Burad Etica

1 Ética y procedimiento profesional para intérpretes de Lengua de Señas. Viviana Burad, 2005.
Ética y procedimiento profesional

para intérpretes de lengua de señas
Prólogo: Magister Cecilia Tosoni

Comentario: Edgardo Blas Jofré
Epílogo: Doctora María Ignacia Massone
Espacio de actividades para reflexionar: Licenciada Rosana Famularo
Imagen de portada: María Julia Egea “¿Me interpretás?”
http://www.cultura-sorda.eu
(*) Burad, Viviana. Ética y procedimiento profesional para intérpretes de lengua de señas. Primera Edición –
Mendoza: Universidad Nacional de Cuyo, 2008- 160 p.; 16 x 22 cm – (Investigación; 7). ISBN 978-987-575-073-9. 1.
Ética.I.Título. CDD 174. Fecha de catalogación: 28/08/2008. La publicación de esta obra ha sido recomendada por el
Comité Editorial de la Facultad de Educación Elemental y Especial de la Universidad Nacional de Cuyo. Todos los
derechos reservados. Esta publicación no puede ser reproducida ni en todo ni en parte, ni registrada en, o transmitida
por un sistema de recuperación de información sin el permiso previo por escrito de la editorial. Pueden formularse
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Quedo hecho el depósito que indica la Ley 11.723. Esta obra fue escrita en 2005 y publicada en 2008.
Directora de la Editorial de la Facultad de Educación Elemental y Especial Magister María Julia Amadeo
Procesamiento lingüístico Licenciada Pilar Piñeyrúa y Magister Nuri Ampuero
Diseño de cubierta y diagramación Diseñadora Industrial Ana María Morales
CONTENIDO
Ilustración de portada ¿Me interpretás?, María Julia Egea (*)

Dedicatoria
Poesía Intérpretes de una esperanza, Osvaldo Palladino
Prólogo, María Cecilia Tosoni
Comentario, Edgardo Blas Jofré
Introducción
Capítulo I
- ¿Qué es la ética?
- ¿Qué se entiende por deontología?
- La interpretación en lengua de señas – lengua hablada como profesión
- Algunos principios éticos que pueden aplicarse al binomio lengua de señas –
cultura sorda / lengua hablada – cultura oyente
Capítulo II
Principios éticos referidos a la labor profesional del intérprete
- Competencia específica
- Vocación y aptitud
- Responsabilidad y selectividad
- Honestidad Intelectual y Honradez
- Confidencialidad y Secreto Profesional
- Remuneración
- Libertad
Capítulo III
Principios éticos adjudicables al acto de interpretación propiamente

dicho
- Idoneidad y selectividad
- Seriedad Profesional
- Ubicación en la función
- Formación profesional aplicada

- Fidelidad
- Neutralidad e Imparcialidad
Capitulo IV
Principios Éticos concernientes a la relación entre colegas
- Incorruptibilidad
- Respeto hacia las obras escritas de los colegas, versiones e imagen
ajenas
- Consideración hacia la fama y el honor de un colega
- Solidaridad
- Asociación
Capítulo V
Para concluir o para comenzar
EPÍLOGO, María Ignacia Massone
- Reflexiones lingüísticas y culturales acerca de la interpretación

- A modo de historia
- Interrogantes
- El complejo proceso de la comunicación
- Algunas respuestas
- Conclusión
ANEXOS
Espacio de actividades para reflexionar
Primer apartado
- La frontera entre la teoría y la práctica. Rosana Famularo
Segundo apartado
- Otros ejercicios para resolver y aplicar la teoría. Viviana Burad
APÉNDICE
- Código de Ética y Procedimiento Profesional para Intérpretes de Lengua de

Señas (2001)
RESOLUCIONES
- Resolución de la Asociación Mendocina de Intérpretes de Lengua de Señas

Argentina -AMILSA-
- Resolución de la Dirección de Personas Jurídicas del Gobierno de Mendoza
PARA PENSAR
- ¿Una mayoría poderosa frente a una minoría oprimida?
PARA FINALIZAR
- La interpretación: Una forma de integración
Bibliografía
(*) La imagen de la portada es una obra de María Julia Egea. María Julia Egea, nació en
Mendoza, Argentina, el 09 de setiembre de 1946. Se quedó sorda a los dos años de edad. No obstante,
esta dificultad, obtuvo el título de Profesora de Bellas Artes en la Universidad Nacional de Cuyo en 1972.
Se desempeñó como docente y vicedirectora en la Escuela Postprimaria Especial 7-001 de Arte
Aplicado. Ha realizado más de setenta muestras individuales y colectivas. Su participación en concursos
provinciales y nacionales, dejaron premios a su favor. Realizó ocho murales en diferentes
departamentos de Mendoza, habiendo recibido por ello, dos menciones especiales. Ha realizado
ilustraciones a poemas de varios escritores y poetas mendocinos. Obtuvo además, premios en
fotografía. Sus obras actuales son expresionistas con cierta geometrización propia del cubismo, de un
carácter personalísimo. Sus trabajos pictóricos están realizados en pastel. En octubre de 1999 recibió la
distinción “Ejemplo de Vida” en Mendoza, Argentina. Su nombre figura en los libros “Primer Diccionario
de Mujeres Docentes de Mendoza” y “Primer Diccionario de Escritoras y Plásticas de Mendoza” de
Editorial Inca. La obra realizada expuesta anteriormente, fue denominada ¿Me interpretás?. Allí se
expresa a través del arte la relación tripartita entre el intérprete y las personas sorda y oyente. Se
observan emanaciones de los ojos y los oídos. Según las expresiones de la autora, la franja amarilla
significa la unión para la vida mientras que la expresión en los ojos de la persona sorda significa estar
viendo el mundo con esperanzas.
V.B.
Dedicatoria
A mis compañeros de lucha diaria, los intérpretes de lengua de señas. A las

personas sordas que me permitieron entender su lengua y su cultura.
Viviana Burad, 2005

Mendoza, Argentina
Intérpretes de una esperanza
Ellos son como ángeles caídos

al infierno del silencio
para horadar las murallas graníticas
de esta campana cristalina e invisible
que nos mantiene aislados del mundo.
Vuestras manos mágicas que hablan,

son como soles que calientan y alumbran,
rompiendo el frío manto de la oscuridad,
llevando luz a las mentes ávidas de respuestas.
Ustedes, tienen una profesión noble

para que el mundo sepa de nuestra lucha
por salir de las tinieblas.
Vuestras voces y manos del silencio
son los intérpretes de una esperanza.
Osvaldo Paladino
Poeta sordo. Buenos Aires, Argentina, 1953.
Prólogo
María Cecilia Tosoni (*)
Prologar el trabajo de Viviana Burad es realmente un gusto, para los que

entendemos que la ética, en cuanto disciplina del pensar, nos permite
reflexionar sistemáticamente sobre nuestra vida cotidiana. Lejos de
abstracciones, su objeto de análisis es la cotidianidad misma del intérprete de
Lengua de Señas. Cuando conocí a Viviana pude apreciar la inquietud ética
que la ha llevado, en cuanto autodidacta, a leer y sistematizar una reflexión
moral sobre esta nueva profesión. En este sentido, no sólo el objeto del texto
es la ética profesional sino que la redacción del mismo está modelada
moralmente, pues busca brindar una orientación a quienes practican esta
profesión. Así, entiende que profesionalizar la interpretación en Lengua de
Señas tiene como contracara ineludible impregnarla de la dimensión ética. En
una época en que la vida profesional en sus distintas expresiones está
marcada por el imperativo del lucro, nuestra autora se preocupa por interpelar
con cuestionamientos morales la tarea del intérprete, haciendo realidad la
paradoja de la que nos habla Adela Cortina la ética entre más imposible, más
necesaria.
Me parece oportuno destacar algunos aspectos de la obra que hacen de ella

un recurso importantísimo en la formación de los intérpretes. En primer lugar,
cabe mencionar el esfuerzo que ha desarrollado en la búsqueda de materiales
y en su sistematización. Aunque a ojos académicos pudiera parecer un
encuentro atrevido de pensadores de épocas y posiciones diversas, en este
trabajo su conjunción tiene un objetivo concreto, iluminar las decisiones que
atañen al trabajo del intérprete desde una dimensión moral que pone en juego
la libertad y la responsabilidad humana. La inquietud personal ha motivado a
Viviana a buscar diferentes materiales para construir una mirada reflexiva
sobre una profesión novísima. El resultado ha sido una multitud de autores
que podemos identificar en la abundante bibliografía sobre el tema, pero sobre
todo este compendio organiza dichos materiales en función de los
cuestionamientos morales que aparecen en toda práctica responsable de una
profesión.
La obra se divide en cinco capítulos y cuenta además con un primer apartado

de actividades para reflexionar elaborado por uno de los referentes
indiscutibles de la interpretación en Lengua de Señas la Licenciada Rosana
Famularo y un epílogo por la Dra. María I. Massone, junto con el preciado
comentario de Edgardo Jofré quien valora la actividad profesional que se ha
desarrollado en este campo.
En el primer capítulo Viviana presenta un análisis de la problemática de la

ética en general y de la deontología en particular, procurando redimensionar
este aspecto de la vida profesional. La necesidad de tematizar el ethos
profesional se hace más urgente en cuanto la profesionalización de la
interpretación en Lengua de Señas se consolida. Por otra parte, cabe destacar
la valoración que hace de esta tarea que cobra nueva relevancia al
reconocerse los derechos de las personas sordas a comunicarse en su lengua
espontánea.
En el segundo capítulo, aborda los principios o líneas fundamentales que

diseñan la figura de un profesional que ejerce su labor en el marco de una
responsabilidad solidaria. En el tercero, se especifican las virtudes que
debieran verificarse en el acto mismo de la interpretación y que permiten su
valoración moral. En el cuarto analiza con realismo las situaciones que ponen
en riesgo la profesión desde la interrelación de los profesionales de la
interpretación. En el capítulo quinto presenta los códigos de ética profesional
desde una mirada renovada, no como mera lista de deberes sino como
orientaciones concretas que posibilitan el ejercicio responsable de la profesión
del intérprete.
Considero que el abordaje de todos estos temas tiene como común

denominador la necesidad de impregnar moralmente el acto de la
interpretación no abstractamente sino desde la cotidianidad. Las
consideraciones sobre la vestimenta o la propia posición son un claro ejemplo
del carácter moral de la mediación que el intérprete realiza. Las abundantes
referencias jurídicas posibilitan comprender los alcances sociales de la
interpretación como profesión. Por otra parte, es valiosísima la mirada que
atraviesa todos los temas y que pretende el reconocimiento de la
interpretación como un servicio que debe ser reconocido como profesión en
cuando requiere de un conocimiento específico, y no un acto de caridad mal
entendido. El otro, la persona sorda, necesita al igual que el oyente, de la
mediación del intérprete, y no es el acto de interpretación un favor o una

dádiva al ‘discapacitado’. En este sentido, el respeto por el otro en cuanto otro
constituye el resorte moral de la interpretación que Viviana presenta a lo largo
de toda su obra.
Siguiendo este principio básico de la ética, nuestra autora ha convocado a

quienes son reconocidos referentes nacionales de esta área profesional a
colaborar en este volumen que intenta ser un material de estudio para futuros
profesionales de la interpretación y un punto de reflexión para quienes buscan
repensar sus propias prácticas.
Por último quisiera agradecer a Viviana Burad su invitación a prologar este

texto tan valioso para el pensamiento ético, pues surge de una necesidad
sentida. Necesidad surgida de buscar en la difícil tarea de mediación que
realiza el intérprete no sólo la calidad que una técnica puede aportar sino la
cualidad ética que toda relación intersubjetiva conlleva y por lo tanto exige. De
este modo, la ética profesional sale de los estantes de las viejas bibliotecas
para vigorizarse en la inquietud y en la vida cotidiana de quienes se arriesgan
a estar en la frontera, a intentar acercar por medio de sus manos a quienes no
pueden hacerlo por medio de sus voces o tal vez por sus prejuicios.
María Cecilia Tosoni
(*) Profesora de “Ética y Formación Profesional” en la carrera Interpretación en Lengua de

Señas de la Facultad de Educación Elemental y Especial Universidad Nacional de Cuyo;
Magíster en Ética Aplicada por la Universidad Nacional de Río Cuarto, Argentina; autora de
numerosos textos referidos a la Ética.
Comentario
Viviana Burad ha escrito un tratado sobre Ética para Intérpretes de Lengua de

Señas que resume en su contenido, una gran versación sobre el tema, y su
corta pero fructífera experiencia, le permite expresiones como “saber Lengua
de Señas no es ser Intérprete”, lo que considero un acierto. Todo el
contenido de esta obra, merece la atención y el estudio de todos los que están
vinculados a la interpretación de la lengua de señas y a las personas sordas:
profesores, profesionales, alumnos y padres. Es un tratado imprescindible.
Edgardo Blas Jofré (*)
(*) Edgardo Blas Jofré nació en San Rafael, Provincia de Mendoza, Argentina, el 24 de agosto
de 1937. A la edad de seis años por causa de una otitis y una mala práxis en una operación
de amígdalas, se le produjo una sordera progresiva que lo dejó completamente sordo a los
dieciocho años. Sus estudios secundarios los realizó en el Colegio Universitario Central, de la
Universidad Nacional de Cuyo, los que no pudo concluir a raíz de la falta de un intérprete
durante las clases, lo que le impidió poder seguir el ritmo de sus profesores. Ingresó a la
Asociación de Sordomudos de Mendoza -A.S.M.- en el año 1960. Desde esta época se ha
desempeñado como vocal primero, tesorero, secretario, revisor de cuentas, interventor,
asesor, y presidente en dos oportunidades. Actualmente se encuentra a cargo del Centro de
Jubilados y Pensionados Sordos de Mendoza, que funciona en la institución. Dentro de la
Confederación Argentina de Sordomudos -C.A.S.- desempeñó tareas como subsecretario de
Comisión Directiva, Secretario Departamental de Zona Cuyo y Secretario Regional de
Mendoza. Su sordera no impidió el despliegue de su inteligencia y esta posibilitó el amplio
desarrollo de su competencia comunicativa, tanto en lengua de señas como en español
hablado y escrito. A esto se sumó su buen entrenamiento para la lectura labial. Por sus
características, era convocado años atrás, por el Poder Judicial de la Provincia de Mendoza,
para desempeñarse como intérprete. A raíz de un accidente fue hospitalizado. Sus miembros
superiores quedaron inmovilizados agravándose su cuadro al contraer una infección
hospitalaria que desencadenó en neumonía. Falleció en el Hospital Italiano de Mendoza,
Argentina, el 07 de febrero de 2008.
V.B.
INTRODUCCIÓN
DEONTOLOGÍA PARA INTÉRPRETES DE LENGUA DE SEÑAS
“Y ocurrió que el principito, habiendo

caminado durante mucho tiempo por
las arenas, las rocas y la nieve,
finalmente encontró un camino. Y
todos los caminos conducen hasta los
hombres. …”
Antoine de Saint - Exupéry
Mediante el desarrollo de este trabajo se intenta enunciar y definir algunos

principios éticos elementales que hacen al ejercicio profesional de los
intérpretes de lengua de señas con el objeto de motivar la reflexión de quienes
integran este ámbito de trabajo.
Así como cada profesión tiene su ethos, su ideal ético de ejercicio laboral y su
modelo de profesional, esta área de trabajo necesita poseerlo también
teniendo en cuenta que esta labor se encuentra actualmente transitando por
un período de cambios, -no solo en la República Argentina sino también en
otros países del orbe-, que oscila entre el voluntariado, el desempeño
empírico y la formación sistemática y titulada.
Este estudio ético sobre el intérprete y la interpretación del binomio lengua de

señas - cultura sorda / lengua hablada – cultura oyente y viceversa, pretende
brindar una orientación para poder discriminar, analizar y explicar, dentro de
los parámetros de esta ciencia, lo correcto de lo que no lo es, procurando
reflexionar sobre la moralidad y tratando de mencionar cuáles son las bases
elementales sobre las que necesita apoyarse el intérprete para tomar
decisiones y analizar el estatus moral de las acciones dentro de este campo
de trabajo, sean propias o no, determinando el deber ser en vista a la
concreción de fines supremos. Pero esta proposición acerca de una teoría
ética y de procedimiento profesional es solo iniciática ya que se avizora la
necesidad de continuar desarrollando y ampliando la temática en estudio.
Por un lado, la ética general tanto como la deontología no son puramente

teoría, sino que se asientan sobre bases teórico prácticas. De allí, la
importancia de volcar sus principios a la vida del trabajo y para que ello
suceda, primeramente hay que conocer los principios que estas sustentan,
analizarlos, debatirlos, aprenderlos, internalizarlos y aprehenderlos en lo más
profundo del ser profesional para poder exteriorizarlos cotidianamente.
Aunque se advierte que lo que se expondrá a lo largo de este texto, de ningún
modo adquiere carácter obligatorio para ningún intérprete, ya que esta teoría
busca ser solo una guía para el ejercicio profesional y un punto de partida
para reflexionar entre colegas con el solo fin de velar todos juntos por la virtud
en esta delicada labor que compete a los intérpretes de lengua de señas.
Por otra parte, tanto filósofos, sociólogos como eticistas han considerado la
importancia y transcendencia de esta materia ya que los deberes
profesionales constituyen una de las cuestiones más destacadas de la
Filosofía Moral. Si bien la Ética está presente en toda actividad laboral, cobra
mayor relieve en el desempeño de actividades en las que se brinda un servicio
a otros seres humanos.
De acuerdo con Paul Ricoeur (2005), la traslación entre lenguas y culturas en

sentido genérico, y específicamente en este caso, la interpretación en lengua
de señas – cultura sorda / lengua hablada – cultura oyente, no plantea
únicamente un trabajo intelectual teórico o práctico, sino un problema ético.
En el mismo sentido, entiende también Rosana Famularo, que la Ética se

presenta como el fundamento de la conducta profesional de los intérpretes de
lengua de señas, para que la integridad y la honestidad sean los cimientos de
la relación que debe mantener el intérprete con las comunidades oyente y
sorda (Famularo. En: Burad, 2005).
No obstante estos conceptos, existen varios interrogantes a debatir. ¿Cuál es

el ideal ético de la interpretación en lengua de señas – cultura sorda / lengua
hablada – cultura oyente que se requiere? ¿Cuál es el modelo de intérprete
que se necesita en la actualidad? ¿Qué pretenden de él las personas sordas?
¿Qué buscan en él las personas oyentes?
Al menos algo deviene seguro: la intención de que este trabajo incline la

inteligencia y la voluntad de los futuros intérpretes o de aquellos colegas que
se encuentran actualmente en funciones, hacia el estudio y la reflexión de las
normas éticas y de procedimiento profesional y se convierta en tema de

análisis permanente dentro de este grupo profesional.
Pero antes de ingresar en la cuestión principal, conviene delimitar el campo en

estudio mediante cuestiones meramente definitorias sobre los conceptos de
ética, deontología y profesión (Capítulo I) para introducirse después en el
análisis de los principios éticos fundamentales adaptables a la cuestión en
estudio (Capítulos II, III, IV) abordando finalmente una breve conclusión
(Capítulo V). Por otra parte se advierte al lector que en este texto encontrará
constantes referencias al articulado del Código de Ética y Procedimiento
Profesional para Intérpretes de Lengua de Señas (Burad, 2001). Éste ha sido
integrado a este trabajo en un apéndice ubicado en la parte final para que
pueda ser consultado a medida que se haga necesario.
V.B.
CAPÍTULO I
¿Qué es la ética?
“Más importante que la ciencia es su resultado,

una respuesta provoca cien preguntas. …”
Einladung zu einer Begegnung de J.L. Moreno
A todos los hombres de todas las sociedades y de todos los tiempos les
interesó el hecho moral. De allí que la Ética haya sido definida de diferentes
maneras desde los antiguos filósofos griegos, Sócrates, Platón y Aristóteles,
pasando por Cicerón y Santo Tomás y por los modernos como Descartes y
Spinoza, Locke y Kant y los positivistas y materialistas como Comte, Spencer
y Marx, continuando hasta la actualidad.
De hecho, saber lo que es el bien y el mal moral, la virtud y el vicio constituye

una inquietud y una condición necesaria de la conducta humana.
Luca de Matteis (2005.39) define a la ética como “la doctrina o ciencia de los
motivos y reglas que guían las acciones humanas o más bien de los principios
que deben guiarlas para que sean buenas y dignas de aprobación tanto por
parte de la conciencia propia como de la ajena”.
Por su parte, Francisco Letizia (1983) considera que la ética se refiere a los
problemas filosóficos derivados de los actos humanos y son precisamente las
normas morales las que determinan el deber ser. La ética se presenta
entonces como la disciplina que estudia el recto orden de las acciones
humanas en vista a lograr supremos fines establecidos por la razón.
Para otros autores, la moralidad es un conjunto de normas y creencias reales

o ideales sobre la conducta humana individual o social y sobre los rasgos de
carácter que hacen que uno evalúe de manera positiva o negativa a otros. En
este sentido, la reflexión crítica sobre la moralidad, los problemas morales y
sus modos de resolución se denomina ética o filosofía moral. Esta se
concentra en el fenómeno de la moralidad desde una de dos perspectivas. Por
una parte, la mirada desde la Meta – ética que analiza términos y métodos de
razonamiento, examina el significado y sentido de expresiones morales o
términos como “correcto”, “obligación”, “bien” y la posibilidad de justificación

de juicios de valor. Por otro lado, la ética normativa que puede ser general o
aplicada. La ética normativa general desarrolla un conjunto de juicios o pautas
que indican qué actos son correctos, incorrectos, obligatorios o prohibidos y
provee razones para aceptar estas pautas. Así, intenta descubrir principios de
conducta válidos y valores que puedan guiar el actuar humano. Mientras que
la ética normativa aplicada es la imputación concreta del razonamiento ético a
áreas específicas de trabajo. La deontología pertenece a este último grupo
(Luna, Florencia – Salles, Arleen, 1995).
De estas definiciones puede extraerse que las teorías éticas son las que
contestan sobre qué base se toman decisiones y se evalúa a otros y a uno
mismo, qué es lo que permite al hombre discriminar lo correcto de lo que no lo
es, son las que explican la moralidad y justifican en qué se debe apoyar el
hombre para tomar decisiones o evaluar el status moral de las acciones sean
propias o de los otros.
Etimológicamente la palabra moral y su expresión latina moralis proviene de

mos-moris que significa uso, costumbre, forma de vida, comportamiento y
corresponde al término griego ethos. En este sentido, Luca de Matteis (2005)
ha definido a la moral como el estudio del comportamiento humano, no en el
sentido de comportamiento individual sino en el entendimiento del proceder
objetivo del individuo en el seno de la sociedad.
Otros autores entienden que la “ética o filosofía moral es la rama de la

filosofía que estudia los actos humanos en relación con la moralidad, es decir
en cuanto son buenos o malos desde el punto de vista de la moral. Su estudio
constituye la Ciencia Ética, que no es meramente teórica, sino teórico –
práctica, por cuanto indaga los fundamentos filosóficos que regularán la
conducta humana” (Ruiz, 1994:15).
Por su parte, Ricardo Maliandi (1991) cita distintas definiciones de diversos

autores sobre el concepto de ética que se transcriben a continuación:
- “Ética no es lo mismo que moralidad, sino reflexión sobre la

moralidad, reflexión que busca normas, las cuales están ya siempre
vividas antes de que se reflexione sobre ellas. Ética es una teoría de la
praxis.” (Hengstenberg, Grundlegung der Ethik, Stuttgart, Kohlhammer,

1969:17).
- “Toda Filosofía auténtica debe deducir de sus conocimientos

teoréticos los principios de la conducta vital del individuo y de la
orientación de la sociedad. La ciencia en que ello ocurre es
denominada por nosotros ética filosófica.” (Dilthey, 1973)
- “La filosofía moral es una investigación filosófica acerca de normas o

valores, acerca de ideas de justo e injusto, de bien y de mal, de lo que
se debe hacer y lo que no se debe hacer.” (Raphael, 1986:25)
- “La ética es una rama de la Filosofía; es la filosofía moral o la manera

filosófica de pensar en materia de moralidad, de los problemas morales
y de los juicios morales.” (Frankena, 1965:5)
- “Por ética se entiende hoy, por lo general en todas partes, la ciencia

de la moralidad.” (Reiner, en Heidelberg – Quelle –Meyer, 1964:15)
Sin embargo Jesús María Vázquez (1981) realiza una clara distinción entre
moral y ética considerando que el primer término es mayormente utilizado
para designar los problemas de la conciencia moral individual mientras que el
concepto de ética se centra mayormente en los problemas de la moral social.
Además de esta multiplicidad de conceptos, existe una pronunciada tendencia

a confundir lo moral con lo legal y con lo religioso. De allí que Adela Cortina
(1995) marque una diferencia entre ética, derecho y religión advirtiendo que
son tres tipos de saber práctico, tres formas de orientar la conducta, que se
encuentran estrechamente conectadas entre sí, pero que no se identifican.
A raíz de lo dicho por esta autora, es importante distinguir que mientras el

derecho regula la conducta exterior de los individuos, la moral forma parte de
su interioridad, es decir que no surge del derecho positivo.
En un intento de clarificar lo dicho se definirá con más amplitud el concepto de

derecho. Así, se entiende por tal tanto el conjunto de leyes establecidas por el
Estado que rigen en una determinada sociedad como también la facultad del
hombre para hacer lo que la ley prescribe o permite. Este derecho dimana de
la decisión del legislador que es la autoridad legítimamente constituida para

este fin. En este sentido, se denomina derecho positivo al conjunto de leyes
vigentes en un país.
Las normas jurídicas que conforman el derecho positivo son de carácter

heterónomo porque precisamente es el Estado quien las impone al hombre, es
decir que tienen carácter obligatorio. Por ello prevén una sanción jurídica que
es coercitiva. Se entiende por coerción a la facultad que tiene el Estado para
imponer la observancia de una norma, es decir, para hacerla respetar y
cumplir. En el derecho argentino, estas normas jurídicas son escritas y
publicadas en el Boletín Oficial.
Por otra parte, existen expectativas morales en los hombres, es decir,

principios generales que contienen las normas de moralidad y el ser humano,
en la profundidad de su interior y desde su propia naturaleza guiada por la
razón, sabe qué es lo que se debe o no hacer. La ética forma parte de esto
último y es independiente de las leyes establecidas por el Estado y mientras
las normas jurídicas son coercitivas y tienen una sanción jurídica, como se dijo
anteriormente, las normas éticas se caracterizan por tener una sanción social.
Además, el cumplimiento estricto de las leyes positivas humanas establecidas

por el Estado no basta para hacer del hombre un ser moralmente bueno ya
que existen actos humanos, especialmente los internos, que escapan a estas
normas jurídicas. Aunque parezca contradictorio, no todas las leyes humanas
son moralmente buenas, aunque debieran serlo. Es decir que en los hechos
no siempre un acto legal es moral ni siempre un acto moral es legal. La única
forma de determinar si un acto humano es bueno o malo moralmente es
comprobar si se adecua o no a una determinada pauta, norma o criterio ético.
No obstante estos conceptos, como se verá a lo largo de este trabajo, algunos

principios éticos que se aplican al ámbito de la ética profesional, han adquirido
un espacio de protección dentro del Derecho Penal, como es el caso del falso
testimonio, el secreto profesional, la calumnia, la injuria, el honor y la
propiedad intelectual. El derecho les ha proporcionado una coraza normativa.
Se intentará desarrollar a continuación algunos conceptos generales sobre el

derecho penal que quizás ilustren muy brevemente al lector sobre el tema.
La expresión derecho penal designa dos entidades diferentes. Por un lado, es

el conjunto de leyes penales que contienen normas que protegen bienes
jurídicos cuya violación se llama delito y tiene como consecuencia una
coerción jurídica grave, una pena, que procura evitar la comisión de nuevos
delitos. Se trata de la legislación penal. Por otra parte, el derecho penal, hace
referencia al sistema de interpretación de esa legislación, es decir que alude al
sistema de comprensión de las leyes penales.
Muchos juristas se han cuestionado si éste cumple una función de seguridad

jurídica tutelando bienes jurídicos o si tutela valores éticos. Actualmente, la
mayoría de la doctrina comparte la opinión de que el Derecho Penal tutela
tanto los bienes jurídicos como los valores en forma conjunta, pero mediante
la coerción penal que se manifiesta mediante una pena que tiene como
objetivo lograr la seguridad jurídica.
Dentro de las penas principales se encuentran la de prisión, -que es privativa

de la libertad física o ambulatoria-, la multa, -que es pecuniaria-, y la
inhabilitación, -que significa la pérdida o suspensión de otros derechos como
por ejemplo la privación del empleo o del ejercicio de la profesión-. Además
existen otras penas accesorias que no se mencionan porque exceden el
marco de este trabajo.
Para ejemplificar lo dicho, un bien jurídico protegido por el derecho penal es el

derecho a disponer del propio honor, mientras que el principio ético
propiamente dicho es el honor. Entonces el derecho penal sanciona a quien
impida que una persona disponga del derecho que tiene a gozar de su honor
(este punto será ampliado en el Capítulo IV sobre fama y honor).
Para Eugenio Raúl Zaffaroni, Alejandro Alagia y Alejandro Slokar (2005), los
valores éticos se debilitan cuando el poder jurídico se reduce mientras que el
poder punitivo los refuerza mediante el castigo a sus violaciones. En este
sentido, la tarea del derecho penal sería la protección de bienes jurídicos que
a su vez protegen valores éticos elementales.
Sin embargo, estos mismos autores explican que el derecho argentino

personalista se considera un instrumento o herramienta al servicio de la
persona, que precisamente, por ser humano, está dotado de conciencia moral
y es autodeterminable a raíz de su capacidad para discernir acerca de lo
bueno y lo malo. En este sentido, el derecho debe respetar y garantizar el

ámbito moral de la persona, lo que implica que no puede imponer una moral
sino garantizar el espacio de libertad para que esta se desarrolle y para que la
persona elija comportarse conforme o en contra de lo que su propia
conciencia le indica (Zaffaroni, Alagia, Slokar, 2005).
De hecho, el artículo 19 de la Constitución Nacional Argentina establece que

“Las acciones privadas de los hombres que de ningún modo ofendan al orden
y a la moral pública, ni perjudiquen a un tercero, están solo reservadas a Dios,
y exentas de la autoridad de los magistrados”. Esta norma consagra el
principio del derecho personalista y por su imperio el Estado no puede
imponer una moral individual precisamente porque la moral no es un bien
jurídico para el derecho penal. Por el contrario, el ámbito de autonomía moral
es un bien jurídico protegido constitucionalmente.
Como puede observarse, si bien ética y derecho no son conceptos que se

identifiquen, -como se dijo anteriormente-, es cierto que esta abarca un campo
ilimitado, y adquiere una importancia tal para el hombre, que subyace no solo
en el ámbito del derecho sino en toda ciencia y disciplina humana, porque
precisamente son las normas éticas las que protegen valores, orientan, evitan
desvíos, allanan el camino, enderezan y dan tranquilidad en el obrar cuando
se procede con virtud y son estas las que determinan lo que el hombre debe
hacer en todos los ámbitos.
De todo lo expuesto, sintéticamente puede extraerse que la ética establece los

principios que guían las acciones humanas para que sean buenas y dignas de
aprobación por uno mismo y por los demás determinando el debe ser en vista
a la concreción de fines supremos. Estos principios éticos constituyen normas
y creencias reales e ideales sobre la conducta humana, pautas que indican
qué actos son correctos y cuáles no lo son.
Con todo lo dicho, se ha intentado determinar brevemente conceptos

generales sobre ética y se abordará a continuación específicamente la ética
profesional, que no es otra cosa que la adjudicación de los principios
universales al ejercicio de cualquier labor y puntualmente la ética orientada a
la interpretación del par lengua de señas – cultura sorda / lengua hablada –
cultura oyente, como un aspecto de la ética aplicada. Se procurará también
puntualizar cómo se ajustan los principios éticos generales al comportamiento
humano de los intérpretes, ya que todas las profesiones necesitan tener

normas específicas que guíen la conducta laboral.
Se coincide con Ricardo Maliandi (1991) en la importancia de la tematización

de la ética profesional en todas las áreas. Más aún entre aquellos que están
siendo formados para desempeñarse como intérpretes o que se desenvuelven
como tales. Ambos transitarán o están transitando el camino de una nueva
profesión. Por ello se observa la necesidad de convertirla en tema de
discusión, de debate y de análisis, tratando de evitar que quede en un estrato
de mera reflexión, ya que el objetivo fundamental es aprenderla con el fin de
llevarla al caso concreto durante la práctica profesional propiamente dicha, sin
perderla de vista ni antes, ni durante, ni después del acto de interpretar.
¿Qué se entiende por deontología?
La ética profesional es parte de la ética normativa aplicada a áreas de trabajo

específicas y estudia los problemas éticos que éstas plantean, los deberes y
derechos de los profesionales y los valores implicados en la actividad laboral.
Si bien la ética general proporciona normas para regular la conducta humana

en toda su amplitud, las profesiones generan en quienes las ejercen,
obligaciones y derechos específicos. Así nació la ética profesional
modernamente denominada deontología, -del participio griego deon: lo que
conviene- (Ruiz, Daniel J., 1994).
Una profesión otorga a quien la ejerce, la capacidad de contribuir al bien

común e implica un deber con la sociedad. En este sentido, la ética
profesional es la que recuerda los principios de ética general aplicados al
campo del trabajo para iluminar las situaciones prácticas en las relaciones
laborales.
Así, la ética profesional se ocupa de orientar la conducta en el ejercicio de la

profesión y en el desarrollo del trabajo surgiendo deberes y obligaciones del
profesional tanto como miembro de una sociedad en la que se realiza una
actividad específica como en relación a su labor individual.
Por ello, la profesión como actividad práctica, está regulada por normas éticas
y el profesional debe obrar según como lo exija su propia naturaleza interior
guiada por sus principios y en este sentido, la actividad laboral debe

subordinarse a la ética y en caso de conflicto debe prevalecer ésta sobre
aquella ya que de lo contrario se estaría frente a una subversión de valores
humanos.
Para Aquiles Menéndez (1987), la ética profesional es la ciencia normativa

que estudia los deberes y derechos de los profesionales en cuanto tales y es
llamada específicamente deontología. En su raíz etimológica deontología es la
ciencia del deber ser: deontos = deber ser; logos = ciencia – tratado.
El concepto deontología, cuyo origen se debe al filósofo inglés Jeremy

Bentham, es definida por Lucas de Matteis (2005) como la descripción y el
estudio de un particular grupo de deberes concernientes a una determinada
profesión indicando el deber ser en contraposición con lo que es, lo que
implica tener un comportamiento adecuado a un fin y es mucho más que un
compendio de buenas maneras relativas a una profesión.
Jesús María Vázquez (1981) considera que la ética profesional se pone en

práctica teniendo presentes dos puntos. Por una lado, el aspecto individual
que significa que el acto profesional debe tener todas las cualidades que
hacen moralmente buena una acción humana. Por otra parte, el aspecto social
ya que el acto profesional implica alteridad, esto es, relacionarse con otros.
La deontología entonces, comprende los problemas inherentes a los

individuos como sujetos profesionales. Sin embargo, no es una ética aparte
sino la misma ética que desciende hasta las actividades concretas de cada
profesión especificando las aplicaciones que derivan racionalmente de los
principios generales. Es decir que se trata de establecer cómo ha de ser la
conducta ética del hombre en cuanto profesional, qué condiciones morales se
exigen en el profesional como tal y qué enfoque ético se les deben dar a esas
situaciones laborales.
La interpretación del binomio lengua de señas – cultura sorda /

lengua hablada – cultura oyente como profesión
Ya se ha determinado el concepto de deontología por lo que se procede ahora

a definir qué es la profesión en sentido general para poder abordar qué
significa específicamente la interpretación del par lengua de señas – cultura
sorda / lengua hablada – cultura oyente teniendo presente que cuando se

usan los términos profesión o profesional se hace referencia a aquellas
actividades laborales que suponen un título universitario para ejercerlas.
Por una parte, la profesión es una actividad humana que lleva implícita en su
seno una función social de la que emanan normas éticas sin las cuales
perdería sentido su origen, su permanencia y su funcionamiento. Por otro lado
puede ser definida como los servicios brindados de manera habitual por una
persona debidamente preparada que le proporcionan en contrapartida, la
posibilidad de subsistencia económica. Es decir que ese profesional colabora
con el bien común de la sociedad en que vive al mismo tiempo que encuentra
los medios de subsistencia adecuados (Vázquez, 1981).
De la definición anterior puede rescatarse algunas ideas importantes. En

primer lugar que la profesión otorga la capacidad de contribuir con eficacia e
inteligencia al bien común. En segundo término que implica un deber con la
sociedad. Por último, que constituye un medio económico de subsistencia.
La evolución social y el progreso científico han ido acentuando con ritmo

acelerado la importancia de algunas actividades y de algunas ciencias hasta el
punto de crearse una conciencia de su necesidad y de su autonomía, como
está sucediendo con la interpretación en lengua de señas. En este caso, se
trata de una profesión en formación y las universidades tienen la función de
promover aquellas actividades de la inteligencia que seriamente persiguen el
bien común prestigiando el conocimiento.
Por ello, el universitario egresado necesita desarrollar en su personalidad

profesional al menos tres aspectos. Por una parte, la competencia que
significa, entre otras cosas, la posibilidad de exhibir un título universitario. Por
otro lado, la independencia para poner de manifiesto su iniciativa personal,
buscar el bien común y el bienestar interior propio. Por último, la humanidad,
ya que el principal objetivo de toda actividad, el fin último y primero, debe ser
el hombre y su bienestar.
En este sentido, los profesionales son aquellas personas que poseen un

amplio conocimiento teórico y práctico sobre una actividad al mismo tiempo
que se identifican con sus colegas (Vázquez, 1981).
Para ingresar al análisis de la interpretación entre la lengua de señas y la

lengua hablada y las culturas que estas reflejan como profesión, se debe tener
presente que esta actividad está emparentada con la labor que realizan los
traductores de lenguas escritas y los intérpretes de lenguas habladas
extranjeras, aunque con determinadas especializaciones. Por ello, comparten
en cierta medida, la terminología general aunque cada una presenta sus
propias particularidades y conceptos específicos.
Por lo tanto, antes de abordar el tema principal, se procederá a definir, de

manera sintética, conceptos básicos acerca del fenómeno que algunos
autores denominan traslación.
Entre otros especialistas, Valentín García Yebra explica que se entiende por
traslación, a la designación genérica de dos especies: traducción e
interpretación. Textualmente dice lo siguiente (1997:18): “ … La distinción
entre traducción (escrita) e interpretación (oral) está hoy generalizada. …
Veremos incluso que se ha revitalizado el término traslación como designación
genérica de ambas especies, traducción e interpretación. … “
Así, siguiendo la aclaración realizada por este autor, puede entenderse por
traslación aquella actividad intelectual basada en la práctica de ciertas
técnicas y estrategias específicas y en una habilidad, un saber hacer especial,
que exige por parte de quien la realiza, la activación de una serie de
mecanismos encaminados a restituir el sentido de un mensaje, con la mayor
fidelidad, claridad y corrección, con el fin de que dicho mensaje pueda ser
entendido por otra persona, en una nueva situación. Se trata, como su nombre
lo indica, de trasladar y transferir un mensaje originalmente expresado en una
lengua y en una cultura, -llamadas de origen o lengua y cultura 1 o lengua y
cultura fuente-, en otro equivalente re-expresado en otra lengua y otra cultura -
llamadas de destino o lengua y cultura de llegada o lengua y cultura meta.
Generalmente se utiliza el término traducción para referirse a este mismo

proceso cuando se realiza sobre textos y lenguas escritas mientras que la
interpretación se refiere a textos o enunciados producidos en lenguas
habladas o señadas. Es decir que si bien ambas adoptan rasgos comunes, a
la vez se diferencian.
María Ignacia Massone (1994 – 2000) está de acuerdo en sostener que no

hay demasiadas diferencias entre un intérprete de lengua de señas y un
intérprete de lengua hablada extranjera ya que ambos son profesionales que
intervienen para transmitir un mensaje a un destinatario que no comprende el
modo de expresión o la lengua de origen.
En el caso específico de la interpretación del par lengua de señas – cultura

sorda / lengua hablada – cultura oyente y viceversa, considera Rosana
Famularo (1995) que se trata de una actividad profesional relativamente
reciente, con un campo de acción que crece en directa proporción a las
necesidades de participación social de las personas sordas.
En este sentido, esta nueva profesión construye su organización sobre la base

de varios pilares vinculados entre sí a través de sus cimientos: las personas
sordas, la lengua de señas y la cultura que esta refleja, la necesidad de
comunicación con los oyentes, su lengua y su cultura y los intérpretes como
mediadores de esa comunicación.
Si se realiza una adaptación al concepto de interpretar que desarrolla Mariano

García Landa (1998), específicamente en el caso en estudio, podría
determinarse que se trata de comprender lo que un ser humano quiere decir
en una situación, en un contexto determinado, desde una lengua, una cultura
y una mentalidad y ser capaz de reproducir ese querer decir en otra lengua,
otra cultura, otra mentalidad. Vale aclarar que no se trata de transformar
señas en palabras habladas y viceversa, sino de buscar la intención del
mensaje y retransmitirlo respetando las características propias de cada lengua
y el uso social que los hablantes o señantes hacen de su lengua y su cultura.
Para Rosana Famularo (1995), el intérprete es un mediador en la

comunicación entre personas que se expresan mediante distintos códigos
lingüísticos, constituyendo este acto un foco donde convergen un servicio, -la
interpretación, donde existe la ley de la oferta y la demanda-, los usuarios del
mismo, -las personas sordas y oyentes-, y los proveedores de ese servicio, -
los intérpretes-. Así, la interpretación en lengua de señas – cultura sorda /
lengua hablada – cultura oyente y viceversa, es un acto de comunicación
atípico, en el que el intérprete se caracteriza por conocer dos lenguas y dos
culturas. El intérprete, entonces, se apropia de una lengua y de una cultura
ajenas y se va metafóricamente a otro mundo, al mundo de los sordos y esto
es lo que le permite comprender lo que estas personas quieren decir, porque

sabe cómo es su comunidad, su cultura, sus costumbres, su historia, su
lengua.
Además, María Ignacia Massone (1993) refiere que el intérprete debe y

necesita, conocer y respetar no solo el significado de las señas y de las
palabras habladas sino también el uso atribuido por los señantes y hablantes
en sus conversaciones y las características propias de ambas lenguas.
Por lo tanto, los intérpretes de lengua de señas, que hacen de la

interpretación su actividad habitual, constituyen un grupo profesional,
vinculado a las personas sordas, su cultura y su lengua e intervienen en la
comunicación entre esta comunidad y el grupo mayoritario oyente, es decir
que se mueven en dos direcciones, desde y hacia ambas lenguas y culturas.
La interpretación presenta esta característica bipolar o bidireccional y es

mucho más que saber conversar fluidamente en las dos lenguas ya que la
tarea del intérprete consiste, como sostiene Laura Bertone (1989), en
encontrar la equivalencia en la diferencia y en conectar dos mundos
separados.
El proceso de interpretación, parafraseando a Daniel Gile, depende de un

delicado equilibrio de atención oscilante entre escucha y/u observación en el
caso en estudio, análisis, memorización y reformulación, a lo que se suma el
cúmulo de conocimientos que este necesita activar en un tiempo limitado, ya
que el ritmo lo impone el enunciador, además de la receptividad suficiente que
debe lograr para poder canalizar los aspectos paralingüísticos, sin perder de
vista que durante el acto comunicativo se encuentran presentes en el contexto
de producción, el enunciador -oyente o sordo-, el intérprete y el coenunciador
–oyente o sordo-. (Gile, en: Rodríguez, 1996). - - - - - -
La interpretación podría definirse también como aquel proceso cognitivo

mediante el que un texto hablado o señado, es recibido en una lengua de
partida, es desverbalizado, -liberado de su soporte lingüístico-, y reconstruido
en la lengua de llegada, en el que la agilidad mental de intérprete es
fundamental. Por ello necesita aprender a controlar, almacenar, rechazar,
recuperar y transferir la información recibida en una lengua de partida
mientras transforma el mensaje en una lengua término y controla, en el

coenunciador, la reacción a su propia expresión (Padilla Benítez, 1994).
Como puede observarse, siguiendo a Anderson (1978), la actividad del

intérprete requiere gran alerta mental y la posición que asume suele ser de
potencial conflicto, ya que trabaja bajo presiones de tiempo, tensión mental y
fatiga, debiendo tomar decisiones de diversa índole, -incluso determinaciones
éticas-, de manera inmediata.
Efectivamente, la interpretación requiere concentración y no solo esto, sino

que durante este acto comunicativo, los intérpretes suelen sentirse tironeados
desde las dos direcciones cuando los usuarios del servicio esperan de él una
mediación que vaya más allá de su función específica (Famularo, 2000).
Por otra parte, interpretar no requiere únicamente saber conversar en las dos
lenguas, ya que el intérprete, entre otras cosas, debe aprender también a
activar mecanismos mentales específicos encaminados a restituir el sentido
de un mensaje, lo más rápidamente posible, prácticamente en microsegundos,
con claridad, corrección y naturalidad para que pueda ser entendido en la
lengua y en la cultura de llegada. De aquí surge la importancia de distinguir
entre la enseñanza y aprendizaje de las lenguas y la enseñanza y aprendizaje
de la interpretación.
Durante el proceso de interpretación se activan factores mentales que

permiten la aplicación de métodos, estrategias, técnicas y habilidades
específicas que se efectúan en décimas de segundos para poder restituir el
sentido que contiene un mensaje, un enunciado, un texto.
Por ello, se subraya: saber lengua de señas no es ser intérprete. La

interpretación requiere de conocimientos específicos diferentes del simple
aprendizaje de una segunda lengua. Es decir que tener conocimientos y buen
uso de la lengua de señas y de la lengua hablada y haber adquirido
competencia para interpretar en ambas direcciones, son cosas distintas. A
esto se suman como requisito necesario, los deberes éticos relacionados con
esta actividad.
Por otra parte, si bien este análisis está referido a los intérpretes oyentes, las
personas sordas que puedan alcanzar la misma formación profesional pueden
desarrollarse como tales aunque sean sordos, en el caso de la interpretación

entre lenguas de señas de distintos países, ya que existen en el mundo al
menos ciento noventa y tres (193) lenguas de señas diferentes hasta ahora
conocidas en 190 países, como explica María Ignacia Massone (2000), -
incluidas dos lenguas de señas de Brasil, dos de México y dos de Estados
Unidos-. Incluso sumarían un poco más si se agregara a esta cifra la lengua
de señas catalana, entre otras.
Con el fin de ejemplificar lo dicho, se coloca el caso del Primer Congreso

Nacional de Sordos, realizado en Buenos Aires, Argentina, en el año 2002,
organizado por la Confederación Argentina de Sordomudos -CAS-. En esta
oportunidad, el ordenamiento estuvo a cargo de líderes nacionales sordos,
con asistentes y disertantes sordos oriundos de distintos países, que
producían sus discursos en distintas lenguas de señas, -entre estas,
americana, argentina y australiana-. En este evento, un intérprete sordo se
colocó en una tarima al lado del orador sordo y frente a los asistentes
extranjeros sordos. Si bien el lugar en el que se situó el intérprete sordo no
parecía ser la mejor ubicación para estos casos, se entiende que se ha
imitado la forma de trabajo de los intérpretes oyentes o tal vez, se haya
buscado a propósito este lugar para ser vistos con claridad y así mostrar a los
concurrentes sordos y oyentes, que pueden desempeñarse como tales en
estas circunstancias.
Así, mientras el disertante sordo se expresaba en lengua de señas argentina,

el intérprete sordo transfería el enunciado a la lengua de señas americana e
incluso se utilizó el llamado gestuno que se utiliza precisamente en este tipo
de encuentros mundiales de comunidades sorda. El gestuno es llamado
también sistema de signos internacional -SSI- y suele ser usado en este tipo
de encuentros.
Aunque esto no es una certeza, tal vez podría considerarse que el SSI se trata
de un pidgin. Parafraseando a Umberto Eco (1994), sería una lengua de
bricolage que nace espontáneamente del encuentro de comunidades que
usan distintos idiomas y por ello el sistema presentaría un vocabulario y una
sintaxis elementales sin riqueza ni flexibilidad.
Además de lo dicho, y aunque se trata de circunstancias excepcionales, se ha

observado en Mendoza, Argentina, el caso de una persona sorda con
competencia en el conocimiento y uso de la lengua española, en sus

modalidades hablada y escrita así como de la lengua de señas argentina que
se desempeñó muchos años como intérprete empírico.
Pero, para realizar este trabajo de interpretación entre lenguas de señas

diferentes o como en el último caso mencionado, entre la lengua de señas y la
lengua hablada o escrita, el intérprete sordo no está exento de adquirir los
mismos conocimientos y competencias que los intérpretes oyentes: ser
bilingües o multilingües, conocer las culturas de las lenguas que se ponen en
contacto, aprender métodos, estrategias, técnicas y habilidades relacionadas
específicamente con la interpretación y tomar conciencia de la importancia de
estudiar, analizar y aplicar los principios éticos que hacen a esta labor, antes,
durante y después de realizar el trabajo.
Por esta razón, el artículo 22 del Código de ética y procedimiento profesional

para intérpretes de lengua de señas -CEPPILS-, prevé la posibilidad de formar
un equipo compuesto por el intérprete oyente y el intérprete sordo en caso
necesario.
Por otra parte, retomando la figura del intérprete oyente, es importante que
conozca también los derechos de la comunidad sorda, ya que el uso de la
lengua de señas o el hecho de requerir los servicios de un intérprete son
algunos de estos como también debe y necesita tener conocimientos sobre
sus propios deberes y derechos.
Peter Newmark (1999) considera que la interpretación profesional en cualquier

lengua, es una disciplina relativamente reciente y aún no está ampliamente
reconocida la idea de que todas las lenguas del mundo tienen el mismo valor
e importancia, de que todos los seres humanos tienen derecho a usar su
propio idioma sea nacional o minoritario.
Sin duda alguna, uno de los derechos inalienables del hombre es el derecho a
la lengua, a comunicarse con su comunidad en una lengua propia y preservar
sus tradiciones y su cultura mediante esa lengua. Las personas sordas, -que
en términos de Baker – Shenk (1985)-, constituyen una minoría oprimida
frente a una mayoría poderosa, también pueden gozar y ejercer ese derecho.
Incluso, se encuentran protegidas y comprendidas dentro de la Declaración
Universal de Derechos Lingüísticos proclamada en Barcelona, España, el seis
(6) de junio de mil novecientos noventa y seis (1996). Este instrumento

considera entre otros, los siguientes aspectos:
-Todas las lenguas son la expresión de una identidad colectiva y de

una manera distinta de percibir y de describir la realidad (artículo 7).
-Todas las comunidades lingüísticas tienen derecho a organizar y
gestionar los recursos propios con el fin de asegurar el uso de su
lengua en todas las funciones sociales y a asegurar la transmisión y
la proyección futuras de su lengua (artículo 8).
-En el ámbito público, todo el mundo tiene derecho a desarrollar
todas las actividades en su lengua (artículo 12).
-Toda comunidad lingüística tiene derecho a usar su lengua y a
mantenerla y potenciarla en todas las expresiones culturales y el
ejercicio de este derecho debe poder desplegarse plenamente sin
que el espacio de ninguna comunidad sea ocupado de manera
hegemónica por una cultura ajena (artículo 41).
Es decir que el servicio de interpretación es, entre otras cosas, un medio para
que las personas sordas alcancen igualdad de oportunidades y de
participación.
Como puede observarse, esta actividad, vieja como el mundo, está dando a
luz una nueva profesión. Por ello, el intérprete formado a nivel universitario
debe comprender que su responsabilidad es mayor por los conocimientos que
ha recibido y por la capacidad que se le ha creado.
Cada profesión compromete la vida del hombre en una determinada actividad

en relación a sí mismo y a la sociedad. Precisamente por ello necesita
entonces una sólida formación ética que oriente y guíe su actuación laboral
para desempeñar su trabajo moralmente bien, aunque cada profesión plantea
cuestiones específicas o prioriza algunos principios éticos sobre otros y
además implica peculiares derechos y obligaciones.
Algunos principios éticos que pueden aplicarse al binomio

lengua de señas – cultura sorda / lengua hablada – cultura oyente
Después de estudiar algunos puntos referidos a la profesión y al profesional y

habiéndose determinado el concepto de interpretación para el par lengua de
señas – cultura sorda / lengua hablada – cultura oyente, así como el

significado de la figura del intérprete, se tratará ahora de abordar y definir
algunos principios éticos que podrían ser adoptados para esta función.
Esta teoría deontológica que se propone contiene las ideas fundamentales

básicas sobre las que podrían apoyarse los intérpretes para orientar el
comportamiento, la conducta y el procedimiento profesional en caso necesario
y tiene por objeto también que a partir de los principios que se enunciarán, se
estimule el razonamiento ético, el análisis individual y el debate grupal.
Mientras el lector se adentra en las nociones que se expondrán a

continuación, sería importante que fuera reflexionando sobre cada una de las
normas éticas y de procedimiento laboral que se mencionan y las compare
con su propia conducta de trabajo si ya es intérprete o las grabe en su interior
virtuoso para cuando comience a ejercer su actividad.
Además sería importante para la comunidad de intérpretes que los principios

que sustenta la ética profesional se conviertan en tema de análisis
permanente dentro del grupo profesional o del colectivo que está siendo
formado para desempeñarse como tal. De allí la importancia de la
tematización, de convertir en tema de discusión continuo los principios éticos
que rodean y emanan del intérprete, ya que aún cuando todavía no los haya
hecho conscientes, existen en su propio ser interior.
Se advierte también que resultaría de gran utilidad que cada uno de los
principios que se detallarán fueran encuadrados en casos concretos que
hayan ocurrido, -mencionando exclusivamente el caso y no las personas que
hayan intervenido en este-, o que puedan suceder, procediendo a su análisis
desde esta perspectiva ética. Esto podría evitar que los conceptos vertidos
queden en la simple abstracción e incluso ayudaría a realizar un estudio más
didáctico.
Se procederá entonces a su definición y descripción organizándolos en tres

grandes núcleos. En primer término, los principios éticos a tener en cuenta en
la labor profesional del intérprete en sentido general (la competencia
específica, la vocación, la responsabilidad, la honestidad intelectual y la
honradez, el secreto profesional, la remuneración y la libertad). En segundo
lugar, los que pueden aplicarse durante el acto de interpretación propiamente
dicho (la idoneidad, la seriedad profesional, la ubicación en la función, la

formación profesional aplicada, la fidelidad, la neutralidad y la imparcialidad).
Por último, los principios éticos concernientes a la relación entre colegas (la
incorruptibilidad, el respeto a las obras escritas y versiones ajenas, la
consideración hacia la fama y el honor del otro, la solidaridad y la asociación).
CAPÍTULO II
Principios éticos referidos a la labor profesional del intérprete
Y el Quijote le dijo a Sancho: - “ … por la libertad, así como

por la honra, se puede y se debe aventurar la vida … “
Miguel de Cervantes Saavedra
Para trabajar sobre los principios éticos referidos a la labor profesional en

sentido general se abordarán conceptos concernientes a la competencia
específica, la vocación, la responsabilidad, la honestidad intelectual y la
honradez, el secreto profesional, la remuneración y la libertad.
Competencia específica
La competencia es uno de los requisitos indispensables para ejercer la

profesión. Hace referencia a la necesidad de que el intérprete tenga
conocimientos específicos sobre la actividad que realiza, esto es, que
desarrolle las condiciones necesarias para llevar a cabo su función.
Para lograrlo se estudia una carrera, aprendiendo a nivel teórico y práctico

todo lo que atañe a la labor y el título es el comprobante oficial que acredita su
preparación para ejercer la profesión. Se trata de una garantía de capacidad
científica y técnica aunque, se sabe, no todos egresan con el mismo caudal de
conocimientos ni todos acrecientan su saber después de obtener el título.
De aquí la importancia de que el intérprete sepa sobre su ciencia, adquiera

seguridad en sus conocimientos y se mantenga actualizado para su propio
beneficio y el de los usuarios sordos y oyentes del servicio, destinatarios de su
actividad profesional.
Por ello, cuando se sorprenda cometiendo un error o se dé cuenta de que

ignora algo, debe subsanar el defecto y si este fue advertido por quienes
están insertos en los márgenes de su actuación, debe admitir con honestidad
su equivocación, su ignorancia o su falta de conocimiento.
Si bien la incompetencia profesional es la falta del minimun de aptitud, es
importante dejar a salvo que los casos muy difíciles de resolver habrá que
ponerlos en la cuenta de la limitación humana y allí la ignorancia o el error

serán éticamente excusables. Cuando se presentan estos sucesos es
importante tener la humildad de consultar con sus colegas y es precisamente
esta actitud la que elevará el nivel de su conducta ética.
Por otra parte, cada profesión es una especialidad en sí misma y a su vez

dentro de cada una se desarrollan subespecialidades. Por ello, existe una
competencia general básica, -la interpretación-, que caracteriza a la profesión
y subcompetencias derivadas de la anterior que profundizan y particularizan
algunos de los conocimientos generales, -la interpretación en el área jurídica,
en el sistema educativo y en sus distintos niveles, en el ámbito de la
medicina, entre otras-. Cuando se logre la capacitación para cada campo de
trabajo, será una exigencia ética el hecho de que los intérpretes no traspasen
los límites de su especialidad, salvo casos de emergencia, debiendo advertir
previamente a los usuarios del servicio que no es su espacio de dominio
específico y la actitud ética que corresponde es aconsejarle que acuda a un
especialista en la materia.
Por ello, el Código de ética y procedimiento profesional para intérpretes de

lengua de señas -CEPPILS-, que se encuentra incorporado a modo de
apéndice al final de este trabajo, prevé la posibilidad de especializarse en una
función determinada, sea en el ámbito público o privado, en la interpretación
de conferencias, en los medios de comunicación, como así también
especializarse en cuanto a la materia, en interpretación médica, jurídica,
teatral o artística, educativa, religiosa, entre otras (artículo 31). Además, el
profesional no debe comprometerse a realizar interpretaciones para las que no
está preparado, reconociendo su nivel de competencia (artículo 13).
Además, la actualización de conocimientos y el perfeccionamiento laboral

actualmente son una constante en todas las profesiones aún después de
terminados los estudios ya que es la modalidad de la educación permanente y
es importante que el intérprete se sumerja en ella. De allí que en el artículo 12
del CEPPILS se encuentre previsto el deber de actualizar los conocimientos
en forma permanente.
A esto puede sumarse la importancia de que el intérprete no actúe en

institutos de enseñanza en donde se desarrollen actividades incorrectas o en
donde se emitan títulos o certificados que puedan inducir a confusión con los
títulos habilitantes profesionales (artículo 11 CEPPILS).
Vocación y aptitud
La vocación es otro requisito profesional que hace referencia a una inclinación

hacia un tipo determinado de actividad que produce en el sujeto satisfacción y
plenitud. Aún así, esta predisposición no desplaza la capacitación y los
conocimientos necesarios para lograr competencia e idoneidad laboral. Otras
veces la competencia adquirida origina la vocación.
Si bien la profesión es un medio de vida, una actividad lucrativa, es

fundamentalmente un servicio para la comunidad, es decir que servir a los
demás, es un objetivo ético de la actividad de un intérprete y cuanto más culto
sea, cuanto más sepa sobre la interpretación, sobre las lenguas, las
comunidades y las culturas que pone en contacto, cuanto más permita que la
ética oriente sus acciones de trabajo, cuanto mayor sea su aptitud para el
trabajo y más clara sea su vocación, mejor servirá a sus semejantes y mejor
realizará su labor.
Pero si lo único y/o lo primero que motiva al ser humano para elegir su
profesión es el lucro, está mal orientado, más aún, cuando se trata, como en
el caso en estudio, de actividades sometidas a expectativas humanas
externas.
Jesús María Vázquez (1981) explica que la reflexión ética más elemental
exige del profesional al menos dos cualidades fundamentales relacionadas
entre sí. Por un lado, la vocación. Por otra parte, la aptitud.
La primera, como se dijo anteriormente, es una proclividad hacia determinada

labor que incluye aptitudes, cualidades o disposiciones para realizar
eficazmente un tipo de trabajo. Precisamente, cuando se es fiel a la vocación,
se es fiel a la propia vida. Se trata de una preferencia natural hacia una tarea
determinada y la cuestión consiste en descubrir cuál es.
Respecto de la segunda cualidad, es una exigencia previa al ejercicio
profesional tener aptitud para realizar con eficacia el tipo de labor que se elige.
En este sentido, la aptitud también puede ser natural o adquirida. La aptitud
natural es la que indica en qué profesión se tiene mayor probabilidad de éxito
y satisfacción personal mientras que la aptitud adquirida se refiere al título

obtenido y a la eficiencia que se desarrolla en el saber y en el saber hacer.
Responsabilidad y selectividad
La responsabilidad es la capacidad de compromiso que desarrolla un

intérprete con sí mismo, con los usuarios del servicio y con la propia sociedad.
Se trata de una conducta que se observa en los profesionales dignos de
crédito que cumplen con rigor sus obligaciones. Un intérprete responsable, es
también auténtico y veraz, -estos dos últimos puntos se desarrollarán en el
próximo apartado-.
Un intérprete responsable es quien cumple con su deber y con el compromiso

que ha contraído con la comunidad al realizar el servicio social. Esta es la
importancia de una formación humana que permite también el desarrollo de la
inteligencia y la voluntad ya que un profesional responsable sabe qué debe
hacer, cómo lo debe hacer, cuándo debe hacerlo, dónde lo debe hacer y
porqué lo debe hacer. Si descuida alguno de estos aspectos, es consciente de
que ha obrado mal y que debe dar cuenta a los damnificados aunque estos no
lo adviertan. Es una forma de cumplir con la virtud de la justicia. Deber de
justicia, es todo aquello que el profesional promete hacer para satisfacer a los
usuarios del servicio aunque no se obtengan los resultados buscados por
razones externas a él pero si actúa con negligencia comete una injusticia.
En relación a su responsabilidad estrictamente durante el acto de

interpretación propiamente dicho, esta radica en transferir el enunciado
correctamente y no en el contenido, ya que de esto se hace cargo el
enunciador pero sí tiene la responsabilidad de no tergiversar el sentido y la
intención del mensaje, de mantener la pureza de las lenguas implicadas y
tener en cuenta las culturas que estas transmiten (artículo 16 Código de ética
y procedimiento profesional para intérpretes de lengua de señas -CEPPILS-).
También forma parte de su responsabilidad profesional evitar la extracción de

beneficios personales y asumir las consecuencias de su mal obrar (artículo 21
CEPPILS). Otra situación que marca el principio ético en estudio es la prevista
en el artículo 8 del código de ética. En este se establece que el intérprete no
debe interrumpir la prestación de sus servicios profesionales de interpretación
sin comunicarlo con una antelación razonable, salvo que circunstancias
especiales lo impidan. Así también, los compromisos asumidos sean verbales

o escritos debe considerarlos de estricto cumplimiento (artículo 6 CEPPILS).
Por otra parte, existe otro principio conocido con el nombre de selectividad.
Esta hace referencia a que el intérprete sólo debe aceptar aquellos servicios
que estén dentro de su área de especialización para el caso de que esta esté
determinada.
Sin embargo, las causas por las que puede rechazar una labor, son variadas,
entre estas, que el trabajo a realizar supere la capacidad del intérprete, que la
tarea demande un tiempo de preparación previa del que no dispone, que esté
involucrado en el proceso comunicativo un familiar cercano o un amigo íntimo,
que la interpretación a realizar contradiga sus propias convicciones
ideológicas, sean estas políticas, religiosas o referentes a la sexualidad y se
sienta impedido de neutralizarlas.
Pero, si en un momento dado y por alguna circunstancia, no se encuentra

disponible otro intérprete que pueda cubrir el servicio, como suele suceder a
menudo, es importante explicar previa y claramente esta situación a los
usuarios del servicio para tomar una decisión al respecto.
Por estas razones, el artículo 13 del CEPPILS deja establecido que el

intérprete tiene derecho a rechazar un pedido de interpretación por razones
personales, religiosas, ideológicas, relaciones de parentesco, amistad o
emotividad, que deben ser debidamente fundamentadas y justificadas,
ofreciendo un colega que lo reemplace en la labor, con la autorización expresa
de este último. Además, no debe comprometerse a realizar interpretaciones
para las que no está preparado, reconociendo su nivel de competencia.
Honestidad Intelectual y Honradez
La honestidad hace referencia a la bondad y lo intelectual se entiende como

relativo a la inteligencia. En este sentido, honestidad intelectual es la forma de
vida profesional que busca, acepta, ama y transmite la verdad ya que el objeto
de la inteligencia debe ser la manifestación de lo exacto, lo fidedigno, lo
verídico. Por ello, la figura en estudio implica la buena conducta en el ejercicio
de la inteligencia estrechamente relacionada con la veracidad y la
autenticidad.
Esta última implica ser realmente uno mismo y esta experiencia produce
satisfacción y plenitud.
Por otra parte, un intérprete que es veraz, predispone a los demás a creer lo
que diga respecto de los temas que le conciernen y de su ciencia, porque
tiene competencia y porque es sincero en la manifestación de sus
conocimientos. Esto constituye la verdad moral. Cuando se duda de la
veracidad de un profesional, es porque no se es digno de crédito y se pondrá
en tela de juicio si lo que dice es lo que realmente piensa. Esta incertidumbre
que provoca en el otro hace perder la confianza en su persona y no se acude
más a él. Si no se duda de sus conocimientos pero se sabe que miente
también sucede lo mismo.
Entonces, un buen intérprete debe cultivar el hábito de ser auténtico y de ser

veraz en sus actos, en sus dichos y en sus conocimientos.
En este sentido, un intérprete será respetado por los usuarios del servicio y
por sus propios colegas, cuando sepa en profundidad su labor y diga lo que
sabe, cuando tenga seguridad en lo que dice y en el caso de que no sepa, lo
manifieste con franqueza. Así procede un buen intérprete y esta actitud hace
crecer su prestigio profesional por la virtud que manifiesta en la coherencia
entre sus dichos y sus actos ya que para comprobar la verdad de un juicio se
necesita confrontarlo directa o indirectamente con la realidad objetiva.
La veracidad es una virtud aplicable al ámbito profesional que inclina al

intérprete a decir la verdad y a manifestarse al exterior tal como se es
interiormente (Letizia, 1983).
El hecho de no decir la verdad, o de ocultarla, denota la intención de engañar

o falsear la realidad aunque es necesario tener presente que lo dicho en un
mal momento o de mala manera puede causar efectos desastrosos hasta el
punto de resultar perjudicial y destructivo.
Por ello existen otras virtudes como la prudencia que aconsejan cómo y
cuándo debe tomarse la decisión de decir una verdad. Si bien manifestarla es
una virtud también, los efectos de su conocimiento pueden producir daños a
nivel físico o psíquico en quienes la reciben. Entonces se necesita prestar
atención al modo y al momento oportuno para transmitirla ya que constituye
un acto de honestidad. La virtud de la prudencia entonces se presenta como

la infaltable consejera.
Siempre que se deba decir la verdad, hay que expresarla pero, téngase en
cuenta que si un intérprete revela un secreto de alguno de los usuarios del
servicio a un tercero, dice la verdad pero comete un acto inmoral y además
ilegal, -el análisis del secreto profesional será abordado en el apartado
siguiente-.
No hay dudas de que la mentira se opone a la verdad enfrentándose también

con la hipocresía y la simulación que atentan contra las exigencias de la vida
social y laboral.
Francisco Letizia define a la mentira como la locución contra la propia mente.

Por locución puede entenderse cualquier manifestación hablada, escrita o
señada o cualquier otro signo no lingüístico externo que manifieste una idea.
Es decir, se puede mentir con un gesto, una mirada, una sonrisa. Se puede
mentir usando la lengua de señas, se puede mentir interpretando.
Entonces, la expresión, -sea oral, escrita, señada o expresada mediante el

lenguaje corporal e incluso con el silencio-, destinada a engañar a una
persona se denomina mentira y se diferencia de la equivocación porque al
caer en esta última, se dice algo falso pero de buena fe por ignorancia o por
error.
La mentira, la hipocresía y la simulación, si bien son figuras emparentadas,

presentan alguna diferencia. Respecto de las dos últimas, la hipocrecía
consiste en aparentar exteriormente lo que no se es en la realidad, mientras
que la simulación no se verifica con las palabras sino con los hechos. Este
punto necesita ser analizado en profundidad por los intérpretes ya que las
personas sordas pertenecen a una cultura netamente visual lo que significa
que toda la información ingresa a la mente por medio del sentido de la vista.
Esto significa que el intérprete puede conducir a las personas sordas a error o
a confusión mediante el fingimiento, ya que estas últimas se encuentran en
una situación de desventaja físico sensorial respecto del intérprete y del
oyente.
Por estas razones, el artículo 9 del Código de ética y procedimiento

profesional para intérpretes de lengua de señas -CEPPILS- ha dejado previsto
que toda opinión, certificación o dictamen escrito o verbal que emita el
intérprete, debe responder a la realidad y ser expresado en forma clara,
precisa, objetiva y completa, de modo que no pueda entenderse
erróneamente.
Para identificar una mentira es necesario observar que se produzcan dos

condiciones. En primer lugar que exista voluntad de decir lo que es falso. En
segundo término que la expresión, -sea hablada, escrita o señada o de índole
paralingüística-, no trasluzca ni represente el pensamiento interior del
intérprete de tal forma que la persona a quien se dirige el mensaje caiga en
engaño.
La mentira produce en el otro, -sea un colega, sea alguno de los usuarios del
servicio, o un tercero cualquiera-, un daño por el hecho de que lo induce a
tomar algo falso como si fuera verdadero perturbando el orden social y la
convivencia pacífica. Con lo dicho puede advertirse que la expresión de una
mentira puede causar consecuencias graves o leves según la intensidad del
perjuicio que se ocasione.
En este sentido, se distinguen tres tipos de mentira. Por un lado, la mentira

jocosa por juego o diversión. Por otra parte, la mentira oficiosa por interés de
quien la dice o de un tercero. Por último, la mentira dañosa que se dice con el
solo fin de perjudicar.
La calumnia, expresada en cualquier modalidad comunicativa es una especie

de mentira dañosa que además cae bajo la esfera del ámbito jurídico,
protegiendo al calumniado quien puede exigir una reparación jurídica.
Esto está relacionado con otra figura penal que se denomina falso testimonio y
que aparece cuando el intérprete afirma o niega, en carácter de testigo en una
causa judicial, algún hecho falso a favor o en perjuicio de alguien. Mediante
este acto, se viola el juramento previo realizado ante los tribunales de decir la
verdad, provocando daño a un tercero y haciendo aparecer un hecho falso
como verdadero.
Pero el falso testimonio incluye tanto la circunstancia de que el intérprete haya

tomado la decisión de realizar una interpretación falsa desvirtuando o
tergiversando lo que las partes hayan manifestado, como el hecho de haber
silenciado la verdad ante un Tribunal en carácter de testigo propiamente
dicho, como se explicó anteriormente.
Se trata de un delito que comprende incluso el soborno que es otra figura

prevista dentro del espacio de las leyes como se verá más adelante y que
lesiona el derecho de la sociedad a que las autoridades públicas conozcan la
verdad en los casos llevados a su juzgamiento.
De allí la importancia de que el intérprete conozca bien el alcance del falso

testimonio que constituye una figura penal precisamente por su gravedad.
En un intento de clarificar estos conceptos, se abordarán las figuras del perito,

del testigo y del intérprete según las entiende la ley penal.
Por un lado, el testigo es aquella persona que en un juicio o un expediente

judicial debe declarar sobre los hechos que hayan caído bajo la acción de sus
sentidos. Generalmente, es ajena al litigio en el que depone.
Por otro lado, el perito también es una persona ajena al juicio o a la causa
judicial que tiene la función es informar sobre elementos probatorios y que es
convocado por un tribunal por que tiene conocimientos especiales en una
ciencia, arte, industria o técnica.
Por último, el Código Penal entiende la figura del intérprete como aquella
persona también extraña al objeto del juicio que es llamada por los jueces
para que brinden explicaciones ante ellos, sobre el sentido de ciertos hechos,
cosas, actos o textos y/o para que vierta a una lengua declaraciones o textos
producidos en otra. En el caso en estudio podría ser desde o hacia la lengua
de señas. Ese informe, esa traducción o esa interpretación que realice
implicará falso testimonio si el intérprete, a sabiendas de lo que hará, afirma
una mentira, niega o calla la verdad respecto de un hecho o una cuestión
relacionada con la causa judicial o tergiversa los dichos de una de las partes
en litigio, de un imputado o de un testigo que se expresa en otra lengua. Por
ejemplo, la manifestación de una persona sorda en carácter de parte en el
juicio, imputado o testigo que exterioriza su pensamiento en lengua de señas.
Esta figura penal, como puede observarse, sanciona a quien se aparte de la

verdad cuando declare, cuando informe o al traducir o al interpretar, es decir
que se consuma en el momento de declarar, en la oportunidad de informar o
en el acto de traducir o en la acción de interpretar.
De hecho, el artículo 275 del Código Penal de la República Argentina

establece que será reprimido con prisión de un (1) mes a cuatro (4) años, el
testigo, perito o intérprete que afirme una falsedad, niegue o calle la verdad en
todo o en parte en su deposición, informe, traducción o interpretación, hecha
ante la autoridad competente. Si el falso testimonio se cometiera en una causa
criminal y en perjuicio del inculpado, la pena aumenta, -de uno (1) a diez (10)
años de prisión-. En todos los casos, también puede imponerse inhabilitación
absoluta por doble tiempo de la pena.
La inhabilitación absoluta que prevé esta norma penal importa la privación del
empleo o cargo público que ejercía (en su caso), la privación del derecho
electoral, es decir, la incapacidad para obtener cargos, empleos y comisiones
públicas y la suspensión del goce de toda jubilación, pensión, retiro civil o
militar, en el caso que corresponda.
Como puede observarse, si el falso testimonio cometido por un intérprete, sea

en carácter de tal, de testigo o de perito se realizara en perjuicio de la persona
a la que se le imputa ser autora o partícipe de un delito, la pena se agrava por
el perjuicio que le puede producir a esta al conducir a los jueces a dictar una
condena injusta.
En el mismo sentido, el artículo 276 del Código Penal de Argentina establece

que la pena del testigo, perito o intérprete cuya declaración fuera brindada
mediante cohecho, es decir soborno, se agravará con una multa igual al duplo
de la cantidad ofrecida o recibida mientras que el sobornante sufrirá la pena
del simple testigo falso.
Los códigos penales de países hispanohablantes contienen normas similares.
Como puede advertirse, para la ley, el término declaración comprende la

deposición, el informe, la traducción y/o la interpretación. Si esta es realizada
mediante cohecho (soborno), es decir, si esa declaración que brindó el
intérprete fue determinada por la dádiva que le entregó o que le ofreció el
autor del hecho o un tercero para deponer, informar, traducir o interpretar

falsamente, esto constituye también un delito.
Por la gravedad que reviste esta figura de carácter penal, el intérprete debe
prestar especial atención en el cumplimiento efectivo de sus deberes y en el
respeto a la ley.
También el Código Penal Argentino reprime con pena de prisión de quince

(15) días a un (01) mes, a aquel que fue citado legalmente como testigo, perito
o intérprete y no compareció al llamado del Tribunal o no quiso brindar
declaración testimonial o realizar la exposición respectiva. Por ello, en el caso
de que el perito o intérprete no comparezca habiendo sido convocado por un
juez o se negara a declarar o a interpretar sin justa causa, se le impondrá
también, inhabilitación especial de un (01) mes a un (01) año (artículo 243 del
Código Penal de la República Argentina).
La inhabilitación especial implica la privación del empleo, cargo y/o profesión y

la incapacidad para obtener otro del mismo género durante la condena
(artículo 20 Código Penal Argentino).
Los códigos penales de países hispanohablantes contienen normas similares.
En el ámbito de la provincia de Mendoza, si el intérprete es convocado por un

tribunal en calidad de tal, como testigo o como perito e incurriere en una
falsedad, al ser esta tipificada como delito penal, los magistrados labrarán un
acta, ordenarán su inmediata detención y lo pondrán a disposición del agente
fiscal (artículos 403 y 422 Código Procesal Penal de Mendoza).
El Código Procesal Penal de la Nación, contiene normas similares en sus

artículos 245, 247, 248, 249 y 252. Se invita al lector a realizar sobre estos
análisis similares y comparativos con lo anteriormente expuesto respecto de
las normativas provinciales.
Además, el Código Penal de la República Argentina ha previsto para aquel

que ejerciere actos propios de una profesión para la que se requiere una
habilitación especial, sin poseer el título o la autorización correspondiente, que
la pena de prisión será de quince (15) días a un (01) año. También reprime
con multa, a aquel que se arrogare grados académicos o títulos profesionales
que no le pertenecieren (artículo 247 Código Penal Argentino), ya que se trata

de otro delito denominado usurpación de títulos (los códigos penales de otros
países contienen una norma similar).
Por todo lo dicho, y en especial acerca de la calumnia, el falso testimonio, el

cohecho y la usurpación de títulos (todas estas figuras incluidas dentro del
espacio del derecho penal) y para evitar verse involucrado en la comisión de
estos delitos, como medida preventiva, se enfatiza que el intérprete no debe
aconsejar, interferir, amparar o facilitar actos incorrectos que puedan utilizarse
para confundir o sorprender la buena fe de terceros, sean sordos y/u oyentes,
usarse contrariamente al interés público, a los intereses de la profesión o para
burlar la ley (artículo 7 del CEPPILS). En su actuación profesional, ante las
autoridades públicas y en particular como auxiliar de justicia, debe respetar y
aplicar las normas éticas (artículo 3 del CEPPILS). En términos generales
debe respetar y cumplir las disposiciones legales (artículo 4 del CEPPILS).
Esto lleva a concluir que el ejercicio profesional debe ser digno, guiado por la
verdad y la actividad del intérprete debe reflejar en todo momento su buena
conducta.
A esto se suma la necesidad de que se tenga muy en cuenta que el intérprete

no debe utilizar técnicas de interpretación para distorsionar la realidad (artículo
2 del CEPPILS) ni tampoco debe permitir que otra persona, sea o no
intérprete, ejerza la profesión en su nombre o facilitar que alguien pueda
aparecer como tal sin serlo (artículo 10 CEPPILS).
Para una mejor comprensión de estos conceptos, se remite al lector al

apartado ¿Qué es la Ética? Ubicado en el Capítulo I en donde se aborda la
diferencia entre ética y derecho.
Por otra parte, abandonando el análisis de la honestidad intelectual, que

abarca todos los aspectos antes referidos, éticos y jurídicos, se abordará
sintéticamente, la temática de la honradez profesional, relacionada con la
primera mencionada.
Honradez es la virtud que permite ser recto y respetuoso hacia las normas.
Esta actitud lo presenta como alguien confiable. En sentido similar, la
honradez profesional hace referencia a la cualidad de ser probo laboralmente
procediendo con rectitud. También hace referencia a la actitud de bondad en
el trabajo de tal forma que implica honorabilidad e integridad. Un intérprete
que prioriza la honradez profesional es capaz de rechazar la mentira y el

soborno siguiendo el análisis de su propia inteligencia. Si se define por la
negación, para Jesús María Vázquez (1981) no es el desenfrenado afán de
lucro, ni la competencia desleal, ni la propaganda engañosa, ni el descrédito
hacia un colega, ni la envidia profesional. Hace también a esta figura que el
intérprete sea franco con los usuarios del servicio en el sentido de no
engañarlos y en caso de no alcanzar sus conocimientos y su experiencia o su
especialización para una determinada labor, confesar su incompetencia para
resolver una cuestión. Esta situación de sinceridad laboral va a contribuir a
mantener su equilibrio ético. Tan importante es ser honrado en el trabajo que
esta virtud constituye una de las bases de la reputación profesional, ya que la
decencia repercute directamente en la fama y en la opinión que los demás
tengan del intérprete, sean sus propios colegas o los usuarios del servicio.
Esta consideración de los otros genera respeto hacia su rol profesional ya que
un intérprete honrado es incorruptible.
Confidencialidad y Secreto Profesional
Como consecuencia de la función que desarrolla el intérprete del binomio

lengua de señas-cultura sorda / lengua hablada-cultura oyente, antes, durante
y/o después del acto de mediación, suele tener acceso a determinados datos,
documentos, circunstancias, hechos y sucesos referentes a las partes
usuarias del servicio de interpretación o a terceros. La confianza depositada
en el intérprete y la reserva o difusión de esa información está relacionada con
dos principios de ética profesional. Por un lado, la confidencialidad que a su
vez está emparentada con otro conocido como secreto profesional. En este
apartado se hará referencia a ambos y a las consecuencias jurídicas que
puede acarrear la violación del segundo.
El término confidencialidad proviene de fides que etimológicamente significa

confianza mientras que fidus y fidelis hacen referencia a aquella persona que
inspira confianza en los demás.
En este sentido, asegurar la confidencialidad es crear una zona de confianza y

tranquilidad para que los usuarios del servicio puedan expresarse libremente
frente al intérprete con la certeza de que no divulgará aquella información que
adquiere en calidad de reservada o íntima aún cuando esto no haya sido
aclarado expresamente. Para algunos autores el principio de confidencialidad
se refiere concretamente a aspectos de la vida privada mientras que para

otros abarca todo tipo de información. La confidencialidad conforma también
una obligación de respeto hacia el derecho de privacidad de los usuarios del
servicio de interpretación o de terceros donde se encuentra involucrado
aquello que se dice o se hace con la confianza y con la seguridad de que
determinados circunstancias no se harán de conocimiento público permitiendo
el acceso sólo a las personas autorizadas por los interesados. Este principio
es la razón por la que los intérpretes están sujetos al secreto profesional y
esto no tiene que ver con cuestiones que impliquen complicidad sino reserva
de información.
Por otra parte, el secreto profesional es inherente al ejercicio de la profesión

en sí misma y es a su vez un derecho de los usuarios del servicio para su
seguridad. Constituye uno de los elementos más importantes de la ética
aplicada a las profesiones de tal forma que se entiende como una obligación
moral.
Se entiende por secreto lo que cuidadosamente se tiene oculto encerrando un

doble significado. Por un lado, indica que algo debe permanecer escondido y
encubierto. Por otra parte señala la obligación de no revelarlo a nadie.
Se trata de datos, circunstancias, documentos, sucesos o hechos que no

pertenecen al dominio público sino a la esfera íntima de alguna de las partes o
de un tercero y que han sido develados al intérprete a raíz de su participación
en la tríada comunicativa, antes, durante o después del acto de interpretación
y no deben ser difundidos o transmitidos sin el consentimiento explícito de los
interesados.
Entonces, guardar reserva, constituye la garantía de seguridad que el

intérprete debe brindar a los usuarios del servicio de interpretación y en virtud
de esto debe abstenerse de comunicarlos e inhibirse de hacer uso indebido de
estos comprometiéndose a impedir el acceso de otros a esa información, a
esos datos, a esos hechos, a esos documentos, a esas circunstancias, a esos
sucesos.
Algunos autores diferencian el secreto prometido del secreto confiado. En el

primero la promesa de guardar el secreto aparece después de conocido el
hecho. En el segundo se hace la promesa antes de saber cuál es el hecho

sobre el que va a prometerse sigilo.
El intérprete, entonces, no puede liberar abiertamente la información que fue

presentada en ese espacio de confianza ya que revelar información, de la vida
privada de las partes o de otra índole, que fue recibida por el intérprete y a
raíz de su rol de mediador, es una decisión que solo deben tomar los
interesados, determinado quién o quiénes pueden acceder a estos. Incluso si
la información se hubiera hecho pública por alguna razón excepcional, el
intérprete debe abstenerse de hacer comentarios al respecto.
Es decir que si alguien pretendiese que el intérprete le revelase información

confidencial sin una justa causa, este debe estar preparado para evadir esas
respuestas, y en su caso, redirigir las preguntas al interesado o simplemente
negarse a responder amparándose bajo los principios de ética profesional a
los que se somete precisamente porque el secreto profesional pretende
ocultar una información que fue confiada de manera expresa o tácita con la
condición previa de no comunicarlo constituyendo un pacto de reserva
implícito o explícito entre los usuarios del servicio o un tercero y el intérprete.
De hecho, Jesús María Vázquez (1981) considera que ese secreto recibido en
razón del desempeño de una profesión puede tener carácter tácito o expreso,
implícito o explícito entre el prestador del servicio, los usuarios del mismo o
terceras personas y se extiende a todo aquello que no puede ser manifestado
sin causar disgusto, perjuicio o daño y a todo lo que ha sido confiado bajo
promesa de guardar silencio.
Bajo esta figura, el intérprete se compromete a no divulgar o a no usar o a

abstenerse de hacer comentarios sobre la información recibida a la que tuvo
acceso en virtud de su labor, antes, durante o después del acto de interpretar
propiamente dicho.
Un secreto profesional puede ser violado al menos de tres distintas formas: a)

a raíz de la investigación ilegítima de información, datos, sucesos,
circunstancias, hechos, documentos; b) como consecuencia de su
comunicación indebida y c) mediante el uso de esa información para beneficio
propio.
En primer lugar, la investigación ilegítima de información a la que puede tener

acceso a raíz de su calidad de intérprete, hace referencia a toda averiguación
que se realiza sin otro fin que la curiosidad o la malicia. Como puede
advertirse, se trata de una acción de carácter prohibido.
En segundo término, la manifestación o comunicación indebida de la

información reviste una especial gravedad porque la obtuvo a raíz de la
confianza depositada en el intérprete para que la mantuviera oculta y con su
divulgación la está dando a conocer a un número indeterminado de personas.
Un ejemplo extremo, para clarificar este punto, podría ser que una persona
sorda citada por un tribunal en carácter de testigo de identidad reservada,
declare mediante un intérprete de lengua de señas, y éste último, lo conociera
con anterioridad a esto o que en razón de su trabajo, tuviera acceso a sus
datos personales. Precisamente, la figura del testigo de identidad reservada,
implica que ninguna persona puede enterarse de sus circunstancias
personales, ya que la publicidad de sus dichos y de sus datos identificatorios
pueden configurar un peligro para la persona física o psíquica del testigo y
precisamente por esta razón, los jueces protegen y ocultan su identidad.
Como puede observarse, esta circunstancia cae bajo la esfera de la figura que
se está analizando y por ello la información no debe ser divulgada bajo ningún
concepto, ya que por orden de los magistrados se están protegiendo las
circunstancias personales de ese declarante sordo.
Por último, ventilar cuestiones reservadas con el fin de usarla en beneficio

propio del intérprete también esta vedado, ya que se está aprovechando de la
información obtenida para favorecerse a sí mismo sin que medie una justa
causa o una razón de interés o de orden público.
Como puede advertirse, la regla general, es mantener en reserva toda la

información obtenida a raíz del vínculo laboral establecido entre el intérprete y
los usuarios del servicio o un tercero relacionado con éstos.
La excepción es revelarlo siempre y cuando se realice por el bien de la

sociedad, es decir, cuando se encuentra comprometido el bien común o la
seguridad pública o en caso de defensa propia.
En la primera excepción planteada, la propagación de ese secreto a una

autoridad pública podría evitar un peligro a alguno de los usuarios del servicio,
al intérprete, a un tercero o a la comunidad en general.
Entonces, es un deber del intérprete guardar el secreto de lo que ha llegado a

su conocimiento a raíz de su labor aunque en algunas ocasiones no se puede
decir la verdad sin quebrantarlo. De esto último dicho surge una confrontación
entre dos figuras: el secreto profesional y la honestidad intelectual, que
involucra la expresión de la verdad. Por esto, se propone que esta
circunstancia se plantee como tema de debate y de reflexión. Pero téngase en
cuenta al realizar este análisis, que existe un principio supremo que prioriza el
bien común sobre el bien particular y el interés general sobre el interés
privado.
El Código de ética y procedimiento profesional para intérpretes de lengua de

señas -CEPPILS-, establece que la relación entre el intérprete y los usuarios
del servicio, sean oyentes o sordos, debe desarrollarse dentro de la más
absoluta reserva y confianza razón por la que el mediador lingüístico cultural
no debe divulgar ningún asunto sin la autorización expresa de las partes,
como tampoco utilizar a su favor o a favor de terceras personas el
conocimiento íntimo que obtenga de los intervinientes en el proceso
comunicativo o de interpretación, adquirido como resultado de su labor
(artículo 38). También se encuentra previsto en el artículo 39 de este código
una excepción a la regla: el intérprete se encuentra relevado de su obligación
de guardar el secreto profesional cuando imprescindiblemente deba develar
sus conocimientos para su defensa personal siempre que la información fuera
insustituible.
Forma parte también del secreto profesional la situación prevista en el artículo

32 del CEPPILS. Esta norma prevé para el caso de la interpretación de
conferencias, que los intérpretes pueden recibir los textos a interpretar con
anticipación al evento con el solo fin de preparar el contenido y la terminología
específica a utilizar pero esa información recibida es de carácter confidencial,
de uso exclusivo para el intérprete, razón por la que no deberá ser difundida
bajo ningún concepto.
La gravedad de las consecuencias que puede producir la violación de un

secreto profesional ha hecho que esta figura también se encuentre inserta en
el ámbito del Derecho Penal en carácter de delito con el objeto de proteger a

quien haya sido dañado a raíz de su difusión.
Así, en el Capítulo III del Código Penal Argentino, referido a la violación de

secretos, su artículo 156 establece que será reprimido con multa e
inhabilitación especial por seis (06) meses y hasta tres (03) años a quien
teniendo noticias de un secreto al que accedió a raíz de su estado, oficio,
empleo, profesión o arte, produjera un daño al revelarlo sin justa causa.
En los códigos penales de otros países existen normas parecidas que

sancionan la violación del secreto profesional al tipificarla como un delito.
Para la ley penal, el objeto del secreto puede estar conformado por hechos,
ideas, conocimientos, sentimientos propios o ajenos relativos a una persona,
una institución, un objeto o una situación.
Un intérprete puede tener noticia de un secreto en razón de su empleo que

puede ser un trabajo en relación de dependencia pública o privada, o a raíz de
su profesión ejercida de manera libre, -actividad cuyo ejercicio requiere título o
autorización y matrícula oficial-, o por su arte, -entendido como actividad que
supone la posesión de conocimientos o técnicas especiales-. Es decir que
quedarían comprendidos los intérpretes que trabajan en relación de
dependencia o no, los titulados y los empíricos.
Además, para la ley no se trata solo de un secreto que uno de los usuarios del
servicio o un tercero le hubiera confiado sino que también conforma esta
figura cualquier información o datos o hechos o documentos que hayan sido
descubiertos o advertidos por el intérprete a raíz de la prestación de sus
servicios.
Precisamente, la revelación del secreto profesional sin que exista una justa
causa y que esa divulgación o propagación haya producido un perjuicio, es lo
que consuma el delito penal referido por el artículo 156 del código
mencionado.
Se entiende que el intérprete revela el secreto cuando lo manifiesta a un

tercero que no pertenece al círculo de personas obligadas a guardarlo. La
exteriorización puede hacerse en forma directa mediante la comunicación

frontal o por vía indirecta, dejando que un tercero se entere de éste.
Para la ley penal, se causa daño cuando se produce una lesión material o
moral, económica o no mientras que por justa causa puede entenderse el
hecho de que el intérprete haya tenido consentimiento del interesado para
develar el secreto o cuando lo haga en defensa propia o de un tercero o
cuando tenga la obligación legal de comunicarlo para formular una denuncia
ante una autoridad a raíz de un delito cometido o a cometerse del que tomó
conocimiento a raíz del ejercicio de sus funciones.
Es decir que existen excepciones, entre estas, cuando la reserva del secreto
profesional afecte o pueda afectar cuestiones de fuerza mayor donde
estuviera comprometido el interés público. Para ejemplificar lo último dicho, el
mediador sí podría hacer saber a la autoridad competente que corresponda, la
amenaza de un daño inminente o la realización de actividades criminales
siempre y cuando no se encuentre cumpliendo funciones de intérprete judicial
en un caso sin sentencia aún, donde debe interpretar los dichos de un
imputado sordo que tiene el derecho de mentir en su propia defensa.
En síntesis, la regla general es guardar el secreto profesional mientras que la

excepción consiste en el deber de revelarlo siempre que exista una justa
causa o la autorización expresa del o de los interesados.
Entonces, en atención a lo dicho sobre la confidencialidad y sobre el secreto

profesional, los interesados, y no los intérpretes, son los únicos que tienen el
derecho a decidir qué información quieren que sea conocida por otros, a
quienes dársela a conocer, en qué momento y en qué forma, -salvo las
excepciones mencionadas-, ya que el intérprete es solo un mediador en la
tríada comunicativa.
En este sentido, toda información adquirida antes, durante o después de la

prestación del servicio, debe ser mantenida en absoluta reserva y si así no
sucediera, esa revelación podría ocasionar un daño alguna de las partes o a
todas y de esa difusión deberá hacer responsable el intérprete y responder por
las lesiones causadas.
Antes de revelar un secreto profesional de manera excepcional, es importante

tener presentes algunos puntos: a) en caso de duda hay que abstenerse de
comunicarlo hasta que se aclare la situación; b) si es absolutamente
indispensable revelar el secreto, debe hacerse con suma prudencia, diciendo
sólo lo estrictamente necesario y únicamente a quien corresponda; c) haber
comprendido claramente las consecuencias legales que pueden producirse a
raíz de su violación.
Como ha podido observarse, el secreto profesional no solo tiene implicancias

éticas sino también de índole jurídica y está íntimamente ligado al principio de
confidencialidad.
Para evitar posibles inconvenientes sería fundamental que el intérprete, antes

de iniciar su trabajo, recuerde a los participantes del evento comunicativo cuál
es su función y los principios de confidencialidad y de secreto profesional bajo
los que brindará su servicio. Esta manifestación por sí misma dará seguridad a
las partes intervinientes y elevará su prestigio profesional.
Remuneración
Se entiende por remuneración al dinero o especie que una parte entrega por
haber recibido un trabajo o un servicio y que la otra percibe por haberlo
realizado.
Hasta hace pocos años en Argentina, la actividad del intérprete era de

carácter netamente voluntario. Entonces, para solucionar situaciones
comunicativas cotidianas, para concurrir al médico, hacer trámites
administrativos o realizar una simple llamada de teléfono se recurría a una
persona oyente, de cualquier edad, incluso niños hijos oyentes de padres
sordos. Téngase en cuenta que años atrás, no existían los avances
tecnológicos de la actualidad, -faxes, e-mails, chats, videollamadas, telefonía
móvil con mensajes de textos o videoteléfonos móviles-, que parecen haber
sido diseñados especialmente para personas sordas por el hecho de que los
han independizado comunicativamente en algún sentido, usando la lengua
escrita o la de señas.
Estos primeros intérpretes voluntarios fueron los familiares, especialmente los

hijos oyentes de padres sordos, sus amigos, sus maestros, e incluso,
ocasionalmente, sus vecinos o compañeros de trabajo que con buena

voluntad y tiempo disponible estaban dispuestos a hacer un favor.
Estas personas no fueron preparadas formalmente para esta actividad por lo

que solía ocurrir que la persona oyente sobrepasaba su función, cometía
excesos por paternalismo o sobreprotección o falta de preparación específica
o por simple desconocimiento técnico. Este voluntario entonces, tomaba
partido en la comunicación, interfería, comentaba, aconsejaba, incluso decidía
qué parte del mensaje se interpretaría, disimulándolo o modificándolo a su
antojo (Famularo, 1999).
A partir de la década de 1960 algunas comunidades sordas empezaron a

luchar por el reconocimiento de sus lenguas y de sus derechos y uno de estos
es el acceso a los servicios de interpretación.
El doctor Carlos Sánchez (1990) explica que en un congreso internacional

organizado por la Federación Mundial de Sordos, en 1987, en Finlandia, los
propios sordos comenzaron a solicitar intérpretes formados profesionalmente
con el mismo nivel que los intérpretes de lenguas extranjeras, competentes
lingüística y culturalmente. De hecho, sostiene María Ignacia Massone (2000),
ambos son profesionales de la comunicación e intervienen para transmitir un
mensaje a un destinatario que no comprende el modo de expresión o la
lengua de origen.
Paulatinamente, el trabajo del intérprete dejó de ser exclusivamente voluntario

y empezaron a aparecer partidas para su remuneración monetaria (Famularo,
1999), aunque actualmente muchos intérpretes trabajan todavía en forma
voluntaria y muchos de ellos sin preparación universitaria.
Así las cosas, con el objetivo de lograr una capacitación académica y

jerarquizar la actividad del intérprete que realizaba su labor empíricamente, en
el año 2000, la Asociación Mendocina de Intérpretes de Lengua de Señas
Argentina -Amilsa- presentó ante la Facultad de Educación Elemental y
Especial de la Universidad Nacional de Cuyo, un anteproyecto con el objeto
de impulsar la creación de una carrera universitaria para intérpretes de lengua
de señas. Una comisión de intérpretes y de profesoras de sordos de la
institución juntamente con una comisión integrada por profesoras de la
Dirección de Carrera de Profesorado de Grado Universitario en Sordos y

Terapia del Lenguaje y del Instituto para el Desarrollo de la Educación
Especial trabajaron sobre el anteproyecto original hasta lograr que por
Ordenanza Número 74 del Consejo Superior de la Universidad Nacional de
Cuyo, se aprobara la Tecnicatura Interpretación en Lengua de Señas el 12 de
setiembre de 2003. La primera promoción ingresó a la novedosa carrera en
2004 egresando el 23 de noviembre de 2006. Esta fue la primera cohorte
conformada por los cinco primeros intérpretes con título universitario nacional
de la Argentina, entre ellos, quien escribe.
También en el año 2000, Amilsa juntamente con la Asociación de Sordos de

Mendoza presentaron otro anteproyecto pero esta vez referido a la necesidad
de sancionar una ley de igualdad de oportunidades para las personas sordas
a partir del uso de la lengua de señas argentina. La norma fue aprobada
unánimemente por ambas Cámaras de la Legislatura Provincial donde fue
registrada bajo el número 6982 pero resultó vetada en el Poder Ejecutivo de
Mendoza por Decreto Número 343 por lo que se ordenó su archivo.
Posteriormente, a raíz de la insistencia de la comunidad sorda, fue recuperada
y colocada nuevamente a consideración. Así, fue modificada y aprobada
nuevamente por unanimidad tanto por la Cámara de Diputados como por la
Cámara de Senadores lográndose en esta oportunidad la aprobación
mediante Decreto número 1322 del Gobierno de la Provincia de Mendoza
fechado el 15 de julio de 2005. La ley provincial lleva actualmente el número
7393. Esta nueva norma contempla, entre otros derechos, el reconocimiento
de la lengua de señas, el acceso de la población sorda a la educación bilingüe
bicultural en lengua de señas y lengua española y el derecho a requerir y
obtener servicios de interpretación.
Como puede observarse se está transitando un período de cambio en relación

al estatus jurídico de la lengua de señas y cambiar significa variar,
transformar, alterar, convertir y quiere decir también progresar. Aunque estos
tiempos pueden generar inseguridad también representan oportunidad de
evolución. Del sentido que se le atribuya dependerá la actitud que se asuma
frente a estos cambios.
En este grado de los acontecimientos, resulta ser que a raíz de los adelantos
logrados en este campo, también la interpretación en lengua de señas –
lengua hablada, está adquiriendo un nuevo estatus académico y jurídico.
Por otra parte, Rosana Famularo (2001) aclara que el acto de interpretación
constituye un foco donde convergen tres puntos: el servicio profesional, los
usuarios de ese servicio y los proveedores del mismo. El servicio, es la
interpretación en lengua de señas - lengua hablada, donde existe la ley de la
oferta y la demanda, los usuarios son las personas sordas y oyentes que lo
contratan y los proveedores son los intérpretes.
Así las cosas, puede decirse que los intérpretes que hacen de su labor una
actividad habitual, tienen derecho a percibir honorarios como sus colegas
intérpretes de lenguas habladas extranjeras. Este brinda un servicio y necesita
recibir a cambio una retribución ya que debe encontrar en su trabajo los
medios de vida adecuados para subsistir.
A raíz de lo expuesto, resultaría conveniente previo a realizar su labor,

presupuestar por escrito los honorarios y las condiciones de contratación para
evitar malos entendidos e incluso prever pagos adicionales para el caso de
que se excedan las horas de trabajo pactadas.
La remuneración puede convenirse por arancel, por horas o por contrato,

tomando como retribución guía, las tarifas sugeridas para intérpretes de
lenguas extranjeras teniendo en cuenta al menos el tipo de interpretación a
realizar, quién contrata el servicio, los recursos disponibles, el lugar y la
duración de la labor. Se puede solicitar también el reembolso de gastos y
viáticos (artículo 40 del CEPPILS).
Adviértase también que el intérprete realiza un trabajo de alta complejidad

cognitiva y mental razón por la que se recomienda, -ya que esto constituye un
derecho-, no trabajar más de cuarenta y cinco minutos sin realizar una pausa
pudiendo solicitar un intérprete de relevo que lo reemplace en la función en
caso necesario (artículos 24 y 32 del CEPPILS).
Pero lo referido más arriba y el tiempo estricto de labor propiamente dicha no

son los únicos factores que determinan el valor del monto a percibir ya que al
estimar los honorarios se deben tener en cuenta varios elementos más, entre
estos, la formación, su trayectoria y experiencia, su responsabilidad, el
prestigio profesional del que goza, el bagaje de sus conocimientos teóricos y
prácticos específicos, su cultura general, la cantidad de tiempo que puede
llevar la preparación previa del trabajo, específicamente en el caso de la

interpretación de conferencias o la interpretación en el sistema educativo, su
comportamiento profesional ético antes, durante y después de la
interpretación propiamente dicha, sus especializaciones, entre otras
circunstancias.
Pero, si el intérprete exige honorarios excesivos y/o no cumple con lo

estipulado, perjudica la concreción de la justicia conmutativa.
También puede lesionar la justicia distributiva si el intérprete es contratado en

un cargo público y lo ejerce para su provecho propio o cuando acepta la
función a sabiendas de que no es apto para llevarla a cabo.
Por último, puede verse afectada la justicia legal si se defrauda a la

comunidad con el trabajo realizado por haberlo ejecutado de una manera que
no debía hacerse o se incumple lo convenido en el contrato de locación de
servicios de interpretación.
El cumplimiento de un contrato laboral implica dos obligaciones

fundamentales. Por una parte, la del intérprete que es realizar su trabajo de
manera correcta, responsable y ética brindado el servicio pactado de manera
eficaz y eficiente. Por otro lado, la de los usuarios del servicio o de un tercero
contratante de abonar puntualmente los honorarios pactados por la prestación
laboral y en su caso, los viáticos.
Además de lo dicho, si el intérprete fuera convocado por un Tribunal en

carácter de perito nombrado de oficio, -es decir que es el juez quien lo
designa-, o a pedido del Ministerio Público, también tiene derecho a cobrar
honorarios salvo que perciba un sueldo abonado por el Estado Nacional,
Provincial o Municipal.
Pero, si ha sido convocado en un juicio por una de las partes intervinientes en

la causa judicial, deberá cobrarle a ésta sus honorarios profesionales o en su
caso, a quien resultare condenado. Las sentencias contienen dispositivos
referidos a las costas y a los honorarios de los peritos que deben ser
abonados por el condenado en una causa penal (artículos 272 y 584 Código
Procesal Penal de Mendoza y artículo 267 del Código Procesal Penal de la
Nación).
Los códigos procesales o de forma de otros países contienen normas

similares.
El Código de ética y procedimiento profesional para intérpretes de lengua de

señas argentina -CEPPILS- hace referencia a la remuneración en un título
específico en el que se determina que el intérprete tiene la obligación de
convenir la retribución por arancel, por horas o por contrato, tomando como
guía las tarifas sugeridas para intérpretes de lenguas habladas extranjeras
teniendo en cuenta el tipo de interpretación, quién contrata el servicio, los
recursos disponibles, el lugar y la duración de la labor, pudiendo solicitar
además el reembolso de gastos y viáticos (artículo 40). En el artículo 41 del
mismo cuerpo normativo se aclara que el intérprete no debe aceptar
comisiones o emolumento alguno por asuntos que se encomienden a otro
colega estableciendo dos excepciones a la regla: cuando corresponda a la
ejecución conjunta de un servicio profesional o surjan de la participación de
asociaciones profesionales.
En coincidencia con Rosana Famularo (2001), a raíz de que en la

interpretación del binomio lengua de señas - cultura sorda / lengua hablada –
cultura oyente, una de las partes son las personas sordas, resultaría
conveniente que los honorarios profesionales que estas debería soportar,
fueran afrontados por el Estado, esto es, pagados por todos los ciudadanos
por vía indirecta, a través de los tributos. Esto quiere decir que el usuario
sordo del servicio no lo recibe gratuitamente sino que accede a él porque lo
paga directa o indirectamente por medio de sus impuestos.
Libertad
La libertad, en el caso en estudio, es la capacidad de la que goza el intérprete

para decidirse por un objetivo, dirigirse hacia éste y elegir los medios para
lograrlo utilizando sus potencias espirituales y su voluntad iluminada por la
inteligencia.
Pero, si el razonamiento y la inteligencia no orientan correctamente, sea por

emociones desordenadas o por enfermedades mentales, seguramente la
decisión será equivocada y la libertad mal utilizada. Se trata de una acción
interna del propio intérprete que le impide moverse libremente.
Otra circunstancia que puede afectarla es la violencia, sea física o psíquica

entendida en tanto fuerza que proviene desde afuera de la voluntad del ser y
contra él. Se trata de una acción que le impide moverse en libertad y que en
este caso es externa.
Con esto quiere decirse que la libertad presenta dos aspectos, uno externo y
otro interno.
Se entiende por libertad externa o de acción, a la ausencia de trabas para que

el intérprete actúe y logre su fin mientras que la libertad interna hace
referencia a la inexistencia de obstáculos en la propia voluntad del intérprete,
que no afectan su independencia ni su autonomía.
En este sentido, la independencia, es saber tomar de decisiones por sí mismo

mientras que la autonomía hace referencia a la autodeterminación.
La libertad es ubicada por Rosana Famularo en el ámbito de la interpretación

y citando al ensayista mexicano Octavio Paz dice que esta es “un movimiento
de la conciencia que nos lleva, en ciertos momentos, a pronunciar dos
monosílabos: sí o no. En un primer momento, para el intérprete significa
aceptar o no el desafío de una mediación lingüístico – cultural, en una
situación determinada y con actores reales. …”
Esto significa que la primera decisión que toma una intérprete, es aceptar o
rechazar un pedido de interpretación. Precisamente por esto, a raíz de la
libertad de la que goza el intérprete, el artículo 13 del CEPPILS, deja
claramente establecido que tiene el derecho de rechazar un pedido de
interpretación, sea por razones personales, o de índole religiosa o ideológica o
por el hecho de que exista entre las partes intervinientes y él alguna relación
de parentesco o emotividad o enemistad o amistad manifiesta y que estas
últimas le resulte imposible de neutralizar lo que a todas luces podría afectar
el resultado óptimo de la interpretación. Pero, en el caso de que no acepte
realizar la mediación debe explicar y fundamentar debidamente las razones,
verbalmente y/o por escrito y buscar un colega que lo reemplace en la labor,
con el consentimiento expreso de este último.
Además de lo dicho, Rosana Famularo (En Burad, 2005:7) explica que

“Libertad es decidir y también darnos cuenta que tenemos el saber y el poder
para resolver problemas enunciativos y lingüísticos a través de nuestras

intervenciones. … “.
De hecho, durante el acto mismo de mediación, el intérprete toma decisiones

constantemente, gracias al ejercicio de su libertad física y psicológica. Estas
son de diversa índole ya que puede tratarse de determinaciones estrictamente
comunicativas, es decir, lingüísticas, sociolingüísticas y culturales, o
procedimentales y traslativas, pero principalmente, lo que se pretende con
este estudio es que sepa tomar decisiones éticas.
Por último, “ … Todo proyecto ético parte de la libertad … “, expresa Rosana

Famularo (En Burad, 2005:7), y cita textualmente una reflexión del filósofo y
escritor Fernando Savater: “ … para lo único que sirve la ética es para intentar
mejorarse a uno mismo, no para reprender elocuentemente al vecino”.
CAPÍTULO III
Principios éticos adjudicables al acto de

interpretación propiamente dicho
“Carmen no fue agregada sin objeto a la comisión o

embajada ranquelina en calidad de lenguaraz, que vale
tanto como secretario de un ministro plenipotenciario. … El
lenguaraz, es decir, el intérprete secretario, ocupa la
derecha del que hace cabeza. Habla éste y el lenguaraz
traduce … El trabajo del lenguaraz es ímprobo en el
parlamento más insignificante. Necesita tener una gran
memoria, una garganta de privilegio y muchísima calma y
paciencia. …”
Una excursión a los indios ranqueles, Lucio V. Mansilla
Mientras que en el capítulo anterior se incluyeron principios éticos aplicables a

la labor del intérprete en sentido general, en este segundo núcleo se reúnen
otros aplicables al acto de interpretación propiamente dicho. Estos son la
idoneidad, la seriedad profesional, la ubicación en la función, su formación
aplicada al acto laboral específico, la fidelidad y la neutralidad e imparcialidad.
Se procederá entonces a ingresar a la cuestión en análisis no sin antes

recordar algunas palabras vertidas hace muchos años por José Ortega y
Gasset (1955):
-“Me importaba mucho subrayar las miserias del traducir, me importaba sobre
todo definir su dificultad, su improbabilidad, pero no para quedarme en ello,
sino al revés: para que fuese el resorte balístico que nos lanzase hacia el
posible esplendor del arte de traducir”.
Idoneidad y selectividad
Se entiende por idoneidad a la aptitud psicofísica para ejercer la profesión. Si

bien el título es por sí mismo un aval de competencia y de capacidad, puede
ocurrir que el intérprete no tenga suficiencia física o psíquica para realizar la
labor o que habiéndola poseído, esta capacidad hubiese disminuido o perdido.
Es decir que la falta de idoneidad puede presentarse antes de estar graduado

pero podría ocurrir también que apareciera después de obtener el título por
haber sobrevenido alguna enfermedad, por el desgaste natural del organismo
o por hechos accidentales. Como ejemplo de esta situación podría tomarse el
caso de un intérprete que debe usar con precisión sus manos y contrae el mal
de Parkinson o alguna patología mental o simplemente por el deterioro lógico
del organismo al alcanzar una edad muy avanzada.
Por otra parte, los intérpretes a raíz de su labor tienen cierta predisposición a
contraer estrés o agotamiento mental y/o a lesionarse muscularmente por el
esfuerzo repetitivo que puede provocar desde tirones ocasionales en las
muñecas hasta parálisis momentáneas de las manos o brazos como también
desgarros e inflamaciones musculares y de los tendones.
En el primer caso, el estrés o agotamiento mental puede producirse a raíz de

que la memoria y la atención se activan, se recargan y se esfuerzan en el
momento de la interpretación, juntamente con otras actividades mentales de
alta complejidad que lo colocan en estado de alerta durante todo el proceso
de transferencia.
Por otro lado, explica Rosana Famularo (2000:164) que “Los brazos del
intérprete de lengua de señas se mantienen en una posición estacionaria,
alejados del cuerpo para hacerlos más visibles al auditorio y el resultado es la
tensión en los músculos de los hombros, cuello y dolor en los brazos,
muñecas y manos. El mal más conocido es el síndrome del túnel carpiano”.
El túnel carpiano es un pasadizo estrecho y rígido del ligamento y los huesos

en la base de la mano que contiene el nervio y los tendones medianos y
precisamente este síndrome se produce cuando el nervio mediano se
presiona o se atrapa dentro de éste a nivel de la muñeca.
Como podrá deducirse, el intérprete necesita mantener su equilibrio

psicofísico, más aún durante el acto comunicativo, lo que presupone el
dominio de los sentimientos, de las emociones, de las expresiones, de las
palabras, de los gestos, de las señas y de los movimientos del cuerpo en
general. Se trata de la armonía biopsíquica que necesita tener y conservar ya
que la falta de madurez intelectual, afectiva o fisiológica puede perjudicar el

acto de interpretación por el hecho de que se trata de una actividad vivencial.
Ese equilibrio puede verse afectado temporalmente por alteraciones,

perturbaciones o conmociones transitorias o pasajeras o haberse hecho
permanente por diversas circunstancias.
Por otra parte, la idoneidad está relacionada también con el principio de

selectividad que hace referencia a que el intérprete sólo debería aceptar
aquellos servicios que estén dentro de su área de especialización, si es que
estas existen.
Por aplicación del principio de selectividad, también existen otras causas que
pueden llevarlo a rechazar una labor: a) que el trabajo a realizar supere su
capacidad; b) que la tarea demande un tiempo de preparación previa del que
no dispone; c) que esté involucrado en el proceso comunicativo un familiar
cercano o un amigo íntimo o peor aún, un enemigo o un adversario; d) que la
interpretación a realizar contradiga sus propias convicciones ideológicas, sean
estas políticas, religiosas, referentes a su orientación sexual: e) que se sienta
incapaz de neutralizar estas circunstancias.
Pero, si en un momento dado no se encontrara disponible otro intérprete que

pueda cubrir el servicio y debe hacerse cargo de este aún con lo dicho, es
importante explicar previa y claramente estas situaciones a los usuarios del
servicio y si aún así estos deciden que intervenga por cuestiones de fuerza
mayor, deberá hacerlo de la mejor manera posible.
Estas son algunas de las razones por las que el artículo 18 del Código de
ética y procedimiento profesional para intérpretes de lengua de señas -
CEPPILS- establece, por un lado, que el intérprete debe desprenderse de
actitudes prejuiciosas respecto de los mensajes que se viertan, manteniendo
el equilibrio emocional y por otra parte, la excepción a esta regla, es decir que
si en alguna circunstancia, no pudiera lograrlo, puede rechazar el trabajo,
explicando verbalmente o por escrito las razones de su apartamiento y
ofreciendo un colega que lo reemplace con el consentimiento de este (artículo
13 del CEPPILS).
Seriedad Profesional
La seriedad profesional abarca, al menos, tres aspectos: el decoro, la

diligencia y la cortesía o buen trato.
En primer lugar, se entiende por decoro a la seriedad en las acciones del

intérprete y/o en sus expresiones que se traslucen en su comportamiento y en
el vocabulario que utiliza. Su apariencia física también es importante ya que
debe presentar un aspecto cuidado y adecuado al lugar, tiempo y espacio en
donde desempeña su labor.
Es decir que el decoro es la manifestación corporal de la idiosincrasia interna

de un intérprete. No atenta contra este la humildad de la ropa pero sí la
dejadez, la desprolijidad y el desorden en su persona y en sus elementos de
trabajo. De producirse estos tres últimos casos se dejaría traslucir falta de
respeto a sí mismo y hacia quienes contratan sus servicios. En este sentido,
explica Daniel Ruiz (1994), el decoro hace a la seriedad profesional y a la
actuación responsable.
De allí la importancia de que los intérpretes presenten una apariencia personal

sobria, prudente y discreta tanto en su desempeño como en su vestimenta y
acorde con el entorno donde realizará su labor (artículo 20 del CEPPILS). Por
otra parte, para el caso de interpretar conferencias, el equipo de profesionales
puede uniformar su vestimenta prefiriendo que la parte superior sea de color
negro o blanco (artículo 31 del CEPPILS).
Sobre éste último punto, es importante aclarar que los colores mencionados
para la vestimenta superior, -negro o blanco-, no han sido elegidos en forma
arbitraria o caprichosa, sino que encuentran su fundamento en el hecho de
que algunos de los usuarios sordos del servicio de interpretación pueden
poseer, además, baja visión o estar afectados por los síndromes de Üsher o
de Refsun, que en términos generales desencadenan la sordoceguera. Por
ello, si la piel del intérprete es blanca, se recomienda el uso de vestimenta
negra y viceversa con el fin de que el contraste permita que las manos del
intérprete puedan observarse con mayor claridad.
Entonces, el decoro hace ver materialmente su dignidad y su autoestima y

esta imagen repercutirá en el respeto y la consideración de los demás.
Este cuadro se completa con las actitudes de bondad, rectitud e integridad en

el obrar que definirán su probidad.
Precisamente por estas razones el artículo 44 del Código de ética y

procedimiento profesional para intérpretes de lengua de señas -CEPPILS-
establece que el intérprete debe ejercer la profesión con decoro, dignidad y
probidad.
La diligencia es otro principio ético a tener en cuenta que consiste en la

entrega, en el amor al trabajo, materializándose en los hechos al actuar
laboralmente con prontitud y cuidado en el servicio profesional brindado.
Definida por la negación, no es indolencia, no es pereza, no es descuido.
Sintéticamente es lo opuesto a la negligencia.
Es decir que el incumplimiento del horario laboral, los descuidos en la

actividad, las deliberadas pérdidas de tiempo en el trabajo o las labores
incompletas caracterizan a la negligencia profesional y estas actitudes
resultan inconvenientes.
Otro principio referido a la seriedad profesional es la cortesía o el buen trato

que consiste en obrar en las relaciones con los semejantes de una manera
acorde a la dignidad humana que forma parte del respeto mutuo.
El buen trato hace agradable la convivencia ya que tanto el intérprete como

los usuarios del servicio necesitan moverse en un clima sereno y cortés.
El término cortesía proviene de la conducta apropiada que se utilizaban en las

cortes. Posteriormente, esta palabra, tomó un significado más amplio y por
ello, actualmente, hace referencia a la conducta de toda persona educada
constituyendo una expresión de atención a la persona humana ya que un
intérprete debe respetar a los usuarios del servicio y a quienes lo contratan sin
realizar distinciones de ningún tipo.
Por otra parte, todo ejercicio laboral conlleva implícita o explícitamente un

contrato entre el intérprete y los usuarios del servicio y/o de quienes lo
convocan, que presupone obligaciones y derechos para las partes y este debe
ser cumplido y respetado.
Ubicación en la función
En este punto, es importante hacer una diferenciación de las actividades que

realiza el intérprete ya que en muchas ocasiones suele cumplir funciones
como asesor de las personas sordas que desempeñan cargos en las
comisiones directivas dentro de sus asociaciones.
La figura del asesor suele ser encarnada por una persona oyente de mucha
confianza para la comunidad sorda, al punto de conocer en profundidad las
necesidades, problemas o situaciones que ocurren a nivel institucional o en la
comunidad de personas sordas. En la vorágine diaria, al trabajar codo a codo,
con y para las personas sordas, cumpliendo una tarea de carácter netamente
voluntaria y solidaria, a la que dedica su tiempo, el asesor suele inclinarse a
favor de los intereses del grupo sordo, asumiendo generalmente actitudes
sobreprotectoras, con el solo fin de ayudarlas.
En estos casos, el intérprete está cumpliendo claramente con su papel de

asesor o colaborador, apoyando y ayudando a la institución y a la comunidad
sorda y es muy probable que de esta actividad específica que desarrolla en
las asociaciones y que generalmente es de carácter de voluntario, también
pueda provenir la confusión que se arrastra desde hace muchos años y que
experimentan no solo las personas sordas y oyentes, sino también el propio
intérprete en relación al rol que le corresponde desempeñar y a la ubicación
en su función específica, además de lo expuesto al respecto en el apartado
“Remuneración”.
Dicho esto, se aclara que en el principio en estudio, se hará referencia

exclusivamente al intérprete imparcial, en tanto mediador lingüístico cultural
entre sordos y oyentes en forma específica y no como asesor o colaborador
oyente en instituciones de sordos.
En este sentido y en relación al perfil que debe mostrar el intérprete que

interviene en un acto de comunicación, y a su ubicación en esta función
determinada, se puede establecer que varios son los factores que actúan en
cada quien, razón por la que habrá intérpretes que se acerquen más que otros
al modelo ideal de profesional. Esto dependerá de algunas circunstancias
personales e individuales como el temperamento, la formación personal y el
grado de vocación.
No obstante esto, el intérprete debe manifestar una personalidad equilibrada y

comprometida con su trabajo que pueda servir de ejemplo a los futuros
colegas, ser responsable, inquieto intelectualmente, abierto a las dos culturas
que pone en contacto, -la cultura sorda y la cultura oyente-, y de mentalidad
flexible.
Es importante durante el desarrollo de esta actividad, adquirir la capacidad de

adaptación a los cambios repentinos e inesperados y a la toma de decisiones
en microsegundos tratando de neutralizar la inestabilidad psíquica
momentánea que pueda producirse por circunstancias no previstas. No debe
olvidarse que el objetivo de su función es lograr la comunicación entre
personas sordas y oyentes, que debe ser leal a su labor y a los seres
humanos que pone en contacto. La cultura general que pueda acopiar es otro
factor que beneficia su profesionalidad.
En relación al rol del intérprete, se hace referencia a continuación al

imaginario social ligado al intérprete de lengua de señas, advirtiendo que
estos conceptos han sido extraídos de una comunicación presentada en 1995
por Rosana Famularo y Gabriela Fernández Tarzia.
Según Castoriadis, el imaginario social es el conjunto de significaciones por

medio de las cuales se instituyen estos prejuicios o fantasía conceptuales en
una sociedad o en un grupo social. … Agrupan un conjunto de creencias
compartidas socialmente. La creencia implica conformidad con algún hecho o
cosa. Es una valoración previa con la que se juzga o se da por cierto o
verosímil los hechos de la realidad.
Para el imaginario social de las personas sordas, los intérpretes son aquellos
que conocen sus problemas y pueden ayudarlos, los que saben más y pueden
manejar la situación comunicativa, una oreja de gran alcance que puede

traducir conversaciones lejanas gracias a su poder de oír, alguien que tiene
resistencia física y paciencia a toda prueba, o el interlocutor natural del oyente
que puede transformar la comunicación, -que era en tríada-, en una diálogo
entre el intérprete y la persona oyente o quizás un aliado de la persona oyente
que puede volverse en contra de los sordos.
A su vez, para el imaginario social de las personas oyentes, los intérpretes

son almas caritativas que ofrecen su tiempo y esfuerzo para ayudar a los
pobres sordos. Son los que conocen y pueden explicar todos los problemas de
las personas sordas o son los tutores y apoderados que hablan por los sordos;
los que pueden intervenir para ayudar o modificar lo que dice la persona
sorda; o intrusos cuya presencia y mirada puede cuestionar la actitud de la
persona oyente frente al sordo, o simplemente personas de las que se puede
prescindir ya que todo el mundo y cualquier profesional de cualquier disciplina
sabe comunicarse con las personas sordas.
Por su parte, los intérpretes se ven a sí mismos como los paladines de la

comunicación, los super héroes llamados a resolver situaciones de
comunicación problemáticas de cualquier tipo, siempre dispuestos a brindar
sus servicios sin límites de horarios ni honorarios, interviniendo para explicar a
la persona oyente y/o a la persona sorda lo que dicen en forma confusa. En
síntesis, un paladín que debe poder satisfacer a todo el mundo.
Ciertamente, desempeñar un rol, es la forma de funcionamiento que asume un

individuo en el momento específico en que reacciona ante una situación
específica en la que están involucradas otras personas (Moreno, 1993).
De aquí surge la importancia de identificar cuál es el rol que debe desempeñar

el intérprete, en un instante determinado, en una circunstancia específica,
frente a qué interlocutores y en relación a qué enunciado y contexto.
Si el intérprete durante el acto de intervención lingüístico cultural se encuentra

bien ubicado en su rol, sabrá que está ocupando un lugar físico en forma
temporal sin voz ni voto, un espacio expuesto a los juicios de valor profesional
y personal de otros, una zona de procesamiento lingüístico y cultural de la
información, un sitio desde donde se brinda un servicio social.
Por ello, si cumple correctamente su papel, deberá desprenderse de actitudes

sobreprotectoras evitando aparecer como omnipotente, mostrándose como un
profesional responsable e imparcial (Famularo, Rosana - Fernández Tarzia,
Gabriela, 1995).
Parafraseando a J. L. Moreno, se espera que un intérprete actúe como tal y

esté a la altura de su función.
Formación profesional aplicada
Desde siempre y hasta hace pocos años, el intérprete de lengua de señas –

lengua hablada desarrolló su tarea empíricamente. Se trataba de expertos que
conocían la práctica y no de profesionales formados universitariamente y
según Aristóteles, dice Valentín García Yebra (1989:18) “ … los expertos
saben el qué, pero no el porqué … “.
De hecho, es la teoría la que guía la labor y su acopio y entendimiento es lo

que prepara al intérprete para realizar eficazmente su trabajo y para poder
transmitir a otros sus saberes. De allí la conveniencia de estudiar teóricamente
las áreas que hacen a su formación.
Todos esos conocimientos forman un cuerpo de doctrina que algunos autores

denominan Teoría de la Interpretación y que resulta esencial para la
preparación profesional. Esta es entonces la que guía a la práctica y su vez se
necesita mucha práctica para dar vida a la teoría.
Entre ambas, -teoría y práctica-, debe haber un justo equilibrio ya que un

intérprete bien formado necesita pararse sobre estos cimientos para
desarrollar firme y eficientemente su labor.
Esto significa que interpretar es la habilidad de saber recorrer el proceso

traslativo resolviendo los problemas que se plantean en cada caso guiado por
el conocimiento teórico o declarativo y el conocimiento procedimental u
operativo. Es decir que se debe saber el porqué, el qué y el cómo.
En este sentido, la formación del intérprete no debe ser reducida simplemente

a la competencia lingüística ya que esto no resulta suficiente para que la tarea
sea efectiva. Un aspecto imprescindible es formar comunicadores

interlingüísticos e interculturales ya que la tarea consiste en saber trasladar el
contenido de una enunciación de una lengua a otra lengua y de una cultura a
otra. La cultura de un grupo humano incluye sus costumbres, sus
producciones, sus formas de entender el mundo y la realidad, sus
experiencias y sus creencias. Por ello, cuando personas de distintas
comunidades se encuentran pueden producirse malos entendidos a raíz de
los choques lingüísticos y culturales y es tarea del intérprete neutralizar estas
diferencias.
De allí la importancia de adquirir competencia comunicativa, en tanto saberes

lingüísticos, culturales y sociolingüísticos en su propia lengua y cultura y en la
lengua de señas y la cultura sorda. Por otra parte, la competencia traslativa y
la competencia ética son fundamentales y específicas de su formación. La
integración de estos ejes podría garantizar la mínima formación general de un
intérprete y de su articulación armónica surge su competencia profesional.
Todos estos saberes ayudarán al intérprete a resolver satisfactoriamente el

gran desafío de la interpretación: lograr que la imagen mental que produce un
texto realizado en una lengua y en una cultura de origen pueda provocar la
misma imagen mental en la lengua y cultura de llegada.
Por otra parte, se debe tener presente también que existen diferencias entre el
intérprete y el traductor propiamente dicho, ya que requieren cualidades y
destrezas diferentes. Mientras el traductor trabaja sobre textos y lenguas
escritas, el intérprete lo hace sobre textos y lenguas habladas o señadas.
La traducción escrita tiene un proceso de elaboración con tiempos suficientes

para hacer consultas en diccionarios o enciclopedias o textos especializados
con la posibilidad también de poder revisar y corregir el producto final.
En la interpretación hablada o señada el intérprete debe transferir, en tiempo

real, lo que está diciendo el enunciador, a la velocidad que lo diga, sorteando
los obstáculos de vocabulario o terminología específica y tomando decisiones
en microsegundos. De allí surge la necesidad de que el intérprete esté bien
formado y preparado para producir en forma espontánea la lengua hablada y
la de señas a gran velocidad.
Es decir que necesita estar instruido y ejercitado para escuchar la lengua

producida oralmente, entender el mensaje, desverbalizarlo y trasladarlo a la
lengua de señas, todo al mismo tiempo. Resulta importante también que tenga
un buen entrenamiento auditivo para poder discriminar diferentes acentos
regionales o la voz de los oradores extranjeros cuando no hablan su propia
lengua o la voz de las personas sordas, en algunos casos. De aquí se
desprende la necesidad de desarrollar la capacidad atencional y la velocidad
manual en su máxima expresión.
A su vez, debe estar formado y preparado para afrontar la situación

comunicativa inversa: ver el mensaje producido en lengua de señas,
entenderlo, desverbalizarlo, transferirlo a la lengua hablada y ejecutarlo
oralmente, todo al mismo tiempo. Por ello necesita también desarrollar la
capacidad de hablar en forma rápida.
A todo esto se suma la importancia de mantenerse bien informado y

actualizado y de acrecentar la cultura general.
En esta diversidad de tareas aparecen diferentes modalidades de trabajo que

constituyen variedades de interpretación caracterizadas precisamente por el
cambio de modo. En términos generales podrían clasificarse en dos grandes
grupos:
- Según el tiempo que medie entre la emisión del mensaje y la

interpretación, puede ser simultánea o consecutiva o interpretación a la
vista.
- Según cuál sea la lengua de llegada se clasifica en interpretación
directa e interpretación inversa.
La elección de las modalidades de interpretación dependerá de la situación

misma, del contexto, el tema a tratar y los participantes en la interacción
comunicativa.
Se entiende por interpretación directa a la transferencia del mensaje que se

produce desde la lengua de señas como lengua1, lengua fuente o lengua de
origen a la lengua hablada, -la lengua del intérprete-, como lengua2, lengua de
destino, lengua de llegada o lengua meta.
Cuando se realiza interpretación directa, el intérprete utiliza su voz y el habla

en su lengua. Por ello es necesario tener presentes varios factores a saber:
ser claro en la articulación, modular correctamente la voz y exteriorizarla con
buena potencia, tener fluidez en las palabras y ser armónico en su
combinación, evitar muletillas, realizar pausas adecuadamente, producir
inflexiones de voz, realizar buena respiración, mantener una actitud corporal
correcta y enderezar la postura de los hombros, cuidar la expresión facial ya
que refleja el interior de la persona, especialmente la mirada que exterioriza
sensaciones y estados de ánimo.
En el otro extremo se encuentra otra forma de trabajo que se denomina

interpretación inversa.
La interpretación inversa es el proceso traslativo que se produce desde la

lengua hablada, -la lengua del intérprete-, como lengua1, lengua fuente o
lengua de origen, a la lengua de señas, como lengua2, lengua de destino,
lengua de llegada o lengua meta.
En ambos casos sería necesario prestar atención a los aspectos

suprasegmentales de la lengua, -intensidad, tono, timbre, entonación,
acentuación, ritmo, pausa-, que le otorgan intencionalidad al sentido del
mensaje.
En relación a estos dos conceptos, -el trabajo en directa y en inversa-, Rosana

Famularo explica que el intérprete, específicamente el de lengua de señas, en
la mayoría de los casos, realiza un trabajo contra natura, es decir, desde la
lengua hablada a una lengua que no es propia, la de señas, ya que los otros
intérpretes de lenguas habladas extranjeras trabajan mayormente con
interpretación directa, desde la lengua extranjera a la lengua del intérprete.
La excepción se observa en los hijos oyentes de padres sordos, -cuya lengua

materna es la lengua de señas aunque su lengua primera sea el español-, y
que se desempeñan profesionalmente como intérpretes.
En términos generales, si la transferencia se realiza hacia la lengua materna

del intérprete, suele alcanzarse mayor precisión y elegancia discursiva. Pero
como puede observarse claramente, el intérprete trabaja en forma bipolar, -
dos lenguas, dos culturas-, y bidireccional, -desde la lengua de señas y hacia
la lengua de señas, desde la lengua hablada y hacia la lengua hablada-. Esto
significa que su trabajo no se circunscribe únicamente a señar ya que utiliza
también la voz y el habla por lo que necesita prepararse para este fin.
Por otra parte, algunos autores denominan lengua activa a aquella que el
intérprete domina con máxima competencia tanto en la producción como en la
comprensión y lengua pasiva a aquella que el intérprete comprende pero no
produce o lo hace medianamente.
Se llama interpretación simultánea al trabajo de transferencia en el que el

intérprete reproduce en forma inmediata, quizá con diferencia de
microsegundos, el discurso del orador. Mientras que la interpretación
consecutiva es aquella en la que el intérprete reproduce fragmentos del
discurso con intervalos de tiempo. Primero escucha o ve el discurso y luego
interpreta. Se aclara que aún en esta modalidad, esos intervalos de tiempo
son muy breves, ya que el ritmo siempre es impuesto por el enunciador
(Famularo, Rosana, 1995).
Por último, la interpretación a la vista, es la transferencia a la lengua de señas

de un texto realizado en lengua escrita. Algunos autores consideran que
puede ser de dos formas, a la vista propiamente dicha o a ojo.
La interpretación a la vista propiamente dicha, es la interpretación consecutiva

de un texto escrito que se traslada a la lengua de señas. Mientras que en la
interpretación a ojo se trabaja en simultánea aunque también desde un texto
en lengua escrita que se transfiere a la lengua de señas.
La diferencia entre ambas entonces, es que una se realiza en consecutiva

mientras que en la otra se trabaja en simultánea pero las dos se realizan
sobre textos en lengua escrita trasladados a la lengua de señas, es decir que
comparten aspectos de la traducción y de la interpretación (Vukovic, Jovanka
– Lema, Nelba E., 2000).
También Jovanka Vukovic y Nelba E. Lema (2000) mencionan la

interpretación de enlace o bilateral o de contacto. Parafrasenado a estas
autoras, se entiende por interpretación de enlace o bilateral o de contacto, al
proceso traslativo hablado o señado que se produce en todo tipo de
comunicación entre enunciador, -sordo u oyente-, y coenunciador, -oyente o
sordo-. Esta modalidad la realiza el intérprete en forma permanente en
cualquier tipo de contacto entre los usuarios del servicio, ya que se ejecuta
espontánea y diariamente en cualquier situación comunicativa.
Por otra parte, se encuentra también la interpretación de conferencias, una

especialidad dentro del campo de la interpretación. Los artículos 32 y 33 del
Código de Ética y Procedimiento Profesional para Intérpretes de Lengua de
Señas -CEPPILS- hacen referencia a esta ya que por su carácter y
complejidad presenta características específicas.
En términos generales, las conferencias pueden ser de carácter local,

provincial, nacional o internacional, públicas o privadas, presentarse bajo la
forma de talleres, encuentros, jornadas, seminarios, congresos y referirse a
cualquier temática, ciencia o disciplina. En estos casos, se realiza la
trasferencia entre las lenguas de señas y hablada, en forma alternativa según
quien asuma el carácter de enunciador y coenunciador durante las
exposiciones.
Por ello es un requisito sine qua non conocer en profundidad ambas lenguas
en todos sus registros, poseer una vasta cultura general, conocer la temática a
interpretar y la terminología específica.
En este sentido, al ser interpretación de conferencias una labor de alta

complejidad, se considera una especialidad que a su vez necesita el
desarrollo de competencias específicas en cuanto a la materia objeto de la
exposición, máxima agilidad mental y velocidad en las producciones
lingüísticas, amplitud de vocabulario y terminología específica, capacidad para
determinar el contexto y distinguir quién dice qué y cómo lo dice, cuándo, a
quién y con qué finalidad.
Antes de comenzar esta labor es recomendable utilizar técnicas de relajación

sencillas, aflojar la tensión de los músculos de las manos, brazos y cuello,
aclarar la voz y prepararse psicológicamente para perder el miedo a ubicarse

frente al público. Este temor, es producto de la inseguridad, de la timidez y de
la angustia previa a una labor en la que el intérprete pone y expone toda su
persona física y psicológica a la mirada de todo el auditorio sordo y oyente.
Estos temores necesitan ser superados para que no influyan negativamente.
El artículo 31 del CEPPILS hace referencia a los tipos de interpretación

mencionados.
Cualquiera sea la modalidad de trabajo, el intérprete necesitaría al menos

tener presente los siguientes aspectos generales:
- Previo a todo, explicar a los usuarios del servicio, antes de iniciar su

labor, el rol profesional que desempeña y sus límites de acción advirtiendo
que se debe hablar en forma natural directamente a la persona sorda, mirando
a ésta y no al intérprete, aunque la persona sorda mantenga su mirada sobre
el último mencionado (artículo 19 CEPPILS).
- Aclarar a los interlocutores que todo lo que suceda durante el acto

comunicativo debe ser interpretado ya que algunos oyentes que están
haciendo uso de la palabra, suelen expresarle al intérprete “… pero esto no se
lo diga a él …” refiriéndose a la persona sorda (artículo 27 CEPPILS).
- Por respeto a la persona sorda, que a raíz de su diferencia no capta

los sonidos que se puedan emitir, el intérprete no debe comenzar su labor si la
persona sorda no ha fijado su mirada sobre él. Para lograr que el mensaje no
llegue fraccionado a ninguna de las partes, es deber del intérprete avisar
anticipadamente que la persona oyente va a empezar a transmitir su mensaje
y viceversa (artículo 29 CEPPILS).
- Las personas sordas, aún cuando sean lingüísticamente equiparables

a los extranjeros por ser poseedores de una lengua y una cultura diferentes,
se encuentran en desigualdad de condiciones a raíz de que padecen una
deficiencia sensorial, por lo que se enfatiza que se debe interpretar todo lo
que se diga durante el acto comunicativo, debiendo informar también a la
persona sorda los ruidos exteriores que se produzcan durante la
interpretación, debiendo interpretar lo explícito y lo implícito (artículo 17

CEPPILS).
- Circunscribirse al lugar y momento de la interpretación, ni antes ni

después de ella, salvo en los casos en los que deba preparar previamente su
labor. Puede trabajar hasta cuarenta y cinco minutos y realizar un intervalo de
descanso (artículo 14 CEPPILS).
- Las personas sordas constituyen un grupo humano que se caracteriza

por la heterogeneidad. Existen sordos semilingües, monolingües en español,
monolingües en lengua de señas, bilingües o multilingües. Por esta razón, se
debe prever que pueden adoptarse diversos comportamientos al realizar el
servicio de interpretación. Asimismo, se deberán tener en cuenta las variantes
regionales, sociales e individuales de la lengua, el contexto y grado de
formalidad, las relaciones entre enunciador y coenunciador, número de
participantes en la conversación, el tema tratado y el tipo de conversación
(artículo 23 CEPPILS).
- En algunos casos puede solicitar previamente el texto escrito con el

tema a interpretar para estudiar el contenido y la terminología específica,
solicitando el trabajo en dupla cuando la labor dure más de cuarenta y cinco
minutos, teniendo presente que debe transmitir el mensaje correctamente,
esto es, el sentido del texto y la intención del enunciador, en el estilo que
corresponda a cada situación (artículo 24 CEPPILS).
- No se deben evaluar las competencias lingüísticas o intelectuales de

la persona sorda a pedido de un oyente como tampoco hacer juicios de valor
sobre ninguno de los usuarios del servicio (artículo 25 CEPPILS).
- Especialmente en el caso de la interpretación de conferencia, debe

controlar con la debida anticipación, el sitio donde interpretará, y dentro de lo
posible, ubicarse en un lugar visible, iluminado por delante y por encima del
intérprete, de fondo uniforme y oscuro, de frente a las personas sordas y cerca
del enunciador con el fin de que las primeras mencionadas puedan observar
con claridad al intérprete y al disertante, pudiendo solicitar una silla y debiendo
colocar los amplificadores de sonido detrás del intérprete. También debe
preverse la reserva de lugares para las personas sordas en las primeras filas
- Durante la interpretación debe utilizarse el discurso directo, es decir, el

uso de la primera persona. Cuando el enunciador dice “yo”, el intérprete debe
decir “yo” aunque no sea su propio yo, actuando del mismo modo que un actor
encarna un personaje, advirtiendo que los mensajes que se vierten no son del
intérprete sino del enunciador (artículo 27 CEPPILS).
- En el caso de las conferencias, resulta conveniente el uso de la

lengua estándar intentando omitir el uso de regionalismos cuando los
asistentes sordos pertenezcan a distintos lugares del país. Además, téngase
presente que estas se realizan dentro de un contexto formal de comunicación
en el que existe distancia social pública, por lo que resulta preferible utilizar el
registro formal tanto de la lengua de señas como de la lengua española
- En el supuesto de interpretar debates o discusiones cruzadas, debe

actuar como moderador, salvo que haya un colega designado para esta
función, logrando que solo una persona se exprese por vez, distribuyendo los
turnos de intervención (artículo 28 CEPPILS).
- Si se presenta la situación de tener que interpretar neologismos, -

nuevos conceptos para los que todavía la comunidad sorda no ha establecido
la seña correspondiente-, el intérprete puede recurrir al alfabeto dactilológico.
A raíz de que esta técnica consume demasiado tiempo, como alternativa
momentánea y para salvar el obstáculo, -ya que el ritmo lo impone el orador y
el intérprete debe transferir el mensaje a la lengua de llegada en
microsegundos-, se puede usar señas operativas. Estas señas son aquellas
que coloca el intérprete en esa circunstancia específica descripta a raíz de
que ese nuevo concepto no tiene seña aún. Corresponderá a la comunidad
sorda incorporar la seña operativa al caudal de vocabulario o crear una
específica para el concepto (artículo 30 CEPPILS). Con el fin de ejemplificar lo
dicho, se ha observado claramente este fenómeno como consecuencia de los
avances tecnológicos creando señas específicas para los siguientes
conceptos: fax, internet, chat, e-mail, celular. Incluso sucedió con el término
genética al que la comunidad sorda le creó una seña específica
incorporándola al vocabulario de la lengua de señas. Sin embargo, no existe

aún una seña específica para designar el concepto de eutanasia, por ejemplo.
Fidelidad
La fidelidad constituye otro principio ético profesional que merece un análisis

en el campo de la interpretación del binomio lengua de señas – cultura sorda /
lengua hablada – cultura oyente.
En primer término, para iniciar el abordaje de esta temática, se podría plantear

al menos algunos interrogantes. ¿A quién debe ser fiel un intérprete? ¿A la
persona sorda? ¿A la persona oyente? ¿A quien que contrata y paga el
servicio de interpretación? ¿A qué el intérprete debe fidelidad? ¿A la lengua y
cultura del grupo sordo? ¿A su propia lengua y cultura oyente? ¿Qué significa
que el intérprete sea fiel? ¿Qué es una interpretación fiel?
Por un lado, uno de los usuarios del servicio, la persona sorda, forma parte de
una minoría históricamente oprimida y en asimetría social mientras que el
intérprete pertenece a la mayoría poderosa. Aún así, debe “servir a dos
amos”, la persona oyente y la persona sorda aunque uno de ellos habite su
misma lengua y cultura. Se trata de una problemática fuerte, dice Paul
Ricoeur, (2005:19,36,42) ya que si bien ambos deberían estar seguros que el
intérprete será fiel, pueden albergar la sospecha de su posible traición hacia
uno de ellos, hacia sus dichos.
Por una parte, fidelidad, en tanto valor, significa lealtad debida a otro y a su
vez ser consecuente con los principios y valores propios asumiendo la
responsabilidad de su función.
En el primer sentido constituye el desarrollo de la capacidad de no engañar a

quién ha depositado confianza en el intérprete para llevar a cabo una acción
que han convenido previamente ni traicionar con dichos o acciones,
voluntarias o no, un compromiso asumido. El segundo caso se concreta
cuando realiza eficazmente su trabajo, cuando pone en acción sus principios y
se responsabiliza por el cumplimiento de la labor pactada y por su resultado.
Entonces, la fidelidad en su labor ¿sería la exactitud y la precisión en la

ejecución del acto de interpretación? ¿y esto significaría trasladar las palabras
a señas y viceversa y/o transpolar significados?
Por otra parte, la exactitud implica ser capaz de transferir un enunciado desde
la lengua y cultura fuente hacia la lengua y cultura meta sin omitir o agregar
elementos lingüísticos o culturales no dichos expresa o implícitamente. Pero,
téngase en cuenta también que el usuario sordo necesita recibir la información
paralingüística expresada por el enunciador oyente a través de variaciones de
la voz o silencios ya que la persona sorda no puede acceder en forma natural
a estos datos no verbales.
Sin embargo, para lograr exactitud, no es relevante que las estructuras,

palabras habladas o señas utilizadas sean o no análogas a las de la otra
lengua ya que lo que debe salvarse es el sentido de la enunciación para que
sea comprendido de la misma manera que lo entendería un hablante o
señante de su propia lengua y cultura.
Concretamente, exactitud significa que el intérprete expresará todo y solo lo

que dice el enunciador del texto original evitando la sobre o infra interpretación
siendo fiel fundamentalmente y nada menos que al objetivo de la
comunicación, a la intención del enunciador, al contenido y al sentido de su
enunciación.
Valentín García Yebra (1997) al definir la excelencia en la actividad traslativa

entiende que se debe aplicar una regla de oro constituida por tres puntos:
decir todo lo que dice el texto original, no decir nada que éste no diga y decirlo
con corrección y naturalidad en lengua de llegada. Los dos primeros puntos
exigen fidelidad absoluta al contenido del mensaje mientras que el tercer
punto da cierta libertad en cuanto al estilo. La dificultad radica, dice este autor,
en aplicar los tres al mismo tiempo.
Sin embargo, la cuestión no es tan simple ya que existen algunas dificultades

durante la interpretación de este binomio que pueden afectar la exactitud y la
fidelidad al transferir enunciados, especialmente cuando se trabaja en inversa,
es decir, desde el español y la cultura oyente hacia la lengua de señas y la
cultura sorda.
Algunos de estos inconvenientes son el español señado, los vacíos léxicos en

lengua de señas, la falta de conocimiento profundo sobre los aspectos
sociolingüísticos y sobre el campo cultural de la comunidad sorda. Además de
esto, se produce un cambio abrupto entre los soportes lingüísticos y el cotexto
y el contexto no están acabados sino que están siendo gestados en el mismo
momento de la interpretación.
Si no se sortean las dificultades mencionadas se corre el riesgo de desvirtuar,

cambiar o tergiversar el sentido del enunciado, la intención del enunciador y el
objetivo de la comunicación, todo lo que haría caer al intérprete en la no
querida traición, en la infidelidad.
a.- El español señado
El español señado, como su nombre lo indica, es una representación manual

de la lengua española que mantiene en la producción su estructura
gramatical. Probablemente, las personas sordas, especialmente las señantes
fluidas, al ver el español señado, observan estructuras gramaticalmente
desprolijas o directamente agramaticales, quizás incomprensibles y es
probable que no entiendan el mensaje que se pretende transmitir. Se dan
cuenta que se encuentran frente a un producto lingüístico extraño y que quien
lo produce, desconoce la lengua de señas y la cultura que esta transmite.
Si los elementos, estructuras o unidades de las distintas lenguas se

correspondieran en forma exacta, la trasferencia sería un proceso fácil, rápido
y automático e incluso la informática podría sustituir la presencia del hombre y
quizás nunca hubiera sido necesaria la traducción ni la interpretación. Pero
sucede que cada lengua es un sistema de signos muy complicado y
precisamente, las lenguas son distintas porque no coinciden unas con otras,
los campos semánticos no se superponen, las sintaxis no son equivalentes y
los giros idiomáticos no transmiten los mismos legados culturales.
Es decir que la traslación palabra por seña o seña por palabra no es

lingüísticamente aceptable, y menos aún culturalmente, porque se corre el
riesgo de cambiar el sentido del mensaje, o peor todavía, de producir un
mensaje sin sentido, precisamente porque las estructuras de cada lengua no
lo permiten, es decir que no solo existe una imposibilidad estructural sino que
las culturas tampoco tienen correspondencia exacta porque proceden de

cuadros mentales diferentes.
Además, el proceso de traslación, en el campo específico de la interpretación

de este par se complejiza a raíz del cambio abrupto que se produce en los
soportes de ambas lenguas, ya que una de estas es lineal, -la lengua hablada-
mientras que la otra es tridimensional porque se manifiesta en forma
secuencial, cuando los constituyentes de las señas se presentan uno detrás
del otro, simultánea, cuando los constituyentes de las señas aparecen unos
sobre otros y además se articulan en el espacio señante. Estas últimas
características son específicas de las lenguas de señas.
Entonces, podría decirse que una forma de transferencia fiel es la

interpretación sentido por sentido y no palabra por seña o seña por palabra,
ya que todas las lenguas difieren, más aún las que se diferencian por tener
canales de expresión muy distintos como la lengua de señas, que se trata de
una lengua viso espacial y motora. Este último término indica que la lengua de
las personas sordas se caracteriza por el uso de la vista, el movimiento de las
manos y el cuerpo articulados en el espacio mientras que la lengua hablada
es auditivo oral.
En este sentido, no habría que perder de vista tratar de lograr la equivalencia

funcional, es decir, que el producto del intérprete produzca el mismo efecto, o
el más aproximado y la misma imagen mental o la más aproximada a la que
se hubiera provocado en los nativos de la lengua original, independientemente
de cada seña o de cada palabra.
b.- Los vacíos léxicos
La creación de nuevas señas suele producirse en forma permanente ya que

las lenguas se encuentran en movimiento constante. Sin embargo, una de las
dificultades con las que tropieza el intérprete, es precisamente la existencia de
grandes vacíos léxicos en comparación con la lengua hablada y esto genera
mayor complejidad para tratar de mantener la exactitud y la fidelidad. Pero a
medida que la comunidad sorda progrese intelectualmente, el proceso de
creación de significantes para determinados significados, -ausentes en la
actualidad en la lengua de señas-, se acelerará naturalmente. Aunque, como
sucede con cualquier par lingüístico, siempre existirán algunos vacíos léxicos
pero mientras mayor, más completo y más generalizado sea el desarrollo de

las personas sordas en relación al lenguaje como capacidad biológica, al
pensamiento y a la inteligencia, habrá en consecuencia mayor enriquecimiento
natural de la lengua de señas y mayor aumento de vocabulario. Entonces y
habrá significantes para casi todos los significados. Pero, téngase presente
que no hay coincidencia exacta entre ningún binomio lingüístico precisamente
porque se trata de lenguas distintas y por esto existe la traducción y la
interpretación. Si fuera tan fácil entenderse en lengua distintas, si fueran estas
tan similares, si hubiera correspondencia exacta, no sería necesaria ni la
traducción ni la interpretación y aún así, con mediación, hay pérdidas, aunque
siempre es posible decir lo mismo pero de otra manera.
c.- El conocimiento de los aspectos sociolingüísticos
Los autores que abordan la temática de la competencia comunicativa se

refieren a la competencia sociolingüística asociándola algunas veces a la
competencia cultural y otras veces a la competencia lingüística. Sin embargo,
determinados investigadores le confieren una identidad propia. Aquí se toma
esta tercera postura por considerar que estos conocimientos son relevantes
para la formación de los intérpretes.
Los textos hablados, escritos o señados, son entidades emitidas en un tiempo
y un espacio, es decir que son hechos comunicativos situados socialmente y
los usuarios de las lenguas, al producirlos, necesitan adecuarlos al contexto,
lo que implica la necesidad de que los enunciados tengan las formas
apropiadas a cada situación.
La sociolingüística explica que durante el uso concreto de las lenguas se
producen variaciones que tienen que ver con factores geográficos, sociales,
culturales, contextuales o históricos y con las circunstancias personales,
temporales y de contexto determinadas por el tipo de comunicación.
Es decir que la variedad lingüística hace referencia a la diversidad de usos de
una misma lengua según esas variables.
En didáctica de las lenguas, conocer y saber utilizar los registros, por ejemplo,
es haber adquirido competencia sociolingüística. Su desarrollo es necesario
para tomar conciencia de la diversidad funcional de las lenguas y para
aprender a adaptar el enunciado según las circunstancias comunicativas.
Entonces, tener competencia sociolingüística significa saber elegir, según la

temática abordada, los interlocutores, el medio utilizado y el objetivo que se
persigue, determinado vocabulario, determinadas construcciones sintácticas,
determinadas formas producción, de pronunciación y de expresión o
determinados géneros discursivos, es decir, saber adaptarse lingüísticamente
a cada situación para contribuir al éxito comunicativo.
En síntesis, la competencia sociolingüística sería la capacidad para producir y

entender adecuadamente expresiones lingüísticas de la lengua hablada y de
la lengua de señas en diferentes contextos de uso en los que existen
variables.
El estudio teórico y práctico de las variaciones lingüísticas ha sido considerado

determinante para ser competente comunicativamente.
d.- El campo cultural
La competencia cultural está relacionada, como su nombre lo indica, con la

cultura que las lenguas transmiten, vehiculizan y reflejan y su conocimiento
permite comprender y producir textos de manera óptima a raíz del
entendimiento de la historia de una comunidad, del entorno social y de los
esquemas conceptuales.
Si bien el concepto de cultura es polisémico, para algunos autores constituye

un conocimiento social arbitrario, es decir, una serie de prácticas simbólicas,
de normas y de valores que singularizan a los grupos humanos y delimitan
espacios de interacción social dotados de significados intersubjetivamente
compartidos.
Así, la cultura de un grupo humano incluye sus costumbres, sus producciones,

sus formas de entender el mundo y la realidad, sus experiencias y sus
creencias. Por ello, cuando personas de distintas comunidades se encuentran
pueden producirse malos entendidos a raíz de los choques lingüísticos y
culturales. Y es tarea del intérprete neutralizar estas diferencias.
Esta realidad reviste especial importancia para poder tomar conciencia tanto
de las coincidencias como de las diferencias culturales entre los colectivos
sordos y oyentes que influyen en la comprensión y en la producción de los
enunciados.
Las lenguas implican necesariamente el aprendizaje de los aspectos

culturales y viceversa ya que los conceptos de lengua y cultura son realidades
muy difíciles de disociar.
Dentro de esta competencia podría incluirse la interculturalidad en tanto

habilidad para desenvolverse adecuada y satisfactoriamente en situaciones
comunicativas entre diferentes culturas. Es decir que la relación entre lengua y
cultura implica la necesidad de desarrollar destrezas sociales en ámbitos
interculturales cuyo objetivo es lograr un comportamiento adecuado según las
normas y convenciones de una comunidad de tal forma que no parezca un
extraño sino un miembro más de ésta.
La interculturalidad entonces consiste en desarrollar ciertos aspectos afectivos

y emocionales, entre los que destaca una actitud, una sensibilidad y una
empatía hacia las diferencias y esto no implica renunciar a la propia
personalidad o identidad pero sí contribuye a reducir el impacto de los
choques culturales que puedan producirse.
Así, los conocimientos y experiencias que una persona posee en varias

lenguas y culturas dejan de concebirse como realidades compartimentadas y
aisladas para cada una de las lenguas conformando un todo integrado que
permite al individuo no solamente relacionarse de forma efectiva y eficaz en
diversos contextos socioculturales sino al mismo tiempo alcanzar una
comprensión más profunda y cabal de la propia identidad social y cultural.
Por otra parte, el factor ideológico tiene relación con la cultura de una
comunidad, es decir, las ideologías que la conforman. El conocimiento de este
aspecto posibilita la comprensión de las ideas implícitas en un texto. En un
enunciado existe lo dicho explícitamente y a partir de esto se va pasando a las
representaciones o estructuras conceptuales hasta llegar a la estructura
profunda donde encontramos la ideología. Los grupos humanos tienden a
aglutinarse en torno a estas y a sus prácticas sociales. Es que la cultura
también se expresa en las formas de organización del discurso.
¿Por qué pueden presentarse problemas de transferencia a nivel lingüístico

y/o cultural? ¿Estos pueden afectar la fidelidad?
Cada binomio lingüístico y cultural tiene sus propias dificultades. Algunas

veces ese par tiene cierta semejanza social y cultural y posee un elevado
grado de isomorfismo semántico y esto facilita la traslación. Sin embargo, aún

entre lenguas afines, existen también casos de intransferibilidad a nivel
lingüístico, precisamente en el juego de palabras y frente a esto las
adaptaciones lingüísticas tienen límites.
Por otro lado están los problemas de transferencia cultural, que son más
complejos todavía que el caso anterior. Se trata de la transferencia de códigos
culturales sumado a esto que la lengua vehiculiza también expresiones de
sistemas psicosociales.
Entonces, algunos problemas pueden producirse por tratarse de textos o

enunciados que están alejados en el espacio cultural y mientras más cercanas
o más próximas sean las lenguas y las culturas, habrán zonas comunes y
alguna coincidencia cultural porque habría un conjunto de conocimientos,
creencias y suposiciones comunes.
Otros problemas derivan directamente de la falta de conocimiento del contexto

cultural de la lengua de partida o de llegada.
Es decir que si el intérprete tiene que trasladar un mensaje a la lengua de

señas y desconoce la cultura sorda, -es decir el modo de vivir de los sordos,
sus tiempos, su modo de pensar, su modo de sentir, su historia-, la
interpretación quizás no resulte óptima.
La lengua de los sordos transmite implícitamente un modo de ver la realidad

desde una perspectiva determinada y desde una experiencia de vida que es la
de ser sordo.
f.- La actividad mental
En la mente del intérprete se elabora un proceso de alta complejidad y de gran

alerta mental cuando intenta reconstruir fielmente el sentido de un enunciado.
En primer término, se produce el input, el ingreso de la información, que

puede ser auditiva o visual, en una lengua y en una cultura determinadas, en
las que se recibe el mensaje. En este momento el intérprete debe buscar un
bloque con sentido, una unidad de sentido que le permita iniciar el
procesamiento mental.
Este proceso incluye diferentes niveles de análisis sobre la información

recibida: léxico, semántico, sintáctico, fonológico, morfológico, contextual,
cotextual y pragmático, sociolingüístico, cultural y ético.
A través de esta descomposición, se logra diferenciar significado de sentido,

discriminar lo explícito y lo implícito procediendo a la comprensión del
mensaje, la desverbalización del mismo y la identificación de equivalentes.
Posteriormente, se produce el output, es decir, la salida de la información ya

reformulada y reverbalizada, en un mensaje equivalente en la lengua y la
cultura de llegada, sin perder de vista la intención comunicativa del
enunciador.
En último término, cuando el coenunciador del mensaje recibe el producto ya

trasladado lingüística y culturalmente, el intérprete a través del feedback, -la
reacción a la información recibida-, controla que el mensaje haya sido
entendido.
Todo este proceso se produce en la mente del intérprete, en forma

automática, inconsciente y en microsegundos. Para lograr un producto final
completo, exacto y fiel, uno de los apoyos del intérprete es precisamente, su
memoria y su capacidad atencional.
De aquí se desprende la importancia de que se aprenda a analizar y a activar

conocimientos previos, que se sepa controlar, almacenar, rechazar y
recuperar información. Y para lograrlo, la mente del intérprete debe ser
sumamente ágil. Esto ayudará a desverbalizar, -liberar del soporte lingüístico-,
la información recibida y reverbalizarla, -colocarle un nuevo contenedor
lingüístico-, a gran velocidad.
Es decir que la actividad mental del intérprete requiere gran alerta mental y la
posición que asume suele ser de potencial conflicto, y los dilemas éticos
pueden presentarse durante el proceso de transferencia, y deben ser
resueltos en el aquí y ahora de la interpretación. Entonces trabaja bajo
presiones de tiempo, tensión y fatiga, viéndose obligado a tomar decisiones
rápidas ante la presencia de cualquier inconveniente, sea interno o externo,
sea lingüístico, cultural, socioligüístico o ético.
Por otra parte, la interpretación del par lengua de señas – lengua hablada es
una tarea que requiere mucha concentración para poder encontrar el sentido y
la intención del enunciado y trasferirlo de manera exacta y fiel.
Por ello, interpretar este binomio no requiere únicamente saber conversar en

las dos lenguas, ya que el intérprete debe aprender también a activar
mecanismos encaminados a restituir el sentido y la intención de un enunciado
y a poner en acción sus principios y valores lo más rápidamente posible,
prácticamente en microsegundos, con claridad, corrección y naturalidad para
que pueda ser entendido en la lengua y en la cultura de llegada. De aquí
surge la importancia de distinguir entre la enseñanza y aprendizaje de las
lenguas y la enseñanza y aprendizaje de la interpretación.
Es decir que existe un procesamiento lingüístico, cultural, sociocultural y ético

y también un proceso mental, psicológico y cerebral, que se pone en actividad
durante la interpretación, y en cuyo desarrollo se aplican métodos, estrategias,
técnicas y habilidades específicas, que genéricamente se denominan
operaciones mentales, que necesitan efectuarse en microsegundos para
poder restituir fielmente el sentido y la intención que contiene un mensaje, un
enunciado, un texto.
La fidelidad debe ser dirigida entonces, al contenido de los mensajes que se

vierten, debiendo interpretar unidades en bloques con sentido, es decir,
unidades de sentido, según la función, -entiéndase intención-, que adquiere el
texto, la intención del enunciador y la finalidad de la acción interpretativa.
También, existe una triple regla a respetar en el acto de interpretación según

Inés L. Drallny (2000): No agregar. No omitir. No distorsionar.
Siguiendo a esta autora, el intérprete construye un discurso que no es suyo,

en otra lengua, gracias a su capacidad de haber podido deconstruir el
discurso original y reproducir el acto comunicativo. Pero el contenido del
mensaje debe ser el mismo aunque el contenedor -la lengua de llegada-, sea
distinto. Se traslada el mismo discurso a otra lengua y la tarea debe ser
cumplida fielmente. Se trata de reproducir el acto comunicativo inicial y lograr
la comunicación.
Si se omite reexpresar en lengua de llegada algo del original -sea lingüístico o

extralingüístico-, se está interpretando menos de lo que se dice en lengua de
origen. Se trata de un error por omisión. Algunos autores denominan a este
fenómeno infratraducción.
También puede producirse la situación inversa: cometer errores por acción. Es

decir, interpretar más de lo que dice el texto en lengua de origen, que se
denomina técnicamente sobretraducción.
En ambos casos, según Valentín García Yebra (1989:141), se estaría violando

una ley fundamental: “decir todo y solo lo que dice el original”. Se debe salvar
entonces, íntegramente el contenido y la forma del texto original, advirtiendo
que existen casos en los que no se puede respetar esta última.
Por todo lo dicho, el CEPPILS (Código de Ética y Procedimiento Profesional

para Intérpretes de Lengua de Señas) establece que la responsabilidad del
intérprete radica en transmitir fiel y correctamente el mensaje, no en el
contenido, ya que de este se hace cargo el enunciador, manteniendo la
fidelidad al discurso, sin cambiar la intención del mismo, evitando la sobre o
infratraducción y manteniendo la pureza de las lenguas implicadas (arts.16 y
18).
Entonces, una transferencia que se aproxime a la exactitud y a la fidelidad es

la interpretación sentido por sentido y no letra por letra ya que todas las
lenguas difieren, más aún las que se diferencian por tener canales de
expresión y comprensión muy distintos.
De hecho, Paul Ricoeur (2005:22,41) explica que entre las lenguas “los
campos semánticos no se superponen; tampoco las sintaxis son equivalentes.
Los giros idiomáticos no transmiten los mismos legados culturales; y qué decir
de las connotaciones a medias mudas … “ . Precisamente, la traducción y la
interpretación existen porque los grupos humanos se comunican en lenguas
distintas y el enunciador delega en el intérprete un poder por el cual éste está
autorizado a comprender y redecir el texto de partida.
Por todo esto, el intérprete necesita conocer y respetar, no solo el significado

de las señas y de las palabras habladas o de sus estructuras, sino ser fiel al
sentido del enunciado, a la intención del enunciador, al objetivo de la

comunicación.
Sin embargo, en este análisis sobre la fidelidad, Paul Ricoeur (2005:52:67:70)

propone realizar un trabajo de duelo cuando el intérprete deba renunciar al
ideal de la transferencia perfecta, advirtiendo que “siempre es posible decir lo
mismo de otra manera” y esta es la forma de encontrar el sentido idéntico que
vuelva equivalente la enunciación. Si bien “No existe un criterio absoluto de lo
que sería una buena traducción. Ese criterio absoluto sería el mismo sentido
…”, ya que transferencia fiel “ … no puede sino apuntar a una equivalencia …
por aplicación de esta fórmula: “ … construir comparables. …“.
Además de lo expuesto, el sentido -que es un concepto diferente al de

significado-, aparece con el uso de la lengua dentro de un contexto que puede
ser evidente u oculto. Este último -el contexto oculto-, se denomina
connotación y esto también debe ser interpretado.
Es decir que para ser fiel al sentido se debe interpretar lo explícito -lo que se
dice con palabras o con señas- y lo implícito -lo que se quiere decir en un
contexto determinado- y éste último es netamente cultural. Adviértase que el
sentido se encuentra tanto en el cotexto como en el contexto y en este caso
de interpretación en lenguas señadas y habladas, como se dijo anteriormente,
ni uno ni otro están acabados, sino que están siendo gestados en el mismo
momento de la interpretación. Esto agrega una dificultad más si comparamos
esta labor con la traducción de lenguas escritas.
En términos generales, lo que se debe transferir fielmente es el sentido y no

las palabras a señas o viceversa ya que esto último sería una transferencia
semántica o literal, lo que en este caso específico se conoce como español
señado.
Pero, a pesar de todas las dificultades que se presenta en la interpretación de

este binomio lingüístico cultural, la traslación es posible porque todas las
lenguas tienen una dimensión comunicativa y pueden adaptarse usando
estrategias, es decir que estas lenguas pueden expresar con mayor o menor
acierto, el sentido de un mensaje.
La traslación es un acto de comunicación en sí mismo, aunque es atípico

porque interviene una tercera persona que es el intérprete. Aunque las
lenguas por el hecho de ser distintas pueden no poseer palabras o señas
equivalentes, es posible encontrar el modo se transferir el sentido.
Es decir, ningún texto es totalmente intransferible aunque sí puede presentar

dificultades en algunos segmentos, es decir que existe parcialmente cierta
imposibilidad de ser fiel. De hecho, hay dos grandes limitaciones en algunos
textos, una es lingüística y la otra cultural.
Es decir que existen ciertos riesgos de pérdidas en el trasvase de información

entre dos sistemas entendiendo la transferencia como la elaboración de un
nuevo mensaje que se aproxime, en la medida de lo posible, al acto de
comunicación inicial. Esto puede hacerse posible mediante una operación
mental que se llama equivalencia.
Todos estos saberes ayudarán al intérprete a resolver satisfactoriamente el

gran desafío de la interpretación: ser fiel a la finalidad de la acción
comunicativa, a la intención del enunciador, al sentido de la enunciación
logrando que la imagen mental que produce un texto realizado en una lengua
y en una cultura de origen pueda provocar la misma imagen mental en la
lengua y cultura de llegada.
Vale la pena aclarar en este punto, que aún habiéndose logrado mantener la
fidelidad, pueden existir sobre un mismo texto o enunciado, tantas diversas
interpretaciones como intérpretes las realicen, es decir que cada intérprete
hará su propia versión. Pero todas deben mantener y transferir el mismo
sentido, la misma intención, el mismo objetivo en la lengua terminal y el
mensaje debe ser entendido por el coenunciador del mismo modo que lo
comprendería un hablante o señante nativo de la lengua1 en la que está
realizado el mensaje original.
Neutralidad e imparcialidad
El acto de interpretar involucra relaciones interpersonales que se dan en

tríada y de aquí la importancia de analizar cuál debe ser la postura del
intérprete en este enlace tripartito. Por lo tanto, en primer término se ingresará
al análisis de un principio ético llamado neutralidad, para abordar en segundo
lugar un concepto emparentado con ésta, la imparcialidad. Ambos hacen

referencia a su situación frente a las partes intervinientes usuarias del servicio
de interpretación.
La palabra neutralidad deriva de neutro. Esta a su vez proviene del latín

neuter que significa ni uno ni otro. Se puede decir entonces que neutralidad
significa la abstención de inclinarse a favor o en contra de ninguna de las
partes que el intérprete pone en vinculación a través de su mediación.
Representa una facultad, un derecho y un deber que le permite renunciar a

realizar injerencias en pro de alguna de las partes y constituye la toma de una
posición equidistante entre ellas y también en relación a los intereses de cada
una. La independencia es una garantía de neutralidad frente a los
involucrados en la comunicación.
Respecto de esta mencionada independencia, por un lado, la designación de

un intérprete para un acto comunicativo específico, puede realizarse a
elección de una de las partes o con el consenso de ambas o puede estar a
cargo de un tercero diferente a los involucrados.
Para ejemplificar lo dicho en este último término, podría darse el caso de la

interpretación judicial, es decir, cuando un intérprete es convocado por un juez
en calidad de perito intérprete. Probablemente, en este caso, puede resultar
más claro posicionarse en la línea de la neutralidad, porque sus servicios no
han sido solicitados por ninguna de las partes en especial. Pero cuando el
intérprete no es convocado por un tercero, ni por elección compartida entre
ambos usuarios del servicio, se está ante la presencia de un intérprete de
parte.
Pero aún, incluso los intérpretes de parte deben respetar este principio ético
que le dará eficiencia a su labor pero esta situación se complica cuando
existen vínculos o sentimientos personales entre el intérprete y alguna de las
partes que puedan inclinarlo a su favor.
Por otro lado, la imparcialidad significa no colocarse en una postura que

indique estar a favor o en contra de una de las partes. Aunque el intérprete
debe intervenir en el acto comunicativo por su calidad de mediador, no debe
interferirlo. Esto es, interviene pero no interfiere. Imparcialidad es entonces,

ecuanimidad, equidad, objetividad, equilibrio y alude a un estado mental. que
describe la ausencia de preferencia o riesgo de preferencia hacia ninguna de
las partes involucradas asumiendo una postura sin favoritismos que permite
realizar el trabajo de interpretación libre de presiones.
Como puede observarse, la diferencia entre imparcialidad y neutralidad no es

clara ya que guardan grandes similitudes. De hecho, esta última es asumir
una postura que supone imparcialidad y para lograrlo, debe neutralizar las
adhesiones emocionales de carácter personal.
Ambos principios éticos deben observarse en todo acto de interpretación y con

especial atención cuando se actúa como auxiliar de justicia, es decir, como
perito o intérprete ante un tribunal de justicia.
Como se explicó en el apartado “Honestidad Intelectual y Honradez” del

Capítulo II, se entiende por perito a aquella persona ajena a un juicio o un
procedimiento judicial, cuya función es informar sobre elementos probatorios y
que es convocado por un juez por que tiene conocimientos especiales en una
ciencia, arte, industria o técnica. En este sentido, el intérprete puede ser
llamado como perito para verter a la lengua española o en lengua de señas
declaraciones o textos producidos en otra lengua y/o para que brinde
explicaciones sobre el sentido de ciertos hechos, cosas, actos o textos.
Si el informe, la traducción o la interpretación se realiza con falsedad, es decir

mentirosamente, esto implicará falso testimonio -ver Honestidad Intelectual y
Honradez Capítulo II-.
A propósito de lo dicho, el artículo 112 del Código Procesal Penal de la

Provincia de Mendoza, establece claramente que cuando los tribunales deban
hacer jurar o examinar a una persona sorda que no supiese darse a entender
por escrito, se nombrará un intérprete. En el mismo sentido, también el
artículo 253 de ese texto jurídico deja previsto el caso de que si una persona
sorda fuera convocada como testigo, se procederá de igual manera y más aún
cuando fuera imputada en una causa penal, es decir cuando se le atribuyera
un delito (artículo 302 Código Procesal Penal de Mendoza).
En sentido general, -sin referirse exclusivamente a la persona sorda, pero que

de hecho la involucra ya que es lingüísticamente comparable a un extranjero-,
para el caso de que se deba interpretar o traducir documentos o declaraciones
que se encuentran en otra lengua o que deban producirse en una lengua
distinta, es facultad de los jueces designar un intérprete, aún cuando el
magistrado supiera la lengua a interpretar (artículo 273 Código Procesal Penal
de Mendoza).
Además de esto, los intérpretes ante un tribunal, tienen las mismas

incompatibilidades, excusaciones, recusaciones, derechos y deberes y
sanciones disciplinarias que un perito de cualquier área (artículo 274 Código
Procesal Penal de Mendoza).
Por ello, en el caso de que el intérprete sea convocado como mediador

lingüístico o para desempeñarse como perito, las normas procesales
establecen que debe tener título y para el caso que no lo tuviera, los tribunales
pueden designar personas con conocimiento o práctica reconocidos (artículo
258 Código Procesal Penal de Mendoza) como se ha realizado hasta estos
últimos años y ningún perito designado podrá negarse a acudir al llamamiento
de un juez (artículo 261 Código Procesal Penal de Mendoza).
Pero no podrá desempeñarse como tal, el intérprete que haya sido convocado
como testigo en la misma causa donde fue llamado para interpretar, lo que
significa que deberá excusarse de realizar esa función y brindar su testimonio.
Sintéticamente, no puede ser perito intérprete y testigo en el mismo
expediente judicial (artículo 262 Código Procesal Penal de Mendoza).
La función del perito reviste un carácter de importancia al punto de que los

jueces pueden basarse en su dictamen para tomar una decisión judicial en la
causa y dictar un fallo, una sentencia. Por ello, y sin perjuicio de las
responsabilidades penales que correspondan, si no cumple correctamente su
función, el juez puede sancionarlo por negligencia o mal desempeño y en su
caso, sustituirlo (artículo 271 Código Procesal Penal de Mendoza).
En las actas que labran los secretarios de los tribunales, debe consignarse el
nombre y apellido del perito o intérprete y la mención de haber realizado el
juramento de ley (artículo 426 Código Procesal Penal de Mendoza). Esto
último implica decir la verdad respecto de todo lo que se le pregunte bajo

apercibimiento de sancionarlo según lo prescripto por el artículo 275 del
Código Penal (ver Falso Testimonio en el apartado Honestidad Intelectual y
Honradez Capitulo II).
El Código Procesal Penal de la Nación prevé medidas similares en su capítulo

V (artículo 253 y siguientes) respecto de los peritos y en el capítulo VI referido
a los intérpretes en general (artículo 383).
En materia civil, los peritos expertos designados en un expediente deben

aceptar el cargo bajo juramento de proceder conforme a derecho, dentro de
los dos días de notificados. En caso de no hacerlo, quedarán
automáticamente eliminados de la lista de peritos llevada por los tribunales y
que se actualizan anualmente. Si el registro de determinados profesionales no
existiese, como es el caso de los intérpretes de lengua de señas hasta este
momento, los tribunales pueden nombrar a cualquier persona idónea en la
materia. El intérprete debe fijar domicilio legal y cumplir su cometido en el
plazo que el juez le fije. De no hacerlo, pierde su derecho a la remuneración
(artículo 19, apartado I, II y VI, Código Procesal Civil de Mendoza).
Por otra parte, la Ley 402, sancionada en 2000 por la Legislatura de la Ciudad
Autónoma de Buenos Aires, también establece en el artículo 8 la posibilidad
de nombrar un intérprete cuando deba interrogarse a personas sordas. Así
también, la Ley 11.695 de la provincia de Buenos Aires, prevé la habilitación
de un registro de intérpretes para requerimientos oficiales o judiciales donde
intervengan personas sordas (artículo 2, punto 3, inciso c).
Como se dijo anteriormente, el dictamen o informe de peritos y expertos,

constituyen medios de prueba que los jueces valoran al momento de dictar
una sentencia que puede implicar una absolución o una condena. De allí la
importancia de aplicar en su labor los principios de neutralidad e imparcialidad
y de apegarse estrictamente a la ley.
Aún con lo dicho, podrá observarse que no resulta fácil mantener la

neutralidad e imparcialidad e incluso, en ocasiones, puede resultar frustrante
no poder lograr este equilibrio, sea por razones internas del intérprete o por
las presiones que ejercen las partes que se relacionan por su intermedio, ya
que puede suceder que alguna de ellas o ambas, intenten colocarlo en la

posición de aliado o consejero.
Por ello, uno de los grandes retos para el intérprete es mantener la
imparcialidad y la neutralidad debiendo lograr que sus sentimientos
personales internos no se reflejen en la interpretación.
Con el fin de evitar esta situación, el intérprete tiene la facultad de aceptar o

rechazar previamente un servicio para no ingresar en conflicto interno con la
posición de alguno de los usuarios del servicio. En algunas oportunidades se
logrará determinar previamente esta situación mientras que en otras
ocasiones no. En este último caso, necesitará lograr un control de sí mismo de
tal forma que sus opiniones internas no vicien el contenido de la
interpretación.
En la medida en que un intérprete se mantenga bien ubicado en su posición,

le será más fácil conservar la imparcialidad y neutralizar sus propias
emociones y sentimientos y esto favorecerá la libre comunicación entre las
partes intervinientes.
Si no puede lograrlo, pueden producirse varias situaciones negativas para él.

Entre estas las siguientes:
a) se hace responsable del producto de la interacción asumiendo la

responsabilidad parcial o total por el resultado logrado a raíz de su
interferencia;
b) se hace responsable por haber adoptado una postura paternalista, en su
caso;
c) se hace responsable porque su actitud está poniendo en evidencia que
quiere tener el poder, desvirtuando su función y generando confusión en los
usuarios del servicio;
Por todo lo dicho, se dejó previsto en el Código de Ética y Procedimiento

Profesional para Intérpretes de Lengua de Señas -CEPPILS- que el intérprete
debe ser imparcial desprendiéndose de actitudes prejuiciosas respecto de los
mensajes que se viertan, manteniendo el equilibrio emocional y la neutralidad.
Para ello necesita tener en cuenta que durante el acto de interpretación no se
debe hacer comentarios o expresar opiniones propias, interferir, aconsejar,
disimular, modificar o tomar partido en la comunicación como tampoco
resolver problemas externos a la propia labor (artículo 18 CEPPILS). Además,

no debe intervenir en situaciones comunicativas en las que tenga interés como
parte, sin dar a conocer previamente esto a los usuarios del servicio (artículo
43 CEPPILS) ya que esta circunstancia puede hacer inclinar su voluntad hacia
los intereses de alguna de las partes y tendrá dificultades para mantenerse en
una postura neutral e imparcial.
CAPÍTULO IV
Principios Éticos concernientes

a la relación entre colegas
“Y cuando estés cerca arrancaré tus ojos

y los colocaré en el lugar de los míos,
y tú arrancarás mis ojos
y los colocarás en el lugar de los tuyos,
entonces te miraré con tus ojos
y tu me mirarás con los míos. …”
Einladung zu einer Begegnung de J.L. Moreno.
Se analizaron anteriormente los principios aplicables a la labor del intérprete

en sentido general para abordar en segundo lugar los principios adjudicables
al acto de interpretación propiamente dicho. En este tercer y último grupo se
mencionarán aquellos atribuibles a las relaciones entre colegas intérpretes,
entre los que se encuentran la incorruptibilidad, el respeto hacia las obras
escritas y versiones ajenas, la consideración hacia la fama y el honor del otro
y la solidaridad. Por último, se hace mención al derecho de asociación como
agrupamiento de personas que comparten la misma profesión.
Incorruptibilidad
Lamentablemente, la corrupción es un término que se ha convertido en parte

del vocabulario cotidiano y que significa acción o resultado de corromper.
Deteriorar, alterar, estropear, abusar, son acciones que llevan a la corrupción
cuando se realizan actos contrarios a la moral o a la ley.
El pluriempleo, la dicotomía y el soborno, representan tres conductas

inmorales que pueden afectar en forma indirecta a la comunidad de intérpretes
y provocar situaciones tensas entre colegas.
El pluriempleo, como su nombre lo indica, -ya que el prefijo pluri significa

mucho o más-, consiste en el ejercicio de varios cargos y trabajos a sabiendas
de que no se pueden desempeñar adecuadamente. Puede suceder que el
intenso trabajo de una persona que abarca lo que no puede cumplir, ocasione
un mal para el grupo de intérpretes, ya que el hecho de que un solo intérprete

acapare muchas actividades, seguramente signifique como contrapartida, que
otros intérpretes queden fuera de la actividad. Más aún, cuando se abarcan
demasiadas labores, el resultado es la falta de eficiencia en el trabajo.
Por ello, el artículo 42 del Código de Ética y Procedimiento Profesional para

Intérpretes de Lengua de Señas -CEPPILS- puntualiza esta situación
aclarando que el intérprete no debe aceptar ni acumular cargos, funciones,
tareas o asuntos que resulte materialmente imposible atenderlos
personalmente.
Además de esto, puede darse otras conductas corruptas entre colegas como
la dicotomía y el soborno. Entre ambas existen diferencias.
Por una parte, dicotomía significa división en dos partes y representa la

conducta de dos intérpretes: uno de ellos cobra ilegalmente una comisión al
otro por haberle recomendado “clientes” e inversamente el otro paga
ilegalmente esa comisión porque éste le consiguió “clientes”. Se trata de la
repartición indebida o fraudulenta de honorarios que se bifurcan, se dividen en
dos partes.
De aquí que el intérprete no deba aceptar comisiones o emolumento alguno

por asuntos que se encomienden a otro colega, salvo que corresponda a la
ejecución conjunta de un servicio profesional o surjan de la participación de
asociaciones profesionales (artículo 41 CEPPILS).
Por otro lado, soborno significa “comprar” a un intérprete con regalos o dinero
para conseguir que realice una acción que va a beneficiar al sobornante. Este
trata de captar, mediante cosas materiales, su voluntad para hacerla actuar a
favor suyo. Es decir que esta conducta hace referencia a comisiones, regalos,
dádivas o ventajas para conseguir determinadas concesiones para sí o para
terceros.
Como puede advertirse, el soborno no debe aceptarse ni ofrecerse por el

ejercicio o el cumplimiento de una obligación profesional ya que inclinan la
voluntad del intérprete quebrando su imparcialidad y neutralidad. Para
completar este concepto ver apartado Honestidad intelectual y Honradez en el

Capítulo II y Neutralidad e Imparcialidad en el Capítulo III.
Además de lo dicho, el soborno, constituye una figura penal llamada cohecho,

que se encuentra reprimida con pena de prisión e inhabilitación especial en el
capítulo VI del Código Penal. La inhabilitación especial implica la privación del
empleo, cargo o profesión y la incapacidad para obtener otro del mismo
género durante la condena (artículo 20 Código Penal).
A parte de lo expuesto, hace a la buena conducta interprofesional, el hecho de

que un intérprete no busque o intente atraer a los usuarios del servicio, sean
sordos y/u oyentes, de otro colega (artículo 34 CEPPILS).
Respeto a las obras escritas de los colegas, versiones e imagen ajenas
En este apartado, se analizarán tres figuras relacionadas con el producto del

trabajo del intérprete, referidas al respeto que sobre este deben tener sus
colegas. Se trata de la propiedad intelectual, el derecho de autor y el derecho
a la imagen.
El respeto abarca no solo la consideración que un intérprete debe tener hacia

su colega en relación a la producción de su trabajo sino también al
acatamiento de las normas vinculadas con estas figuras que forman parte del
espacio jurídico del derecho positivo.
Dos razones fundamentales hacen que se traiga a estudio estos conceptos.

En primer lugar puede suceder que un intérprete produzca obras escritas
relacionadas o no con la actividad que desarrolla. En segundo término por su
labor propiamente dicha, que se llama interpretación, en la que cada intérprete
realizará su propia versión sobre un mismo texto.
Entonces, para comenzar el análisis, se abordará primero el concepto de

propiedad intelectual para penetrar luego en el derecho de autor y el derecho
a la imagen.
El concepto de propiedad abarca el derecho de poseer una cosa o un bien y el

poder que se tiene para disponer de estos, conforme a la ley y a la propia
voluntad. Entonces, está conformada por las cosas y los bienes que se
poseen. Mientras que el término intelectual hace referencia a aquellas
actividades relacionadas con la inteligencia.
La propiedad intelectual es entonces, el derecho que tiene un intérprete a que

las obras emanadas de su inteligencia, no sean publicadas, usadas o
manipuladas sin su permiso o a impedir que otro aparezca como el autor sin
serlo.
Puntualmente, la propiedad intelectual, se refiere a las obras, inventos o

descubrimientos cuyo derecho está reconocido y garantizado por el artículo 17
de la Constitución Nacional ( “ … Todo autor o inventor es propietario
exclusivo de su obra, invento o descubrimiento …”)
Las conductas que lesionan este bien jurídico que es la propiedad intelectual,
son contempladas por leyes complementarias al Código Penal. Se trata de los
derechos que tiene un autor sobre su obra o creación científica o literaria.
Estos son tanto de carácter moral como patrimonial.
El derecho moral sobre la propiedad intelectual, consiste tanto en la

posibilidad de divulgar su obra o mantenerla reservada en la esfera de su
intimidad, en el reconocimiento de su paternidad intelectual sobre esta, en el
derecho al respeto y a la integridad de su obra. Es decir que toda difusión de
ésta debe ser hecha en la forma en que el autor la creó, sin modificaciones.
También tiene el derecho de retracto o arrepentimiento por cambio de
convicciones e incluso de retirar su obra del comercio. Este derecho moral es
de carácter extrapatrimonial y tiene una duración ilimitada.
El derecho patrimonial del autor consiste en la posibilidad de realizar sobre su

obra una explotación económica. Su duración es limitada ya que la Ley 24.870
en su artículo 5, reconoce esos derechos a los autores durante su vida y a sus
herederos hasta setenta años contados a partir del año siguiente de la muerte
del autor.
Además de lo dicho, existe el Internacional Stand Book Number -ISBN-, que

significa Número de Libro Estándar Internacional. Se trata de un identificador
único para libros previsto para uso comercial que fue creado en Reino Unido
en 1966 por las papelerías y librerías británicas W. H. Smith. Bajo este

sistema, el libro recibe un ISBN compuesto de varios dígitos que hacen
referencia al código del país o lengua de origen, al editor, al número del
artículo y al dígito de control.
Originariamente se llamó Standard Book Nunbering -SBN- que significa en

español Numeración Estándar de Libros y fue adoptado como estándar
internacional ISO 2108 en 1970. En publicaciones periódicas como las
revistas, se usa el Internacional Standard Serial Number -ISSN- que significa
Número Internacional Normalizado de Publicaciones Seriadas.
La agencia argentina de ISBN se incorporó al registro internacional en 1982 y

es administrada por la Cámara Argentina del Libro, ubicada en la Ciudad
Autónoma de Buenos Aires.
Por otra parte, en relación al producto de su trabajo propiamente dicho, -la

interpretación-, en los congresos suele filmarse la imagen de los disertantes,
de los intérpretes de cualquier lengua extranjera, -salvo cuando trabajan en
cabina-, y también de los intérpretes de lengua de señas. Generalmente se
realiza sin el consentimiento expreso de los profesionales intervinientes. Dicha
práctica lesiona el derecho de propiedad intelectual que tienen los intérpretes
sobre la versión que emiten y los derechos de imagen en la que puede estar
implicado el cuerpo, la voz o la imagen sonora.
Los mediadores, al ser autores de sus propias versiones, gozan de los

derechos morales y patrimoniales sobre su trabajo, como se dijo
anteriormente. Por esto pueden exigir un pago extra y/o que se indiquen en
los ejemplares donde se encuentra grabado su trabajo, sus nombres y
apellidos.
El derecho de autor está protegido por la Organización Mundial de la

Propiedad Intelectual (OMPI) desde 1967 y se presenta como un derecho
importante, al punto de estar contenido en la Carta Magna. Así, la Constitución
Nacional, en el artículo 75 inciso 19, contempla la libertad de creación y
circulación de obras del autor y faculta al Congreso a dictar leyes que protejan
la identidad y la pluralidad cultural, la libre creación y circulación de las obras
del autor (“Corresponde al Congreso: … Dictar leyes que protejan…la libre
creación y circulación de las obras del autor … “).
Las obras literarias o científicas también son el objeto del derecho de autor,
como se explicó más arriba, y consiste en que los nombres de los autores
sean públicamente vinculados a su obra y a obtener beneficios económicos
sobre ellos. Este derecho está amparado por la Ley de Propiedad Intelectual,
y sus modificatorias, que lleva el número 11.723.
Esta norma, en el artículo 23, hace referencia a los derechos de traducción

equiparándolos al derecho de propiedad del autor, cuyas obras o versiones
deben ser inscriptas en el registro respectivo. La misma norma tutela el
derecho a la imagen, protege la apariencia física y se concentra en el aspecto
exterior, por ello se observa la necesidad de que exista consentimiento
expreso del intérprete creador de la versión, en el caso de que sea filmado.
Una de las conductas delictivas que lesionan estos derechos es la

defraudación. Por ello, el artículo 71 de la Ley 11.723 establece que será
reprimido con la pena que prevé el artículo 172 del Código Penal (de un mes a
seis años de prisión), a quien, de cualquier manera y en cualquier forma,
defraude los derechos de propiedad intelectual que reconoce esta ley.
Se sugiere, para evitar complicaciones posteriores, informar al organizador del

evento o a quienes solicitan el servicio de interpretación, sobre la existencia
de los derechos de propiedad intelectual, derechos de autor y derecho a la
imagen que amparan a los intérpretes, ceder esos derechos en forma escrita,
si así lo considera, o en su caso, hacer expresar públicamente por micrófono
quien está realizando la interpretación, solicitar una copia de la grabación sin
cargo, peticionar que en las grabaciones aparezcan los nombres de los
prestadores del servicio, -los intérpretes y el o los coordinadores-, y acordar
un monto adicional en materia de honorarios si se ha de proceder a una
grabación con fines comerciales (Álvarez, 2001).
Siguiendo esta línea de pensamiento, el CEPPILS, Código de Ética y

Procedimiento Profesional para Intérpretes de Lengua de Señas, prevé en el
art. 15 que el intérprete puede hacer filmar su interpretación como documento
que respalde su desempeño profesional pero si su labor fuera grabada por un
tercero, este último deberá solicitar su autorización por escrito, precisamente
porque el intérprete tiene sobre su trabajo y sobre su versión, derechos de
autor. Por otra parte, vale la pena aclarar que habrá tantas versiones sobre un
mismo texto o enunciado como intérpretes existan y cada uno tiene sobre
estas, derechos de autor.
Consideración hacia la fama y el honor de un colega
Los intérpretes también gozan del derecho a la fama y al honor.
Se entiende por fama a la opinión o estima que se tiene de un intérprete. Si su

modo de vida o su conducta ante los demás es intachable, adquiere buena
fama y todos dan a entender la estimación que le tienen por sus cualidades y
precisamente sobre la base de la buena fama se construye el prestigio
profesional. De esta puede depender su porvenir profesional.
Para Francisco Letizia (1983) la fama puede ser verdadera o falsa. Si alguien
tiene fama de competente, y en verdad lo es, se trata de fama verdadera. La
fama falsa, por el contrario, hace ver al profesional como honrado cuando no
lo es.
Entre la fama y el honor existen algunas diferencias.
Por un lado, el honor es el testimonio de la buena fama que tiene un

intérprete, una testificación de su excelencia, mientras que la fama
propiamente dicha es la opinión pública de esa excelencia. Se honra a los
intérpretes virtuosos y a los que sobresalen por la honorabilidad de sus actos
y la eficiencia de sus trabajos.
Tanta importancia reviste esta figura que los códigos penales suelen contener
un capítulo referido a los delitos contra el honor. Estos son la calumnia y la
injuria a los que se ha hecho referencia en el apartado Honestidad intelectual
y Honradez en el Capítulo II.
Distintas formas de violar la fama y honor existen.
Se viola la fama de un intérprete sin fundamento mediante la sospecha sobre

su persona, la injuria, la difamación y la calumnia.
La difamación es la revelación injusta de un defecto o de alguna circunstancia

oculta de un colega con el objeto de oscurecer su fama injustamente cuyo
único fin es desprestigiar al otro dando a publicidad sus cosas íntimas.
Por otra parte, la calumnia consiste en imputar falsamente a un colega por un

hecho que no ha cometido. Esto constituye un delito previsto y reprimido en el
artículo 109 del Código Penal Argentino. De hecho, esta norma establece que
la calumnia o la falsa imputación de un delito que dé lugar a la acción pública,
es decir, a un proceso penal, será reprimida con prisión de uno (1) a tres (3)
años (artículo 109 del Código Penal).
Los códigos penales de los países hispanohablantes contienen normas

similares.
Como puede observarse, este acto genera responsabilidades jurídicas, ya que

el calumniado tiene derecho a una justa reparación, razón por la que el
calumniante está obligado a restituir la fama y los daños causados, aunque en
estos casos cualquier tipo de reparación sirve poco, ya que el daño producido
por una calumnia es en la realidad irreparable.
El honor de un colega puede ser atacado mediante la injuria o contumelia, la

burla y la maldición.
La injuria se produce mediante la ofensa o insultos realizados con palabras o

hechos y el daño o molestia que causan tiene por finalidad desacreditar o
menospreciar a un colega. También es una figura jurídica que se encuentra
prevista y reprimida por el artículo 110 del Código Penal que establece que el
que deshonrare o desacreditare a otro será reprimido con multa o prisión de
un (1) mes a un (1) año.
Los códigos penales de los países hispanohablantes contienen normas

similares.
La injuria o contumelia o insulto es una figura parecida a la difamación pero se

trata de la injusta lesión al honor de un colega causado en su propia
presencia. Entonces, se distingue de la difamación porque esta recae sobre el
colega cuando está ausente mientras que el insulto se produce directamente

en su presencia, con palabras o con hechos.
Sintéticamente, la injuria o contumelia es una ofensa a la honra de un colega

o una ofensa al crédito de esta. Como ofensa a la honra, lesiona el derecho
que tiene un intérprete a que los demás respeten sus cualidades. Como
ofensa al crédito, es una lesión al derecho de no ser perjudicado mediante
una opinión sobre su personalidad, su fama o su reputación. Puede
presentarse de distintas formas: verbalmente o por escrito, mediante actos o
hechos que la signifiquen y no solo mediante las acciones, sino también a
través de las conductas negativas.
La burla o irrisión consiste en divulgar los defectos de un intérprete en forma

jocosa para avergonzarla ante los demás. Es una figura menos grave que la
difamación porque no implica desprecio sino broma.
Por otra parte, la maldición, como su nombre lo indica, consiste en invocar un

mal contra alguien aunque en ciertas circunstancias, considera Francisco
Letizia (1983), se trata solo de un desahogo emocional.
A raíz de lo expresado anteriormente y con el fin de preveer los casos

mencionados, el Código de Ética y Procedimiento Profesional para Intérpretes
de Lengua de Señas -CEPPILS-, en su art. 36 establece que el intérprete no
debe formular manifestaciones que puedan menoscabar a un colega en
relación a su idoneidad, prestigio o moralidad.
Un análisis aparte merece el tema referido a la envidia como sentimiento

profesional negativo que se dirige en contra de los principios éticos y que
consiste en entristecerse a raíz del bien ajeno y que el envidioso lo considera
un mal para su propia persona.
Envidia proviene de la expresión latina in video, que literalmente significa “mal

de ojo” pero que quiere decir “miro adentro del otro”, para dañarlo, por
supuesto.
La envidia suele surgir precisamente entre pares, entre iguales que comparten
la misma profesión, a raíz de una comparación desfavorable con otro. El
intérprete que envidia no puede gozar de su vida profesional porque sufre con
los triunfos ajenos y se irrita ante la alegría de sus colegas. Este sentimiento,
bloquea las posibilidades de progreso profesional.
Aristóteles consideraba que la envidia era una pasión invariablemente mala

mientras que para Kant era parte de una pasión más amplia: el odio al
prójimo.
De este sentimiento, -desearle un mal a un colega-, procede el odio, la

murmuración y la difamación, vistos anteriormente,
Algunos autores han considerado que el origen de la envidia está en la

soberbia. Sin embargo, para Francisco Letizia (1983) no es así, porque el
soberbio no envidia porque no se siente inferior a nadie. Es más, cuando
observa la grandeza ajena no sufre porque se propone superarla mientras que
la envidia proviene de una especie de sentimiento de inferioridad en el que se
ubica quien reconoce la superioridad de su colega y la propia incapacidad de
alcanzar esa grandeza escondiendo una mala forma de admiración
acompañada por la tristeza y la impotencia de no ser como su colega.
Ni el soberbio ni el envidioso toleran al colega que se supera pero la diferencia

radica en que el soberbio pretende inferiorizar a quien considera su rival,
ganarle, superarlo, mientras que el envidioso no puede evitar sentirse inferior.
El falso testimonio es otra figura que puede afectar la fama y el honor de un

colega y consiste, en este caso, en afirmar o negar en carácter de testigo
algún hecho falso en perjuicio de un colega y encierra una triple deformidad:
perjurio, porque viola el juramento de decir la verdad, injusticia, por el daño
que se produce a un intérprete y mentira, por la falsedad testificada.
Como puede observarse, la violación del derecho a la fama y al honor, se

defiende dentro del ámbito penal. Para evitar que esto se produzca, el
intérprete debe prestar especial atención al cumplimiento efectivo de sus
deberes profesionales, al respeto a la ley y fundamentalmente hacia sus
colegas por el hecho de ser tales.
Solidaridad
Solidaridad significa estar unido, junto y en este análisis hace referencia a la

actitud que adoptan los intérpretes que se brindan apoyo mutuamente porque
comparten un mismo interés y una misma actividad.
En este sentido, dentro del grupo de intérpretes debe existir cierta armonía
para desarrollarse dentro de una acción de conjunto.
Por ello, el título denominado Conducta Interprofesional del Código de Ética y

Procedimiento Profesional para Intérpretes de Lengua de Señas -CEPPILS-
deja establecida la necesidad de que el intérprete actúe con solidaridad en
relación a sus colegas (artículo 35).
Una forma de aprender laboralmente a ser solidario es a través del trabajo en

equipo, que además produce mayor efectividad y mejores resultados. El
equipo permite conformar una unidad de colaboración y resulta fundamental
para algunas actividades que deben abordarse.
En este sentido, el concepto de equipo responde a un grupo organizado

compuesto por intérpretes que necesitan estar en contacto directo para
realizar una labor, que cooperan entre sí y que están comprometidos en forma
coordinada hacia el logro de un fin que forma parte del trabajo. Para que ese
equipo se armónico en sus bases es importante que sus integrantes sientan
compatibilidad entre sí y que hayan desarrollado habilidades sociales.
Las ventajas del trabajo en equipo son varias: se facilita la tarea, se obtiene
mayor fuerza y poder, se incrementa la motivación y la satisfacción de los
integrantes. En este tipo de casos, las tareas a realizar por cada uno, deben
estar claramente establecidas, comprendidas y aceptadas, debiendo tener los
integrantes, los conocimientos y capacidades técnicas necesarias para la
labor que se les encomienda. Además, quien se desempeñe como
responsable o coordinador del equipo debe poseer la suficiente
responsabilidad y autoridad para tomar decisiones y hacerlas cumplir. Si bien
los objetivos son comunes a todo el grupo, cada uno de los integrantes debe
percibir que su participación es importante y beneficiosa.
Para lograr un buen trabajo de equipo los roles deben estar perfectamente
definidos y deben ser conocidos por todos. Etimológicamente, la palabra rol,
proviene de rollo o papel que antiguamente se utilizaba para designar la

función de los actores. El rollo, es algo definido y fijo, relacionado con lo
escrito, con la ley.
A su vez, la comunicación entre todos debe ser ágil y directa, ofreciendo

oportunidades para que se expresen opiniones de forma sincera y abierta.
Dentro del grupo, las normas deben ser conocidas, aceptadas y apoyadas por
todos los intervinientes. Resulta importante también que el líder o coordinador
del grupo cree un ambiente que propicie colaboración, confianza y unidad,
tratando de ser receptivo en relación a la información que le proporcionen los
miembros del equipo y a las sugerencias que realicen en relación al
procedimiento laboral o al desempeño de su propio rol. Debe transmitir la
información y las directivas en forma clara y precisa explicando las razones
creando un clima grupal diáfano, confortable, tolerante a las diferencias de
carácter de los integrantes y a los desacuerdos, promover la ayuda mutua y la
crítica constructiva.
El trabajo en equipo también puede originar ciertos inconvenientes que si bien

deberían evitarse, resulta interesante tenerlos en cuenta. Estos son la
promoción de rumores indeseables, el desarrollo de actitudes negativas en
cuanto a las directivas que se emiten, el establecimiento de normas contrarias
a las pautas recibidas, los conflictos interpersonales y la reducción de la
motivación que puede contagiarse al resto del grupo. Si se muestran
insatisfechos, no se adaptan o el grupo no avanza, habría que pensar en
renovar a sus miembros.
Desde el punto de vista positivo, esta forma de trabajo no solo genera mejores
resultados laborales, sino que también predispone a generar lazos afectivos a
partir de la interacción dentro del grupo, logrando establecer vínculos que
producen unión entre los integrantes, estimulando el desarrollo de la
solidaridad.
La interpretación de conferencias es un buen ejemplo de trabajo en equipo ya

que se debe prever la designación de un coordinador que organice la labor
con intérpretes que trabajen en dupla, es decir, con intérprete de apoyo o de
relevo.
Para este caso específico, el coordinador debe mantener reuniones previas

con el equipo de intérpretes comunicándose con los organizadores del evento,
los disertantes y el personal técnico. Puede designarse además, un
coordinador sordo para organizar a los asistentes sordos. Ambos
coordinadores, -sordo y oyente-, pueden trabajar combinadamente. El
coordinador oyente, es el encargado de planificar la intervención de los
intérpretes antes y durante la conferencia, acordando los períodos de relevo
cada cuarenta y cinco minutos aproximadamente.
El coordinador debería ser quien se encargue de establecer el presupuesto

para los gastos, viáticos y honorarios de los intervinientes, solicitar los textos a
interpretar con anticipación y distribuirlos a sus colegas participantes en el
evento a fin de que se prepare el contenido y la terminología específica a
utilizar, teniendo presente que la información recibida es confidencial, de uso
exclusivo para el intérprete, razón por la que no podrá ser difundida.
También debería ser el coordinador el encargado de controlar el lugar a

interpretar, solicitando con anticipación un micrófono inalámbrico para el caso
de realizar interpretación directa, es decir desde la lengua de señas a lengua
hablada, cuando las personas sordas presenten ponencias, formulen
preguntas o respuestas.
La figura del intérprete de apoyo o de relevo también constituye en sí misma

un ejemplo de trabajo en equipo, específicamente en dupla. Su objetivo es
colaborar en forma permanente con su colega y reemplazarlo cuando sea
necesario.
En el caso de las conferencias, el equipo de intérpretes puede uniformar la

vestimenta prefiriendo que la parte superior sea de color negro o blanco
(artículo 32 del CEPPILS). La importancia de usar estos colores responde a
varias circunstancias: en primer término, y fundamentalmente, para lograr
contraste entre el color de la ropa y la piel del intérprete, con el fin de
favorecer a algunas personas sordas que tengan baja visión o que padezcan
los síndromes de Üsher o de Refsun que provocan, en términos generales, la
sordoceguera; en segundo lugar, por la sobriedad de estos colores, y en
último término, para ser identificado rápidamente como parte del equipo
profesional interviniente.
La figura del coordinador para el equipo y la figura del intérprete de apoyo o

de relevo estimulan la solidaridad y el trabajo conjunto y compartido.
Además, entienden Anahí Cuestas, Fabiana Datko y Amanda Zamuner

(2001), que al producto final, -la interpretación-, hay que aplicarle también el
control de calidad con criterios de revisión y es precisamente en el trabajo
realizado en equipo donde se tiende a mejorar el resultado de la labor y a
evaluar la eficiencia o no de la actividad y la eficacia o no de los resultados
alcanzados al analizar la situación después de la labor realizada.
Por ello, es importante que al finalizar la tarea se debata entre los intérpretes,
la participación de cada uno, las dificultades o los errores observados, para
intentar evitarlos en el futuro. Esto también hace a la solidaridad entre colegas
y redunda directamente en beneficio de la profesión en general.
La solidaridad, la comunicación abierta y sincera entre pares, la conformación

de un equipo de trabajo integrado y coherente dentro del cual se pueda
intercambiar opiniones, consultarse mutuamente, ayudarse y aconsejarse
entre todos, hace a la obtención de logros comunes y repercute de manera
directa en el progreso de la profesión.
Asociación
Desde los comienzos de la humanidad los hombres han vivido agrupados

unos con otros, comunicados e interrelacionados por su naturaleza y carácter
social.
Por ello, los seres humanos tienden naturalmente a agruparse, a reunirse, a

organizarse con fines específicos según sus necesidades, sus propósitos y
sus finalidades de conjunto, y esto los lleva a forjar una organización, que va
desde los albores de la humanidad hasta nuestros días, desde una forma
primaria y espontánea de unión hasta lograr formas más sofisticadas que
tienen que ver con asociaciones jurídicas, donde se establecen por escrito los
fines perseguidos, los medios para lograrlos, los derechos y deberes de los
asociados, los modos de asociarse y el objeto social que los vincula.
Así, por esta necesidad de unirse entre iguales se fundó la Asociación

Mendocina de Intérpretes de Lengua de Señas Argentina, -AMILSA-, el 21 de
diciembre de 1996, en la provincia de Mendoza, República Argentina,
haciendo uso de los derechos constitucionales: el de asociarse con fines
útiles previsto por el artículo 14 de la Constitución Nacional, lo que se extiende
a las asociaciones civiles, siempre que sus fines no afecten la moral o los
intereses superiores del estado.
Estas instituciones adquieren carácter de entidades jurídicas con capacidad

para adquirir derechos y contraer obligaciones. Se trata de personas de
existencia ideal o personas jurídicas de carácter privado cuyo objeto es el bien
común (artículo 32 y concordantes del Código Civil).
Entre otros requisitos, las asociaciones deben obtener autorización del

gobierno para funcionar y su existencia legal como personas jurídicas empieza
el día en que fueron autorizadas por el gobierno con aprobación de sus
estatutos, quedando sometidas al control y fiscalización del estado. Al solicitar
autorización para funcionar con carácter de persona jurídica, deben acreditar
que están organizadas y estructuradas mediante un cuerpo legal que esta
misma dicta, que es ley dentro de la entidad y que se conoce con el nombre
de estatuto. En éste se enuncian los objetivos sociales, el modo y forma en
que se gobernará y dirigirá la asociación y demás reglamentaciones sobre el
funcionamiento (Conte, 1978).
La Asociación Mendocina de Intérpretes de Lengua de Señas Argentina, -

Amilsa-, es la primera agrupación en su tipo legalmente constituida en el país.
En 1998 obtuvo la autorización legal para funcionar por Resolución Número
1197 de la Dirección de Personas Jurídicas del Gobierno de Mendoza
mediante la que se aprobaron sus estatutos reconociéndola como asociación
civil sin fines de lucro.
El objetivo fundamental de la entidad es agrupar intérpretes, trabajar a favor

de su capacitación y profesionalización para relacionar a las personas oyentes
y sordas que se ponen en contacto a raíz de la mediación.
Paulatinamente se fueron estableciendo condiciones básicas de trabajo, se
difundió esta actividad y se intentó cumplir con mayor eficacia la labor
mejorando el servicio para beneficio de los usuarios oyentes y sordos y de los
propios intérpretes.
Quienes ingresan a la asociación encuentran un grupo de colegas que

comparten experiencias en esta tarea, que respetan principios éticos y de
procedimiento profesional básicos y que intentan trabajar priorizando la buena
conducta profesional. No obstante ello, existen intérpretes independientes en
Mendoza que no forman parte de esta agrupación y que realizan eficazmente
su labor.
En el año 2000, la Cámara de Senadores de la Provincia de Mendoza por

Resolución Número 844 declaró de interés legislativo sus labores de
investigación y divulgación realizadas sobre la lengua de señas argentina,
sobre el derecho de las personas sordas a usar dicha lengua y sobre la
importancia de profesionalizar la actividad del intérprete de lengua de señas.
En este mismo sentido, por Decreto Número 964 el entonces Gobernador de
la Provincia de Mendoza también formalizó y suscribió similar declaración el
31 de mayo del mismo año.
Por su parte, el Honorable Consejo Deliberante de la Municipalidad de

Malargüe por Resolución Número 456/2000 adhirió en contenido y forma a lo
resuelto por los poderes del estado provincial anteriormente mencionados.
Esta asociación, como se menciona en el apartado titulado Remuneración,

también participó en la organización de la primera carrera universitaria para
intérpretes de lengua de señas del país y en la Ley Provincial Número 7393
que favorece la igualdad de oportunidades para las personas sordas a través
del uso de su lengua.
Por otro lado, en 2001, fue redactado y aprobado internamente por las
Comisiones Directiva y Revisora de Cuentas de la institución, el Código de
Ética y Procedimiento Profesional para Intérpretes de Lengua de Señas -
CEPPILS-, formalmente aprobado por Resolución Número 1858 de la
Dirección de Personas Jurídicas del Gobierno de Mendoza, el 02 de
diciembre de 2004.
Las pautas de procedimiento laboral, es uno de los objetivos de cualquier
organización que agrupa personas aunadas para desarrollar una misma
actividad y más relevante es el cumplimiento de este fin en el caso de los
intérpretes de lengua de señas que hasta hace muy poco tiempo en la

provincia de Mendoza realizaban un servicio netamente voluntario y empírico.
En la Argentina, además de la institución de intérpretes de Mendoza, se

encuentra en la Provincia de Buenos Aires la Asociación Marplatense de
Intérpretes de Lengua de Señas Argentina ASMILSA de reciente creación.
Por otra parte, actualmente existe gran cantidad de asociaciones y

federaciones de intérpretes de lengua de señas diseminadas por el mundo.
España ha dado origen a abundantes agrupaciones reunidas a nivel nacional

por la Federación Española de Intérpretes de Lengua de Signos, entre estas,
las siguientes: Associació d´Intèrprets de Llengua de Signes y Guías-intèrprets
de Catalunya -ACILS- (1991) con sede en Barcelona; Asociación de
Intérpretes de Lengua de Signos Española y Guías Intérpretes de Melilla -
OIDME-; Asociación de Intérpretes de Lengua de Signos y Guías Intérpretes
de Andalucía AILSA (1995) con sede en Córdoba; Asociación de Canarias de
Intérpretes de Lengua de Signos Española y Guías Intérpretes ACAILSE con
sede en la Isla de Gran Canaria (2002); Centro de Intérpretes de Língua de
Signos e Guías-intérpretes de persoas Xordocegas de Galicia CILSGA con
asiento en La Coruña (1995); ESHIE Euskalerriko Seinu Hizkuntza
Itzultzaileen Elkartea, con sede en Bilbao (1995); AILSEM Asociación de
Intérpretes de Lengua de Signos y Guías-intérpretes de la Región de Murcia
(1998) con sede en Murcia; CILSECYL Centro de Intérpretes de Lengua de
Signos Española y Guías-intérpretes de Castilla y León (1999) con sede en
Valladolid; CILSEM Coordinadora de Intérpretes de LSE de la Comunidad de
Madrid; ARAILSE Asociación de Intérpretes de Lengua de Signos Española
de Aragón; Associació de Guies-Intèrprets i Intèrprets de llengua de signes de
la Comunitat Valenciana ILSE-CV.
América Hispana cuenta con las siguientes instituciones entre otras:

Asociación de Intérpretes de Lengua de Señas Uruguaya, Asociación Chilena
de Instructores e Intérpretes de Lengua de Señas; Asociación de Intérpretes
de la Lengua de Señas Mexicanas del Estado de Veracruz A.C.; Federación
Nacional de Intérpretes de Colima; Asociación de Intérpretes de Lengua de
Señas Venezolana y Guías Intérpretes; Grupo de Intérpretes de Lengua de
Señas Venezolana (ILSV); Asociación de Intérpretes y Traductores de Lengua
de Señas de Baja California A.C., Asociación de Intérpretes de Lengua de
Signos de Guadalajara, (SIGNIA) Asociación Nacional de

Traductores/Intérpretes de Lengua de Señas y Guías Intérpretes de Colombia
(ANISCOL), Asociación de Intérpretes de Lengua de Señas Peruana.
Además se encuentra Registry of Interpreters for the deaf RID; European

Forum of Sign Language Interpreters EFSLI; Association of Visual Language
Interpreters of Canada, AFILS Association Francaise des Interprètes en
Langue des Signes; The Australian Sign Language Interpreters Association;
Sign Language Interpreters Association of New Zealand Inc y World
Association of Sign Language Interpreters WASLI, esta última con carácter de
institución mundial.
Estas agrupaciones van en aumento en todo el mundo.
Como puede observarse, desde las últimas décadas del siglo XX y hasta la
actualidad, los intérpretes se unen a sus iguales en una expresión
organizativa y comunitaria destinada a resolver los problemas que le son
propios y obtener una presencia efectiva en la sociedad, pero no
individualmente, sino como colectivo que realiza la misma actividad y que
comparte las mismas experiencias laborales.
CAPÍTULO V
Para concluir o para comenzar
“Más naides se crea ofendido,

pues a ninguno incomodo;
y si canto de este modo
por encontrarlo oportuno,
no es para mal de ninguno
sino para bien de todos.”
Martín Fierro. José Hernández
De todo lo dicho en estas líneas puede deducirse que la ética es una ciencia a
favor de la dignidad humana y tomar conciencia de lo moral es una forma de
advertir sobre la bondad o malicia de aquello que se hace, de lo que se ha
hecho o de lo que se está por hacer, porque quien mira hacia la ética, está
observando su propio interior y para el intérprete, la ética profesional puede
representar un punto de referencia donde pararse y analizar sus actos.
Sin duda, la ética subyace en la profundidad de todas las ciencias y disciplinas

humanas, les brinda sus fundamentos y las contiene. Por eso, no basta con
enseñar cómo se ejerce técnicamente una profesión, sino también cómo se la
practica éticamente bien, y en este sentido, la deontología se presenta como
un soporte en la educación sistemática de todo intérprete.
Cada profesión tiene su ethos, su ideal ético de ejercicio laboral, el arquetipo

de profesional. Este ethos se encarna en los llamados códigos éticos que
funcionan como meta, como guía o tutela de los profesionales y de la vida del
trabajo desempeñando una labor de control, de estímulo y coordinación
(Vázquez, 1981).
Éstos están dirigidos a reglamentar la actuación de los profesionales

implicados en una misma actividad, tomando como punto de partida casos
prácticos reales, pretendiendo que las normas establecidas salvaguarden
valores comunes. En estos códigos existe un principio supremo subyacente: la
primacía del bien común sobre el bien particular y del interés general sobre el
interés privado.
Al ordenar y sistematizar los principios éticos, aparecen los códigos de ética

profesional llamados también códigos deontológicos.
Así, el Código de ética y procedimiento profesional para intérpretes de lengua

de señas, -CEPPILS-, redactado en 2001, en la provincia de Mendoza,
Argentina, trató de plasmar un máximo ético, un modelo de profesional a
seguir pero no para que su acatamiento sea de carácter obligatorio para el
intérprete, sino para su análisis, para realizar una autocrítica, para debatir
entre colegas y para recurrir a este en caso de necesidad ya que apunta a
alcanzar un alto nivel de conducta en la interpretación y su esencia es mostrar
un modelo realmente virtuoso de comportamiento y de habitus profesional
indicando también un tipo ideal de procedimiento en el trabajo de mediación,
funcionando como factor propositivo de orientación laboral.
Pero este código no es solo para los intérpretes sino que también es un
instrumento ofrecido a la comunidad sorda y oyente para que puedan medir la
integridad y la profesionalidad de sus trabajos, ya que los principios
contenidos en esas líneas éticas de conducta pueden volverse útiles
parámetros para la evaluación del comportamiento moral y laboral de los
intérpretes.
La ética general tanto como la deontología no es puramente teoría ya que

precisamente sus contenidos deben ser volcados al torrente de la vida
individual y profesional cotidiana de cada intérprete. De lo contrario, es inútil
su estudio.
Los traidores, los deshonestos, los poderosos que pisotean a los débiles,
llevan estos calificativos y son repudiados precisamente por su inmoralidad.
Mientras que merece alabanza quien cumple con su deber, quien trabaja a
conciencia, quien es sincero, el que procede con lealtad, el que ayuda a sus
colegas sin torcidas intenciones, el que obra éticamente bien. Precisamente,
esto último, proporciona alegría, satisfacción, optimismo, entusiasmo en el
trabajo y fortaleza. La felicidad personal y profesional depende, en gran parte,
del lugar que ocupe la conducta moral individual y los principios éticos
profesionales en la escala de valores de los intérpretes.
Con cualquier lengua se puede formular todo pensamiento pero la dificultad se

presenta porque estas al ser diferentes, separan e incomunican a los ser
humanos, pero no solo por el hecho de que sean distintas, sino porque
proceden de cuadros mentales distintos, de sistemas intelectuales dispares y
la interpretación en lengua de señas - lengua hablada precisamente nace a
raíz de la necesidad de comunicación entre individuos sordos y oyentes
pertenecientes a distintas comunidades lingüísticas y a distintas culturas.
Parafraseando a José Ortega y Gasset, el intérprete se mueve entre la miseria

y el esplendor de interpretar saliendo de su propia lengua, saliendo de su
cultura y trasladándose a una lengua ajena y a una cultura ajena,
convirtiéndose en otro. ¿Acaso son los intérpretes los que liberan de las
distancias impuestas por las lenguas y las culturas?
Por ello, se pretende con estas líneas que los conceptos aquí volcados sirvan
a los intérpretes para trabajar éticamente, para reflexionar sobre sus funciones
y responsabilidades y para desarrollar la conciencia profesional en beneficio
de las dos comunidades que se ponen en contacto a raíz de su mediación
lingüística y cultural.
En relación a la vida profesional, Aquiles Menéndez (1967) propuso tres

interrogantes que ahora se hacen extensivos a los intérpretes y a quienes
están siendo formados como tales, con el fin de realizar un análisis desde su
propio interior virtuoso:
a) ¿Cómo se triunfa social y económicamente?

b) ¿Cómo se triunfa científicamente?
c) ¿Cómo es posible conjugar estos triunfos sin comprometer la
conciencia y la dignidad humana?
Dentro del ámbito en estudio, se está transitando una época de cambios que
tiene origen en el voluntariado continuando por el desempeño empírico hasta
llegar a la formación sistemática y titulada. Este tránsito puede representar
oportunidad de evolución, lo que implica pasar de un estado a otro a través de
un desarrollo gradual y de la transformación sucesiva de ideas y de actitudes.
Pero la evolución no se presenta en forma de línea recta ascendente, sino que

hace picos de ascensos y de descensos, curvas de avances y retrocesos,
aunque predominan los primeros. Dentro de todo el intenso movimiento que
esta produce, los intérpretes ¿intentarán cambiar el universo o solamente

comprenderlo? ¿serán actores o simplemente espectadores?
A lo largo de este trabajo se ha intentado mostrar un ideal de profesional, un

modelo de intérprete que sirva de orientación a quien escribe estas líneas, a
los colegas que lo necesiten y a quienes están preparándose para serlo y así,
todos juntos, velar y proteger esta profesión asumiendo el compromiso
colectivo de ejercerla con virtud.
Viviana Burad
2005
Mendoza Argentina
EPÍLOGO
Reflexiones lingüísticas y culturales acerca de la interpretación

Dra. María Ignacia Massone
A Modo de Historia
Resultan interesantes algunos datos históricos que competen a este área.
Hermes, era el dios encargado de transmitir los mensajes de los dioses a los
mortales, por ello fue considerado el símbolo de la interpretación. La
hermenéutica es el arte de comprender y explicar los textos de Homero y de
autores antiguos, clásicos, es el arte de la interpretación. Uno de los
desarrollos más extraordinarios se dio a través de la interpretación y
traducción de la Biblia en Europa. En los lugares en donde se concentraba el
poder y el saber fue donde intérpretes y traductores dieron los primeros pasos:
la Escuela de Traductores de China, la Biblioteca de Alejandría, la Escuela de
Traductores de Toledo, en las cortes de los monarcas, en los monasterios y
más posteriormente en las primeras universidades.
En América la historia de los intérpretes comienza con la historia del

descubrimiento. Colón había embarcado a Don Luis de Torres, intérprete de
griego, latín y hebreo, que por supuesto no le sirvió de nada. En su primera
escala en América decide embarcar a seis indígenas, el más famoso fue
bautizado Diego Colomb, y en las crónicas se encuentran muchas referencias
a los intérpretes que eran llamados: lengua, lenguaraces o faraútes, y eran
una especie de guías e inclusive hasta consejeros sobre los que pesaba la
responsabilidad de empresas arriesgadas. Una intérprete famosa fue Marina,
la Malinche, princesa india entregada a Hernán Cortés como esclava, que
evita que Cortés caiga en una emboscada, y lo cual le vale hoy el desprecio
de los mejicanos ya que consideran que encarna la traición de los valores
autóctonos y la sumisión servil a la cultura europea. Pero Marina no violentó el
secreto inherente a su oficio, transmitió el mensaje.
Era tan importante el trabajo del intérprete que en 1529 se legisla, el Título
XXIX de la recopilación de las Leyes de India es el documento más antiguo de
la profesión. Establece que los intérpretes deben ser fieles, cristianos y
bondadosos ya que eran el instrumento por medio del cual se hacía justicia,
se gobernaba a los indios y se enmendaban los agravios que recibían. Los
presidentes y oidores de las Audiencias debían poner gran cuidado en
observar la moralidad del intérprete. Debían prestar juramento diciendo que

usarían bien su oficio, y lealmente, sin encubrir ni añadir cosa alguna,
traduciendo imparcialmente, sin favorecer a ninguna de las partes y sin tener
en el pleito más interés que el salario. No podían aceptar presentes ni
promesas de los españoles o de los indios, ni de otras personas. En caso de
no respetar estas condiciones serían condenados por perjurio, perderían el
empleo y deberían hacerse cargo de daños y perjuicios. Aparecen
especificados los horarios, la remuneración y las multas por ausencia.
De un descubrimiento a una conquista, de una negociación a un tratado de

paz, la historia viene hilvanada de escenas que requieren un intérprete. En
noviembre de 1945 recién terminada la 2da Guerra Mundial, el Tribunal Militar
Internacional juzga a 24 ex dirigentes nazis en Nuremberg y deciden utilizar un
nuevo sistema de interpretación, apenas ensayado antes. Para acelerar la
comunicación entre los miembros del tribunal y los acusados alemanes, los
intérpretes con micrófonos y auriculares no traducían después sino al mismo
tiempo. Tres equipos de intérpretes se turnaban tras haber preparado los
documentos de antemano y estudiado la jerga y la terminología. Cada equipo
contaba con tres monitores y un jefe intérprete que supervisaba
permanentemente la versión; el monitor, afuera de la cabina, controlaba el
flujo de documentos y la velocidad del orador que no debía superar las 100
palabras por minuto. El mundo entero tenía puestos los ojos en esa sala. El
nerviosismo de los intérpretes durante este estreno mundial se acomodaba
bien al clima tenso de la sala. El proceso se tradujo en cuatro idiomas- inglés,
francés, ruso y alemán- y duró 10 meses. Así, como dice Bertone (1989)–
quien me ha servido de guía en esta reflexión-, nació la interpretación
simultánea.
Con el florecimiento de la profesión los primeros intérpretes decidieron darle

un marco legal y así se crea la Asociación Internacional de Intérpretes de
Conferencias en 1953 en París. Su sede está hoy en Ginebra y agrupa en la
actualidad a más de 2000 intérpretes de 59 países. Pertenecer a la AIIC es
una de las pocas garantías de profesionalismo.
La interpretación simultánea causó extrañeza, ni los mismos protagonistas

eran capaces de explicar la forma en que producían y aprovechaban una
fisura en su capacidad de atención para lograr escuchar y hablar en paralelo y
en tiempo real. Bertone (1989) señala las palabras de un funcionario, cito: “de
haber vivido en la Edad Media, estos intérpretes habrían ido a parar derechito
a la hoguera”. La simultaneidad de esta actividad sigue siendo un factor
desconcertante, aún no se conocen todas las consecuencias del hecho
consumado de la conversión lingüística instantánea en el seno de una teoría
lingüística o de la comunicación. La interpretación como vimos se ha ido
haciendo sobre la marcha, surgió como una necesidad y en los últimos años
se convierte en una profesión que aún requiere de mucha investigación, lo
cual será un modo de poner el énfasis en el proceso y no en la persona a
cargo de la actividad. Se habla mucho del intérprete y poco de la
interpretación.
Y esta historia comienza en el principio de los tiempos:
La Torre de Babel, Génesis, La Biblia
“Tenía entonces toda la tierra una sola lengua y unas mismas palabras. Y
aconteció que cuando salieron de oriente, hallaron una llanura en la tierra de
Sinar, y se establecieron allí. Y se dijeron unos a otros: Vamos, hagamos
ladrillo y cozámoslo con fuego. Y les sirvió el ladrillo en lugar de piedra, y el
asfalto en lugar de mezcla. Y dijeron: Vamos, edifiquémonos una ciudad y una
torre, cuya cúspide llegue al cielo; y hagámonos un nombre, por si fuéremos
esparcidos sobre la faz de toda la tierra. Y descendió Jehová para ver la
ciudad y la torre que edificaban los hijos de los hombres. Y dijo Jehová: He
aquí el pueblo es uno, y todos éstos tienen un solo lenguaje; y han
comenzado la obra, y nada les hará desistir ahora de lo que han pensado
hacer. Ahora nada de cuanto se propongan les será imposible. Ahora, pues,
descendamos, y confundamos allí su lengua, para que ninguno entienda el
habla de su compañero. Así los esparció Jehová desde allí sobre la faz de
toda la tierra, y dejaron de edificar la ciudad. Por esto fue llamado el nombre
de ella Babel, porque allí confundió Jehová el lenguaje de toda la tierra, y
desde allí los esparció sobre la faz de toda la tierra.”
Como señala Bertone (1989): ¿Castigo divino a la soberbia de los hombres

que desoyendo la Palabra de Yahveh intentan llegar a El por el exterior y
colocarse a su misma altura? O, ¿picardía de Yahveh que coloca a sus
criaturas frente a un nuevo enigma?
El intérprete de cualquier lengua así como el traductor se adentran, pues, en
Babel para intentar esclarecer mensajes en lenguas diversas – alrededor de
3000 lenguas habladas y 193 lenguas de señas hoy conocidas. A qué se

enfrenta el intérprete, o mejor dicho cuáles son los riesgos de la interpretación
que el intérprete debe intentar solucionar.
Lectura de la Disputa por Señas, Libro del Buen Amor, Arcipreste de Hita.
Seguramente muchos de ustedes recordarán el ejemplo del Arcipreste de

Hita, en su Libro del Buen Amor, sobre la Disputa por señas entre griegos y
romanos. Cuenta Juan Ruiz que, puesto que los romanos carecían de leyes
para su gobierno, fueron a pedirlas a los griegos que, por supuesto, las tenían.
La primera respuesta de los griegos fue que no las entenderían, ya que su
saber era muy escaso pero, si insistían, estaban dispuestos a aceptar una
disputa entre sus sabios para comprobar si merecían tenerlas. Pero se
presentó el problema de que los unos no conocían el idioma de los otros, por
lo que se dispuso que la disputa sería por señas.
Los romanos temían el vasto saber de los griegos, y sabían que sus sabios no
podrían vencer a los contrincantes, por lo cual se les ocurrió enviar a disputar
a un rústico, sin conocimientos, para que hiciera con las manos lo que su
intuición y su sentido común le dictaran. Llegó el día de la contienda y el
primero en subir al estrado fue el sabio griego, que levantó solemnemente el
dedo que está al lado del pulgar, y se sentó. Se levantó el rústico y, de muy
mala manera, apuntó con tres dedos hacia el griego, dejando los otros
encogidos, y después se sentó. Volvió a levantarse el sabio griego, tendió la
palma llana y se sentó plácidamente. Se levantó el rústico romano,
amenazante, y le mostró su puño cerrado.
Así terminó la disputa, y el sabio griego comunicó que los romanos eran muy
inteligentes, y que merecían las leyes. Sus compatriotas le preguntaron qué se
habían dicho, a lo que el griego respondió: "Yo dije que había un Dios, y el
romano me contestó que era uno en tres personas. Después yo dije que todo
estaba bajo su voluntad, y él respondió que todo estaba bajo su poder. Y dijo
la verdad". Cuando los romanos le preguntaron al rústico qué se habían dicho,
la versión fue otra: "Me dijo que me iba a meter un dedo en el ojo. Yo le
contesté con indignación que iba a meterle dos dedos en los dos ojos y, con el
del medio, le quebraría la nariz. Después me dijo que iba a darme una
palmada, y yo le respondí que, si hacía eso, yo iba a darle un gran puñetazo.
Le dio miedo, y me dio como ganador de la contienda".
Si dejamos de lado el marco de esta fábula, así como los errores históricos de
la misma, y tomamos en cuenta solo la moraleja que nos deja, descubriremos
que los romanos se llevaron las leyes no solo por la picardía del rústico, sino,
y por sobre todas las cosas, porque ninguno de los contendientes conocía el
idioma del otro. En el mundo antiguo, y en el caso especial de los
protagonistas de nuestra historia, el desconocer la otra lengua resultó
beneficioso, no solo para los romanos, que se alzaron con las leyes que
querían, sino también para los griegos, que evitaron que se las sacaran por la
fuerza, como seguramente hubiera sucedido si se mantenían en su negativa.
Ahora bien, obviamente estos personajes violaron normas de una buena
interpretación ya que no establecieron las mismas relaciones entre los mismos
elementos, ya que no conocía el rústico la situación de enunciación, era un
pueblo diferente al suyo, comprende el rústico lo hecho pero no lo dicho,
cuando debe comprender ambos.
Pero, ¿hubiera sido igual de provechoso en el mundo actual el

desconocimiento de la lengua del otro? Imaginemos a un empresario, un
profesor universitario, un estudiante, una secretaria ejecutiva que recibe una
carta o un fax o un e-mail en una lengua que no conoce o que no maneja
correctamente, y las dificultades que esto podría ocasionar para el eficiente
desempeño de su trabajo. Para el caso que nos ocupa: los sordos, la
comprensión de todo aquello que el orador dice resulta fundamental para su
integración a la sociedad en la que está inmerso.
Intento de alguna manera destruir la imagen social simplista de la

interpretación como transferencia casi automática de un código a otro y
dar cuenta de una serie de interrogantes a los que se deberá dar respuesta y
recomponer aspectos de la actividad de la interpretación que generalmente no
son tenidos en cuenta al simplificar esta función. El trabajo cotidiano con las
lenguas incita a la reflexión, tanto más aún cuando el pasaje de una a otra
debe ser instantáneo y cuando aquello que se confronta, mucho más que una
forma de decir las cosas, es una forma de ver el mundo y de organizarlo.
La función social del intérprete lo vuelve, paradójicamente invisible e inaudible,

es un ilusionista que hace hablar al orador simultáneamente en todas las
lenguas de Babel y que, por si fuera poco, se ve obligado, contrariamente al
prestidigitador, a no mostrar jamás que realiza una proeza. La interpretación
es un campo que está esperando que revelemos los resortes que hacen
posible esta hazaña. Y esto solo será posible si atravesamos fronteras, no de
lenguas sino de ciencias y disciplinas como dice Laura Bertone (1989). La
multitud de variables a considerar simultáneamente es enorme pero el
intérprete se enfrenta a esta multiplicidad día a día y a pesar de la complejidad
generalmente logra establecer la comunicación entre auditorios que manejan
lenguas distintas, ¿qué hacen y cómo lo hacen? Aunque también sepamos
que en el mundo de los sordos, estos se encuentran frecuentemente frente a
rústicos como el que menciona Juan Ruiz en su Disputa en señas, y esto se
debe a la falta de investigación en este tema en el mundo, a la falta de
profesionalización del intérprete en el mundo, a la falta de decisiones políticas
que comprendan la real necesidad de servicios de interpretación cualificados
para esta comunidad.
Interrogantes
A fin de intentar dar cuenta del objetivo de destruir la imagen social

simplista de la interpretación como transferencia casi automática de un
código a otro y del intérprete de LS como mero puente de comunicación
entre ambas lenguas y culturas, quiero únicamente presentar una serie de
interrogantes que necesitan de una profunda reflexión por todos aquellos
agentes involucrados en estos procesos.
Es decir que el intérprete no solo seña aquello que se habla o no solo habla
aquello que se seña.
Es decir que los tipos de interpretación : 1. LS/LO ; 2. LO/LS ; 3 L0 a

LS/LS1/LSx ; 4 LS/LS1/LSx a LO – sucesivos relés- implican cuestiones
complejas a dilucidar:
¿Cuáles son los procesos comunicativos requeridos para operar

óptimamente?
¿Cómo la Interpretación altera el proceso de comunicación, ya que se

sabe que lo altera?
¿Cuáles son los efectos de transmitir decir y pathos a través de un filtro

– un tercer participante en el proceso comunicativo?
¿Los mensajes interpretados tienen la misma información que los

emitidos en la lengua?
¿Se pueden establecer reglas prescriptivas?
¿En qué se diferencia y en qué se asemeja la interpretación en LS de

aquella en lenguas habladas?
¿Cuán efectiva es la comunicación mediada en educación, en la justicia,

en la psicoterapia, y aún en los intercambios personales?
Si la respuesta a todos estos interrogantes fuera negativa, ¿deberá

abandonarse la interpretación? La respuesta es, por supuesto, negativa
y ¿entonces?
¿Qué cualificaciones necesita un intérprete? ¿Cómo se define a un

intérprete cualificado? ¿Dónde y cómo se lo forma?
¿Qué condiciones afectan sus servicios?
¿Por qué se simplifica el proceso poniendo el acento en el intérprete y

no en el proceso?
¿Por qué es una empresa social?
Si consideramos un modelo simple, simplísimo del proceso comunicativo y por

simple todos sabemos que inexacto, pero solo lo presento así a los efectos
puramente didácticos, veremos una serie de obstáculos a los que se enfrenta
el proceso no solo de parte del intérprete sino también desde el consumidor,
agente tan olvidado en este proceso, como señala Famularo –comunicación
personal.
Mensaje Intérprete Consumidor/cliente

Inicial cómo
LS o LO reacciona
• Oscuro -tiempo y su tiempo falla en comprensión
• Confuso -conocimiento del tema carece enciclopedia
• Ambiguo -experiencia falta atención
• Irrelevante -conocimiento de la fuente distinta educación

• Reiterativo -conocimiento lengua destino distintas expectativas
• Complejo -conocimiento de las 2 culturas
• Poco exhaustivo -condiciones para adecuarse a la
situación comunicativa
• No breve -enciclopedia
Si bien aún no se tiene claro que implica todo el proceso de la interpretación,

sabemos sí que no es y que no debe ser ni hacer un intérprete:
• No es un puente únicamente
• No es un amigo
• No es un benefactor, no es una ONG
• No es dios
• No es una máquina
• No es un ET
• No es un maestro, no enseña
• No debe tergiversar ni clarificando, ni simplificando
• No puede crear neologismos
• No es un únicamente un intérprete para los sordos
Este último punto requiere de una explicación ya que es un área en la que hay
diferentes participantes, lo cual convierte al acto de la interpretación en un
fenómeno mucho más complejo que la visión simplista de que el intérprete es
sólo un intérprete para los sordos:
Participantes Activos: Señantes
No-señantes – requieren de educación: no mirar

al Intérprete
Intérpretes
Participantes no activos: Instituciones (empleadores, escuelas,

servicios gubernamentales, etc.) imponen
rituales de formas a seguir lo que ayuda al
intérprete a captar el fondo
Todos estos participantes activos o pasivos además pueden pertenecer a

distintas culturas y a distintos circuitos sociales, hecho que complejiza aún
más el proceso.
El complejo proceso de la comunicación
La comunicación es un fenómeno complejo ya que en él, como diría Miller,

entran en juego más de siete variables. No puede describirse ni explicarse
solo teniendo en cuenta una parte del proceso, que sería decir solo que el
intérprete transfiere automáticamente un código a otro, que hace de puente.
Podríamos decir más bien que el proceso de interpretación es un proceso
comunicativo en el cual hay diversos participantes activos y no activos que
ponen en juego en la arena social diversas intenciones. A fin de poder
comenzar a visualizar la complejidad de este proceso es necesario considerar
por un lado qué implica la lengua y por otro lado cuáles son todos los factores
que entran en juego a la hora de producirse el fenómeno de la interpretación.
La lengua tiene funciones sociales además de comunicativas. La lengua se

usa para definir la situación social, para hacer clara nuestra identidad social y
cultural, para mostrar lealtades al grupo, para explicar nuestras relaciones con
otras personas, para describir la clase de evento en el que estamos
involucrados. La lengua es, pues, un comportamiento social. La lengua,
como dice Fishman (l979), no es solo un medio de comunicación, "la lengua
es contenido, un referente de lealtades y animosidades, un indicador del
rango social y de las relaciones personales, un marco de situaciones y de
temas, así como un gran escenario impregnado de valores de interacción que
tipifican a toda comunidad lingüística".
El niño cuando nace adquiere una lengua en el seno de una determinada

comunidad y aprende mediante un proceso sociointeractivo a construir la
realidad, al mismo tiempo que aprende el sistema semántico en que esa
realidad está codificada. La lengua se interpreta, pues, dentro de un contexto
sociocultural, es un producto del proceso social. Como dice Halliday (l978) la
lengua es uno de los sistemas semióticos que constituyen una cultura, es
decir, es parte de los conocimientos socialmente compartidos.
La lengua y el hombre social constituyen un concepto unido que necesita

comprenderse e investigarse como un todo. Lo uno no existe sin lo otro, no
puede haber hombre social sin lengua y no puede haber lengua sin hombre
social.
No solo conocemos nuestra lengua como un sistema abstracto o texto de

gramática con un diccionario adjunto, la conocemos en el sentido de saber
cómo utilizarla, sabemos cómo comunicarnos con otras personas, cómo elegir
formas de lenguaje apropiadas al tipo de situación en que nos encontramos y
así sucesivamente. Todo eso se puede expresar, como dice Halliday en "El
Lenguaje como Semiótica Social" (1978), como una forma de conocimiento:
sabemos cómo comportarnos lingüísticamente.
El lenguaje surge a la existencia cuando funciona en algún medio. No

experimentamos el lenguaje en el aislamiento -niños lobo, niños de ático - sino
siempre en relación con algún escenario, sucesos, personas, de los que se
derivan sus significados. Es lo que se denomina "situación", por lo cual la
lengua funciona en contextos situacionales o comunicativos y cualquier
explicación que omita este factor resultará artificial e inútil. Esta situación debe
además ser pertinente. Los tipos de situación lingüística difieren entre sí por
tres conceptos: primero, por lo que realmente ocurre; segundo por quienes
participan, y tercero por las funciones que desempeña el lenguaje. En su
conjunto estas tres variables determinan la selección de los significados como
las formas que se utilizan para su expresión, determinan el "registro" o el
"estilo " y hasta la variedad o dialecto o la lengua como en el caso de los
sordos –la lengua de señas entre pares y en situaciones tanto formales como
informales, las lenguas hablada y escrita entre oyentes y en situaciones más o
menos formales. La lengua pues varía según el tipo de situación.
Desde el momento que el hombre forma grupo no puede no comunicar y, por

lo tanto, significar. Cuando le da un uso a determinado objeto, este se
convierte en signo de ese uso virtual. Lo que equivale a decir que desde el
momento en que existe sociedad, todas las funciones se transforman
automáticamente en señas de esa función. Esto es posible porque existe
cultura. Pero existe cultura porque eso es posible. La cultura por entero
debería estudiarse como un fenómeno de comunicación basado en sistemas
de significación. Solo estudiándola de ese modo pueden esclarecerse sus
mecanismos fundamentales.
No hay racionalidad fuera de la comunidad de los sujetos hablantes. No hay

pensamiento sin diálogo, no puede haber conocimiento o realidad sin la base
de la comunidad, sin límites definidos y capaz de un aumento definido de
conocimientos. Sin discurso no hay interacción comunicativa ni creatividad
social posible. La comunicación, como cualquier otra forma de interacción
entre los sujetos de una comunidad, descansa sobre mecanismos conflictivos
- la cooperación se deriva de y se motiva por sobre el conflicto de origen. Los
sujetos hablantes o señantes no son mentes "cerebros" regulados solo por la
cognición: las emociones, el pathos, los marcan y transforman
constantemente. De ahí el carácter manipulatorio y polemológico de las
interacciones comunicativas y la necesidad imperiosa de la contractualidad -
convencional o de otro tipo (Parret, 1993).
El hombre está naturalmente organizado en sociedad, es decir, en grupos de

personas, familias, pueblos, comunidades o naciones. Por ello produce, y no
puede no hacerlo, procesos de interacción comunicativa que son procesos de
significación. La comunicación es, pues, un proceso inherente a la vida social
del hombre. Por lo tanto, el hombre no puede no comunicar, si bien todo
contacto de comunicación tiene por objeto producir una determinada
respuesta por parte de una determinada persona o grupo de personas. En
este proceso se transmiten mensajes con significado, pero no solo para
informar – o tal vez nunca para informar- sino siempre para influir y afectar
intencionalmente al otro —al destinatario. La lengua es acto y la lengua
transforma.
Es decir, que comunicar es: alguien que le dice algo a alguien en un momento
histórico determinado, en un contexto o situación, con un determinado
propósito —pero siempre apostando a tener éxito —quién dice qué, cuándo y
por qué. El niño desde que es pequeño sabe que si necesita pedir lo debe
hacer de determinada manera para que se lo den. Cuando alguien escribe,
otro debe leer lo que ha escrito, si alguien pinta, otro ha de mirar lo pintado, si
alguien habla, también tiene que haber alguien que escuche lo que dice y si
alguien seña tiene que haber otro que entienda y responda por señas. Y el
niño desde pequeño porque está inserto en una sociedad que se comunica
adquiere la competencia comunicativa—el conocimiento de las reglas
pragmáticas de uso de su lengua— necesaria para conocer estas reglas y las
maneja de manera eficaz. El niño es un comunicador habilidoso. Un niño
sordo hijo de padres sordos, por ejemplo, sabe que dentro de una escuela
oralista con las maestras debe hablar ya que es el español o la lengua

hablada del país en cuestión es el código impuesto en esa interacción, pero
en su casa con sus padres debe comunicarse por señas.
Los participantes del proceso comunicativo deben tener, pues, una serie de
conocimientos sobre: el/los destinatarios, - quién es, qué habla, si seña, qué
papel social cumple (es padre, profesora, amiga, madre, hija, esposo, soldado,
jefe, paciente, etc.), la situación de comunicación, es decir, la organización
material, política, social del espacio en que se instala la relación comunicativa;
en suma, la naturaleza de lo dicho o señado - género- a fin de determinar si es
adecuado en esa situación particular, es decir, si cumple con las reglas de
adecuación a la situación ya que debe afectar al/los destinatarios con eficacia.
El propósito de esa interacción es comunicar para influir y tener éxito en la

tarea. Se influye a través de distintos actos de habla o actos de seña, es decir,
que al enunciar cualquier discurso los hablantes o los señantes están llevando
a cabo un acto que tendrá un efecto sobre el destinatario en la ocasión de
uso.
El destinatario debe saber, también, quién es él/ ella, qué papel social cumple
en ese momento, y enunciar adecuadamente a ello. Por otro lado, todo lo que
él/ella vaya a enunciar está condicionado por alguna ideología existente y en
qué situación socio-histórica se encuentra.
Imaginemos de qué modo se complejiza este panorama cuando entre los dos
participantes del proceso comunicativo entran en conflicto las competencias
lingüísticas, las culturales y, por lo tanto, las ideológicas, y ni qué hablar
cuando se da más de un relé. Qué hace el intérprete? Para interpretar la frase
n que acaba de enunciar el orador A, el intérprete toma simultáneamente en
cuenta el hecho de que A habla a su auditorio B en un lugar Y en un momento
T sobre un tema x y sabiendo lo que sabe sobre A, B. T, x, elaborará una
hipótesis h que le permitirá entender e interpretar n en otro idioma n2 como n¨-
n prima.
¿¿¿Algunas respuestas???
El intérprete debe pues tener una serie de competencias o saberes que son
necesarios para que el proceso se dé eficazmente.
Dime quién lo dice y te diré qué significa: cuanto más conozca de la

identidad del orador, qué país, qué organización o institución representa, cuál
es su papel social o su función frente a los grupos representados en la
situación. Conocer solo el nombre del orador, el lugar y el momento de la
enunciación puede no ser suficiente, aunque obviamente debe tener bien
claros ciertos datos de la situación de enunciación como: quién dice qué a
quiénes, dónde, cuándo y sobre qué tema, y deberá aprender a inferir ciertos
parámetros que desconoce y hasta quién es él o ella, dónde está y por qué
está allí.
Dime cómo lo dice y te diré qué significa: en algunos casos el intérprete no

puede mantener la equivalencia semántica de los términos y no modificar la
entonación ya que el mensaje cambia. Estos ejemplos son frecuentes cuando
el intérprete debe interpretar discurso político sordo o cuando algún sordo
insulta al orador. La equivalencia en lo dicho no asegura necesariamente la
equivalencia del mensaje y sus efectos. Hay dimensiones del discurso que no
están contenidas en lo dicho: lo implícito. Si el intérprete no interpreta
insultando al orador lo que está haciendo es transgrediendo el contrato entre
orador e intérprete y falseando su interpretación, no por lo que dice sino por
cómo lo dice. Falseó la traducción al traicionar lo implícito. Y el auditorio está
viendo algo que no coincide con lo interpretado. Lo implícito como dice Ducrot
(2001) es una suerte de hilo que entreteje la trama del discurso y en las
lenguas habladas la entonación, el énfasis, el acento muchas veces lo ponen
de manifiesto. La significación implícita va junto en la mayoría de los casos
con la significación literal. Este tiene además que ver con el hecho de que el
intérprete debe estar abierto a todas las posibilidades, a todos los sentidos.
Bertone (1989) comenta que en una ocasión que tuvo que interpretar a un
obispo solo escucho un conjunto de ruidos cuando este pronunció la palabra
prostituta, porque por un prejuicio rehusó poner en boca de un hombre de
iglesia esa palabra. Es común ver a intérpretes de LSA que usan perífrasis o
directamente cambian lo dicho cuando el orador sordo está insultando. La
respuesta cuando se les pregunta por qué no dijeron el insulto es: no puedo.
Sí debe poder. Finalmente este tema es muy complejo y para su análisis
debemos responder a ¿qué hace el intérprete para decir sin decir lo que el
orador dijo sin haber dicho?
El intérprete ha de formarse hipótesis: no se puede interpretar lo dicho sino

es en función de que el intérprete formule hipótesis sobre la intención del
orador que se elaboran a partir de los datos conocidos del orador, o inferidos
de la situación de enunciación. Aunque sí por supuesto estas hipótesis deban
replantearse en el curso de la interpretación o reformularse con nuevos datos
inferidos. Los datos recabados por el intérprete como, por ejemplo, hablar con
los oradores son muy importantes para una buena interpretación. Su
actuación debe ser creíble por su auditorio.
El intérprete debería respetar los principios de cooperación enunciados por

Grice: cantidad, calidad, pertinencia y claridad. Es que en algunos casos el
intérprete es el hacedor de su propia enunciación y agrega, elimina o
transforma su versión a fin de ser cooperativo sin violentar el contrato de
complicidad que estableció con el orador, adopta igualmente el punto de vista
de quien tiene la palabra. Aunque no siempre el deseo de ser claro,
pertinente, veraz logra su cometido, ni el hecho de agregar un añadido
personal es garantía de transparencia de sentido.
Relacionar cada palabra con las que le preceden y las que le siguen a fin
de encontrar la conexión lógica es la ley fundamental de la traducción, y no
interpretar palabra por palabra. En nuestra área siempre se comenta el
ejemplo ya folklórico de la traducción de competencia lingüística por
COMPETENCIA-EN-DEPORTE. El intérprete debe relacionar el elemento
para traducir con lo que le sigue o le precede, relacionar la parte con el todo,
lo que lee o escucha con lo que sabe, lo que oye o lo que ve. Y no traducir
“tome una silla” por “drink a chair”.
Estrategias utilizadas por los intérpretes, cuando el texto del orador

presenta contradicciones, ambigüedades, incoherencias, cuando es muy
veloz, o cuando está fatigado. Debemos investigarlas. Sabemos que hace uso
de la estrategia del silencio, la de la pulcritud formal, utiliza deícticos en lugar
de palabras muy largas, recrear y no reproducir como en el chiste. También
debe hacer uso de estrategias de deducción, puede suceder que no conozca
el tema, por lo menos al llegar al recinto se dará cuenta de qué NO hablarán,
debe extraer datos de la situación de enunciación, ya que cuanto más sepa de
la situación de enunciación mejor podrá interpretar ya que se podrán conocer
los mismos elementos que el orador y habrá más posibilidades de establecer
las mismas relaciones.
Cuestiones perceptivas a tener en cuenta: redes de asociaciones por

oposición, por contigüidad por similitud que operan en diferentes niveles, hay
actos de memoria o sucesividades y de percepción o simultaneidades
conscientes e inconscientes que el intérprete aprende a manejar en
simultánea.
También actos fallidos, lapsus, interferencias lingüísticas e

interculturales y señales divergentes.
Con respecto a cuestiones culturales:
¿En qué estadio o proceso de minorización se encuentra la comunidad sorda,

o es un grupo subcultural marginado o es una minoría lingüística autónoma
orgullosa de su unicidad lingüística? Según sea la respuesta a esta pregunta
hasta qué punto se enseña la LSA en los cursos a oyentes, puesto que como
ya lo señalara Kanappel para la ASL y nuestras propias investigaciones lo han
demostrado para la LSA, la comunidad sorda impide que los oyentes ganen el
conocimiento de la LS en cuestión. Como dice Kanapell: “Es nuestra lengua.
La creamos, la mantenemos viva y mantiene vivas nuestras tradiciones y a
nosotros”.
Dentro de este contexto sociolingüístico entre sordos y oyentes, ¿hasta qué

punto es el intérprete un obstáculo en los procesos de minorización de la
comunidad sorda o su conocimiento de la LS aumenta el poder de la
comunidad sorda en sus interacciones con la comunidad general?
Conclusión
La tarea pues del intérprete es encontrar la equivalencia en la diferencia y en

conectar dos mundos separados en distintas situaciones comunicativas frente
a diferentes participantes activos y pasivos que tienen y traen al proceso
diferentes backgrounds. Cuanto mejor interprete menos se percibe su
presencia, ahora si lo hace mal, en un tris es cuestionado. Es la no persona
discursiva que gracias a su persona el proceso comunicativo fluye con más o
menos conflictos como todo proceso comunicativo. Qué paradoja!
Mucho más que un experto en palabras o señas es un experto en hipótesis,

no es un puente lingüístico únicamente. Es un recopilador de saberes y
competencias que ha de poner en juego a la hora de interpretar, un

especialista en relacionar, un explorador de equivalencias, de relaciones de
fuerza y equilibrio que articulan el andamiaje del proceso comunicativo, un
intérprete de las interferencias culturales, un decodificador de mundos
opuestos, de situaciones de enunciación, de sentimientos y haceres, un
aventurero en el mundo hostil de las lenguas y de la intercultura, un
contrabandista entre fronteras en donde los riesgos son mortales. De golpe y
porrazo aparece ubicado por otros en medio de un relato cuyos personajes,
trama y final desconoce y que debe escribir sin que nadie note que lo hace.
Para los sordos son el puente y las puertas hacia otro mundo con toda su
significación.
María Ignacia Massone (*)
Referencias
BERTONE, L. (1989). En Torno a Babel. Estrategias de la Interpretación

Simultánea. Buenos Aires, Hachette.
DUCROT, O. (2001). El Decir y lo Dicho. Buenos Aires, Edicial.
FISHMAN, J. (1979). Modelos Sociolingüísticos. Madrid, Cátedra.
HALLIDAY, M.A.K. (1978). El Lenguaje como Semiótica Social. Méjico,
Fondo de Cultura Económica.
PARRET, H. (1993). Semiótica y Pragmática. Buenos Aires, Edicial
Universidad.
(*) Miembro de la Carrera de Investigador Científico de CONICET; doctora en Lingüística; fue

directora del Departamento de Lingüística de la Confederación Argentina de Sordos y asesora
de la Federación Mundial de Sordos; asesora de distintas escuelas; brinda cursos sobre
educación bilingüe y sobre lingüística de lengua de señas; es docente en diferentes
Universidades y autora de más de cien publicaciones.
ANEXOS
Primer apartado
Espacio de actividades para reflexionar
La frontera entre la teoría y la práctica

Licenciada Rosana Famularo
Dentro del mundo sordo o fuera de él, posiblemente le hayan contado esta
historia*:
Un muchacho sordo participa en un robo y burlando a sus compañeros se

escapa con el botín. El jefe de la banda, un hombre oyente de carácter
irascible, lo encuentra y hace venir a un intérprete. El jefe, fuera de sí,
después de varios intentos para develar el escondite, pone un revólver en el
entrecejo al muchacho sordo y le grita:
- ¡Decime dónde pusiste la plata o te vuelo los sesos, mudito de

porquería!
El intérprete traduce y luego el muchacho sordo responde:
- Está bien, está bien, no me mates por favor – suplica – La plata está
detrás del ropero de mi habitación.
Esta vez el intérprete traduce:
- Dice que no le piensa decir nada y que no lo asustan sus amenazas.
Y como el jefe era hombre de palabra le dispara y se va. El intérprete rescata

la llave de la casa del muchacho sordo, luego el botín para finalmente
desaparecer de los lugares que solía frecuentar...
*
Basado en Famularo, R.; La persona con discapacidad auditiva y el intérprete en la
Administración pública, Buenos Aires, INAP, Dirección Nacional de Capacitación, 1995, p. 28.
Esta breve historia, a modo de anécdota nos permite identificar los desvíos, no
sólo lingüísticos, sino la mala praxis en una situación de interpretación entre
personas sordas y oyentes.
El objetivo del presente apartado es plantear algunos casos para la reflexión y

la discusión. Aunque reconocemos que esta selección no agota los ejemplos,
pues la realidad excede a la literatura, nos parece oportuno advertir e
identificar en cada uno de ellos, lo que le corresponde a la ética profesional y
también, al sentido común y a la responsabilidad ciudadana.
Juanita ** interviene como intérprete de LS-LO durante una reunión de padres

organizada por una escuela de niños sordos. Con cierto desprecio, comenta
entre algunos docentes oyentes, que uno de los padres sordos citados a la
reunión habla una lengua de señas muy pobre y por esta razón tiene
dificultades para traducir. Sin embargo, algunos docentes que saben un poco
de lengua de señas pero que no cuentan con la certificación o incluso los
antecedentes de Juanita para intervenir en la interpretación, advierten que el
nivel de lengua de la intérprete es casi el mismo que el del padre en cuestión.
¿Qué actitudes puede identificar a través de la intervención de los

participantes?
¿Cuáles son las responsabilidades de cada uno, según su criterio?
¿Qué propuestas pueden sugerir para evitar malentendidos mayores?
Comparta sus reflexiones, recuerde, discuta y analice otras situaciones

parecidas.
Luis fue contratado para verificar la fidelidad de una traducción videograbada.

Miró y escuchó el desarrollo de una audiencia y no encontró errores. Esta
traducción correspondía a una audiencia con la presencia de una persona
sorda, inmigrante ilegal, su abogado, un mediador y un representante del
ministerio canadiense de la Ciudadanía e Inmigración. Este inmigrante ilegal
relataba una historia que no tenía ningún sentido.
**
Los nombres utilizados son puramente ficticios. Cualquier coincidencia con personajes
reales es mera casualidad.
El intérprete traducía fielmente sus ideas que no tenían ningún hilo conductor.
Frente a la incomodidad de todos, la persona sorda incluida, el mediador
solicitó a esta última brindar informaciones más precisas y claras. La persona
sorda manifestó que sus informaciones eran precisas y claras y que el
intérprete no estaba a su altura para poder traducirlas fielmente.
El mediador preguntó al residente ilegal cuáles eran los errores en la

traducción, lo que no pudo responder. Le preguntó entonces si comprendía lo
que el intérprete traducía. Su respuesta fue:
El residente ilegal: - Entiendo pero el intérprete traduce mal
El intérprete traduce fielmente la réplica.
El mediador: - ¿Cómo puede entender si él – y lo señala- traduce mal?
El residente ilegal: - El intérprete no conoce algunas cosas de mi

lengua de señas.
El intérprete traduce fielmente.
El mediador: - Si usted entiende el sentido, le aconsejo que responda a

nuestras preguntas. El intérprete conoce bien la lengua en la que hablo, a
pesar de no ser su lengua materna. Puesto que su lengua materna parece ser
la misma que la suya, entiendo que está capacitado para interpretarlo.
El residente ilegal: - No conoce algunas cosas de mi lengua de señas.
El mediador sugiere una pausa. Un segundo intérprete se suma al grupo pero

el problema sigue siendo el mismo: el residente ilegal responde confusamente
y acusa al segundo intérprete de malinterpretar sus argumentos.
En sus comentarios, Luis, el intérprete consultor, manifestó que la traducción

de los dos intérpretes era fiel pero que el residente ilegal creía poseer un nivel
de lengua superior al de los intérpretes contratados.
¿Qué papel cumplen los niveles de lengua y cómo pueden interferir los
ideolectos en una situación de comunicación intercultural?
Identifique, ejemplifique y discuta sobre dialectos, regiolectos, sociolectos,

tecnolectos e ideolectos en LS y en LO.
Comparta sus reflexiones, recuerde, discuta y analice otras situaciones

parecidas.
Algunas otras reflexiones y discusiones:
Cuando se utilizan malas palabras y expresiones groseras durante una

disputa verbal entre personas sordas y oyentes, ¿qué hace usted?
Cuando uno de los interlocutores habla de usted citando su nombre, ¿cuál es

el término que utiliza en el momento de traducir?
¿Qué hace usted cuando advierte que uno de los interlocutores interviene de
mala fe con respecto al otro?
¿Qué hace usted cuando uno de los interlocutores le hace un comentario

despectivo sobre otra persona presente o incluso sobre su interlocutor y le
pide que no lo traduzca?
¿Qué hace usted cuando uno de los interlocutores siembra la confusión

expresamente?
¿Qué hace usted si advierte que uno de los interlocutores muestra un objeto
pero utiliza un término inapropiado para mostrarlo?
¿Qué hace usted si uno de los interlocutores manifiesta abiertamente y de mal

modo que su traducción no es la correcta?
Rosana Famularo (*)
(*) Profesora de Francés; Licenciada en Tecnología de la Comunicación Educativa por la

Universidad CAECE; postgraduada en Tecnología Audiovisual de la Educación Universidad
de Poitiers, Francia; Intérprete de lengua de señas argentina – español; docente de
educación media, superior y formación permanente para personas sordas en ámbitos
privados y públicos; responsable de la Comisión de Intérpretes de Lengua de Señas de la

Asociación Argentina de Traductores e Intérpretes -AATI-; miembro experto de la Comisión
Intérpretes de Lengua de Señas de la Federación Mundial de Sordos; docente de la
Tecnicatura Universitaria para Intérpretes de Lengua de Señas de la Facultad de Educación
Elemental y Especial de la Universidad Nacional de Cuyo; docente de francés en los niveles
medio y universitario.
SEGUNDO APARTADO
Otros ejercicios para resolver y aplicar la teoría

Viviana Burad
“ … siempre el amigo más fiel

es una conducta honrada. …”
Martín Fierro. José Hernández
El objetivo de este segundo apartado consiste en presentar otros ejercicios

que sirvan para continuar analizando y aplicando la teoría y así seguir
impulsando la reflexión individual y el debate colectivo tanto de los colegas
que se encuentran en actividad como de los grupos de estudiantes que están
abordando estos conocimientos.
Se intenta con ello estimular, de manera práctica, la toma de conciencia

respecto de la necesidad y la importancia de aplicar a la realidad diaria los
principios teóricos abordados que conforman la ética y el procedimiento
profesional.
La realización de este análisis puede resultar interesante también para

aprender a tomar decisiones lógicas en la práctica laboral, que incluyan los
aspectos en estudio.
Para ello, se proponen las siguientes consignas de trabajo para ser realizadas
en grupo y en forma individual:
En dos grupos:
a) cada grupo presenta un caso real y/o imaginario con una

complicación ética o de procedimiento profesional
b) entrega la situación planteada al otro equipo para ser analizado y
resuelto
c) sobre el caso planteado por un grupo, el otro equipo deberá:
1) observar la situación sobre la que se realizará el análisis

2) determinar en qué consiste el dilema expuesto
3) identificar la complicación ética o de procedimiento profesional

en cuestión, advirtiendo que si no se localiza correctamente la
problemática, la solución será equivocada
4) discutir las causas y consecuencias que pueden surgir de la
situación planteada
5) buscar la solución adecuada determinando qué conducta
resulta apropiada, basándose en la rigurosidad lógica
6) justificar teóricamente la respuesta, teniendo presente que la
resolución del caso debe coincidir con el dilema que se expone.
d) cada equipo, a su turno, presentará sus soluciones las que serán

controladas y aprobadas por el grupo que originó la situación.
En forma individual:
1) presentar un caso real (sin mencionar los nombres de los

participantes en el evento) y una situación imaginaria cargados de un
problema ético y/o de procedimiento profesional
2) observar las variables que se deben considerar en el momento de
afrontar la problemática de tipo ético o procedimental
3) determinar la vía de actuación correcta según los principios
profesionales que la guían aplicando los enfoques abordados en la
teoría al momento de tomar decisiones.
En parejas:
1) Plantear un caso real y una situación imaginaria con complicaciones

éticas y de procedimiento profesional.
2) Contestar las siguientes preguntas sobre cada caso:
¿Por qué se considera incorrecta la conducta del intérprete?

¿A qué o a quiénes afecta su acción?
¿Qué efectos desfavorables tuvo para cada parte?
¿Qué circunstancia hizo incorrecto el acto?
¿Qué principio ético y de procedimiento profesional no fue
respetado?
En forma individual:
1) Preparar un trabajo que responda a los siguientes interrogantes:
¿Existe en la realidad laboral de los intérpretes de lengua de señas

una clara conciencia de la ética y el procedimiento profesional?
¿Qué sucede cuando no se posee esa claridad?
¿Qué ocasiona la falta de conciencia en el área del trabajo?
¿Qué resulta de la aplicación de los principios éticos y de
procedimiento laboral?
¿Cómo se puede fortalecer y cuidar la ética profesional entre los
intérpretes de lengua de señas?
2) Realizar en grupo una puesta en común.
Se advierte que para resolver las consignas expuestas es necesario aplicar

los lineamientos éticos generales y de procedimiento profesional con
flexibilidad y creatividad.
Viviana Burad
2005
APÉNDICE
Código de ética y procedimiento profesional

para intérpretes de lengua de señas
Contenido general
Dedicatoria
Prólogo
Preámbulo
Títulos
Sujetos
Normas Generales
Conducta Interprofesional
Secreto Profesional
Honorarios
Incompatibilidades
Disposición Común
(*) Primera edición: marzo, 2001 - Segunda edición actualizada: febrero 2005
Dedicatoria
A mis colegas, para que la luz de la ética oriente nuestros pasos

profesionales.
-------------------
Viviana Burad
Marzo, 2001
Mendoza, Argentina
Prólogo
Me resulta muy grato escribir esta introducción al Código de Ética y

procedimiento Profesional para Intérpretes de Lengua de Señas Argentina.
Considero que recurrir a su lectura resulta un eficaz recordatorio durante la

tarea cotidiana, tanto para aquellos intérpretes que tenemos un tramo del
camino profesional ya recorrido, como para aquellos más novatos que
eligen también desempeñarse en el resbaladizo terreno de la mediación
lingüística y cultural.
En una perspectiva amplia, el reconocimiento de la condición lingüística de

la población sorda posibilitó ampliar la cobertura de los servicios de
interpretación en lengua de señas en situaciones cada vez más variadas. Y
exigentes.
Más allá de las expectativas profesionales que los consumidores, sordos y

oyentes, tengan con respecto a nuestra intervención, para cada uno de
nosotros, el comportarse con ética es a la vez, un aprendizaje permanente
de la libertad y una conquista responsable.
Como afirmaba Octavio Paz, la libertad es un movimiento de la conciencia

que nos lleva, en ciertos momentos, a pronunciar dos monosílabos: sí o
no. En un primer momento, para el intérprete significa aceptar o no el
desafío de una mediación lingüístico-cultural, en una situación determinada
y con actores reales.
Del mismo modo se manifiesta en el doble trabajo de práctica y reflexión

traductológica, pues la libertad también está presente en la elección del
ropaje lingüístico-cultural que cada uno considera más conveniente para
vestir el mensaje que le fuera confiado en otra lengua y en otra modalidad
de origen.
La mediación se convierte también en un acto creativo que conlleva el sello

de nuestra efímera autoría, salvo que videograbaciones se ocupen de
eternizar, aunque dentro de los límites técnicos, el instante presente.
Libertad es decidir y también darnos cuenta de que tenemos el saber y el

poder para resolver problemas enunciativos y lingüísticos a través de
nuestras intervenciones. En el momento concreto de interpretar, nadie
puede hacerlo en nuestro lugar y esta dimensión nos vincula tanto con la
responsabilidad como con la solidaridad.
Todo proyecto ético parte de la libertad y como señala Fernando Savater,

para lo único que sirve la ética es para intentar mejorarse a uno mismo, no
para reprender elocuentemente al vecino.
La ética, entonces, se nos presenta como fundamento de la conducta

profesional para que la integridad y la honestidad sean los cimientos de
nuestra relación con las comunidades oyente y sorda.
Rosana Famularo
Buenos Aires, marzo de 2004
Preámbulo
- La Asociación Mendocina de Intérpretes de Lenguas de Señas Argentina -

AMILSA-, fundada el 21 de diciembre de 1996, es la primera institución en
su tipo legalmente constituida en el país y en cumplimiento de lo establecido
por el artículo 2 inciso g) del estatuto de la entidad se redacta este Código
de ética y procedimiento profesional para intérpretes de lengua de señas.
Este instrumento pretende determinar algunos derechos y deberes,

prohibiciones e inhabilidades y algunas pautas de procedimiento laboral
elementales, como así también, puntualizar principios éticos básicos,
intentando mostrar un camino para el ejercicio laboral. Los principios éticos
vertidos aquí, no son otra cosa que la ética general circunscripta al ámbito
de los intérpretes de lengua de señas.
La necesidad de lograr eficiencia en el desempeño laboral impone también

el deber de velar por la dignidad de la profesión creando un instrumento
normativo que permita orientar la rectitud ética e intelectual en el ejercicio de
la actividad de interpretar. Pero su aplicación no representa una obligación
para ningún intérprete, sino una guía de trabajo que contempla en primer
término la posibilidad de analizar las circunstancias laborales y los principios
éticos involucrados en esta, con el objeto de brindar un servicio de calidad,
que proteja tanto al mediador lingüístico como a la profesión y a los usuarios
del servicio, sean sordos u oyentes.
Así las cosas, siguiendo a Rosana Famularo, se considera para la

elaboración de esta normativa, que la interpretación del binomio lengua de
señas/lengua hablada - lengua hablada/lengua de señas, es una actividad
profesional relativamente reciente, con un campo de acción que crece en
directa proporción a las necesidades de participación social de las personas
sordas, ya que todavía se está atravesando un etapa de transformaciones
que empieza en el voluntariado, pasando por la actividad laboral de los
intérpretes empíricos y llegando hasta los intérpretes titulados, razón por la
que se necesita, a esta altura de los acontecimientos, un marco normativo
que la contenga a modo orientativo.
- Los especialistas del área coinciden en que la ética profesional es el secreto

del triunfo, no solo del intérprete sino de la profesión misma, ya que cuando
se actúa con pericia y honestidad, se ennoblece a todos los colegas. De lo
contrario, el desprestigio se lanza como una sombra sobre los demás. El
decoro de esta profesión aumenta o disminuye con la conducta de cada uno
de los intérpretes.
- El propósito de este Código es, entonces, enunciar principios que guíen la

actitud y la conducta del intérprete para que a través de su trabajo logre
fines morales, científicos y técnicos, evitando que se comprometa el honor,
la probidad y la imagen del intérprete de lengua de señas tanto como de la
profesión, estimulando a partir de la ética, el respeto por los usuarios del
servicio de interpretación sean sordos y/u oyentes y la dignidad de las
personas y sus derechos humanos, ya que se vinculan mediante el trabajo
del intérprete, dos comunidades lingüísticas y culturalmente diferentes, pero
teniendo presente que una de estas se encuentra en asimetría social y con
diferencias en los roles de poder.
El intérprete es un mediador en la comunicación entre personas que se

expresan mediante distintas lenguas y culturas, constituyendo este acto, un
foco donde converge un servicio, -la interpretación-, los usuarios, -personas
sordas y/u oyentes-, y los proveedores del mismo, -los intérpretes-, tal como
sostiene Rosana Famularo.
Frishberg y Massone están de acuerdo en sostener que no hay demasiadas

diferencias entre un intérprete de lengua de señas y un intérprete de lengua
hablada extranjera. Ambos son profesionales que intervienen para transmitir
un mensaje a un coenunciador que no comprende el modo de expresión o la
lengua de origen (Frishberg, 1990-Massone, 2000).
-
Dicho está, -ya no cabe discusión al respecto-, que la lengua de señas es
una lengua legítima, con su propia gramática, creada y transmitida de
generación en generación usada por la mayoría de las personas sordas
como medio primario de comunicación, manifestándose en una dimensión
viso espacial (Massone, 2000).
María Ignacia Massone y Mónica Curiel tanto como Carlos Skliar, están de
acuerdo en afirmar que las personas sordas son miembros de una
comunidad lingüística minoritaria conformando colectivos donde el factor

aglutinante es la lengua de señas. Ellos desarrollan modos de
funcionamiento socio-culturales y cognitivos diferentes (Massone y Curiel,
1993 - Skliar, 1997 - Massone, 2000).
Además, cabe mencionar que existen en el mundo por lo menos ciento

noventa y tres lenguas de señas que conforman algunas de las tantas
lenguas ágrafas de éste planeta (Massone, 2003).
Parafraseando a García Landa, interpretar en lengua de señas/lengua

hablada y viceversa, es comprender lo que un ser humano quiere decir en
una situación, en un contexto determinado, desde una lengua, una cultura y
una mentalidad y ser capaz de reproducir ese querer decir en otra lengua,
otra cultura, otra mentalidad. No se trata de transformar señas en palabras o
palabras en señas sino que se debe buscar la intención del mensaje y
retransmitirlo respetando la gramática propia de cada lengua y el uso social
que los hablantes o señantes hacen de su lengua (García Landa, 1988).
Rosana Famularo sostiene que la interpretación es acto de comunicación

atípico en el que el intérprete se caracteriza por conocer dos lenguas y dos
culturas. En este sentido, oscila entre dos mundos, el mundo de los sordos y
el mundo de los oyentes y precisamente por esto puede comprender lo que
las personas dicen y quieren decir, porque conoce sus comunidades, sus
culturas, sus costumbres, sus lenguas.
- El intérprete entonces, debe y necesita, conocer y respetar, no solo el

significado de las señas y de las palabras habladas sino también el uso
atribuido por los señantes y hablantes y las estructuras de ambas lenguas
(Massone, 1993).
La interpretación del par lengua de señas – cultura sorda / lengua hablada –

cultura oyente, presenta esta característica bipolar o bidireccional y es
mucho más que saber conversar fluidamente en las dos lenguas.
Para Valentín García Yebra la distinción entre traducción -escrita- e

interpretación -en sus modalidades hablada o señada- está hoy
generalizada. No obstante, algunos autores emplean el término traslación
como designación genérica de ambas especies, traducción e interpretación

(García Yebra, 1982).
En el mismo sentido, considera Barreiro Sánchez, que la interpretación es

una actividad socio-comunicativa humana que si bien adopta rasgos
comunes con la traducción se diferencia de esta, ya que la primera presenta
la característica de realizarse en lengua hablada o señada, trabajando sobre
textos o enunciados hablados o señados mientras que en la traducción se
utiliza la lengua escrita y la labor se realiza sobre el texto escrito (Barreiro
Sánchez, 1994).
Valentín García Yebra explica que la excelencia en esta actividad traslatoria,

consiste en aplicar una regla fundamental:
" ... decir todo lo que dice el original no decir nada que el original no diga y
decirlo todo con la corrección y naturalidad que permita la lengua a la que se
traduce. Las dos primeras normas compendian y exigen la fidelidad absoluta
al contenido; la tercera autoriza la libertad necesaria en cuanto al estilo. La
dificultad reside en aplicar las tres al mismo tiempo" (García Yebra, 1970).
- -----
Además de esto, el proceso de interpretación, dice Daniel Gile, depende de
un delicado equilibrio de atención oscilante entre escucha, -u observación en
nuestro caso- y análisis, memorización y reformulación, a lo que se suma el
cúmulo de conocimientos en un tiempo limitado, cuyo ritmo impone el
enunciador, además de la receptibilidad suficiente para poder canalizar los
aspectos paralingüísticos sin perder de vista que durante el acto se
encuentran presentes en el contexto comunicativo, el enunciador, el
intérprete y el coenunciador (Daniel Gile. En: Padilla Benítez, 1994). - - - - - -
Parafraseando a Padilla Benítez, la interpretación es un proceso cognitivo

mediante el que un texto hablado o señado, es recibido en una lengua de
partida, es desverbalizado, -liberado de su soporte lingüístico-, y
reconstruido en la lengua de llegada, en el que la agilidad mental de
intérprete adquiere una importancia fundamental. Se coincide con el autor
en afirmar que el intérprete necesita aprender a controlar, almacenar,
rechazar, recuperar y transferir la información recibida en una lengua de
partida mientras transforma el mensaje en una lengua término y controla el
feedback de su propia expresión (Padilla Benítez, 1994).
En palabras de Laura Bertone, la tarea del intérprete consiste en encontrar

la equivalencia en la diferencia y en conectar dos mundos separados
(Bertone, 1989).
Dice Peter Newmark que la traducción y la interpretación profesional en

cualquier lengua, son disciplinas recientes y aún no está ampliamente
reconocida la idea de que todas las lenguas del mundo, tienen el mismo
valor e importancia, de que todos los seres humanos tienen derecho a usar
su propio idioma, sea nacional o minoritario (Newmark, 1999).
-
Sin duda alguna, uno de los derechos inalienables del hombre es el derecho
a la lengua, a comunicarse con su comunidad en una lengua propia y
preservar sus tradiciones y su cultura mediante esa lengua.
Las personas sordas, en su carácter de minoría lingüística, se encuentran

protegidas por la Declaración Universal de Derechos Lingüísticos,
proclamada en Barcelona, España, el seis de junio de mil novecientos
noventa y seis que considera, entre otros, los siguientes aspectos:
-Todas las lenguas son la expresión de una identidad colectiva y de una

manera distinta de percibir y de describir la realidad (artículo 7);
-Todas las comunidades lingüísticas tienen derecho a organizar y gestionar
los recursos propios con el fin de asegurar el uso de su lengua en todas las
funciones sociales y a asegurar la transmisión y la proyección futuras de su
lengua (artículo 8);
-En el ámbito público, todo el mundo tiene derecho a desarrollar todas las
actividades en su lengua (artículo 12);
-Toda comunidad lingüística tiene derecho a usar su lengua y a mantenerla y
potenciarla en todas las expresiones culturales y el ejercicio de este derecho
debe poder desplegarse plenamente sin que el espacio de ninguna
comunidad sea ocupado de manera hegemónica por una cultura ajena
(artículo 41).
Consecuentemente, dentro de los organismos del Estado, todas las

comunidades lingüísticas tienen el derecho a utilizar su lengua oficialmente,
a comunicarse con sus autoridades en su lengua, a ser juzgados y educados
en la lengua que pueden entender. En caso contrario deberán contar con
servicios de interpretación.
Sobradamente escrito por los profesionales del área, se coincide en

manifestar que el servicio de interpretación es, entre otras cosas, un medio
para que las personas sordas alcancen igualdad de oportunidades y de
participación.
Se advierte que estas normativas, como toda obra humana, son imperfectas.
De su lectura, estudio, análisis y aplicación, seguramente devendrán
modificaciones y actualizaciones futuras conforme vaya evolucionando la
interpretación del binomio lengua de señas - cultura sorda / lengua hablada
– cultura oyente y el colectivo de intérpretes.
Por último, se deja establecido que este código no es solo para los
intérpretes sino que también es un instrumento ofrecido a la comunidad
sorda y oyente para que puedan medir la integridad y la profesionalidad de
sus trabajos, ya que los principios contenidos en esas líneas de conducta
pueden volverse útiles parámetros para la evaluación del comportamiento
moral y laboral de los intérpretes.
Como puede observarse, esta labor, vieja como el mundo, va dando a luz
una nueva profesión.
Viviana Burad
Mendoza, Argentina, 2001
TÍTULOS
SUJETOS
Artículo 1: Estas normas básicas y principios éticos elementales son

aplicables en el ejercicio de laboral a los intérpretes de lengua de señas que
hagan de la interpretación su actividad habitual.
NORMAS GENERALES
Artículo 2: El ejercicio laboral debe ser digno, guiado por la verdad, norma de
conducta permanente y fin fundamental. No se utilizarán técnicas de
interpretación para distorsionar la realidad.
Artículo 3: En su actuación ante las autoridades públicas y en particular como

auxiliar de la justicia, debe respetar y aplicar las normas éticas.
Artículo 4: Debe respetar y cumplir las disposiciones legales.
Artículo 5: El intérprete debe y necesita realizar su análisis y su reflexión, de

manera individual y colectiva, sobre las normas éticas y de procedimiento
profesional.
Artículo 6: Los compromisos verbales o escritos deben considerarse por igual,

de estricto cumplimiento.
Artículo 7: El intérprete de lengua de señas no debe aconsejar, intervenir,

amparar o facilitar actos incorrectos o punibles que puedan utilizarse para
confundir o sorprender la buena fe de terceros, sordos u oyentes, usarse en
forma contraria al interés público, a los intereses de la profesión o para burlar
la ley.
Artículo 8: No debe interrumpir la prestación de sus servicios profesionales de

interpretación sin comunicarlo con una antelación razonable, salvo que
circunstancias especiales lo impidan.
Artículo 9: Toda opinión, certificación o dictamen escrito o verbal que emita el

intérprete, debe responder a la realidad y ser expresado en forma clara,
precisa, objetiva y completa, de modo que no pueda entenderse

erróneamente.
Artículo 10: No debe permitir que otra persona, -sea o no intérprete-, ejerza la
labor en su nombre, ni facilitar que alguien pueda aparecer como intérprete sin
serlo.
Artículo 11: No debe actuar en institutos de enseñanza que desarrollen

actividades incorrectas o que emitan títulos o certificados que induzcan a
confusión con los títulos profesionales habilitantes.
Artículo 12: Debe actualizar sus conocimientos en forma permanente a través

de la literatura propia de la profesión, cursos, congresos, seminarios, jornadas
y encuentros con sus colegas a fin de perfeccionar la calidad del servicio de
interpretación estimulando el intercambio de información. Debe acrecentar su
cultura general.
Artículo 13: Puede rechazar un pedido de interpretación por razones

personales, religiosas, ideológicas, relaciones de parentesco o emotividad,
que deben ser debidamente fundamentadas y justificadas, ofreciendo un
colega que lo reemplace en la labor, con la autorización expresa de este
último. No debe comprometerse a realizar interpretaciones para las que no
está preparado, reconociendo su nivel de competencia.
Artículo 14: El acto de interpretación debe circunscribirse al lugar y al

momento de su ejecución, ni antes ni después, salvo en los casos en que
deba preparar previamente su labor. Puede trabajar hasta cuarenta y cinco
minutos continuos aproximadamente, realizando un intervalo de quince
minutos. Si la labor a llevar a cabo superara este tiempo, necesitará trabajar
en dupla, con intérprete de relevo.
Artículo 15: Puede hacer filmar su interpretación como documento que

respalde su desempeño. Si su labor fuera grabada por un tercero, este último
deberá solicitar su autorización expresa por escrito, ya que el intérprete tiene
sobre su versión y sobre su trabajo, derechos de autor.
Artículo 16: El intérprete debe tener competencia en las dos lenguas que pone
en contacto, -lengua de señas y lengua hablada-, concentración y atención,
tacto y sentido común, resistencia y flexibilidad. Su responsabilidad radica en

transmitir correctamente el mensaje, no en el contenido, ya que de este último
se hace cargo el enunciador. Debe comunicar la intención y el sentido del
mismo manteniendo la pureza de las lenguas implicadas.
Artículo 17: Debe interpretar todo lo que se diga durante el acto comunicativo
incluso informar a la persona sorda los ruidos exteriores que se produzcan
durante la interpretación, aún cuando el primero esté en carácter de
disertante. Debe interpretar lo explícito y lo implícito.
Artículo 18: Debe ser imparcial, desprendiéndose de actitudes prejuiciosas

respecto de los mensajes que se viertan, manteniendo el equilibrio emocional,
la neutralidad y fidelidad al discurso. No debe cambiar la intención ni el sentido
del mismo, evitando la sobre interpretación o la infra interpretación. Durante el
acto de interpretación no debe hacer comentarios o expresar opiniones
propias, interferir, aconsejar, disimular, modificar o tomar partido en la
comunicación, como tampoco resolver problemas externos a la propia labor.
Artículo 19: Debe explicar a los usuarios del servicio, antes de iniciar su labor,
el rol profesional que desempeña y sus límites de acción, advirtiendo a las
partes que deben hablar o señar en forma natural.
Artículo 20: Debe presentar una apariencia personal sobria, prudente y

discreta tanto en su desempeño como en su vestimenta, acorde con el
entorno donde realizará su labor. Debe llevar la credencial o documentación
que lo identifique como intérprete.
Artículo 21: El intérprete debe evitar en su labor extraer beneficios personales

asumiendo sus responsabilidades éticas y procedimentales.
Artículo 22: Puede formar un equipo compuesto por un intérprete oyente y un

intérprete sordo, en caso necesario, teniendo en cuenta la formación y
experiencia del último mencionado.
Artículo 23: Debe tener presente la heterogeneidad de las personas sordas:

semilingües, monolingües en español, monolingües en lengua de señas,
bilingües o multilingües, con el fin de adoptar diversos comportamientos al
realizar el servicio de interpretación. Asimismo, deberá tener en cuenta las
variantes regionales, sociales e individuales de la lengua, el contexto y grado

de formalidad, la situación comunicativa, las relaciones entre enunciador y
coenunciador, el número de personas intervinientes, el tema tratado y el tipo
de conversación.
Artículo 24: En el caso que corresponda, puede solicitar previamente el escrito

con los temas a interpretar para estudiar el contenido y preparar la
terminología a utilizar, solicitando el trabajo en dupla cuando la labor dure más
de cuarenta y cinco minutos, teniendo presente que debe transmitir el mensaje
correctamente, esto es, la intención y el sentido del texto y del enunciado, en
el estilo adecuado.
Artículo 25: No debe evaluar las competencias lingüísticas de ninguno de los

usuarios del servicio a pedido de una de las partes como tampoco hacer
juicios de valor sobre los intervinientes en el proceso comunicativo.
Artículo 26: Para el caso que corresponda, y de ser posible, el intérprete debe
controlar, con la debida anticipación, el lugar donde interpretará, ubicarse en
un lugar visible, iluminado por delante y por encima del intérprete, de fondo
uniforme y oscuro, de frente a las personas sordas y cerca del disertante con
el fin de que las primeras mencionadas puedan observar con claridad al
intérprete y al enunciador. Puede solicitar una silla. Los amplificadores de
sonido deben colocarse detrás del intérprete. Asimismo debe arbitrar los
medios necesarios para que se reserven lugares para las personas sordas.
Artículo 27: Debe interpretar utilizando el discurso directo, esto es el uso de la

primera persona, aclarando a los interlocutores que todo lo que suceda
durante el acto, será interpretado.
Artículo 28: En el supuesto de interpretar debates o discusiones cruzadas,

debe actuar como moderador, si no hay otra persona que realice
específicamente esta tarea, logrando que solo un enunciador se exprese por
vez, distribuyendo los turnos de intervención.
Artículo 29: No debe comenzar a interpretar cuando la persona sorda no haya

fijado su mirada sobre él. Deberá avisar con anticipación que la persona
oyente va a empezar a transmitir su mensaje y viceversa.
Artículo 30: Para el supuesto de tener que interpretar neologismos, el

intérprete puede recurrir al alfabeto dactilológico o a las señas operativas.
Artículo 31: Puede especializarse en una función determinada teniendo

presente la labor en sus diversas facetas: interpretación de conferencias,
interpretación técnica, interpretación pública, interpretación privada,
interpretación en los medios de comunicación masivos. Podrá también
especializarse en cuanto a la materia a interpretar: interpretación jurídica,
interpretación educativa, interpretación médica, interpretación teatral o
artística, religiosa, entre otras. Puede realizar interpretación consecutiva o
simultánea, directa o inversa, de enlace, a la vista -propiamente dicha o a ojo-,
según corresponda. Debe efectuar su trabajo cuando exista la presencia real o
potencial de la persona sorda.
Artículo 32: Para el caso específico de la interpretación de conferencias,

además de lo previsto en los artículos 15, 24, 26 y 29, se deberá prever la
designación de un coordinador de intérpretes que deberá organizar la labor en
dupla, es decir, con intérprete de relevo. El coordinador deberá mantener
reuniones previas con el equipo de intérpretes comunicándose con los
organizadores del evento, los disertantes y el personal técnico. Puede
designarse además, un coordinador sordo para organizar a los asistentes
sordos. En este caso, ambos coordinadores trabajarán combinadamente. El
coordinador oyente, es el encargado de planificar la intervención de los
intérpretes y los cambios, acordando los períodos de relevo, -cuarenta y cinco
minutos aproximadamente-. También deberá establecer el presupuesto para
los gastos, viáticos y honorarios de los intervinientes. Además, solicitará los
textos a interpretar con anticipación, distribuyéndolos entre los colegas
participantes en el evento, a fin de que se prepare el contenido y la
terminología específica a utilizar con anticipación, teniendo presente que la
información recibida es confidencial, de uso exclusivo para el intérprete, razón
por la que no podrá ser difundida. Corresponde al coordinador controlar el
lugar a interpretar según los términos del artículo 26, solicitando con
anticipación un micrófono inalámbrico para el caso de realizar interpretación
directa, -desde la lengua de señas y hacia la lengua hablada-, cuando las
personas sordas presenten ponencias, realicen preguntas o formulen
respuestas. El intérprete de apoyo debe colaborar en forma permanente con
su colega. El equipo de intérpretes podrá uniformar la vestimenta prefiriendo
que la parte superior sea de color negro o blanco.
Artículo 33: Durante el acto de interpretación de conferencias, se utilizará la

lengua estándar, intentando omitir el uso de regionalismos para el caso de
que los asistentes sordos pertenezcan a distintos lugares del país. Tratándose
de una situación formal de comunicación y existiendo distancia social pública,
se preferirá el uso del registro formal.
CONDUCTA INTERPROFESIONAL
Artículo 34: El Intérprete no debe buscar o intentar atraer a los usuarios

sordos y/u oyentes de un colega.
Artículo 35: Debe actuar con solidaridad en relación a sus pares intérpretes.
Artículo 36: El intérprete no debe formular manifestaciones que puedan

menoscabar a un colega respecto de su idoneidad, prestigio o moralidad.
Artículo 37: La persona que no sea intérprete y actúe, ocasionalmente en un

acto de comunicación, será considerada como auxiliar oyente.
SECRETO PROFESIONAL
Artículo 38: La relación entre el intérprete y los usuarios del servicio, sean
sordos y/u oyentes, debe desarrollarse dentro de la más absoluta reserva y
confianza. El intérprete no debe divulgar ningún asunto sin la autorización
expresa de los mencionados ni utilizar a su favor o de terceros, el
conocimiento íntimo que obtenga de las partes intervinientes en el proceso
comunicativo adquirido como resultado de su labor.
Artículo 39: Está relevado de su obligación de guardar el secreto profesional

cuando imprescindiblemente deba develar sus conocimientos para su defensa
personal, si la información fuera insustituible.
HONORARIOS
Artículo 40: El intérprete tiene la obligación de convenir honorarios por

arancel, por horas o por contrato, tomando como retribución guía, las tarifas
sugeridas para intérpretes de lenguas habladas extranjeras, teniendo en
cuenta el tipo de interpretación, quién contrata el servicio, los recursos
disponibles, el lugar y la duración de la labor. Puede solicitar el reembolso de
gastos y viáticos.
Artículo 41: No debe aceptar comisiones o emolumento alguno por asuntos

que se encomienden a otro colega, salvo que corresponda a la ejecución
conjunta de un servicio profesional o surjan de la participación de
asociaciones profesionales.
INCOMPATIBILIDADES
Artículo 42: El intérprete no debe aceptar ni acumular cargos, funciones,

tareas o asuntos que le resulte materialmente imposible atenderlos
personalmente.
Artículo 43: No debe intervenir en situaciones comunicativas o de

interpretación en circunstancias en las que tenga interés como parte, sin dar a
conocer previamente esto a los interesados.
DISPOSICIÓN COMÚN
Artículo 44: El intérprete de lengua de señas/lengua hablada deberá ejercer su

labor con decoro, dignidad y probidad.
RESOLUCIÓN
MENDOZA, 31 de marzo de 2001.
Con el propósito de establecer normas orientadoras de conducta laboral se

redacta este Código de Ética y Procedimiento Profesional para Intérpretes
de Lengua de Señas, en cumplimiento de lo establecido por el artículo 2
inciso g) del estatuto de la entidad-, que consta de las siguientes partes:
Preámbulo, Sujetos, Normas Generales, Conducta Interprofesional,

Secreto Profesional, Honorarios, Incompatibilidades y Disposición Común.
Por lo expuesto anteriormente la Comisión Directiva y la Comisión

Revisora de Cuentas de la ASOCIACIÓN MENDOCINA DE
INTÉRPRETES DE LENGUA DE SEÑAS ARGENTINA -AMILSA-,
-
RESUELVE:
1) APROBAR el presente Código de Ética y Procedimiento Profesional

para Intérpretes de Lengua de Señas, redactado por la vicepresidenta
Viviana Burad, adoptándolo como texto único.
2) ORGANIZAR el registro de intérpretes comunicando los datos

personales de los profesionales inscriptos a las entidades que
correspondan para su conocimiento y difusión. Para realizar el registro se
exigirá: acreditar identidad personal, presentar título habilitante y constituir
domicilio real.
3) ABRIR transitoriamente el registro sin el requisito del título habilitante

para aquellos intérpretes que se desempeñen como tales en esta
institución. Esta excepción perderá vigencia para las nuevas inscripciones
que se registren a partir de la primera promoción de egresados de la
carrera de intérpretes que se establezca en la provincia de Mendoza.
4) PREPARAR las credenciales personales que identifiquen a los

intérpretes registrados como tales.
Cópiese, notifíquese y archívese.
Mario Potaschner Viviana Burad Carlos Gutiérrez Verónica Villalón

Presidente Vicepresidenta Secretario Protesorera
Felinda Robledo Javier Fráncica Norma Ontivero María Amelia Bacogorgos

Vocal Vocal Revisora de Cuentas Tesorera
La Dirección de Personas Jurídicas del Ministerio de Gobierno de Mendoza aprobó el Código

de ética y procedimiento profesional para intérpretes de lengua de señas de Amilsa mediante
resolución número 1858 fechada el 02 de diciembre de 2004 (ver gráfico). Viviana Burad.
Para pensar
¿Una mayoría poderosa frente a una minoría oprimida?
Este año la NASA, envió un grupo de cinco personas sordas desde nuestro
mundo al cosmos, hacia un planeta desconocido en el que se supone, había
vida.
Después de un largo viaje, llegaron. ¡El aterrizaje fue perfecto! Descendieron y

encendieron sus cámaras …
¡Que sorpresa se llevaron! … Había construcciones muy similares a la Tierra y

muchas personas parecidas a los humanos se acercaron a la nave.
Pero de pronto … una de las personas sordas vio en su pantalla algo que no
podía creer. ¡Todos allí movían las manos!
Los cinco bajaron de la nave para investigar.
Uno de los habitantes de ese planeta empezó a señar. Los sordos terrestres
¡casi se desmayan! Habían descubierto un planeta en el que todos eran
sordos y todos movían sus manos. Poco a poco, intercambiaron señas y
comenzaron a entenderse.
Los sordos de ese nuevo planeta les contaron que tenía videoteléfonos para
comunicarse, que todas las películas y los programas de televisión eran
señados y que todas las señales eran luminosas.
Los sordos terrestres dijeron sorprendidos: - ¡Este planeta es maravilloso!

¡Todo es excelente!
Los sordos extraterrestres pensaron un momento y contestaron: - En realidad

… hay un problemita … los pobrecitos oyentes … No entienden nada de las
señas que hacemos. ¡Nos dan una pena! Ni trabajo consiguen. Ahora están
luchando por sus derechos. Ellos piensan que tienen una lengua y una cultura
diferentes. ¡Qué equivocados! En estos momentos, están tratando de formar
una asociación de oyentes. Y son muchísimos. Hay millones en el planeta. Por
eso, algunos sordos están estudiando la forma en que hablan y trabajan como
intérpretes para que los oyentes se puedan comunicar, puedan ir al médico,

hacer trámites, estudiar, asistir a congresos … ¡Queda tan feo como mueven
la boca! ¡Parecen loros! Pero por suerte, tenemos los implantes linguales que
les realizamos para que se les paralice la lengua y se gestualicen. Todavía es
un poquito caro, un poquito riesgoso, no da muy buenos resultados en todos
los casos … pero ya va a mejorar. Total, lo importante, es que los oyentes
parezcan lo más normales posibles.
Autor desconocido. Versión libre adaptada.
Para finalizar: La interpretación una forma de integración
Diana Rosmarín
Arquitecta, fotógrafa y caricaturista sorda argentina.
Autora del Libro “Humor del Sordo”
El humor es una de las manifestaciones culturales más elevadas del

pensamiento, del lenguaje y de la lengua, al punto que puede analizarse la
sagacidad y el ingenio de una comunidad por su estilo de humor y parece ser
que la figura del intérprete de lengua de señas se encuentra inserta en la
cultura del pueblo sordo.
V.B.
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Viviana Burad (*)

Provincia de Mendoza República Argentina 2005
(*) Burad, Viviana. Ética y procedimiento profesional para intérpretes de lengua de señas. Primera Edición –
Mendoza: Universidad Nacional de Cuyo, 2008- 160 p.; 16 x 22 cm – (Investigación; 7). ISBN 978-987-575-073-9. 1.
Ética.I.Título. CDD 174. Fecha de catalogación: 28/08/2008. La publicación de esta obra ha sido recomendada por el
Comité Editorial de la Facultad de Educación Elemental y Especial de la Universidad Nacional de Cuyo. Todos los
derechos reservados. Esta publicación no puede ser reproducida ni en todo ni en parte, ni registrada en, o transmitida
por un sistema de recuperación de información sin el permiso previo por escrito de la editorial. Pueden formularse
citas con la indicación expresa de su procedencia y conservando el sentido del contenido. Impreso en Argentina.
Quedo hecho el depósito que indica la Ley 11.723. Esta obra fue escrita en 2005 y publicada en papel en 2008.
Directora de la Editorial de la Facultad de Educación Elemental y Especial

Magister María Julia Amadeo - Procesamiento lingüístico Licenciada Pilar
Piñeyrúa y Magister Nuri Ampuero - Diseño de cubierta y diagramación
Diseñadora Industrial Ana María Morales

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1 Ética y procedimiento profesional para intérpretes de Lengua de Señas. Viviana Burad, 2005.

Ética y procedimiento profesional

Prólogo: Magister Cecilia Tosoni

Ilustración de portada ¿Me interpretás?, María Julia Egea (*)

Principios éticos referidos a la labor profesional del intérprete

Principios éticos adjudicables al acto de interpretación propiamente

- Formación profesional aplicada

Principios Éticos concernientes a la relación entre colegas

Para concluir o para comenzar

EPÍLOGO, María Ignacia Massone

- Reflexiones lingüísticas y culturales acerca de la interpretación

Espacio de actividades para reflexionar

- Código de Ética y Procedimiento Profesional para Intérpretes de Lengua de

- Resolución de la Asociación Mendocina de Intérpretes de Lengua de Señas

- ¿Una mayoría poderosa frente a una minoría oprimida?

- La interpretación: Una forma de integración

A mis compañeros de lucha diaria, los intérpretes de lengua de señas. A las

Viviana Burad, 2005

Intérpretes de una esperanza

Ellos son como ángeles caídos

Vuestras manos mágicas que hablan,

Ustedes, tienen una profesión noble

María Cecilia Tosoni (*)

Prologar el trabajo de Viviana Burad es realmente un gusto, para los que

Me parece oportuno destacar algunos aspectos de la obra que hacen de ella

La obra se divide en cinco capítulos y cuenta además con un primer apartado

En el primer capítulo Viviana presenta un análisis de la problemática de la

En el segundo capítulo, aborda los principios o líneas fundamentales que

Considero que el abordaje de todos estos temas tiene como común

mediación del intérprete, y no es el acto de interpretación un favor o una

Siguiendo este principio básico de la ética, nuestra autora ha convocado a

Por último quisiera agradecer a Viviana Burad su invitación a prologar este

María Cecilia Tosoni

(*) Profesora de “Ética y Formación Profesional” en la carrera Interpretación en Lengua de

Viviana Burad ha escrito un tratado sobre Ética para Intérpretes de Lengua de

Edgardo Blas Jofré (*)

DEONTOLOGÍA PARA INTÉRPRETES DE LENGUA DE SEÑAS

“Y ocurrió que el principito, habiendo

Antoine de Saint - Exupéry

Mediante el desarrollo de este trabajo se intenta enunciar y definir algunos

Este estudio ético sobre el intérprete y la interpretación del binomio lengua de

Por un lado, la ética general tanto como la deontología no son puramente

De acuerdo con Paul Ricoeur (2005), la traslación entre lenguas y culturas en

En el mismo sentido, entiende también Rosana Famularo, que la Ética se

No obstante estos conceptos, existen varios interrogantes a debatir. ¿Cuál es

Al menos algo deviene seguro: la intención de que este trabajo incline la

normas éticas y de procedimiento profesional y se convierta en tema de

Pero antes de ingresar en la cuestión principal, conviene delimitar el campo en

“Más importante que la ciencia es su resultado,

Einladung zu einer Begegnung de J.L. Moreno

De hecho, saber lo que es el bien y el mal moral, la virtud y el vicio constituye

Para otros autores, la moralidad es un conjunto de normas y creencias reales

términos como “correcto”, “obligación”, “bien” y la posibilidad de justificación

Etimológicamente la palabra moral y su expresión latina moralis proviene de

Otros autores entienden que la “ética o filosofía moral es la rama de la

Por su parte, Ricardo Maliandi (1991) cita distintas definiciones de diversos

- “Ética no es lo mismo que moralidad, sino reflexión sobre la

praxis.” (Hengstenberg, Grundlegung der Ethik, Stuttgart, Kohlhammer,

- “Toda Filosofía auténtica debe deducir de sus conocimientos