dan testimonio de una destrucción general, pero
también muestran que varias ciudades no fueron
destruidas en la guerra. Se sugiere que tal vez el
territorio de Benjamín se rindió a comienzos de la
guerra, evitando de ese modo su destrucción. Por eso,
Mispá pudo servirle de sede a Godolías, encargado del
territorio de Judá después del fin de la monarquía .
La descripción de la vida bajo Godolías en Jr 40-43
refleja una tradición según la cual Jeremías se
comprometió con el nuevo gobernador y, aun después
del asesinato de éste, veía el futuro del pueblo en Judá
y no en Egipto ni en Babilonia. Si bien la carta
reproducida en Jeremías 29 declara que el futuro del
pueblo está con los exiliados, este material narrativo
visualiza la esperanza para el futuro en la comunidad
de Judea, destacando así la viabilidad de la vida
continuada allí .
Con la caída de Jerusalén y la deportación de los
principales ciudadanos a Babilonia, quedaron en la
tierra los pobres "que no tenían nada" (Jr 39,10).
Durante el conflicto con Babilonia, muchos habitantes
de Judá se habían refugiado en Moab, Amón, Edom y
otras regiones, pero Jr 40,7ss indica que muchos de
estos desplazados volvieron y se establecieron
alrededor de Godolías en Mispá "y recogieron vino y
abundantes frutos". Ezequiel hace pensar que al
principio vivían entre las ruinas, en los campos o
escondidos en rocas y cavernas (Ez 33,27), pero
también sabemos que los Babilonios repartieron
tierras y viñedos entre los más pobres (1 R 25,10).
La salida de los terratenientes, los funcionarios de
gobierno y los sacerdotes de alto nivel constituía una
especie de revolución social, elevando a posiciones de
mayor influencia a los miembros sin tierra de la
comunidad, los cuales ahora ocupaban tierras reales y
otras que fueron expropiadas de la clase dirigente ya
desterrada. Ez 11,15 puede reflejar el pensamiento del
pueblo en este período: "a nosotros es dada la tierra en
posesión" (cf. 33,24). Los que se quedaron
consideraban a Judá la tierra de Yavé y, para ellos, el
destierro significaba la expulsión de la presencia de
Yavé, el cumplimiento de las promesas divinas
respecto a la tierra (si bien Ezequiel se oponía
enérgicamente a esta interpretación). Los campesinos
de Judá gozaban de una nueva libertad ahora que los
antiguos opresores se encontraban lejos. Los opresores
denunciados por los profetas se fueron, y la tierra
había sido devuelta a los pobres, trayéndoles
abundancia (cf. Jr 40,12).
En cuanto al templo, fue arrasado en la caída de
Jerusalén(2 R 25,9). Sus columnas y pedestales y el
depósito de bronce fueron quebrados (v.13). El bronce
más los utensilios que quedaron fueron saqueados.
Pero del altar nada se dice. Se puede suponer que
permaneció en su lugar. Que hubiera sido profanado
es probable, pero la profanación podía ocurrir por
muchas razones y sin duda había provisión para su
reconsagración regular. Según las listas de repatriados,
pocos levitas fueron llevados a Babilonia (indicando
que contaban con poco poder en la comunidad
preexílica de Judá) (cf. Esd 2,36-42; Ne 7,39-45).
Estos levitas estaban disponibles, entonces, para dirigir
las actividades en el templo después de la caída de
Jerusalén.
De hecho, sabemos por Jr 41,5-6 que siguieron
realizándose algunas observancias en el sitio. El texto
no usa la palabra Å lah, término técnico para el
holocausto, pero sí habla de minjah (ofrenda) y
leb nah (incienso), y minjah muchas veces se usa
también en sentido general para todo tipo de sacrificio
sobre el altar. Además, 1 R 8 enfatiza que el templo es
el lugar de oración en el contexto exílico. Hubo, sin
duda, otras ceremonias públicas de arrepentimiento y
ayuno entre las ruinas del templo, y el libro de
Zacarías indica que tales ritos continuaron hasta el
inicio del proyecto de reconstrucción impulsado por
Ageo (Za 7,1-5.8.18-19). Posiblemente el libro de
Lamentaciones y también algunos de los Salmos (v.g.,
44; 74; 79; 89,38-52) serían utilizados en estas
ocasiones.
En fin, un sitio tan sagrado como el templo de
Jerusalén no perdió toda su santidad después de la
caída del gobierno de Sedecías. En casi todas las
reconstrucciones de este período se reconoce que
habría continuado alguna vida religiosa en torno al
templo después de la caída de Jerusalén. Si la historia
deuteronomística, Lamentaciones y otros pasajes
(Abdías, algunos Salmos) tuvieron su origen en
Palestina, como sugieren muchos biblistas, entonces
estos pobres, el "pueblo de la tierra" en Judá, formaban
una comunidad capaz de reflexionar sólida y
profundamente sobre el significado de los
acontecimientos que habían vivido.
El proyecto de reconstrucción
Esdras 1-3 narra el retorno masivo de los desterrados
en el año 538 aproximadamente y su intensa actividad
en la reconstrucción del templo, iniciada casi de
inmediato de acuerdo con el decreto de Ciro. Pero
existen varios indicios de que esta percepción es
demasiado simplista . El número de los que regresaron
inicialmente fue sin duda mucho más reducido, y la
inmigración se llevaría a cabo en el transcurso de
varias generaciones . De hecho, apelaciones
posteriores a los judíos de Babilonia (Za 2,6-10, Esd 7-
8) nos revelan que la fuerza política y económica
permaneció en la comunidad de afuera de Palestina.
El proyecto de reconstrucción despertaría interés no
solamente entre los exiliados, sino también en la
comunidad que ya ocupaba la tierra en Palestina,
debido la importancia que las ruinas ya habían
adquirido a sus ojos. El mensaje de Ageo se da en este
contexto. Ya se conocía la promesa de reconstrucción,
la esperanza de reconstrucción, pero había vacilación y
demoras para dar comienzo al proyecto de parte de
aquellos que vinieron de lejos 5. Por eso adquiere
importancia especial su observación en 1,2: "Este
pueblo dice, µNo ha llegado aún el tiempo en que la
casa de Yavé sea reedificada'".
Es claro, por el texto de Ageo 1, que el profeta no
estaba proponiendo la reconstrucción del templo como
una idea nueva. Ya se venía hablando del proyecto. La
inquietud de Ageo era que nada se hacía. Los
compiladores del libro anotaron con precisión la fecha
del día en que Ageo abordó formalmente a los altos
funcionarios del grupo de los repatriados para expresar
las inquietudes de los campesinos, que constituían,
para él y para los compiladores, "el resto del pueblo",
o "el pueblo de la tierra"6. Estos dos términos se
distinguen, en el contexto, del grupo al que Ageo
señala como "este pueblo" en 1,2-4, los que se dedican
a sus casas artesonadas sin preocuparse por el templo.
En 1,6 Ageo añade que éstos siembran, comen, y se
visten, si bien no con los resultados que esperaban
durante esta época de sequía, y los compara con los
jornaleros de entre el pueblo de la tierra que reciben su
jornal "en saco roto", término especialmente gráfico
que representa el creciente empobrecimiento de la
población residente en la tierra.
Zorobabel y Josué sí vendrían con algunos de los
grupos de exiliados que en los últimos años habían
regresado a Judá. Zorobabel llevaba ciertas
responsabilidades administrativas para el gobierno
persa y Josué se encargaba de asuntos cúlticos7. Si
estos dos actuaban como líderes y voceros de los que
volvieron de Babilonia, sería apropiado que Ageo se
dirigiera a ellos para cuestionar las excusas que se oían
y reclamar la falta de empeño de los repatriados en el
proyecto de reconstrucción.
De sus palabras entendemos que los que vinieron de
Babilonia (junto con algunos comerciantes y otros de
Palestina que sacaban ganancias de la nueva
asociación con los persas) estaban más interesados en
el arreglo de casas para sí mismos que en el arreglo de
la casa de Yavé, ostensiblemente el motivo del arduo
viaje de regreso a Palestina. La preocupación es
entendible. El viaje fue difícil, y los recién llegados
necesitaban donde vivir. Muchos habrían dejado casas
cómodas y elegantes en Babilonia y querrían lograr el
mismo estilo de vida que habían dejado. Es posible
que así algunos de los recursos destinados para la
restauración del templo se desviaran. Y ahora, en
medio de una prolongada sequía, todos sufrían (v.6),
pero el pueblo campesino y trabajador pasaba por un
momento especialmente difícil. Surgiendo de este
medio y en este contexto, Ageo toma la palabra para
insistir en la realización del proyecto del templo.
Comprendiendo el desarrollo del templo como
elemento clave en la religiosidad popular del pueblo
de la tierra en Palestina, no hay razón para creer que
significara para Ageo y la comunidad campesina lo
mismo que el templo preexílico significó bajo
Ezequías o Josías. Tampoco promovía Ageo la actitud
que denunciaba Jeremías cuando desafió al pueblo de
Jerusalén a "mejorar vuestros caminos" para que Dios
morara en ese lugar (Jr 7). De hecho Ageo, tal vez
haciendo alusión a las advertencias de Jeremías,
repetía con insistencia, a través de todo el proceso de
reconstrucción, la frase: "Meditad sobre vuestros
caminos". El templo en este momento respondía a
nuevas necesidades y cumplía nuevas funciones en pro
de la comunidad8.Pero estas funciones no eran las que
se atribuiría el sacerdocio centralizado del período
después de las reformas de Esdras y Nehemías9. En
fin, ¿cuáles eran las funciones que el profeta Ageo
asociaba con la reconstrucción del templo, y cómo
respondían a las necesidades del pueblo?
El templo en la religiosidad popular de Ageo
El discurso de Ageo en torno al templo no se
desvincula de la agitación y los cambios del mundo
que le rodeaba. A la vez, mientras el templo
permanece en ruinas algo hace falta en el imaginario
del pueblo respecto a sí mismo. Son por lo menos
cinco las funciones o dimensiones simbólicas del
templo en el pensamiento de Ageo y la comunidad
campesina de Judá.
1. |l templo proporcionaba continuidad con el pasado
frente a los grandes cambios en la vida política del
país.
El templo no era simplemente un lugar de culto. Era
símbolo de la acción de Dios en medio de su pueblo.
Por eso, en medio del trabajo de reconstrucción, Ageo
2,5 afirma la vigencia de la antigua alianza formadora
del pueblo: "Según el pacto que hice con vosotros
cuando salísteis de Egipto, así mi espíritu estará en
medio de vosotros". Asimismo, la oración de Salomón
en 1 R 8, generalmente considerada postexílica,
vincula la "misericordia" del poder imperial con la
antigua alianza del éxodo (vv.50-51). El énfasis en la
continuidad con el templo de Salomón muestra la
búsqueda de continuidad. En Ageo 2 la percepción
consternada del nuevo templo como inferior sirve de
motivo para un oráculo de promesa para gloria futura.
2. |l templo simbolizaba la relación continua del
pueblo con la tierra.
La continuidad con el pasado queda reforzada al
señalarse la continuidad con la tierra como lugar
sagrado. La tierra es también el ámbito donde Dios se
manifiesta, y el símbolo de la casa desierta remite a la
angustia del suelo de "esta tierra" convertido en
desierto. La tierra ha sido un elemento clave en la
relación del pueblo con Dios desde sus inicios (Gn
1,16, el ser humano como co-labrador con Dios en el
jardín; 12,1, primera promesa de la tierra). De hecho,
el deseo de mantener la continuidad de la relación con
Yavé es en parte un deseo para mantener el control de
la tierra, interpretada teológicamente como posesión
de la divinidad. A la vez, se nota que las reflexiones de
Ageo manifiestan la tradicional espiritualidad
campesina en su preocupación por la naturaleza que
sufre las consecuencias de la indiferencia humana. La
tierra es el centro de la vida y el bienestar expresados
en términos de lluvias y cosechas. La señal de la
presencia de Yavé en medio del pueblo campesino es
la fertilidad de la tierra y la abundancia de las
cosechas.
3. |l templo articulaba la identidad del pueblo y
canalizaba su resistencia frente a la creciente
penetración de las costumbres y exigencias de los
conquistadores extranjeros.
Se reconoce generalmente que el templo reconstruido
correspondía a una política persa para legitimar su
régimen10. ¿Ageo y el pueblo estaban colaborando
con el proyecto persa? Al contrario, el templo
reconstruido haría temblar a toda la naturaleza, y
especialmente a todas las naciones (2,6-7). Además, en
la medida en que ensalza a Zorobabel como sucesor de
las promesas davídicas, Ageo lanza una protesta contra
las pretensiones persas a la sucesión de la monarquía.
A pesar de su insistencia en la intervención casi
escatológica de Dios, y la posterior redacción de su
mensaje, no se pierde la dimensión política de esta
proclamación. Pero más profundamente, el asunto de
la identidad tiene que ver con cuestiones de
supervivencia. En medio de los cambios, la presencia
del templo como sistema simbólico era un elemento
social, cultural y nacional que servía para construir y
consolidar la identidad nacional frente a las
contradicciones y rupturas de la cotidianidad. El
templo simbolizaba la fuerza y el poder que permitían
la supervivencia del pueblo.
Tradicionalmente, el templo estaba asociado con
promesas divinas a David que tenían que ver con la
permanencia de la dinastía y por ende con la
supervivencia de la nación y del pueblo. Es así como
podemos entender la profecía final de Ageo sobre la
persona de Zorobabel. No es imposible que fuera un
"desaparecido" (al estilo latinoamericano) como
pretendiente a la restauración de la monarquía, pero no
sabemos de problemas políticos relacionados con esta
profecía. Se especula, a veces, sobre cómo pudo
sobrevivir la profecía de Ageo si su último oráculo no
se cumplió, pero hay que usar cautela al decir que se
equivocó, ya que su mensaje, incluido el último
oráculo, fue preservado por la comunidad como una
verdadera palabra profética. Puede ser que la
esperanza no fuera la restauración de una monarquía
davídica como tal, sino la negación de las pretensiones
del imperio y el desarrollo de una comunidad donde
reinara el espíritu de David, donde los valores del
pueblo se articularan en torno al templo establecido
por David11.
4. |l templo creaba comunidad, proporcionando
organización y estabilidad frente a la incertidumbre
que prevalecía en todas partes.
El templo formaba parte de la realidad que vivía el
pueblo: campesinos y campesinas que sufrían hambre,
sentían frío, etc. La reconstrucción significaba un
empeño común, capaz de unir y movilizar a este
pueblo. Estudios contemporáneos de la religiosidad
popular12 la perciben como una forma inculturada de
la fe y resaltan las dimensiones sociales de sus
símbolos como lenguaje común de interacción social.
Un símbolo como el templo es un elemento que
explica e interpreta la realidad última de las cosas que
ocurren en el mundo cotidiano del grupo social
agredido y victimizado que clama a Dios.
Es importante notar que para Ageo la organización
social que surge del templo nada tiene que ver con una
jerarquía sacerdotal en torno al llamado "sumo
sacerdote", ni depende de un poder religioso
legitimador. La iniciativa surge del pueblo, y el templo
sirve a las necesidades del pueblo.
Inicialmente, Ageo quiere realizar un trabajo que
beneficie la comunidad desde un punto de vista
económico. Pero, según parece, ese mismo trabajo
generaba interrogantes (2,3) y propuestas (2,19) que
aportaban nuevos elementos y dimensiones a la obra.
El templo enfocaba las relaciones con Dios, pero más
que ritos, cultos, oraciones, códigos éticos y
sacrificios, tocaba la vida de los seres humanos en lo
comunitario como punto de atracción y referencia13.
De por sí la reconstrucción implicaba reorganización
del pueblo, ya que proporciona trabajo para los que
están en la pobreza y la miseria. Construir juntos viene
a ser la realización concreta de una actividad que
involucra toda la comunidad. El trabajo es, en verdad,
uno de los fuertes énfasis del profeta. De hecho, su
interés y atención se dirige mucho más al proceso de
construcción que a la institución final que ha de
resultar. "Esfuérzate," el profeta insiste, y señala el
desarrollo de las relaciones comunitarias, sociales y
económicas de la vida: "¡Esfuérzate, Zorobabel!
¡Esfuérzate, Josué! ¡Cobrad ánimo, pueblo de la tierra,
y trabajad!".
5. |l templo hablaba de la presencia de Dios con su
pueblo y así brindaba esperanza para el futuro.
"Porque yo estoy con vosotros" es la razón detrás de
todo en el libro de Ageo. A pesar de la seguridad de la
presencia de Dios con su pueblo, o más bien a causa
de esa presencia, la obra de Ageo mira hacia el futuro.
Aún su preocupación por las necesidades cotidianas
del pueblo surge de una visión de la vida tal como
podía y debía ser. Por eso resulta tan significativo el
sentido de contraste entre el nuevo templo y el
anterior. No ha llegado la verdadera restauración.
Aunque algo se logra ahora, falta la gloria venidera.
Ageo no presenta el cuadro pulido de una comunidad
teocrática que ve su realización en el presente. Hay
vacilación, un sentido que las cosas todavía no están
bien en la comunidad. En el capítulo 2 tenemos una
pequeña torá, o instrucción, basada en la ley. Ageo
reflexiona sobre algunos problemáticos que tendrán
que ser excluídos de la comunidad, haciendo uso
nuevamente de la frase "este pueblo" (2,10-14).
Aunque algunos comentaristas han visto en este pasaje
el origen del conflicto con los samaritanos, es más
probable que la frase se refiera aquí, como en el v.1,2,
a los repatriados en su vida cómoda y elegante, junto
con sus simpatizantes y colaboradores, entre aquellos
pudientes del pueblo que ocupaban Palestina14.
Quienes participan del proyecto de dominación del
imperio y dejan de preocuparse por las necesidades del
pueblo no pueden complacer a Dios trayendo ofrendas;
antes bien, su presencia hace peligrar el proyecto
comunitario.
En medio de los problemas la mirada de Ageo y de su
comunidad se dirige hacia el futuro. El templo es un
proyecto y plantea una utopía, una esperanza: "Desde
el día que se echó el cimiento del templo de Yavé:
meditad... Ni la vid, ni la higuera, ni el granado, ni el
árbol de olivo han florecido todavía; mas desde este
día os bendeciré". La restauración de la vida del
pueblo no ocurre de un momento para el otro. Es un
proceso. Pero el templo simboliza y proclama la
presencia de Dios allí en medio de su pueblo, y el
proceso sigue adelante.
El templo y las comunidades de hoy
Hoy día, como en la época de Ageo, el imperio de la
muerte conquista cada vez más territorio y la vida de
los pueblos está en peligro ante la fuerza de un mundo
globalizado que arrasa con todas las tradiciones
locales. Ahora, como entonces, necesitamos símbolos
que nos ayuden a crear alternativas populares desde
los empobrecidos/as y excluidos/as. Leamos a Ageo
desde el actual choque de culturas y encontraremos
pautas para recuperar la identidad propia de nuestras
comunidades. Leamos a Ageo con ojos de excluidos ±
ojos de los pueblos indígenas de América Latina, ojos
de las comunidades negras y Afro-latinoamericanas,
ojos de mujeres, de los discapacitados/as, y
descubriremos nuevas fuentes de resistencia y
supervivencia.
Hoy día vivimos la destrucción de nuestro medio
ambiente, la pérdida de la biodiversidad, las
posibilidades y los peligros de la biotecnología. Hoy
día son cada vez más los desposeídos que no tienen
acceso a la tierra ni a los medios de producción.
Leamos a Ageo con los campesinos que aman la tierra
y los pueblos originarios que aún veneran la
pachamama, desde la perspectiva de la tierra, y
encontraremos una visión de la presencia de Dios en
su creación, una nueva ética para la utilización de
todos los recursos de este planeta para el bienestar de
cada uno y cada una de sus habitantes.
Hoy día vivimos en un mundo de violencia y guerra
sucia, de desplazados y desaparecidos, de muerte y de
injusticia. Vivimos en un mundo de privatización y
corrupción, donde los poderosos pisotean a los
humildes para salir adelante. El desempleo y la nueva
"flexibilización" del trabajo marginan a cada vez más
gente, condenándola a una vida de rebusque y miseria.
Leamos a Ageo para descubrir un nuevo sentido de
comunidad y amor fraternal en la presencia de Dios.
Leamos a Ageo para descubrir la íntima relación entre
la solidaridad religiosa y el bienestar material del
pueblo.
Finalmente, vivimos en un mundo que
sistemáticamente destruye las utopías, menospreciando
los valores y la dimensión espiritual de la vida ante el
predominio del mercado todopoderoso. Leamos a
Ageo para descubrir una esperanza dinámica e
invencible en las promesas divinas realizadas en la
formación de comunidades unidas en su compromiso
con los pobres y excluidos, renovándose diariamente
en la celebración y comunicación de su fe.

Alicia Winters
[email protected]

Cf. Amós 5,21-24 y Jr 7,1-14.

Ver Milton Schwantes, aageo. Comentario Bíblico
|cuménico. Ediciones La Aurora, 1987, p. 21 citando,
entre otras cosas, la no mención del progenitor, ya que
para los que retornaron del exilio este dato era de
importancia sobresaliente.
Pedro Lima Vasconcellos, "Templo, terra abençoada e
messias: a utopia do Povo da Terra em Ageu", en
|studos Bíblicos 44 (1994) 59-63.
Abraham Malamat, et al., aistoria del pueblo judío I:
Desde los orígenes hasta la |dad Media. Madrid,
Alianza Editorial, 1988, p.195.
P. R. Ackroyd, The Chronicler in ais Age. Sheffield,
JSOT Press, 1991.
R. J. Coggins, aaggai, Zechariah, Malachi. Sheffield,
JSOT Press, 1987, p.10.
La lista que se da en Esdras 2 (= Ne 7) indica que el
número de repatriados fue de unos 50.000, pero esta
lista fue tomada del tiempo de Nehemías, varias
generaciones más tarde (Ne 7,5 dice específicamente
que Nehemías publicó la lista). La continuidad de la
comunidad de judíos establecida en Babilonia nos
demuestra que una gran cantidad de judíos decidió
quedarse en Babilonia. En su mayoría, los exiliados ya
eran nativos de Babilonia y les iba bien en sus
negocios. Para ellos resultaría difícil salir en un viaje
largo y costoso, repleto de peligros, incertidumbre e
inseguridad, y no les conmovía la promesa de un
lejano hogar que nunca habían visto. P. R. Ackroyd,
³The History of Israel in the Exilic and Post-Exilic
Periods´, en G. W. Anderson (ed.), Tradition and
Interpretation. Oxford, Clarendon Press, 1979,
pp.320-350.
5 Esdras 3,1 dice que se colocaron los cimientos en el
segundo mes después del retorno (el segundo año de
Ciro, o sea, 537), pero el libro de Ageo (1,1 y 15) dice
que la reconstrucción comenzó en el sexto mes del
segundo año de Darío, o sea, 520, bajo Josué y
Zorobabel. Esdras tambien señala a Josué y a
Zorobabel como líderes en la obra (3,2.8; 4,2) y, en
efecto, pudieron ser líderes tanto en 537 como en 520
(aunque los cimientos no pudieron colocarse dos
veces). Pero en Esdras 1,8-11 Sesbasar aparece como
líder y en 5,16 se afirma que Sesbasar puso los
cimientos. Además, Esdras 5,14-16, fechado
específicamente en la época de Ageo y Zacarías, hace
hincapié en la continuidad del proceso de
reconstrucción desde su inicio bajo Sesbasar, sin
interrupciones.
Cada vez más se reconoce que los primeros capítulos
de Esdras reúnen una rica diversidad de materiales
dispares, conceptos alternativos de la restauración que
plantean Jnfasis distintos y resaltan diferentes
individuos y grupos. Estudios recientes manifiestan
aprecio por la obra en términos teológicos, pero
advierten que la reconstrucción de pruebas históricas a
partir de material profético no deja de ser arriesgado.
Ackroyd, The Chronicler, p.142ss.
6 Nótese que estos términos aquí presentan un sentido
positivo, a diferencia de su uso en Esdras 4, donde "el
pueblo de la tierra" contrasta con "el pueblo de Judá"
y se caracteriza como "los enemigos de Judá y de
Benjamín.
7 La traducción por "gobernador" para Zorobabel no
es precisa, ya que Judá no ha sido aún establecida
como provincia. También se puede cuestionar la
traducción del título de Josué con el término técnico
"sumo sacerdote," reconociendo que la estructura del
sacerdocio estaba todavía en formación en esa época.
8 Los papiros de Elefantina, de la comunidad judía en
Egipto, muestran que también construyeron un templo
a su Dios YWH. Cf. "Elephantine Papyri", en
Interpreter's Dictionary of the Bible. Tomo II, pp.445-
455. Ya que la religiosidad de esta comunidad era
también "popular" y contenía elementos ausentes que
nunca se desarrollaron en el establecimiento religioso
de Jerusalén, podemos ver que la importancia del lugar
sagrado iba más allá de las funciones ortodoxas y
tradicionales del templo.
9 Estamos todavía lejos de ese período. El libro de
Malaquías, posterior a Ageo pero anterior a la llegada
de los reformadores, manifiesta que el sacerdocio
sigue poco estructurado y que la diferenciación de
status y función entre sacerdotes y levitas es aún
desconocida.
10 Existen razones para suponer que Ciro contaba con
el apoyo de la clase sacerdotal para la toma de
Babilonia y por lo tanto fue proclamado como rey
legítimo de la ciudad, designado para el cargo por los
propios dioses. Si Marduc legitimaba el gobierno de
Ciro en Babilonia, entonces el compromiso persa con
el templo de Yavé pudo ser un intento de legitimar su
gobierno de Judá con base en las promesas a David
(cf. Is 44,28; 45,1). Esdras 6,10, pidiendo oración por
el rey y sus hijos, indica que la dinastía real de Persia
había de ser objeto de atención especial en el templo
reconstruido, y la intervención de Darío pudo ser una
prueba de las pretensiones reales de controlar la
organización religiosa además de la política de Judá..
Ackroyd, The Chronicler, p.192.
11 Ibid., p.108; Brevard S. Childs, Introduction to the
Old Testament as Scripture.Filadelfia, Fortress Press,
1979, p.471.