HEBREOS

¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL LIBRO?

Se desconoce
¿CUÁNDO FUE ESCRITO?

La naturaleza de la persecución descrita en la carta indica un tiempo donde no había un

estigma social por ser judío, pero sí lo había por ser un seguidor de Jesús. El autor dice:
«Algunas veces los ponían en ridículo públicamente y los golpeaban, otras veces ustedes
ayudaban a los que pasaban por lo mismo. Sufrieron junto con los que fueron metidos en
la cárcel y, cuando a ustedes les quitaron todos sus bienes, lo aceptaron con alegría.
Sabían que en el futuro les esperaban cosas mejores, que durarán para siempre.» (Heb.
10:33-34). Esto puede ser un indicio del tiempo de persecución bajo el emperador Nerón,
quizá después del martirio de Pedro y Pablo, a finales de los años 60 d. C. Nota que
Timoteo, compañero cercano de Pablo recientemente «salió de la cárcel.» (Heb. 13:23).
¿A QUIÉN FUE ESCRITO?

¿Existen momentos en los que preferirías no identificarte con Cristo debido a las presiones
sociales y las percepciones culturales? Entonces es posible que puedas entender más o
menos el dilema que estos primeros creyentes judíos estaban enfrentando. Por la
naturaleza específica de la persecución que estaban viviendo, ser conocido como un judío
no presentaba ningún peligro, pero ser identificado como un cristiano era potencialmente
de vida o muerte. Por lo tanto, Hebreos lanza una advertencia a los primeros creyentes
judíos que estaban siendo tentados a regresar a sus rituales del Antiguo Testamento en un
intento de escapar de la persecución y salvar a sus familias, sus negocios y sus vidas.
Hebreos los exhorta a que el «nuevo camino —un camino que da vida—» a través de la fe
en Jesús es mejor (Heb 10:20).
¿DE DÓNDE FUE ESCRITO?

Italia, Roma
¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO?

Esta carta fue escrita a un grupo de judíos cristianos, probablemente alrededor del año 64
d.C. Estos cristianos, que habían pasado por la persecución, se estaban alejando de su fe y
estaban cediendo a la tentación de volver al judaísmo. El autor escribe esta carta para
señalar la superioridad de la religión cristiana y animarlos en la fe. Enfáticamente el autor
señala que Cristo es superior a los profetas, los ángeles, Moisés, Josué, y Aarón. Dios había
hablado a través de cada uno de ellos, ¡pero ahora Él ha hablado a través de Su Hijo!
Después de Romanos, Hebreos ha ejercido la influencia más grande en el pensamiento de
las generaciones sucesivas de cristianos.
 Hebreos 11:1
Este versículo está escrito en un estilo de la poesía hebrea que se utiliza con frecuencia en
los Salmos, en los que se usan dos frases paralelas y casi idénticas para enunciar lo mismo.
Cp.1Pe_1:7 donde Dios somete a prueba nuestra fe en el crisol de la cruz.
certeza. También se traduce "sustancia" y se deriva de la misma palabra griega que se
traduce "imagen misma" en Heb_1:3 y "confianza" en Heb_3:14. La fe descrita aquí
requiere la convicción más sólida que se puede tener, la seguridad dada por Dios en el
presente sobre una realidad futura inconmovible.
convicción de lo que no se ve. La fe verdadera no se basa en evidencias empíricas, sino en
la seguridad divina y es un regalo de Dios (Efe_2:8).

Hebreos 11:2
alcanzaron buen testimonio. Lit. "fueron testificados" o "se dio testimonio acerca de
ellos" (cp. los vv.Heb_11:4; Heb_11:39). Dios mismo da testimonio a favor de estos santos
y confirma que vivieron por fe, por lo cual se les otorgó la aprobación divina.
los antiguos. Significa "hombres de tiempos antiguos". En este contexto el término se
refiere a todos los santos, tanto hombres como mujeres que vivieron bajo los pactos
antiguos, y se incluye una selección exclusiva de los más sobresalientes en los
vv.Heb_11:4-40.

Hebreos 11:3
Por la fe. Cada ejemplo de fe en los vv.Heb_11:3-31 se introduce con esta frase específica.
La verdadera fe salvadora se ejerce en obediencia a Dios (vea las notas sobre Stg_2:14-
25).
entendemos. Se refiere al escritor y todos los demás creyentes verdaderos tanto del
presente como del pasado.
sido constituido. La noción que comunica este verbo (empleado también en Heb_13:21)
es la de equipar algo a fin de que quede preparado para el cumplimiento de su propósito.
universo. En algunas versiones se lee "los mundos", y se refiere tanto al universo físico
como a su funcionamiento y administración.
la palabra de Dios. La palabra divina de Dios (vea p. ej. Gén_1:3; Gén_1:6; Gén_1:9;
Gén_1:11; Gén_1:14).
hecho. Dios creó el universo a partir de algo que no puede verse. Existe la posibilidad de
que ese algo invisible haya sido la energía o el poder propios de Dios. Para mayor
información sobre la creación, vea las notas sobre Gén_1:1-31.
 Hebreos 11:4
Abel. Vea Gén_4:1-15.
más excelente. La razón exacta de la excelencia del sacrificio de Abel no es revelada por el
escritor de Hebreos pero está implícita en Heb_12:24 (vea las notas correspondientes).
Aquí se destaca la fe de Abel. Ambos hermanos sabían qué requería Dios. Abel obedeció y
Caín optó por no hacerlo. Abel actuó por fe y Caín demostró su incredulidad (vea las notas
sobre Gén_4:4-5).
por lo cual … por ella. El antecedente en "lo cual" y "ella" fue la fe de Abel y no su
ofrenda. Por medio de esa fe, él dio testimonio a todas las generaciones futuras de que
una persona viene a Dios por fe para recibir su justicia.
justo. Gracias a su fe, la cual demostró en obediencia al requisito específico de Dios en
cuanto al sacrificio, Abel fue considerado por Dios como justo (cp. Rom_4:4-8). Cristo
mismo se refirió a la justicia de Abel (Mat_23:35). El sacrificio de Caín fue evidencia de que
se limitó a realizar un ritual mecánico de una manera desobediente, sin dar evidencia de
una fe auténtica. Sin fe nadie puede recibir la justicia divina imputada (cp.Gén_15:6).
testimonio de sus ofrendas. La ofrenda de Abel demostró algo acerca de su fe que no fue
demostrado por la ofrenda de Caín.

Hebreos 11:5-6
Enoc. La cita proviene de Gén_5:24. Vea la nota sobre Gén_5:24. En la Septuaginta se
tradujo la expresión hebrea "caminó, pues, Enoc con Dios" como "agradó a Dios". El
escritor combina ambos textos en la referencia. Enoc fue transpuesto de forma milagrosa
al cielo, sin pasar por la muerte (cp.1Ts_4:17).
imposible agradar. Enoc agradó a Dios porque tuvo fe. Sin esa fe no es posible que una
persona camine con Dios o le agrade (cp.Heb_10:38).
que le hay. Se refiere al Dios verdadero. La fe genuina no solo cree que existe un ser
divino, sino que el Dios de las Escrituras es el único Dios verdadero y real que existe. No
creer que Dios existe equivale a llamarlo mentiroso (cp.1Jn_5:10).
galardonador. Una persona debe creer no solo que el Dios verdadero existe, sino también
que recompensará la fe de los seres humanos en Él con perdón y justicia, porque Él ha
prometido hacer esto (cp.Heb_10:35; Gén_15:1; Deu_4:29; 1Cr_28:9; Sal_58:11;
Isa_40:10).
 Hebreos 11:7
Noé. Vea Gén_5:28-32; Gén_6:1-22; Gén_7:1-24; Gén_8:1-22; Gén_9:1-29; Eze_14:14.
cosas que aún no se veían. Vea las notas sobre los vv. Heb_11:1 ; Heb_11:6. Nunca se
había visto en el mundo antediluviano algo similar al gran diluvio, porque ni siquiera había
llovido sobre la tierra como llueve hasta hoy día (vea las notas sobre Gén_7:11). Sin
embargo, Noé pasó ciento veinte años (Gén_6:3) en cumplimiento del mandato de Dios
acerca de construir el arca enorme (Gén_6:13-22).
temor. Noé trató el mensaje de Dios con gran respeto y temor reverente (cp.Heb_5:7). Su
fe se expresó en obediencia (cp. Gén_6:22; Gén_7:5).
condenó. Noé advirtió a las personas de su tiempo sobre el juicio inminente de Dios (cp.
1Pe_3:19-20), y es llamado "pregonero de justicia" (2Pe_2:5).
heredero de la justicia. Vea las notas sobre Heb_6:12 ; Heb_9:15. Aquel predicador de la
justicia divina (2Pe_2:5) también se convirtió en heredero de la justicia. Noé creyó el
mensaje que predicó y como Enoc antes de él (vea las notas sobre el v. Heb_11:5), caminó
con Dios en fe y obediencia (Gén_6:9).

Hebreos 11:8-10
al lugar … herencia. La tierra de Canaán, lejos de su hogar original en Ur de los caldeos
(Gén_11:31). Abraham salió de allí por fe.
promesa. Ni Abraham, Isaac o Jacob pudieron establecer su residencia permanente en la
tierra que Dios les prometió y mucho menos poseerla (v.Heb_11:10). Abraham fue el
primero en ir por fe a ese lugar y todos vivieron allí por fe, al creer en una promesa de
posesión que no se cumpliría hasta muchas generaciones después de su tiempo
(Gén_12:7).
ciudad. La Tierra Prometida permanente y definitiva de Abraham es el cielo, y él supo por
fe que la heredaría en últimas. Esta ciudad se menciona de nuevo en el v. Heb_11:16;
Heb_12:22; Heb_13:14.

Hebreos 11:11-12
fuera del tiempo de la edad. A los noventa años de edad (Gén_17:17), ella había pasado
mucho tiempo atrás por la edad máxima para tener hijos y nunca había podido concebir. A
pesar de esto, Dios la capacitó para ser madre debido a la fe de ella en su promesa
(Gén_21:1-3).
ya casi muerto. A los noventa y nueve años de edad, Abraham estaba muy pasado de la
edad para engendrar hijos de no ser por una intervención divina (Gén_17:1; Gén_17:15-
17; Gén_21:1-5).
estrellas … arena. Esta hipérbole sirve para recalcar la gran multitud de seres humanos
que saldría de los lomos de Abraham. Vea Gén_15:4-5; Gén_22:17.
 Hebreos 11:13-16
todos éstos. La referencia solo se aplica a los patriarcas (Abraham, Isaac y Jacob). Esta
interpretación es respaldada por el hecho de que las promesas comenzaron con Abraham
(cp.Hch_7:17; Rom_4:13; Gál_3:14-18) y fueron traspasadas a Isaac (Gén_26:2-5;
Gén_26:24) y Jacob (Gén_28:10-15). Además, estos son los únicos individuos que se
ajustan a la descripción en el v. Heb_11:15 y Enoc no murió. Vea la nota sobre Heb_6:15.
Estas personas de fe nunca supieron cuándo habrían de heredar la promesa. Vivieron en la
tierra sin poseerla.
extranjeros y peregrinos. Vea Gén_23:4. Su fe fue paciente y resistió grandes penalidades
porque creyeron que Dios tenía algo mucho mejor reservado para ellos. No tenían deseo
alguno de volver a Ur pero sí anhelaban el hogar celestial (Job_19:25-26; Sal_27:4).
Dios de ellos. Al presentarse a Moisés, Dios se refirió a sí mismo como "el Dios de tu
padre, Dios de Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob" (Éxo_3:6; cp.Gén_28:13;
Mat_22:32). Esta es una fórmula significativa de pacto mediante la cual un individuo o un
pueblo se identificaba con Dios y Él con ellos (cp.Lev_26:12).
una ciudad. Vea la nota sobre Heb_12:22.

Hebreos 11:17-19
unigénito. Isaac no fue el único hijo de Abraham, el patriarca ya había tenido a Ismael con
Agar la sierva de Sara (Gén_16:1-16). El término se refiere a alguien que es único en origen
e irreemplazable en su clase (cp.Jua_1:14). Isaac fue el único hijo nacido conforme a la
promesa de Dios y fue el único heredero de esa promesa divina. La cita de Gén_21:12
confirma este punto.
aun de entre los muertos. Al creer que la promesa de Dios con respecto a Isaac era
incondicional, Abraham llegó a la conclusión de que Dios cumpliría esa promesa así esto
requiriera resucitar a Isaac de los muertos (cp.Gén_22:5).
sentido figurado. Es la misma palabra de Heb_9:9 que da origen a "parábola". Abraham
recibió a Isaac como si hubiera regresado de los muertos, porque estuvo a punto de morir
a mano de su padre.

Hebreos 11:20-21
Isaac. Vea Gén_27:1-46; Gén_28:1-5.
Jacob. Vea Gén_47:28-31; Gén_48:1-22; Gén_49:1-33.
cada uno de los hijos. Los dos hijos de José (Efraín y Manasés) recibieron una bendición
de Jacob. En consecuencia, dos tribus descendieron de José mientras que solo una tribu
descendió de cada uno de sus hermanos (vea Gén_47:31; Gén_48:1; Gén_48:5;
Gén_48:16).
el extremo de su bordón. Según Gén_47:31, Jacob "se inclinó sobre la cabecera de la
cama". Las dos palabras (bordón y cama) tienen en hebreo las mismas consonantes. Los
manuscritos hebreos del AT fueron copiados sin vocales y manuscritos posteriores
elaborados entre los siglos sexto y noveno, tradujeron esa raíz como "cama". La
Septuaginta en el siglo tercero a.C. la tradujo "bordón" y esta parece ser más probable
aunque ambas posibilidades son plausibles.

Hebreos 11:22
José. Vea Gén_37:1-36; Gén_38:1-30; Gén_39:1-23; Gén_40:1-23; Gén_41:1-57;
Gén_42:1-38; Gén_43:1-34; Gén_44:1-34; Gén_45:1-28; Gén_46:1-34; Gén_47:1-31;
Gén_48:1-22; Gén_49:1-33; Gén_50:1-26. José pasó la mayor parte de su vida adulta en
Egipto, y aunque fue un heredero de cuarta generación de la promesa dada a Abraham, él
nunca regresó a Canaán durante el resto de su vida. A pesar de esto, al acercarse la hora de
su muerte, tuvo fe en que Dios cumpliría su promesa y demostró esa confianza al hacer que
sus hermanos prometieran llevar sus huesos de regreso a Canaán para su sepultura
(Gén_50:24-25; cp.Éxo_13:19; Jos_24:32).

Hebreos 11:23
niño hermoso. Significa "favorecido" y en este caso tiene que ver con el favor de Dios
sobre Moisés (Hch_7:20; cp.Éxo_2:2). La fe que se describe aquí fue ejercida en realidad
por los padres de Moisés, aunque no sabemos si ellos entendieron por completo el plan
de Dios para su hijo.

Hebreos 11:24-26
Moisés rehusó la fama que pudo tener en Egipto si decidía aprovechar al máximo su
posición como el hijo adoptivo de la hija del Faraón (cp.Éxo_2:10).
con el pueblo de Dios. Moisés habría pecado al rehusar la responsabilidad que Dios le
asignó con respecto a Israel, y él tenía una convicción clara y cierta de "que Dios les daría
libertad por mano suya" (Hch_7:25). Moisés repudió los placeres de la vida mundana en
Egipto.
el vituperio de Cristo. Moisés sufrió por Cristo en el sentido de que se identificó con el
pueblo del Mesías en su sufrimiento (v.Heb_11:25). Además, Moisés se identificó con el
Mesías debido a su propio papel como líder y profeta (cp.Heb_12:2; Deu_18:15; Sal_69:9;
Sal_89:51). Moisés sabía acerca de los sufrimientos y la gloria del Mesías (cp.Jua_5:46;
Hch_26:22-23; 1Pe_1:10-12). Cualquiera que sufra a causa de su fe genuina en Dios y por
el evangelio de la redención sufre por la causa de Cristo y en representación suya
(cp.Heb_13:12-13; 1Pe_4:14).
 Hebreos 11:27
dejó a Egipto. Moisés salió de Egipto por primera vez al huir para salvar su vida tras matar
al opresor egipcio (Éxo_2:14-15). En esa ocasión tuvo gran temor de la ira del Faraón, pero
en la segunda salida dio la espalda a Egipto y todo lo que representaba. Esta salida no fue
por temor al Faraón y por eso es la que se considera en el texto.
como viendo. La fe de Moisés fue tal que él respondió a los mandatos de Dios como si Él
fuera visible a sus ojos, cara a cara. Este fue el fundamento de su lealtad a Dios y debería
ser un ejemplo de lealtad para todo creyente (cp.2Co_4:16-18).

Hebreos 11:28-29
pascua. Vea Éxo_12:1-51.
Mar Rojo. Vea Éxo_14:1-31; Éxo_15:1-27. Al llegar a la orilla del Mar Rojo, el pueblo temió
por su vida (Éxo_14:11; Éxo_14:21). No obstante, al oír que Moisés pronunciaba la
protección soberana de Dios (Éxo_14:13-14), prosiguieron y avanzaron en fe.

Hebreos 11:30
Jericó. Vea Jos_6:1-27. El pueblo no ejecutó una sola pericia militar para ocasionar la caída
de Jericó, tan solo siguieron en fe las instrucciones de Dios. Cp. 2Co_10:4.

Hebreos 11:31
Rahab. Vea Jos_2:1-24; Jos_6:22-25; Mat_1:5; Stg_2:25.

Hebreos 11:32
Todos los hombres mencionados en este versículo ocuparon una posición de poder o
autoridad, pero ninguno de ellos es elogiado por su estatura social o sus habilidades
personales. Más bien son reconocidos por lo que cada uno había logrado por medio de su
fe en Dios. No se listan en orden cronológico, sino en pares donde el miembro más
importante se menciona primero (cp. 1Sa_12:11). Vea Jue_6:1-40; Jue_7:1-25; Jue_8:1-35;
Jue_9:1-57 (Gedeón), Jue_4:1-24; Jue_5:1-31 (Barac), Jue_13:1-25; Jue_14:1-20; Jue_15:1-
20; Jue_16:1-31 (Sansón), Jue_11:1-40; Jue_12:1-15 (Jefté). David. David es el único rey
mencionado en este versículo. Todos los demás son jueces y profetas. David también
podría ser considerado como un profeta (vea Heb_4:7; 2Sa_23:1-3; Mar_12:36).
Cp.1Sa_13:14; 1Sa_16:1; 1Sa_16:12; Hch_13:22. de Samuel y de los profetas. Samuel fue
el último de los jueces y el primero de los profetas (cp.1Sa_7:15; Hch_3:24; Hch_13:20).
Tuvo la responsabilidad de ungir a David como rey (1Sa_16:13) y fue conocido como un
hombre de oración e intercesión por el pueblo (1Sa_12:19; 1Sa_12:23; Jer_15:1).
 Hebreos 11:33-34
conquistaron reinos. Josué, los jueces, David y otros.
hicieron justicia. Reyes justos como David, Salomón, Asa, Josafat, Joás, Ezequías y Josías.
alcanzaron promesas. Abraham, Moisés, David y Salomón.
taparon bocas de leones. Sansón (Jue_14:5-6), David (1Sa_17:34-35) y Daniel (Dan_6:22).
apagaron fuegos impetuosos. Sadrac, Mesac y Abednego (Dan_3:19-30).
evitaron filo de espada. David (1Sa_18:4; 1Sa_18:11; 1Sa_19:9-10), Elías (1Re_19:1-3;
1Re_19:10) y Eliseo (2Re_6:15-19).
debilidad. Aod (Jue_3:12-30), Jael (Jue_4:17-24), Gedeón (Jue_6:15-16; Jue_7:1-25),
Sansón (Jue_16:21-30) y Ezequías (Isa_38:1-6). Cp.1Co_1:27; 2Co_12:10.

Hebreos 11:35
Las mujeres recibieron sus muertos. La viuda de Sarepta (1Re_17:22) y la mujer sunamita
(2Re_4:34).
atormentados. La palabra indica que fueron azotados hasta morir tras ser atados a algún
tipo de enrejado (cp.2Ma_6:1-31; 2Ma_7:1-42 la historia acerca de Eleazar y la madre de
siete hijos que murieron como mártires, registrada en los libros apócrifos). mejor
resurrección. Vea la nota sobre Heb_9:27. Ser librado de una muerte segura o estar al
borde de la muerte equivale en cierto sentido a volver de los muertos, pero no se trataría
de la resurrección prometida por Dios. Esto se aplica en particular a los que habían muerto
que volvieron a la vida. La primera vez fueron levantados de los muertos para volver a
morir después y no se trata de la resurrección verdadera y gloriosa al final de los tiempos
(Dan_12:2; cp. Mat_5:10; Stg_1:12).

Hebreos 11:36
Otros. José (Gén_39:20), Micaías (1Re_22:27), Eliseo (2Re_2:23), Hanani (2Cr_16:10),
Jeremías (Jer_20:1-6; Jer_37:15) y otros (2Cr_36:16).
 Hebreos 11:37-38
apedreados. El profeta Zacarías (hijo del sacerdote Joiada) fue muerto de esta manera
(vea las notas sobre 2Cr_24:20-22; Mat_23:35).
aserrados. Según la tradición, este fue el método empleado por Manasés para ejecutar a
Isaías.
muertos a filo de espada. Urías el profeta murió de este modo (Jer_26:23; cp. 1Re_19:10).
Sin embargo, la expresión puede referirse aquí a la ejecución masiva del pueblo de Dios.
Varios incidentes de este tipo tuvieron lugar durante el tiempo de los macabeos en los
cuatrocientos años que transcurrieron entre el AT y el NT (vea la Introducción al período
intertestamentario).
anduvieron de acá para allá. Muchos del pueblo de Dios sufrieron pobreza y persecución
extremas (cp.Sal_107:4-9)
Vea 1Re_18:4; 1Re_18:13; 1Re_19:9.

Hebreos 11:39-40
alguna cosa mejor. Tenían fe en el cumplimiento definitivo de las promesas eternas
contenidas en el pacto (v.Heb_11:13). Vea la Introducción: Temas históricos y teológicos.
aparte de nosotros. La fe de los santos del AT miraba con anticipación la salvación
prometida, mientras que la fe de aquellos que vinieron después de Cristo hace una mirada
retrospectiva al cumplimiento perfecto de esa promesa. Ambos grupos se caracterizan por
una fe genuina y son salvos por la obra expiatoria de Cristo en la cruz (cp.Efe_2:8-9).