catorce años, en 1603, financiados sus estudios por

Thomas Hobbes (1588-1679)

su tío Francis, ingresa en Magdalen Hall, Oxford,

La filosofía de T. Hobbes, de donde predominaba entonces la filosofía escolástica

corte marcadamente materialis- de inspiración aristotélica, por la que no mostrará

ta. rechaza el aristotelismo y la ningún entusiasmo.

filosofía escolástica, así como el

dualismo del racionalismo carte- 3. En 1608 obtuvo el título de Bachiller, siendo

siano, siendo más próxima a la nombrado tutor, a instancias del Director de Magdalen

filosofía de Bacon, y sobre todo a Hall, de William Cavendish, con quien mantuvo en los

las de Gassendi y Galileo. Pero T. Hobbes es, ante dos años siguientes una relación de camaradería. En

todo, conocido por su teoría política, expuesta en el 1610 emprendió un viaje por Europa, acompañando a

"Leviatán", en la que defiende el absolutismo político, William Cavendish por Francia, Italia y Alemania,

en clara oposición a las nacientes teorías políticas de pudiendo observar de primera mano el poco aprecio

la burguesía, que buscaban las justificaciones teóricas del que la escolástica gozaba en esas fechas, ya en

para la instauración de un régimen político democrá- clara decadencia, y los numerosos intentos por abrir

tico basado en la división de poderes. otras puertas al desarrollo del conocimiento, por lo
que decide, a su regreso a Inglaterra, profundizar el
estudio de los clásicos. También pasa de ser tutor de
Biografía William Cavendish a ser su secretario y, disponiendo
además de algunos ahorros, decide dedicarse lo más
1. Thomas Hobbes nació el 5 de abril de 1588 en
intensamente posible a sus estudios. De esta época
Malmesbury, en Wiltshire, en Inglaterra. Su padre era
son, además, sus relaciones con Francis Bacon, que le
vicario de Charlton y Westport, localidades cercanas a
refuerzan en la línea de su propio pensamiento, muy
Malmesbury, pero una disputa mantenida a la puerta
alejado del aristotelismo y de la escolástica.
de la iglesia con otro vicario, provocó su traslado a
En 1628 muere William Cavendish, por lo que Hobbes
deja de prestar sus servicios a la familia Cavendish, no
siendo ya requerido para ello, pasando a ser tutor del
hijo de Sir Gervase Clinton de Nottinghamshire, hasta
1631. En 1629 publicará su traducción de Tucídides,
en la que había estado trabajando los últimos años, y
con la que Hobbes parece querer transmitir una
advertencia a los ingleses sobre los peligros de la
democracia.

4. De 1629 a 1631 emprenderá un nuevo viaje a la

Europa continental, como tutor del hijo de Sir Gervase
Clinton, en el que descubrirá el valor de la geometría
Londres. Como consecuencia de ello, a los siete años
y la posibilidad de aplicar su método a la defensa de
de edad, Thomas Hobbes, quedó bajo la tutela de su
sus ideas sociales y políticas.
tío Francis, hermano mayor de su padre, que se
dedicaba al comercio y no tenía más familia.
5. En 1631 de nuevo la familia Cavendish requiere sus
servicios como tutor del tercer Duque de Devonshire,
2. Hobbes realizará sus primeros estudios en
cargo que desempeñará hasta 1642. En ese período
Malmesbury y posteriormente en Westport, en la
realiza un nuevo viaje al continente, permaneciendo
escuela privada de Robert Latimer, en donde mostró
allí de 1634 a 1637, entrando en contacto con el
sus dotes intelectuales en los estudios clásicos. A los
círculo intelectual del padre Mersenne, mentor de
Filosofía Moderna: Thomas Hobbes -1-
Descartes y Gassendi, con quien establecerá una
cordial amistad, y entre los que se encontraba 9. En 1668 intenta publicar una historia de los años
Roberval, reputado matemático del círculo. En general, 1640-1660, titulada Behemoth, pero se le prohibe su
Hobbes se muestra partidario de las explicaciones publicación. En 1672 termina su autobiografía, que
mecanicistas del universo, frente a las teleológicas, trasladará posteriormente a verso, en latín. Tres años
defendidas por los aristotélicos y la escolástica. después publicará su traducción de la Iliada y de la
También tiene ocasión de conocer a Galileo, durante Odisea. Muere el 4 de diciembre de 1679, en
un viaje por Italia en 1636, bajo cuya influencia Hardwick may, a la edad de 91 años.
desarrolla su filosofía social, basada en los principios
de la geometría y de la ciencia natural. Obras filosóficas

6. En 1640, a raíz de la guerra civil que estalló en 1628 Tucídides (Su traducción inglesa, con la que
Inglaterra, tras un período de tensiones entre el rey y entendía mostrar a los ingleses los peligros de la
el parlamento, Hobbes, temiendo por su vida, al ser democracia)
un conocido defensor de la monarquía, viaja de nuevo 1640 Elements of Law, Natural and Politics
a París, donde vuelve a ser bien recibido por el círculo 1642 De Cive ( Segunda edición del De Cive en 1647)
de Mersenne. De esta época son sus objeciones a las 1646 La Óptica.
"Meditaciones metafísicas" de Descartes, a solicitud de 1651 Leviathan.
este, y publicadas también en su obra De Cive en 1654 De la libertad y la necesidad (publicada sin su
1642, de la que editará una nueva versión en 1647. consentimiento)
1655 A Defence of True Liberty from Antecedent and
7. En 1646, todavía en París, será tutor de Extrinsical Necessity.
matemáticas, durante los siguientes dos años, hasta 1656 The Questions Concerning Liberty, Necessity
1648, del Príncipe de Gales, futuro Carlos II, que se and Chance.
había exiliado también en París. Allí permanecerá 1657 De Homine.
Hobbes hasta 1651, en que regresará a Inglaterra. De 1658 Castigations of Hobbes his Last Animadversions,
este año, también, es su publicación del Leviatán, lo con un apéndice titulado ""The Catching of Leviathan
que provocará el inicio de sus disputas con John the Great Whale."
Bramall, obispo de Derry, al que se dirigen varias de 1665 De Corpore.
sus publicaciones de los años siguientes. 1668 Escribe Behemoth, (historia de los años 1640 a
1660, pero su publicación no fue autorizada)
8. La publicación del De Corpore en 1665 dará lugar a 1672 Versión en prosa de su Autobiografía, seguida
una polémica con destacados miembros de la Royal de una versión latina en verso.
Society, en la que se criticarán sus aportaciones en 1675 Traducciones de la Ilíada y la Odisea.
matemáticas así como las posiciones defendidas por 1682 Publicación póstuma de Behemoth.
Hobbes en el tema de la religión, al entender que
defendían el ateísmo.

Filosofía Moderna: Thomas Hobbes -2-

La filosofía de Hobbes moralidad alguna, no hay más límite para la obtención
Pese al hecho de que Hobbes fue uno de los filósofos de nuestros deseos, que la oposición que podamos
relevantes del siglo XVII, habiéndose relacionado con encontrar en los demás. No existiendo distinciones
Bacon, Gassendi, Descartes (a quien realiza serias morales objetivas Hobbes considera, pues, que las
objecciones a sus Meditaciones) y habiendo conocido acciones humanas se desarrollan al margen de toda
personalmente a Galileo, es decir, a los más consideración moral, como resultado de la fuerza de
significativos filósofos que procuran el paso del las pasiones, únicos elementos por los que se pueden
pensamiento a la modernidad, no goza entre nosotros guiar, en dicho estado, los seres humanos. Dado que
de gran consideración su filosofía, lo que no es de no hay lugar para las distinciones morales no se
extrañar, si tenemos en cuenta que nos hallamos ante puede juzgar dichas pasiones como buenas o malas.
un pensador materialista hasta la médula, muy lejos Podría parecer que Hobbes, al hacer depender de las
de las concesiones metafísicas de Descartes, y pasiones la acción de los seres humanos en el estado
resuelto a aplicar al análisis del ser humano y de la de naturaleza, y al aparecer caracterizado tal estado
sociedad los mismos presupuestos que al estudio de como una "guerra permanente de todos contra todos",
la Naturaleza. No ha ocurrido así con su pensamiento un estado en el que el "el hombre es un lobo para el
político, más conocido entre nosotros, del que hombre", sugiere que las pasiones son un elemento
ofrecemos un resumen a continuación. negativo de la conducta humana, que el ser humano
es malo por naturaleza, pero él mismo se encarga de
La filosofía política de T. Hobbes rechazar esta interpretación:
En el análisis de la vida social y política Hobbes partirá "Pero ninguno de nosotros acusa por ello a la natura-
de la consideración de que la sociedad está com- leza del hombre. Los deseos, y otras pasiones del
puesta por una multiplicidad de seres individuales hombre, no son en sí mismos pecado. No lo son
conducidos por sus pasiones, intentando explicar tampoco las acciones que proceden de estas pasiones,
como se produce la transición de este individualismo hasta que conocen una ley que las prohíbe. Lo que no
atomista a la construcción de un cuerpo social artifi- pueden saber hasta que haya leyes. Ni puede hacerse
cial, o estado, de carácter absolutista. Tradicional- ley alguna hasta que hayan acordado la persona que
mente se ha considerado la obra política de Hobbes lo hará." (Leviatán, XIII)
como la fundamentación teórica del absolutismo.
2. En el estado natural, pues, que es un estado de
1. El estado natural de guerra guerra permanente, el individuo depende para su
1. En lo que Hobbes llama el estado natural, es decir, seguridad de su propia fuerza e ingenio, no habiendo
el estado en el que se encontraba el ser humano antes más límite para su acción que los que éstas le
de la organización de la vida social, los seres huma- impongan, ni pudiendo esperar la colaboración de
nos son iguales por naturaleza en facultades mentales otros para conseguir sus propios objetivos. Tal
y corporales, produciéndose, también de una forma concepción del estado natural es una consecuencia de
natural, la compensación entre las deficiencias y las la consideración previa negativa sobre la naturaleza
cualidades con las que la naturaleza ha dotado a cada del ser humano y de sus pasiones; es probable que
cual. Cada ser humano busca su propia conservación, Hobbes hubiera llegado a su formulación analizando
en primer lugar, lo que da origen a la competición y a la sociedad de su tiempo pero prescindiendo de
la desconfianza entre los seres humanos. En este aquellas características "sociales" que parecen impo-
estado natural no existen distinciones morales ner límites a nuestras acciones (las leyes morales y
objetivas, por lo que dicha competición da lugar a un sociales). Este modelo carece de toda validez objetiva
estado permanente de guerra de todos contra todos, como sabemos en la actualidad, dado nuestro conoci-
en el que cada cual se guía exclusivamente por la miento de la evolución del ser humano; pero Hobbes
obtención de su propio beneficio y, no existiendo está formulando su hipótesis casi tres siglos antes del

Filosofía Moderna: Thomas Hobbes -3-

desarrollo y aceptación de las teorías evolucionistas y con lo que la ley y el derecho difieren tanto como la
del desarrollo de la sociología. Ni su modelo tiene obligación y la libertad, que en una y la misma mate-
validez objetiva ni se corresponde a un hecho histó- ria son incompatibles".(Leviatán, XIV)
rico, pero es una hipótesis que le permite justificar y
fundamentar teóricamente la existencia de un poder 3. Tales leyes, por lo demás, son eternas : "Las leyes
absoluto, del estado absolutista, sin necesidad de de naturaleza son inmutables y eternas, pues la
recurrir al origen divino del poder (divinidad en la que, injusticia, la ingratitud, la arrogancia, el orgullo, la
por lo demás, no creía). iniquidad, el favoritismo de personas y demás no
pueden nunca hacerse legítimos, porque no puede ser
2. La ley natural que la guerra preserve la vida y la paz la destruya"
1. ¿Tiene algún interés el ser humano por salir de ese (Leviatán,XV). Estas leyes de naturaleza a las que se
estado de naturaleza? Pero más importante aún ¿Pue- refiera Hobbes son similares a las de la física, y
de salir de él? ¿O es su naturaleza tal que eso no sea establecen las formas en que, de hecho, actúan los
posible? egoístas, la forma en que su psicología les hace
Es necesario, pues, investigar cuál sea la naturaleza actuar. La lista de leyes naturales varía en la obra de
del ser humano a fin de poder determinar si el estado Hobbes, llegando a enumerar hasta diecinueve de
de naturaleza es susceptible de ser abandonado o no. dichas leyes en el Leviatán; no obstante, considera
Hobbes distingue dos aspectos de la naturaleza hu- que las fundamentales son las siguientes:
mana: las pasiones, que le inclinan hacia la guerra y la
paz; y la razón. a) Primera ley de naturaleza. La búsqueda y el segui-
"Las pasiones que inclinan a los hombres hacia la paz miento de la paz mientras pueda obtenerse.
son el temor a la muerte; el deseo de aquellas cosas "Y es por consiguiente un precepto, por regla general
que son necesarias para una vida confortable; y la es- de la razón, que todo hombre debiera esforzarse por
peranza de obtenerlas por su industria." (Leviatán, XIII) la paz, en la medida en que espere obtenerla, y que
cuando no pueda obtenerla, pueda entonces buscar y
2. El hecho de que haya pasiones que inclinan, de for- usar toda la ayuda y las ventajas de la guerra, de cuya
ma natural, al ser humano hacia la paz permite pensar regla la primera rama contiene la primera y funda-
que hay algunos aspectos en la naturaleza humana mental ley de naturaleza, que es buscar la paz, y
que posibilitan el acuerdo entre los hombres para la seguirla, la segunda, la suma del derecho natural, que
consecución de dicha paz; Hobbes cree que esas es defendernos por todos los medios que podamos".
pasiones están reguladas por leyes de la naturaleza (Leviatán, XIV)
que pueden ser descubiertas por la razón, y proveen
al ser humano de un conjunto de normas de egoísta b) Segunda ley de naturaleza. La capacidad de renun-
prudencia (no morales, ni metafísicas), que hacen ciar a sus propios derechos (lo que abre la posibilidad
posible la propia conservación y seguridad. de establecer un contrato con otros seres humanos).
"Una ley de naturaleza (lex naturalis) es un precepto o "De esta ley fundamental de naturaleza, por la que se
regla general encontrada por la razón, por la cual se le ordena a los hombres que se esfuerce por la paz, se
prohíbe al hombre hacer aquello que sea destructivo deriva esta segunda ley: que un hombre esté dispues-
para su vida, o que le arrebate los medios de preser- to, cuando otros también lo están tanto como él, a
var la misma, y omitir aquello con lo que cree puede renunciar a su derecho a toda cosa en pro de la paz y
mejor preservarla, pues aunque los que hablan de defensa propia que considere necesaria, y se contente
este tema confunden a menudo ius y lex, derecho y con tanta libertad contra otros hombres como con-
ley, éstos debieran, sin embargo, distinguirse, porque sentiría a otros hombres contra el mismo". (Leviatán,
el derecho consiste en la libertad de hacer o no hacer, XV)
mientras que la ley determina y ata a uno de los dos,

Filosofía Moderna: Thomas Hobbes -4-

c) Tercera ley de naturaleza. Cumplimiento de los 2. Las leyes de la naturaleza son, por sí mismas, con-
pactos y acepten las consecuencias que de ellos se trarias a nuestros deseos y pasiones naturales, que
siguen (lo que se hace efectivo sólo una vez consti- conducen a la parcialidad y al orgullo. Podemos, no
tuida la sociedad civil). obstante cumplirlas en estado natural cuando quere-
"De aquella ley de naturaleza por la que estamos mos y cuando ello no suponga un riesgo para noso-
obligados a transferir a otro aquellos derechos que si tros. En el caso de que tales leyes se cumpliesen por
son retenidos obstaculizan la paz de la humanidad, se parte de la gran mayoría de seres humanos, no sería
sigue una tercera, que es ésta: que los hombres necesaria ninguna forma de gobierno civil ni nece-
cumplan los pactos que han celebrado, sin lo cual, los sidad alguna de él. Pero, de hecho, las leyes de la
pactos son en vano, y nada sino palabras huecas. Y naturaleza no se cumplen, dada su oposición a nues-
subsistiendo entonces el derecho de todo hombre a tras pasiones, a menos que haya un poder coercitivo
toda cosa, estamos todavía en la condición de guerra". con capacidad suficiente para imponernos su cum-
(Leviatán, XV) plimiento. "Pues si pudiésemos suponer que una gran
multitud de hombres se plegaría a la observancia de la
4. La razón muestra que es favorable para la conser- justicia y otras leyes de la naturaleza sin un poder
vación de los seres humanos que estas leyes se cum- común capaz de mantener a todos sus miembros en el
plan: es racional que el ser humano las observe. Este temor, podríamos del mismo modo suponer que toda
es el sentido de su obligación (en el fuero interno). la humanidad hiciera lo mismo, y entonces ni habría
Pero de hecho tales leyes en estado natural no se gobierno civil ni necesidad de él, ni de República en
cumplen, por lo que se necesita un poder coercitivo absoluto, porque habría paz sin sometimiento."
para obligar su cumplimiento. (Leviatán, XVII)

3. La formación del cuerpo social y la teoría del 3. El motivo final por el que organizarse en sociedad
contrato. es la preservación de la propia vida y la garantía de
1. Las causas que mueven a los seres humanos a una existencia más dichosa. A diferencia de algunos
unirse constituyendo así un cuerpo social son de dos animales, como las abejas y las hormigas, que viven
tipos, según Hobbes: causas remotas y causas próxi- de forma natural sociablemente, los seres humanos
mas (el contrato). Entre las causas remotas señala la sólo pueden alcanzar esta convivencia social por
inseguridad a la que se ven sometidos los seres medio de un pacto por el que se genera, simultánea-
humanos en estado de naturaleza, y la razón, que mente, la sociedad civil y un poder común capaz de
comprende la existencia de leyes pero, al mismo obligar a todos al cumplimiento del pacto suscrito. El
tiempo, observa que dichas leyes no se cumplirán sin pacto tiene lugar, pues, de cada hombre con cada
un poder coercitivo, público, respaldado por la fuerza hombre, "como si todo hombre debiera decir a todo
y capaz de castigar a los infractores. hombre: autorizo y abandono el derecho a gobernar-
"Por tanto, antes de que los nombres de lo justo o me a mí mismo, a este hombre, o a esta asamblea de
injusto puedan aceptarse, deberá haber algún poder hombres, con la condición de que tú abandones tu
coercitivo que obligue igualitariamente a los hombres derecho a ello y autorices todas sus acciones de
al cumplimiento de sus pactos, por el terror a algún manera semejante". Este poder común no puede
castigo mayor que el beneficio que esperan de la hallarse dividido (contra la división de poderes) sino
ruptura de su pacto y que haga buena aquella propie- que ha de ser ejercido por "un hombre o una
dad que los hombres adquieren por contrato mutuo, asamblea de hombres, que pueda reducir todas sus
en compensación del derecho universal que abando- voluntades, por pluralidad de voces, a una sola
nan, y no existe tal poder antes de que se erija una voluntad". El resultado del pacto es la creación de la
República" (Leviatán, XV) sociedad civil, de la República: "la multitud así unida

Filosofía Moderna: Thomas Hobbes -5-

en una persona se llama República, en latín, civitas". 8. Esta explicación de Hobbes está claramente dirigida
República que quedará definida como: contra la teoría del derecho divino de los reyes. Es una
"... una persona cuyos actos ha asumido como autora teoría "realista", en cuanto defiende la monarquía,
una gran multitud, por pactos mutuos de unos con entre otras razones porque dicho régimen conduciría
otros, a los fines de que pueda usar la fuerza y los a una mayor unidad; pero podría establecerse la
medios de todos ellos, y según considere oportuno, democracia o la aristocracia, (ya que dicho poder
para su paz y defensa común. Y el que carga con esta absoluto puede ser ejercico por "un hombre o una
persona se denomina soberano y se dice que posee asamblea de hombres, que pueda reducir todas sus
poder soberano; cualquier otro es su súbdito". voluntades, por pluralidad de voces, a una sola
(Leviatán, XVII) voluntad"), siempre y cuando se garantice que se
pueda mantener la unidad e indivisibilidad del poder,
4. Pero para que exista tal poder los seres humanos de un poder en el que Hobbes insiste que debe ser
han de aceptar, como hemos visto, una transforma- absoluto.
ción de sus derechos, que consiste en la renuncia a
los mismos, con el fin de aunar todas las voluntades 9. La teoría política de Hobbes pretende fundamentar
en una sola, es decir, elegir un representante que será filosóficamente, no históricamente, el origen de la so-
el detentor de todos los derechos a los que ellos han ciedad civil y la legitimación del poder, su racionalidad
renunciado, lo que supone la creación de una persona (como forma de control del individualismo, al que
artificial o ficticia, que, al poseer todos los derechos, considera inútil y nocivo).
no podrá estar sometida a ninguna restricción.
10. La sociedad, en definitiva, para Hobbes, está fun-
5. Esta transformación de derechos se realiza me- dada sobre el miedo, ya se trate de una sociedad por
diante un acuerdo de cada hombre con cada hombre institución (mediante un pacto) y o de una sociedad
(pacto, contrato) por el que cada cual renuncia a sus por adquisición (violencia del poder).
derechos en favor de un tercero (individuo particular o
asamblea). Ese tercero recibirá el nombre de soberano 4. El poder: derechos del soberano y libertad de los
y los demás sólo los súbditos. súbditos

6. La causa inmediata de la formación de la sociedad Derechos del Soberano

civil es, por lo tanto, el contrato que establecen entre 1. La soberanía emanada del contrato es inalienable
sí las personas individuales. Pero hay que hacer notar por lo que, una vez concedida, no se puede cambiar la
que el soberano no es parte del contrato, es decir, el forma de gobierno ni repudiar la autoridad.
contrato no se establece entre los súbditos y el
soberano, sino exclusivamente entre los súbditos. De 2. El soberano, por lo demás, no puede ser castigado
este modo Hobbes entiende que no hay obligación por sus súbditos, ya que no hay ninguna relación con-
ninguna que limite la acción del soberano respecto a tractual entre los súbditos y el soberano. El soberano
los súbditos, ya que este no ha pactado nada con los queda "fuera" del contrato.
súbditos.
3. El poder absoluto así establecido determina qué se
7. Por lo demás, el contrato, la creación de la sociedad ha de enseñar y todas las facetas de la vida pública.
civil y del soberano son simultáneos, pues no podría
surgir el contrato sin que surja simultáneamente un 4. La iglesia queda totalmente subordinada al estado:
poder capaz de ponerlo en vigor. no hay posibilidad alguna de establecer un poder dis-
tinto al del soberano: el soberano asume todos los
poderes en general.

Filosofía Moderna: Thomas Hobbes -6-

Libertad de los súbditos Thereof, Behemoth, the History of the Causes of the
1. Respecto a la libertad de los súbditos, se trata de Civil-wars of England, An Answer to the Book
compaginar la libertad natural y el determinismo. Los published by Dr. Brahmall,. called "The Catching of the
seres humanos son libres en estado natural y, por el Leviathan", Seven Philosophical Problems, dedicated to
contrato, renuncian a sus derechos, pero con ciertas the King, etc.)
limitaciones, que fijan los límites de su libertad en la
sociedad civil. 3. Leviathan, en inglés, en la Universidad de Adelaida

4. Leviathan, versión original, en inglés, en la web de

2. La libertad es entendida por Hobbes como la
la Universidad de Oregon.
ausencia de estorbos: "Por libertad se entiende, de
acuerdo con la significación apropiada de la palabra,
5. Leviathan, versión original, en las páginas del
la ausencia de impedimentos externos, impedimentos
Proyecto Gutenberg.
que a menudo pueden arrebatar a un hombre parte de
su poder para hacer lo que le plazca, pero no pueden
impedirle usar del poder que le queda, de acuerdo con
lo que le dicte su juicio y razón." (Leviatán, XIV).

3. Pero una vez abandonado el estado de naturaleza la

primacía de la ley representa la libertad de la comuni-
dad, por lo que la "libertad" individual se limitaría a lo
no regulado (la elección del domicilio, del medio de
vida, la compra-venta de bienes, etc.), y también el
derecho a resistirse al soberano: en caso de muerte o
prisión y cuando el soberano renuncia a su soberanía

Fragmentos y textos

1. Fragmentos de obras de Hobbes

 1. El estado de naturaleza en el Leviatán

 2. Selección de fragmentos del Leviatán

2. Enlaces a sitios con textos íntegros de las obras de

Hobbes

1. The English Works of Thomas Hobbes, en las

páginas de "The Online Library of Liberty"

2. Varias obras, en inglés, en las páginas de "The

History Of Economic Thought" (Elements of Law,
Natural, and Politic, De Cive, Leviathan: Or the matter,
forme and power of a commonwealth ecclesiasticall
and civil, Mr. Hobbes considered in His Loyalty,
Religion, Reputation, and Manners, An Historical
Narration Concerning Heresy, and the Punishment

Filosofía Moderna: Thomas Hobbes -7-