El Shivaísmo No-dual de Cachemira

La Ciencia de la Realidad Última (Parte I)

por Maria Syldonascience & nonduality

El Shivaísmo de Cachemira abarca un vasto

territorio de sabiduría y conocimiento sobre el
universo y el ser humano, al igual que la ciencia
contemporánea comprende un creciente conjunto
de datos y modelos matemáticos y teorías para
explicarlos. Este artículo presenta y establece
paralelismos entre algunos de los principios
esenciales del Shivaísmo de Cachemira y los
desarrollos y descubrimientos más intrigantes de la
ciencia contemporánea.
El Shivaísmo de Cachemira se caracteriza por su
gran profundidad y alcance y mucha complejidad es
inherente a la naturaleza de muchas teorías
científicas y estudios de investigación considerados
aquí. En aras de la brevedad, y para promover la
facilidad de comprensión, he intentado dar la
información básica suficiente para aclararla y hacer
conexiones lógicas.
Introducción
El Shivaísmo de Cachemira es una antigua tradición
oriental que es a la vez un espacio lleno de
sabiduría psicoespiritual y de conocimiento
científico. Se dice que la entrada al Shivaísmo de
Cachemira es su Modelo (o Teoría) de la
Manifestación del Universo y de un Ser Humano. No
es entonces sorprendente que algunas áreas de la
ciencia contemporánea donde los paralelismos con
el Shivaísmo de Cachemira tengan más
probabilidades de encontrarse incluyen la física, la
astrofísica, la cosmología, las neurociencias y la
psicología. Este artículo resaltará una serie de tales
paralelos, mostrando que esta antigua
tradición/ciencia puede ser una fuente de
inspiración para avanzar en el progreso del
descubrimiento científico, en beneficio de toda la
humanidad y del universo en el que vivimos.
Comenzaremos con un tratamiento básico del
Shivaísmo de Cachemira, incorporando algunos
paralelismos con los principios de la ciencia
contemporánea a medida que avancemos,
particularmente en las áreas de la física y la
cosmología. También se presentarán
investigaciones actuales y recientes en las
neurociencias, especialmente con respecto a la
percepción, y paralelismos intrigantes hechos para
estas áreas de la ciencia. Entre los misterios que se
exploran aquí se incluye la manera en que el
Modelo de Manifestación puede describir tanto al
ser humano como al universo (¡bajo cualquier
circunstancia!), y por qué la percepción juega un
papel importante en la manifestación universal y la
evolución humana.
Mientras que los paralelismos se revelan cada vez
más a medida que la ciencia avanza con el tiempo,
el Shivaísmo de Cachemira puede verse como una
ciencia ― una transformación y evolución humana,
así como una multitud de temas necesarios para
tratar la gama de fenómenos que comprenden la
realidad. En esencia, el Shivaísmo de Cachemira
puede verse como una Súper Ciencia, una Ciencia
de las Ciencias ... o fundamentalmente, La Ciencia
de la Realidad Última.
También se explorarán los aspectos prácticos del
Shivaísmo de Cachemira que son un producto de su
ciencia del desarrollo evolutivo humano. El
Shivaísmo de Cachemira declara que incluso las
acciones más comunes que realizamos como seres
humanos, como una percepción simple y ordinaria,
pueden convertirse en una práctica espiritual que
promueva el movimiento hacia, y el establecimiento
en, los últimos estados evolutivos humanos y
etapas de desarrollo ― en esta misma vida.
¿Qué es el Shivaísmo No-dual de Cachemira?
Los comienzos de la antigua tradición del Shivaísmo
se perdieron en la antigüedad. Las excavaciones
arqueológicas en Mohenjodaro y Harappa revelan
que el Shivaísmo es la fe viva más antigua del
mundo (Singh, 1990). Aunque se remonta a los
siglos VIII-XI dC, el Shivaísmo de Cachemira ha sido
descubierto recientemente en Occidente. Ha sido
referido por sus estudiosos como una "Ciencia del
Alma", una "Ciencia de la Vida" y una "Psicología de
la Consciencia Absoluta". Justo antes de pasar de
esta existencia mundana, uno de los eruditos más
renombrados de las tradiciones psicoespirituales
orientales, cuyo enfoque de vida se convirtió en el
Sivaísmo de Cachemira, Thakur Jaideva Singh,
declaró que "el Shivaísmo de Cachemira es la
culminación del pensamiento y la espiritualidad
hindú" (Singh, 2002). En su corazón está el "Modelo
de la Manifestación del Universo y un Ser Humano".
La naturaleza no-dual del Shivaísmo de Cachemira
se refleja en el principio de cosmogonía, o
creación/origen del universo. Es una tradición que
describe "la manifestación objetiva de todos los
objetos en el mundo, existiendo en unidad con el
Sujeto Universal (la Divinidad) y solo apareciendo
como diferentes desde (el punto de vista de) los
sujetos finitos" (Pandit, 2003). Identificarse con esa
Divinidad, o llegar a ser y vivir esa Divinidad
―nuestra verdadera naturaleza― es el último
desarrollo psicoespiritual humano y, por lo tanto, lo
último en la auténtica evolución humana.
El Shivaísmo de Cachemira es una fuente de
conocimiento científico que ha anticipado y
vislumbrado los descubrimientos de la ciencia
moderna durante milenios. Un reverenciado sabio
hindú del siglo XX, Swami Muktananda,
comentando un texto específico del Shivaísmo de
Cachemira llamado Spanda Karikas o Spanda,
declaraba que los principios del Spanda son
científicos, y que las nociones de que el mundo fue
creado a partir de la vibración de la primera
explosión (el Big Bang), y que el universo continúa
expandiéndose siempre han estado contenidas en
el conocimiento de Spanda y otras enseñanzas
Shaiva. Parecería, entonces, que tomar seriamente
en consideración el conocimiento contenido en esta
antigua ciencia podría inspirar soluciones a los
acertijos de la ciencia moderna.
Al mismo tiempo, el Shivaísmo de Cachemira es un
sistema integral de desarrollo psicoespiritual
humano. Incluye tanto componentes teóricos como
prácticos, y es, por lo tanto, también uno de los
sistemas psicoespirituales más elegantes y
completos, tanto para obtener una comprensión
intelectual como para alcanzar el estado del último
desarrollo evolutivo humano.
El Shivaísmo de Cachemira se basa en las
tradiciones (escriturales) simbólicas Agamáticas y
Tántricas. Los primeros trabajos eran de naturaleza
más religiosa, como los Siva Sutras (Vasugupta) y
el Spanda Karikas(Kallata). Los trabajos posteriores
elaboraron y extendieron los primeros en tratados
filosóficos, como el Sivadristi (Somananda) y
el Tantraloka (Abhinavagupta) (Chatterjee, 1986).
Todos los santos-eruditos de esta tradición poseían
cualidades mentales esenciales y habilidades
prácticas, y tenían la ventaja de "un lenguaje rico y
altamente desarrollado para ser utilizado en la
expresión correcta y apropiada de esta verdad
realizada a través de (su) experiencia intuitiva
directa de la verdad exacta acerca del Ser y del no-
Ser" (Pandit, 1977). Ese lenguaje es el sánscrito.
Sánscrito, Sonido y Manifestación
Los orígenes del sánscrito se pierden en el tiempo, y
se dice que es el idioma más antiguo. Rick Briggs,
un científico de la NASA que trabaja en inteligencia
artificial (IA), analizó el lenguaje sánscrito.
Descubrió que, a pesar de que había sido un
lenguaje hablado en vivo durante casi 1000 años, a
diferencia de las lenguas modernas, su
construcción lógica era esencialmente la del
lenguaje de un ordenador, muy aplicable en la IA.
Briggs concluyó que: "gran parte del trabajo en el
campo de la IA consiste en reinventar la rueda"
(Briggs, 1985).
La física y la cosmología se basan en gran parte en
la teoría y las ecuaciones matemáticas, ya que
muchos de los fenómenos que describen y
comprenden no suelen ser fáciles de observar
físicamente. Una importante teoría contemporánea
incluso presenta la noción de que nuestra realidad
física externa es una estructura matemática
(Tegmark, 2008). Curiosamente, varios eruditos
tempranos del Sánscrito y la Historia de las
Matemáticas indican que el sánscrito es algebraico,
hasta el punto de sugerir que el sánscrito es la base
original del álgebra, con ecuaciones lineales,
simultáneas e indeterminadas (Joseph, 2011).
Se dice que la "vibración" literal de los fonemas en
sánscrito (sonidos del habla reflejados en la
pronunciación) y su impacto en todos los niveles de
consciencia de quienes usan (hablan, escuchan,
leen) el sánscrito, es más importante y más
poderoso que el significado de las palabras que se
transmiten a la mente y al intelecto. Los resultados
de las investigaciones realizadas por métodos
científicos occidentales en esta área parecen
corroborar esta noción al demostrar que los sonidos
de los fonemas en Sánscrito tienen un efecto literal
y físico sobre un objeto expuesto a ellos.
Ernst Chladni fue probablemente el primero en
hacer que el sonido sea visible. El trabajo posterior
del Dr. Hans Jenny, Albert Tomatis y otros
exploraron las posibles interacciones entre el
sonido y la forma, o la materia. Algunas de las
investigaciones implicaban el uso de fonemas en
sánscrito.
Uno de sus hallazgos se ilustra con el ejemplo de
una imagen creada en un plato cubierto con una
fina capa de arena. Al hacer vibrar este plato
cubierto de arena con el sonido audible de la sílaba
sánscrita OM, dio como resultado la creación de
un sri yantra ―una figura de mandala sagrada― en
la fina capa de arena en la parte superior del plato.
Tal demostración de la capacidad creativa del
sonido es una manifestación microcósmica de lo
que el Shivaísmo de Cachemira describe como la
Manifestación Universal macrocósmica.
En cierto sentido, entonces, se puede ver que el
Universo físico se manifiesta a través de fenómenos
vibratorios que dependen de un conjunto de
sonidos matemáticos (alfabeto sánscrito) que se
unen para formar un lenguaje particular (sánscrito)
― el lenguaje es inherente al habla. Por lo tanto, el
modelo de Manifestación del Universo se describe
en términos no solo de principios vibratorios, o una
"eso-idad" [that-ness] (llamado "tattva" en
sánscrito), sino también en términos de niveles del
habla (vak).
La relación entre la manifestación y el habla
también se puede ver desde una perspectiva algo
diferente, según lo expuesto por el gran sabio del
Shivaísmo de Cachemira, Abhinavagupta: La
Consciencia Divina es idéntica a la Palabra
Suprema (Para-vak) y por lo tanto, cada letra o
palabra se deriva de, y en última instancia es
inseparable de, esta Consciencia. "Ella
(el Vak supremo) está, en la etapa más inicial,
estacionada en la Consciencia-Yo Divina (Realidad
Última) que es el mantra más elevado y que no está
limitado por el espacio y el tiempo" ... Por lo tanto, el
análisis del lenguaje es inseparable del de la
consciencia (Singh, 2002).
Realidad Universal y Manifestación Universal como
Experiencia Suprema
La Realidad Universal recibe muchos nombres en el
Shivaísmo de Cachemira. Entre ellos se encuentran
la Consciencia-Yo Divina, la Realidad Última, el
Sujeto Supremo, el Ser (Sí-Mismo), la Consciencia
Suprema, el Experimentador Supremo, la
Consciencia (con una "C" mayúscula)
y Paramashiva. Mientras que el término
filosófico "Sciousness that scires itself" (la
conciencia no dual que se reconoce/contempla a sí
misma) es probablemente el más preciso (Singh,
1990).
En terminología sánscrita, la Realidad Última ha
sido descrita como "Cit" y "Parasamvit", ambos
términos son intraducibles. Cit esencialmente
significa "el principio inmutable de toda experiencia
cambiante". La Realidad Universal es
también Parasamvit, "la inmediatez de la
'sensación' o experiencia donde ni 'Yo' ni 'Esto' se
distinguen, sino más bien es una coalescencia
(fusión) del 'Yo' y 'Esto' en una unidad indivisa". Un
erudito afirma: "La unidad es la verdad eterna y la
diversidad es la verdad dialéctica" (Pandit, 2003).
Como el Experimentador Supremo, la Realidad
Última se entiende como un plénum auto-
consciente (es decir, que es de una calidad o está
en un estado de plenitud completa)
o continuum (un todo ininterrumpido y entero) de
todo lo que es probable que exista. Está más allá de
la trascendencia y la inmanencia.
Significativamente, la Manifestación Universal en el
Shivaísmo de Cachemira también se ve como una
experiencia (del "ser" al "devenir") del
Experimentador Supremo desde la fase de
un plénum que es también una "pequeña masa
compacta" (Siva/Sakti) que contiene "todo lo que es
probable que sea", en forma de vibración
(extremadamente sutil), y se manifiesta como
vibración y sonido. La creación, desde la
perspectiva del Shivaísmo de Cachemira no es un
acontecimiento histórico, ya que a este nivel del
Experimentador Supremo, el tiempo, el espacio y la
ley natural no existen.
La física contemporánea, en paralelo, ha descrito
de manera similar la creación del universo como la
singularidad cósmica última (plénum que contiene
todo), dando lugar al Big Bang (sonido, o sonido sin
sonido), donde el tiempo, el espacio y la ley natural
tampoco existen.
La Teoría de la Manifestación ― la Perspectiva y la
Naturaleza de la Realidad
La creación desde la perspectiva del Modelo de
Manifestación, como la vibración externa del
Universo que existe internamente es tal que la
Realidad Última se convierte (no crea, sino que se
convierte) en el Universo de diversidad aparente y
los lenguajes (Habla) mediante los cuales
comprendemos ese Universo. Simultáneamente, la
Realidad Suprema ―el Experimentador
Supremo, Paramasiva― sigue siendo una Unidad, el
principio y fundamento inmutable de toda
experiencia cambiante. ... Impregna y contiene todo.
Y como es Real, así es todo en lo que se convierte,
también Real.
De manera similar, pero desde una "perspectiva
inversa", cuando este Modelo se considera como el
Modelo de la Manifestación de un Ser Humano,
debemos convertirnos en la Realidad Universal, la
Divinidad, Paramasiva. Convertirse en el sentido de
"identificarse con" ― Identificación. No es suficiente
simplemente "ser como" (semejante a Dios). Es una
identificación completa ― ser Dios (Paramasiva). En
este caso, el movimiento no es "de arriba hacia
abajo", como ocurre cuando Paramasiva pasa de
"ser" a "convertirse en" (el Universo). Es en cambio
un movimiento desde lo que nos hemos convertido
en el proceso de manifestación (es decir, el
individuo Perceptor ― Purusha) hacia el ser (la
naturaleza original y constante de Paramasiva). Por
lo tanto, donde la manifestación es un movimiento
desde "Ser" a "devenir", la liberación es el proceso
desde "devenir" (o "haberse convertido") a "Ser". Y
de vivir en ese estado que es nuestro derecho de
nacimiento.
Un estudioso del Shivaísmo de Cachemira elabora
otro aspecto más de la Teoría de la Manifestación y
la perspectiva. El Dr. B.N. Pandit señala que la
Consciencia Pura (Paramasiva) nunca está sujeta a
las limitaciones que tienen los fenómenos objetivos
(como el tiempo y el espacio). "Pero como asume
las formas de todos los objetos en cuestión, parece
estar condicionada erróneamente por el tiempo y el
espacio. Como tales limitaciones también se
manifiestan en los puntos de vista de los seres que
residen en el plano de la diversidad, los objetos
resultantes se nombran como elementos diferentes,
fenomenalmente existentes, según la teoría de la
manifestación abhasa-vada (o abhasa) del
Shivaísmo de Cachemira". (Pandit, 2003 )
La Manifestación Universal como Proceso
Continuo: Abhasa ― destello progresivo y el Big
Bang; la Percepción y el Universo Holográfico
La Teoría de la Manifestación incorpora el concepto
de abhasa, o "destello progresivo" [en sánscrito
"reflejo" o "apariencia"]. Entonces, la Realidad
Última no solo se convierte en el universo, sino que
lo hace a través de un proceso de innumerables
"destellos progresivos", como los fotogramas de una
película, en el proceso llamado abhasa. Hace que
las imágenes en nuestro mundo parezcan ser
sólidas y crea la sensación de movimiento y todos
los atributos de los fenómenos de manifestación
que conocemos.
Los descubrimientos y teorías científicas más
recientes también revelan que la creación del
universo es continua, el "Big Bang todavía se está
produciendo", proporcionando un paralelo con el
concepto de abhasa. Este "destello progresivo"
también se describe como una "pulsación sutil".
El Shivaísmo de Cachemira no solo presenta la
noción de que "el Universo es creado de nuevo con
cada abhasa", sino también que
estos abhasas emanan tanto de la Realidad Última
como de un ser humano. Para el ser humano ocurre
a través de la percepción, ya que cada percepción
también se considera una manifestación.
Esta noción sobre la percepción tiene paralelos
aparentes con la ciencia. Por ejemplo, este proceso
insinúa la posibilidad de un universo holográfico,
que se desprende de uno de los principios de un
campo de la física contemporánea, el Principio
Holográfico, propuesto y elaborado por científicos
como t'Hooft, Susskind, Beckenstein y Maldacena.
(Vea también mi video de mi conferencia SSE13
titulado "Holografía y Manifestación Universal: Física
Cuántica y la Ciencia Yóguica del Shivaísmo de
Cachemira" en YouTube, con un enlace desde:
www.mariasyldona.com).

El Shivaísmo No-dual de Cachemira

La Ciencia de la Realidad Última (Parte II)
por Maria Syldonascience & nonduality

Introducción: Modelo de Manifestación ― ¿como

Universo y un Ser Humano?
Swami Lakshman Joo (1907-1991), el último
maestro viviente del Shivaísmo de Cachemira,
declaró que el Shivaísmo de Cachemira es para
todos, "independientemente de su género, casta,
credo, color o religión". También afirmó que el punto
de entrada al Shivaísmo de Cachemira es el
elegante y completo Modelo de Manifestación del
Universo, que es una representación de la Teoría de
la Manifestación del Universo (Lakshman Joo,
1988). Este modelo se usa para ilustrar una serie
de principios del Shivaísmo de Cachemira. Entre
estos están:
1. El mismo modelo trata tanto al Universo como a
un ser humano
2. Los procesos naturales de involución (en la
materia) y evolución (en los estados más
elevados de consciencia o forma) son
inherentes a la manifestación (abhasa)
3. El habla [la palabra, el verbo] se representa
como idéntica a la Realidad Última, y como la
vibración que crea el Universo y todo lo que
contiene.
El Misterio del "Yo" y "Esto" ― El Universo y un Ser
Humano"
Una experiencia personal extraordinaria y profunda
ilustra el principio de que el Modelo de
Manifestación describe tanto al Universo como a un
ser humano. Yo había pensado en esta noción
durante mucho tiempo. Desde entonces he
aprendido que es uno de esos principios que quizás
solo se entienden de forma intuitiva, o por
percepción directa, que es una experiencia directa
en un estado libre de pensamiento. Una
comprensión mental o intelectual solo podría
dejarlo a uno con solo una confusión
impresionante, ¡posiblemente para siempre!
Esa lección sobre el valor del aprendizaje a través
de la experiencia directa ocurrió durante un
encuentro que tuve mientras daba un paseo una
tarde en medio de un retiro espiritual. Este retiro
tuvo lugar años antes de que comenzara
seriamente mi estudio de las escrituras del
Shivaísmo de Cachemira, y cuando el grado de mi
conocimiento sobre el Modelo de la Manifestación
del Universo era simplemente que existía y que era
un aspecto esencial del Shivaísmo de Cachemira.
Fue algunos años más tarde que un recuerdo
repentino de esta experiencia engendró una
comprensión que aclaró mi mente, resolviendo, al
menos en parte, el misterio de cómo un ser humano
y el Universo pueden ser lo mismo.
Pero, de regreso al retiro... En medio de este paseo
contemplativo, me detuve a lo largo del sendero del
bosque sobre el cual caminaba para permitir que un
maestro de meditación cruzara el camino frente a
mí. Cuando este maestro pasó por mi lado, hicimos
contacto visual, por cuánto tiempo no tengo ni idea.
Pero casi de inmediato, tuve la sensación de que el
tiempo simplemente... no era... Mi entorno físico
(incluido el cuerpo del maestro) desapareció. Sus
ojos eran de repente ventanas abiertas sobre una
realidad asombrosamente clara e impresionante
que solo una fracción de segundo antes no había
estado allí, en el otro lado de esa "'ventana" abierta.
Entonces, de alguna manera "en", o "a través" de los
ojos de este ser, y de "algún modo"
tanto desde como dentro del Ser más interno de
este maestro, experimenté lo que solo puedo
describir como la inmensidad del Universo. Era casi
como si "ella" ya no estuviera allí, sino que se
hubiera convertido en la vasta extensión y
profundidad del Universo que estaba al otro lado de
esa ventana abierta, sin embargo esa extensión de
alguna manera (para mi "sentido de la sensación")
era también ella.
No era simplemente que VIERA el Universo que
estaba al otro lado de esa "ventana abierta".
¡Parecía perdida en ese Universo, como si yo FUERA
ese Universo! Había una extensión aparentemente
infinita de "espacio" profundo y eterno en el que
había innumerables estrellas, planetas, galaxias y
otros cuerpos celestes, todos moviéndose de
alguna manera multi-dimensionalmente. No tenía
límites... No tenía límites. Yo... era... este... Universo.
Yo... era... Esto.
Mientras seguía siendo ese universo en los ojos del
maestro, sentí que un destello extremadamente
minúsculo de una noción fugaz pasaba a través de
mí, como si casi me estuviera pellizcando para
asegurarme de que lo que estaba
"experimentando/siendo" no era solo que yo estaba
"viendo esto visualmente" como una imagen en uno
de esos grandes números especiales de una revista
de astronomía. Era de alguna manera una visión
externa, o percepción, pero a la vez una visión
interna ― Y SER". Era lo que ahora llamaría una
especie de "percepción directa": un "conocer" y un
"ser", al mismo tiempo. Y se había producido (al
menos en parte, e inicialmente) por mi percepción
de un objeto en el mundo aparentemente externo:
los ojos de este maestro.
Aunque no lo sabía en ese momento, esta fue una
experiencia de la Unidad de la Realidad Última
descrita en el Shivaísmo de
Cachemira, siendo el universo y un ser humano al
mismo tiempo, en una forma sin forma de unidad
más allá de cualquier experiencia mentalmente
imaginable. Describir de manera adecuada esta ser-
experiencia en palabras es virtualmente imposible.
¡Supongo que es por eso que se requieren tantas!
Y a medida que lentamente comencé a alejarme de
ese encuentro con el maestro, la pregunta surgió
por sí sola, desde lo más profundo de mi ser ― de al
principio "¿Quién es Ella?" entonces esa pregunta
se transformó en un enfático "¿Qué es Ella?"
"Yo" y "Esto" en retrospectiva
Algunos años después de haber tenido esta
experiencia, comencé a estudiar seriamente el
Shivaísmo de Cachemira. Un día mientras estaba
contemplando el Modelo de Manifestación en
preparación para una charla, aparentemente de la
nada surgió un repentino recuerdo del encuentro
con ese maestro espiritual. Las preguntas que
habían surgido en aquel entonces comenzaron a
correr a través de mi psique de nuevo: la pregunta
"¿Quién es Ella?" que había evolucionado por sí
misma hacia "¿Qué es Ella?". Estas preguntas se
reorganizaron con un surgimiento espontáneo de
una comprensión repentina, acompañado de más
preguntas: "Entonces, esta experiencia aún
repercute en mí, ¿significa realmente también
'¿Quién soy yo?' y '¿Qué soy yo?'? Y ¿soy 'Yo' y 'Esto'
(el Universo en sus ojos) uno y lo mismo?"
Mientras esta experiencia interna estaba teniendo
lugar, continué mirando los tattvas (principios o
niveles de manifestación) en la sección superior del
Modelo de Manifestación. De repente, las palabras
"Yo" y "Esto" en la página se emparejaron con las
palabras "Yo" y "Quién" ―y luego "Yo" y "Qué"― las
palabras de mis preguntas internas y espontáneas
de esa experiencia en el Retiro. En un abrir y cerrar
de ojos, comprendí lo que querían decir, de una
manera que no tenía en el momento del Retiro, y
que no podía tener desde una simple forma de
conocimiento intelectual. Me oí a mí misma decir en
voz alta, en absoluto asombro: "¡Así que eso es lo
que era!"
Experimenté una realización repentina, en lo
profundo de mi Ser, de que en esa experiencia de
hace años, (yo) era una coalescencia (fusión) de
"Yo" y "Esto" en una unidad indivisa. Yo era la
Realidad Última, el Experimentador Supremo.
Excepto que "Yo" no tenía palabras para eso en ese
momento, "Yo" era simplemente la experiencia de
"Esto". Esa experiencia pura era mi identidad, ¡y
nada más!
El Modelo de Manifestación del Universo - ¡y un Ser
Humano!
A continuación se muestra una representación
general del Modelo de Manifestación del Universo ―
y, sí, también de un ser humano. Ahora puedo
atestiguar a mi manera que el Modelo puede servir
para ambos, ya sea que intelectualmente lo
comprendamos o no. En la Figura 1 se ilustra una
versión general del Modelo y en la Figura 2 se
representa el Modelo que incluye los niveles del
Habla (Vak) (vibración y sonido) implicados en el
proceso de manifestación tal como lo describieron
los grandes sabios del Shivaísmo de Cachemira,
como Abhinavagupta.
A modo de breve explicación del formato de los
Modelos detallados, los principios de manifestación
(también denominados categorías, estados de
consciencia y tattvas) aparecen en negrita a la
izquierda, en sánscrito, con una traducción al
castellano a la derecha, donde sea apropiado.
(Figura 1)
Modelo de Manifestación del Universo
Paramasiva (Realidad Universal) - Ni Trascendente
ni Inmanente
Siva/Shakti - "Yo soy" - Trascendente
La pura consciencia-Yo de Siva combinada con su
subjetividad sintiente Sakti

TREINTA Y CUATRO TATTVAS DE MANIFESTACIÓN:

Creación pura
1. Sadasiva - "Yo soy Esto"
Débiles rastros de objetividad aparecen en la
consciencia indivisa de Siva/Shakti. La consciencia
ve "todo lo que es" en un estado de repliegue, en
unión con su propia naturaleza. La consciencia "Yo"
predomina y abarca a la consciencia "esto" en el
conocimiento de que: "Yo soy este (universo)".
2. Isvara - "Esto soy yo"
La consciencia "Esto" es dominante sobre la
consciencia "Yo". El conocimiento es "Este
(universo) soy yo". El Todo ahora se manifiesta más
claramente como una realidad independiente,
todavía se experimenta como uno con la
consciencia, y sin embargo ya no se fusiona
completamente dentro de ella.
3. Suddha Vidya - "Yo soy esto" - "esto soy yo"
Ahora el conocimiento es doble: "Yo soy este
(universo) y este (universo) es yo". Los aspectos
subjetivos y objetivos comparten el mismo estatus,
y el conocimiento puro (suddha vidya) emerge.
(Adaptado de Dyczkowski, 1987).

Creación impura
4. Maya
5-9. Cinco Kanchukas - envolturas que limitan los
poderes de Paramasiva: Kala (autoría
limitada), vidya(conocimiento
limitado), raga (deseo), kala (tiempo), niyati (causali
dad, espacio, forma)
10-11. Purusha-Prakriti - Sujeto/objeto individual
12-14. Buddhi-ahamkara-manas - Mente
15-19. Jnanendriyas - poderes de la percepción
sensorial
20-24. Karmendriyas - poderes de acción
25-29. Tanmatras - elementos de percepción
30-34. Mahabhutas - mundo físico de materia
densa
(Figura 2)
Modelo de Manifestación del Universo
(Incluyendo el Habla - Vak)
Paramasiva (Realidad Última) - (Para-vak - Habla
Suprema) - Ni trascendente ni inmanente
Siva / Shakti - "Yo soy" - Trascendente

TREINTA Y CUATRO TATTVAS DE MANIFESTACIÓN:

Creación pura
1. Sadasiva - (Pasyanti-vak - "Voz de la intuición") -
"Yo soy Esto"
2. Isvara - (Madhyama-vak - Habla media-Alcance
superior) - "Esto soy yo"
3. Suddha Vidya - (Madhyama-vak - " ") - "Yo soy
esto" - "Esto soy yo"

Creación impura
4. Maya
5-9. Cinco Kanchukas - envolturas que limitan los
poderes de Paramasiva: Kala (autoría
limitada), vidya(conocimiento
limitado), raga (deseo), kala (tiempo), niyati (causali
dad, espacio, forma)
10-11. Purusha-Prakriti - Sujeto / objeto individual
12-14. Buddhi-ahamkara-manas - Mente -
(Madhyama-vak - Medio)
15-19. Jnanendriyas - poderes de la percepción
sensorial
20-24. Karmendriyas - poderes de acción
25-29. Tanmatras - elementos de percepción
30-34. Mahabhutas - físico - (Vaikhari-vak ― Habla
audible/denso)
Los Reinos de la Manifestación: Universal e
Individual, Pura e Impura
Creación impura
"La impureza es un estado de aparente separación
de la Consciencia" (Dyczkowski, 1987).
En los niveles de la "Creación Impura", uno
experimenta un sentido de separación de la
Consciencia, y en su lugar se identifica con el
cuerpo físico y la mente. Ese proceso da como
resultado la Experiencia Individual Limitada del
Sujeto Individual Limitado (Purusha). El sujeto y el
objeto están aparentemente divididos aquí, ya que
nuestra conciencia está enfocada externamente.
Como se puede ver en la Figura 1, la Creación
Impura es el reino de la mente y varios procesos
vibratorios (maya, etc.) que hacen que el Sujeto
Individual Limitado esté limitado por el tiempo, el
espacio y la ley natural. Para la mayoría de
nosotros, la mayoría de las veces, nuestra
conciencia está típicamente aquí, en el mundo
objetivo, en el reino de la mente, y en
los tattvas inferiores del Perceptor Individual
Limitado.
Un estudioso del Shivaísmo de Cachemira dice de la
mente: "Los cálculos mentales ordinarios de una
persona se basan en impresiones pasadas (de
objetos) y constituyen la esclavitud de un ser
mundano... La gente no es (ordinariamente)
consciente de la unidad absoluta del Ser (Siva,
los tattvas más elevados), que existe en el
momento del comienzo de una percepción directa".
(Pandit, 2003) Y es a este Ser ―el plénumde todo
conocimiento― al que accedemos cada vez que
tenemos una percepción.
Desde la perspectiva del Shivaísmo de Cachemira,
entonces, hay más de una fuente de información
accesible internamente sobre la cual basar los
cálculos mentales. Están las impresiones pasadas
almacenadas (como la memoria) y
el plénum infinito de conocimiento (el Ser) al que
accedemos a cada momento innumerables de
veces con cada percepción, pero que no tenemos
consciencia de ello normalmente. Estas fuentes de
información también pueden describirse como la
mente (de la Creación Impura) y los tattvas más
elevados del Ser (de la Creación Pura).
Los investigadores de las neurociencias han
comenzado a reconocer que tiene que haber algo
más que sea internamente accesible para una
persona, además de la memoria, pero todavía no
saben exactamente lo que es. Como ejemplo, Bruno
Olshausen y otros neurocientíficos han concluido
que el modelo de percepción que enfatiza el estudio
del estímulo visual externo exclusiva o
primordialmente es problemático, y que algo más
debe provenir del interior de la persona en la forma
no solo de memoria, sino también de alguna
información preexistente "dentro" del sujeto. Pero
aún no está claro de dónde viene el sujeto y cómo
llegó allí. Su hipótesis es que la corteza cerebral
"contiene esencialmente un modelo probabilístico y
causal del entorno, y que la información sensorial
se interpreta y se representa en términos de este
modelo" (Olshausen, 2004).
El trabajo de Ronald Rensink sobre la atención
corrobora este punto de vista con respecto a los
mecanismos implicados en la detección del cambio
y su implicación en proporcionar la percepción de
una "escena". Él declara: "Lo que estás
experimentando es en gran parte el producto de lo
que hay dentro de tu cabeza... Se basa en lo que
entra por tus ojos, pero no lo refleja directamente...
Creamos algo internamente y luego verificamos,
verificamos, verificamos... Básicamente,
experimentamos la mejor conjetura del cerebro
sobre lo que está sucediendo ahora". (Lawton,
2011).

El Shivaísmo No-dual de Cachemira

La Ciencia de la Realidad Última (Parte III)
por Maria Syldonascience & nonduality
Creación pura
"Las categorías puras son la experiencia de las
categorías impuras cuando se reconocen que son
una con la Consciencia" (Dyczkowski, 1987).
Cuando el proceso de manifestación (la involución
de la Realidad Última que se convierte en el
Universo físico) comienza, los tattvas (principios,
estados de consciencia) que lógicamente aparecen
primero son aquellos de lo que llamamos la
Creación Pura y el conocimiento puro. De nuevo,
aquí, la palabra pura significa que no hay sentido de
separación de la Consciencia en esta etapa de
manifestación. Un estudioso contemporáneo del
Shivaísmo de Cachemira escribe: "La unidad con el
Ser es interioridad, y la diferencia y la distinción de
ella es exterioridad. No tiene nada que ver con las
posiciones en el espacio". (Pandit, 2003).
El "sujeto" y el "objeto" (el "Yo" y el "Esto") son una
Unidad, y se realiza la verdadera naturaleza de la
Realidad, la no-dualidad ― unidad y, finalmente,
Identidad. En otros términos, esta "verdadera
naturaleza" aún no está "velada" por los procesos
que ocurren en los tattvas inferiores de la Creación
Impura: maya y los que están debajo de ella (Figura
1). Es el reino de la Experiencia Universal, el Sujeto
Universal y la manifestación "ideal" ― toda
experiencia es en forma de "idea".
Como el reino de la Creación Pura está más allá del
tiempo, el espacio y la ley natural, también es un
reino libre de pensamientos (tattvas por encima del
nivel de la mente). Estas "ideas", entonces, no
vienen de la mente, donde el tiempo, el espacio y la
ley natural existen, sino de la "percepción directa"
interna del estado más elevado del Ser. Esto
implica los niveles del Habla de Pasyanti-vak y,
finalmente, Para-vak en los tattvassuperiores
(Figura 2 - con niveles del Habla). Por lo tanto, a
través del deseo de percibir un objeto en el mundo
aparentemente "externo", accedemos (por lo
general inconscientemente) con la percepción
directa "interna", al plénum de todo conocimiento
(el Ser). Un erudito del Shivaísmo de Cachemira
señala: "Las personas comunes no son conscientes
de la unidad absoluta del Ser, que existe en el
momento en que comienza una percepción
directa..." (Pandit, 2003).
Sobre la "percepción y perspectiva" de la creación
pura e impura
La perspectiva y la percepción, en cierto sentido,
explican en términos simples los mundos o reinos
de manifestación y por qué no son lo mismo ― pero
sin ser en absoluto diferentes. Usando el ejemplo
de un edificio de 102 pisos, esencialmente el
"mundo" en la parte superior es el "cielo" y el
"mundo" en la parte inferior es la "calle". Desde una
perspectiva general, es algo distinto ― es el mismo
mundo. Pero si solo pudieras ver "lo que hay
delante ti" (debido a algunas condiciones
preestablecidas), y pudieras colocarte primero en la
parte superior, y luego en la parte inferior,
¡pensarías que son dos mundos completamente
diferentes! La Matrika (sílabas sánscritas) están
organizadas de forma diferente para las dos
realidades ― los dos reinos. Lo nuestro es nuestro y
no puede traducirse claramente a lo que es de la
creación Pura, o reino, y más allá. Uno no puede a
propósito usar las sílabas del reino Puro "superior"
en las palabras de esta creación impura o reino
"inferior".
Reinos puros e impuros, percepción y desarrollo
humano
En definitiva, el estado en el que estamos
destinados a vivir, de acuerdo con el Shivaísmo de
Cachemira, puede describirse como el estado del
Yogui "Completamente Despierto" o perfectamente
iluminado. "(Su) 'percepción' del Señor Supremo
que, como hemos dicho, es su propio Ser, es una
experiencia 'directa' libre de constructos mentales,
'constante' en todo momento y en todos los niveles
de experiencia (es decir, despierto, soñando y
dormido profundamente)". (Dyczkowski, 1992).
La "percepción directa" juega un papel clave en la
relación entre los dos reinos, o estados de ser
(consciencia), lo Universal y lo Individual, lo Puro y lo
Impuro. Unifica lo cognoscible en un todo indiviso. Y
los medios necesarios para experimentar y
desarrollar esta "percepción directa" son
orquestados por la mente y los sentidos (los
"medios de conocimiento"). Por lo tanto,
irónicamente, una percepción directa (libre de
pensamiento) de un "algo" en el campo objetivo de
la Creación Impura, o el mundo externo de la
realidad cotidiana, puede dar lugar a alcanzar el
estado del Ser. "Cuando el alma encadenada
(Purusha) desea ver algún objeto, se convierte, en
este estado de intención cognitiva, instantánea y
espontáneamente en una con el Alma Suprema,
Quien es el Benefactor (de todos los seres
vivientes)" (Dyczkowski, 1992).
Por lo tanto, la percepción puede servir para unir lo
finito y lo infinito ―el objeto y el Sujeto Supremo―
liberando así al ser humano. Es, entonces, una de
las numerosas formas, dice un sabio oriental, en
que el Universo (incluida la mente) existe para
nuestra evolución ("elevación") (Lakshman Joo,
2002) y es por tanto una vez más ilustrativo del
aspecto práctica del Shivaísmo de Cachemira.
El continuo destello progresivo (pulsación) de la
involución (en la diversidad y la forma) y la
evolución (de regreso a la Unidad) inherente en el
proceso de abhasa, se puede representar
verticalmente, para representar la manifestación
Universal, y horizontalmente, para representar el
flujo de la percepción humana ― también una
manifestación. El flujo de la percepción,
moviéndose, por así decirlo, desde el perceptor
"hacia afuera" a lo que es percibido, y de vuelta
"hacia adentro" del perceptor, ocurre incontables
veces a cada momento. Este proceso nos brinda a
todos un enorme número de oportunidades para el
progreso evolutivo ―solo por estar vivos― si
podemos ser conscientes de ellas.
Cuando la involución y la evolución a través de la
percepción ocurren simultáneamente (un proceso
llamado Bhairavi mudra), "viviendo internamente"
(en identidad con el Sujeto Supremo) mientras "se
percibe y opera externamente" (en el reino del
objeto), se dice que uno está en el estado de
liberación, de Consciencia-Yo Suprema. Este estado
finalmente se estabiliza a través de la práctica
constante y consciente de la experiencia de ello.
Esta es una de las muchas prácticas prescritas en
el Shivaísmo de Cachemira, y se describe en el texto
sagrado del Vijnanabhairava (Singh, 1981).
La percepción como práctica espiritual
"Una experiencia en un primer momento (de
percepción) es sólo un simple reflejo de un objeto
tal como es en sí mismo, un estado libre de
pensamiento". No está en absoluto afectada por
ninguna idea mental o palabra... La mente de un
experimentador impone sobre ella las ideas de
nombre y forma en el momento siguiente... (Esta)
experiencia es un acto de conocer acompañada de
las ideas de un nombre y forma definidos". (Pandit,
2003).
Muchas son las etapas o momentos de percepción.
Pero, para la evolución humana, las tres etapas
iniciales se encuentran entre las más importantes.
Podemos captar el comienzo mismo del impulso, la
intención cognitiva, la voluntad ― ver algo, por
ejemplo, justo antes de mirar o ver algo, o
simplemente cuando comenzamos a mirar o ver
algo en nuestro entorno. Luego, inmediatamente
síguelo (ese "impulso") de regreso a su fuente. Si
hacemos esto de forma consciente y continua,
como práctica, afinamos nuestra conciencia del
reino y la realidad de la "Voz de la
intuición", pratibah, eso que subyace a todo. Y
podemos progresar para permanecer estables en
ese estado de la etapa inicial del proceso de
Manifestación, Sadasiva tattva y Pasyanti-vak. La
evolución a estados aún más elevados ―a la
Realidad Última― viene con una conciencia
continua y constante de nuestra propia naturaleza
verdadera.
Describiendo esta práctica, Mark Dyczkowski, un
reconocido erudito del Shivaísmo de Cachemira,
señala: "... (uno) debe captar el momento inicial de
conciencia justo cuando comienza la percepción.
(Este momento inicial de percepción es cuando se
activa el poder de la voluntad de percibir). Es el
estado de consciencia sutil que revela la presencia
y naturaleza de su objeto directamente... Uno debe
(permanecer libre de pensamientos, y) no pasar de
la primera sensación pura del objeto, sino regresar
a su fuente original en su propia consciencia "yo"
(Dyczkowski, 1987).
El erudito continúa diciendo: "... No hay división
entre el sujeto cognitivo y las cosas que desea
percibir, el instante en que prevalece el estado de
intención cognitiva. De la misma manera, nada en
el universo está separado del Ser Supremo
"(Dyczkowski, ibid).
El establecimiento en este estado de conocimiento
Puro revela poderes que la evolución recupera. "...
Es durante la 'transición del momento' (el segundo
momento de percepción ― el estado en el que el
pensamiento se suspende momentáneamente) que
la omnisciencia, la omnipotencia y el dominio de
todas las cosas, etc. (se manifiestan claramente). ...
(Esto es) "... la intuición creativa... pratibah"
(Dyczkowski, 1992).
"El estado de percepción libre de pensamiento"
desde dos puntos de vista: el "Nirvikalpa" del
Shivaísmo de Cachemira y las "Capacidades
visuales no adultas" y el "Procesamiento
inconsciente" de la Neurociencia
Nirvikalpa
Un comentario del Isvarapratyabhijnakarika de
Utpaladeva dice: "La cognición del nombre y la
forma de un objeto está precedida por una
conciencia perceptual simple, conocida
como nirvikalpa, o conocimiento no conceptual"
(Pandit, 2003). Nirvikalpa es un estado en la
Creación Pura de consciencia pura consciente de sí
misma. Es diferente del conocimiento ordinario
(savikalpa) y la percepción, tal como se encuentra
en la Creación Impura, donde el nombre y la forma
ocultan la conciencia de la consciencia pura.
El Nirvikalpa (conocimiento no conceptual) se
alcanza a través de (en) un estado libre de
pensamientos. Establecerse en este estado es el
objetivo y un gran paso evolutivo. .... (Lo cual es
probable que sea el eufemismo del siglo.)
"Experimentar, observar el mundo... pero no ver...
nada (como algo separado de la Realidad Última)"
describe un estado en el que estamos bastante
tiempo, debido a la naturaleza de la Manifestación
Universal, que incluye nuestros propios procesos
perceptivos. Un ejemplo de cómo podría ser la
consciencia en este estado es ver una ciudad
entera, como un todo, desde la cima de una
montaña, a una distancia, sin diferenciación de
calles, edificios y otros detalles. Es percibir algo
como un todo, y no en partes distintas ― esa visión
que es sin pensamiento. Esta es una "percepción
directa" y ver al nivel de Pasyanti-vak.
"Un bebé experimenta en el estado nirvikalpa, sin
pensamiento. A medida que el bebé crece, sus
experiencias son
tanto nirvikalpa como savikalpa (con pensamiento),
(y) más tarde en la vida, solo savikalpa. Para
recuperar esa Supremacía, debes adquirir el
estado nirvikalpa en este estado savikalpa. Es solo
entonces que el estado nirvikalpa permanecerá
permanentemente "(Lakshman Joo, 2003). Es por
eso que se dice que la verdadera liberación es solo
liberación mientras aún estás vivo... el trabajo debe
realizarse mientras aún estás aquí.
Las "capacidades visuales no-adultas" de la ciencia
La investigación científica en percepción visual
corrobora las diferencias entre las capacidades
visuales de bebés y de adultos. Y, curiosamente,
demuestra un fenómeno visual que corresponde
con la calidad de percepción descrita del
estado nirvikalpa con el mismo ejemplo de "ver una
ciudad desde la distancia".
Imagina dos fotos idénticas de la misma ciudad:
una es una fotografía normal y nítida, y la otra ha
sido alterada por ciertas características, es decir,
está borrosa y reducida en contraste. La que ha
sido alterada demuestra lo que ve un niño humano
y la normal lo que ve un adulto. No es hasta
aproximadamente la edad de cuatro años que las
capacidades visuales de los adultos están
completamente desarrolladas (Kiorpes y Movshon,
2004).
El "procesamiento inconsciente" de la ciencia
Otro ejemplo de hallazgos científicos recientes en
las neurociencias se hace eco de la progresión de
los estados de nirvikalpa a savikalpa a medida que
un humano crece desde la infancia hasta la edad
adulta. Los investigadores que se centran en la
naturaleza de la percepción en bebés y niños
pequeños, en comparación con los adultos, han
descubierto fenómenos que son paralelos a la
sabiduría contenida en el Shivaísmo de Cachemira
con respecto a los estados nirvikalpa/savikalpa.
Varios estudios han investigado la noción de que la
"percepción consciente" de los estímulos implica un
proceso de dos etapas. Trabajando con adultos, un
equipo dirigido por Stanislas Dehaene, un científico
francés, descubrió que la primera etapa implica el
procesamiento inconsciente de imágenes. Pero se
descubrió que si una persona mira una imagen un
periodo suficientemente largo (enfoque externo
prolongado y enfatizado), después de unos 300
milisegundos, se produce una segunda etapa,
marcada por el comienzo de reverberaciones de
una red de regiones cerebrales. Esta actividad está
correlacionada con lo que los investigadores
llamaron "percepción consciente"; es decir, las
personas pueden informar sobre lo que han visto.
"Solo cuando esta red de regiones del cerebro
frontal y parietal, el área de trabajo neuronal global,
se activa, tenemos acceso consciente a la
información sobre lo que hemos percibido"
(Ananthaswamy, 2014).
Uno de los paralelismos aquí con el Shivaísmo de
Cachemira es la idea de un proceso en dos etapas.
Parece que el nirvikalpa encuentra paralelo con la
primera etapa designada como procesamiento
inconsciente. Y el savikalpa se correlaciona con la
segunda etapa llamada percepción
consciente (también un proceso).
Otro equipo francés, incluidos Dehaene, Sid Kouider
y sus colegas, investigó, en el primer estudio de
este tipo, si existía o no algún patrón similar en
bebés entre 5 y 15 meses de edad (Kouider, y
otrosl, 2013). Había claros signos de lo que los
científicos llamaron "percepción consciente". Pero
notaron una diferencia importante entre los grupos.
Los bebés de 12 a 15 meses de edad mostraron
que la segunda etapa de actividad neuronal
reverberante comenzaba unos 750 milisegundos
después del inicio del estímulo, en lugar de después
de 300 milisegundos. Y en los bebés de 5 meses, el
"retraso" fue aún mayor, en los que sus cerebros
respondieron después de 900 milisegundos.
Por lo tanto, cuanto más joven es el niño, más
tiempo tarda en registrar la "percepción consciente"
de un estímulo externo. En otras palabras, se
mantenían en un estado de conciencia más global
(en paralelo con el estado nirvikalpa), durante un
tiempo más largo cuanto más jóvenes eran. Los
bebés de 5 meses tuvieron un "tiempo de retraso"
(en otras palabras, permanecieron en ese estado de
consciencia global) antes de registrar la "percepción
consciente (externa)" después de un estímulo visual
de 900 milisegundos en comparación con los 300
milisegundos de los adultos. E incluso para los
bebés un poco mayores, aquellos que tienen entre
12 y 15 meses de edad, estos niños todavía
mantienen ese estado (el "estado de tiempo de
retraso") más largo que los adultos (Ananthaswamy,
2014).
Sin embargo, al considerar estos estudios en
conjunto también revela un "paralelo inverso" en
cierto sentido. La perspectiva en la neurociencia
contemporánea en general es que el más común, el
estado de consciencia "ordinario" (o normal) (y la
"percepción consciente") es "primario" y, por lo
tanto, de alguna manera más valioso. Irónicamente,
el "procesamiento inconsciente" no se valora de la
misma manera, en relación con el tipo "consciente".
Sin embargo, desde la perspectiva del Shivaísmo de
Cachemira, es de un valor aún mayor, ya que
parece pertenecer al estado extraordinario
del nirvikalpa. Esto es descrito muy elegantemente
por Swami Laksman Joo en su cita sobre un bebé
que experimenta en el estado nirvikalpa, sin
pensamiento, y luego se mueve gradualmente a
experiencias tanto en nirvikalpa como
en savikalpa a medida que crece, y finalmente, en
una edad posterior, experimentan solo
en savikalpa (el estado en el que podemos
convertirnos en seres humanos desagradables si no
tenemos cuidado).
En otras palabras, parecería que cuanto más
"(verdaderamente) consciente" es una persona,
más larga es su etapa uno de lo que la neurociencia
contemporánea podría llamar "procesamiento
inconsciente". Esto podría ser especialmente cierto
para los meditadores experimentados, incluso
hasta el punto de tener mucho menos de la etapa
dos "percepción consciente (procesamiento) " que
se registra en su cerebro, ¡aunque en realidad se
están procesando normalmente conscientemente!
Estudiando a los yoguis o meditadores avanzados
de esta manera hace pensar en algo que el Dalai
Lama le contó a un grupo de científicos. Les instó a
estudiar el cerebro de todas las formas posibles, en
la investigación de la meditación. Tal vez ese sería
un siguiente paso fructífero para la neurociencia en
particular (y la humanidad en general). Los estudios
sobre los efectos de las drogas psicoactivas ya han
indicado que el uso de tales sustancias puede
hacer "retroceder" a la experiencia de la infancia y a
la etapa uno (Ananthaswamy, 2014).
Otro equipo de científicos, incluidos Tim Sweeny,
Alison Gopnik y sus colegas, que estudian la
percepción en bebés y niños pequeños (en
comparación con los adultos) ha resumido su
trabajo y el trabajo relacionado de otros de la
siguiente manera. Los niños pequeños son buenos
haciendo juicios sobre grupos (la "imagen más
grande"), pero son menos buenos en centrar la
atención en los detalles. En resumen, "si la
conciencia de los adultos es como un reflector que
nos permite prestar atención selectiva a las cosas,
la conciencia de un bebé es como una linterna, que
arroja luz difusa sobre todo lo que le rodea. Eso
puede permitirles percibir muchas cosas a la vez"
(Ananthaswamy, 2014). Los resultados de estos
estudios con respecto a los niños y la analogía de la
"linterna" parecen describir la naturaleza del
estado nirvikalpa. Mientras que la analogía de "luz
enfocada" y la conciencia de adultos (nombrar,
etiquetar, describir, atribuir nombre y forma)
parecen caracterizar el estado savikalpa.
Parece que en este momento, la ciencia aún no
comprende cuán valioso es un
estado nirvikalpa para el desarrollo humano final.
Sin embargo, como señala Laksman Joo, debemos
alcanzar el nirvikalpa desde el savikalpa para que
el nirvikalpa sea permanente, y para que podamos
realizar nuestro derecho de nacimiento y el máximo
potencial humano (Laksman Joo, ibid.).
Hacia una Psicología de la Consciencia Absoluta:
Evolución Activa hacia el Estado Humano Natural de
la Consciencia-Yo Pura
Las Escrituras del Shivaísmo de Cachemira nos
dicen que solo la obtención del estado más elevado
―la liberación de la esclavitud en esta vida― es la
auténtica liberación. Varios elementos clave se
consideran esenciales para este proceso: una guía
espiritual, la escritura, un buen razonamiento y,
sobre todo, la propia experiencia personal
(Dyczkowski, 1987). Muchos maestros y sabios
orientales también enfatizan que, en última
instancia, es la "gracia del alumno" lo que permite
que tenga lugar una auténtica realización,
prácticamente sin importar el camino espiritual que
uno siga.
Nuestro propio progreso evolutivo psicoespiritual es
extraordinariamente importante para la vida en este
mundo ― nuestra vida y... las vidas de quienes lo
habitan con nosotros. En palabras de un estudioso
contemporáneo del Shivaísmo de Cachemira:
"Todas estas actividades universales de este mundo
y de las personas que viven aquí no pueden
continuar sin problemas, mientras que no se acepte
la unidad monistade todo. Tal unidad es
básicamente la Consciencia-Yo monista infinita, el
Conocedor absoluto, que impregna toda la
existencia y la gobierna como un cosmos" (Pandit,
2003) ―y también es― lo que realmente somos.
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Referencias y lecturas adicionales
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Scientist, 23 Agosto 2014
 Beckenstein, J. Information in the holographic
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 Susskind, L. The Cosmic Landscape, String
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New York, NY: Back Bay Books, 2006
 Tegmark, M. The mathematical universe.
Found. Physics 38: 101-150, 2008
Maria Syldona, Ph.D., es Educadora, Investigadora y
Clínica en Desarrollo Psicosocial Humano, y
Ponente y Escritora de Ciencia y Espiritualidad.
El trabajo de investigación y educación de la Dra.
Maria Syldona implica el estudio de los aparentes
opuestos, en busca de puntos en común y
elementos complementarios con el potencial de
combinar sinérgicamente, y dar como resultado un
beneficio potencialmente poderoso para la
humanidad. En resumen, ella es una constructora
de puentes. En ese sentido, sus investigaciones y
presentaciones públicas se centran en el tema de
aspectos comunes en áreas de la vida
aparentemente dispares pero muy relevantes, como
la ciencia y la espiritualidad.