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Lartigue, T. y Varela, O. (Comps.), (2009). Género y psicoanálisis.
Contribuciones contemporáneas, México: María Teresa Lartigue

GÉNERO Y PSICOANÁLISIS.
CONTRIBUCIONES CONTEMPORÁNEAS
Teresa Lartigue
Olga Varela
Compiladoras
Asociación Psicoanalítica de Guadalajara, A. C.

(Grupo de Estudios)
México
Lartigue, T. y Varela, O. (Comps.), (2009). Género y psicoanálisis. Contribuciones contemporáneas, México: María Teresa Lartigue
© D.R. Edición María Teresa de Jesús Lartigue Becerra,
Primera edición : 2009
Prohibida la reproducción parcial o total de la edición.
Publicación de la Asociación Psicoanalítica de Guadalajara, A.C. (Grupo de Estudios).

Compilado por Teresa Lartigue y Olga Varela.
Diseño de la portada:
Basado en un póster diseñado por Verónica Segovia González
Composición y diseño: Lola Sosa Valdés
Ciudad de México, julio 2009

ISBN 978-607-00-2233-3
© Derechos reservados. Los autores de este libro autorizan la reproducción parcial de sus
textos, citando la fuente, para fines de investigación y difusión científica.
In memoriam
A María de los Angeles Goyenechea y Fernández de Jáuregui.

Entrañable amiga de gran generosidad, alegría de vivir y voluntad
de saber en el último congreso internacional al que asistió.
Fotografía: Fotografía anónima, retoque y dibujo Losa Sosa Valdés.
INTRODUCCIÓN
I.
Introducción: la sexualidad hoy, prohibiciones y permisividad.
Un acercamiento psicoanalítico 1
En primer término, me gustaría agradecer al Presidente de la Asociación

Psicoanalítica Internacional, Claudio Eizirik y a la Secretaria de IPA Mónica Siedmann
de Armesto por su continuado apoyo a nuestro Comité de Mujeres y Psicoanálisis.
También quiero agradecer a Teresa Lartigue, nuestra Co-chair de América Latina, a
nuestras consultoras Mariam Alizade y Matilde Caplansky y a todos lo miembros del
Comité por todos los esfuerzos con la organización de COWAP en esta región. Quiero
expresar mi gratitud del mismo modo a todos los colegas mexicanos, particularmente
a Olga Varela por la excelente organización del VII Diálogo Latinoamericano
Intergeneracional entre Hombres y Mujeres. Me gustaría también agradecer a nuestra
Co-chair de Europa Teresa Flores quién amablemente vino desde Portugal para
asistir a este significativo evento.
Este año -2008, estamos celebrando el Décimo Aniversario de nuestro Comité,
por lo que me gustaría mencionar algunas palabras acerca de nuestra historia y
acerca de nuestra política. COWAP se formó en 1998 como un Comité dedicado a la
exploración de temas que específicamente concernían a las mujeres. A partir del
2001-cuando Mariam Alizade, de APA, fue Chair y yo fui la Co-chair de Europa-
COWAP gradualmente se ha ido convirtiendo en un Comité que no solamente
concierne específicamente a la mujer, sino en un Comité gobernado por mujeres y,
claramente abierto a todos los psicoanalistas. Su prioridad ha sido enfocarse en
temas de alto impacto social, adhiriéndose de una manera muy cercana al punto de
vista psicoanalítico y empezando directamente desde nuestra propia experiencia
clínica. Voy a permitirme un gesto de poca modestia, compartida por mi Comité y
que constituye una fuente de orgullo para todos nosotras, y es el hecho de que el
Presidente y el Comité Ejecutivo hayan puesto a COWAP como un ejemplo para los
otros Comités de la IPA, tanto por la calidad científica que siempre tratamos de
mantener en nuestros encuentros, como por su energía, vitalidad y sus publicaciones.
Nuestro acercamiento, no sólo es significativo desde la perspectiva socio-
cultural, sino que a menudo, ha contribuido a la revisión y a poner al día ciertos
conceptos psicoanalíticos. Durante años recientes, en las Conferencias de Ravello,
Buenos Aires, Lisboa, Río de Janeiro y Catania para mencionar sólo algunas de las
más significativas, estamos orgullosas de haber sacado de las sombras importantes
temas como incesto y trans-sexualidad, que habían sido relegados por la literatura
psicoanalítica, Aquí, hemos tenido que andar el difícil camino entre lo clínico-teórico
del pensamiento psicoanalítico en estos cruciales campos; asimismo, ha sido nuestra
tradición el trabajar alrededor de la imagen femenina y masculina generalmente vista
como un “todo,” mientras que el Comité trata de sacar a la luz las posibles “zonas
grises”.
De hecho, nuestros encuentros siempre se han caracterizado por la tendencia
a enfrentarnos a toda la gama posible de psicopatologías tanto femeninas como
masculinas, en sus distintos y múltiples significados. Y pienso que los trabajos
presentados en este Diálogo Latinoamericano siguen esta misma dirección. Pero
especialmente –y siempre comenzando desde nuestra experiencia clínica- hemos
tratado de rescatar la imagen femenina de la tríada Freudiana de “masoquismo,
1 Mensaje leído por Teresa Lartigue en la sesión inaugural del VII Diálogo Latinoamericano
Intergeneracional entre Hombres y Mujeres, realizado por la Asociación Psicoanalítica de Guadalajara,
A.C. (Grupo de Estudios) con apoyo económico del Comité de Mujeres y Psicoanálisis (COWAP) de la
Asociación Psicoanalítica Internacional (IPA) el 30 de mayo del 2008 en Guadalajara (México). Por otra
parte, gracias al financiamiento del Comité de la Práctica Analítica y Actividades Científicas (CAPSA)
de la IPA, las doctoras María Teresa Flores de Portugal y Josephine Astrid Quallenberg de Canadá
además de presentar una ponencia, supervisaron los tratamientos psicoanalíticos llevados a cabo por dos
psicoanalistas mexicanas.
Lartigue, T. y Varela, O. (Comps.), (2009). Género y psicoanálisis. Contribuciones contemporáneas, México: Maria Teresa Lartigue
INTRODUCCIÓN
pasividad, narcisismo” (a los que a menudo se ha añadido la debilidad del superyó),

restaurándola en su instintualidad libido-agresión y su subjetividad responsable.
Sabemos bien como ha sido la elaboración teórica del proceso del desarrollo
psicosexual femenino, y que continúa siendo el centro de especulaciones y debate.
La primera paradoja, en mi opinión, fue una disparidad entre una crítica
implacable de Freud (a pesar de su estilo cauteloso y dubitativo), y la ausencia de tal
crítica a la teorías de las primeras psicoanalistas mujeres (Helen Deutsch, Lou
Andreas Salomé, Marie Bonaparte, Jeanne Lample-de Groot) quienes se enojaron
ferozmente contra lo “femenino”; desafortunadamente algunas veces actuando sobre
sí mismas (Bonaparte). Como todos sabemos, no fue sino hasta la revolución
anticipada de Melanie Klein y el pensamiento de Karen Horney y Ruth Mack
Brunswick que la teoría psicoanalítica restauró una diferente imagen de las mujeres.
Los caminos del pensamiento psicoanalítico acerca de lo femenino han sido
todo menos lineales y se han efectuado numerosas revisiones de acuerdo a
diferentes modelos clínicos- teóricos. Considerando la psicosexualidad en general y la
sexualidad femenina en particular, tenemos hoy en día a nuestra disposición una
gama mas amplia de estudios que han re-examinado el complejo proceso de
desarrollo de como se constituye la identidad de género de la mujer y su identidad
psicosexual; asimismo, se han re-significado los clásicos parámetros de lo
“masculino” dentro de la dimensión relacional. Una revisión de la literatura
internacional más relevante excedería los límites de esta comunicación, por lo que
sólo mencionaré entre otros, los trabajos de Chasseguet-Smirgel, McDougall, Pines,
Argentieri, Alizade y Welldon. Sin embargo, a menudo este rico y creativo archipiélago
parece desafortunadamente repetitivo y confuso. Concuerdo con algunos de mis
colegas quienes lo han descrito como “un laberinto lleno de caminos seductores
pero sin salida”. Hoy nuestro encuentro tratará de discutir el tema de Género y
Psicoanálisis (las contribuciones contemporáneas) y pienso que como psicoanalistas,
nos tenemos que cuidar contra ciertos riesgos con los que nos podemos encontrar.
En primer lugar, el poner un excesivo énfasis en un aspecto parcial, perdiendo
así de vista la totalidad del complejo proceso de desarrollo. Durante nuestro debate
internacional, continuamente nos encontramos con una sucesión de fases –
casi de “modas”- en las cuales a manera de ejemplo, se dirige la máxima atención a
las primeras fases del desarrollo, dejando de lado la importancia del Edipo; o,
viceversa, la atención se focaliza en el Edipo como un momento sintetizado del
proceso. Aquí es donde a lo mejor podríamos continuar focalizando las lentes en el rol
del narcisismo y en los caminos intermedios entre el narcisismo y el Edipo: un área
que es ciertamente más permeable y susceptible a grandes variaciones de acuerdo a
los diferentes procesos internos del desarrollo de cada individuo.
El segundo riesgo concierne al uso del lenguaje: ¿qué es lo que queremos
decir cuando usamos cierto término? Como dice Sandler, cada uno de nosotros tiene
implícitas sus propias teorías, también sus propios modelos teóricos-clínicos de
referencia. Por lo que podemos usar diferentes palabras para decir cosas que son lo
mismo o similares. A lo mejor podría ser de gran ayuda si cada uno de nosotros
mencionara su propio modelo.
El tercer riego –en mi opinión- deriva de la reaparición de prejuicios que
disfrazan a menudo inclinaciones ideológicas. Un ejemplo de esto sería lo llamado
“políticamente correcto” que impregna el reino de la identidad de género.
Obviamente, durante estos primeros diez años, las actividades de COWAP
han variado de diferente manera de acuerdo a las diferentes regiones y a cada uno
de los países dentro de estas regiones. En mi modo de pensar, el aspecto más
interesante de esta experiencia es lo que llamamos la cualidad “multi
cultural” (común, por supuesto, a todos lo Comités de IPA), donde los diferentes
elementos se adaptan continuamente a la relación con otros en cuanto se convierten
en términos; en lo que concierne al “hacer”, con las diferencias reciprocas (las
historias y culturas variadas a la que pertenecen). Y lo que es mas, siempre tratando
de usar las diferencias como una fuente de enriquecimiento y de recursos que
algunas veces son más fáciles de hacer.
INTRODUCCIÓN
Hoy, poder pensar psicoanalíticamente sin renunciar a los rigurosos

estándares de los puntos de vista de la metapsicología, significa tener que navegar
entre la Escila del violento moralismo reaccionario – a menudo represivo- y el
igualmente peligroso Carybdis de la ideología del psico-conformismo que
desgraciadamente se ha extendido, presentándose ante nosotros con algo que,
aunque a nivel visible puede parecer como una simplificación hipócrita, dentro del
consultorio del analista y dentro del juego transferencial de la pareja analítica, puede
asumir la forma sutil de la ambigüedad descrita por Bleger. En este punto Simona
Argentieri habla de un “corto circuito” de los sentidos, la consecuencia de “dos modos
opuestos de evitar o evadir hacer el esfuerzo de la duda y la responsabilidad de las
propias ideas”.
En conclusión, nuestro modo de celebrar los primeros 10 años de COWAP es
estar aquí hoy en Guadalajara, y durante el presente año en muchos otros lugares:
Lisboa, Londres, Hamburgo, Estambul, México, Buenos Aires, Sâo Paulo, Melbourne
y otros, como se puede leer en nuestro brochure. Estamos aquí no sólo para
compartir nuestras ideas y discutirlas, sino también para hacerlo de una manera lo
mas placentera posible- como es nuestra tradición. Me siento confiada de que los
trabajos y discusiones de las plenarias, mesas redondas, y supervisiones serán de
gran ayuda para enriquecer nuestro pensamiento en este importante tema. Quiero
por último agradecer a las y los ponentes y asistentes por estar presentes y les
deseo con cariño unas placenteras y fructíferas discusiones 2.
Giovanna Ambrosio
Chair Comité de Mujeres y Psicoanálisis
Asociación Psicoanalítica Internacional
Associazione Italiana di Psicoanalisi, Roma, Italia
2 Agradezco profundamente a Karla AscencioVarela la traducción del inglés de este texto.
INTRODUCCIÓN
II.
Primeras palabras: algunas reflexiones desde la bioética
Ante todo quiero agradecer muy sinceramente a la doctora Teresa Lartigue, a quien
respeto profundamente desde el punto de vista profesional y a quien le tengo un
enorme cariño a nivel personal, y a todas las responsables e involucradas en la
organización del evento por la generosa invitación para acompañarles. Se
preguntarán por qué habrán invitado a alguien que trabaja bioética para participar en
la ceremonia inaugural.
En realidad, cuando yo veo en el título “Diálogo Latinoamericano
Intergeneracional entre Hombres y Mujeres. Género y psicoanálisis”, veo implícita
una de las características de la bioética que me gustaría hacer explícita, Empezaré
solamente por identificar los elementos, se trata en primer término de un diálogo,
regional (fundamental en la bioética ubicar debates en el contexto geográfico, cultural
y político), intergeneracional entre hombres y mujeres; se identifican, en estas últimas
categorías, perspectivas de tiempo y cultura (edad, hombre y mujer), que matizan
opiniones, necesidades, propuestas y que son finalmente, voces que se requieren en
el diálogo constructivo y plural.
La bioética es una disciplina reciente en su nacimiento como tal; términos
con los que generalmente se asocian con la palabra bioética son: eutanasia, aborto,
clonación que son correctos, porque son temas de inherente debate ético. De hecho,
un impulso fundamental para su desarrollo como disciplina, fue y se ha mantenido
como motor, el desarrollo tecnológico y sobre todo, su aplicación a la salud.
Desarrollo tecnológico que no sólo se traduce en poder contar con anteojos de
diversas graduaciones, cirugías oculares que permitan remontar miopías, o tener
sillas de ruedas con niveles de sofisticación tales que permitan el acceso y la
movilidad de personas que de otra manera se verían mucho más limitadas en un
entorno que no está diseñado para ellas. No, ahora, tenemos herramientas para que
se comuniquen con nosotros personas incapaces de mover un solo músculo de su
cuerpo, que tienen un tubo instalado en la tráquea para poder respirar, y así, nos
encontramos frente a mentes intactas en cuerpos inútiles, y las mentes totalmente
conscientes de estas limitaciones físicas. Esto por no mencionar cómo el criterio de
muerte ha cambiado ya también , de un paro cardiaco se ha modificado ahora a la
falta de actividad cerebral e incluso están ahora los estados vegetativos permanentes,
en los que no se puede establecer con certeza si quiera si la persona está viva o
muerta, algo impensable hace no muy poco. Es evidente que todo este desarrollo nos
plantea opciones y desafíos éticos respecto a los avances, sus alcances y sus
repercusiones.
Pero la bioética surgió también en el contexto de las reivindicaciones sociales,
es resultado y a la vez instrumento de un cambio fundamental en la sociedad, que es
el de la democratización de la misma. El de recuperar la voz de todas las personas y
grupos involucrados en una decisión vinculada con su vida, así como para proteger a
aquellos cuya autonomía, es decir, su capacidad para decidir, está limitada en ciertas
circunstancias o momentos. La bioética surge en los años setenta, justamente la
década después de cuando las mujeres expresaron su inconformidad con un mundo
que les negaba el acceso equitativo a las oportunidades de desarrollo; en el mismo
tenor que los jóvenes se opusieron contundentemente al sistema imperante y los
movimientos ecologistas decidieron levantar sus voces contra las autoridades que
toman decisiones y acciones respecto al medio ambiente sobre el que todos tenemos
derecho y responsabilidad, pues lo necesitamos para vivir.
Es así, que se hace evidente que todo grupo e individuo tiene que poder
expresar sus necesidades y su parecer respecto de las decisiones que se van a
tomar y que les van a afectar. Es aquí donde hago otra vez referencia a lo
comprehensivo del título de este encuentro y que mencioné al inicio de mi
intervención: un diálogo, regional, intergeneracional, hombres y mujeres….
INTRODUCCIÓN
En el ámbito de la salud en concreto, el fenómeno democratizador se inicia

más tarde, sin embargo, ya no podemos dedicarnos a la salud, física ni mental, sin
cuestionarnos y sin incluir las reflexiones que desde la bioética se plantean, por
ejemplo, en la relación médico-paciente. Siendo uno de los principios fundantes de la
bioética el respeto por las personas, que se ha traducido como el respeto a su
capacidad de decidir, en este caso hablamos del paciente. Es aquí donde el
consentimiento informado es el mecanismo a través del cual, en las instituciones
sanitarias, públicas y privadas, le damos voz a los interlocutores que buscan nuestros
servicios. Pero es mucho más que eso, es la expresión democratización de la salud;
por tanto, es un instrumento de empoderamiento del que no tiene voz. En el “mundo
psi”: psicología, psicoanálisis, también tenemos que plantearnos preguntas
fundamentales tales como: ¿la voz de quién no se está escuchando? ¿Por qué? ¿En
qué contexto? ¿Es la de las mujeres a nivel institucional/profesional? ¿Es la voz de
todas las mujeres la que no se escucha? ¿Dónde está la voz de los pacientes? ¿la de
los que están en el diván o en la silla? ¿Les falta volumen a las voces de todos los
pacientes? ¿Sólo a algunos? ¿Sólo en ciertos temas? ¿Por qué es así? ¿Cómo
practicamos el consentimiento informado? ¿Sirve para empoderar?
Deseo y estoy segura que los trabajos que se presentarán en estos días,
serán muy enriquecedores y profundos y ojalá que también contribuyan a dar pasos
hacia delante en la formulación tanto de las preguntas como de las posibles
respuestas a algunas de éstas cuestiones. Por su atención mi agradecimiento y mis
mejores deseos para un evento exitoso y fructífero.
Dafna Feinholz Klip

Directora Ejecutiva
Comisión Nacional de Bioética
Secretaría de Salud
PARTE I:
MUJERES, FEMINIDAD Y
PSICOSEXUALIDAD
P A R T E I : M U J E R E S , F E M I N I D A D , P S I C O S E X U A L I D A D
Capítulo 1
El universo fluidifical femenino y su simbolización
Mariam Alizade
El universo fluidifical
El universo fluidifical de las mujeres imprime marcas psíquicas y puede, en

ocasiones, facilitar movimientos transformadores. Las metamorfosis corporales
habilitan al psiquismo para llevar a cabo actos somatopsíquicos nuevos. Las
experiencias y transformaciones corporales significativas constituyen oportunidades
de cambio psíquico, que, de ser aprovechadas, permiten llevar a cabo operaciones
mentales nuevas. Por lo tanto, así como la corporeidad orienta un posible destino, las
metamorfosis corporales facilitan el establecimiento de nuevos destinos, tanto
imaginarios como simbólicos.
Las mujeres están habitadas por la categoría de lo no visible (no tener pene,
tener una interioridad inaccesible a la percepción externa), y por la presencia de una
ausencia primigenia. En ellas predomina lo invisible, lo fluidifical, lo receptivo, lo
inasible. Pene -no pene instala una oposición primera que marca los conjuntos
genéricos de hombres y mujeres. Esta primera diferencia, fundamental en sus
efectos, incuestionable desde la observación clínica, no es la única rica en
consecuencias clínicas. La mujer es presa de la fantasía de “no tener de manera
visible” en su primera infancia, y de tener una interioridad ‘enigmática’ potencialmente
gestadora de hijos. Aun cuando las niñas sepan que albergarán hijos en sus úteros, y
nombren sus vulvas (Aslan 1999), la sombra de la ausencia está presente.
El inicio de los ciclos menstruales inaugura un orden nuevo y una segunda
diferencia: El rojo fluido que retorna una y otra vez con sus particularidades rítmicas
en cada mujer, instala la ensangrentada diferencia. Diferencia que divide a los
conjuntos genéricos desde una oposición: sangre # no sangre. El hombre tiene pene,
la mujer tiene sangre. El cuerpo de las mujeres transita en sangre, en coágulos, en
pérdida, en falta. Las mujeres pierden, no tienen, deben separarse de fluidos que
fluyen por sus cuerpos erógenos, de la leche transitoria de la lactancia. Deben
separarse del producto que gestan en su cuerpo, del pene que transitoriamente las
penetra...
Lo fluidifical remite a lo evanescente, lo derramable, lo incontinente, sin
esfínter, esperado y sorpresivo. A los fluidos comunes a todos los seres humanos
(orina), se agregan fluidos específicos en el hombre (semen, secreciones
glandulares) y en la mujer (leche, sangre, loquios, líquido amniótico, flujo vaginal). Lo
fluidifical roza lo repugnante. Las propiedades de las secreciones, sus olores, la
viscosidad, el gusto, el tacto, fascinan, asustan o son rechazadas debido a la intensa
sensorialidad que suscitan. La sangre, la orina, los flujos, la leche, son líquidos que
se derraman, que evocan lo incorrecto, lo sucio, lo desordenado, lo no delimitado.
Como dije en otra oportunidad (Alizade 1993) las marcas biológicas hacen de
imperativo al psiquismo, le exigen enfrentarse con determinados conflictos y
fantasías. Si el pene actúa como órgano reasegurador narcisista de una completud
imaginaria, la sangre en la mujer actúa como marca de una incompletud sustancial,
de un vaciamiento inevitable, de una insustancialidad líquida. La sangre se asocia
tanto al flujo vital como al flujo letal que expresa la agresividad, la violencia, la ruptura
de la continuidad de nuestra envoltura protectora (la piel). Se muestra en las
hemorragias letales de las heridas, las efracciones de la carne, las amputaciones, la
muerte.
La mujer tiene tratos naturales y directos con la sangre vaginal que
hace su aparición durante la pubertad con la menarca. El rojo fluir retorna mes a mes,
e introduce a la mente en una secuencia rítmica. La mujer está atenta a su llegada, a
sus alteraciones cíclicas o a las disfunciones posibles (trastornos del ritmo, dolores
1
menstruales, edemas). La menarca es vivida como acontecimiento a la vez esperado

y sorpresivo. La vista de la sangre se asocia con crueldad y agresividad y es
asimismo la expresión de un estado de desamparo físico (Langer,1944: 212). Esta
autora cita a Daly (1928) para quien “el hombre teme a la mujer en estado menstrual,
porque proyecta sobre ella su propia agresividad”. “El hombre huye con terror de la
madre en estado menstrual, porque ve en la hemorragia vaginal la comprobación de
su angustia de castración y muerte” (ibid: 213). Al nivel traumático inicial en el
encuentro con la sangre se agrega un efecto positivo como bien señala Cournut-
Janin cuando escribe en relación con la sangre cíclica (1998:37): “Esta relación
particular de algunos días por mes con su cuerpo, una buena parte de su vida,
constituye a veces en la mujer el único polo narcisísticamente investido de manera
positiva...”.
La sangre genital femenina afirma la fertilidad futura de las mujeres. Es sangre
abierta que no requiere de la efracción de la piel para mostrarse. Por más orgullo que
produzca el saberse joven y fértil y mujer -mujer gracias a la presencia del rojo fluido,
en algún lugar se contamina esta sangre de vida con la otra sangre, la de la herida, la
sangre de muerte, la de la vulnerabilidad, del daño, del ataque, de la violencia, de la
castración repetida mes a mes.
Es interesante consignar la relación leche-sangre en la lactancia efectuada por
Marie Langer, quien distingue entre la leche buena de la madre cariñosa de la
primera infancia y la leche mala de una madre agresiva, fuente de temores
paranoicos a ser envenenado/a, que ella equipara a la sangre menstrual (1944:
213-214). Al retomar sus menstruaciones, se interrumpe el primer idilio de la díada
madre-hijo/a, mediante la presencia de la leche mala.
La pubertad trae sangre y trae pechos. Materias ambas vinculadas a la
potencial maternidad. Sangre que se interrumpirá con el embarazo, leche que
aparecerá con el nacimiento del hijo/a. La leche constituye otro fluido esencial del
cuerpo de las mujeres.
Los pechos, forma visible, protuberancias erógenas de las mujeres, suscitan
fantasías y tentaciones. Son los portadores futuros del alimento del hijo o hija. M.
Klein (1932) equiparó pene con pecho y estudió diversas secuencias de ecuaciones
imaginarias entre el semen y la leche. Si la sangre acompaña el período fértil de la
mujer, leche y loquios solamente se producen en la época del puerperio e implican el
vínculo con un producto concreto, resultado del proceso de la gestación (hija o hijo
vivo o hijo muerto).
La mujer cuyo cuerpo transita por estos fluidos ha entregado su cuerpo a la
maternidad. El cíclico derrame líquido de las menstruaciones cesa para dejar lugar al
producto viviente. La leche, al igual que la sangre, constituye un fluido nutricio
destinado a derramarse y a aparecer cuando la fisiología pone en marcha el proyecto
potencial o real de la maternidad. Ambos fluidos tienen una finalidad vincular y
graban sobre la carne la misión duplicadora de la mujer. El puerperio se acompaña
de fluidos específicos que emergen de su cuerpo permitiendo la experiencia de la
nutrición del hijo/a (leche) y del postparto (pérdida de loquios).
Simbolizar en femenino
El símbolo es una suerte de extraño pensamiento, concreto y arcaico, lenguaje cifra,

expresión en fórmulas de procesos cognitivos que inciden en la aprehensión de la
realidad. Es la forma que toma una representación o una idea en nuestro
pensamiento. Implica una condensación en un trazo corto, en una figura, una imagen.
Una determinada representación en cierto momento se torna en el ‘representante de’
otra cosa. En esta transformación sustancial reside la potencialidad simbolizadora.
Existen diferentes niveles de simbolización, desde una débil metaforizacion en
el registro de la representación hasta grados de alta complejidad. Esta se pone de
manifiesto cuando se consideran algunos escritos relativos a este tema, siguiendo a
Jones (1916), Klein, (1930), Segal (1955), Kristeva (2000). El símbolo se descompone
en unidades de complejidad que comprenden los protosímbolos, las equivalencias
2
simbólicas, las ecuaciones simbólicas, las representaciones indirectas, los símbolos

verdaderos.
En lo que respecta a los efectos del símbolo verdadero, las sustituciones
evolutivas (Jones,1916:11) y los reemplazos, conforman estratos de conocimiento
ligados a las problemáticas fundamentales del sujeto humano. La cadena ecuacional
tiende a nombrar intrapsíquicamente un símbolo maestro y hacia él se dirige. Aun
cuando habitadas por la dimensión de lo imaginario, estas cadenas en sus
desplazamientos despliegan el potencial simbólico que decanta en la figurabilidad de
un símbolo. Jones destaca que “sólo lo reprimido está simbolizado”----- (1916:.40) y
que “todos los símbolos representan ideas acerca de sí mismo y de los parientes
consanguíneos o de los fenómenos del nacimiento, el amor y la muerte”.
Mediante operaciones estructurantes lo imaginario adquiere la categoría de
simbólico y el psiquismo construye símbolos fundamentales o símbolos prínceps. La
‘intención simbolizante’ (Freud,1905c: 608) indica un movimiento psíquico dirigido a
llevar a cabo operaciones estructurantes. A partir de las ecuaciones simbólicas
estudiadas por Freud (1900-(1916-1917)-1924b-1925a-1931) propongo una línea
ecuacional femenina o nádica que se desliza desde el registro del tener al registro del
ser. Su instalación conlleva un acto somatopsíquico nuevo (Alizade1992).
En todas las ecuaciones al servicio de la primacía fálica establecidas por
Freud, si bien el “lenguaje simbólico se sobrepone a la diferencia de los
sexos” (Freud,1900) la constante para ambos sexos es la búsqueda de pertenencias
e identificaciones inscriptas en valores fálicos (Alizade 1993b). Freud enfatiza este
punto cuando plantea (1937a) que la roca viva en la mujer es la envidia del pene y en
el hombre es el rehusamiento de la feminidad. El elemento común a ambos sexos es
la evitación del posicionamiento en femenino.
La apertura de equivalencias simbólicas en femenino toma un camino
independiente de la oposición clásica falo-castración. La simbolización en femenino es
un símbolo que fluye y cuyas equivalencias se crean y recrean en la sucesión de
acontecimientos psíquicos que conforman la trama experiencial cotidiana. Está
constituido por el saber insabido de un real que fluctúa entre lo impensable y lo
intolerable. Así como la serie fálica trata con lo visible y lo voluminoso, la serie
femenina o nádica trata con lo invisible y lo fluidifical . El símbolo maestro de lo
femenino es lo fluido. Tiene múltiples representaciones escurridizas y evanescentes. Es
un símbolo asimbólico que linda con la liviandad y el sabido placer de transcurrir en
estado de transitoriedad.
El proceso de simbolización en femenino se desplaza por distintas equivalencias
simbólicas que promueven organizaciones defensivas comandadas por la herida del
“punto más espinoso del sistema narcisista” (Freud, 1915a), a saber, la inmortalidad del
yo. Estas defensas se asientan sobre la pulsión de dominio y la pulsión sexual. Los
sistemas de poder y la pasión erótica desmienten y contribuyen al proceso de olvido de
un real difícilmente asimilable basado en la potencial inmediata muerte del ser humano.
El símbolo en femenino roza la nada que contiene el potente vacío pleno de la
realidad. Es un motor de aprendizaje en la tarea de acceso a una mayor eficacia
representativa de la condición humana. Este aprendizaje de vida tiene una estrecha
vinculación con la posición depresiva establecida por Klein. Como lo señalara Segal
(1955:185): “El desarrollo del yo y los cambios en la relación del yo con sus objetos
son paulatinos; lo mismo sucede con el cambio de los primeros símbolos, que he
llamado ecuaciones simbólicas, a los símbolos plenamente formados en la posición
depresiva”.
La posición depresiva que opera en el trabajo de simbolización en femenino es una
posición a la vez integradora e inteligente. El primitivo yo de placer expulsa de sí lo
displacentero, en tal medida que, como bien señala Freud (1915a), lo externo, lo
odiado y lo ajeno son al principio idénticos. Una desinteligencia originaria sometida al
principio del placer hunde al humano en un engaño y auto-desconocimiento primarios.
La negación (Freud, 1925b; Hyppolite,1966; Kristeva, 2000) es un tiempo psíquico que
facilita el pasaje del juicio de atribución al juicio de existencia, de la fantasía a la
realidad. La negación es un mecanismo donde, bajo la expresión negada “nunca pensé
en esto” o “no creo que sea así”, asoman esbozos de lucidez que curan paulatinamente
3
al sujeto de su ignorancia defensiva. En la integración depresiva, habrá de aceptar

poco a poco su condición finita gracias al contacto repetido con el escurridizo real de lo
impermanente.
El símbolo prínceps de lo femenino y de la nada roza y a la vez realza el valor y la
sabiduría que subyacen en la roca viva. Incluye una cuestión relevante a todo
conocimiento. El sujeto hace trabajar el núcleo de su ser en relación con este
evanescente símbolo maestro, asumiendo las angustias y la sorpresa del saber
vivencial que habrá de incorporar a medida que progrese en su labor. Las angustias no
son únicamente angustias de muerte sino también angustias ante lo desconocido y
angustias de separación– desaparición. La tensión que se establece entre el yo
extremadamente vivo y el yo destinado a la extinción aminora a media que el sujeto es
domesticado por el principio de relatividad y la transformación de su narcisismo en
dirección al narcisismo terciario (Alizade 1987b, 1995). Este narcisismo es producto de
la elaboración madurativa y consiste básicamente en el acceso al principio de
relatividad, la delegación del narcisismo en la exterioridad, y el desarrollo de un vínculo
solidario y empático con el objeto lejano. Denominé objeto lejano al ser, situación o
cosa que está más allá de la percepción inmediata, y que es fuente de interés y
ocupación solidaria. El yo cuyo narcisismo se ha transformado delega parte de su
narcisismo más allá de sí mismo. Esa carga narcisista no retorna al yo sino que se
entrega al Otro lejano y opera cambios positivos en la comunidad y la cultura (Alizade,
1995, cap.5). El movimiento fértil en consecuencias psíquicas de este trabajo consiste
en el lanzamiento del sujeto desde la plataforma de base del campo de lo propio y lo
íntimo (mi gente, mi tierra, mis pertenencias) hacia una experiencia inaudita de
extraterritorialidad y de inconmensurabilidad.
Entre las consecuencias psíquicas del trabajo de simbolización en femenino,
encontramos resultados positivos (mayor sabiduría, aceptación y alegría en la
instanteneidad) y negativos (reacciones maníacas defensivas, patologías de poder,
represión, indiferencia). La ecuación simbólica es protagonizada por el No. El No
simbólico deja atrás al No imaginario de no tener pene (marca diferenciadora de los
sexos nacida en la primera percepción del otro sobre su cuerpo) y de no ser varón en
consonancia con los valores de una cultura predominantemente falocéntrica.
El movimiento de negatividad constituye una suerte de de-simbolización que
decatectiza los deslizamientos metafórico-metonímicos en el registro del tener y del
poder. Simbolizar en femenino implica paradojalmente des-simbolizar, en tanto
movimiento del pensamiento que libera al sujeto del sometimiento a los valores fálicos
e inaugura un proceso mental madurativo. El símbolo pivotea engarzado en distintas
fantasías a la vez realistas (reparadoras) y sufrientes o siniestras. El trabajo de
concientización creciente es fruto del levantamiento de represiones y de las
excelencias obtenidas gracias a la maduración evolutiva resultante. La vulnerabilidad
natural humana se afirma. La valoración del “ser sin”, por el mero hecho de ser en el
reconocimiento de la impotencia universal, instala los beneficios del simple ser.
La nada, en tanto territorio de una plenitud vacía, representante de un desconoci-
miento fundamental, encuentra una posición organizadora. Se lleva a cabo una
operación lógico‑cognitiva estructurante inconsciente. Esta operación puede modeli-
zarse bajo la forma de una catástrofe (Thom 1980). El pliegue se da vuelta como un
guante adoptando la configuración de la mariposa que se adscribe al acto de
creación. El sujeto adquiere la positividad en femenino. La instalación en el No
interviene como una categoría nueva.
Simbolizar en femenino apunta hacia la creación de un símbolo invertido si
uno se atiene al postulado de Jones (1916) para quien el símbolo es sensorial y
concreto mientras que la idea representada es abstracta y compleja. Pero asimismo,
implica asumir el polimorfismo, la multiplicidad, lejos de todo símbolo unívoco. Asumir
un cuerpo que es símbolo del plural, de muchos avatares, de desmesuras y
metamorfosis. La polivocidad interviene en el simbolizar en femenino.
¿Cómo figurar el símbolo de instalación estructurante en el No y de su
aceptación placentera en el psiquismo? ¿Cómo figurar lo abierto, el estallido de las
multiplicidades, el borramiento de las posesiones (de los teneres) en el instante del
posicionamiento nodal femenino? ¿Cómo figurar lo invisible y lo fluidifical, lo eterno y
4
a la vez lo inmediatamente perecedero, lo sin nombre? A q u e l q u e , u n a v e z

despojado en gran parte de su posición fálica, ha conquistado el orden de lo
femenino, logra aprehender una cosmovisión nueva de la existencia humana. Accede
a un saber gradualmente consciente de una naturaleza diferente: se detiene en lo
pequeño, logra admirar el espectáculo de lo insignificante y experimenta una cierta
alegría en la incorporación y despliegue de la simbolización en femenino. Esta lo
remite definitivamente a la multiplicidad, a los polimorfismos, a las transformaciones
de la carne, a los diversos movimientos de su psicosensualidad.
A la ‘cultura de la posesión’ (Aulullol, 1993) le sucede una ‘cultura de la
relatividad’ o ‘cultura de lo genuino’. El símbolo prínceps de la nada hace valer sus
efectos en la psiquis y cobra fuerza simbólica en el universo vital del ser feminizado.
La ecuación se despliega junto al verbo ser: ser no-ser, vacío-ser vida-ser muerte.
Este trabajo de feminización no es exclusivo de las mujeres sino que también
se observa en la vida psíquica de muchos hombres. En algunas mujeres el acceso a
la simbolización nádica es deficitario.
Las patologías preedípicas dependen del déficit simbolizante del No. Una
fragilidad del yo, una cierta ‘fobia a ser’ coexistente con una imago materna
acaparadora omnipresente en el mundo tanto interno como externo impiden la
separación necesaria que da cuenta de la operatividad estructural del complejo de
Edipo. En la díada madre‑hija inseparable se instala el fantasma de la completud
fálica imaginaria que pone paradojalmente obstáculo a la primacía del simbolismo en
femenino.
Es de desear que el símbolo del No positivizado (integrado a los distintos
movimientos psicosexuales y a la interacción con los valores fálicos), participe en
mayor medida en las ecuaciones simbólicas humanas. El símbolo del No positivizado
garantiza la domesticación de las pulsiones (Freud 1937a) y el dominio sobre la
destructividad tanática. El ejercicio de la simbolización en femenino incentiva la
sensualidad gracias a la disminución del miedo a la muerte que conlleva, y se
prolonga en la conquista de la maternidad social y la feminización de la cultura.
Referencias bibliográficas
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5
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6
Capítulo 2
El continente verde
La constitución de la feminidad en un caso clínico
Teresa Rocha Leite

Haudenschild
“Tal vez deberíamos comparar a la mujer en sus manifestaciones a un

árbol cuyos frutos no pueden ser cortados, separados, embalados y
expedidos como si fueran producidos para diversos fines. Deben ser vistos
como una manifestación global del árbol en su proceso de floración,
maduración, belleza global de sombra - en su forma simple de estar-ahí,
de actuar. Algo de donde constantemente salen nuevos brotes, nuevos
árboles… Inclusive, es la ausencia de orgullo la que produce su propia
grandeza natural: la clara conciencia de que no precisa hacer esta
demostración [competir con el hombre] para sentir la sublime justificación
como mujer - de que sólo precisa llegar hasta el espacio adonde se
extiende su sombra…”
Lou Andreas Salomé (1899)
Antes que la mujer fuera definida a partir del hombre (“la sin pene”, “la
castrada”, Freud, 1924), una mujer la comparó a un árbol, en toda su plenitud
y singularidad. No a partir del hacer masculino, sino a partir del simple ser,
como un árbol que produce otros árboles, frutos, sombra... En vez de encarar
la feminidad como un “continente negro” (Freud, 1926), oscuro, ésta es
comparada a un continente verde, vivo, como una gran selva virgen que debe
ser desflorada, con sus incontables árboles. Esta metáfora nos acompaña
como tela de fondo, durante este texto que, como toda escritura, va iluminando
territorios a medida que revela los innumerables horizontes aun desconocidos.
Seguir el trayecto de la vida psíquica de algunas mujeres aquí y allí, puede ir
poco a poco abriendo caminos hacia el “continente verde” y vivo de la
feminidad, partiendo de su propio terreno, respetando sus relieves y
características propias, que aparecerán como invariantes.
Pienso que investigar la “feminidad” a partir de su evolución en el
trayecto de la vida de una mujer, puede significar una revolución en la manera
de abordarla: sin el peso de las teorías clásicas, forjadas a partir de lo
“masculino” y de las patologías femeninas. Esta es la condición para la
exploración: decidirse a emprenderla a partir de su propio curso, agregando
unas pocas teorías que puedan tener sentido y que irán siendo evocadas en el
transcurso de esa experiencia.
La evolución de una niña
Esta trayectoria empezó a partir de la observación de la relación madre-hija -

desde el embarazo hasta los dos años y medio - siguió, posteriormente, con
orientaciones a los padres hasta cuando la niña Bruna tenía 11 años, edad en
la que ella inició un análisis conmigo que duró hasta sus 16 años.
Al principio de la observación, yo ya había terminado mi formación y,
entonces, a partir de una razonable elaboración edípica, podía ofrecer un
suficiente “setting interno” (Alizade, 2002) a la dupla madre-bebé e ir
constituyendo así un firme “campo de escucha” psíquica (Baranger, 1961-2).
Esos factores tienen como punto en común el espacio para el tercero, lo
nuevo, lo desconocido, abierto por el “lugar del padre” en la mente del
observador o analista: objeto interno estructurante, tanto de su psiquismo,
como de la escucha que puede ofrecer en la situación intersubjetiva. Nuestro
propósito es mostrar, a través de un caso clínico, de que manera los
momentos estructurantes de la “feminidad” aparecen y van constituyéndose en
7
la relación con la madre, con el apoyo del padre (Haudenschild, 1994).

Pensamos (como Stoller, 1968) que hay factores siempre presentes en la
forma particular que tiene cada mujer de florecer: tanto sexuales (biológicos,
innatos) como de género (relativos a comportamientos y características
incentivados socialmente por la familia y la cultura, de acuerdo con el sexo del
niño).
Observación de la relación madre-bebé

La niña en la mente de los padres. Observo la relación de Bruna y su madre
desde su gestación. Sus padres saben que su bebé será una niña y están
contentos: él, porque no ha tenido ninguna hermana; y ella, porque desde niña
quería tener primero una hija mujer. Converso con la madre sobre la
observación que me propongo hacer. Ella me muestra el cuarto de Bruna, que
ya está preparado; Bruna era el nombre de su muñeca preferida cuando era
chica. Cuenta que tiene una hermana mayor que ella, otra hermana menor y
un hermano mucho más chico, de 11 años. Dice: “mi madre tiene ojos sólo
para él”. La familia paterna vive cerca de la casa de ellos, el padre de Bruna
tiene dos hermanos menores.
Bruna, dos días de nacida: los lugares que el padre confiere a la abuela
materna y a mí. En la maternidad, cuando Bruna está con dos días de vida, el
padre la recibe en los brazos y la acomoda en el pecho de la madre, me
indica un lugar cerca de la ventana: “Desde ahí, usted va a poder ver bien la
carita de ella” (refiriéndose a la hija, que va a ser amamantada). Cuando llega
la bebita, la abuela materna quiere tomarla en los brazos, pero el padre se
adelanta y la acerca a la madre. La abuela entonces se sienta en un sofá que
está más lejos y se queda allí.
Bruna nueve días: el lugar que el padre confiere a la madre. A la semana
siguiente, voy a la casa de la abuela materna (que cuida a la madre de Bruna
desde que salió de la maternidad). Bruna es cuidada por la abuela, que es
exacta y rápida como una locomotora. Después de bañarla y vestirla, la pone
en mis brazos. Dice que va a buscar un jugo para la madre. Llevo a Bruna
hasta los brazos de su madre, que está acostada en un sofá en un rincón
oscuro, en el extremo opuesto de una sala grande. La madre la recibe con una
sonrisa radiante, como lo había hecho la semana anterior, cuando la observé
por primera vez y ella estaba acompañada por la mirada del padre. Abro un
poco la cortina y el sol de la mañana ilumina a las dos. Escribiendo este texto,
me di cuenta que hice como había hecho el padre de Bruna, cuando la abuela
me la puso en los brazos, la llevé hasta donde estaba su madre, para que ésta
pudiera ocupar su lugar de mujer-madre - pues ahora ya no es más la
extensión fálica de su propia madre (abuela de Bruna), sino la madre
individuada de un bebé singular. En ese momento, el “corte” fue hecho por mí,
y la madre parecía estar agradecida.
El “lugar del padre”. El abuelo materno de Bruna está muy poco presente en
las conversaciones de su hija (madre de Bruna), viaja constantemente y deja
en manos de la mujer las decisiones domésticas. Ella parece mecánica,
“perfecta”, como dice la hija: siempre ocupada en diferentes tareas y
sobreprotegiendo al hijo menor. Pienso que el “lugar del padre” en el
psiquismo de la madre de Bruna va constituyéndose poco a poco a partir de la
relación con el marido y con el padre de éste, quien la valoriza mucho, como
también valoriza a su pequeña hija. Creo que mi acompañamiento, a través de
la observación atenta y silenciosa, en vez del “hacer” super-protector de la
madre perfecta e idealizada (Yo ideal: Freud, 1914), fue abriendo un espacio
para que surgiera el modo de “ser” propio de la madre. Así, un objeto interno
correspondiente a la madre fálica (Freud, Klein) - un Objeto Ideal, cuya
contraparte sería un Yo Ideal, un sujeto rígido - fue poco a poco dando lugar a
un objeto interno comprensivo (Bion, 1959).
En la internalización de este objeto, querría resaltar la función de la
madre con capacidad de rêverie: capacidad de acoger y, pacientemente, dar
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significado a las confusas identificaciones proyectivas de su bebé (Bion, 1962)

- capacidad de aceptar que su bebé sea diferente de ella, y mirarlo como a
alguien nuevo, que no es una extensión de ella misma. El niño adquiere
continencia para su vida psíquica y capacidad de representarla, a partir de la
internalización de esa relación con la madre. A esta auto-continencia psíquica,
Esther Bick (1968) la llamó: “piel psíquica”. Dependiendo efectivamente de la
presencia de la madre para poder constituirse: el niño alcanza una
consensualidad organizada a partir del olor, del gusto de la leche, del tacto, de
la voz, de la mirada de su madre (Common Sense – Bion, 1962b). El niño
ultrapasa la sensorialidad y percibe el psiquismo de la madre que le está
ofreciendo sus cuidados. Sino no fuera así, el niño podría quedar a merced de
una o otra experiencia sensorial aseguradora (Haudenschild, 1997), como una
mantita con una textura y un olor: una “segunda piel”, un envoltorio sensorial
para su psiquismo (Anzieu, 1985), sin poder representar sus experiencias
sensoriales, sin poder representarlas y guardarlas como experiencias
emocionales. Pienso que Bruna pudo disfrutar de una buena relación con la
madre, amparada por el padre (“unidad originaria” – Perez Sanchez, 1980;
Salas, 1974) y fue así constituyendo su propia continencia psíquica, sus
propios pensamientos, su función alfa (Bion, 1962 a,b).
Bruna contenta de ser mujer

A los 20 meses de edad. El orgullo del pubis: “Mira como soy mujer”.
Observo a Bruna en la aurora de su feminidad: con la mano izquierda aprieta
su muñeco-bebé contra el pecho, en la mano derecha lleva una bolsita
transparente, con maquillajes. Va hasta la máquina de costura de la madre, se
sienta en el pedal, mirando hacia la rueda. Acomoda al bebé y a la bolsa atrás
de ella y me pide la llave del auto que todavía tengo en mis manos (pues
acabo de llegar a su casa). Con la llave hace “arrancar el auto”, y “manejando”
la rueda de la máquina, se hamaca feliz. Después de algún tiempo le digo que
ella parece su mamá cuando la lleva a pasear en auto. Ella me mira, se para y
viene hacia donde yo estoy, levantándose el vestido. Se baja la bombacha y
me muestra unos pelitos dibujados con birome sobre el pubis: “soy como
mamá en todo!”, parece decir, contenta. Después vuelve inmediatamente a su
juego.
Mi primera reacción fue de espanto. Después de alegría y
agradecimiento por ella querer mostrarme su intimidad: la madre había salido
del cuarto y estábamos las dos solas. Cuando vuelve la madre, le cuento que
Bruna está llevando a su hijita a pasear en auto. Entonces Bruna repite la
escena, y la madre también se lleva un susto: “No puedo creerlo, ella se dibujó
esos pelitos, sin que yo me diera cuenta!” Es interesante observar que primero
Bruna haya querido mostrarse “como mujer” para mí. Bernstein (1990) dice
que el niño necesita de “otro” para el cual pueda mostrar su individuación,
pues teme que la madre no quiera separarse de él (por proyección de los
propios deseos simbióticos). Esa autora dice que la evolución de una niña es
más difícil que la del niño porque ella precisa separarse de la madre pero, al
mismo tiempo, depende de ella para identificarse como mujer. Si hay otra
mujer cerca de ella, puede facilitar ese trayecto. Así, la abuela materna, que
no tenía hijos hombres, fue muy importante, en ese sentido, para Bruna.
Bernstein distingue angustias específicamente femeninas, derivadas de
las características genitales femeninas (angustias de acceso, penetración y
difusión) y tentativas de dominar esas angustias a través de la externalización,
concretización, regresión y dependencia de los otros). Salvo la regresión,
todas esas tentativas aparecen en la viñeta que presenté más arriba: Bruna
externaliza su “ser mujer” muy concretamente en su juego, bajo la mirada de
“otra mujer”: maneja un auto, tiene una hija y una bolsa.
Dos años y medio: Dios-mujer. La madre me cuenta que Bruna, vio una nube
linda, muy alta, con un arco-iris por atrás y le preguntó: “Mamá, ¿aquella mujer
linda que vive arriba de las nubes y que cuida del mundo, es Dios? La madre
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se sorprendió con la correlación Dios-mujer y me preguntó si yo ya había oído

a algún niño o niña decir eso. Pienso que ni M. Klein oyó eso, al plasmar su
concepto de “madre-fálica”, la que posee todos los poderes: ser fecundada,
gestar, dar nacimiento a nuevas vidas, alimentarlas, inclusive, tener dentro de
sí al pene poderoso del padre (Klein, 1932).
Bruna habla de un Dios-mujer que no es fálico y poderoso: sólo cuida al
mundo, que está bajo su colorida y radiante protección. La observación duró
hasta los dos años y siete meses de Bruna. Posteriormente, los padres me
llamaron en diferentes oportunidades para pedirme alguna orientación.
Conversaciones con los padres

“Entre mujeres” (cuatro años). La madre, que ahora tiene también un hijo de
cinco meses, me llama para pedirme una orientación sobre como conversar
con la hija sobre sexo. Bruna siempre le pregunta a la madre sobre la
“ranita” (nombre que la madre da a los a los genitales externos): “tu ranita
tiene una mantequita como la mía? De donde viene? Viene de adentro? Viene
de noche cuando dormimos?” La madre me trae un dibujo de Bruna en el que
están dibujadas ella y la madre, desnudas. Los genitales externos aparecen
bien marcados y las dos tienen el pelo largo y peinado de manera que quedan
bien delineadas sus cabezas, como si la sexualidad estuviera abrigada bajo el
cabello. Aquí, es notable la confianza que demuestra Bruna, cuando conversa
abiertamente con su madre (Keiser, 1956). También me parece interesante que
la madre tenga un nombre para los genitales femeninos externos: así pueden
conversar (Lemer, 1976; Alizade, 1992). El dibujo de Bruna muestra que se
siente protegida bajo los cabellos-pensamientos de la madre, y también por
los propios.
Angustias edípicas (siete años y medio). Los padres me llaman para
contarme sobre las angustias de Bruna (y las de ellos mismos); la madre da
clases en la noche y los hijos se quedan con el padre hasta la hora de ir a
dormir. A Bruna le gusta jugar a vender y comprar: le vende al padre las
“joyas” de la madre. El padre las compra siguiendo sus recomendaciones.
Pero, cuando la madre tarda para volver y él tiene que llevarla a la cama, ella
llora: “quiero a mamá!” El padre es muy paciente, pero no sabe que hacer.
Fantasías bisexuales (10 años):“Entre Hombres”. La madre viene a verme y
me cuenta que Bruna ahora hace “todo tipo de programas”, de varón y de
mujer. “Hizo los exámenes de danza con una bailarina inglesa que la elogió
mucho. Pero no descarta la idea de jugar al fútbol: juega con los primos como
si fuera uno de ellos. También!, ella sólo tiene primos varones...” Pienso que
esa libertad de ser “entre hombres” auxiliará a Bruna en su espacio escolar y
profesional, y también en sus opciones afectivas: así podrá transferir estas
experiencias positivas con hombres significativos (primos, padre, abuelo).
Bruna en análisis
“Entreabierto capullo, entrecerrada rosa, un poco de niña, un poco de

mujer…” (Machado de Assis) 1.
Bruna empieza los 11 años un análisis conmigo, pues tiene dificultades para
adaptarse al colegio mixto adonde fue transferida, después de haber estudiado
siempre en un colegio de mujeres. Según su madre, los varones hacen juegos
“estúpidos”: se acercan por atrás, atan una echarpe en la cintura de las niñas
y, rápidamente, tiran de los pantalones para abajo. Aún siendo castigados,
ellos siguen sorprendiéndolas, haciendo eso cuando ellas no se dan cuenta.
Bruna vive “aterrada” sólo de pensar que puede ser ella la próxima víctima.
1 Entreabertobotão, entrefechada rosa, um pouco de menina, um pouco de

mulher...” (Machado de Assis – Menina e moça 1870)
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De Top Model a mujer sexualizada

Al principio del análisis, Bruna dibujaba y confeccionaba vestidos para sus
muñecas Barbies: con polleras anchas, “como en el tiempo de la abuela”. Me
pedía que la ayudara, traía unos retazos y, después, organizamos un desfile
“final”. La madre me contó que Bruna recibió un regalo de su abuela
“camisones de seda bordados, y se quedaba haciendo pose en el espejo:
parecía una artista de cine”… Las Barbies parecen realmente artistas de cine.
Bob, también, es un muñeco que ya viene vestido con “smoking”. En la sesión,
su función era desfilar con cada Barbie (como bailarines clásicos que llevan a
las bailarinas). Pero un día, después de haber desfilado con la más “bonita”, él
la besó y le sacó la ropa. Ella hizo lo mismo. Y los dos quedaron abrazados,
desnudos, en una cama improvisada con una servilleta de papel.
Vemos aquí que Bruna intenta diferenciarse de la madre, usando los
patrones de la abuela paterna, a quien considera un modelo de elegancia, en
contraposición a la madre y a la abuela materna. La abuela paterna funciona
como la “otra” figura materna de identificación, con la que Bruna puede
elaborar y tratar de dominar sus angustias de modo menos ambivalente que
con la madre.
Bruna florece (12 años):“Para las mujeres”

Antes de las vacaciones de Navidad, Bruna confecciona flores: recorta los
pétalos y hojas y las arma en un alambre fino, formando pequeños ramos que
quiere dar de regalo a su madre, abuelas, tías, profesoras. Los “modelos” son
las rosas del jardín del consultorio: lilas, amarillas, rosas... Le digo que está
creciendo, floreciendo como las rosas del jardín del consultorio. Que el
espacio de nuestras conversaciones, del análisis, tal vez está siendo para ella
un cantero fértil. Que cada rosa es un poco de ella apareciendo, floreciendo,
naciendo a la vida. Ella se ríe y agrega: “Eso es fácil. Pero si Marcelo
(profesor de artes) no me hubiera enseñado como prender y sujetar los
pétalos, haciendo el pedúnculo, las rosas no quedarían tan firmes...”
Pienso que Bruna percibe el valor del apoyo paterno, de la valorización
masculina, para que una mujer pueda florecer: es como el pedúnculo de la
rosa, como el engarce de la joya, sin el cual esta no podría mostrar su luz.
Pienso también que Bruna habla de algo así: como de un miedo de
dispersarse (cf. Bernstein,1990), de perder los pétalos, si no contara con la
firmeza paterna interiorizada.
La sensualidad encarnada (14 años):“Para los hombres”

En la semana de la presentación anual de danza, Bruna sueña con “ranitas”
bailando en una ronda. Me cuenta que se despertó y le pareció gracioso el
sueño, muy nítido, con la música de la coreografía. Le recuerdo que “ranita”
era el nombre que ella usaba cuando era chica para referirse a sus genitales,
ella se ríe con ganas y agrega que la danza era muy sensual. Dice: “hasta
tengo vergüenza de pensar que mi padre y mi abuelo van a ir a la
presentación de danza…” Bruna tiene el coraje de mostrarse sexualizada ante
las figuras masculinas de la infancia. Será que van a aceptarla?
Los sueños de Bruna (Quiénes son los hombres? Quién soy yo-mujer?)
Después de las vacaciones, Bruna ya no quiere jugar. Le propongo entonces
que se acueste en el diván y ella empieza a contar sueños.
El hombre persecutorio (15 años): Ruido de toro y olor de hombre “Estaba

con mis compañeras en el colegio, hablábamos sobre los chicos que nos
gustan. De repente, oímos un ruido atrás de los arbustos, como un aliento
fuerte (un bufido). Corrí para el otro lado del jardín, que era más alto, y desde
allá vi un toro enorme, negro. Adonde yo estaba, no había peligro. Yo podía
verlo y podía correr si necesitara”.
11
Ella asocia ese sueño con una discusión que la madre tuvo con el padre
en la que le dijo que con el aliento de alcohol que él tenía (después de un
festejo con amigos), no iba a poder dormir en la cama con él. La madre le
pidió a Bruna que cambiara de cama con el padre. Ella aceptó pero al día
siguiente le dijo que no iba a cambiar más, porque a ella tampoco le gustaba
el olor que el padre había dejado en su almohada. Después de una pausa,
Bruna comenta que está menstruada y que su olor la incomoda mucho. “Es
muy fuerte, usted no lo está sintiendo?” Le digo que ella quiere saber si,
además de su parte rosa “perfumada” de niña-moza, puedo aceptar su
sexualidad de mujer adulta, que ya podría tener hijos. Ella habla entonces
sobre su curiosidad en relación a los hombres, sus olores, sus líquidos, sus
atributos fálicos. Y particularmente sobre su temor a los movimientos
imprevisibles - no sólo los de ellos (toros) sino, también, los que puedan surgir
dentro de sí misma en relación a ellos... Surgen angustias de acceso, difusión
y penetración, como también intentos de dominarlas: regresión,
externalización y dependencia de la opinión de “otra” mujer que no sea la
madre.
El hombre (y la mujer) en busca de su habitat natural

“Finja que ahora yo soy su juguete,... su bicho preferido… Venga, déme la mano:
nosotros ahora ya no tenemos más miedo2
El oso adulto y vivo. Tres semanas más tarde ella me cuenta este sueño:
“debajo de la cama de mis padres, que era muy alta, había una puerta por la
que salía un oso. No era peligroso. Iba para el lado de la puerta, la empujaba
y salía. Yo oía cuando él abría la puerta de la calle”. “Era como un osito que
tengo desde siempre, desde que era muy chica, lo tengo todavía en mi cuarto:
es perfecto, parece un oso de verdad. En el sueño era como si hubiera crecido
y tuviera vida. En el sueño, no era malo. Sólo quería salir a la calle” (pausa)
“Le gustaba la selva, no quería dormir encerrada en una casa”.
Le hago notar que dijo la palabra “encerrada” en femenino y ella se ríe. Digo
que parece estar hablando de su parte animal-gente que la acompaña siempre
y que, ahora que ella creció, se siente prisionera bajo de la pareja de los
padres, que siempre la protegieron. Y, entonces, trata de salir, transponer la
puerta de la casa familiar, para poder conocer su naturaleza, entrar en
contacto con su “selva” – su naturaleza femenina, que trajo anteriormente
representada por las flores y hoy ella la trae representada por una “selva”, con
sus flores y animales exóticos – un habitat para su feminidad, de la misma
forma que la floresta es el habitat del oso. Pero, para eso, ella tiene que
enfrentar riesgos. No sabe lo que va a encontrar. Y está atenta a todo lo que
pasa dentro de ella misma, como a los pasos del oso – imprevisibles… Cuenta
que vio una película sobre osos: “Cuando ellos se crecen, la madre hace que
el hijo suba a un árbol bien alto y lo deja allá. Él tiene que bajar solo y, al
llegar abajo, no la encuentra más”.
Ahora Bruna elabora sus curiosidades y temores en relación a la
sexualidad masculina (y a la suya propia) sustituyendo al toro por el osito de
peluche, objeto transicional (Winnicott, 1951, 1971) que la acompañó toda la
vida – objeto que inició su separación en la relación primaria con su madre.
Ahora él es “él” y es “ella”, y esto nos remite tanto a la integración de la
sexualidad femenina, de la bisexualidad, como a la complementariedad
hombre-mujer: uno para el otro.
2 “Finja que agora eu era o seu brinquedo, …seu bicho preferido… Vem, me dê a mão: a
gente agora já não tem medo” (Chico Buarque de Hollanda – João e Maria, Grabadora
Phillips, 1977)
12
Integraciones del self y de la feminidad

En vísperas de la despedida del análisis y de la casa de los padres de la
infancia (16 años). Lazos verdes en el árbol verde. “Soñé que Mario (novio)
y yo íbamos a visitar a mi abuelo, que vivía en el último piso, pero él había
salido. Estábamos cuidando a unos niños, y un niño de piel morena quiso ir a
jugar a la planta baja. Bajamos y vi que el auto de mi abuelo estaba entrando.
Le dije a Mario que yo iba a subir, mientras él esperaba al niño. Cuando entré
en el departamento, mi abuelo estaba preparando el árbol de Navidad, el árbol
era vivo y fuerte, era más alto que una persona. Había traído lazos verdes:
eran tan bonitos que pensé que quien quisiera verlos, los verían. Puso un
lazo y dejó un papel de bombón atrás: así el lazo aparecía bien. Cuando me
vio, le di un abrazo bien fuerte! Me dolía el corazón, estoy casi de su tamaño,
ya no es más como cuando le abrazaba las piernas. Pensé: hasta cuando? Él
está tan viejito… Le pregunté: abuelo, puedo ayudarte? Él no me respondió,
pero me fue dejando, como hacía cuando mi hermano y yo éramos chicos: él
nunca despreció nuestra ayuda. Entonces Mario llegó con los niños y a todos
les pareció que el árbol estaba muy lindo. Alguna vez, me gustaría hacer un
árbol así en mi casa…”
Mientras ella está hablando, me acuerdo del sueño del oso: que se iba
de la casa, como Mario y el niño, que también bajaban del último piso hasta la
planta baja – como los osos bajan de los árboles cuando crecen. En ese
sueño, como en este, ella, sola, se quedaba observando lo que pasaba
adentro de casa: en el cuarto de los padres, en la sala del abuelo. Pienso que
de esa manera ella hace la diferencia entre el caminar externo del hombre y el
interno de la mujer, en la constelación y constitución de su identidad sexual.
Pero también, desde mi punto de vista, integra dentro de ella esos dos
recorridos, integrando su bisexualidad psíquica, conseguida a través de las
identificaciones femeninas y masculinas ya internalizadas.
Le digo que ella está dándose cuenta que el tiempo pasó y ella ya creció. Ella
y Mario ya tienen edad como para cuidar niños, como hacen los padres. Y su
abuelo está más viejito. En vísperas de las vacaciones de Navidad y de su
despedida (pues se estaba yendo a estudiar a otro país), ella se preguntaba:
“Hasta cuando?” Hasta cuando va a poder contar con el abuelo querido, con
los padres, conmigo? Pienso que Bruna ya parece tener dentro de ella misma
esa fuerza viva del árbol que el abuelo estaba adornando con lazos verdes,
lindos como la feminidad, que no aparece, pero que está allí para quien quiera
verla… (Lazos cuya forma y disposición alrededor del árbol me evocaron las
“ranitas” bailando en una ronda, además de la evidente asociación con
vínculos).
Ella resalta: “él tiene orgullo de mí, porque soy la mujercita de la
familia…” Florence Guignard dice que: “en el momento del surgimiento de las
capacidades biológicas adultas, la integración de la bisexualidad psíquica es
la que dará un nuevo sentido a la escena primaria, originada en la
organización edípica infantil…en un espacio psíquico estructurado de ahora en
adelante por el vector trans-generacional de la función paterna y, al mismo
tiempo, por el vector generacional de la relación amorosa” (1989:1052). En el
sueño, Bruna visita al abuelo en la posición de “novia de Mario”. Como la
abuela no está presente ella hace “pareja” con el abuelo, que acepta su ayuda
para adornar el árbol. Pero ahora ella no tiene miedo de ser confundida con la
pareja de él, como tenía, a los 7 años, cuando se quedaba de noche con el
padre. El cuerpo del abuelo sirve como referencia en relación al cuerpo de
ella, ahora crecido y adulto. El clima no es de temor por ser invadida, sino de
luto por la despedida inevitable de las figuras de la infancia… En ese momento
Bruna constata la diferencia inexorable de las cuatro generaciones: los
abuelos, los padres, ella, los niños… Y recuerda, como una dádiva, el orgullo
del abuelo por ella ser “mujer”…
13
El “continente verde”
Ese orgullo de ser mujer, internalizado por Bruna, va a poder darle lo que Lou
Andreas Salomé llama “ausencia de orgullo” narcisista: una alegría narcisista
saludable, de quien sabe que tiene un don interno, casi imperceptible, pero
lindo, como los lazos verdes… El que tenga ojos para ver, lo verá… Y si la
interioridad se revela (cf. Klein) como una poesía simbolista en la que la
imagen produce su propia forma (Mitchell, 1986), en lugar de revelarse como
un mito como lo proponía Freud – como la historia de una historia - la
sensibilidad poética del analista para las imágenes que puedan ir surgiendo
durante las sesiones es la que podrá distinguirlas (o no) como “hechos
seleccionados” (Bion), 1962b) colmados de significado.
Algunas de estas imágenes, reveladoras de la interioridad de una mujer,
adquirieron forma en este texto y espero que puedan continuar surgiendo
(Haudenschild, 1999) a partir de la repercusión en la vida mental de cada
lector/a, en el momento imprevisible de cada lectura. Momento que es como el
entrecruzamiento de varias historias, tejidas a través de varias generaciones,
como los caminos en un continente. Nuestro “continente verde” tiene todavía
pocas rutas, que van delineándose hacia dentro y hacia fuera, llenas de
promesas…
Alizade, A.M (1992). La sensualidad femenina. Buenos Aires: Amorrortu

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14
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15
Capítulo 3
Cuerpo y dolor psíquico: Romina y Milena
Matilde Ureta de Caplansky
A cada periodo histórico y a cada sociedad le corresponde una subjetividad. Esta es

una forma de la psique ligada a modelos identificatorios predominantes, a objetos
obligados para la sublimación y a significaciones imaginarias sociales. Así, al formar a
la psique, la sociedad incide en las formaciones clínicas. Tal como el yo es un
fragmento itinerante de la institución de la sociedad, el padecimiento psíquico muestra
las marcas de la pertenencia a determinado contexto histórico social. Veremos las
consecuencias de todo esto en la praxis clínica.
Podemos decir, entonces, que la realidad psíquica con el fantasear por
ejemplo, la realidad social desde el registro de los vínculos y la realidad del cuerpo,
conforman una compleja estructura a la que se deberá enfrentar el ser humano. Sus
límites no son claros, excepto cuando aparece el conflicto o el síntoma. El síntoma
produce un corte en el continuo y es en el espacio de la escisión donde aparece la
patología. Es en este contexto que el cuerpo se hace presente, no sólo como realidad
anatómica sino también como realidad fantasmática, donde la representación y las
señales de la enfermedad y del envejecimiento están presentes, a partir de la
presencia vivencial, proveniente de la percepción de su capacidad erógena y sensual.
Habitar el propio cuerpo con su dimensión doliente y mortal, rompe con la
omnipotente ilusión narcisista de exclusión del sufrimiento. El sufrimiento puede ser
proyectado por el sujeto, vía la escisión, en la propiedad extraña que es el cuerpo.
En este trabajo presento una reflexión sobre la relación cuerpo y psique.
Cuando se habla de psicosomática nos enfrentamos a un campo difícil y complejo,
porque lo primero que encontramos es que la enfermedad viene a ser un producto
mixto: es en sí misma un cuadro y al mismo tiempo una defensa que está
protegiendo, por así decirlo, al sujeto de una catástrofe mayor. Recurro a algunos
autores que dan sustento teórico a las viñetas clínicas.
En función de exigencias distintas que quedan por precisar, las
representaciones mentales del soma son renegadas, tratadas como inexistentes; o
bien, si son registradas, se consideran desprovistas de importancia y carentes de
significación. La relación con el prójimo corre el riesgo de caer en la misma
“desafección” aparente. Este tipo de diálogo de sordos entre el soma y la psique
caracteriza al cuerpo “psicosomático”. Para comprender mejor la función psíquica del
cuerpo “psicosomático” me parece que la cuestión de la representación del dolor,
somática y afectiva, es nodal. De este modo, a través de la compleja mediación de los
mecanismos de escisión, de proyección y de repudio psíquico, el espíritu humano es
capaz de esquivar, de negar o incluso de destruir totalmente toda huella de la
percepción del dolor físico, revelando así la dislocación de la unidad psicosomática.
Todas son manifestaciones de un intento de autocuración, para resolver conflictos
intolerables en el sistema de “hechos” psíquicos que constituyen para cada individuo
su sí-mismo psicosomático.
Romina y Milena son dos mujeres que han hecho hablar a sus respectivos
cuerpos de sus problemas y traumas psicológicos; en ambas vemos como el género,
los afectos y las vivencias corporales se representan de manera dramática. Asimismo,
se comprueba lo que plantea Winnicott en términos de la escisión, y de como la
experiencia traumática ha producido este cambio -de pasar al cuerpo lo que
pertenece al área de la mente. Romina es capaz, por primera vez, de asociar sus
dolores con experiencias de varios (siete) abortos, y Milena de vivir a través de
dolencias corporales un duelo no elaborado por la muerte de su hermana en un
accidente de aviación.
16
Aspectos teóricos: la escisión
Como ya dijo Freud, el yo se basa en un yo corporal. La escisión entre psique y soma

es un fenómeno regresivo que recurre a residuos arcaicos para establecer una
organización defensiva. En contraste con ello, la tendencia a la integración
psicosomática forma parte de un movimiento progresivo en el proceso de desarrollo.
Sabemos que la escisión es tanto en el yo cuanto en el objeto. Volviendo a los
teóricos, cabe recordar a Winnicott (1991) quien apunta: “…En el trastorno
psicosomático, la enfermedad no reside en el estado clínico. Lo que constituye la
verdadera enfermedad es la persistencia de una escisión”. Este estado mórbido del
paciente es en sí mismo una organización defensiva con determinantes muy
poderosos, razón por la cual es muy común que médicos bien informados, bien
intencionados y hasta excepcionalmente bien equipados, fallen en sus empeños por
curar a pacientes con un trastorno psicosomático. Vemos entonces que el tema de la
psicosomática se convierte en objeto de indagaciones diversas.
En muchos sentidos, lo psicosomático es un tema curioso, pues si uno asciende
hacia la esfera de la intelectualización y pierde contacto con el paciente real, pronto
descubre que el término psicosomático deja de cumplir una función integradora; esto
en el plano general de la teoría Winnicottiana sobre el punto. Pero ocupémonos ahora
de las definiciones centrales, a saber.
Definición clave: En la práctica existe una dificultad real insuperable, la escisión del
paciente, que como defensa organizada, mantiene separada la disfunción somática
del conflicto psíquico. Si se le da tiempo y circunstancias favorables, el paciente
tenderá a recuperarse de esa escisión; sus propias fuerzas integradoras tenderán a
hacerle renunciar a la defensa.
La enfermedad psicosomática es el negativo de un positivo, que es la tendencia a
la integración, en varios de sus significados, incluyendo la despersonalización. El
positivo es la tendencia heredada de cada individuo a alcanzar la unidad de psique y
soma, una identidad experiencial del espíritu o psique y la totalidad del
funcionamiento corporal. Nuestra tarea consiste en formarnos una idea unificada del
paciente y de la enfermedad, que es producto de una escisión de la personalidad y
que fue posible a partir de su debilidad yoica y mantenida como defensa contra la
amenaza de aniquilación en el momento de la integración…” (Winnnicott, 1991).
Melanie Klein por su parte, describe la manera en que los objetos resultan
separados en sus aspectos buenos y malos; según ella, es la defensa más primitiva
contra la angustia.
La imagen psicosomática desempeña un papel tan fundamental en la
constitución de la identidad del yo, que la manera como un individuo experiencia su
cuerpo nos dice mucho sobre la estructura de su relación con los demás. En las
relaciones neuróticas son las fantasías reprimidas del cuerpo erógeno las que crean
los síntomas, y por consiguiente, la alteración en la relación con el prójimo. Es el
cuerpo “neurótico”. Pero cuando ese mismo cuerpo no significa más lo que distingue
al ser del otro, y el interior del exterior, cuando el sujeto ya no cree firmemente que
habita su cuerpo, las relaciones con los otros amenazan con tornarse confusas,
incluso aterrorizadoras. La confusión también puede tomar la forma de un enredo de
una parte del cuerpo con otra, o del intrincamiento de las zonas en la representación
del propio cuerpo. Este es el cuerpo “psicótico”. Esta vivencia corporal se parece
mucho a lo que está reprimido en la fantasía neurótica, y forma parte del material de
la vida onírica de todos.
McDougall plantea esto en forma de paradoja. El dilema reside en que el cuerpo,
fuera de su capacidad de hacerse representar psíquicamente, no tiene existencia
para el yo. De este modo, el analista se ocupa del “sí mismo somático” de sus
analizandos/as sólo en la medida en que éste exija una representación mental. Y
cuando hay representación, hará falta aún que sea comunicable y que el otro desee
transmitirla.
17
Primera viñeta
Romina es una joven mujer de 37 años, castaña de ojos claros y muy bonita, de
mediana estatura y expresión muy dulce y femenina; trabaja con éxito en su oficio.
Es casada hace 12 años, con dos hijos, niña de 11 y varón de 7 años. Su matrimonio
es fuente de infelicidad y tensión continua, por temas de infidelidad del esposo y por
falta de dinero. Viene a consultar por una fuerte “depresión” que no la deja dormir, ni
vivir con alegría y tranquilidad. Romina relata que hace años sufre de problemas
urinarios y que esto la lleva a consulta permanente con la especialista. La viñeta que
presento a continuación se dio en un contexto especial: Romina acababa de tener
una operación a la vejiga por pólipos precancerosos y todavía sentía que estaba
convaleciente, además habíamos estado separadas por un mes de vacaciones, lo
cual siempre ha sido motivo de recelo y pena por la suspensión de las sesiones.
Romina: Siento un clavo en la vejiga... Me duele horrible… a pesar

de que me han operado no se me pasa el dolor… es horrible.
Analista: Quizás la vejiga está representando a otros dolores que
tienes, no sólo a ella misma… como si fuese portavoz…
Rom: ¿Puede ser no?… pensaba que vejiga y útero son lo mismo…
para mi al menos … y eso que yo he visto figuras de ambas, .pero
en mi mente las unifico…. (se pone a llorar)…
Analista: ¿Cómo sería eso?... ¿Son la misma cosa?
Rom: Sí… no sé como decirlo… me hace recordar mis abortos…
siete... el primero cuando mi mamá me obligó... yo no quería … Fue
atroz… (llora...) y luego los demás… hasta mi matrimonio… Yo
quería tener siete hijos… y mira lo que me pasó… termine
abortándolos (llora fuertemente)…
Por eso no sé… Cuál es cuál... más ahora luego de la operación de
la vejiga… me dolía todo, no quería levantarme más de la cama ni
salir del hospital… nada tenía ya sentido… antes tampoco mucho, la
verdad…
Siento que el útero y la vejiga fueran un solo órgano... Una bolsa…
que duele… mucho… muchísimo...
Analista: Quizás sea importante que ambas, acá, tratemos de
diferenciarlas no sólo como dos órganos sino también sus
particularidades y sus funciones…
Romina sigue llorando y entrecortadamente dice que nunca ha
hablado de sus abortos con nadie, ni conmigo a pesar del tiempo
que viene a terapia… Que son experiencias que prefiere olvidar
para siempre… por irreversibles y dolorosas…
Analista: Pero me da la impresión que tu dolor y malestar en la
vejiga se encargan de recordártelas todo el tiempo... Quizás sería
mejor esclarecerlas, llorarlas, comprenderlas, para así poder en
algún momento… perdonarte y seguir adelante con mejores
condiciones de vida física y psíquica…
Romina: Es posible… Pero eso supondría que tendría que
reconocer que mi marido ha sido bueno y tierno conmigo como no lo
ha sido ni mi madre... y eso cambia mucho el panorama…
Analista: ¿El panorama terapéutico quieres decir?
Romina: …también… ¿no?
Analista: Es posible… pero quizás eso ayude a sentirse mejor y
dejar todo más claro y en justos términos para ti, tu esposo, madre,
familia y entre nosotras…
Romina: pausa, ya no llora… doctora... Qué raro… el clavo ya no
está… ha desaparecido… y no me duele.
18
Algunas reflexiones
La o el psicoanalista registra en la incidencia orgánica una seña, un mensaje

prospectivo, hasta saludable, que debería constituirse en un llamado de atención;
como si se tratara de una señal de alarma del cuerpo ante una modalidad y estilo de
vida que desoye sus reclamos; y además como un intento del cuerpo de inscribirse en
el aparato psíquico para restablecer la unidad mente/cuerpo. Metapsicológicamente
se entiende como una fusión e indiferenciación entre un aspecto del yo – escindido
del yo corporal -, el ideal del yo y los “valores culturales dominantes”
Cuando los estímulos que parten del cuerpo no se integran en el procesamiento
psíquico, éste adolece de un déficit cuyo resultado es la preeminencia de la
exterioridad sobre la interioridad. Cuando tal disociación deja afuera del psiquismo al
cuerpo, éste último tiene como único recurso el expresarse a nivel de la fisiología o
del sistema neurovegetativo. El cuerpo es sólo un cuerpo “anatómico” y la interioridad
psíquica es borrada. No conciben una interioridad conflictiva. Sus conflictos son
siempre interpersonales. Veamos como sería este proceso:
-Escisión mente-cuerpo: estado donde lo psíquico queda momentáneamente
suspendido y el soma responde biológicamente. Las demandas corporales no logran
transformase en señales de alarma.
-El acontecimiento somático es un acto defensivo de la estructura mental, que apela a
acciones evacuativas.
-Sirve de defensa contra la corporalidad. El cuerpo es una instancia psíquica
simbólica, una instancia representacional.
Segunda viñeta
Milena, mujer de 42 años, casada, con una hija de 10 años, con una
licenciatura universitaria. Consulta por una fuerte depresión y
ansiedad permanente.
Milena: Es que me duele todo, primero la cabeza, el estómago, la

columna, las piernas… una cosa detrás de la otra… es tremendo y
no puedo hacer nada… y esto ha comenzado cuando me avisaron
que Julieta – su hija- se iba con el colegio de viaje escolar…
Analista: ¿Y todo ese temor?
Milena: No sé, es que tengo la imagen fija desde que tengo 10 años
cuando estábamos en el aeropuerto… el avión no llegó nunca, todos
llorábamos y gritábamos desesperados… fue horrible… desde
entonces no puedo ver los aviones ni menos subir a ellos, y que mi
hija suba ahora a un avión por este maldito colegio, me mata…
Analista: ¿La mata de dolor en el cuerpo?
Milena: ¿Ud cree?¿Puede ser así de fuerte mi recuerdo? … llora…
Analista: Parece que sí, usted dice que le duele parte por parte… la
cabeza, estómago, columna, piernas… como si se hubiese
identificado con la fantasía del cuerpo de su hermana fallecida en el
avión…
Milena: Llora intensamente… qué horror, qué horror… pobrecita...
pobrecita… toda en pedacitos… era tan chiquita… solo 13 años... y
lo mismo un viaje de vacaciones… nunca he podido olvidarlo, ni mis
padres tampoco… han pasado 35 años y como si fuese hoy
mismo… sigue llorando…
19
Reflexiones teóricas
Respecto del duelo patológico que presentaba Milena, cabe destacar que el duelo es
un proceso más o menos prolongado que necesita el yo, esencialmente para poder
llegar a aceptar la pérdida definitiva en la realidad del objeto. Debe despegar el deseo
de él, de cada uno de los momentos que lo recuerdan, aquellos en los que dejó su
rastro. Se puede constatar que entre los factores más importantes para superar los
duelos estarían el juicio de realidad, en lo que Klein coincidía con Freud, junto con la
introyección del objeto bueno interno. Si para Freud el trabajo de duelo consistía en
una paulatina liberación del objeto, Klein consideraba que en el trabajo de duelo
logrado se produce la reinstalación en el mundo interno del objeto perdido,
conservándose el vínculo libidinal.
El “anhelo del objeto perdido” ha sido señalado tanto por Freud como por Klein,
aunque los motivos eran libidinales en un caso (Freud) y restauratorios y reparatorios
en el otro (Klein), y no contemplaban la urgencia del sobreviviente por llamar y buscar
a la persona perdida. Según Bowlby tal urgencia posee raíces primitivas. El llamar
(cry) y el buscar (search) han tenido valor de supervivencia para la cría animal y
humana. Alucinaciones, ilusiones, sueños, identificaciones, intentos de suicidio y
hasta conductas de deambulación y fugas en estado disociativo, se encuentran
motivados por la búsqueda no consciente del ausente.
Lutenberg describe que, muchas veces, separaciones o duelos aparentemente
banales desencadenan en ellos inexplicables tormentas emocionales invisibles desde
el punto de vista del registro emocional, pero que luego se transforman en una
amenaza psicosomática que hasta puede comprometer la vida del paciente. Es tal su
primitivismo psíquico, que cualquier frustración puede desencadenar una crisis que
afecta su fisiología somática, tal como les ocurre a los bebés durante el período
perinatal. Estos pacientes casi siempre fracasan ante la demanda de un duelo
elaborativo, por más pequeño que sea. Esto contrasta con la extrema
sobreadaptación a “la realidad” que exteriormente muestran, pues aparentan una
“salud mental” resistente a toda prueba. Se trata de “huérfanos mentales” que han
compensado su vacío interior con una caparazón estructural que invierte dicha
orfandad; son personas hiper maduras que se las arreglan bien en toda ocasión, sin
la ayuda de nadie.
La movilización psicoanalítica que se produce durante el análisis puede dar
lugar a la aparición manifiesta de síntomas somáticos inexplicables; su razón
emocional quedó congelada en la escisión. El aparato psíquico del paciente tiene
una “amenidad” total respecto a estos “contenidos”, en particular si se trata de
emociones. Por esta razón, el dolor psíquico propio de la separación, así como la
angustia y la añoranza, no son vivencias procesadas por la elaboración mental; en
forma automática, buscan y encuentran en los sistemas titulares biológicos y en la
fisiología total del organismo una amortiguación compensatoria de las emociones no
pensables.
Epílogo
Todo está en orden en ese paisaje, tal como sucede en la

naturaleza. Un orden que alberga el caos generador y la
tranquila diversidad, lo oscuro y lo luminoso, lo simple y lo
complejo, aquello que cambia y lo que permanece, en un
todo armónico que no intenta ser otra cosa que lo que es.
Allí, frente a la sólida, amable y contenedora bahía, el
viajero alerta puede tener un anticipo de lo que ha venido a
encontrar en sí mismo, y que seguramente le ayudará a
encontrar.
20
Que tal si nuestro cuerpo, con sus vísceras y con sus

articulaciones, con su carne y con sus huesos, con sus
líquidos y sus redes neuronales, es una guía pleno de
sabiduría, cuyos mensajes también nos hablan de ¿cómo
trascender el yo y conectarnos con la totalidad?
Norma Osnajanski (Chiloe 2007)
Las viñetas presentadas dan cuenta -y de qué manera, aunque el concepto

psicosomático sea debatible, que existen pacientes a los cuales les ocurre que el
salto de lo psíquico a lo corporal es un dramático evento que produce esa paradojal
situación que denomino “el doble dolor” del alma y del cuerpo. Se advierte tanto en
Romina y en Milena, este dolor duplicado; por un lado, donde la única expresión del
dolor es a nivel fisiológico, dolor intenso clavado en el cuerpo, y en el otro caso, el
duelo patológico, donde el dolor por los recuerdos mata al organismo.
Para concluir, deseo enfatizar que es en el contexto donde el cuerpo aparece no
sólo como realidad anatómica sino como realidad psíquica, donde habitar el propio
cuerpo con un sentimiento doloroso y mortal, produce una ruptura con la omnipotente
ilusión de exclusión del sufrimiento, vano intento, debemos llamarlo, por no decir algo
radicalmente imposible.
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21
Capítulo 4
Histeria o posición femenina:
los destinos de la mujer
María Esther Guzmán Barajas y Patricia Reyes López
En la pregunta acerca de qué es ser mujer, todo se juega en la dialéctica de lo

imaginario y lo simbólico del complejo de Edipo. ¿Cómo se estructura libidinalmente
cada ser humano como hombre o mujer?, aunque Freud indicó rasgos comunes entre
el complejo de Edipo del varón y de la niña, nunca dejó de reconocer la existencia de
una disimetría fundamental del Edipo en ambos sexos. Esta disimetría se juega en el
significante. Lacan menciona que no hay simbolización del sexo en la mujer en
cuanto tal, todo se desarrolla en el registro de lo imaginario y este sólo muestra una
ausencia donde en el hombre hay un símbolo prevalente. El problema crucial se sitúa
en el registro simbólico como campo propio de la representación. Para el niño, el
pene, como órgano real, se presta a la simbolización; en cambio, la niña carece de
medios para representar la falta. Lo que ella no tiene, no es el pene sino el medio
para representar la falta. El sexo femenino tiene un carácter de ausencia, de vacío, de
agujero, que hace que se presente menos deseable que el sexo masculino.
Lacan reformula la diferencia de los sexos por oposición a la lógica, de todo
fálico para los hombres y la de no todo fálico para las mujeres. Esta prevalencia fálica
fuerza a la mujer a tomar el rodeo de la identificación al padre, identificación
imaginaria que se apuntala en un rasgo simbólico, rasgo “unario (el falo), significado
mínimo que extrae del Otro para conformar su identidad. La mujer intenta simbolizar
el órgano femenino en cuanto tal, el pene le sirve de instrumento imaginario para
aprehender lo que no logra simbolizar, la vagina, vivenciada como órgano genital
femenino y no como pene-faltante. En la medida en que la mujer logre hacer el pasaje
del registro de lo imaginario al registro de lo simbólico, asumiendo el sendero de la
castración, es que puede acceder a la posición femenina.
Frente al fracaso de la simbolización de la falta, tres posibles destinos se
ofrecen a la niña: acepta su falta de identidad y se presta a la mascarada fálica a la
que la invita la ley del significante; o bien rechaza lo que considera una derrota y se
aferra en una reivindicación de tipo histérico; o regresa a la fase anterior y se
atrinchera en un posición homosexual. Para fines de este trabajo sólo abordaremos
la vertiente histérica y la vertiente de la feminidad.
La histeria es un momento preliminar ineludible de la sexualidad femenina en
su camino hacia la feminidad. No se manifiesta solamente como una neurosis sino
como una manera de plantear la problemática de lo femenino. La histérica queda
atrapada entre un vinculo retentivo con la madre fálica que en lugar de amarla intenta
fundirse con la hija en el ideal narcisista de la búsqueda de la completud; y por otro
lado en un vinculo incestuoso con un padre débil que no se asume ni como objeto de
amor valorado, ni como ley que prohíbe el incesto.
El proceso de sexuación en la mujer es un proceso complejo que asienta por
un lado, en la elección de objeto, homo o heterosexual, y por el otro, en el sistema
identificatorio con raíces en las identificaciones primarias imaginarias, o sea, en la
primera relación de objeto con los padres, que posteriormente se conjugan con las
identificaciones edípicas y se diferencian y normativizan como identificaciones post-
edipicas en un marco simbólico. La posición femenina se organizaría como la
asunción simbólica del sujeto en esta doble vertiente identificatoria y deseante.
Lo que se llama feminidad supone una resolución de la problemática edípica,
que culminaría en una identificación prevalente con la madre como mujer, en un plano
simbólico. Cuando esta resolución es fallida, la joven queda atrapada en la trama
identificatoria edípica y presentaría los rasgos de la estructura de carácter edípico
histérico. Para que un cuerpo se sexualice, es preciso que intervenga en el nivel de lo
simbólico algo que ordena al cuerpo real, orgánico, revestido por una imagen corporal
erotizada. Lo simbólico tiene como función sublimar lo real y hacerlo existir a nivel
psíquico. Sólo lo que no se puede simbolizar queda como real. A falta de falo, la
22
histérica cuida muy particularmente su imagen corporal, de hecho llega a tomar valor
de falo. Para la histérica, el cuerpo al mismo tiempo que se apuntala en lo real de la
carne, adquiere un estatuto como símbolo fálico que vale más aun que un pene.
Como mencionamos anteriormente, Lacan reformula la diferencia de los
sexos por oposición a la lógica del todo fálico para los hombres y la del no todo fálico
para las mujeres y la oposición de dos tipos de goce, uno fálico y otro suplementario,
que hace del sexo femenino no otro sexo, sino Otro absoluto. La mujer experimenta
un goce que no cae bajo la barra del significante, que no sabe nada del falo, que no
está causado por un objeto a, es un goce forcluido de lo simbólico, “fuera del
inconsciente”. Es un goce sin medida y el sujeto se encuentra sobrepasado por el. El
goce es otro, hace a la mujer Otro, Otro absoluto. La diferencia entre hombre y mujer
se conserva a condición de reconocer la lógica de la ley de la castración, que es la
que lo estructura como sujeto.
Freud convoca al Edipo, para dar cuenta del devenir hombre-mujer. ¿Qué es
para Freud una mujer? Para él, no todas las mujeres son mujeres; lo cual
implícitamente hace referencia a una esencia de la feminidad que escapa a la
anatomía. Para Freud es mujer aquella cuya falta fálica la incita a dirigirse hacia el
amor de un hombre. La niña deviene mujer si espera el falo, ó sea el pene
simbolizado del que lo tiene. Lacan retoma la teoría de Freud y la clarifica, no se trata
del pene, sino del falo, de un significante que tiene lugar en el discurso del Otro. La
mujer también está bajo la primacía del falo; reconocerles un goce diferente que el
que ordena la castración, no significa que estén contra el falo. Lacan en la
controversia del falo se ubica del lado de Freud, para afirmar que el semblante fálico
es el significante amo de la relación con el sexo y que ordena a nivel simbólico la
diferencia entre hombres y mujeres. Para Freud el único destino conveniente para
una mujer, el de “asumir la castración”, es ser la mujer de un hombre. La feminidad no
es vista por él, desde el lado individual personal, sino en relación al otro.
Para Lacan, histeria y feminidad no forman un todo y la frontera entre ellas
debe ser precisada. Distingamos entre el anhelo de ser el falo y la posición en la
relación sexual que hace la mujer falo, que la lleva a buscar un lugar en el
complemento del deseo masculino (rasgo típicamente femenino). Hay también una
disimetría entre el sujeto deseante y el partenaire, como objeto complementario de su
deseo. Esta disimetría se traduce por el hecho de que en la relación sexual es
necesario que el hombre desee y es suficiente que la mujer se deje desear, que se
moldee de acuerdo a los deseos del hombre y aún mas que responda a su deseo. De
ahí que sería necesario preguntarse ¿Qué es el deseo femenino más allá del
consentimiento? Para ello Lacan responde distinguiendo el modo histérico
(identificado con el deseo), del modo mujer (identificado con el goce) aunque se
pueden combinar. La histérica se niega a todo goce y goza de la falta, esto se debe a
que al no poder interiorizar a través de la identificación secundaria, el lugar simbólico
de sus padres como hombre o como mujer, ella vivencia la relación sexual como una
relación incestuosa con sus padres, motivo por el cual excluirá la satisfacción genital
de sus relaciones amorosas. Es por esto que para ella, el identificarse con el deseo,
excluye identificarse con el objeto de goce, lo único que le interesa es sólo el anhelo
de hacerse lo que le falta al otro, aceptará despertar su deseo pero no lo satisfacerá.
Esta voluntad de no satisfacer el goce es la que de manera precisa define la posición
histérica.
La posición femenina es distinta, una mujer quiere gozar, la histérica busca
insatisfacer al Otro, apunta a un plus de Ser, incluso exige ser, ser algo para el otro,
no un objeto de goce, sino un objeto precioso que sustente el deseo y el amor. La
posición femenina hace referencia al goce y se acompaña de un querer hacer gozar,
a diferencia de la histérica que alude mas a un querer Ser.
Lacan menciona que a falta de falo, la mujer cuida muy particularmente su
imagen corporal y esta llega a tomar el valor de falo. Sabemos que las relaciones
entre los sexos están sometidas a la dialéctica de ser o tener el falo. En el nivel
simbólico los hombres tienden a tener el falo y las mujeres a serlo, precisamente
porque no lo tienen. Ser el falo le da a la mujer el lugar de ser el garante objetal de la
falta fálica del hombre. Cada uno juega a ser el detentador del falo para protegerlo
23
cuando lo tiene, o para enmascarar la falta cuando no lo tiene. La mascarada deber

ser comprendida como lo que hacen las mujeres para recuperar algo del deseo, para
participar en el deseo del hombre, al precio de renunciar al suyo. Si la mujer
representa la comedia del falo no es porque desee poseerlo, sino que se vale de el
para colocar su cebo. Es por lo que no es, que pretende ser deseada al mismo tiempo
que amada, que intentará compensar este sentimiento de inferioridad con el anhelo
de ocupar un lugar de perfección y completad. Lugar inestable en el que necesita ser
confirmada una y otra vez por el deseo que es capaz de despertar en el otro.
La histérica pudo distanciarse lo suficiente de la madre como para desear una
relación heterosexual con el padre y ocupar el lugar de esta junto a él; pero ella no
sabe que es ser mujer, por eso parece serlo en la apariencia. Para ello recurre a la
mascarada de un ser femenino hipotético, seduce, se viste, se exhibe, como una
“mujer” atractiva para un hombre. La imagen del cuerpo femenino tiene una función
ambigua y problemática. Debe enmascarar y sugerir, recubrir lo real y por otra parte
dejar entrever la presencia más allá del velo, de una feminidad misteriosa. El arte del
narcisismo femenino consiste en levantar un lado de la máscara, de tal manera que el
misterio y no el órgano parece surgir. Debido a ello la identificación imaginaria del
cuerpo femenino es para la mujer una formación frágil y precaria, siempre amenazada
con resquebrajarse en un hueco y siempre dependiente del artificio, o mascarada
pues sólo ofrece una falsa identidad, un doblez. De ahí la explicación del hecho de
que la vida sexual femenina esté tan centrada en el amor y en la demanda del amor,
es decir, en la demanda de lograr que el Otro le de lo que no tiene.
La mujer que asume su feminidad es una mujer que es igual a sí misma, tiene
una identidad definida positivamente por lo que tiene en común con su género y no
negativamente a partir de lo que le falta del varón. Del hombre no quiere su poder, ni
su saber, no necesita su pene por estar castrada, lo requiere porque su deseo no se
vería colmado sin el otro, su distinto, su diferente. La mujer femenina reconoce y
valora su propio cuerpo. Su cuerpo sexuado se orienta a la búsqueda del placer a la
vez que permite que su deseo fluya. Nosotras como mujeres tenemos la
responsabilidad de hacer una revaloración de lo femenino desde lo femenino,
ubicando la feminidad más allá de los velos que nos recubren y desvinculándonos de
la imagen de mujeres castradas para acceder al genuino destino de la mujer, la
posición femenina.
Lecturas recomendadas
André, J. (1999). La femineidad de otra manera. Traducción Horacio Pons Buenos Aires:
Nueva Visión, 2001
André, S. (1995). ¿Qué quiere una mujer? México: Siglo XXI, 1° edición, 2002
Mayer, H. (1986). Histeria. Buenos Aires: Paidós, 2° edición ampliada 1990
Tubert, S. (1988). La sexualidad femenina y su construcción imaginaria. España: Ediciones El
arquero
Nasio, J. (1991). El dolor de la histeria. Buenos Aires: Paidós, 1993
Soler, C. (2004). Lo que Lacan dijo de la mujeres. Traducción de Ana Palacios, Buenos Aires:
Paidós, 2006
Dor, J. (1991). Estructuras clínicas y psicoanálisis. Traducción Víctor Goldstein, Buenos Aires:
Amorrortu, 2000
24
Capítulo 5
Castración simbólica y subjetivación en relación
a los trastornos de identidad sexual
Cecilia Rodríguez Plascencia
“No tengo pene, pero puedo hacer pipi de pie. No necesito más de lo que tengo.
No soy homosexual, soy un hombre”. Con este tipo de frases Pascale, que
anatómicamente es una mujer, me explicaba a través de diversas sesiones, como
se vivía en su propio cuerpo. Este caso, como muchos otros que nos muestran la
diversidad de trastornos en la identidad sexual, evidencian el hecho de que la
anatomía no necesariamente define a un individuo en las configuraciones de lo
propiamente masculino o femenino. El cuerpo es un campo de inscripción de
códigos socio- simbólicos y la construcción de identidad implica el entrecruzamiento
de aspectos pulsionales e identitarios en un terreno intersubjetivo.
El yo, instancia psíquica que abarca lo corpóreo, inicia su conformación con
un proyecto identificatorio que parte de los enunciados con los que la madre
proyecta sus anhelos sobre el niño, de modo tal que este es depositario de sus
deseos inconscientes. El primer punto de anclaje entre este deseo materno y el
cuerpo infantil, está representado por el sexo, por lo cual, en este campo de
inscripción se gestan las bases de la identidad sexual y los trastornos que en
muchos casos esta identidad implica.
Posteriormente, una resignificación identificatoria se pone en juego en la
dinámica edípica en la cual, el Yo tiene la posibilidad de catectizar emblemas
identificatorios que dependen del discurso del conjunto, y no ya del discurso
exclusivo materno. A partir de ese momento, nuevas referencias modelaran la
imagen a la que el yo espera adecuarse. Sin embargo, para acceder a esa etapa
es imprescindible el corte entre el infans y la madre, para dar cabida a otros
discursos, a otra lógica que rompa la cadena del imaginario, para poder acceder a
lo simbólico. Es en el paso a lo simbólico donde el infans adquiere la condición de
sujeto y donde se significa la función del hombre y la mujer. Es decir, antes de ser
hombre o mujer, hay que ser sujeto. Si no se da ese corte, el infans queda
atrapado en el especular materno, sin poder acceder a la situación edípica, con
todo lo que esta tiene de estructurante, puesto que es en esta dinámica en la que
se juega la dialéctica entre ser el falo o tenerlo.
El corte en la díada madre e hijo, castración simbólica, posibilita el paso a una
terceridad estructurante en cuanto a la movilización del deseo y la falta, la
temporalidad, la finitud, la diferencia de las generaciones y la diferencia de los
sexos. Así, en la conformación de la identidad sexual, la aceptación de la
castración, tiene un papel fundamental que involucra dos perspectivas: La
castración respecto a la madre, como corte de la díada narcisista, y la castración
de la madre de quien se acepta que no tiene pene. La primera es fundamental
para la subjetivación y la segunda para el reconocimiento y aceptación de la
diferencia de los sexos.
En cuanto al caso de Pascale, ya en 1931, Freud1 había hablado de la
masculinización de la mujer como uno de los caminos evolutivos relacionados con
el complejo de castración. Dice “ciertas mujeres se aferran en tenaz
autoafirmación de la masculinidad amenazada y conservan hasta una edad
insospechada la esperanza de que llegarán a tener alguna vez un pene,
convirtiéndose esta en la finalidad cardinal de su vida, al punto de que la fantasía
de ser realmente hombre domina a menudo largos periodos de su existencia”. En
esta descripción se aborda la dificultad de ciertas mujeres de aceptar su cuerpo
sin pene. Esta dificultad involucra una renegación de la realidad que denota un
trastorno psíquico que lo sustenta.
1 Freud, S. “Sobre la sexualidad femenina”
25
La renegación en el caso de Pascale, tomó el curso de la desmentida de la

falta de pene, de la madre, y la suya propia. Esto dio origen a una escisión del yo,
de modo tal, que por un lado, ella renegaba la realidad, con la convicción de ser
hombre, mientras que por otro, la reconocía, al menos en parte. La desmentida de
lo que ella vivía como castración, la sostenía mediante una transmutación de
valores. Pascale desplazó el pene faltante, hacia otra parte del cuerpo que lo
representaba. Los pies.
Si nos basamos en las descripciones de Freud en cuanto a la naturaleza de las
psicosis, el sostiene que a diferencia de las neurosis, que no desmienten la
realidad, sino que se limitan a no querer saber de ella, la psicosis la desmiente y
procura sustituirla.2 En Pascale, esta desmentida de la castración, corre en
paralelo con una renegación de la realidad misma. Renegación cercana a la
psicosis y que delata el núcleo enquistado de una estructura narcisista. La
constelación psíquica escindida posibilita la coexistencia de un proceso neurótico
y un proceso psicótico, todo ello a merced de unas pocas operaciones específicas.
Para Pascale, la escisión del yo fue la solución económica que le permitía
reconocer y al mismo tiempo desmentir su falta de pene. Esto con todas las
implicaciones psíquicas de un yo desgarrado. La escisión no sólo estaba referida
a una parte neurótica y otra psicótica, sino que esto implicó a la vez una escisión
en cuanto al cuerpo imaginario y el cuerpo simbólico.
En sus aspectos psicóticos, Pascale se vivía como hombre. La solución que
daba ante la ausencia de pene era la de vivirse como hombre castrado. Así,
tenazmente se aferraba a su convicción de ser varón. El cuerpo imaginario,
forjado a partir del deseo materno, se conformó como un niño. Pascale se
estructuró a partir de la mirada de la madre que la vio varón. Piera Auglanier
3 define como “sombra hablada” a la proyección de los anhelos maternos que
recaen sobre el cuerpo del infans. Identificación primaria, constitutiva del

rudimento del Yo, esta sombra conduce a una imagen identificatoria que se
anticipa a lo que enunciara la voz de ese cuerpo y representa lo que en otra
escena, el cuerpo del niño es para el deseo inconsciente de la madre. Alienada
en el deseo de su madre, Pascale no reconocía su condición de mujer. Renegaba
la feminidad y desmentía su falta de pene rellenándose las truzas para simularlo, y
a la vez, haciendo un desplazamiento mediante el cual, los pies quedaron como
sustitutos del pene así desmentido. Es lógico que a esta desmentida antecedió
otra. La del cuerpo de la madre; cuerpo sin pene. La escisión se produjo ante la
percepción insoportable de la madre vista como castrada.
En sus asociaciones Pascale habló de un día en que siendo muy pequeña, vio
a su madre desnuda. Después de ver sus genitales bajó la vista. No quería ver.
Lo último que recuerda haber visto de ella fueron sus pies. De ahí que los pies
quedaran cargados con la representación desplazada del pene que inicialmente
faltaba en la madre.
El análisis de Pascale inició hace varios años. Ella solicitó tratamiento
buscando resolver trastornos depresivos, de angustia y también psicosomáticos.
En cuanto a esto último, poco a poco fue apareciendo su cuerpo no solo como
sede de enfermedades, sino con todas las implicaciones psíquicas que se
reflejaban en su percepción del mismo. Una consecuencia somática de su
renegación de la feminidad, era la ausencia de menstruación, la cual se había
detenido poco después de la menarquia. Creo importante aclarar que cuando
Pascale inicio el análisis, la cuestión de la identidad sexual no implicaba un
problema manifiesto, pero con el transcurrir del tiempo, en sus asociaciones y
sueños, empezó a delatarse la conflictiva anudada en este punto.
Ahora bien, por la brevedad que el presente trabajo exige, no voy a explicar la
evolución del análisis de Pascale. Sólo voy a centrarme en algunos aspectos que
implican un cambio en la percepción de la identidad sexual, dando por sentado
2 Freud, S “sobre neurosis y psicosis”

3Auglanier Piera “La violencia de la interpretación”
26
que se comprende que ese cambio está sustentado en modificaciones psíquicas

que abarcan aspectos mucho más profundos que la sola identidad sexual.
Aspectos de los cuales esta última derivó como una de sus consecuencias.
Así, en lo que toca específicamente a la cuestión de la identidad sexual, la
primera modificación manifiesta que reflejó físicamente las soluciones psíquicas
que empezaron a darse con el análisis de Pascale, fue la aparición de la
menstruación. De este modo su cuerpo empezó a reflejar algunas
transformaciones de su propia percepción de si misma. Esto, en un recorrido lleno
de angustias y viscicitudes en el proceso de reconocerse como mujer. Las viñetas
y sueños que presentaré a continuación, involucran el asunto de los pies como
sustitutos del pene y la conflictiva de la diferencia de los sexos. Son del quinto año
de análisis. Los sueños han sido precedidos por muchos otros, que se han dado
en distintos momentos en los que surge, una y otra vez el asunto de la castración
y la diferencia de los sexos.
En el curso de una sesión Pascale dijo. “Mis pies son de hombre. Me
pregunto como son los pies de mujer”. De manera inconsciente, yo di una
respuesta a su pregunta, pues a la siguiente sesión, sin haberlo planeado ni
haberme vuelto a acordar del asunto, yo llegue con sandalias. Pascale estaba
toda turbada. Me decía, “Quiero ver tus pies, pero no quiero. Me siento
avergonzada” Mis interpretaciones giraron entonces en relación a ver y a aceptar
su cuerpo, que igual que el mío, es un cuerpo de mujer. Sin pene. Cuatro sesiones
después, ella es la que llega con sandalias. Desde que yo la conocí, hasta ese
momento, siempre había usado botas de tipo militar, esa era la primera vez que
usaba algo distinto. No se quiere acostar en el diván porque no quiere que le vea
los pies, ni vérselos ella. Dice que son muy feos. Que tiene bolas por usar las
botas siempre apretadas. Mi interpretación fue que ella no acepta su cuerpo, lo
que le parece feo es no tener pene y las bolas de los pies son las bolas-testículos
que ella cree tener.
Sesiones después Pascale dice: “Siento que estoy cambiando de sexo a
mis pies. Me duele, me da tristeza. ¿Porque sentir tristeza por algo que no existe?
Es cierto que veía mis pies de hombre, los vestía de hombre. Siempre he usado
botas como las de mis hermanos. Usaba los calcetines de mi papa”. Luego dice
riéndose: “Era mi pene”. Tres meses después trae un sueño que vuelve a hacer
referencia al asunto de los pies. “Iba por un camino sinuoso y no traía los zapatos
apropiados. Traía unas botas”. No recuerda nada mas, pero pocos días después
trae otro sueño: “Iba a una alberca y me iba a meter. Traía sandalias. Me sentía
feliz porque traía los zapatos adecuados. En el sueño me acordaba del otro
sueño, con lo inadecuado de las botas. Ahora me sentía bien, pero hasta que veía
a la entrenadora también con sandalias, me sentía segura de estar en lo correcto.
Me siento bien de haber elegido las sandalias, pero ¿Por qué tengo que
confirmar? ¿Por qué dependo y no me siento segura?”
En sus asociaciones de este sueño me comunica: “Creo que se trata de la
diferencia sexual. Las botas las relaciono con lo masculino, las sandalias con lo
femenino”. Yo interpreté que soy la entrenadora. A mi me ve femenina y a ella eso
le da seguridad para mostrarse así. Interpreté también que lo que oculta con la
bota de hombre es su cuerpo que siente defectuoso, sin pene. Con las sandalias
muestra su cuerpo y lo acepta como es. Ella dice que así lo siente y que si es
verdad que conmigo siente que puede mostrarse así. Al final de esa sesión dice
“Que bueno que estas aquí, para que me confirmes.”
Un mes después trae otro sueño. “Soñé que una ex novia me decía que fuera
con ella. Yo decía que no, que tenia terapia. Además estaba arreglando mi maleta.
Venia y tenia unas sandalias puestas, traía también unas botas en las manos. Es
curioso porque te soñé del otro lado. No soñé el cuarto, solo que tu, en lugar de
estar a mi derecha estabas a mi izquierda. Lo relaciono con que siempre que me
acuesto doblo un poco la pierna izquierda. No me la puedes ver completamente.
Hoy trate de doblar la otra y no puedo. En la otra posición, me veías desde otro
lado.” Mi interpretación es que no quiere ir con la ex novia, a quien relacionó en
sus asociaciones con su madre. Quiere venir conmigo en donde arregla su
27
cabeza-maleta. Trae sandalias, que siguiendo las asociaciones que ha hecho, es

venir en una posición femenina, con las botas en la mano. Pone que yo cambio de
lado, pero es ella la que cambia de lado, de posición, con lo que permite que
ambas veamos aspectos de ella misma que en la posición anterior no era posible.
La masculina.
Estas viñetas muestran un poco de la elaboración de Pascale en cuanto a las
viscicitudes relacionadas con el asunto de la identidad sexual. A partir de un
proceso que sigue su curso, actualmente ella se reconoce como mujer. En el
plano más superficial, los cambios manifiestos aparecen en su imagen. Poco a
poco ha cambiado la ropa de hombre por vestidos, ya no se rapa la cabeza, y
sobre todo, ya habla de si misma en femenino. Su identidad, su propia imagen y lo
que ella refleja son derivados de una aceptación de su cuerpo sin pene. Es decir,
de su cuerpo de mujer. En lo concreto de este cuerpo, la menstruación desde que
reapareció, se ha dado sin trastornos. El impacto en el soma, de la renegación de
la feminidad, también se vuelve en este sentido manifestación de la aceptación de
la misma.
Sabemos que la alteración de las percepciones del cuerpo, o de una parte del
cuerpo está en relación con la falta de apropiación subjetiva de la experiencia por
el pensamiento simbólico, que los hace inutilizables para el psiquismo del sujeto.
Siguiendo esta línea, considero que en el transcurso del análisis, Pascale ha
podido encontrar, en la relación transferencial, una posibilidad de irse subjetivando
a partir de una movilización que poco a poco la va sacando de la relación
especular con la madre, hacia otra constelación en la que se privilegia al acceso a
una terceridad. Del lado de la estructura narcisista, ser hombre era su forma de
ser para la madre. De ser el falo de la madre, pero no bastaba, ella debía ofrecer
un pene.
Para lograr subjetivarse hay que dejar el lugar del falo de la madre. En ese
trayecto se va abriendo el camino hacia una subjetivación que también ha ido
acrecentando la posibilidad de simbolización y la apertura a una reorganización de
la problemática de las identificaciones. En este sentido, creo que en una
identificación conmigo Pascale ha ido modificando su identidad sexual. Ahora en
cuanto a la identidad sexual, me parece que la pregunta implícita estaría
formulada en términos de ¿Qué es ser mujer?, Pregunta que anteriormente
Pascale obturaba con la afirmación “soy un hombre” En esto se refleja la
preponderancia de un proceso neurótico, a manera de la pregunta histérica, sobre
un proceso mas cercano a la psicosis y que tiene que ver con la renegación de la
realidad y la convicción delirante de ser algo que no se es.
En un nivel mas profundo las modificaciones en la percepción de Pascale
sobre su propia identidad sexual, apuntarían a movimientos psíquicos mediante
los cuales la coexistencia de la parte neurótica y la parte psicótica, han ido
teniendo un equilibrio distinto en cuanto a que si bien, el desgarrón del Yo
implicado en la escisión no se cierra, si puede correrse la grieta hacia un lado u
otro. Es decir, hacia el funcionamiento psicótico o neurótico. En el caso de Pascale
el movimiento ha ido ampliando la parte neurótica sobre la psicótica. Ella
anteriormente presentaba algunas conductas perversas que estaban elaboradas
secundariamente como frágiles defensas contra los efectos de castración, y
fungían como solución de compromiso para evitar la descompensación psicótica.
Actualmente, el yo escindido aun desmiente la castración, pero como dije, van
predominando los aspectos neuróticos sobre los psicóticos.
Pascale ya no se vive como hombre. Se vive como una mujer homosexual. En
la homosexualidad queda aun la falta de aceptación de la castración, pero hay
una mayor aceptación de la realidad en muchos aspectos sobre los que no voy a
hablar, puesto que en lo que toca al presente trabajo, solo me estoy enfocando en
aquello que respecta a la identidad sexual. Cuando Pascale habla de cuando se
concebía como varón dice: “¿Cómo podía estar tan loca?”
Ahora, en la medida en que ha podido ir saliendo de su alienación, poco a
poco ha ido aceptando no sólo la realidad de su propio cuerpo, sino la realidad en
muchos otros sentidos, que como dije anteriormente no alcanzo a abordar en el
28
presente trabajo. Sin embargo, lo que quiero señalar es que cuanto mas ha ido
aceptando la realidad Pascale, es decir, cuanto más ha delimitado los procesos
psicóticos, cuanto mas ha ido logrando subjetivarse, cuanto mas ha podido
tramitar psíquicamente lo que antes sólo tenia salida a través del acting-out y los
trastornos psicosomáticos, su psiquismo va encontrando otra organización y todo
esto ha ido teniendo una fuerte implicación en cuanto a su identidad sexual.
Referencias Bibliográficas
Andre J., et al. (1999). Problemática de la histeria. Traducción Isabel Moreno, Madrid: Ed.
Síntesis
Auglanier, P. (1975). La violencia de la interpretación. Traducción Victor Fischman, Buenos
Aires: Amorrortu, 1993
Chambert, C. et al. (1999). Neurosis y funcionamientos límite. Traducción Francisco
Vidarte, Madrid: Ed. Síntesis
Dor, J. (1991). Estructuras clínicas y psicoanálisis. Traducción Victor Goldstein. Buenos
Aires: Amorrortu
Freud, S. (1925). Algunas consecuencias psíquicas de la diferencia sexual anatómica. En
Obras completas, traducción Luis López Ballesteros, Madrid: Biblioteca Nueva, tomo III,
1981
------ (1927). Fetichismo. Obras completas, op.cit. tomo III,
------ (1931). La sexualidad femenina. En Obras completas, op.cit. tomo III
------ (1938). La escisión del yo en el proceso de defensa. En Obras completas, op. cit.
tomo III
Green, A. (1997). Las cadenas de Eros. Traducción Odile Jacob, Buenos Aires: Amorrortu,
1998
Racial, J.J. (1999). El sujeto en estado límite. Traducción Irene Ago. Buenos Aires: Nueva
Visión, 2001.
Kaplan, J. (1994). Perversiones femeninas. Buenos Aires: Paidós
Lacan, J. (1938). La familia. Buenos Aires: Argonauta
Maleval, J.C. (1981). Locuras histéricas y psicosis disociativas. Traducción Jorge
Pitiagorsky, Buenos Aires: Paidós, 1987
Soler, C. (2004). Lo que Lacan dijo de las mujeres. Traducción Ana Palacios, Buenos
Aires: Paidós, 2006
29
Capítulo 6
La mitificación de la envidia del pene
Alicia Briseño Mendoza
El concepto de la Envidia del Pene es mencionado por primera vez por Freud en Tres
ensayos de Teoría Sexual (1905), considerando que el interés de la niña hacia el
pene del niño está matizado por la envida primaria. Sin embargo, parece ya admitido
dentro de un uso analítico cuando, en 1914, lo menciona para designar la
manifestación del complejo de castración en la niña.
En las diferencias externas de los órganos sexuales entre mujeres y hombres,
en este hecho fisiológico fundamental del cual deriva la llamada Envidia del Pene,
Freud reconoce, desde mi perspectiva, las relaciones asimétricas entre hombres y
mujeres, relaciones que vienen determinadas no sólo por el hecho físico en concreto,
sino sobre todo por las diferencias marcadas por la cultura. Reconocer simple y
llanamente la existencia de la Envidia del Pene puso en evidencia para Freud, la
desigualdad y circunstancia de la mujer perteneciente al siglo XIX, reconoció lo que él
veía y lo nombró. Una vez designado el concepto, éste adquirió su propia función y
peso, y dio a una sociedad falocéntrica un elemento más para confirmar, quizá
perversamente, las relaciones asimétricas ya existentes entre hombres y mujeres;
incluso creció hasta llegar a una mitificación. Para poder entender la transformación
que el concepto de la Envidia del Pene tuvo hasta mitificarse, es necesario
comprender, al menos en parte, los orígenes de nuestra cultura falocéntrica.
La fundación de las ciudades en Grecia se entendía como un mandato de los
dioses; éstos les indicaban a los elegidos cuándo y dónde establecer una nueva
ciudad. Así, quedaba fundada Olimpia, donde se llevarían a cabo los juegos olímpicos
que permitían suspender cada cuatro años las guerras. También surge Delfos, donde
el Oráculo sagrado de Apolo ‘habla’ a los griegos sobre su salud, su futuro, sus
formas de relación. De igual manera, quedaban indicadas las formas de relación entre
los habitantes, al inicio, sumamente simples, una división entre hombres y mujeres,
luego se fueron complejizando, así que en la Atenas del siglo V a.C., en la
democracia de esa época (muy distinta de la actual), ser ciudadano ateniense
significaba ser: varón, hijo de padre y madre atenienses, con una propiedad libre de
deudas, con esclavos que realizaran el trabajo para mantener su status económico y
social y con tiempo suficiente para poder participar en todas las actividades políticas
que se desarrollaban en el Ágora… y claro, una esposa que estaba dedicada al
hogar, a la crianza de los hijos y al cuidado de la familia. Así lo habían determinado
los dioses, y con estas ideas fundantes se desarrollaron las civilizaciones
occidentales.
El concepto de Envidia del Pene es un término que Freud (1925) utiliza para
designar el anhelo o deseo de un pene por parte de la niña cuando se percata de que
ella carece de un órgano igual al del varón. Esto le produce una herida narcisista que
la lleva a sentirse despojada y, por ello, de entrada a reprocharle a la madre y luego a
despreciarla por no tener ella misma este órgano; con esto, la pequeña se ve
obligada a cambiar de objeto en quien depositar su libido, es decir de la madre hacia
la figura del padre para obtener el órgano deseado. En la fase edípica, se presume
que la envidia del pene dará lugar a dos transformaciones del deseo básico de tener
un pene propio: por una parte, el deseo de incorporar un pene dentro del cuerpo a
través de la procreación de un hijo y por otra, en una identificación con la madre, el de
recibir placer del pene del hombre en la relación sexual. (Freud, 1920 y 1933)
Karen Horney, Helen Deutsch, Melanie Klein, Marie Langer, Blanca
Montevecchio, Emilce Dio y Mariam Alizade, sólo por mencionar algunas autoras, han
hecho diferentes cuestionamientos a esta parte de la teoría. Por un lado, aceptan el
hecho universal de la envidia del pene, pero por otro lado rechazan como única la
teoría de la maternidad y miran al hecho de la envidia del pene como una forma
secundaria de la envidia primaria. Klein, por ejemplo, considera que es equiparable la
30
envidia del pene en la niña a la envidia de los pechos y contenidos maternos en el

niño, y dicha envidia puede, en ambos casos, remontarse a la envidia oral-sádica del
pecho, pasando por sus diversas representaciones anales hasta su investidura en el
pene.
Según la Real Academia Española de la Lengua, el término “mitificar” significa
“convertir en mito cualquier hecho natural; rodear de extraordinaria estima
determinadas teorías, personas o sucesos”. Jacob Arlow nos dice: “El mito es un tipo
particular de experiencia social. Es una forma especial de fantasía compartida que le
permite al individuo entrar en relación con miembros de su grupo cultural con base en
ciertas necesidades compartidas. Así, el mito puede ser estudiado como integrador
psíquico, desde el papel que tiene como canalizador de sentimientos de culpa y
ansiedad, como forma de adaptación a la realidad y al grupo en el cual viven los
individuos, y como elemento que influye en la cristalización de la identidad individual y
la formación del superyó. Los sueños y ensueños personales están hechos para
olvidarse. Sin embargo, al compartir sueños y mitos, éstos se vuelven instrumentos
de socialización”. (1961: 375,3791 , citado en Briseño, 2005).
El mito no busca reflejar la realidad; habla de ella, pero a través de una
elaboración grupal o personal que expresa la fantasía inconsciente de un individuo en
particular o de una colectividad en general. Desde la perspectiva de este trabajo, se
entenderá como la mitificación de la envidia del pene la conversión de ese hecho
clínico en mito, rodeándolo de una extraordinaria estima. No es un mito surgido de la
elaboración de una colectividad o individualidad, sino el hecho observable de la
envidia del pene que acabó sobredimensionándose dentro de una sociedad
falocéntrica que se encontraba temerosa ante los signos de independencia que
mostraban las mujeres de principios del siglo XX y que adquirió una fuerza adicional
por procesos de una identificación negativa.
Con el término envidia de pene, acabó designándose no sólo al hecho de las
diferencias anatómicas entre hombre y mujer, sino que también se puso énfasis en la
parte simbólica de esa diferencia y fue llevada al plano de la falta, tal y como lo
designa Lacan, del deseo del Falo, pero casi como si la mujer no fuera capaz de
remontar esa falta. Peor aún, como si la mujer estuviera incompleta y por tanto
devaluada.
Según Erikson, la pérdida de la Identidad se expresa bajo la forma de una
hostilidad mordaz y altanera contra los roles que la comunidad o la familia muestran
como adecuados y deseables. Cualquier aspecto parcial del rol, o todas sus partes,
ya sea lo masculino, lo femenino, la nacionalidad, la clase social, la política, puede
convertirse en blanco principal de este desdén. Hay un rechazo hacia lo propio y una
sobreestimación hacia lo del Otro. En el caso de las mujeres, al vivirse como
incompletas y devaluadas, en lugar de luchar por un sentimiento de realidad de roles
aceptables que sus medios internos no les permiten alcanzar, optan con alivio por la
elección de una identidad negativa, ya que los enunciados identificatorios que la
sociedad propone se vuelven contradictorios para la mujer actual; se convierten en
dobles vínculos.
Para el psicoanálisis (Freud, Foucault, Dio Bleichmar, Burín), cualquier
relación puede ser una relación de dominación, que tiene sus raíces en la
identificación con figuras de poder del entorno familiar. Foucault señala que existe un
poder que se ejerce sobre el cuerpo mismo, penetra real y materialmente en el
espesor mismo de los cuerpos. Este poder no fue anteriormente interiorizado en la
psique de la gente, pero hay una red que él llama de “bio-poder o somato poder”, una
red a partir de la cual nace la sexualidad como fenómeno histórico y cultural en el
interior de la cual nos reconocemos y nos perdemos a la vez.
En estas relaciones de dominación, esa “falta” fue interpretada desde la
perspectiva falocéntrica, por hombres y mujeres, como el indicador de sobre quien
quedaba designado el poder, el dominio, como (Freud, “pulsión de dominio” 1905,
1913, 1915) una pulsión no sexual cuyo fin consiste en dominar al objeto por la
fuerza (Alizade, 1992). En ocasiones, las pulsiones se mezclan, dando un producto
1 Mi traducción
31
combinado, por ejemplo, la sexualidad se agresiviza y/o va cargada de esta otra

pulsión de poder/dominación.
En muchos casos, las mujeres lo único que conocen de la sexualidad es que a
través de ella tendrán la menstruación, hijos y la posibilidad de sufrir un abuso. No
han descubierto que además podrá ser portadora de un goce que les permitirá un
desarrollo más armónico para toda su vida, laboral y de relación y sobre todo, un
encuentro con ellas mismas. Sabe de cierto, y lo comunica en las sesiones o
entrevistas, que no tiene los mismos privilegios que el varón, asegurando en muchas
ocasiones que, “si volviera a nacer, ¡definitivamente sería HOMBRE!”
¿Realmente quieren ser hombres? ¿Es entonces un problema de identidad de
género? ¿De elección de objeto sexual? En absoluto, la experiencia clínica, los
trabajos sobre identidad sexual y de género nos confirman que de manera general, no
hay tal. Hay, eso sí, una dinámica de envidia temprana (Klein, 1960, citada por Segal),
una relación de dos donde el sujeto envidia algo, el pene-falo del objeto, porque la
mujer deseaba y desea ser reconocida.
Producto de esta sociedad falocéntrica, sus experiencias sociales, su
educación religiosa y los valores familiares, las mujeres, desde el nacimiento, son
educadas en “el no tocar”; el cuerpo está prohibido, no debe tocarlo, así que no logra
conocerlo del todo y, por tanto, no logra reconocerse ni integrarse en un todo. No
reconoce las señales que éste le manda, lo que crea una disociación artificial que la
lleva a no permitirse sentir placer. Pareciera que sólo el dolor la pone en contacto con
él, a través de la menstruación y el parto.
Cuando una mujer sabe los secretos de su cuerpo, cuando no se avergüenza
de ellos, adquiere poder. Poder de decidir: decidir probablemente cómo quiere ser
tratada, si no desea ser golpeada, si desea tener un hijo.
Nuestra cultura ha magnificado algunas expresiones y busca convertirlas en
cualidades de la mujer: “la mujer es abnegada”, “la mujer soporta”, “es madre y
entrega todo por sus hijos”. Así construye una imagen femenina débil, tolerante, sin
estima propia, sólo existe el Otro y lo del Otro, ella se borra ante las necesidades de
los suyos. Con este desdibujamiento de sí misma aprende a tolerar, a ‘borrarse’, a
controlar a los demás a través de su abnegación, de su renuncia a la sexualidad; a
traicionarse como sujeto pensante. Ella es valiosa en tanto hija, esposa o madre de
un hombre que debe decirle quién es y cómo pensar.
La mujer -nos dice Blanca Montevecchio (1991) y lo constatamos en nuestra
práctica cotidiana- sigue inscrita en la disyuntiva de perder el amor del Otro, en un
contexto social en el cual las funciones adjudicadas a ella por la cultura son
complementarias a las del hombre y no gozan de prestigio a nivel social. Tampoco
tienen un valor de cambio en un mundo donde rigen las leyes del mercado. Sus
aspiraciones tienen que ser postergadas en aras de un rol de esposa y madre
consagrado por la cultura.
La vida social, menciona Kurnitzky (1992), nace a partir del ritual del
casamiento, donde la sexualidad femenina se aniquila y sojuzga, ubicándola como un
producto cultural del hombre, quedando reducida nuevamente a su capacidad
reproductiva. Considera este autor que el sacrificio es el punto de partida de los mitos
y los cultos que piden sacrificios como garantías para la cohesión y la reproducción
de una comunidad. A cambio del sacrificio, el culto unifica y simultáneamente provoca
la protesta y resistencia de los miembros de una comunidad o sociedad contra las
restricciones que impone. Este conflicto de ambivalencia entre la obligatoriedad del
sacrificio y los intentos de anular sus preceptos, que en realidad son prohibiciones, es
el motor del proceso civilizatorio. Cualquier intento de liberación del sacrificio supone
ser consciente del mismo. Los productos de la naturaleza exterior y de la sociedad,
sacrificados en la ceremonia del culto, están en relación directa con los sacrificios que
se reclaman de la naturaleza del hombre mismo. Éste es un proceso de
domesticación al cual ninguna formación comunitaria puede renunciar.
Por otra parte, la dialéctica de la dominación de la naturaleza en favor de la
vida social contiene un requisito indispensable que es que el héroe siempre tiene que
experimentar una relación simbiótica, casi incestuosa, con la naturaleza. Esta relación
le proporciona al héroe mítico un poder supuestamente invencible. En tiempos
32
pasados, se acostumbraba que el pretendiente de la novia resolviera enigmas para

convertirla en su esposa. Así vemos que la boda fue reconocida como un ritual de
sacrificio, por medio del cual la naturaleza de la novia se domestica y coloca bajo el
régimen de dominación del varón. El ritual de la boda representa, al mismo tiempo,
muerte y renacimiento, como los ritos de iniciación. El pretendiente mata la naturaleza
libre de la novia y ella renace como su esposa dependiente. La mujer, entonces,
acude a la piedra sacrificial, asume culpas o insuficiencias, no sólo propias sino
también ajenas, mediante un pacto denegatorio, que la lleva a ignorar el origen de
aquello que el Otro induce y de lo que luego él se desentiende (Bollas, “inocencia
violenta”).
Los sentimientos de vergüenza y culpa delegados en ella, parten de este
pacto denegatorio, y son depositados más tarde en sus propias hijas. Al no ser
consciente funciona como si fuese un rasgo hereditario. Sin embargo, en este
aspecto existen dos mensajes contradictorios y paralelos. Uno se podría frasear
como: “ojalá y tú puedas hacer lo que yo no me tuve permitido, realizarte como
mujer”, y el otro conllevaría la petición de repetir este pacto denegatorio.
Durante siglos, ha recibido un trato devaluatorio y agresivo que la violenta y
somete; ella ha desarrollado, a lo largo del tiempo, la necesidad de defenderse, una
rabia sorda e inconsciente, pero, al igual que los grupos minoritarios, apela a la
negación, la disociación, la transformación y la vuelta contra sí misma de dicha
hostilidad como una forma de protección. (Montevecchio, 2002).
El feminismo ha sido irrelevante para la mayoría de las mujeres porque puso
al hombre en el papel del enemigo, devaluó la importancia de los hijos y asumió que
las mujeres son un grupo homogéneo en vez de un grupo diverso. La mayoría de las
mujeres son impulsadas no por la ambición ni el poder, sino por las consecuencias
morales y emocionales de las opciones. Y en general, esas opciones incluyen el sexo,
los hijos, la familia.
La solución no es sencilla para ninguno de los dos géneros. Producto de la
sexualidad imperante del siglo XIX y principios del XX donde nace el psicoanálisis y
que no sólo se mantiene vigente a partir de la vigencia misma de una sociedad
falocéntrica, el hecho observable en la clínica de la envidia del pene, pareciera haber
adquirido una mayor notoriedad, al haber desencadenado la respuesta feminista
“fálico-castrante” que pretende desechar al hombre “temido-anhelado”, poniendo
entonces un poder mayor, casi mítico en el “pene-falo”. El hombre vive entonces
aterrado de perder su potencia sexual y sus capacidades, puestas éstas en su pene,
porque perdería su significado como persona. Por otra parte, también le ha impedido
a la mujer voltear a mirarse a sí misma y reconocer sus propios objetos valiosos, sus
pechos, su vagina y su capacidad reproductiva, generadora de vida. Por encima de
todo lo anterior, la sociedad no se ha permitido aceptar una valía para cada género,
como seres pensantes, afectivos, creativos, más allá de su sexualidad y su anatomía.
O quizá resulte lo contrario, que ha sido el miedo a reconocer el valor de lo único que
realmente poseen ellos mismos, sus cuerpos, lo que lleva al ser humano a una
angustia permanente que lo induce hacia diferentes formas de solución ante este
dolor.
Para la mujer entonces, no es sencillo; en una sociedad donde rige el Gran
Falo, ella en esta búsqueda de crecimiento, independencia, identidad y ante los
cambios que todo esto supone, se encuentra ante la disyuntiva de incorporar nuevos
ideales, con la tensión narcisista que esto genera o conservar los valores anteriores
donde quedaba sometida y devaluada.
Percibir el conflicto entre seguir sometidas o independizarse produce dolor y
esto lleva a la mujer a escisiones yoicas para reprimirlo o negarlo y al no poder
confrontar las contradicciones y procesarlas, le impide una salida creativa del
conflicto.
Kaës (1991) considera que cada sociedad se organiza positivamente sobre la
base de investiduras mutuas, identificaciones comunes, una comunidad de ideales y
creencias, un contrato narcisista y modalidades tolerables de realización de deseos.
También lo hace negativamente sobre la base de una comunidad de renunciamientos
y sacrificios, sobre borramientos y represiones, sobre un “dejar de lado”.
33
La mujer independizada, liberada, se ve en la mirada del otro, identificándose

con la descalificación de que es objeto, esto en función del pacto que deriva del
acuerdo social. Los valores que va adquiriendo pasan a tener signo negativo y
demanda un largo proceso signado por la ambivalencia y un gran deseo de salvar la
distancia que socialmente ha recibido.
Cuando la mujer logre identificarse positivamente con los valores de la cultura
y tome consciencia de que no es necesario su sacrificio a través de ser dominada y
sojuzgada, sino que logre ver ella también en un sentido de equidad al hombre como
su complemento, que logre acuerdos creativos y asuma nuevos roles integrándolos y
disfrutándolos, será entonces el momento en el que la envidia pueda transformarse
en gratitud.
Alizade, M. (1992). La sensualidad femenina. Buenos Aires: Amorrotu

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Segal, H. (1992). Introducción a la obra de Melanie Klein. México: Paidós
34
Capítulo 7
La mujer fálica
Victoria Astorga Segovia
.…..“Sentado en la vieja casa familiar

frente a la imagen de la madre muerta
Madre: No llores, yo estoy bien.
Hijo: No lloro por ti, lloro por mí
porque ya no estás para pensarme”.
Pirandello
La mujer fálica evoca a la mujer omnipotente, de carácter difícil, mandona,

controladora, nombrada como la bruja, la medusa, la madre mortífera, persecutoria e
intrusiva; la que protesta, castra y descalifica al hombre. Aquélla que seduce y
muestra sus encantos como una manera de atrapar al hijo; pero también tiene otras
formas de manifestarse, como el estar muy al pendiente de las necesidades de éstos
apareciendo como la “madre perfecta”, que se hace indispensable para ellos, la que
se presenta como poseedora de una magia aniquiladora, haciéndoles sentir que ella
mejor que nadie sabe lo que es mejor. Que cuida sus movimientos y actividades
teniendo el control de todo lo que hacen, la que sacrifica su vida personal y que
prefiere dedicarse a ellos “en cuerpo y alma”. La que se opone a las decisiones del
padre por defenderlos, la que les cuenta los problemas que hay entre ella y su pareja
quedando como la víctima, o la madre imprevisible del humor cambiante donde al
hijo no le resta más que adecuarse a sus estados de ánimo. Sea cual sea la forma
en que se manifieste el falicismo en la mujer, el problema central es la dificultad de la
madre de separarse del hijo, él la complementa, el hijo es su falo, a diferencia de la
histérica, donde ella es el falo.
En este trabajo se pretende hablar de las causas que pueden originar el ser
fálica y mostrar como en la medida en que una mujer ha sido sujetada por su propia
madre, le es difícil desujetar al hijo; para lo cual retomaré las ideas de algunos
autores que de alguna manera abordan este tema.
Desde que la mujer es preñada, comienza a experimentar cambios, desviando
la atención hacia el bebé que crece dentro de ella, llegando a tener una sensación
muy intensa de las necesidades de la criatura, se trata de una identificación
proyectiva. Inicialmente el pecho no es distinguido del cuerpo propio, el infante y la
madre están fusionados, esta ligazón dura un cierto tiempo después del parto (o
cesárea), y va perdiendo importancia gradualmente; el niño va percibiendo que su
madre y él están separados. La madre a su vez tiende a cambiar su actitud, es como
si ella supiera que el bebé ya no espera que ella comprenda lo que requiere de un
modo casi mágico, ella admite que el niño ha adquirido una nueva capacidad, la de
emitir una señal para guiarla hacia la satisfacción de sus necesidades. Son estos
cuidados en el desarrollo del individuo que harán que cada infante esté en
condiciones de tener una existencia personal, y que Zak Goldstein (1998) los designa
como “intrusiones estructurantes” que forman parte del erotismo vital e inaugural.
Pero si el cuidado materno se le proporciona de manera intrusita, el infante no llega a
tener existencia propia, queda sólo como una extensión de la persona que hace la
función materna. De igual manera, si la madre tiende a hacer todo lo correcto y que
se anticipa a sus necesidades, se vuelve peligrosa para el infante que empezaba a
separarse de ella y no le va a ser posible apreciar sus logros ya que faltan los
pequeños signos para comunicarse, sintiéndose como si él y ella estuvieran
fusionados. De este modo, la mamá aparentemente buena, es percibida como
castrante, quedándole al bebé como alternativas un estado de regresión a la fusión
con la madre, o un rechazo total de ella (Winnicott, 1999). Se considera que la ruptura
con la madre es una necesidad biológica y psíquica siendo el primer tirón hacia la
autonomía, cuando esta tendencia a independizarse es obstaculizada, la aversión
35
dirigida contra ella se invierte hacia el yo como respuesta a ese amor confuso
(Kristeva, 1987).
La estructuración del deseo del sujeto tiene lugar en torno al deseo infantil
esencial en el desarrollo, es el deseo de ser deseado por el Otro, el deseo de ser
visto y reconocido por la madre, es lo que va a estar en juego. El ser o no ser
deseado por ella, es lo que va a quedar ahí permanente y que subyace a través de
su historia personal (Lacan, 2005). Eso es lo que se hace un enigma para el niño y
que Casas de Pereda (1989) designa como desmentida, la cual forma parte de la
estructuración psíquica; el bebé y la madre se instalan en el fantasma de la
completud necesaria para vivir y crecer, pero es la unión la que hace factible también
la separación. Esta es la función de la madre fálica, que hace presente la castración
como trama estructural. Esa madre que en los inicios está volcada hacia su hijo para
posibilitarle su existencia, debe tomarlo como parte propia para luego paulatinamente
desujetarlo y permitirle ser (sujeto), pasaje decisivo de bebé-posesión a hijo-otro. Es
este momento cuando una mujer se enfrenta de manera amplia con la angustia de
castración; la psicosis puerperal podría ser la expresión culminante de sus efectos
patológicos (Zak Goldstein, 1998).
El niño varón en un primer momento ante la percepción dolorosa que la mujer no
tiene pene, niega esta percepción ominosa (unheimlich) insoportable y por eso
responde con la desmentida (Freud, 1905, 1919, 1927) y una decisión mediadora, es
la fantasía: “el miembro está, pero es aún muy pequeño, después crecerá”. En este
momento es fundamental la presencia de la madre fálica puesto que su ausencia
cobra vigencia ominosa y remite a la fuerza de la unión con la madre (lo familiar de lo
siniestro). Es un corte, pero para la madre fálica es el corte de la separación. “El que
primero es pequeño y luego crecerá es el niño mismo, el hijo que como pequeño falo
de la madre, nace a la vida”. El niño tiende a expresar el vínculo de objeto mediante
la identificación: yo “soy” el objeto. El pecho es un pedazo mío, yo soy el pecho.
Luego: yo lo “tengo” es decir, yo no lo soy. Para aceptar la castración o la amenaza
que hace ver una ausencia, se requiere la existencia de un proceso de simbolización
de la pérdida, destrucción del narcisismo primario, pérdida de la unidad omnipotente
madre-niño, es lo que permite el acceso a la diferencia. En la patología perversa el
quedar privilegiado por la madre implica llevarlo a la muerte, apareciendo lo siniestro
en toda su magnitud ya que la relación madre-hijo, no sería una demanda de amor
sino una posesión alienante en la imposible -¿posible?- completud, esto es lo
ominoso (Casas de Pereda, 1989).
Viñeta clínica
Con el fin de ejemplificar lo mencionado en este recorrido teórico hablaré de Silvia,

mujer soltera, de 27 años, estudiante de historia quien consulta por sentir
inseguridad, miedo y dice estar angustiada la mayor parte del tiempo; se considera
exigente y le da por evadir responsabilidades, si va a clases o cualquier otro lugar, de
pronto se siente incómoda y se retira. Tiene dudas acerca de si continúa o no con su
carrera, tampoco sabe si el lugar donde hace las prácticas le afecta, o es ella quien
está mal.
Menciona que hace dos años terminó con un novio cuatro años menor que ella
(con quien sostuvo una relación de cinco años) y se enteró poco tiempo después.
que él se casó al mes de haber terminado; mientras duró el noviazgo habían hecho
planes de casarse, pero ella le dijo que no quería casarse por lo que decidieron no
continuar. Peleaban mucho, terminaban y luego volvían, ella creía que iba a ser igual,
pero esta vez no fue así; después de la ruptura él siguió hablándole por teléfono y ella
no sabía cómo negarse a atender sus llamadas. Ubica el inicio de sus síntomas a
partir de que decidieron separarse de lo cual se siente responsable, aunque
considera que fue lo mejor. Dice extrañar la convivencia con él, pero que empezó a
ser muy celoso y posesivo, que él tenía muchos problemas y ella le ayudaba a
solucionarlos, estaba al pendiente de sus necesidades, si requería algo ella se lo
compraba pero le incomodaba que él no haya querido seguir estudiando.
36
Silvia estudia y trabaja, comenta que en la escuela se llevaba mal con sus
compañeros, sentía que no encajaba en el grupo donde estaba y pidió cambiarse
creyendo que eran los demás los que estaban mal, dice sentirse muy sola y algo le
dice que ella es la que no puede adaptarse. De su familia nuclear menciona que
fueron cuatro, dos hermanos mayores ya casados, en su casa viven una hermana
menor, su papá, su mamá y ella; la madre se dedica a las tareas de la casa y el padre
está jubilado.
A su padre no lo recuerda mucho siendo niña, ya que él trabajaba la mayor
parte del tiempo fuera de la ciudad; de lo que se acuerda es que cuando él se iba de
viaje, ella dormía en la cama con la madre. La relación con su mamá la describe
como buena ya que últimamente se ha “agarrado” mucho a ella, pero que antes la
consideraba rígida, terca, gritona, y les pegaba. Comenta también que en ocasiones
se desesperaba y sola se golpeaba en el clóset por lo que Silvia y sus hermanos se
asustaban mucho. Estando en la secundaria Silvia dejó de comer por lo cual en una
ocasión se desmayó y le diagnosticaron anemia, no le gustaba estar en su casa. Es a
su hermana menor a quien le cuenta lo que le pasa ya que siente que la madre ya
tiene suficientes problemas como para darle más preocupaciones. El padre se jubiló
hace ocho años y considera que este hecho le afectó a su mamá porque estaba
acostumbrada a que se hacía siempre lo que ella decía, y al papá sólo se dirigían
para pedirle dinero.
Seis meses después de iniciado el análisis empezó a salir con un compañero
de la escuela ocho años menor que ella a quien se refería como “mi amiguito”,
después que él le pide que sea su novia, ella lo rechaza sintiéndose muy triste por la
separación, pues considera que sólo tiene este amigo y que nunca pensó que le fuera
a pedir que anduviera con ella. Junto con el distanciamiento de su amigo, viene un
período de vacaciones en el tratamiento lo que para ella es muy difícil, ya que las
separaciones las vive de una manera muy intensa.
Al regreso me dice que cree que está embarazada porque ha sentido náuseas
y se ha sentido con mucha flojera, que en este período salió con un muchacho que
recién había conocido, salieron por primera vez y tuvieron relaciones sexuales,
ninguno de los dos se cuidó. -Yo le digo que parece que lo que ella deseaba era no
sentir la separación conmigo y tapar el vacío con quien fuera-. Pasó un tiempo más,
se hizo exámenes y salió positiva la prueba de embarazo, pensó en abortarlo y en lo
que iba de un especialista a otro y hacerse exámenes, finalmente el médico le dijo
que ya habían pasado dos meses y medio y hacer el aborto en esta edad gestacional
era riesgoso para ella por lo cual no se lo practicó. Posteriormente me dice que ya
habló con sus padres y que respondieron bien, no como ella esperaba -con enojo-,
pero que le preocupa mucho cómo le va a hacer para trabajar, estudiar y cuidar un
bebé, aunque su mamá ya le dijo que ella se lo cuida. Un mes después me dice que
va a dejar el tratamiento porque necesita ahorrar para el parto y comprar las cosas
del bebé, que no gana mucho y tiene que ayudarle a su mamá con los gastos de la
casa pues lo que aporta el papá de la pensión que recibe no es suficiente.
Comentarios al caso
Silvia percibe a la madre como alguien rígida, controladora, inconforme e insatisfecha;

tiene sentimientos de ambivalencia hacia ella; por un lado, un fuerte resentimiento y a
la vez la necesidad de tenerla como amiga, al percibirla frágil ha tenido que
refugiarse en su hermana. La madre al no poder sostenerse sola recurre a Silvia para
tapar el vacío, esto se percibe cuando se la lleva a su cama en las ausencias del
padre. Alizade (1993) comenta que la denigración de la feminidad exacerba el
falicismo, ya que detrás de la nada minimizada acecha la “Nada” con mayúsculas.
Silvia es como una niñita a la que hay que cuidar, si no hay quien le recuerde
que coma no lo hace, no quiere crecer ya que eso implica asumir responsabilidades
que no quiere enfrentar, sintiéndose perdida sin saber qué hacer, se cambia de grupo
responsabilizando a los demás de su malestar aunque luego se da cuenta que es
ella. Con la ruptura del novio lo que estaba depositado en él, ahora lo trae suelto, eso
explicaría los arranques de salir corriendo, por lo cual la casa se convierte en el lugar
37
donde ella se siente segura. Paradójicamente es donde está la locura, representada

por la madre desesperada golpeándose.
La mamá de Silvia no puede darle el lugar al padre, es ella quien quiere
llevar el control, Silvia a su vez desvaloriza al novio. De acuerdo a André (1995) la
mujer al sentir que el hombre (idealizado) es el portador de lo que siente que a ella le
falta, no puede entregarse amorosamente a él, más bien lo induce a que él sienta la
inferioridad, la impotencia y la minusvalía. Por eso aún cuando Silvia va sintiendo la
sexualidad y no puede disfrutarla, no sabe qué hacer con ella; seduce al amigo y
luego no se explica porqué le pide ser su novia, sintiendo que el amigo es el que se
transforma.
Al no poder enfrentar las separaciones, el embarazo es como si fuera una
solución para no quedarse sola. André (1999), al referirse a la madre mortífera opina
que este tipo de mujeres por la identificación que establecen con su hijo, se maternan
por su proyección, ese bebé es el hijo que habrían querido ser. Esperan que ese hijo
deba maternarlas como ellas habrían querido ser maternizadas, resignificando desde
su historia la relación con su propia madre (padres). En el cristianismo el hijo-Mesías
“materniza” a la mujer, fortaleciendo en la religión parte de lo imaginario materno. La
mujer resigna en algún sentido su demanda de pene; por lo tanto, intenta obtenerlo
bajo la forma de hijo (Milmaniene,1986). Silvia al no haber sido desujetada por su
madre tiene la fantasía de completarse con el bebé, de esta manera “ella nunca más
estará sola”.
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Zak Goldstein, R. (1998). De la erótica. Un estudio psicoanalítico de la
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Lecturas Recomendadas
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Julién, Ph. (2002). Psicosis, perversión, neurosis. Buenos Aires: Amorrortu
38
Capítulo 8
Mujer de plastilina
Catalina Harrsch y Frida Martínez
Esta comunicación aborda el problema del narcisismo corporal en la mujer,

ampliamente difundido en la actualidad por la proliferación de gimnasios y de
tecnología médica que invitan a la mujer a moldear su cuerpo “como si fuese de
plastilina”. Entre los paradigmas que el movimiento posmodernista ha propiciado en
hombres y mujeres es la cultura del narcisismo corporal. El ideal de un cuerpo
caracterizado por la salud, la juventud y la belleza, en el que se privilegia lo estético
corporal no sólo para estar sano, sino especialmente para constituirse en objeto de
admiración, en el placer derivado de ser objeto de la mirada del otro……en ser objeto
de deseo.
Para el logro de este ideal la mujer se somete a rutinas de ejercicio en los
gimnasios, a regimenes nutricionales, así como a cirugías estéticas que van desde la
implantación de prótesis hasta la liposucción e inyección de sustancias químicas que
tratan de evitar la caducidad del cuerpo. Esto es lo que algunas mujeres hacen para
reconocerse como mujer deseada, con la fantasía de que su cuerpo es dúctil……
moldeable como la plastilina.
El cuerpo es ese extraño y poderoso regidor de nuestro destino, dentro del
cual estamos inmersos y nos conforma (Alizade,1992). “Nadie dudaría en considerar
que la apariencia del cuerpo femenino es su máximo sostén narcisista. La belleza y la
estética corporal constituirán el emblema máximo de la mujer en la oposición
feminidad-masculinidad. Se trata de un cuerpo que es atravesado por el significado
sexual” (Dio Bleichmar, 1997:360).
Freud señaló que el “término narcisismo proviene de la descripción clínica y
fue escogido por P. Näcke en 1899 para designar aquella conducta por la cual un
individuo da a su cuerpo propio un trato parecido al que daría al cuerpo de un objeto
sexual” (1914:71). Las y los psicoanalistas han tenido muchos conflictos a lo largo del
tiempo respecto de los planteamientos sobre el narcisismo. Cuando Freud describió
que el primer yo era un yo corporal, se refería a una percepción interna del cuerpo:
“El yo es sobre todo una esencia-cuerpo” (1923:27). Si bien, menciona también que:
“No es sólo una esencia-superficie, sino, él mismo, la proyección de una superficie”.
Green señala que esta precisión ayuda a comprender el papel de la mirada y
del espejo. “Espejo sin duda de doble faz: si forma su superficie desde el sentimiento
corporal y al mismo tiempo crea su imagen, sólo la puede crear con los auspicios de
la mirada, que lo hace testigo de la forma del semejante. Necesariamente esto
introduce el concepto de identificación, cuya primera forma es narcisista” (1983:39).
Es importante, anotar que según este autor, los narcisistas son sujetos lastimados;
de hecho, carenciados desde el punto de vista del narcisismo. Con frecuencia la
decepción cuyas heridas aún llevan en carne viva no se limitó a uno solo de sus
padres, sino que incluyó a los dos. ¿Qué objeto les queda para amar, si no ellos
mismos?
El papel de la mirada y del espejo, respecto del desarrollo sexual infantil de la
mujer, constituyen un significado provocador de su cuerpo, que crea en la niña una
peculiar dialéctica de lo privado y de lo público, así como del par exhibicionismo-
voyerismo. “Su cuerpo a través de la mirada que la desnuda se halla expuesto,
contemplado, es un objeto de la mirada, se halla habitado por la mirada” (Dio
Bleichmar, 1997:260). Dados los atributos estéticos y el poder seductor de la belleza
del cuerpo femenino, es un rasgo de feminidad indiscutible el ofrecerse
exhibicionísticamente a la contemplación y goce de la mirada del hombre. “Las niñas,
cuanto más lindas y graciosas, más hacen suyo este código masculino-voyerístico-
femenino-exhibicionista muy precozmente, ya que <<provocan>> la mirada,
prolongando indefinidamente un patrón de interacción temprano que es el de
<<llamar la atención>>” (ibid p.376).
39
Para Dolto (1986) el narcisismo de la niña se forma por el inconsciente de la

madre y se pone en concordancia con ella; se conforma según la manera en que ella
la mira. La mirada de este rostro humano es el primer punto de referencia para la
constitución de la identidad-valor. El esquema corporal no es la imagen del cuerpo.
Sostiene la autora que “en un principio el esquema corporal es el mismo para todos
los individuos de la especie humana; la imagen del cuerpo, por el contrario, es propia
de cada uno: está ligada al sujeto y a su historia. Es específica de una libido en
situación, de un tipo de relación libidinal” (ibid p.21). Es así que “la imagen del cuerpo
es la síntesis viva de nuestras experiencias emocionales: interhumanas,
repetitivamente vividas a través de las sensaciones erógenas electivas, arcaicas o
actuales. Se la puede considerar como la encarnación simbólica inconsciente del
sujeto deseante”.
Cabe destacar que gracias a nuestra imagen del cuerpo portada por – y
entrecruzada con – el esquema corporal, es posible entrar en comunicación con el
otro. Asimismo, que todo contacto con el otro, sea de comunicación o de evitamiento
de comunicación, se asienta en la imagen del cuerpo; porque no es sino en la imagen
o representación del cuerpo -soporte del narcisismo- que el tiempo se cruza con el
espacio y que el pasado inconsciente resuena en la relación presente. La imagen del
cuerpo es para Dolto aquello en lo cual se inscriben las experiencias relacionales de
la necesidad y del deseo, valorizantes y/o desvalorizantes, es decir, narcisizantes y/o
desnarcisizantes. Estas sensaciones se manifiestan como una simbolización de las
variaciones de percepción del esquema corporal, y más particularmente de aquellas
que inducen los encuentros entre los humanos, “entre los cuales el contacto y los
decires de la madre son predominantes y la mirada como contacto” (ibid, p.33).
La imagen inconsciente del cuerpo es lo que permite a la niña experimentarse
en una “mismidad de ser”; es decir, en una continuidad narcisista. Dolto define el
narcisismo “como la mismidad de ser, conocida y reconocida, que va-deviene para
cada cual según la índole de su sexo”. A ello también se debe el que, a la inversa,
“los eclipses de narcisismo sean la puerta a cantidades de aberraciones para el
equilibrio de un ser humano. Aquí se sitúan los desórdenes, los desarreglos
funcionales, que cabe interpretar como auténticas ‘caídas’ o fallas de
narcisismo” (1986: 43).
La mujer de plastilina, se puede definir como aquella mujer que influida por la
moda actual de los gimnasios y las cirugías plásticas estéticas, dedica
compulsivamente la mayor parte de su tiempo al ejercicio en el gimnasio, se hace
adicta a las dietas y se obsesiona con la idea de moldear y trastocar su cuerpo a
través de implantes de prótesis, liposucciones e inyecciones de sustancias químicas,
para darle a su cuerpo una apariencia de perfección y belleza. Las mujeres que
asisten al gimnasio y a las cirugías estéticas en esta modalidad, con frecuencia usan
su esquema corporal como un objeto cosa, que al moldear, y remodelar su esquema
corporal como “si fuese de plastilina”, intentan desde la falla narcisística en su imagen
corporal, construir en la proximidad del cuerpo con el yo, una representación psíquica
de su imagen corporal.
Se parte de la hipótesis de que la mujer de plastilina en su actividad adictiva al
ejercicio en el gimnasio, se encuentra con la mirada que la mira, lo cual a su vez
produce el efecto de devolver la mirada en una reacción provocativa y seductora, esto
es con un significado sexual de la mirada que sexualiza su cuerpo. La mujer moldea
su cuerpo al igual que cuando era niña con sus juegos, muñecas barbies, dibujos o
modelos de plastilina, en las que remarcando los atributos de belleza sexual que ha
incorporado desde los formatos existentes en el mundo que le rodea, proyectan la
representación sexualizada de su cuerpo, y por ende va instituyendo el núcleo
simbolizante y estructurante de su feminidad. Sin embargo, en el caso de la mujer de
plastilina, este ideal de cuerpo femenino cursa no integrado, se trata de un
moldeamiento hipersexualizado de su esquema corporal, escindido y aislado en su
mundo intrasubjetivo de su imagen del cuerpo. Es desde afuera, del estímulo externo
de símbolo de belleza que instrumenta y dicta la moda de los gimnasios y las cirugías
estéticas, que la mujer de plastilina seudo construye en su subjetividad escindida la
40
identidad del máximo modelo de sexualidad femenina, cuerpo bello y erótico para
atraer la mirada del otro.
En la última década, los gimnasios se han constituido en prácticas voyeristas--
exhibicionistas institucionalizadas. En los hombres y mujeres que asisten a los
gimnasios, y que hacen del ejercicio una adicción, un culto a su narcisismo corporal,
se observa que en la significación de un gesto como es la mirada, será entendido por
ambos protagonistas como una invitación, un consentimiento para la conquista, para
“ligar” como se diría en el lenguaje popular. Ahí se “enamoran” mujeres, cuyo
trastorno de personalidad narcisista, escindidas en su imagen inconsciente del
cuerpo, se satisfacen con moldear su esquema corporal para ser miradas, deseadas
y conquistadas; se colocan así en la posición de ser causa del deseo del otro. Al ser
mirada por el otro, la mujer sostiene su narcisismo, constituye así el eje vertebral de
su identidad femenina. El hecho de exhibirse en la mujer se desprende de los
atributos de su cuerpo entero. “El exhibicionismo en la mujer es un imperativo de lo
que se ha teorizado como su verdadera feminidad: -ser objeto causa de deseo-” (Dio
Bleichmar, 1997:384).
La mujer de plastilina expresa mediante el moldeamiento de su esquema
corporal, la actualización de su narcisismo – culto al cuerpo – por carecer de otras
expresiones como la de simbolización. Con sus carencias narcisísticas, la mujer de
plastilina trataría de reparar en su esquema corporal una imagen relacional arcaica,
movilizando su libido en una relación actual que la narcisise, la catectice con su
mirada en el espejo y la mirada de los demás, en un contacto ilusorio con el otro.
Contacto fallido por no estar referido a una intersubjetividad imaginaria, marcada en el
ser humano por la dimensión simbólica.
Se sostiene que en la mujer de plastilina falló la estructuración del vínculo
con la madre, no fue mirada por ella y ahora en su afán reparatorio se mimetiza con el
espejo, con la mirada que si puede recrear desde ella misma. Satisfacción inmediata
de la necesidad, del deseo de ser objeto de deseo, a través de algo concreto, tangible
como es su esquema corporal. Un esquema corporal delgado y embellecido,
moldeado con ejercicio y cirugías estéticas, con prótesis de senos prominentes, con
la fantasía infantil de tener más mamá o ser más mujer. No hay soporte psíquico para
la simbolización, el lenguaje y la sublimación, sólo importa ser mirada y admirada,
seducir y ser seducida. Desarticulada, con grados variables de escisión del yo,
respecto del significado sexual de los comportamientos vinculados a la estética,
belleza y gracia del cuerpo, la mujer de plastilina, a través del culto a su cuerpo
narcisista, escinde su esquema corporal, lo desarticula de su imagen inconsciente
del cuerpo. Falla en el narcisismo primario, falla en el vínculo madre-bebé; la mujer de
plastilina al sentirse mirada por el otro, referente de la madre, ilusiona el derecho de
afirmar su belleza seductora narcisista. La mirada del otro no modifica su esquema
corporal, sólo lo catectiza, lo erotiza y seudo “cura” el narcisismo herido producto de
la relación vincular fallida con la madre. Sin embargo, es una falacia. No es
moldeando cual plastilina su esquema corporal que se curan las heridas a su
narcisismo.
La mujer de plastilina que sólo vive para darle culto al cuerpo, deriva el placer
narcisista de su esquema corporal, posiblemente por la desarticulación con su imagen
del cuerpo, la que permanece desvalorizada y desnarcisizada. Muestra fallas en su
capacidad de simbolizar; su falla narcisista la hace cuerpo como los psicosomáticos
(Harrsch, 2005; 2006); no metabolizan las palabras en una imagen del cuerpo
relacional. Comenta Lartigue (2004) que el problema más grave de la patología límite
es el trastorno de los procesos del pensamiento.
Dolto en sus planteamientos sobre el estadío del espejo, hace notar que de
nada sirve si el sujeto se confronta de hecho con la falta de un espejo de su ser en el
otro. Incluso puede ser dramático que a la niña-niño al que le faltó la presencia de su
madre o de otro ser vivo que se refleje con ella o él, acabe “perdiéndose” en el
espejo. De aquí que se infiera que a la mujer de plastilina de nada le sirve que se
deleite en verse y ser vista en el espejo desde la pulsión escópica. Terminará por
perderse en él, en su narcisismo corporal, trampa ilusoria de relación con el otro, ya
que por alguna razón en la imagen escópica no se constituyó la cohesividad, el
41
cruzamiento narcisista de su esquema corporal con su imagen inconsciente del

cuerpo. Se supone que la mujer de plastilina muestra una falla de desarrollo en la
fase del estadio del espejo. “A esta herida irremediable de la experiencia del espejo
se la puede calificar de agujero simbólico, del que deriva, para todos nosotros la
inadaptación de la imagen del cuerpo al esquema corporal, cuyo irreparable daño
narcisístico muchos síntomas apuntarán en lo sucesivo a reparar” (1986:122). La
autora se refiere a una relación escópica extraña, discordante, que sirve como
máscara viva, traicionera, debido a que se constituye en una experiencia de ilusión
del encuentro del otro…. “Cayendo en su trampa por el aburrimiento de estar solo…..
la trampa puede llegar al punto de devenir goce óptico, que quita valor a las
relaciones intersubjetivas….. La trampa puede constituir una fascinación mortífera
para la propia imagen del cuerpo inconsciente: por tornarse la imagen escópica un
sustituto consciente de la imagen del cuerpo inconsciente y provocando en la niña-
niño el desconocimiento de su verdadera relación con el otro” (ibid, p.123).
La mujer de plastilina, es atraída por su goce óptico, por su culto al cuerpo
devenido de una mascarada, de una escisión entre esquema corporal e imagen del
cuerpo; el vacío nunca llenado porque no fue llenado por la madre. Recrea, la mujer
de plastilina un esquema corporal desde la imagen escópica que sustituye a la
imagen del cuerpo. Considera sólo la apariencia de sí y del otro, dando también la
apariencia de un placer causado por el encuentro. Esta apariencia es la que crea una
trampa; trampa de una apariencia, de un maniquí, de una muñeca barbie, de una
máscara de ser vivo. Así la mujer de plastilina crea-recrea, produce su propia trampa
de identidad a través de moldear –formar y deformar- su esquema corporal. Muestra
una insaciable necesidad de ser mirada como objeto de deseo. En el gimnasio es
frecuente observar a mujeres buscando la mirada del otro, tal vez la mirada de la
madre de la que no se sintieron objeto de deseo.
La madre o nodriza son el garante del narcisismo fundamental del lactante. De
aquí se infiere que la mujer de plastilina, en su devenir adictivo narcisista con sus
cirugías estéticas y en el gimnasio con sus espejos, representa un “reencuentro”
mascarada con la madre, necesaria para “reconstruir moldeando” la cohesión
narcisística perdida desde niña. Así frente al espejo, comienza en cierto modo a
apropiarse de su cuerpo, tendiendo a su narcisismo primordial una trampa, ya que
desde su esquema corporal querría que el espejo le devolviese la imagen de su
cuerpo. “Mujer que vives el devenir de tu identidad de género, con toda la carga
pulsional que tu cuerpo y tu psiquismo te confiere. Mujer que deseas ser deseada por
tu cuerpo, investido narcisisticamente por la madre, y de la madre al otro que ha de
ser el referente de tu feminidad” (Harrsch, 2005:181). La mujer de plastilina hace todo
con su cuerpo para ser deseada; sin embargo, no responde a una identidad femenina
ya que ésta se encuentra desarticulada, trastocada desde el vínculo con la madre.
Dentro de la patología de las imágenes del cuerpo, Dolto hace referencia a
que “basta con que haya padecido rupturas dañinas del lazo precoz con su madre,
sea en el curso de la vida fetal simbiótica, sea en el de su vida de lactante, período en
el que el equilibrio de la díada madre-hijo es esencial para su devenir humano, para
que la cohesión sujeto -imagen del cuerpo-esquema corporal no se haya podido
constituir” (1986:167). La mujer de plastilina con un trastorno narcisista y limítrofe,
“hace como si” estuviera viva; reflejando su esquema corporal en el espejo, busca la
mirada de la madre que no le dio referente de identidad femenina desde el esquema
corporal de la madre, su cuerpo, el que proporciona referencias del narcisismo
primordial. Se ubica así la patología narcisista de la mujer de plastilina, llámese
disociaciones de la imagen del cuerpo y del esquema corporal; desarticulación;
eclipse de narcisismo en esta fase de desarrollo, en la que algo se quebrantó en el
vínculo simbólico con la madre.
Las recomendaciones terapéuticas planteadas por psicoanalistas mujeres
(Dolto, 1986; Dio Bleichmar,1997) son ayudar a las mujeres con este tipo de
trastornos a reencontrarse como seres humanos y como sujeto de su deseo, a
aceptar de nuevo su humanidad herida en su esquema corporal y a reconstruir,
gracias a la transferencia, una imagen del cuerpo en relación con el esquema
corporal, en referencia a la mirada y el lenguaje de la o el psicoanalista. Sin embargo,
42
es frecuente que la mujer de plastilina no acuda a una ayuda psicoanalítica, ya que el

suministro obsesivo-compulsivo-adictivo de energía a su narcisismo, a través del culto
a su cuerpo, es lo que la sostiene en su devenir histórico.
Alizade, A. M. (1992). La sensualidad femenina. Buenos Aires: Amorrortu.

Dio Bleichmar, E. (1997). La sexualidad femenina. De la niña a la mujer. Barcelona: Paidós
Ibérica.
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Lartigue, T. (2004). La patología borderline durante el embarazo. Evidencias clínicas y de
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A. M. Alizade; M. de la L. Garza y E. Riojas (Comps.). Buenos Aires: Lumen.
43
Capítulo 9
La mujer metonimia
Laura Mejorada de la Mora
Las operaciones metafórico-metonímicas darán cuenta de acuerdo a Lacan de la

extensión de la metáfora paterna a la alienación del sujeto en el campo del Otro
instituyendo la dialéctica del deseo, que se presenta en una posición sólo concebible
sobre la base de la metonimia; posibilidad del deslizamiento indefinido y de
dimensión de pérdida esencial en el objeto en tanto perdido y nunca reencontrado. La
metonimia es la estructura fundamental en la cual se produce ese algo nuevo y
creativo que es la metáfora, no habría metáfora si no hubiera metonimia porque el
deseo no mira a un nuevo objeto sino que reside en el cambio en sí, pero la plenitud
es imposible por este mismo proceso metafórico y como consecuencia, el sujeto esta
comprometido por su deseo en una búsqueda de objetos sustitutivos movido a ocupar
el lugar del objeto inicial la madre. En lugar de ser el falo, se tratará para el sujeto de
tenerlo este sería el efecto de la metáfora paterna.
El interés por este trabajo surge de mi posición como mujer por aclarar el
dilema del acceso a lo simbólico y por lo tanto a la castración en la mujer y ubicar el
psiquismo femenino en una posición justa, desde la metonimia quedamos
imposibilitadas y destinadas a luchar contra la fusión materna, para acceder a lo
simbólico, situación que de acuerdo a desarrollos teóricos recientes nos coloca en
una situación diferente, de otro origen del psiquismo para la mujer respecto al
hombre, y de una posibilidad de acceso a lo simbólico desde otro lugar.
Por lo que partiré de la postura de Serge André (1995), para quien la relación
primordial con la madre vuelve a la superficie a través de la relación de la mujer con
su padre ya que de acuerdo a Freud en la niña la relación con éste no hace que
desaparezca el lazo primordial que la une con su madre, y constituye solo un cambio,
un endoso, donde el padre no realiza el papel de metáfora sino que encuentra su
lugar en el Edipo femenino reducido a una metonimia de la madre. Considerando
que hay un fracaso parcial de la metáfora paterna y prueba de ello es que el vínculo
entre el pene envidiado y el hijo deseado del padre es también una metonimia pues
la niña no renuncia del todo y busca su equivalente. A pesar de estar sujeta a la ley
fálica que instaura la función paterna, se ubica al mismo tiempo fuera de ella, por lo
que hay una falla en significar lo que es la feminidad. Además hay contradicción
entre la metáfora paterna y posición edípica de la niña, puesto que en el momento
en que es conducida a rechazar a la madre como objeto de amor, es justo cuando la
odia apasionadamente y el odio es un lazo muy fuerte, sin embargo deberá
identificarse con ella para ocupar su posición femenina.
La niña es conducida a cambiar de objeto de amor, pero también está en
juego la identificación y el goce clitoideo a favor del goce vaginal, pero al igual que la
madre, el clítoris sigue estando presente como polo identificatorio en la segunda fase
del Edipo y continuará desempeñando su función en la vida ulterior de la mujer, la
sustitución no se opera por completo las dos zonas sexuales: el clítoris vinculado a la
relación con la madre, la primera seductora y la vagina que adquiere su valor en
relación al padre coexisten, el goce vaginal no remplaza el goce del clítoris, se
adhiere a el. También aquí existe un nexo metonímico un pasaje, un ir y venir al
objeto, a la identificación, a las zonas genitales o a los modos de goce que opera
mas como desdoblamientos que como sustituciones. Parece ser que la sombra del
placer pregenital permanece imperceptible y sostiene la feminidad en la difusión de su
goce (Durrmeyer et al., 1999). Es por esto que la sexualidad femenina se sitúa
parcialmente en un mas allá de la función fálica referida al Otro. Goce diferente del
sexual, el que está fuera del lenguaje y sostiene al ser, por eso el falo tiene el efecto
de escindir en lugar de unificar la posición femenina. Para André el destino de la
mujer emerge como una metonimia en lucha constante por elevarse al registro de la
metáfora. Esto es así, pero también es cierto que la mujer tiene otros recursos para
acceder a lo simbólico.
44
Lacan (1966) pone el acento en la división que la primacía del falo introduce
en la mujer: la feminidad se especifica por un desdoblamiento del goce que encuentra
su mecanismo fundamental en el proceso de una división, una partición dirá
Lemoine-Luccioni (1976), más que de una castración simplemente. Una mujer se
desdobla antes de unificarse, bajo el significante mujer y considera que es por el lado
del padre, que el falo solo imaginario en la relación madre e hijo puede recibir su
fundamento simbólico; pero en lo que concierne a la niña aunque abre una salida a la
dependencia materna, se encuentra en el origen de una insatisfacción puesto que lo
que le es significado como punto de referencia se sitúa en el registro fálico y deja en
la sombra lo que sería su feminidad. Lo que lleva a André a concluir que la madre no
puede ofrecer a su hija un rasgo que sostenga su identidad de mujer, porque no
existe significante de la identidad femenina y debe enfrentarse a esa falta que redobla
su castración,
Por lo que coincido con Lemoine cuando afirma que la mujer accede a la
castración simbólica, por identificación con el hombre: imaginando un pene faltante y
simbolizando así la falta con que la privan todos los fenómenos de partición, el parto,
ella misma, el pecho, las heces, la menstruación, el alumbramiento y pasa de la
pérdida imaginaria de una mitad de si a la del órgano sexual viril. Después a la
pérdida simbolizable de un órgano sexual; por lo tanto de la castración imaginaria a
la castración simbólica por identificación. Así la castración masculina se superpone a
la partición imaginaria femenina y se hace simbólica porque se inserta sobre la
partición simbólica que ya ha intervenido a partir del estadio del espejo, en un
proceso de simbolización propiamente femenino. por eso la partición imaginaria es el
régimen psíquico propiamente femenino. No es la angustia de castración la que
conoce, sino la angustia de partición que vive en su cuerpo desde el momento del
alumbramiento y al separarse de su madre al nacer de la cual sin embargo una parte
coexiste en ella y se desdobla, la duplica, y es mitad de si, la falta originaria es la
madre pero en un primer momento no se simboliza en un falo, su soporte es su
imagen especular.
El punto de reversión de reintegración y vuelta a la metonimia es el momento
del espejo y procreación, donde se modifica el trayecto de la pulsíón: yendo del
narcisismo al objeto. Es cierto que su propio órgano sexual no está amenazado, por
lo que aquí interviene otro proceso de simbolización, en ese transcurso la mujer se
toma a si misma como objeto perdido, convirtiéndose en símbolo de la unidad
perdida, representada por el cuerpo como un todo sin fisuras. Ella juega a ser, por
eso la experiencia especular es un momento privilegiado de apertura a lo simbólico
donde la madre cumple la función de interruptor, la hija pierde una imagen
embaucadora pero recupera su deseo y el que se hace objeto de su deseo es el Otro
de la madre. El espejo se rompe y la hija repite su experiencia de partición, pero se
recupera como sujeto deseante porque la madre tiene un deseo propio que ella no
puede colmar, en la repetición la imagen especular con que la niña se confundía, es
apartada pero reiterativa y operando el corte en el recorrido de la pulsíón escópica, la
mujer se da a ver, en lugar de perderse en el espejo, se ofrece como objeto (a) de
deseo y provoca la respuesta del Otro, y es aquí donde se abre el acceso para la
mujer al registro de lo simbólico/real.
¿Cómo podría no identificarse con el falo? Si de acuerdo a Kristeva y Climent
(1998) el falo es lo sagrado por excelencia, del órgano al cuerpo entero su pasión
seduce por que encarna potencialidades que hacen de el nuestro ordenador corporal.
Sin embargo, la organización fálica está cuestionada desde lo femenino como aquello
que viene a perturbar la norma, encarnación de lo diferente, de lo excluido, que
conduce al goce femenino, suplementario no acotado que tiende a lo ilimitado, retorno
imposible al goce primero (Glocer de Fiorini, 2001). Feminidad primordial que se
construye donde la madre es el lugar de la omnipotencia y de lo absoluto y hace
anclaje en el campo narcisista que se reduplica imaginariamente en la niña, porque
la especularidad no presenta fisuras mismo sexo, mismo cuerpo es homogénea esta
feminidad ideal que se desdobla como imaginario femenino. Por eso, la mujer se
encuentra anclada a la metonimia atemporal y eterna que amenaza la integridad
narcisista al correr el riesgo de quedar atrapada en la relación dual con la madre
45
retorno del doble, del semejante, lo siniestro, lo real que amenaza pero que también
fascina y la rehace ordenando las identificaciones primarias en el plano del ser y de
la existencia.
De ahí que Green (1997) considere que el repudio no es lo femenino, sino lo
materno, porque estas relaciones primitivas son objeto de una poderosa atracción
siempre activa; por lo que la partición y la fractura del espejo son movimientos
continuos. Desde que se nace y al ser nombrada como mujer ya se marca una
primera pérdida, no se abarcan los dos sexos y esta se reproduce cuando accede a la
diferenciación sexual, movimiento simbólico de subjetivación y sexuación.
De acuerdo a Serge Andre, una de las consecuencias psíquicas de esta
operación es el establecimiento de un modo de pensamiento femenino, pues
confrontada a la anatomía la niña sabe que pensar, lo comprende todo en un
parpadeo, ha visto eso, intuye que no lo tiene y quiere tenerlo. Comprender y concluir
se conjugan en un mismo tiempo, y Kristeva refiere lo sagrado a esa experiencia,
punto de encuentro entre sexualidad y pensamiento. Entre el cuerpo y el sentido que
las mujeres realizan intensamente sin preocuparse por ello y que justo ha sido el
espacio en que mejor ha podido dar rienda suelta tanto a esa degradación como al
placer. A su nada como a su gloria, en la propia dinámica del desdoblamiento que
hace de su ser un ser irreconciliable, un ser de deseo.
No hay subjetivación femenina por fuera de lo simbólico y de acuerdo a
Kristeva aquella que es susceptible de dar la vida, es un sujeto sin duda; pero cuya
represión sigue siendo problemática. Y propone el perfume como la imagen de esa
represión femenina, de porosidad turbadora, donde el cristal de la represión no resiste
a la presión de una realidad interior porque el yo femenino es vaporoso y el cuerpo
vaginal impone a la mujer una experiencia interior de la realidad interior, que no se
deja sacrificar por lo prohibido, participa del sacrificio, lo asume, pero lo altera
(Kristeva y Climent, 1998). Lo transforma aun cuando el despliegue de sus deseos
es peligroso, porque se desarrolla en el campo del otro que genera la falta
indispensable que sostiene el deseo activo que la hace ser.
Hay una discordancia entre los ideales femeninos como positividad y la
castración imaginaria como carencia o negatividad, pero coexisten en la metonimia
como núcleo de simbolización y de encadenamiento de las sustituciones
ecuacionales que van del pecho al deseo, de las heces al pene y del pene al hijo.
Serie de equivalencias destinadas a encontrar sustitutos simbólicos de una carencia
primordial y aquí la mujer tiene la posibilidad de crear objetos que promuevan una
concepción del deseo que no excluyan las operaciones de presencia ausencia en la
génesis del pensamiento simbólico y sus representaciones en el campo de la
sexualidad y de su significante femenino.
Kristeva nos dice al respecto ¿y si lo sagrado fuera la percepción inconsciente
del insostenible erotismo? ¿Y si lo femenino fuera el goce de esta divergencia
potencia/impotencia y de esa extraordinaria flaqueza? Si bien el deseo está implicado
en el proceso de representación simbólica, la cualidad productiva del imaginario y su
espacio de creación transformadora muestran la potencialidad representacional del
psiquismo femenino para conectar lo real del cuerpo con las estructuras. Desde la
intersección de la diferencia se crea un lugar de mediación a través de lo imaginario
como espacio transicional que une, separa y dimensiona un limite no sólo como
negatividad que representa lo que la mujer no es, sino como un espacio con leyes
propias de procesamiento de la representación de la ausencia, cuya existencia sólo
puede ser captada a nivel de movimiento psíquico y se descubre no únicamente
como enigma de lo que no es, sino como otra manera de ser de las significaciones,
de las diferencias. Espacio límite donde lo femenino aparece como encarnación
metafórica, bisagra entre lo originario, lo arcaico, y el campo simbólico.
46
André, S. (1995) ¿Qué quiere una mujer? Buenos Aires Argentina, Siglo XXI Editores, 2002.
Durrmeyer, L. et al. (1999). Cambiar de placer. En La Feminidad de otra manera, J. André
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Buenos Aires: Amorrortu, 2001
47
Capítulo 10
Acaso ¿no tengo sino estas marcas crueles?
Observaciones psicoanalíticas sobre cortes en la piel en
mujeres adolescentes
Graciela Cardó Soria
“De lo que fui no tengo sino estas marcas crueles,

porque aquellos dolores confirman mi existencia.”
Pablo Neruda
Intento en este capítulo compartir algunas reflexiones sobre un hecho, que

denominaré síntoma: los cortes en la superficie de la piel, llámense auto mutilaciones,
auto agresiones, desgarros, laceraciones, heridas, que, cada vez un mayor
porcentaje de pacientes realiza, en su mayor número adolescentes y por cierto,
mujeres.
Escribir sobre esto, es un intento de pensar y tratar de comprender la
psicodinamia de este síntoma. Escucharemos para ello algunas voces que nos
hablarán de la problemática subyacente a su dolor. Para salir de ese laberinto y de
esos momentos confusionales, utilizaré cual hilo de Ariadna, aportes teóricos de
diferentes autores contemporáneos, los que espero, ayuden a plantear algunas
hipótesis que expliquen esta tendencia no exclusiva, pero sí mayoritaria en mujeres
adolescentes. No intento proponer categorizaciones universales que nieguen lo
individual de la historia libidinal de cada sujeto, y, por lo tanto, no presentaré un
modelo compacto e inamovible del psiquismo femenino y de su interjuego con la
cultura.
El síntoma
Los cortes hechos en la superficie de la piel, generalmente en los brazos, suelen

observarse después de que estas jóvenes “son dejadas o rechazadas” por la pareja
amorosa. Se conjugan los siguientes elementos: amor, abandono, emociones,
ausencia de palabras y paso al acto en el encierro del propio cuerpo. Recordamos a
Tubert (2001), cuando expresa que ”todo síntoma es, en lo esencial, un precipitado
de significaciones referidas a diferentes dimensiones de la vida humana, tal como lo
formuló Freud en sus series complementarias” (p.194).
En este trabajo intentaré explorar cómo se liga el deseo en la historia
personal, y cómo conlleva a la construcción de la imagen del cuerpo. Me pregunto:
¿Por qué ocurre más en mujeres que en varones?, ¿por qué se ensañan con sus
cuerpos?, ¿por qué recién hoy se describe en la literatura psicoanalítica este
síntoma?
Cabe recordar las enseñanzas del maestro Freud cuando escribió acerca de
Dora, Elizabeth, Emmy o Catalina, que los síntomas corporales fueron entendidos
como un lenguaje por interpretar, cuyas reglas había que desentrañar y cuyo sentido
era específico de cada quien que los portaba. El síntoma deviene en una
construcción personal y única, una puesta en acto -ante la desaparición del
pensamiento y de las palabras, un corto-circuito que despliega un mensaje o
complejo cifrado y latente-, de contenidos internos y vivencias relacionales.
Viñetas clínicas
Escuchemos a Mariela de 17 años, quien llorando suave y angustiadamente dice:

“no sé qué me pasó, sentí mucha rabia; Juan me dejó lejos de mi casa,
caminé sola por ese pampón, empecé a morderme, quería cortarme acá”.
En silencio me muestra sus antebrazos con costras húmedas- Silencio
48
¿Recuerdas algo más? “…Me acordaba de mi mamá y de mi papá… y

tenía rabia, pena, no sé… cuando llegué a mi casa me corté, me rallé con
la cuchilla de un tajador, después me asusté y fui a que me curen en la
posta; sólo quería cortarme, rallarme, no quería matarme….pero ¿por
que? ¿no me quiero?....
Lucía de 16 años, mas bien calmadamente dice:
“Cuando Rosa me cortó del Chat, cuando se desconectó, me dio tanta
rabia que subí a mi cuarto y encontré una lata de gaseosa y con la tapa
traté de cortarme acá en el brazo –especie de arañazos irregulares ya en
costra-, quería que me duela, ¿se nota un poco, no? No sé, cuando me
dolió, se me pasó la rabia y la pena, ¿estoy loca?....
Claudia de 15 años, avergonzada cuenta:
“Me corté acá (antebrazos, se ven tres cicatrices no profundas). Fue hace
unos tres meses, fue una tontería, Miguel terminó conmigo y ya no quise
seguir en esa fiesta, cogí un cuchillo de la mesa y me hice esto… no se
por qué, no me acuerdo, no me acuerdo de nada. Sólo me acuerdo de la
cólera y que estaba confundida, era oscuro, no me acuerdo… quería llorar
pero no podía, -llorando me dice- casi nunca lloro, qué raro que llore
ahora…”
Adolescencia
Florecimiento y pérdida, impulso y retracción, infancia y adultez, juego y trabajo,

alegría y temor, exploración y duda, y como telón de fondo la siempre lucha entre
Eros y Tanatos. Cambios, cuerpos, límites, bordes. El cuerpo habla, les dice: “tú
puedes…o no…” Kristeva (1995) nos da una pista: esta autora entiende por
adolescencia “menos una categoría de edad que una estructura psíquica abierta….la
estructura adolescente se abre a lo reprimido”. Se da una reorganización psíquica, se
busca una identidad, se flexibiliza el superyó, la genitalidad despierta. Nos dice
Kristeva que después del navegar edípico, el adolescente cuestiona sus
identificaciones, así como su capacidad de habla y de simbolización. Las fronteras en
estas estructuras abiertas se cruzan cómodamente: las de las diferencias de sexo, las
de la realidad y la fantasía, las del acto y las del discurso. “El adolescente llega a
representar naturalmente esta estructura que sólo podemos denominar de “crisis” con
respecto a una ley estable” (Kristeva, p. 130), por ello lo cercano de la perversión o lo
borderline, sin que podamos hablar propiamente de éstos.
Entre las muchas tareas del adolescente, está la vinculada a la conformación
de la identidad sexual. En las mujeres se observa la asunción de la feminidad, que
remite a una subjetividad a la que se accede en un recorrido que se inicia con la
relación primaria con la madre, par similar en sexo y género. De ahí en adelante, la
subjetividad femenina es atravesada por muchas separaciones vividas
imaginariamente como abandonos y pérdidas que pueden cortar, desagarrar, partir o,
integrar. La tarea consistirá en reedictar el drama edípico, al que sumaremos las
voces de Deméter y Perséfone, o la de Antígona, Electra y Atenea. Todas nos
contarán acerca del desprendimiento o pérdida de los objetos de amor, y de hallazgos
y reencuentros que abren posibilidades identificatorias, que nos permitirán hablar de
la suma y no necesariamente de la sustracción de objetos libidinales. Nos
encontramos pues, ante separaciones necesarias para obtener logros en el
crecimiento y que, por ello no necesariamente dejan la huella del quebranto.
La pérdida del objeto de amor lleva a revivir una serie de vivencias primarias
que remiten al cuerpo. Botbol (2007) mencionaba que los adolescentes que “actúan”
nos “hablan” de ese modo de su gran dependencia hacia el otro, no son antiobjetales,
pero poseen una objetabilidad inestable y viven constantemente con la amenaza de
ser abandonados. Su tarea es la de nutrirse de los otros y a la vez diferenciarse de
ellos para seguir vivos. El sostener la necesidad de dependencia secreta de sus
objetos infantiles puede devenir en una pesadilla oscura y solitaria. Para sentirse
existir deben sentir en el cuerpo: éste hablará y actuará.
49
El cuerpo
Los síntomas de Mariela, Lucía, Claudia o, Catalina y Elizabeth, nos remiten al

cuerpo, sede de inscripciones de vivencias iniciales y fundantes. Annie Anzieu (1993)
recordaba –refiriéndose a la histeria- aquella susceptibilidad para pasar al acto de
manera desordenada, con acciones y síntomas, que no llegan al suicidio, en los que
el cuerpo deviene objeto de conciencia primeramente por el dolor. Confusión de
objetos: las pulsiones destructivas se dirigen hacia la propia persona. Los conflictos
intrapsíquicos –como diría Green (2001)- se dirigen “al límite del campo psíquico que
tiene por fronteras el soma hacia lo interior, y el acto hacia lo exterior… fuente y
meta… son responsables de la somatización y del pasaje al acto” (p.55).
En estos cortes, se hace lo que no se puede pensar y decir; correlativa a la
pérdida del discurso hallamos el regreso al cuerpo; un cuerpo que se busca
fragmentar y con el cual las pacientes hablan un lenguaje sin palabras al ser
escenario del dolor. Cuerpo que se hiere y que nos remonta a algunas heridas
narcisistas como la renuncia a la bisexualidad y a la inmortalidad (Tubert, 2001).
Cabe enfatizar las enseñanzas de Didier Anzieu acerca del concepto del yo-
piel. Una particularidad de este yo-piel es el ser una “interfaz” en la que la madre está
en un extremo y el niño/a en otro, envueltos en una relación garante de apego. La
evolución llevará a la desaparición de “esta piel común y al reconocimiento de que
cada uno tiene su propia piel y su propio yo, lo que no se efectúa sin resistencia ni
dolor” (Anzieu, 1987, p.73). A este momento pertenecerían las fantasías de una piel
magullada, robada o mortífera. Si el desarrollo es saludable, deviene en interfaz
convertida en envoltura intrapsíquca de los contenidos mentales. El camino hacia la
subjetividad trae de por sí, la separación que puede ser vivida como ruptura y
desgarro; en cada separación o rechazo, se re-vive –según la historia de cada
quien- el quiebre del envoltorio de excitación y de sufrimiento, producto de la tensión
mal o no resuelta.
Es así como la función de la piel descrita por Anzieu (1987), la de interfaz, en
tanto barrera de protección de agresiones externas está menguada en esta
sintomatología. Lo mismo ocurriría con la función de la piel como lugar y medio
primario de comunicación y de ”establecimiento de relaciones significantes, -que- es
además una superficie de inscripción de las huellas que estos dejan” (p.51). La
función de individuación del sí mismo como contenedor que configura a la piel como
la corteza y a lo pulsional como núcleo, se invierte y se con-funde.
Ha sido descrita también la función “de autodestrucción, función negativa del
yo-piel, una antifunción de algún modo al servico de Tánatos” (Houzel, 1990; pp. 66).
El yo-piel autodestructivo se manifestaría por ataques de odio inconsciente contra la
envoltura psíquica continente a la que intentaría lastimar a la manera de un yo-piel
colador (Anzieu). Las pulsiones de muerte se manifestarán en ataques contra la
superficie de la piel, contra el yo y contra el pensar. Todo ello lleva a diversas
inversiones, como placer en dolor, adentro en afuera, psíquico en soma, pulsiones de
autoconservación versus pulsiones sexuales, las de apego y aferramiento versus
Tánatos. La banda de Moebius emerge en todo su esplendor. La profundidad del
daño de la epidermis, dirá Anzieu (1995) estará en correspondencia con la
profundidad del yo dañado. Daño causado en Sara, Lucía, Claudia, Elizabeth….ante
el abandono del objeto de amor, lo que dispara las fantasías de destrucción o de
arrancamiento de la piel común que otrora se tuvo con el primer objeto de amor y de
pasión: la madre. La base narcisista que el primer cuerpo a cuerpo con la madre
brinda (Alizade, 1992) desaparecería y con ella se anula la función perceptiva y de
barrera del dolor, y por sobre todo la del pensar, ya que pensar es aprender a resistir
todo tipo de vivencias sentidas como ataques. Al perder, estas adolescentes nos
hablan a través de sus cortes, de la devastación de sus continentes que da paso a
vaciamientos y huecos, a “desgarros de la discontinuidad” (Anzieu, 1987) que
dibujarán en su propia piel quedando “solamente esas marcas crueles”.
50
El dolor
Pero estas marcas duelen, entonces ¿por qué? Desde su libro Narcisismo de vida,
narcisismo de muerte, Green (1993) porporciona una pista. El dolor proviene de un
secuestro del objeto; será “el resultado de la lucha que el objeto emprende para
desasirse, mientras el yo se encarniza con él, mortificándose con su contacto, porque
en fin de cuentas el yo se lastima a sí mismo: el objeto secuestrado ya no existe, es
una sombra del objeto” (p. 144). Es como un niño exasperado y abatido que se
golpea contra la pared. Priman acá sentimientos de injusticia y perjuicio. La herida
narcisista convertida (cito a Green, p.146) “en llaga abierta, hace indispensable el
secuestro del objeto..” Y esto es lo que quizás se lleve al acto. Imaginando dañar al
otro, se daña al cuerpo, a nuestra casa temporal –al decir de Alizade (1999), a
nuestro habitat, que a la vez es un extranjero en nuestra mismidad psíquica. De ahí
que la investidura negativa, la del hueco en el psiquismo dejado por el objeto hace
que lo negativo de uno sea más real que lo positivo del otro (Green, 1993).
Se advierte entonces, que el cuerpo se envuelve en sufrimiento (Alizade,
1992; Anzieu, 1987), la piel cortada se metamorfosea en corteza-costra que
reemplaza al dolor psíquico y a la angustia. La envoltura existe, pero interrumpida
por cortes y rasgaduras, tal como lo muestran los brazos de estas mujeres que son
huellas del dolor sin placer. Anzieu, nos recuerda que “… el dolor no es lo contrario o
lo inverso del placer…la satisfacción es una “experiencia”, el sufrimiento es una
“prueba”….el dolor…destruye los caminos que canalizan la circulación de la
excitación, corto-circuito… reduce los desniveles entre los subsistemas psíquicos y
tiende a difundirse en todas las direcciones” (pp. 219). Esto hace desaparecer las
estructuras fundantes entre el yo psíquico y el yo corporal; esto lleva a la soledad, “…
el dolor no se comparte….lo ocupa todo y ya no existo como Yo: existe el dolor” –dirá
Anzieu (p.219). Una forma de anestesiar este dolor es replicarlo en el propio cuerpo
que será hablado en el acto.
La mujer
Pregunto: ¿Estaría lo propio de la mujer en los momentos fundantes del cambio de

objeto de amor identificatorio (Benjamin, 1996) que no queda bien o lo
suficientemente bien resuelto? ¿La subjetividad femenina quedaría en algunos casos
signada por lo vivido como pérdida objetal símil de pérdida de sí? ¿Cuál sería el papel
del dolor físico? ¿Cuál el papel de los discursos que construyen representaciones del
cuerpo sobre el ser y el tener (Foucault)?
El cuerpo de la mujer habló y habla: conversiones, anorexia, bulimia, auto
mutilaciones. ¿Por qué el cuerpo deviene escenario del dolor? ¿Cómo las verdades
evidencias de las que nos habló Foucault nos construyen? ¿Feminidad herida,
desagarro de amor contrariado, pérdida de lo uno? Annie Anzieu (1994) considera a
la feminidad como una modalidad esencial del psiquismo, “si se admite -dirá- que la
anatomía es determinante del sentimiento corporal, por el cual somos remitidos a
nuestro destino sexual” (pp.24). La identidad sexual reposa en la imagen del cuerpo
y en las huellas sensoriales escritas en él. El cuerpo sensible al estar en soledad dirá
esta autora, se sorprende y estalla y se concentra. Lo corpóreo del cuerpo de mujer
remite a diversos agujeros que fueron envueltos por las alas de Eros. “No dejar que
los objetos se escapen. Obsesión. Destruirlos. Fobia. Perderlos irremediablemente.
Depresión. ¿Cómo, sin que la identidad fracase, distinguir su persona de los objetos
compuestos que la determinan?” (pp.78). Me pregunto acerca de aquellos cortes:
¿emblema femenino, marcas de los recuerdos en sentimientos de los que nos habló
Klein”? Sin el objeto, ¿se elimina a sí misma eliminando a su vez a la madre? Annie
Anzieu diría: “exceso de lo materno, ¿aborto de sí misma? Conclusión de lo materno
más allá de lo cual permanece la mujer” (pp. 78).
Tomamos también lo positivo del corte en la piel, en el sentido de una
actuación de corte en lo real ante la dificultad-imposibilidad de realizarlo en lo
simbólico. Las pacientes cortan, parten en la carne la dependencia con el varón-
51
madre, en un intento fallido por lograr la individuación resultante del final del complejo
de Edipo en la mujer (Alizade 1992). Para emerger del naufragio edípico como ser
autónoma, feminidad y soledad han de unirse. La joven adolescente buscará el
matricidio simbólico y -en su impotencia- descargará su ira contra si misma. El corte
busca entonces, un efecto de liberación del dolor causado por una dependencia
mórbida con el objeto de “amor”. La soledad auto afirmativa fruto del final del
complejo de Edipo es una meta a alcanzar en el análisis del corte, de sus
motivaciones inconscientes y del deseo que oculta, más allá de su apariencia
masoquista.
¿Qué ocurre entonces con la mujer en los momentos primarios que sabemos,
se reeditan en la adolescencia? Lemoine-Luccioni (2001) dirá que la niña pierde a su
madre una segunda vez al descubrir que ama a su padre, no se sentirá castrada sino
“negada” viviendo la angustia de la partición. Será el signo del abandono lo que la
marcará: madre, padre, parejas, hijos, reglas… (Alizade1992; Lemoine, 2001). La
mujer diría: “si me abandonas muero…me pierdo”, el hombre diría: “si me abandonas
te mato”. Separación y muerte juntas delinean la “partición imaginaria” de la mujer.
El otro, el objeto le da subjetividad, y a la vez le da la aterradora posibilidad de
desaparecer como sujeto.
Queda claro pues, que la separación no es sencilla, sobre todo para la mujer
quien privilegia la cercanía y la intimidad en contraposición a la autonomía y la
independencia, blasones masculinos (Chodorow,1984; Gilligan, 1994). Para la mujer
(dirá Lemoine), hay pérdida real vivida imaginariamente como parte de sí misma, será
frustración imaginaria que despierta la pérdida primera y antigua de aquella parte de
sí: la madre. Al ser dejadas nuestras adolescentes se parten la piel. Respondería
ello a un proceso de simbolización propiamente femenino que seguiría la línea de la
partición de la envoltura contenedora de interfaz de la piel de la mujer, aquella piel
que antaño envolviera a dos seres del mismo sexo: madre e hija. ¿Sería esto lo
propiamente femenino?
Nos encontramos con la envoltura faltante del cuerpo de un novio que las ha
dejado desgarradas, como bien lo describe Alizade (1992). El cuerpo erógeno que se
unió al dolor se divide y deja de ser objeto de la reparación, el cuerpo al ser cortado,
partido, se pierde al sufrimiento y deja –por instantes infinitos- de sostener la vida
(haciendo una lectura en negativo de lo planteado por Alizade). Tal vez el cuerpo
deviene en ofrenda ya que es posible que se desplieguen “diferentes órdenes de
cuerpo a cuerpo: de palabra, de gestos, de caricias tiernas, de sensualidad
desenfrenada, de violencia” (Alizade, p. 53). El cuerpo, la piel se pone, se usa, se
explota, deja de gozar…
Alizade (1991) nos recuerda que Aulagnier en 1975 “introdujo el término “odio
radical” para designar un afecto violento, enraizado en los arcaísmos que se
despiertan cuando se experimenta el estado de necesidad hacia el semejante” (p.73).
La confusión propia de la adolescente que vive la frustración del objeto bajo el signo
imaginario-social de abandono, pérdida, partición y negación, trastoca la estructura
con-fundiendo regresiva y narcisistamente sujeto y objeto: ella será el objeto de aquel
odio radical. En la clínica asistimos a movimientos destructivos de odio radical y
buscamos atravesarlo para explorar los aspectos latentes contenidos en el síntoma.
Así pues, el núcleo deviene corteza, el psiquismo en cuerpo, el yo en otro:
fuerza del narcisismo negativo que re-trae al sujeto a aquellos funcionamientos
primarios inscritos en el cuerpo que fuera cuerpo uno con la madre. En lugar de
emplear el odio para separarse, éste es dirigido contra el yo-cuerpo, contra el yo-piel.
Deseo también señalar nuevamente la posible función desesperadamente
positiva del cortarse. Nos lo enseña la viñeta de Lucía, cuando nos cuenta que el
dolor físico paró el psíquico. El cuerpo –como símbolo del yo- queda separado y
diferenciado, marcado. Sería entonces también, un corte simbólico peculiar por cierto,
una especie no de “insight” sino de “painsight” al decir de Green. Sería el cuerpo real
que se vuelve en campo de batalla de las pulsiones de vida y de muerte (Tubert,
2001). Ante la falla de la unificación especular, el corte de la piel semejaría el intento
extremo de diferenciar y separar, bajo el signo de la partición y del dolor femenino.
Sería un salir traumático por cierto, de lo confusional de lo Uno, un desgarramiento de
52
la piel envoltorio inicial. Emergería vía el discurso que recrea el acto, la posibilidad de
subjetivación, del cumplimiento de la tarea adolescente: identidad, no omnipotencia,
mortalidad.
Quedan muchas preguntas por responder, sólo quisiera terminar con el poema
de Pablo Neruda –un hombre- quien describe dramática y hermosamente estos
avatares femeninos:
No hay pura luz

ni sombra en los recuerdos:
Y todo quedó atrás, noche y aurora,…
las ciudades, los puertos del amor y el rencor…
Quien soy Aquel? Aquel que no sabía
sonreir, y de puro enlutado moría?...
De lo que fui no tengo sino estas marcas crueles,
porque aquellos dolores confirman mi existencia.
Alizade, M. (1992). La sensualidad femenina. Buenos Aires: Paidós.

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Tubert, S. (2001). Deseo y representación. Convergencias de psicoanálisis y teoría feminista.
Madrid: Ed. Síntesis
53
Capítulo 11
Mujer..... ¿Objeto o Sujeto?
Reflexiones en torno al sometimiento en mujeres mexicanas
Micaela Hernández Abad
Hija mía y señora mía, ya habéis venido a este mundo....

Al lugar de cansancios, de trabajos y congojas, donde hace frío y viento....
Del medio cuerpo corté y tomé tu ombligo....
Habéis de estar dentro de casa, como el corazón dentro del cuerpo....
Habéis de ser la ceniza con que se cubre el fuego del hogar.
Habéis de ser las piedras donde se pone la olla.
En este lugar os entierra nuestro señor. Aquí habéis de trabajar.
Y vuestro oficio ha de ser traer agua y moler maíz en el metate.
Allí habéis de sudar junto a la ceniza y el hogar1
Sometimiento y obediencia, han sido los componentes de una forma de enajenación

sufrida por las mujeres desde hace siglos, ante el control sexual, económico e
intelectual ejercido sobre ellas. Para Octavio Paz, el sadismo hacia la mujer, inicia
como una venganza ante el hermetismo femenino, porque en las formas de la mujer,
dice, siempre hay algo que develar....la mujer es el Enigma y por ello incita y repele.
Fecundidad y muerte le son propias. Citando a Rubén Darío, Paz agrega que la mujer
es “el conocimiento que no poseeremos nunca.... el misterio supremo” (Paz,
1981:60).
Como sabemos, el mismo Freud al hablar sobre la mujer decía que tenía algo
de “continente negro” (Gay, 1996:558). Hombres y mujeres parecen habitar universos
distintos y hablar lenguas desconocidas. Referirse a la mujer, es hurgar dentro de un
subgrupo insuficientemente estudiado, que hasta hace relativamente poco, no
producía mayor interés, ni curiosidad científica o filosófica.
A la mujer misma, le ha sido difícil pensar en ella; desde la perspectiva
femenina lo ha hecho generalmente a través de las ideas de los hombres y en
respuesta a los requerimientos masculinos. De este modo, el gremio femenino, se ha
dado a la tarea de satisfacer a los hombres, conformándose con asimilar la
interpretación masculina del mundo, que por largos años ha regido, asumiendo las
funciones asignadas por ellos, convirtiéndose así en máquinas reproductoras de hijos,
en sexo servidoras, en una especie de hombres castrados o en seres débiles,
dependientes o serviles, lo cuál es lamentable, ya que el culto a falsos valores como
la abnegación, el sacrificio o la renuncia, ha llevado a la mujer a situaciones extremas
de masoquismo.
Una vez escuché con sorpresa a una mujer que relataba cómo cuando su
marido quería “hacer uso de ella”, la llamaba por las noches, golpeando la pared de
sus cuartos contiguos, para que fuera a su cama y cuando terminaba de “usarla”, ella
se regresaba sola a su cuarto. Esta mujer, era tratada por su marido, como si fuera un
objeto sexual de su propiedad y por supuesto, sin tener ella acceso al disfrute de su
sexualidad, a lo cuál se resignaba. La supuesta inferioridad de la mujer, la condena a
una vida adyacente imposibilitándola para el desarrollo y la búsqueda de la propia
felicidad. De hija de, pasa a ser esposa de y finalmente madre de, sin lograr tener una
identidad propia, como si el “de”, fuera lo único que la identificara y cuando sus
funciones en este sentido terminan, ella se siente totalmente vacía, desolada,
deprimida, acabada. Al nacer bajo el signo de la devaluación genérica, muchas
1 Fragmento del discurso que se decía a las niñas aztecas recién nacidas en una pequeña
ceremonia religiosa, efectuada al cortarles el cordón umbilical. (Fray Bernardino de Sahagún).
54
mujeres compiten y se atacan entre sí, en la carrera por alcanzar el beneplácito

masculino.
Freud, en Introducción al Narcisismo habla de aquellas mujeres cuya
necesidad no se sacia amando sino siendo amadas, quedando prendadas del hombre
que colma tal necesidad. El narcisismo de estas mujeres es una especie de imán que
atrae a los hombres; sin embargo, lo que ellas buscan, de acuerdo a Hugo Bleichmar,
es satisfacer y elevar su autoestima, por lo que el hombre como tal, carece de
importancia. Se podría entender entonces hasta donde puede llegar una mujer y todo
lo que es capaz de tolerar, si al final obtiene esa ganancia.
Moustapha Safouan, refiriéndose a la mujer, dice que la castración no está
atada a su cuerpo de manera tan ceñida como al cuerpo del varón. La mujer es más
consciente de la realidad de la castración, pero también, más susceptible de
fascinarse con el hombre, el padre ideal o su sustituto que ha superado la castración.
A través del hombre, la mujer vive la castración de una manera no directa y puede ser
presa de la angustia, si su hombre muestra claros signos de sucumbir a la amenaza
de la castración por medio de la regresión, como víctima del alcohol, las drogas o si
se vuelve impotente. Cuantas mujeres vemos en los consultorios, que ante el
derrumbamiento de sus hombres, también se derrumban, queriendo negar la
situación ante los ojos de los demás aparentando que sus hombres siguen siento
exitosos y potentes.
La singular historia de México, sus tradiciones, su religión y sus mitos, han
influido significativamente en las mujeres mexicanas. La cultura azteca, rendía culto a
importantes deidades femeninas como la Coatlicue, reminiscencia de un antiguo
matriarcado, un gobierno de mujeres. Esta diosa, constituye la madre arcaica y
simbólica, la vieja matriz procreadora de todo lo viviente. Es la tierra misma dadora de
vida. Principio y fin de todo. La gran paridora pero también la gran destructora. Madre
de la luna (Coyolxauqui), de las estrellas y del Sol (Huitzilopochtli), a quien concibe,
luego de meter en su seno una bola de plumas que cae del cielo, provocando con ello
la ira de sus otros hijos, quienes deciden matarla, siendo defendida por
Huitzilopochtli, último hijo de la diosa.
Moustapha Safouan afirma que el propio ser del hombre depende de la madre
y su amor y que si existe una criatura que nace poco preparada para vivir, es el niño,
por lo que la madre aparece con un poder absoluto porque puede dar, pero también
porque puede no dar. Coatlicue resume el pasado del pueblo azteca al ceder el lugar
a su hijo Huitzilopochtli que representa el futuro, marcando así el cambio hacia una
sociedad patriarcal, siendo éste un dios autoritario y despiadado, hijo de la deshonra,
bebedor de sangre, al que se consagra el corazón, símbolo de vida y quien conduce a
su pueblo en una travesía de siete siglos, hasta llegar al lugar donde se establecerán.
Podríamos pensar que al igual que el padre de la horda primordial al que hace alusión
Freud en sus escritos sociales, estos dioses arcaicos personifican el goce sin
restricciones, que al ser reprimido, tendría que dar paso al establecimiento de la ley y
al acceso a lo social.
Con la llegada de los conquistadores españoles, aparece otra importante
figura femenina: Malintzin, Doña Marina, “La Malinche”, quien fue obsequiada a
Cortés, por un cacique, junto con otras esclavas. Símbolo del “malinchismo”: entrega
sumisa al extranjero, La Malinche ha sido considerada por el pueblo mexicano, como
un prototipo negativo, al ser juzgada como traidora y procreadora del mestizaje, a
quien también se suelen referir en tono despectivo como “La Chingada”: madre
mítica, madre abierta, violada o burlada por la fuerza.
Octavio Paz señala como característica del mexicano, su tendencia a una
violenta y sarcástica humillación de la madre en el uso que se hace del lenguaje.
Afirma que para el mexicano, la vida es una posibilidad de chingar o de ser chingado;
es decir, de humillar, castigar y ofender o de ser humillado, castigado y ofendido. Y
agrega que, al repudiar a la Malinche, el mexicano rompe sus ligas con el pasado y
reniega de su origen. La idea de la mujer tratada como mercancía, prevalece en la
mente de muchos hombres, quienes suponen que pueden apropiarse de ella, como si
fuera un objeto en venta, una mujer con un cuerpo disponible; una especie de
prostituta, que puede ser chingada.
55
Por otra parte, el culto religioso a la Virgen de Guadalupe, quien sustituyó a

Tonantzin, deidad indígena cuyo nombre significa “nuestra madre”, está en el polo
opuesto a Malintzin. La Guadalupana, es virgen, reina del cielo, hija de Dios Padre,
madre de Dios Hijo y esposa de Dios Espíritu Santo, madre ideal, protectora y
consuelo de los débiles y de los pobres y quien reúne las cualidades que desde los
ojos y la mentalidad de buena parte de la población mexicana, debería tener la mujer:
es perfecta, inmaculada y virtuosa. Mientras que la Malinche es la madre violada y
desprovista de todo valor, para la Virgen de Guadalupe no hay veneración que resulte
suficiente. Y en esta polaridad, son ubicadas las mujeres mexicanas, si no están del
lado de la virtud, son tachadas de prostitutas despreciables. Al pensar en casarse y
para madres de sus hijos, muchos hombres buscan novias puras, dignas de todo
aprecio y respeto, cualidades que se pierden irremediablemente al realizarse el
matrimonio y entonces aparece la desilusión. En la reiterada búsqueda de la Virgen
de Guadalupe, en cada mujer y al no poder encontrar en ellas más que a la Malinche,
se pasa sistemáticamente de la veneración al desprecio.
Y es todavía hoy, que algunas mujeres mexicanas refuerzan la cultura del
machismo, al sentirse desilusionadas al ver nacer una hija en vez de un varón,
quienes al inculcar en sus hijas el servilismo ante los hombres permiten que sus vidas
transcurran encerradas dentro de sus casas, atendiendo a las labores domésticas,
enarbolando la bandera de la abnegación como valor, sintiéndose devaluadas por
tener cuerpo de mujer, vergüenza por su sexualidad y malestar por sus deseos,
además de que favorecen el culto a la virginidad y la tolerancia de la infidelidad en
una vida de resignación.
¿Y cómo pasar de ser objeto a ser Sujeto? Según Safouan, el principal
elemento normalizador para la feminidad de la niña, es ver en su madre un modelo,
alguien que tiene un deseo por el padre. Al salir de la cultura de la devaluación, por el
hecho de ser mujer, se tendría que llegar a reconocer no sólo la propia falta sino
también la falta en el otro y desencadenarse de la fascinación por el hombre,
creyendo que él tiene lo que a ella le falta. Para muchas mexicanas, las posibilidades
de desarrollo como mujeres, siguen siendo reducidas y difíciles. Falta aún mucho por
hacer para que se geste un cambio que impacte a la población en general,
cambiando estos mitos de antaño, sin embargo, seguiremos trabajando en ello.
Alegría, J. A. (1975). Psicología de las Mexicanas. México: Editorial Samo, S. A.

De Sahagún, Bernardino. Historia General de las cosas de la Nueva España. México: Editorial
Porrúa, "Colección sepan cuantos..." ,1999.
Freud, S. (1914). Introducción al narcisismo. En Obras Completas, trad. J. L. Etcheverry,
Buenos Aires: Amorrortu, Vol. XIV. pp. 65-98, 1979.
Gay, P. (1996). Freud. Una vida de nuestro tiempo. Barcelona: Paidós.
Bleichmar, H. B. (1994). La depresión: un estudio psicoanalítico. Buenos Aires: Ediciones
Nueva Visión.
Paz, O. (1981). El Laberinto de la Soledad. Mexico: Fondo de Cultura Económica.
Sofouan, M. (2004). De los fundamentos del psicoanálisis. Buenos Aires: Ediciones Nueva
Visión.
56
Capítulo 12
Mujer en cuerpo y casa
Carmen Villoro
El telar
La vida cotidiana de la mujer, aquello que sucede en el espacio cerrado de la casa o

en el espacio abierto de los anhelos, ese silente entrelazado de ilusiones,
responsabilidades e intereses que conforman la diaria existencia, son el telar que ella
va tejiendo.
Los hijos, el trabajo, el amante, las labores rituales de la casa, los sueños que
denuncian sus deseos, son los hilos con los que ella, hábil por naturaleza, va creando
el diseño de su vida. No es manera alguna un diseño prefigurado. Persigue, sin
saberlo, algunos bocetos que han aparecido y desaparecido en la mente como
revelaciones más bien vagas que guían sus manos intuitivamente en la elección de
los colores, los espacios, las texturas. La mujer obedece a una voz profunda, antigua
y clara que le dicta, en el momento mismo, su proceder creativo.
La mujer da a luz su propio mundo, es la creadora y alumbradora de aquello
que la representa. La tejedora es a la vez artífice y materia. Gesta su cuerpo que
gesta: espiral infinita.
El tejido, el huso, la rueca, han sido en los mitos y leyendas símbolos del
destino. Innumerables diosas adentro de sus casas, en todas las épocas, en todas las
ciudades, gobiernan día con día el hilván de sus actos. Moiras que con los rayos de la
luna atan y desatan los sucesos calendarios.
Como la arañas la mujer toma de sí misma la sustancia para la creación de su
telar. Y vive la aventura trágica y feliz enlazando cada día hilos distintos, dibujando en
la tela un paisaje único, perfecto por estar siempre inacabado.
El cuerpo
Habitamos el cuerpo como cualquier otro recinto. Andamos por sus corredores, nos
asomamos a las habitaciones, nos dejamos fascinar por sus sótanos oscuros, nos
familiarizamos con sus pequeños rincones. El cuerpo nos alberga, nos protege, es el
techo seguro al que siempre volvemos. Como casa que es, con el paso de la vida se
va llenando de humedades y grietas; se empolva, mancha, se puebla de voces,
captura miradas, almacena caricias y sobre sus muros crecen vertiginosamente vivos,
los recuerdos. Es el cuerpo la cáscara de la pasión pero también su fuente: al más
mínimo roce del aire sobre la expuesta piel surge el desorden. El cuerpo es casa pero
también patio, abertura de los sentidos hacia el cielo, árbol de venas que se despliega
hacia los puntos cardinales, estanque perturbado por las nubes.
Si toda forma, creada por el hombre o no, puede ser símbolo de su misterioso
secreto, el cuerpo es la metáfora por excelencia. El cuerpo dice lo que el alma calla.
Gira. Danza, se duerme, se derrumba y comprendemos su leguaje de ola sostenida o
de pájaro herido. Anda el cuerpo, se dobla, se dispone. Nuestra mirada escucha su
alfabeto de gracia, su grito de violencia, su murmurar de ritmos y de gestos. Por eso
el cuerpo es siempre afrenta siempre puente o puerta hacia otros territorios.
El cuerpo es soledad y desdoblamiento, monólogo y diálogo, cántaro de la
intimidad, afluente de luz hacia los oros.
Pero qué digo del cuerpo, si la palabra no desentraña su misterio, si sólo la
fruta de otro cuerpo lo descifra.
57
El hijo
No tiene nombre ni forma, pero la madre advierte su presencia como el poeta

descubre el lado silenciosos de las cosas. Es el hijo que comienza a existir. Es él pero
es ella. O es ella que en una parte de su cuerpo comienza a llamarse hijo.
El juego de espejos a comenzado. Al interior del vientre las células se debaten
en una identidad confusa. La vida se abre camino, aún indecisa entre un cuerpo y
otro.
Pasan los días y el hijo va adquiriendo en la mente de la madre, no un rostro
todavía, pero sí una imagen, una forma difusa en lo sueños despiertos de ella. Figura
que construye con las estampas que le son familiares: su propio rostro, el de su
pareja, caras y voces de otros niños, comienzan a habitar su entraña como si fuera un
jardín lleno de flores y de pájaros. La mujer concibe la carne de ese hijo no solamente
en su cuerpo, sino en sus anhelos.
Son dos ahora. La mujer vive la unión más íntima que pueda darse.
Cundo el niño nace, ella lo mira con familiaridad y con asombro. No le
pertenece y, sin embargo, la refleja más nítidamente que el azogue. Ella recupera
imágenes: el rostro de su madre, que es más un olor o una sombra, se empalma con
su propia silueta sin tocarla. Algo hay a la orilla de sí misma. Algo al filo de su propia
voz.
A partir de ese momento, la mujer se interna en un cuarto de espejos donde
las imágenes se reproducen al infinito. Ella ha creado al hijo pero el hijo la recrea. Se
trata de una danza que asciende en espiral. No hay fin, sólo viaje. Es la locura poética
de la maternidad.
Como Alicia, la mujer apuesta por este delirio que ha de devolverle la cordura.
A través del espejo vive la fragmentación que salvará su identidad. Es madre de un
hijo. Es ella. Es la misma. Pero es otra, ahora lo sabe, para siempre.
El amor
Jugar el juego del amor es internarse en un laberinto. El otro es la puerta de entrada a

un mundo desconocido pero largamente intuido. El visitante de otro cuerpo y otra
alma se encontrará con senderos cruzados, caminos sin salida, rutas oscuras,
circulares, arterias dudosas, atajos reveladores y corredores claros que, con suerte, le
mostrarán la salida. Dédalo donde conviven lo ajeno y lo íntimo, donde celebran sus
bodas lo extraño y lo conocido. Porque acceder al otro es entrar en el propio mundo
interno.
Los muros del laberinto son espejos. El viajero mirará fragmentos de su propio
rostro, su rostro desnudo, sus otros rostros a medida que avanza por las calles
tapiadas del amado. Aparecerán también imágenes antiguas, voces de otros
momentos le llamarán por los recodos de su sinuosa geografía. El visitante mirará
sorprendido y temeroso las sobras que pueblan sus propios sueños y descubrirá
también reflejos policromos que lo conducirán a estancias distintas.
El pasajero en el laberinto es también creador del mismo –a su paso se
abrirán veredas singulares- y es espacio habitado por el otro. La pareja de amantes
construye su obra a partir de las dificultades que obstruyen el acceso al centro.
El que ama ha decidido perderse. Lleva en sus manos el ovillo de hilo que lo
une a la perdición del otro. Como en las losas de algunas catedrales, o a la entrada
de ciudades fortificadas, o en la galería central de algunos templos chinos, el dibujo
del dédalo debería presidir las puertas de la recámara conyugal. Quien se atreva a
entrar violará, en complicidad con el otro, los secretos del propio descubrirse y se
atendrá a las consecuencias.
El visitante, si corre el riesgo, se sentirá algunas veces como un intruso, otras
como un iniciado, otras como un iluminado, pero siempre como un transgresor de la
imagen sagrada y misteriosa del laberinto.
58
La casa
Nuestra casa está siempre en el centro del mundo. Es, simbólicamente, nuestro
mundo interno. Los muebles, los cuadros, las plantas, las telas que la habitan hablan
fielmente de nosotras. La casa es refugio, protección, seno materno. En ella, las
mujeres vamos depositando las cosas que nos nombran. El sótano, la sala, el cuarto
de los niños, nuestro cuarto donde el amor es una presencia oculta, se van llenando
poco a poco de nuestras huellas muy particulares. Damos vida a espacios y
corredores, sentimos cómo las macetas florecen con nuestro riego taciturno. Ahí
crecen los hijos, ahí amamos, ahí pasan las tardes. Somos las habitantes silenciosas
de este mundo de tiestos y dalias, de aroma a jabón y frijoles, de almohadas, toallas y
escobas.
El clóset
En el clóset guardamos los recuerdos. Es el lugar sensible de la casa donde el tiempo

se apila en compartimientos. En una caja, cartas como hojas secas que cayeron de
un árbol olvidado cuentan historias viejas, palabras que un día bajo la lluvia fueron
besos, perfumes que una vez habitaron un cuerpo, manos, labios.
En el clóset se guardan también las estaciones: los abrigos de invierno, las
bufandas, se mantienen envueltos en plásticos junto a las experiencias que los
convocaron: un acordeón que tañe una canción ajena, un paisaje de niebla, un vino
en una tasca, el lecho de un hotel o aquella chimenea que consumió en silencio una
aventura. Trajes de baño, gogles, salvavidas, fosforecen bajo la luz tenue luz de un
foco adusto. Con ellos playas, aguasmalas, tormentas, golondrinas, la arena del
verano aguarda indestructible. También está el otoño en unas botas; las despedidas
en los tonos ocre de aquella pañoleta. Blusas floreadas algodones de luz para sentir
el viento, telas con sus listones de colores.
Épocas, modas, gustos se suceden. Bailes, trabajos, viajes se deslizan en fila
colgados de los ganchos. Adentro de la puerta están las joyas: un anillo, un collar, una
cadena; una boda, una muerte, un cumpleaños. La vida que se cumple puntual,
intensa, irrefutable, palpita silenciosa en los estuches,
En un cajón los suéteres. En otro las blusas. En uno más pequeño la ropa
interioro. Abajo, los zapatos. Aquello que mostramos y ocultamos, lo más extremo y
llamativo, lo más íntimo.
En el clóset se guardan los secretos: la foto que denuncia, la nota que
traiciona, la rosa que, ya seca, se deshace entre las páginas de un libro que no ha de
ser leído.
El jardín
Cuidar el jardín es asistir de un modo paralelo nuestro cuerpo: abandonamos,

surtimos de agua, quitamos hojas secas y así, nos renovamos. Se cultiva el limón o la
araucacia y una savia nutriente transita en la carne. El erotismo aflora en cada pétalo
que se abre, en cada tallo que se yergue pleno. Es el jardín arquitectura y pasión
exceso pero también concordia. En el día la claridad le otorga una belleza
transparente. La noche, en cambio, lo convierte en el depositario del miedo y de la
sombra.
Aunque parece que está al aire libre, aunque parece que salimos hacia él, en
realidad entramos. Nada más interior que un jardín externo.
Pasillos y escaleras
Son los lugares olvidados de la casa. Sigilosos, se deslizan entre los cuartos y
ocupan, sin que nos demos cuenta, un lugar en nuestros sueños.
A través de la escalera nos vamos despojando. Dejamos sobre los peldaños
las cacerolas, los olores, el afecto tibio que se nos había pegado al cuerpo. Como si
fueran piezas de ropa, nos desnudamos entre ellos y entramos a la recámara, esa
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otra atmósfera que llena nuestro ser de diferentes nombres. Cuando ascendemos,
nos esperan el cielo y la razón. Si bajamos nos internamos en los propios desvaríos.
Perdernos y encontrarnos es el eterno juego en el espacio y el tiempo. En
estos lugares de la casa no se habita, se transcurre. En ellos todo pasa: los hombres,
los días, la vida.
Los pasillos pueden ser túneles adustos como los de los ferrocarriles, o
puentes sobre una bahía imaginaria, o galerías adornadas con tiestos y con pájaros.
Por ellos viajamos en nuestra propia casa. Su carácter transitorio, su razón de ser
“mientras llegamos”, nos hace sentir en el hogar la posibilidad de la ausencia y la
distancia. Por ellos somos caminantes al interior de nuestra morada infinita.
La recámara
Si quieres conocer a alguien, abre el cajón de su buró: lentes, pastillas, una pomada,
un recado, cortaúñas, broches para el pelo, lista de cosas por hacer, algún amuleto.
Si en la recámara hay libros, no serán cualesquiera, sino aquellos que cambiaron el
rumbo de la vida o el que en este momento nos acompaña en soledad como
comparsa solidario. Cuando salimos de la habitación en ella nos quedamos y los
demás pueden adivinarnos en la caja de los collares, entre los pliegues de las
cortinas, en los casi imperceptibles desniveles del colchón. En nuestro cuarto
amamos. Es el escenario de las tormentas pasionales y de la calma chicha. La cama
es ese barco a la deriva en el que naufragamos por propia voluntad. Sus rincones se
llenan de palabras difícilmente repetibles. En las noches de insomnio, cuando los
tenues sonidos de la calle, los reflejos indirectos de las luces exteriores y las sombras
de los árboles crean una atmósfera distinta en el cuarto, recordamos algo que
habíamos olvidado. Cuando alguien muere, deja en la recámara su presencia oculta.
El cuarto de los niños/as
Los objetos y los olores que ahí habitan nos regresan a nuestra propia infancia.
Donde ahora está la troca de pilas que prende luces podría haber estado el tren de
cuerda; donde están la televisión y el Nintendo, tal vez estaba el rincón de los cuentos
que nos leía el abuelo. Escondidos en la caja de triques están el trompo de madera,
el yoyo, el papalote; sobre la cama ronca nuestro bebé de trapo, o el oso de peluche.
El cuarto de los niños no es un lugar cerrado; en él hay parques con todo y
sus columpios; basta que cerremos los ojos para escuchar el chirriar del subeybaja,
los gritos que se pierden en el verano, los trinos de los pájaros que retornan al filo de
la tarde. Caben en este cuarto la playa con sus dunas de arena y sus castillos, el
rancho con sus vacas y sus pollos para perseguir, el río con sus sapos que atrapar.
Debajo de la cama, las mismas brujas y los mismos diablos, quizá con
diferentes maquillajes, se siguen asomando entre las sombras. Cuando apagamos la
luz, las pesadillas se dispersan en el aire.
En un baúl están las travesuras; detrás de la cortina aguardan su momento
todos los sentimientos; en el cajón viven agazapados los secretos; en cajitas de todos
los tamaños esperan las fantasías y los peligros.
La cocina
Giramos alrededor de la cocina como nuestros ancestros en torno a la fogata. Los

anhelos se ven gratificados por una olla de lentejas o un cántaro de agua. Volvemos a
ser, en la cocina, la niña acogida en los brazos y amamantada largamente. Al
preparar la comida, ofrecemos con ella nuestra piel en cada desayuno, almuerzo o
merienda. En la cocina uno se reencuentra, somos la tribu, la secta los aliados contra
la intemperie o el peligro.
Es el espacio informal de la casa. Si la sala es el templo en el que recibimos a
los invitados, la cocina es el lugar donde ganamos cercanía. Junto al peltre y al teflón,
entre el aroma del azafrán y del jengibre, no queda más que relajarse. Los mejores
amigos entran por la cocina, miran los platos sucios, las ollas en desorden.
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El baño
El baño es el espacio de la intimidad. A solas con el cuerpo volvemos a ser el tigre

polvoriento, el venado sudoroso, la gacela orgullosa de sus músculos y sus funciones.
El espejo nos recibe todas las mañanas para devolvernos la existencia. En la noche,
una ducha es un premio, el alivio del estrés y la fatiga. Entre cortinas de plástico y
paredes de mosaico lo merecemos todo. El poder fertilizados del agua alcanza cada
una de las células del cuerpo y salimos de este recinto convertidos en jardín, en árbol,
en semilla.
La azotea
El trabajo nos hace subir a la azotea. Cargando una canasta o un balde, accedemos
al espacio más modesto de la casa, más humilde. La azotea nos despoja de
problemas vanos, nos obliga a contemplar el cielo, las ramas altas de los árboles. En
ella nos llenamos de sol y nos contagiamos de amplitud.
Subimos a tender la ropa, es cierto, pero después de un rato, ya estamos
asoleando nuestros sueños. Algo hay de río de pradera en la azotea, algo de libertad
y de dominio. Lo mundano, lo difícil, la vida cotidiana, suceden abajo, en espacios
cerrados. Estar arriba nos otorga el poder de las nubes y los pájaros.
En la azotea no estamos solos. El cemento gris teje una llanura polvorienta
sobre la ciudad. Somos sólo una parte más del vecindario. Nuestro techo es otro de
tantos en un mismo, integrado paisaje de cables, gatos y cuerdas, donde se
despliega la intimidad de las familias. Las azoteas igualan, gracias a ellas nos
despojamos de prejuicios.
Ahí habitan fragmentos de la infancia. ¿Cuántas veces nos subimos a
escondidas?
¿Cuántas nos mantuvimos a la orilla, dichosos por el peligro? En ella
recordamos a alguien que nos cuidó con delantal mojado y manos olorosas a jabón.
Fue la azotea el lugar perfecto para esconderse, decir secretos, hacer cosas
prohibidas. En la juventud se convirtió en terraza de la soledad, del amor y el
desamor, el diálogo con las estrellas.
En la azotea se abolen las distancias: bajo el manto del cielo todos estamos,
afortunada o inútilmente, cerca.
Bajo la claridad de la luna, Penélope teje sueños y cultiva mitos.

Los delgados rayos de luz que entran por su ventana alcanzan a
iluminar sólo parte de su rostro y algunos pequeños fragmentos
del tejido que, en la penumbra, tiemblan como si fueran peces
inasibles o pájaros a punto de fugarse.
Aunque algo vislumbramos, no podemos ver más entre las
sombras. No podemos ver bien. Sólo podemos inventar efímeras
apariciones.
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PARTE II:
MATERNIDAD, EMBARAZOS
CRÍTICOS, PÉRDIDAS PERINATALES
PA R T E I I : M AT E R N I D A D , E M B A R A Z O S C R Í T I C O S , P É R D I D A S P E R I N ATA L E S
Capítulo 13
Madre santa, mujer deseada. Género y sexualidad
en la nulidad de matrimonios en Jalisco, siglo XIX.
Hugo Torres Salazar

“la muerte vino por Eva, pero la vida vino por María (Irineo)
“el saber es desde siempre y por excelencia el objeto de lo prohibido”
(P. Aulagnier, 1994).
En los documentos sobre nulidad de matrimonio que he estudiado en el Archivo

Histórico del Arzobispado de Guadalajara (México), la mujer aparece plasmada como
frágil, religiosa o prudente; o como, infeliz, delicada y silenciosa. Esta imagen –
incompleta y parcial- de la mujer, será reconstruida a través del análisis de los
documentos que se presentaron en el Tribunal Eclesiástico del Arzobispado de
Guadalajara, durante el período que comprende de 1834 a 1866; y cuyo contenido
expone las causas que las mujeres argumentaron para solicitar la nulidad de su
matrimonio. Ante la diversidad de causas que se consideran motivo de divorcio, en
este trabajo solamente presentaré tres: por adulterio; por sevicia, malos tratos y
golpes; y por “una inhabilidad constitutiva por frialdad de su naturaleza”, impotencia
sexual masculina.
Nuestro estudio se centrará en estos documentos, que nos proporcionan una
visión de la mujer del siglo XIX, aquella mujer que se manifestó dejando el espacio
privado de la alcoba y de la familia, e incursionó en un sector del espacio público, el
religioso. Por otro lado, debemos tener en cuenta un dato esencial para emitir
nuestros juicios; los textos seguramente fueron escritos por hombres, escribientes
letrados que ofrecían sus servicios a las demandantes y cuya estructura se hizo bajo
el código eclesial, inscrito en el derecho canónico. Sin embargo, esto no los elimina
como testimonios de la mujer y como expresión del lugar que ella tiene en la sociedad
decimonónica.
En todos lo casos se hace referencia a una diversidad de mujeres y de las
más diversas condiciones; se cuestionan aspectos físicos como la belleza y la edad;
aspectos morales; como la fidelidad y la maternidad; y aspectos económicos como la
dependencia y la protección. Hemos descubierto que detrás de muchos de estos
textos, se infieren temas que no se aluden directamente, pero que ventilan el
fantasma de prácticas sexuales “moralmente no aceptadas”; tales como la
hiperactividad sexual femenina y masculina, la impotencia masculina, la
homosexualidad y el incesto.
De igual manera, aceptamos que el argumento principal de estos documentos
son la demanda para el cumplimiento de las funciones contraídas a través del vínculo
matrimonial religioso; pero resulta muy sugestiva la figura de la mujer exigiendo su
derecho al placer; ya que; “una mujer concreta digna del ideal femenino que la Virgen
encarna como polo inaccesible no podría ser más que monja, mártir o, si está casada,
llevando una existencia que extraiga esta condición “terrenal” y la consagre a la más
alta sublimación ajena a su cuerpo: el gozo prometido” (Kristeva, 1987: 227, 228).
Caso Primero. María Martina García intenta divorcio o separación temporal de su
esposo Claudio Cárdenas. 1
María Martina García presentó tres testigos ante el Juez de Paz del
pueblo de San Gaspar de Jocotán, Jallisco; (México) haciendo constar las
injurias de su esposo. Pruebas que justifican la demanda presentada ante
la autoridad eclesiástica. Asegura cierto lo declarado, cansada de sufrir
por el cruel marido una vida intolerable que la exaspera. Se conformaría
con tan infeliz suerte si los desabrimientos fueran ocasionados por su
1 ArchivoHistórico de la Arquidiócesis de Guadalajara. Sección: Justicia. Serie: Matrimonios. Nulidad.

Años: 1834 – 1841. San Gaspar de Jocotán, Zapopan. Febrero 17 de 1838. Número de caja: 6.
62
imprudencia o fuera causa y diera lugar a ello. El marido prefiere a sus

concubinas, vivir con ellas a placer, entregarse libremente a sus
inmoralidades y desórdenes. El provisor pasó el caso al cura de Zapopan
para que procure unir en su matrimonio a los mencionados o les intime a
presentar juicio formalmente en el provisorato si las exhortaciones no
producen efecto. Compareció Claudio Cárdenas y aseguró que todo lo
expuesto por su mujer es nulo, que la perdona por las injurias que le infirió
y le pide perdón de cualquier falta que como frágil haya incurrido para con
ella. Como católico cristiano protesta reunirse a su matrimonio y guardar
una paz inalterable, previa confesión y comunión, esperando que su
esposa haga lo mismo con él. Compareció María Martina García,
asegurando que lo asentado es cierto aunque lo niegue el marido, pero
obligada por los deberes de la religión católica que profesa (y por los
funestos resultados al tener realizada tal pretensión según se le instruyó)
le condona todas las injurias, protestando reunirse a su matrimonio
cuando cumpla con lo mismo que prometió el esposo y seguir en paz la
vida marital como lo manda la ley, para que Dios les ayude,
perdonándoles sus pecados. En virtud de las declaraciones se archivaron
las diligencias.
El divorcio desde los romanos. El documento nos presenta una mujer que
presenta testigos y pruebas para demandar el divorcio o la separación temporal de su
marido; arguye como causales los golpes, los malos “tratamientos” y los amagos para
quitarle la vida; pero el principal argumento a su favor es, tener concubinas
cometiendo adulterio, y aún más; le sostiene otro ilícito más; mantener amistad con
mujer casada. Asegura llevar una vida intolerable que la exaspera; y la infelicidad que
vive en su matrimonio, no es el resultado de su imprudencia, sino por las
inmoralidades y desórdenes del marido y vivir en el placer, el cual le es negado a su
propia esposa.
El marido demanda el perdón de la esposa, pero también él se lo otorga, ya
que al asumirse como católico cristiano, protesta reunirse en su matrimonio y guardar
“una paz inalterable”. Para hacer la expulsión de las acciones y pensamientos que los
llevaron al distanciamiento prometen el cumplimiento de sus deberes maritales, y
mediante la confesión y comunión, esperan la ayuda de Dios y el perdón de sus
pecados. La esposa mantiene en su discurso la demanda y aún ante la confrontación
con su marido, se sostiene en los hechos que declara; sin embargo, obligada por los
deberes de la religión que profesa; la católica, acepta cumplir con la ley de Dios; y
perdonando a su marido; acepta reunirse con él, y continuar su vida marital; lo cual
lleva a que la declaración de hechos que registró en esta demanda se archive.
Caso Segundo. María Juliana Torres entabla demanda de divorcio contra su legítimo
esposo Francisco Vallarta. 2
Secundino Ponce de León, Juez de Paz suplente, certifica que María
Juliana Torres instruyó demanda conciliatoria pidiendo ser divorciada de
Francisco Vallarta, fallándole que no teniendo facultades el tribunal para el
divorcio, sólo quedaron separados por 15 días para que se promoviera el
trámite ante el tribunal correspondiente, al no acceder la demandante al
advenimiento que se les propuso. Ante el Provisor expuso, representada
por su abogado el Lic. Pedro Zubieta, que ha llevado en paciencia la cruz
del matrimonio, esperando como Job que Dios proveyese algún día
consuelo a las tribulaciones que ha tenido que probar. No dejaba de
sonreír alguna vez con la halagüeña esperanza de que su prudencia y su
silencio sirvieran de estímulo para retraer de la embriaguez al que un día
poseyó su corazón. El velo de la impasibilidad con que se esmeraba a
encubrir la amargura de su sensible corazón, ofuscó al marido que osó

Años: 1834 – 1841. Jocotepec. Febrero 11 de 1839. Número de caja: 6.
63
manifestar su odio en público, presentándola como una mujer orgullosa y

altanera, digna del desprecio de todos los habitantes de Jocotepec. Pero
él mismo sacó su angustia y su dolor por los excesos de su furor y la llevó
a conciliar su delicadeza con su seguridad logrando demandarlo. Pidió
que se le pusiera en depósito en casa de su abuelo Isidro Torres y que se
le ayudase por ser pobre. Francisco Vallarta, una vez notificado, contestó
que es de notoria y suma insolvencia, por lo que si su esposa gusta y es
su voluntad no estar ni permanecer en su compañía, puede muy bien
hacerlo libremente, obsequiándole el divorcio que solicita. El Defensor de
Matrimonio, Ignacio Guerra, respondió que Vallarta no puede renunciar a
los deberes del contrato matrimonial que ya adquirió y que debe justificar
su insolvencia. En consecuencia presentó testigos que confirmaran su
insolvencia, recibiendo el nombramiento de un defensor de sus derechos.
El término divorcio (divortium, de divertere, divortere, “separar”) fue utilizado en la

Roma pagana para la separación mutua de la gente casada. Etimológicamente el
significado separar, no indicaba si esta separación mutua que establecía, incluía la
disolución del vínculo matrimonial; y de hecho, con ese mismo carácter de neutralidad
o de ausencia de claridad, lo utilizará la iglesia y pasará a su corpus eclesial. Sin
embargo, a través de la historia, la iglesia establecerá la distinción que existe en la
práctica, entre el discurso y el uso, entre el divorcio absoluto y el divorcio limitado. El
divortium plenum o perfectum (divorcio absoluto), el cual implica la disolución del
vínculo matrimonial, y el divortium imperfectum (divorcio temporal o limitado), que
deja intacto el vínculo matrimonial e implica únicamente el cese de la vida en común
(separación de cama, o, adicionalmente, separación del lugar de vivienda); para este
caso el divorcio temporal se permitía en el caso de adulterio o al incurrir en infidelidad
o herejía de parte del esposo o la esposa. Para la ley civil desde que se establece el
divorcio, éste implica la disolución del vínculo matrimonial.
La separación parcial de los cónyuges procedía como un espacio para si se
deseaba continuar con la demanda se tramitara ante las instancias correspondientes;
una vez que el órgano eclesiástico se declaraba sin facultades para resolver el caso.
En la separación temporal, la mujer demandaba como su derecho ser depositada en
la casa de su familia; padres, abuelos, o en su defecto en Casas de Recogimiento, las
cuales aseguraban el comportamiento moral que estas mujeres debían mantener
durante ese período.
En todos los casos, era fundamental de los órganos religiosos lograr la
conciliación de los esposos; recordándoles los sagrados deberes que se contraen en
el vínculo matrimonial; el amor mutuo entre los cónyuges, la tranquilidad de las
familias, el aumento de la población mediante la procreación, la educación religiosa y
política de los hijos, el “exacto desempeño de los deberes conyugales y el remedio de
la concupiscencia, (el exceso deseo de los bienes materiales).
Particularmente en este caso, el esposo, acepta la voluntad de su esposa; no
permanecer en su compañía. La paciencia que la mujer tuvo para con su marido, fue
la misma que Job ante Dios, por lo cual, una vez terminada ésta, y con la fortaleza
que le dio el ser públicamente presentada como orgullosa y altanera; poniéndola
como objeto de desprecio; la delicadeza se hace a un lado, y la seguridad la lleva a
enfrentar la denuncia. El Defensor de Matrimonios, ejerciendo su función, antepone
ante la voluntad del esposo y los derechos de la esposa como mujer; los deberes del
contrato matrimonial los que enuncia para su cumplimiento; y la insolvencia
económica del marido; todo esto para no permitir el libre ejercicio de la voluntad de
los cónyuges.
Caso Tercero. Ventura Romero suplica se declare nulo el matrimonio que efectúo a
sus 16 años de edad y sea disuelto legítimamente para siempre el vínculo que la ha
reunido con Ismael Romero por ocho años. 3

Años: 1852 – 1862. Guadalajara. Septiembre 20 de 1866. Número de caja: 8.
64
Para entablar demanda por la validez del matrimonio en total libertad,

Ventura Romero suplica al Provisor de la Mitra sea depositada
provisionalmente en una casa segura y de confianza mientras se inicia y
decide el juicio, además de ser protegida por la autoridad competente par
que su acción no sea en vano. Argumenta que debe ser sustraída del
poder del marido para no ser afectada por las tentativas que intentará en
su contra, debido a las pasiones y arranques de cólera que la demanda le
provocarán, lo que sustenta y justifica con la información sumaria que
dieron los testigos en su declaración respondiendo al interrogatorio. El
Provisor decretó que fuera depositada en la Casa de Misericordia de la
ciudad, dejándosele en total libertad para el juicio. El marido negó todo lo
dicho por su mujer, porque lejos de avergonzarse de su conducta tiene
que gloriarse porque siempre ha sido un caballero, siendo que una vez dio
unas bofetadas a su esposa y si no hubiera sido un caballero habrían sido
más que bofetadas. Ventura Romero, formalizada la demanda que inició,
expuso que la asisten suficientes motivos no sólo para la separación
interinaria sino para pedir la declaración de nulidad del matrimonio, por
haber existido desde entonces un impedimento dirimente, el que ha sido
la causa principal de los frecuentes actos de sevicia que ha efectuado en
su contra el marido. Confiesa que el sufrimiento que le causa lo expuesto
en la demanda es mayor que el de los actos que la han motivado, porque
comprende la desagradable sorpresa que causará a la sociedad al ser
informada de los extraordinarios motivos pedidos para la disolución del
matrimonio, que había juzgado perfecto y feliz. Comprende los diversos y
ofensivos comentarios que se harán de ellos, comprende que su posición
social será bien triste porque no tendrá con toda libertad las condiciones
favorables que hacían su existencia tranquila y feliz como cuando se casó,
pero persuadida de pruebas y experiencias penosas y como la causa es
irremediable sin que exista otro recurso para salvar la libertad y la
conciencia, se acoge a la autoridad para recobrar esos inestimables
bienes. La conducta del marido era de indiferencia y aun despreciativa,
convirtiéndose en aversión y odio sistemáticos. No le había manifestado
su amor antes del enlace, concertado por los jefes de sus familias, y
después del enlace tampoco se lo procuró con trato tierno y confidencial,
común a los casados, ni las más ordinarias atenciones de una simple
compañera para suavizar la triste situación. Para la impotencia del marido
se le aplicaron inútilmente los remedios más eficaces por los facultativos
que lo asistieron. El marido se casó sabiendo que carecía de la habilidad
indispensable para llenar los fines del matrimonio, comprometiéndola a
vivir en una esclavitud en la que sólo labraba su desgracia. De igual forma
desconoce la importancia del sacrificio que ella le ha hecho en vivir a su
lado, sin tener satisfechas ninguna de las aspiraciones de mujer. El último
periodo hizo que rompiera el silencio al llevar la conducta hasta el más
alto grado de violencia y desesperación. Ella pidió que el negocio se
suspendiera hasta que nuevamente lo promueva para continuarlo. Por su
parte el Provisor y Vicario general decretó, que por ser un juicio de nulidad
de matrimonio, nombrara defensor de matrimonios para que intervenga en
el presente juicio como consta en lo prevenido por Benedicto XIV en su
Constitución “Dei miseratione”.
El argumento que sostiene esta demanda no sólo es válido para el divorcio limitado o
separación temporal sino la causal que enuncia, lo valida para declarar la nulidad del
matrimonio. Las condiciones que se alegan ya no sólo van al incumplimiento de las
responsabilidades conyugales en cuanto a la vida familiar, sino se expone la actitud
del hombre hacia uno de los fines matrimoniales que si no se enuncian por el
carácter “mojigato” de la época, la mujer lo demanda y reconoce como uno de los
fines matrimoniales; las atenciones afectivas y el cumplimiento de las funciones
65
sexuales que llevan al matrimonio más allá de unas relaciones de amistad y de

compañía. El goce de la sexualidad.
La existencia tranquila y feliz que perseguía en el ejercicio del matrimonio la
mujer del siglo XIX; se ve inútilmente de lograr, por el manifiesto repudio, por la
conducta de indiferencia y de desprecio; y agravándose por la impotencia del marido
que no garantiza a la desposada, “tener satisfechas ninguna de las aspiraciones de
mujer”.
El defensor religioso del matrimonio para ejercer la demanda de nulidad de
matrimonio, la encuadra en el discurso papal de Benedicto XIV, en su Constitución
Dei miseratione, y en el entendido de que en el matrimonio cristiano no puede haber
nunca un divorcio absoluto, al menos después de que el matrimonio ha sido
consumado; para este caso, entendiendo como matrimonio consumado aquel que
Cristo fundamentó con su ley, “serás una sola carne”; la disolución del matrimonio
procede.
Reflexiones Finales
Las composiciones sobre nulidad de matrimonio en el siglo XIX, que hemos

analizado, aunque tienen un carácter individual, ofrecen en cierta manera, un retrato
de la sociedad de su tiempo, y la figura de una mujer que deja el silencio del espacio
privado, y se emerge como portavoz de su género, manifestando las dificultades que
viven los matrimonios y comparten las prácticas sociales con los preceptos religiosos
que regulan dicha asociación. El deseo erótico de la mujer y su capacidad sexual,
aparecen en estos documentos de manera sutil y parcialmente expuesta, ya que una
manifestación clara y directa, evidenciaba la figura del hombre y cuestionaba los
principios religiosos de obediencia y resignación; además exhibía las prácticas
sociales no reconocidas por la sociedad decimonónica.
Para le religión católica, cualquier acto sexual al margen del matrimonio, es
corrupto. No acepta la sexualidad como una actividad total del ser humano, por lo
cual su ejercicio sólo tendrá como única finalidad, la procreación. No existe en estos
documentos la figura de una mujer exigiendo sus derechos de mujer y menos aún los
relacionados al goce pleno de su sexualidad, ya que la sociedad decimonónica,
educaba a las mujeres para desempeñar papeles eminentemente pasivos:
casamiento, gestación, parto, lactancia; le venían dados.
En el matrimonio la mujer era buscada, no participaba en la búsqueda del
marido; igual en la sexualidad, esperaba a que el marido actuara o influyera en las
prácticas sexuales. Nunca iniciaba la actividad sexual, sino deseaba ser cuestionada,
y no respondía a los estímulos eróticos de una manera activa. El ethos femenino
consistía pues en recibir y aceptar. Este era el imaginario social de la mujer en el siglo
XIX; mujer deseada para los hombres, pero madre santa para los hijos.
Aulagnier, P. (1994). Un intérprete en busca de sentido. México: Siglo XXI.

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Archivo:
Archivo Histórico de la Arquidiócesis de Guadalajara
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Recursos electrónicos:
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htpp://usuarios.lycos.es/aime/epístola.html.
Obtenido en la red mundial. 18 de diciembre de 2007. Divorcio (en la Teología Moral. Defensor
del Lazo Matrimonial. Disponible en Enciclopedia Católica.
66
Capítulo 14
La diversidad en la maternidad elegida:
entre el deseo y la biología
Silvia Jadur, Constanza Duhalde y Viviana Wainstein
La maternidad ya no es sólo un suceso natural y universal, es producto de la cultura y

está en permanente transformación. No podemos entonces, subsumir la identidad
femenina a la una función genésica, pues es tan sólo una potencialidad. Es así que
estudios de género aportaron teorías que desestructuraron las construcciones
identitarias, desnaturalizando funciones maternales femeninas, desarticulando la
binariedad varón- mujer. Los discursos heteronormativos reproducen aún, un sistema
que propicia modelos “consensuados” como naturales. De tal manera, que la
reproducción sexuada, en parejas heterosexuales, es ejemplo de ello. Siendo entonces, la
homoparentalidad el prototipo vincular diferente, que rompe con el triángulo madre-padre-
hijo, obligándonos a pensar y poner a trabajar la trama edípica otras tantas veces,
como sucede también en las mujeres sin pareja alguna, que deciden ser madres.
Siguiendo a Foucault, el sexo no tiene historia, ya que la sexualidad es una
producción epocal, representando la apropiación del cuerpo y de sus capacidades
fisiológicas por un discurso ideológico. Además, dice también que la sexualidad es un
juego de efectos producido en los cuerpos y relaciones sociales por un cierto
despliegue de una tecnología política compleja, donde la familia conyugal asume
totalmente la función procreadora. Continuando con este pensamiento, es difícil
concebir, elaborar y poner en práctica “nuevos modelos relacionales”. Aquí,
podríamos incluir la procreación sin sexualidad, la maternidad en parejas lésbicas, en
mujeres solas, subscribiendo que la maternidad se relaciona fundamentalmente con
el deseo.
Las nuevas posiciones ocupadas por las mujeres en la producción, los niveles
alcanzados en el desarrollo intelectual, en lo laboral, implicaron que postergaran la
posibilidad de la procreación. Así hoy, la mujer puede decidir sobre su cuerpo y sus
deseos, desde los cuidados contraceptivos a la interrupción de un embarazo, desde
el deseo de hijo y de maternidad a concebir un hijo ante la imposibilidad de una
concepción, sin pareja o con una pareja homosexual.
Si la subjetividad se inscribe en y a partir de procesos históricos, no olvidemos
las marcas de occidente relacionadas con las disímiles modalidades de alcanzar la
maternidad en la mitología griega, egipcia, el antiguo y nuevo testamento.
Recordemos así, la inseminación de Sara, el incesto de Loth, la procreación post
mortem de Osiris e Isis, la inmaculada concepción, la adopción de Moisés.
Independientemente al origen procreativo-genético, un niño debe ser filiado e incluido
en un registro simbólico ya que los genitores no siempre son los que asumen la
parentalidad.
Tengamos presente que ya los romanos distinguían entre los “hijos de la familia”
que eran los herederos de un clan, hombres libres y los “hijos de la tierra”, criaturas
desprovistas de soporte sociocultural, destinados a la esclavitud.
Aún, en la actualidad, resuenan las designaciones de “hijo natural”, “hijo legítimo” o
“hijo ilegítimo”, mostrando el sello de la ley de una comunidad opuesta a la
naturaleza, sostenida en el tiempo. Consideremos también, que a partir del siglo XIX,
el Estado operó como ordenador social invadiendo la privacidad de los sujetos,
regulando las relaciones afectivas, sexuales y reproductivas. Consecuentemente, en
el contrato civil de matrimonio donde se legalizan los bienes materiales, igualmente,
se adscriben las y los hijos en la trama genealógica de filiación.
Hasta aquí un brevísimo entrecruzamiento de miradas disciplinares, que de
alguna manera re editan las propuestas de Marie Langer de articular lo social y los
avatares de la subjetividad de la mujer. Nos dice Langer “En este último siglo la mujer
de nuestra civilización ha adquirido una libertad sexual y social totalmente
desconocida apenas tres generaciones atrás. En cambio las circunstancias culturales
67
y económicas imponen graves restricciones a la maternidad”….”Serán objeto de

nuestra investigación las dificultades en las funciones femeninas, es decir en la
menstruación, concepción, fertilidad, lactancia, etc. Treinta años atrás este enfoque
hubiera sido tema únicamente para un tratado de ginecología y obstetricia. A casi
nadie se le hubiera ocurrido encararlo desde el punto de vista
psicopatológico” (Langer, 1951: 13). Plantea una búsqueda permanente para
entrelazar lo psicosomático- biológico, poniendo en cuestión el saber psicoanalítico,
con las influencias kleinianas de entonces, la intersección con otras ciencias, en un
marco político- cultural. Lejos estaba Langer, de imaginar cómo las ciencias médicas
cambiarían el destino procreativo de las mujeres.
Louise Brown, la primera niña nacida por tratamientos de fertilización asistida, en
Gran Bretaña a partir del tratamiento que fuera desarrollado por los doctores Patrick
Steptoe y Robert Edwards, cumplirá 30 años. Tiempo más tarde, en Francia, el
equipo del doctor René Frydman posibilitaría el nacimiento de Amandine. A partir del
desarrollo de estas técnicas, de los avances en andrología, biología, incluyendo la
donación de ovocitos, de los bancos de esperma, el ICSI, han nacido cientos de niños
en todas partes del mundo. Es una realidad irreversible. La cuestión es desde donde
y cómo los psicoanalistas escuchamos el sufrimiento de las y los pacientes que
demanda un niño o una niña a las ciencias. Cómo tendemos puentes para articular
discursos que generen interrogantes a los diferentes actores que intervienen en esta
situación que genera polémicas y es controversial. Como psicoanalistas, trabajando
en el campo de la salud mental y la salud, no podemos soslayar un aspecto de
nuestra función que es el de la prevención.
Prevención en salud, entendiéndola desde el lugar de interpelación a una
comunidad para generar condiciones humanamente dignas para los sujetos,
sosteniendo la incertidumbre frente a un destino no pausible de reparación,
confinados a inevitables certezas. Frente a estos dilemas, centralizo especialmente y
enfáticamente, el interés y preocupación por la subjetividad de los niños ya nacidos y
los por venir, a partir de estas modalidades de engendramiento. Así como existe el
modelo médico hegemónico, también existe el hegemónico psicoanalítico que
muchas veces impide poner a trabajar los pilares del legado freudiano. Es interesante
como esta autora re piensa sus escritos sobre la maternidad y la feminidad años más
tarde, como acompaña la evolución del pensamiento en las cuestiones de los
varones y mujeres, en relación a las ciencias.
Como sujetos estamos atravesados por la cultura y sus producciones, nuestra
práctica también da cuenta de ello, que más allá de la abstinencia, la ideología puede
filtrarse impidiendo escuchar el dolor y los secretos del inconsciente. Por esto, es
relevante acercarse al valioso trabajo de Puget y Wender (1982-2006) sobre los
mundos superpuestos, donde mostraron como impacta en lo personal y en la función
analítica, los sucesos de la realidad, del mundo externo. Langer, rectifica algunas de las
formulaciones de su libro Maternidad y sexo, en la conferencia “Caí en idealizar la
maternidad” y dice: “Es muy difícil definir cuál es la disposición biológica para tener un
hijo, porque lo biológico viene de un lado y del otro, lo social y lo cultural. Sí es seguro
que las mujeres somos diferentes a los hombres, es absurdo jugar al unisex.
Tenemos un aparato biológico capaz de procrear hijos y tenemos una situación social
que influye en nuestros deseos, en nuestras posibilidades y en nuestras ideologías”.
Continúa: ”Sabemos que tenemos un deseo consciente y que también, un deseo
inconsciente. Pongamos el caso de la decisión consciente de tener un hijo y no poder
quedar embarazada, aunque la anatomía lo permita. Pongamos el caso de asumir
una alternativa de no tener un hijo porque estudio tal carrera, porque arruinaría mi
desempeño laboral. Detrás de esta decisión, aparentemente tan lineal, hay una larga
problemática que no puede ser resuelta. Desde que somos conflictivos como seres
humanos, desde que somos ambivalentes como seres humanos, no hay decisiones
limpias, cortantes, sino que siempre, tras una decisión, queda algo de la otra”...
En otra presentación: “Oh, madre libérame de eso que llaman el instinto
maternal! Toma el tema de la sexualidad femenina y discute sobre el deseo natural
de procrear y el instinto materno. Dice acordando con el pensamiento de Badinter:
“Esta discusión hubiera sido, unas décadas atrás inimaginable”… Sostiene que
68
Freud y sus seguidores, especialmente Helene Deutsch, M. Klein y Winnicott, serían

los últimos herederos de la “ideología roussoniana”. Predice una época nueva, en la
cual ya no toda la responsabilidad para la crianza y salud mental de los hijos, recaiga
sobre la madre, sino “donde se estaría despertando el [instinto paterno]”. De todas
formas, plantea que la maternidad no es tema exclusivo de las mujeres, tampoco sólo
del psicoanálisis.
Convengamos que aunque el motor de la maternidad es el deseo de un hijo, las
mujeres que no logran un embarazo cuando abandonan la contracepción, las mujeres
sin pareja, en pareja lésbica, o aquellas que por la edad necesitan donación de
ovocitos, recurren a los médicos reproductólogos. La medicalización de la
cotidianeidad de la mujer desde la menarca al climaterio, sumado a los avances
científicos en reproducción humana, genera demandas que las ciencias médicas
satisfacen sin interrogación alguna sobre el significado de las mismas. La primera
consulta es a quienes se les adjudica un saber sobre el cuerpo, no a un psicoanalista.
Los pacientes arriban al psicoanalista por derivación de aquellos médicos, que
reconocen y aceptan que no pueden dar cuenta de un padecimiento que excede su
función y su conocimiento, o bien por el sufrimiento que el aparato psíquico no puede
metabolizar. La habilidad del analista privilegiará ese momento para crear una
demanda de psicoanálisis que instaure pregunta y marca, aunque sea breve.
Viñetas clínicas
Rosmaryn tiene 41 años. Consulta a una médica reproductóloga porque desde

hace casi dos años que no utiliza métodos anticonceptivos, no se ha embarazado y
desea tener un hijo. Se divorció hace tres años después de 16 de matrimonio. El ex
esposo no quería tener hijos, al principio porque se dedicaron al trabajo y priorizaba
forjar un bienestar económico, luego porque no tenía en sus planes formar una
familia, la sexualidad se fue deteriorando. La paciente sí, aspiraba a tener hijos. Al
poco tiempo de la separación, conoció un hombre ocho años más joven, con quien
descubre aspectos desconocidos de su sexualidad, se siente cuidada, protegida y
amada. No conviven, comparten solamente algunos días durante la semana. La
pareja actual, tiene una hija de seis años con una mujer, pero nunca vivieron juntos.
Al enterarse del embarazo, la acompañó, fue reconocida como hija y mantiene
vínculo con ella. Se comunica con la madre, para acordar algunas cuestiones de
crianza, no teniendo otro tipo de contacto.
Rosmaryn le plantea su deseo de maternidad, en un primer momento él teme
que se le exija convivencia, al mostrar únicamente su deseo de un padre (o
genitor?) para un niño, la actitud cambia rotundamente. Comparte la idea del
proyecto hijo y la sostiene en los avatares de las consultas médicas. Le
diagnosticaron baja calidad ovocitaria, por lo tanto era muy poco probable que lograra
un embarazo aún con fertilización asistida. La chance de ser madre biológica estaba
dada por una fiv con donación de ovocitos. Dicha información, fue decisiva para
admitir la posibilidad de la consulta psicológica por sugerencia médica. Se trabaja
sobre las renuncias, a la genética y al ideal de familia. La hermana que vive en el
extranjero y la madre, son las columnas sobre quienes se apoya emocional y
económicamente y la acompañan en la elección efectuada. El joven filiará al niño/a, y
su compromiso parental será relativo. Tramitar la maternidad por este camino, es un
proceso intrasubjetivo complejo, haciendo eje en la construcción subjetiva de un
futuro niño. En el transcurso de un año de análisis desanudando y resignificando,
vínculos, conflictos, desplegando fantasmas, paulatinamente pudo armar un lugar de
palabra y afecto que precedió al tratamiento, a la posibilidad de llegada del hijo. Se
continuó durante el embarazo, el puerperio y actualmente hay llamados telefónicos
periódicos.
Diana y Gabriela vienen a la consulta pues ya tomaron la decisión de fundar una
familia. También decidieron que Gabriela, teniendo 33 años es la que primero
intentará un embarazo por inseminación de banco de donante anónimo. Gabriela es
profesional y trabaja, Diana tiene 26 años y está cursando las últimas materias en la
universidad. Ambas familias de origen han aceptado la homosexualidad y la vida en
69
pareja pero no están informados sobre el deseo de maternidad y del tratamiento. Les
cuesta resolver el cuándo y cómo hablar con ellos. Tienen temores a las reacciones
del medio social pensando a futuro cuando por ejemplo el niño/a comience la
escolaridad. Se trabajó como en cualquier pareja que necesita construir el lecho
psíquico de un niño. Se les sugirió que recabaran información legal con una abogada
entrenada en derecho de los niños y las familias. Pudieron armar un contexto de
sostén con amistades y las familias muy de a poco aceptaron la empresa elegida. Las
sesiones duraron aproximadamente seis meses, al cabo de los cuales realizaron
varios intentos sin éxito. Después de un año, en una charla sobre homoparentalidad,
abierta a la comunidad, que organizamos en la Asociación Psicoanalítica Argentina,
se acercan para re contactar y compartir la noticia del embarazo de Gabriela. Nos
mantenemos desde entonces en comunicación por e-mail. Así me piden colaboración,
pues han creado un foro de parejas lésbicas y quisieran contar con asesoramiento si
alguna situación lo requiere. A partir de dicho foro se constituyó además, un pequeño
grupo autogestivo de parejas de mujeres que desean ser madres. Felipe nació en
febrero.
Vale comentar, que la inseminación artificial no es una tecnología moderna, los
primeros intentos de llevarla a cabo se remontan al siglo XV. Se cree que la
inseminación artificial fue intentada en Juana, esposa del Rey Enrique IV de Castilla.
En el siglo XVIII el sacerdote y fisiólogo italiano Spallanzani realizó experimentos
exitosos de inseminación artificial en animales. Ya a comienzos del siglo XX se
realizaban en mujeres, inseminaciones heterólogas. En 1949 aparecieron métodos de
congelación y descongelación del esperma y en 1950 surge la idea de añadir
antibióticos al semen para prevenir enfermedades venéreas. Posteriormente, en los
años 70 y 80 se desarrollaron métodos eficaces de recolección de semen y
criopreservación, momento que aparecen bancos de esperma en distintos países.
Marisa de 34 años y Juan de 37, vienen a la consulta después que realizaron
tratamientos de estimulación de los ciclos ovulatorios y para mejorar la calidad y
cantidad de espermatozoides. Finalmente, ante los fracasos de fertilización asistida e
ICSI (inyección intracitoplásmática de espermatozoides), les sugieren recurrir a un
banco de semen. El médico especialista considera oportuna la derivación. Ambos
son médicos, están juntos hace seis años, la información científica es conocida, pero
como sujetos necesitan procesar inter e intrasubjetivamente los efectos de la
renuncia a la paternidad genética y aceptar al mismo tiempo, gestar un niño con
semen de donante. En espacios analíticos individuales están tramitando los efectos
en la subjetividad y además en entrevistas de pareja indagan los conflictos surgidos
en la vincularidad, pactos inconscientes, deseo de hijos y de mater-paternidad,
actualización de proyectos. Marisa con un recorrido psicoanalítico previo al problema
reproductivo, no quiere renunciar a la maternidad biológica. La adopción no es un
camino que en este momento se dispongan a contemplar.
Puntualmente considero, imprescindible duelar (elaborar el duelo) la maternidad
biológica y desistir de los tratamientos médicos, para acceder a la adopción, ya que
es una elección también compleja. En estas historias presentadas, uno de los puntos
medulares para desplegar, es el vínculo con el futuro hijo/a y la narración/información
que se le brindará sobre el origen procreativo. Este tema es nodal, antes de cualquier
tratamiento, pues se entrecruza con la sexualidad, con la trayectoria edípica de los
progenitores- futuros padres y/o madres.
Tomando algunas ideas de Talila Saal, para entender las cuestiones del cuerpo y
el sexo, hay que ubicarlas en el registro de lo real, simbólico e imaginario, ya que
cuando hablamos de cuerpo erógeno no lo hacemos desde la biología. En tanto que
“nos encontramos aquí con una importante subversión de un orden natural aparente,
ya que no es el organismo en sus funciones naturales el que soporta y apuntala la
aparición del deseo, sino que es el deseo del otro, imprescindible para que el niño
viva, el que asegura y posibilita su supervivencia corporal”(Saal, 1998: 23).
Acordamos así, que todo sujeto es hablado antes de su existencia, habita en los
proyectos y fantasías, ocupa un espacio, absorbe energía libidinal, es promesa de
ser. Ese lugar es el deseo de la madre, siendo además efecto de la castración, que
no debe ni puede reducirse sólo al deseo de hijo pues la maternidad no es la única
70
función de las mujeres. Dice Saal: “Lo específico de este deseo, que hace de la
maternidad un hecho de cultura y no de naturaleza, como a veces impropiamente se
ha pretendido, es el simple expediente del que dispone cada mujer de decir que no a
la maternidad. En esta posibilidad del no, se produce un salto cualitativo fundamental
que transforma en un hecho de elección y no destino. Dar vida no se reduce a parir,
dar vida es desprenderse”.
Tengamos presente que las distintas sexualidades se organizan a partir de un
orden simbólico, donde lo fundante es la castración. Siendo la incompletud en
varones y mujeres, la que motoriza el deseo. En la clínica planteada, es esencial
partir de la elección por la maternidad que deciden las mujeres. Al mismo tiempo,
apuestan a un proyecto de familia. Convengamos que la familia es una estructura
social desaventurada y en crisis constante, siendo central aún, actualmente, en tanto
que contempla la normativización de la sexualidad relacionada con la procreación y
con la crianza de las y los niños. Podemos hablar de familias legales y legítimas, en
tanto que las parejas lésbicas o gays no tienen figura jurídica de igual categoría que
las heterosexuales, por lo menos en Argentina.
Es entonces que en la familia suscribiendo las ideas althuserianas sobre la
familia como productora y reproductora de sujetos en una comunidad determinada,
desligamos las funciones de crianza, de la maternidad y paternidad de la biología.
Hecho importante ya que no sólo en la vincularidad familiar los sujetos se
constituirán como tales, sino que serán filiados en un orden simbólico genealógico
independiente del origen genético. Por último, es indiscutible, por cierto que familia y
cultura son subsidiarias de la trama edípica.
La inquietud sobre el origen de la vida, sobre la reproducción, surge en la
infancia como indagación epistémica que lleva a la construcción de las teorías
sexuales infantiles, se anudan con las identificaciones parentales, con el Edipo, sobre
todo con la novela familiar de deseo. Esto no tiene que ver con la unión de un óvulo
con un espermatozoide. La función de la medicina es curar, suturar la falla orgánica,
reconocer en el paciente una persona que padece.
En estas temáticas, las y los psicoanalistas tenemos un campo amplísimo para
reflexionar, investigar y escuchar, siendo tan sólo posibilitadores para que cada
sujeto descubra sus verdades inconscientes, hacer hablar al deseo, amortiguar el
sufrimiento y generar las mejores condiciones subjetivas para que advenga un nuevo
sujeto humano.
Foucault, M. (1976). Historia de la Sexualidad. “I. La voluntad de saber”. México: Siglo XXI, 22
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Volnovich, J. C. y Werthein, S. (1989). Marie Langer. Mujer. Psicoanálisis. Marxismo. Buenos
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71
Capítulo 15
La función de la analista en la clínica con pacientes
con embarazo crítico
Luz María Abatángelo de Stürzenbaum
El embarazo se inscribe en un cuerpo erógeno que da cuenta de un sujeto. Las

manifestaciones de cada gestación son singulares. Los diferentes momentos que
atraviesa el cuerpo femenino: menarca, embarazo, parto, menopausia remiten a la
relación de la mujer con su propia madre. A través del presente trabajo, mostraré
algunos aspectos de la función de la analista con una paciente con embarazo de
riesgo. El trabajo analítico permitió crear un espacio, a través del cual se desplegaron
clisés transferenciales. Asimismo, la paciente sostenida por esta “ilusión” particular de
la función analítica pudo hablar de sí misma, de sus angustias y sus temores.
El caso Amelia, develando al viejo monstruo del lago
Amelia es una paciente que tenía en el momento de la consulta 38 años. Es derivada

por su ginecólogo. Estaba cursando su segundo mes de embarazo, luego de
sucesivos intentos de fertilización “in vitro”. Recibo a una mujer de rasgos armónicos,
agradable, bastante ansiosa. El motivo de la consulta era que padecía insomnio,
estaba muy irritable, a menudo discutía con su esposo y, según expresaba, sentía
“terror de perder al bebé”. Comentó que estaba casada con Germán desde hacía 10
años. A los 26, Amelia había tenido una intervención quirúrgica a causa de un quiste
ovárico que le producía fuertes dolores. La operación fue satisfactoria y sin
consecuencias para una futura maternidad. Amelia era hija única, había vivido con su
madre hasta que se casó con Germán. Su padre había fallecido a causa de un infarto
cuando ella tenía 13 años y según relataba, la madre había entrado en un “duelo
interminable”. La relación con la madre era dificultosa: la madre era muy dependiente
y no tenía buena relación con Germán, según Amelia, “no lo quería”. Mientras iba
historizando, tenía fuertes accesos de llanto. La relación con Germán era buena,
comentaba que compartían todo lo referente al embarazo, ella sentía que él se
ocupaba y preocupaba por sus malestares.
Durante los tres primeros años de matrimonio decidieron no tener hijos y
cuando comenzaron a intentarlo, al no lograrlo, hicieron consultas ginecológicas.
Luego de varios estudios, detectaron endometriosis (presencia de tejido endometrial
fuera del útero) . Realizaron una intervención quirúrgica y a partir de ahí,
supuestamente quedaba el camino abierto para el embarazo. Pero esto no sucedió, y,
luego de un año de intentos, decidieron nuevamente consultar. Se realizaron
inseminaciones sin resultado alguno, hasta que finalmente recurrieron a la fertilización
asistida.
Durante las primeras sesiones

P:- Mi cuerpo está hinchado, me duelen los tobillos, tengo mucho miedo
de no poder retenerlo, miedo de perder a mi bebé. Me cuesta dormir por
las noches, estoy nerviosa, me siento mal, peor porque sé que Germán
también sufre con todo esto...
Creo que lo esencial en el embarazo es la conexión con el interior del cuerpo, el cual
forma parte de la fantasmática femenina. El embarazo conlleva una regresión
transitoria que reactualiza la propia angustia de separación de la embarazada. Me
preguntaba qué había sucedido con la relación diádica. Pensaba que Amelia había
transitado su adolescencia entre una madre melancolizada y un padre muerto.
Durante las primeras sesiones escuchaba los relatos en medio del llanto, relatos
relacionados con el cuerpo, sus temores y malestares. Se percibía una situación de
afección y carencia real. Era necesario que Amelia drenara su dolor a fin de que, en
algún momento, se pudiesen reestablecer las condiciones para que el paciente
72
funcione a preponderancia de principio de placer y así poder analizar. En un primer

momento la función de la analista fue de holding: Amelia encontró un objeto constante
en el cual transferir sus angustias, temores y dolores.
La ansiedad de separación, el miedo al ataque materno, dado que todo hijo
es incestuoso, se habían reactivado. Amelia era “madre primeriza” y “primeriza” en su
experiencia terapéutica, su cuadro semejaba a una neurosis traumática. ¿Cómo
había elaborado la acogida subjetiva del embrión en su útero al que ella consideraba
“débil”? Se habían reactivado angustias que su aparato psíquico no podía tramitar.
Durante el segundo trimestre de embarazo, comenzó a sentir movimientos fetales;
parecía haber ingresado en lo que Green considera “locura materna”, en el sentido de
amor y pasión omnipotente, ligado a preponderancia de la pulsión de vida que le
permitía conectarse con su bebé. Siguiendo esta línea de pensamiento, esa locura
era también una “locura terapéutica”, en el sentido de poder entrar en ella y
comprender sus estados. Amelia se sentaba en el diván, se recostaba tomando en
sus brazos un almohadón mientras hablaba. Entonces aparecía en mi mente una
ocurrencia contratransferencial: una imagen, un gran útero que envolvía a Amelia, ¿el
útero que le facilitaba ser a ella misma un útero contenedor?
P:- Mi bebé está en mi panza, comienzo a sentir que se mueve y es tan
maravilloso... (abraza el almohadón), es muy fuerte, ¿sabés?
Sus palabras generaban en mí una imagen mental: la escuchaba y casi en el mismo
momento entraba en un movimiento regresivo, veía la cosa significada por la imagen,
entonces invocaba internamente a mis propias inscripciones, tratando de encontrar la
representación sensorial que me transmitía Amelia, al unísono se producía la
elaboración de una imagen creativa que me permitía inscribir en mi campo
representacional una nueva experiencia emocional con ella. Pienso en una metáfora,
las muñecas rusas, las “mamushkas”, una dentro de la otra, la analista conteniendo a
la paciente y su bebé.
El sueño abre las puertas...

Hubo un momento de inflexión a partir del relato de un sueño.
P:- Ayer tuve un sueño. Me desperté triste y quiero contártelo: “Yo estaba
en un bosque, había un gran lago, sabía que algo pasaba, pero no sabía
qué.... De pronto aparecía un monstruo, yo no lo veía, veía solo su
sombra. Todo parecía tranquilo hasta que aparecía el monstruo. El
bosque quedaba desierto”. Cuando me desperté tenía ganas de llorar.
En cuanto a las asociaciones, Amelia dice:
P:-La sombra del monstruo, mis miedos aparecen de sorpresa, rápido,
todo estaba tranquilo hasta que ... (hace silencio) Cuando murió papá fue
igual, todo estaba tranquilo hasta que se cayó y murió...
Se quiebra y llora. Veo a una niña desamparada. Se sobrepone luego de un largo
silencio cargado de llanto.
P:- Me acuerdo de que cuando era chica y estudiaba inglés, leíamos
cuentos sobre lagos y monstruos... en los cuentos, había también una
Dama del Lago que ayudaba al príncipe a derrotarlo... y lo derrotaba...
Contaba este recuerdo infantil con entusiasmo. Tomaremos algunos aspectos del
sueño. Creo que funcionó como apertura del inconsciente que permitió dar un nuevo
sentido al proceso analítico, así como también ampliar el campo representacional.
En este sueño transferencial apareció la conflictiva reactivada por el
embarazo: el duelo por la muerte del padre. El lago se abre como una tumba y da
paso al fantasma paterno, muerto-vivo, objeto en estado intermedio de
metabolización: es una sombra que no se quiere ver. El feto representaba para
Amelia, de acuerdo con la ecuación simbólica niño-pene, al pene paterno. Esto es lo
que le permitió, si era un representante del pene paterno, una vuelta al padre. Esta
fantasía, la de anidar en su seno un pene paterno, permitía hacer de barrera con la
madre. Recordemos que su madre estaba en un estado melancólico, dependiente, la
forma de sostenerla era identificándose con las funciones que antes cumplía el objeto
perdido para el objeto melancolizado. Pero ese monstruo está inmerso en agua,
podríamos relacionarlo con el “sentimiento o estado oceánico”, representante de la
73
relación entre ella y el feto y transferencialmente conmigo, como si un cordón

umbilical invisible nos uniera. De tal manera Amelia internalizaba el vínculo que la
unía conmigo y que luego repetía con el feto. Recordemos que Amelia temía no poder
ser continente del feto. Más superficialmente podría hacer alusión a la madre
melancolizada que no le permitía ser sostenida. Esta madre era un útero que dejaba
caer, por ende una forma de supervivencia para Amelia que probablemente
funcionara como defensa: si no podía ser anidada, ella iba a anidar. Cuando ella entró
en tratamiento se identificó con una madre en la transferencia capaz de sostenerla y
por lo tanto permitirle sostener.
Amelia asocia el sueño con un recuerdo infantil que empieza lentamente a
producir ligaduras y es entonces cuando baja la tensión, el espanto va
transformándose en sonrisa. Aparece el deseo de poder ser ayudada por la analista
para derrotar a los monstruos y poder así realizar el proceso de elaboración del duelo
y transmutar el objeto interno. Podemos preguntarnos qué sucedió con la agresividad
de ese objeto interno persecutorio. La misma depende del monto de odio de la
ambivalencia previa hacia el objeto interno ahora internalizada. Por primera vez
Amelia pudo hablar de sus propios sentimientos por el abandono del padre muerto-
vivo y amenazante. Quizás ahora podría comenzar a elaborar el duelo de la muerte
del padre, identificarse con él, tener el pene del padre dentro de ella le permitía
separarse de la madre. La fantasía de separación con la madre está en relación con
la incorporación del pene paterno que mantiene “a raya” a la fantasía de la madre
eterna. Asimismo, encontramos el temor al castigo de la madre. Visto de esta
perspectiva, el feto es polisémico: por un lado representa la madre monstruosa,
persecutoria y por otra parte, los embriones/fetos que ella no pudo anidar, como una
forma más de no separarse de la madre. Ahora Amelia no “era” el pene paterno, lo
“tenía”.
Conclusiones
Creo que como analista me alié con los aspectos más libidinales que la paciente
portaba. Pude entrar en la “locura terapéutica” que me permitió conectarme con ella,
percibir su estado y no destruirme en el intento. Durante el tercer trimestre volvieron
los sueños, ahora más libidinales: soñaba con el parto, veía a su bebé. La ansiedad
de separación se reactivó con la cercanía del momento del parto. Con el nacimiento
comenzó un proceso de desprendimiento y reencuentro. La elaboración del duelo por
la muerte del padre y el trabajo sobre los aspectos tanáticos de la madre le
permitieron, en algún sentido, sostener la nueva vida. Su yo quedó enriquecido con
una identificación erótica y su libido disponible para el nuevo objeto.
Aslan, C.M. (1978). Un aporte a la metapsicología del duelo. Revista de Psicoanálisis (Buenos
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Baranger, W. (1969). El muerto-vivo, estructura de los objetos en el duelo y los estados
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Green, A. (1995). De locuras Privadas. Buenos Aires: Paidós
Winnicott, D. (1979). Realidad y juego. Buenos Aires: Gedisa
74
Capítulo 16
Pensar más allá de los pioneros:
el caso de Lorena
Doris Berlín
En ocasión de la celebración de los diez años del Comité de Mujeres y Psicoanálisis

de la Asociación Psicoanalítica Internacional, para la cual hemos sido convocados
con éste titulo: “Pensar sin ellos, los pioneros”, yo traigo a una paciente mujer que es
un caso difícil y además una reflexión acerca de que podría significar eso de pensar
sin ellos, los fundadores.
Son varios los motivos por los cuales he decidido escribir este trabajo. En
primer lugar porque la paciente muestra en sus antecedentes una gran parte del
abanico de aconteceres que aparecen ligados al sufrimiento de las mujeres en la
sociedad patriarcal: rechazo intergeneracional madre hija, abuso sexual por parte del
padre que se ha repetido en la relación matrimonial. Abuso laboral, violación.
Maternidad anhelada, ambivalente y finalmente truncada. En segundo lugar porque
desde el punto de vista técnico, las carencias experimentadas por ella en la temprana
infancia irradian a su vez inmensas dificultades sobre todo en la fase inicial del
tratamiento: las actuaciones, las interrupciones de la sesión, las llamadas telefónicas,
todas éstas con las cuales me ví obligada a hacer concesiones en el encuadre a fin
de poder construir un vínculo que me permitiera atender a la paciente. A su vez me
interesaba tratarla al percatarme de su deseo de vida y de su capacidad de
sobreponerse a la adversidad
Los cuatro años de tratamiento pueden dividirse en tres partes, la primera la
llamo la fase de resistencia que culminó en la construcción de un encuadre. La
segunda es aquella en la que además de concientizar su problemática, se logró hilar
algunos acontecimientos tempranos con sus identificaciones y la tercera es la fase
actual, en la cual se observan logros importantes en su autonomía, y se pueden
evaluar también los escollos que aún permanecen.
Primera parte: Fase de resistencia y de construcción de un encuadre analítico
Lorena acudió a consulta por insistencia de su familia, a raíz de la pérdida de su

primer bebé, un varón. Entre llantos de desesperación y de rabia, manifestaba su
protesta a asistir a tratamiento. Decía así: “Si hubiese tenido mi hijo nunca hubiera
necesitado un psicoanálisis, estaría en el parque infantil con otras mamas jóvenes
como yo y no con una psicoanalista”. Entre llantos y protestas me fue relatando el
drama de su infancia y su adolescencia. Madre borderline, la hace transitar entre las
casas de distintos familiares, padece de las constantes mudanzas y penurias
económicas. Hija prevista por esta madre como prostituta; sin embargo, trabajó desde
la adolescencia temprana y se cobijó tras la asistencia a la iglesia y la ilusión de un
matrimonio que le proporcionara mas solidez a su vida. Quedaba claro entonces que
con la pérdida del primer bebé fracasaba el proyecto de tener por primera vez un
hogar y de reparar la infancia dañada. Mas aun cuando la relación con su pareja, los
proyectos, los temas de conversación y los juegos se habían construido sobre la
ilusión compartida de tener familia.
La pérdida de su primer embarazo trae consigo un profundo sentimiento de
vacío y abandono. Además con esa muerte fracasa un intento importante de
satisfacer su ideal de “familia feliz”. La intervención que le hice en ese momento, que
el hijo perdido obturaba para ella una serie de carencias y que en ese sentido, de
haber nacido, llevaría sobre sus hombros la carga de llenar sus vacíos, era para ella
en ese momento algo muy difícil de aceptar. La intervención simbólica, no podía
compensar su anhelo por llenar sus necesidades de forma concreta. Así se
produjeron numerosas ausencias después de las cuales siempre la invité a regresar.
Ella también se comunicaba conmigo y requería mi atención por teléfono, se
75
ausentaba después de vacaciones, pedía cambios de hora. Entendí los manejos para
construir el encuadre a su manera como una necesidad de disponer de la analista
reeditando un vínculo fusional.
Paralela a esta forma de vincularse conmigo se mantuvo una insistencia en
mantenerse unida al bebé perdido. Lorena se quedaba largas horas llorando,
pensando que el hijo estaba vivo, en una comunicación secreta, en la cual a pesar
que ella lo sabía muerto, éste reaparecía a través de una conexión muy intensa con
él. El vacío interior lo llenaba con una idea delirante que obturaba la falta. No
obstante, casi cuando parecía un imposible, superó esa perdida al cabo de largos y
penosos meses.
En ese primer año de tratamiento inició estudios de diseño gráfico los cuales
culminó con éxito. Diseñar, hacer uso de su creatividad y sentido estético para
responder a las demandas de sus clientes, le ha proveído desde entonces un medio
de sustento y de gran satisfacción laboral. Además de ejercer su oficio ha demostrado
tener habilidades gerenciales que le permiten planificarse para atender distintos
clientes y además encargos para producción masiva. Cabe destacar que durante esa
época el esposo apoyó su tratamiento; sin embargo, a medida que ella se iba
autonomizando se vislumbraron entre ellos dificultades importantes, celos por parte
de él y violencia física.
Segunda parte: El despliegue de las distintas identificaciones de mujer. La

mujer casada, la cualquiera, la “niña bonita”, y la asesina
Ubico una segunda fase del proceso, el momento en el cual más allá de una cadena
de actuaciones que ha caracterizado a esta paciente, es posible elaborar las
identificaciones que organizan su mundo interno. Se asoma una relación de sumisión
extrema con el esposo, la única forma que percibe de no contrariarlo y de poder
seguir con su matrimonio, cuestión que en lugar de aminorar la violencia del marido,
pareciera exacerbarla, como que si éste intuyera que a la par que sometida, Lorena
se va alejando. También con su madre existe una relación de sumisión extrema en la
cual ella no se puede negar a ninguna de sus demandas materiales. Es así como
puede mantener un lugar para la madre, a través de regalos y a través de
permanecer casada, en un matrimonio con un profesional proveedor. Me habló de sus
fantasías sexuales de ser una prostituta conquistada, rescatada y transformada. Con
ese tema, la paciente expresa su placer masoquista de la entrega a otro que dispone
de ella, mas también expresa el deseo de un nuevo comienzo, en el cual alguien le dé
la mano y apueste a construir con ella.
Ante la inminencia de perder la frágil unión con su marido, aparece la presión
de tener un segundo hijo. Le insisto en que lo piense, mas ella en lugar de pensarlo
hace un acting en el cual se separa del tratamiento y se embaraza por segunda vez,
planificándose con un especialista para gestar un varón. De esa forma también hace
caso omiso de la información que posee, que la hace candidata a embarazos de alto
riesgo. Vuelve al tratamiento donde me pide que la ayude a conservar la relación de
pareja. Cuando se entera que espera niña sobreviene angustia y rechazo ante la idea
de traer al mundo un ser desprotegido, proclive a muchas agresiones e incapaz de
defenderse. Trabajamos sus fantasías asesinas con este embarazo el cual llegó a
desear. Sin embargo, muy avanzado el embarazo sobrevinieron contracciones muy
fuertes que llevaron a una cesárea. La bebe nació con problemas y al cabo de varios
días falleció. Desarrolla una crisis muy fuerte con la idea persecutoria de ser una
madre asesina. Así como después de la primera pérdida se quedaba conectada al
recuerdo del bebé perdido, en esta segunda oportunidad permanece conectada a la
hija a partir de alucinaciones visuales en las cuales esta la mira y le llora. La hija se
ha convertido en un monstruo asesino, en virtud del desamor que le profesa la madre,
de esa forma se reedita el rechazo transgeneracional del cual padeció. Surgen
recuerdos de la madre en la primera infancia, en la cual ésta la agredía tirándole toda
una serie de objetos.
Al cabo de un año fue elaborando su duelo patológico. Dice así:” yo no quería
ese embarazo, mi cuerpo lo rechazó, mi cuerpo es sabio. No fue que tuve una mala
76
intención con la bebé sólo fue sobrevivencia”. Una vez elaborada la pérdida de la
niña, Lorena decide separarse del esposo, siguen sucediéndose los acontecimientos
difíciles, sin embargo parece que hay fortaleza para enfrentarlos. En el esposo se
observa un incremento de su crueldad, con tácticas altamente sofisticadas que no
describiré. Sin entrar en detalles por demás escabrosos del acoso del cual fue
víctima, Lorena gradualmente perdió el miedo e insistió en divorciarse, cuestión que
después de bastantes esfuerzos consiguió. Sucedió al contrario de lo que yo misma
esperaba, puesto que él era su único familiar que la quería y con quien podía contar.
Fue decisivo aquí, el haber podido trabajar su ideal de ser la hija perfecta-casada
para la madre, lo que permitió superar la relación de extrema dependencia y violencia
con su pareja. Se produce una elaboración analítica de su divorcio, plantea que él ha
sido quien mas la ha apoyado, en realidad su única familia, pero a partir de su
violencia ya no lo desea, no puede ser obligada a hacer el amor por la fuerza.
Tercera parte: Autonomía y soledad
Lorena, ha logrado establecer gradualmente contratos laborales más dignos para ella.
Manifiesta estar sostenida por su trabajo, el placer que le proporciona ver la mirada
satisfecha de sus clientes cuando les entrega un trabajo. El goce de producir para
disfrutar del instante placentero que ocasiona en los otros parece una versión
sublimada de su entrega fusional. Es también una forma mas refinada de amamantar
a los otros que no le ha sido vedada.
Con respecto a la relación analítica, de una posición demandante, que ejercía
una presión contratransferencial intensa, ha pasado a ser un vínculo de una persona
que está comprometida con un encuadre de dos veces por semana. Se vislumbra un
mundo de relaciones sociales a través del último trabajo. Siente que ha progresado
mucho, ya no le parece que la solución a su vida sería el matrimonio con la casita
feliz. Se ha convertido en una mujer trabajadora y siente que no está tan mal ser una
de ellas. Una más del montón de divorciadas pero no por ello una puta. Se podría
decir que su padecer se acerca algo más al sufrimiento común, expresado en forma
de proceso secundario y es menos una sucesión de actuaciones. Sin embargo, las
relaciones de pareja siguen siendo un área de numerosas dificultades. Aunque
afortunadamente ella disfruta las relaciones sexuales tiene trabas para desarrollar un
vínculo cercano. De una entrega indiscriminada que promueve violencia doméstica ha
pasado a una posición de distancia, autosuficiencia defensiva y sarcástica. Desde el
punto de vista médico se ha definido una recomendación de no intentar nuevamente
un embarazo. La relación con el análisis sigue siendo muy particular, la analista
soporta que la paciente determine en cada sesión qué tan profundo puede pensar y
cuánto el enfrentar los problemas del día a día es posible a partir de no pensar.
Algunas reflexiones respecto de Lorena
El diagnóstico: Podemos verla como un caso de patología de carácter con rasgos

narcisistas, con la tendencia a perder alrededor de temas conflictivos como la
maternidad, la diferenciación sujeto objeto. Los pensamientos suicidas, flashbacks
con la hija muerta, las ideas de referencia y otros síntomas psicóticos que surgieron
después de la muerte de su hija y no se han repetido más, son todas manifestaciones
vinculadas con un síndrome postraumático posterior a la muerte de su bebé. La fuerte
ambivalencia hacia esta bebe mujer la hace experimentar su muerte como inducida
por ella y de allí que presente una situación post traumática. Obviamente también
hace presión sobre ella la patología soterrada y no asumida de su esposo.
La mayoría de las veces, el uso de defensas como negación y aislamiento,
aunados a su vitalidad, buen humor, atractivo físico y encanto personal le permiten un
desempeño competente y estable en el trabajo. La idea que tuvo en su infancia de ser
más capaz que sus hermanos, sustentada por su padre y en épocas mas tardías por
su madre, apuntan a un núcleo narcisista alrededor del cual logró organizarse. Esa
idea de sí misma que tenía que sostener a toda costa, como forma de mantener su
identidad, de ser una mujer casada, para complacer a la madre y para no sentirse ella
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misma una cualquiera, la modifica en el tratamiento y la substituye por una idea de sí

basada en proyectos y gratificaciones mas propias. Sin embargo, sigue siendo una
persona frágil que teme ser usada si depende y mantiene vínculos bastante
superficiales.
Construcción del encuadre: En la primera parte del tratamiento a pesar de venir
tres veces por semana la paciente presentó una necesidad de llamar por teléfono,
que en la mayoría de las oportunidades se contuvo sin interpretar, porque toda
interpretación se sentía inevitablemente como juicio. Así también las vacaciones de la
analista generaron ausencias y amenazas de interrupción de tratamiento ante las
cuales se le llamó e invitó a retomar. Se aceptó trabajar en sesiones distintas a las
acordadas previamente.
Pienso que la forma que yo encontré para trabajar con esta paciente fue
tolerar un poco sus manejos con la esperanza de que habría un espacio
posteriormente para que ella asumiera intentar comprender. Sólo mucho mas tarde
ella podrá entender su manejo omnipotente, la imposición que intenta, con el fin de
controlar ella las separaciones.
Transferencia materna: Lorena despliega una transferencia materna en la cual trae
una relación muy difícil, demandante a veces, rechazante otras, con necesidades y
vínculos primitivos. En la fase inicial donde es necesario sostener la transferencia de
este caso difícil, la identificación de la analista con el rol maternal, posibilita el tender
un puente que permite la construcción progresiva de un encuadre y que la paciente
sea ganada para la tarea del análisis.
En gran medida pienso que la mejoría obtenida en este caso se obtiene
porque la analista soporta la transferencia del vínculo materno, a partir de la cual
Lorena sin ser juzgada puede revisar algunas nociones acerca de su propia identidad.
Grupo de supervisión entre colegas: Quiero destacar que considero fundamental
en este caso la supervisión entre colegas porque actúa creando un espacio de
reflexión benevolente que disminuye el conflicto que se nos produce como analistas,
cuando la exigencias de neutralidad y abstinencia que son fundantes en nuestro
oficio resultan difíciles de mantener. Por ejemplo, en momentos en los cuales
planteaba problemas de tipo legal, o problemas de tipo médico que requerían
recomendaciones. Así como compartir en cuanto a sus problemas médicos o
información que alguna vez le suministré, después de la muerte de la bebé acerca de
donde podía acudir para que la cuidaran hasta que superara este trance. O
simplemente para ayudarme a soportar momentos muy difíciles como la crisis que se
produjo después de la muerte de la segunda bebé donde amenazó con suicidarse.
También para compartir los obsequios simbólicos que mucho después me dejó sin
tener que sentir que al recibirlos incumplía los requisitos de abstinencia freudiana.
Psicoanálisis y género: El trabajo con Lorena permite ilustrar que el enfoque de
género no está en contradicción con el abordaje psicoanalítico del caso individual sino
más bien lo complementa y lo enriquece. La familiaridad con los efectos del incesto,
de la violencia doméstica, le permite a la analista herramientas para contener y
pensar un caso, que de lo contrario hubiese sido calificado como borderline o
psicótico. Asimismo, comprender la denigración de la feminidad, en su dimensión
transubjetiva, como legado histórico que constituye parte de la relación madre hija,
como se pudo ver en dos generaciones en este caso, desde la madre hacia la
paciente y desde ésta a su hija.
“Pensar sin ellos, los pioneros”: En el caso de Lorena “ pensar sin ellos” significó
cuestionar los caminos a los que se sintió forzada por sus padres. Por parte de la
madre, a formar el hogar estable que ella misma no había tenido, al costo incluso de
ser maltratada. Lorena logra pensar y salirse de esa imposición materna. En cuanto al
padre, la marca del incesto luce imborrable, deja su huella en dificultades muy serias
para la intimidad, a la vez ese vínculo padre hija, al dotarla de la sensación de ser
especial, también la organiza y le provee el deseo de superación.
Para las y los analistas, pensar sin ellos, los pioneros, significa renovar.
Distintos autores se han preocupado de estudiar cual es el motivo por el cual en las
comunidades científicas o comunidades de pensamiento, los postulados teóricos en
desuso se mantienen sin embargo dentro del bagaje de conocimientos de la
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comunidad y no se cuestionan (Fleck,1981 citado por Yonke y Barnet). La comunidad

de pensamiento está constituida por una serie de personas que mantienen el
intercambio intelectual, comparten postulados comunes, rechazando así los nuevos
conceptos que les generan contradicción y tendiendo a repetir ideas. De esa forma la
comunidad tiende a reconocer y repetir al pensamiento de los fundadores e ignora
los aportes novedosos. Además del afán de mantener una coherencia teórica,
también se le ha dado importancia a la preservación de la institución psicoanalítica,
que es objeto de afecto y pertenencia de las y los analistas y fuente de estabilidad
emocional y económica.
A. Torres (2007) se ha preocupado por la dificultad que presenta el
psicoanálisis en discutir abiertamente y cambiar los conceptos que pertenecen más
bien a la historia del psicoanálisis y no son usados por los analistas, como la lógica
fálica de la envidia del pene y el complejo de castración femenina. Utiliza la metáfora
cibernética del recycle bin para describir el efecto de conceptos que no se usan, mas
permanecen sin ser descartados irradiando efectos sobre nuevas
conceptualizaciones, las cuales muchas veces repiten los antiguos conceptos, con
versiones más modernas. Según la autora, a la par de una práctica clínica en la cual
los analistas en efecto se manejan con conceptos más novedosos faltan las
declaraciones asumidas que afecten los principios teóricos, técnicos y clínicos.
En ese sentido para los y las analistas interesadas en el tema de la mujer
puede ser muy importante revisar y posteriormente enunciar cuales de los postulados
teóricos se confirman o se descartan en la observación clínica. En el caso de Lorena,
en una revisión retrospectiva de los aportes teóricos con los cuales me he
aproximado a este caso, me encuentro que han sido significativos para mí la
importancia de la relación temprana de la hija con la madre, en la conformación de la
identidad femenina, planteada por Klein y quienes han teorizado acerca de la
construcción del género (como Chodorow, Stoller y otros). La noción de maternidad
como estructural en la mujer aunque tenga o no hijos/as, como lo ha planteado
Chasseguet Smirguel. La idea del rechazo a la feminidad que se transmite en forma
transgeneracional, como lo ha trabajado Teresa Lartigue, y también el aporte de
Leticia Glocer de Fiorini que recopila los distintos significados que puede tener el
deseo de hijo/a. De nuestro fundador Freud no he percibido en esta paciente ni el
complejo de castración femenina, ni el de la envidia al pene. Sin embargo, he recibido
como herencia, el amor por investigar y la profunda convicción de que las personas
cambian a través de la exploración de los conflictos inconscientes.
Pensar sin ellos implica entonces pensar mas allá de ellos, no limitarse a
repetir. Entender la teoría de acuerdo a los hallazgos de una época histórica particular
y reinventar la técnica en los casos que sea necesario.
Torres, A.T (2007). Historias del continente oscuro. Ensayos sobre la condición femenina.
Caracas: Editorial Alfa
Yonke, A. y Barnet, M.(2001). Persistence of Early Psychoanalytic Thought about Women.
Gender and Psychoanalysis, 6:53-73
79
Capítulo 17
Azucena negra: un conjuro contra el suicidio
Cristina Oetling
Las azucenas negras no existen. O no deberían de existir. Porque resulta que son
blancas y así las desearíamos ver, siempre limpias, espigadas, bonitas, y sanas. Pero
sucede que pueden ser pintadas o injertadas como los alcatraces de las esquinas,
para que se conviertan en negras, y transmitan una imagen de fealdad, suciedad,
engaño y maldad. Porque todos sabemos que deberían ser blancas. Y aunque uno
les talle para querer ver lo blanco, siguen siendo negras. Con la pintura y el injerto se
quedan negras para siempre. Es mas, nunca fueron blancas porque desde que
estaban por nacer, el injerto de color negro las convirtió en negras. Y así se quedaron,
negras para siempre.
Así le pasó a Azucena que decía ser blanca, cuando en realidad disfrutaba ser
negra. Nacida de una madre fálica, simbiótica y por supuesto psicótica, le insertó para
siempre ese injerto malévolo convirtiéndola en fea, sucia, oscura, y llena de odio. En
suma una Azucena negra, que llegó a su máximo esplendor al tener 36 años cuando
se le paralizaron las manos al dar a luz a su hija. Cuando la conocí su vida se
desarrollaba en un caminar arrogante mostrándose como muy fina, delicada y bien
vestida, siendo en realidad una figura obesa con el pelo casi al ras del cráneo, con un
discurso sarcástico, blasfemo y déspota, en el que devaluaba y destruía cualquier
frase o interpretación que se cruzaba con sus palabras. Me daba la impresión que
cada que hablaba echaba como dicen en los cuentos, “sapos y culebras”. Traía un
tatuaje en el tobillo, un arete en la nariz, el pelo parado con las puntas pintadas de
güero y se pintaba las uñas negras. Dotada de un narcisismo también negro, hacía
alejarse a cualquier persona que se cruzara por su camino, convirtiendo los
encuentros de su vida, en encuentros deficientes, inservibles, e inútiles. Aunque decía
que seguía casada, nunca estaba con su marido. Ella dormía en un cuarto y él en
otro. Se veían como cada mes porque él viajaba mucho y comía siempre con su
mamá, porque para qué hacía comida.
Azucena era una profesionista que caminaba siempre en círculo sin que nada
le interesara ni le pareciera suficientemente bueno. Para ella, todo era poco, limitado,
insuficiente. Su queja era continua, pero no hacia sí misma y sus actos, sino a todo el
mundo a su alrededor, a la vida en sí. Nada era como ella anhelaba. Haba pensado
dedicarse a lo que ella quisiera, viviendo bien sin trabajar. Pero en el momento en que
se había embarazado, cayó sobre ella la frustración y la rabia mas grande. Un velo
negro cubrió su vida –decía-, y ahora tenía que lidiar con su hija. Su enorme rabia la
imposibilitaba para moverse, y tras de sí sólo dejaba una lenta pero constante estela
de odio. Llevaba ocho años de casada y cuando llegó a tratamiento su hija ya tenía
seis años.
Decía que acudía junto con Andrea porque ya no sabía qué hacer con ella, no
la aguantaba mas, reprobaba en la escuela, no la obedecía, era tonta, sucia y fea,
todo lo hacía mal. Le criticaba sus juguetes, sus juegos, sus cuadernos, la ropa que
se ponía, y hasta la forma que tenía el pelo. Le decía que olía feo, se peinaba
horrible, se vestía sin gusto y le caía tan gorda que le chocaba que fuera su hija. La
niña lloraba y toda angustiada se le abrazaba porque no sabía que quería, no
entendía porque Azucena la rechazaba, porque no la abrazaba. Pero Azucena
permanecía impávida, sin moverse, sin responder un milímetro a la súplica de su hija.
Y tras de todo ahora tenía la artritis que le había quedado como secuela de la
parálisis, y la había imposibilitado de cuidarla. Lo único que si cuidaba eran sus
manos metiéndolas a bolsas térmicas para poder moverlas. El día que las metía las
podía mover por varias horas, pero cuando no lo hacía, se quedaba con todos los
dedos rígidos y su hija tenía que hacer las cosas por ella. Se dirigía hacia Andrea de
forma déspota y devaluatoria criticándole sus movimientos, su hablar, y su ropa, y no
soportaba que le pidiera algún favor y se acercara a ella. “Quítate” le decía, “hueles
80
horrible, que cochina”. Sesión tras sesión yo trataba de mostrarle lo que hacía con su
hija, la forma en que la trataba, la agredía y la devaluaba, pero Azucena siempre
decía que “ni modo, que ella era así, y que se aguantara”.
Green en su libro La nueva clìnica psicoanalìtica y la teoría de Freud nos
habla de dos formas de expresión de la pulsión de muerte, una ligada atribuible al
superyò, que puede ser comprendida en términos de culpabilidad, y otra libre, de
algún modo flotante y difusa que sería responsable del aferramiento mas obstinado a
la enfermedad, y que tendría que ver con una enfermedad del mal. En ella, la
sexualidad iría unida con el mal porque su componente erótico sería dominado por su
componente narcisista en el que el odio, tiene su fuente en la autoafirmación del yo, y
monopoliza casi enteramente al erotismo.
Parecía que el masoquismo de Azucena podía ser interpretado como el signo
de una voluntad de poder “invertida” que obedecía a una organización narcisista, a
diferencia de la voluntad de poder común, convirtiéndose entonces en infalible. Y era
infalible porque no conocía la derrota, ya que lo que para los otros podía ser causa de
abatimiento, y esperanza deshecha, aquí era apoteosis suprema, en la que entre más
fuerte es la caída, más alta es la victoria. El trastorno masoquista sólo dependía de
ella misma, y se libraba de cualquier incertidumbre, ya que sumida en este juego de
“el que pierde, gana” era fácil ser invencible, y es aquí donde radica el verdadero
problema del mal. Aquí donde el masoquismo del yo sobrepasa en mucho al sadismo
del superyó. En este mal, está implícita una destructividad que desempeña un papel
capital en que el sujeto mata a sus objetos “sin tocarlos” como si se privara hasta del
goce masoquista que se pudiera extraer de sus heridas. Por eso Azucena nunca
quería tocar a s u hija, ni quiso tocarla desde que nació. Prefería hacerla sufrir
insultándola y desdeñándola, despreciándola y mostrando una indiferencia hacia su
sufrimiento que iba haciendo a Andrea volverse cada vez más loca.
En la siguiente viñeta, se puede apreciar lo anterior:
“Desde que nació Andrea tengo las manos así, ni ganas me daban de
cuidarla, y ni para que si ni la quería. Yo no quería que ella naciera, no la
esperaba. Vino a descomponer toda mi vida. Primero tener que aguantar
todo el embarazo que fue horrible. Y tras de todo hacerme esto. Ahora
tengo que aguantarla y sin poder, porque por su culpa tengo así las
manos, ni pintarme las uñas puedo, menos iba a poder andarle
cambiando sus pañales con todas sus cochinadas que hacía. Siempre fue
una cochina, igual que ahora, se hacía a cada rato, no se aguantaba
nada”.
Cuando Green nos dice que la forma mas terrible de destructividad es la aniquilación
por “nadización” que consiste en una desinvestidura brutal e inconsciente del objeto,
nos está hablando de ese mal que es insensible al dolor del otro. Esta forma es mas
temible que la manifestada bajo el aspecto de un odio inextinguible que los años no
consiguen extinguir ni atenuar, ya que mientras que el bien impulsa a aliviar la pena,
el mal, es como un monstruo cruel que no sólo anhela aumentar el padecimiento, sino
que peor, prefiere ignorarlo como hacía Azucena con Andrea. Por eso es el mal. Aquí
se comprenden entonces las raíces narcisistas del mal. El malo no es el que hace el
mal, sino el que ama el mal, en el que no sólo se goza del sufrimiento del otro, sino
que además de detectarlo, designarlo, y localizarlo a fin de encontrar materia para
exterminarlo, se piensa que una vez vencido y aniquilado, reinarán sin rival la
felicidad y el Bien Soberano. Así la culpa de Azucena desaparecía, porque las
acciones mas destructoras sobre Andrea eran acciones purificadoras. Amar el mal sin
remordimiento se funda en la certidumbre de asegurar el triunfo del bien. Si se elimina
al otro responsable del mal, se elimina el mal, conjurando así la angustia depresiva de
sentirse malo.
Para Green (1990) la locura implica una intrincación con la libido erótica
cualquiera que sea su expresión agresiva, pero en la psicosis se deja prevalecer la
destructividad, ya sea que ésta domine ampliamente sobre lo erótico, o que se
encuentre desintrincada casi por completo, armonizando así con esa “función
desobjetalizante” de la pulsión de muerte. Cuando la destructividad contra el otro
tiene que llegar bastante lejos para poderse realizar, se instaura esta condición
81
indispensable de desobjetalizaciòn, retirándole así su propiedad de semejante

humano. Nos dice que la atracción del fruto prohibido hace del mal un condimento
que realza el gusto por éste, por lo que se prohibe sólo lo que puede ser el objeto de
un deseo. En consecuencia, lo que connota a este aspecto del mal, es el atravesar el
límite declarado infranqueable para realizar el propio deseo, y este deseo se vuelve
maléfico ya sea porque la satisfacción haría peligrar la salud de quien se entregue a
su entero placer; o, porque esta satisfacción amenaza el orden social. De manera que
lo que pudiera ser inofensivo como Andrea, podría volverse nocivo más allá de cierto
límite.
Pero Freud en Los instintos y sus destinos y en Más allá del principio del
Placer cuando se refiere y al narcisismo, nos habla de esa fase autoerótica en que el
mundo exterior le es indiferente al yo, coincidiendo el yo-sujeto con lo placiente, y el
mundo exterior con lo indiferente o displacentero. Por lo tanto, si definimos el amor
como la relación del yo con sus fuentes de placer, y la situación en la que el yo se
ama a sí mismo con exclusión de todo otro objeto mostrándose indiferente al mundo
exterior, nos damos cuenta que el yo no necesita al mundo exterior en cuanto es
autoerótico, y que mas bien todos los objetos que recibe del mundo exterior le
representan displacer. Acogiendo así únicamente a aquellos que le significan fuentes
de placer y alejando de si a todos aquellos que en su propio interior constituyen
motivo de displacer.
De tal manera que el yo odia, aborrece y persigue con propósitos destructores
a todos esos objetos que los supone fuentes de sensaciones displacenteras
constituyendo una fuente de privación sexual o de la satisfacción de sus necesidades
de conservación, situando a la relación de odio no como procedente de la vida sexual,
sino de la lucha del yo por su conservación y mantenimiento. Entonces, el odio es, en
relación con el objeto, más antiguo que el amor y nace de la repulsa primitiva del
mundo exterior emisor de estímulos por parte del yo narcisista primitivo.
Así aunque sabemos que tanto Freud como Klein nos muestran una dicotomía
entre el bien y el mal, el principio de placer y el de realidad como fundadores de un
orden en el surgimiento del aparato psíquico, la malignidad del mal, la que atrae la
maldición sobre la cabeza de quienes se hacen culpables de él. Ya no es en este
caso ejercida en vista de placer, sino en vista del alivio de una tensión que busca la
descarga. No engendra ya ningún deseo, sino que se consuma en la indiferencia y en
la insensibilidad de una psique que ha dejado de fantasear para quedar prisionera de
una acción que se desencadena con un método implacable y mecánico. Un método
implacable y mecánico situado en medio del caos que sólo se detiene bajo el fuego
cruzado de otra violencia. El odio como representante del mal, ya no se ejerce en
nombre de un principio de orden que consiste en regular relaciones conflictuales, sino
que el desorden con el que el mal se pone en acto, procura la aniquilación de lo que
no es él, o el sometimiento total, definitivo y absoluto de lo que se le opone.
Nada de lo que hacía Andrea le parecía bien a Azucena, ni lo que hablaba, ni
lo que comía, ni lo que jugaba ni cómo se vestía. Su simple presencia le causaba
repulsa. Siempre había una crítica o un insulto detrás de cualquiera de sus acciones,
y un rechazo tácito hacía que Andrea se sintiera el ser más despreciable. Y entonces
la relación se volvía más destructiva, ya que entre más rechazada se sentía Andrea,
más necesidad tenía de sentirse aceptada buscando sin lograrlo siempre la manera
de sentirse tomada en cuenta por Azucena. Pero ella sólo la despreciaba, la
maltrataba o la ignoraba haciéndose que no la veía o que no se daba cuenta de que
estaba a su lado.
T “Fíjate Azucena que Andrea te está buscando, se acerca a tí y te
abraza, te dice que te quiere mucho, y tú ni la ves”.
A “Por mí que ni lo haga, mejor que se vaya, no me importa. Quítate
Andrea, haste a un lado, me estorbas, hueles feo cochina.”
Bion nos dice que en el psicótico su contacto con la realidad está encubierto por un
predominio en la mente de una fantasía omnipotente encaminada a destruir tanto la
realidad misma como la conciencia de ella; para alcanzar así un estado que no es ni
la vida, ni la muerte. De manera que todas las funciones descritas por Freud como
respuestas evolutivas al principio de realidad en estadios posteriores como la
82
memoria, el juicio, y el pensamiento, son atacadas sádicamente con ataques

“eviscerantes” que las conducen a estar diminutamente fragmentadas y luego a ser
expulsadas de la personalidad para penetrar o enquistar los objetos. Como esto tiene
lugar en el comienzo de la vida del sujeto, la parte psicótica cubre cada vez más
espacio sobre el yo, y su fragmentación es cada vez mayor. La conducta de Azucena
hacia su realidad, era como una actividad ideomotora que tendría más que ver con
una supremacía del principio de placer de acuerdo a Freud, donde se descargaba su
aparato mental del incremento de estímulos enviando inervaciones hacia el interior
del cuerpo, maltratando, despreciando e ignorando a Andrea como si ningún afecto
pasara por ella, y aunque la viera llorar o suplicarle o abrazarla, su expresión y su
respuesta eran completamente ajenas al sentimiento de su hija. Lo único que le decía
era “haste para allá cochina, hueles feo”.
En su libro El tiempo fragmentado, Green asemeja la destrucción a la
compulsión a la repetición, en la que la acción dominante quedaría de parte del ello
esforzándose en ignorar y en minar toda cohesión, todo proyecto de acumulación y
de evolución necesarios para la elaboración de una vida psíquica compleja. De tal
manera que en comportamientos como los de Azucena, podría adivinarse
implícitamente la huella de una enorme carencia por parte del objeto primario, que no
aseguró en su momento las funciones basales para ella, enfrentándola a padecer un
trauma masivo engendrado por la situación exterior que irrumpió su barrera
protectora, sobreviniendo drásticamente sin preparación sobre su psique, e
irrumpiendo con violencia su psiquismo, dando lugar así a una parálisis de su
capacidad fantasmàtica y por lo tanto de la angustia señal, resultando así su libido
fulminada.
En esta persona que apenas se formaba, un súbito trueno o truenos debieron
de haber caído sobre el cielo sereno de su psiquismo. Sin posibilidad de tener esa
fusión primordial, Azucena quedó bajo una completa fragilidad y vulnerabilidad, sin
ningún dispositivo protector que pudiera detener la violencia intrusiva y la
desgarradura catastrófica que habían roto su tejido psíquico apenas naciente, por
efecto de una cantidad estruendosa, teniendo que proyectar hacia el exterior todo lo
malo y protegiéndose así de no ser matada desde su interior. Su aparato psíquico
tuvo que haber quedado en un anonadamiento inmediato. Y entonces ese
innombrable trauma ocupó el espacio entero cimentando una huella psíquica de
angustias mortíferas e infraverbales, dejando a Azucena sin la posibilidad de
encontrar refugio en un vínculo cualquiera de su psique subyugada En Azucena
habían estado en juego sin duda, su muerte real y metonímica. El mal se posicionaba
entonces como el efecto de un deseo de no morir, una conjura contra el suicidio.
Azucena había quedado así equiparada con el mal, con ese mal consistente
en la indiferencia del verdugo ante el rostro de su semejante Andrea, considerándola
como extraña absoluta, como un estorbo, como un ser despreciable. Se había situado
ya del otro lado de la barrera, de esa barrera infranqueable en que pudiendo haber
sido limpia, espigada, bonita y sana, había quedado cubierta para siempre por ese
conjuro maléfico, porque desde que estaba por nacer, el injerto de esos truenos
violentos sobre ese cielo sereno de su psiquismo naciente, la habían convertido en
negra, dejándola así para siempre, como una Azucena Negra.
Bion, W.R. (1996). Volviendo a Pensar. Buenos Aires: Hormé

Freud, S. (1915). Los instintos y sus destinos. En Obras completas, traducción Luis López
Ballesteros, Madrid: Biblioteca Nueva, 1981 Tomo I
------ (1919-20). Más allá del principio del placer. En Obras completas, op. Cit. Tomo III
Klein, M. (1975). Envidia y Gratitud. Introducción a la obra de M. Klein. Buenos Aires, Paidós,
1988
Kristeva, J. (1987). Historias de amor. México: Siglo XXI, 1997
Green A. (1990). La nueva clínica psicoanalítica y la teoría de Freud. Buenos Aires: Amorrotu
------ (2000). El tiempo fragmentado. Buenos Aires: Amorrotu
Mc Dougall, J. (1989). Teatros del cuerpo. Argentina: .Ed. Julian Yébenes, 1991
83
Capítulo 18
Desarrollo del sentimiento materno en el análisis de niños:
Ana y Diana1
Débora Regina Unikowski
La maternidad hace parte de la vida de toda mujer. En un ínter juego entre la fantasía
y la realidad, ser madre puede constituir un deseo o un no deseo, ser un proyecto a
ser realizado o, no. O aún más, provocar un temor o una repulsión. Nacemos de una
mujer que se unió a un hombre prohibido para nosotros, y a partir del casamiento (o
de la unión libre) de los dos; en nuestro mundo interno desarrollamos (o no), la
capacidad de unirnos a otro hombre, engendrar un ser y llegar a ser madre.
Independiente de dar a luz un hijo/a fruto de nuestro vientre o adoptarlo, es a través
de un proceso más o menos exitoso que nos convertimos en madre. Este proceso
incluye una elaboración del complejo de Edipo, la identificación con los aspectos
femeninos y masculinos del padre y de la madre, la capacidad de quedarse solo, la
capacidad de pensar y de revêrie. Además, la percepción de una criatura de carne y
hueso separada de nuestro cuerpo y la disminución de la idealización del hijo/a
imaginario propicia el nacimiento psicológico tanto del niño/a como de la madre.
Como analista de niños, recibo madres y padres en busca de ayuda para sus
hijos/as, padres necesitando análisis, pero sin la posibilidad de invertir en ellos
mismos. Lo que oigo me interesa sobretodo para entender la dinámica familiar y
delinear la historia del niño/a, cuidando de preservar el lugar del pequeño paciente.
Sin embargo, las modificaciones provenientes del análisis del niño/a se reflejan en los
demás miembros de la familia. La transferencia y la contratransferencia se extiende a
los padres, que pueden beneficiarse de la función continente de la analista. De esta
forma se amplía el espacio del pensar y de lo lúdico en la familia incrementando el
continuo proceso de “convertirse en padre y madre”.
En este trabajo, me gustaría reflexionar sobre el desarrollo del sentimiento
materno a lo largo del tratamiento de un hijo; presentaré el caso de dos madres que
tuvieron sus primeras hijas alrededor de los cuarenta años y que presentaban una
demanda de ayuda en relación a los conflictos con la maternidad. La primera, a quien
llamaré de Ana, adoptó una niña a los cuarenta y cinco años y la segunda, Diana,
consiguió engendrar su hija a los cuarenta. Durante el análisis de las hijas, las
madres desarrollaron su función materna, se volvieron más cuidadosas, afinando la
sintonía afectiva con las hijas, poniendo más armonía en sus vidas y en la familia y,
sobre todo, favoreciendo la individualización de las niñas.
Ana
Me procuró para una apreciación de su hija de cuatro años deseando que la pudiese
tratar también a ella o, por lo menos, orientarla en cuanto al difícil ‘papel de madre’.
Me describió a la niña como retraída, brusca en sus cariños y agresiva con los
amiguitos. La relación con Marina era un constante “caída de brazos”, una verdadera
guerra. Ana se preocupaba con la normalidad de la niña, temiendo la agresividad de
ambas y teniendo fantasías matricidas y filicidas. Deseaba una hija perfecta y para
eso programaba toda su educación de forma bastante rígida.
Casada hacía muchos años, Ana postergó al máximo la maternidad
dedicándose mucho a su profesión. Cuando se cambió de ciudad creyó que era la
hora de tener un hijo y decidió adoptarlo. Se encargó del prenatal de una chica
dispuesta a entregar su bebé, quedándose con Marina desde sus primeros días. La
adopción de la hija tan deseada coincidió con la pérdida de una figura materna
1 Traducido del portugués por Martha Augusta Montenegro de Silva.
84
seguida de un período depresivo. Sin condiciones de trabajar, Ana se sentía una

nulidad, exacerbando su culpa por no haber podido engendrar un hijo. Se sentía un
desastre y se preguntaba cómo siendo un desastre podía ser madre. Con “la auto
estima por los suelos’ y extremadamente exigente con ella misma, nada de lo que
hacía estaba bien. Permanecía siempre atenta a la educación colocando límites y
haciendo cumplir las reglas de manera firme pero sin un contrapunto de dulzura ya
que esto significaba para ella aflojar en la educación. Se sentía una “mala madre”
mientras que el padre era siempre el “buenito”. Su marido, más tranquilo y flexible,
era también muy inconstante, dejaba a la niña hacer muchas travesuras sin imponer
límites hasta que, en un determinado momento se cansaba, la reprendía a los gritos y
la dejaba de castigo.
Ana y Marina tenían una historia bien construida acerca de la “madre de
barriga” que no pudo quedarse con ella, y la “mamá Ana de corazón”. Madre e hija
estaban unidas en la angustia de abandono y en el sentimiento de desamparo. La
niña parecía cubrirse con una coraza omnipotente, semejante a la de Ana. Afirmando
no necesitar de nadie, ocupaba muchas veces el lugar de la madre decidiendo cosas
y sorprendiendo a los adultos a su alrededor. Al principio era divertido después,
aquella chiquita peleando y provocando la agresividad de la madre, pasó a ser
angustiante.
En nuestro primer contacto Marina ya fue diciendo que sabía jugar sola pero
curiosamente pedía mucho mi participación en los juegos. Muy “mandona” todo
debería ser como ella determinara, incluso la hora de entrar y salir de la sala de
atender. Se quedaba siempre un tiempo con la madre en la sala de espera,
incluyéndola en la primera parte de la sesión. Tener dos madres era un secreto entre
Marina y Ana que a las pocas sesiones pudo ser compartido conmigo. A medida en
que las fantasías de nacimiento y abandono de Marina fueron siendo elaborados, las
fantasías de destino funesto para la agresividad de la hija dejaron de atormentar la
mente de Ana. Después de casi dos años de acompañamiento, el intercambio de
afectos tomó el lugar de las defensas omnipotentes, tanto de la madre como de la
hija.
Creo haber servido de continente ocupando un lugar de “abuela” de la niña y
una especie de ‘incubadora’ para Ana volverse madre. Poco a poco Ana dejó de
sentirse ‘nada’ siendo madre de Marina. Pudo valorizar sus capacidades maternas
además de reinvertir en su profesión. Volvió a trabajar pero siempre reservando un
tiempo para la hija, la familia y para ella misma al procurar análisis.
Diana
Muy ansiosa y afligida, esta madre llegó solicitando ayuda por la dificultad de
adaptación de Victoria en la escuela creyendo que la niña de seis años estaba
desencadenando ‘síndrome de pánico’. Percibía el sufrimiento de la hija y se
desesperaba al no conseguir ayudarla. Hasta entonces había intentado resolver los
problemas interrumpiendo fases de adaptación en la guardería, cambiándola de
escuela, haciendo arreglos con los profesores, mandando y desmandando. Sentía
que estaba errando, fallando, y no sabía cómo cambiar, se presentaba
extremadamente herida en su narcisismo.
Diana se casó contra la voluntad de sus padres queriendo probar que podría
“darse bien en la vida”. Hizo una alianza profesional con el marido por el que, durante
un buen tiempo no habría condiciones externas ni internas para el proyecto de un
hijo. Después, los sobrinos fueron llegando y el reloj biológico avanzando y, ya cerca
de los cuarenta años, se empeñó en embarazar. Aún sentida por una primera
gestación muy deseada y sufrida que no llegó al fin, Diana trabajó incesantemente
durante su segundo embarazo ignorando su ‘estado interesante’. Cuando la bebé
nació antes de tiempo la madre se sumergió en un ‘mundo de gritos’ y se deprimió.
Depresión que debe haber aumentado por el dolor del hijo perdido y que dejó sin
rumbo a esta mujer tan práctica y objetiva.
Victoria al nacer lloró mucho y exprimió en su cuerpo su malestar a través de
infecciones repetidas, como habitualmente hace un bebé en dificultad. Madre e hija
85
fueron compañeras de desesperación en las innumerables noches en vela y

permanecieron muy unidas hasta que la escuela se interpuso entre ellas. Las reglas
de la escuela para promover la adaptación fueron sentidas como un ataque al cual
Victoria se defendía con síntomas somáticos: vómitos diarios y dolores de barriga.
El tratamiento de Victoria fue marcado por mucha ambivalencia. Al principio la
madre era bastante presente en las sesiones, que muchas veces se realizaban en la
sala de espera. A medida que Victoria fue entrando sola en la sala de atendimiento de
niños, Diana comenzó a llamarme con mayor frecuencia, solicitando entrevistas en
carácter de urgencia. En estos encuentros tratábamos de su ambivalencia ya que casi
siempre ‘venía para acabar con todo’ pero, al revés de interrumpir el tratamiento, la
alianza terapéutica era fortificada. A través de las entrevistas aprendí que Victoria
vivía en suma excitación, con innumerables actividades, sin contención o límites y sin
cuidado para con sus ritmos de sueño y su alimentación. No tenía hora para dormir ni
para despertarse y no podía dormir por la tarde cuando sentía sueño. Comía galletas
y caramelos en tal cantidad que a veces sustituían su comida.
Diana oscilaba entre la rivalidad y la identificación conmigo en cuanto a mis
capacidades de mirar, cuidar y hacer espacio para Victoria. Me atacaba considerando
mi trabajo inútil y hasta maléfico, al fin y al cabo ella jamás había visto a su hija tan
violenta. Deseaba mi ayuda intentando efectivamente cambiar, dando límites,
diciendo la verdad, manteniendo sus decisiones y desarrollando autoridad sin ser
autoritaria. No constaba en su lista mayores cambios afectivos ni más tiempo junto a
su hija sin estar estos mezclados, lo que ocurrió naturalmente. Diana también me
aprovechaba para recargar sus baterías, contener su angustia, su desesperación, su
prisa para resolver y su sentimiento de impotencia, lo que incrementaba su capacidad
de holding y de revêrie (Winnicott, 1960; Bion, 1962).
Las pocas entrevistas con la presencia del padre también fueron muy tensas.
Guardando aún más el aspecto negativo de la transferencia, él permanecía con una
postura arrogante y jocosa para menospreciar mi trabajo y cobrar resultados
concretos y veloces.
La ambivalencia se presentaba también en la contratransferencia, haciendo
con que me desanimase y, a veces, hasta desease una posible interrupción. Me
sentía tonta, exhausta e impotente, proponiendo diversas veces pero sin suceso, un
encaminamiento de análisis para la madre y orientación para los padres.
Curiosamente el tratamiento duró nueve meses, el tiempo de una gestación
con constantes amenazas de aborto y de parto prematuro. La interrupción fue
decidida por la madre presionada por el marido alegando que la hija estaba bien y
que ellos necesitaban de este dinero. Diana se había vuelto más maternal, estaba
vinculada a la hija como alguien separada de ella y mantuvo una buena relación
conmigo, dando noticias hasta después de un año.
A guisa de conclusión
Cuando los padres consultan traen consigo sentimientos de impotencia y

mucha culpa. Se instituye una asimetría inicial que propicia una idealización del
analista y una desvalorización de los padres o de uno de ellos. En general tenemos
un mayor contacto con la madre, objeto del presente trabajo. Ella se presenta como
alguien que falló y necesita aceptar las normas de quien se supone saberlas,
sometiéndose a este juez implacable, el analista, quien a su vez es llamado a
encarnar un superyó severo, el padre o la madre tiránicos de las fantasías maternas.
A partir del momento que dejamos claro que estamos allí para procurar
entender, esclarecer y ayudar a promover mudanzas, pero que no tenemos todas las
respuestas, abrimos un espacio mayor no sólo para el proceso analítico del niño/a
sino también para el aflorar de la maternidad. Es fundamental que la madre ocupe su
lugar dejando al analista libre de esta “misión imposible”. Un analista jamás se volverá
una madre, su competencia es de otro orden; él o ella puede ser continente de las
proyecciones y de las angustias, puede auxiliar al niño/a y a su madre a desempeñar
el papel que les compete a cada uno dentro de la familia de la forma más saludable
posible, clarificando el intrincado juego de identificaciones proyectivas y permitiendo
86
la modificación de los imagos materno y paterno. Facilitando a la madre ser madre y

mujer del padre y al hijo o hija ser el niño/a de la casa, hijo/a del padre y de la madre.
Son innumerables los procesos que se suceden durante el tratamiento
analítico de un niño. Creo que, a pesar de tener un acceso restricto al mundo interno
de la madre, nuestro trabajo facilita el “convertirse en madre”, al mismo tiempo en que
nos ‘convertimos’ en analista de cada sesión, lo que es fundamental.
Bion, W.R. (1962). Uma teoria sobre o pensar. En Estudos Psicanalíticos Revisitados (Second
Thoughts), Rio de Janeiro: Imago, 1994, pp. 127-137
Winnicott, D.W. (1960) La théorie de la relation parent-nourisson. En De la Pédiatrie à la
Psychanalyse. Paris: Payot, 1978, páginas 244, 249, 250
87
PARTE III:
MASCULINIDAD, PATERNIDAD,
RELACIONES DE GÉNERO
Lartigue, T. y Varela, O. (2009). Género y psicoanálisis. Contribuciones contemporáneas, Guadalajara: Asociación Psicoanalítica de Guadalajara (Grupo de Estudios)
PA R T E I I I : M A S C U L I N I D A D , PAT E R N I D A D , R E L A C I O N E S D E G É N E R O
Capítulo 19
Vicisitudes en el desarrollo de la identidad masculina.
Importancia del género del analista y del paciente en el
proceso analítico 1
MaríaTeresa Flores
“Es todo un mundo confuso, de penetración difícil, y más difícil cuanto más
pretendo ponerlo claro, transparente. No sé si fueron primero lágrimas o el
sonido del bandoneón. En cualquier caso me acuerdo de dos casas – una
en Eira, otra en Adro. Sé que las lágrimas y las estrellas eran en la casa de
Eira y la música del bandoneón en la casa de Adro. Mi madre me dijo que
yo nací en la casa de Adro, y sólo un poco más tarde, cuando la familia la
abandonó del todo, nos mudamos a la casa de Eira. Ambas eran casas
pequeñas, térreas, con dos divisiones, más que suficientes para que la
madre y el hijo vivieran. Aún hace pocos años vi esas casitas donde mi
madre y yo comenzamos a ser uno del otro, y me parecieron
increíblemente pequeñas….
En frente a la puerta de entrada había un arca enorme. Sé que en
esas arcas guardan los pobres todo lo que tienen: la ropa, el pan… Un
buen día, cuando me acerqué al arca – quién sabe si para darle a entender
a mi madre que quería pan – había allí encima una cosa que yo no había
visto nunca. Andando de puntillas, puse la mano encima y empujé.
Entonces lo que ocurrió fue maravilloso: de dentro salió un sonido bonito,
más bonito aún que la voz de mi madre que ciertamente ya había oído
cantar. O tal vez no, tal vez yo no hubiera oído todavía a mi madre cantar.
Mi madre era en ese momento una mujer triste…
Una mañana desperté solo en casa. Me desperté llorando – ¡Mamá,
mamá… !- pero mamá no venía. No había mamá. Había sólo una puerta
cerrada – ¡Mamá, mamá… !- Y la casa desierta. Por las amplias ranuras de
la puerta veía la mañana afuera. Era una mañana de sol caliente, tal vez de
Julio, tal vez de Agosto. Debía de haber pacas de paja en la era de
enfrente. Pero mis ojos mal veían, estaban llenos de agua y de angustia. –
¡Mamá, mamá… !- y de repente, en la mañana clara, comenzaron a caer
estrellas pequeñitas, estrellas verdes, rojas, estrellas de oro. Las lágrimas
me caían por la cara. – ¡Mamá, mamá… ! - La nariz apretada contra la
puerta, los ojos muy abiertos, viendo a través de las ranuras las estrellas
cayendo, unas detrás de otras. –¡ Mamá, mamá… !…Y nadie me abrió la
puerta para poder coger las estrellas. Ni siquiera tú, mamá, que a esas
horas andabas ganándote el pan para la boca de aquel que hoy te ofrece
estos versos”.
Eugénio de Andrade “É todo um mundo confuso” 2
Como describe el poeta Eugénio de Andrade “es un mundo confuso y de penetración

difícil”, abordar la relación primaria principalmente cuando se trata de una figura
materna, única, presente, cercana pero sufrida, a la cual se está íntimamente
conectado, por el ímpetu para la vida, pero también envuelto y confundido en sus
dolores, en sus lágrimas, es muy difícil, como nosotros vamos a observar, de formas
diferentes en Miguel o Juan.
Es necesaria la constancia y la estabilidad del objeto interno materno, la
seguridad de su amor y la creación de un espacio de ilusión para que el bebé pueda ir
tolerando, a través de una progresiva disminución de esta adaptación de acuerdo con
1 Traducción del portugués María Gomez

2 In Colecção Literária “Poemas de Eugénio de Andrade” por Paula Mourão, Seara Nova, Ed
Comunicação 1981
88
el desarrollo de sus capacidades, la introducción de la realidad y del Otro, el tercero.

Primero introducido por la madre (father-in-mother), progresivamente siguiendo la
dirección de la mirada de ella que se aleja y dirige hacia el Otro, que no él,
explorando así como decía el poeta “el sonido del bandoneón más bonito aún que la
voz de mi madre…”, y las estrellas que “de repente en la mañana clara comenzaron
a caer …” Es en este mundo que el niño siente también la necesidad de explorar,
bajo la mirada de aceptación y placer de la madre por sus descubrimientos y por la
fascinación y el amor que él le despierta. Pero no siempre eso ocurre así, a veces
como decía el poeta “Y nadie me abrió la puerta para agarrar las estrellas. Ni siquiera
tú, mamá…”
Primera viñeta clínica
Miguel. Está en análisis desde hace cerca de cinco años, después de haber hecho
una psicoterapia, durante dos años. Cuando vino a mi consulta tenía 29 años, y había
tomado la decisión de interrumpir la carrera de estilismo siendo una manera de
protegerse de las “mariconas que había allí y que me perseguían y decían cosas”.
Desde el principio se sintió asediado y atraído por profesores homosexuales, lo que le
creaba momentos de gran angustia, con innumerables somatizaciones, falta de aire y
quejas gastrointestinales, sintiéndose en pánico con el miedo de morir. Era un joven
muy delgado, de estatura media y que transmitía una enorme inseguridad y timidez.
Refería innumerables complejos con su cuerpo, además de las “maneras débiles”
creía que tenía los “hombros muy estrechos y era raquítico”, vistiendo siempre
cazadoras amplias que le escondían el cuerpo. Las angustias hipocondríacas y
homosexuales fueron uno de los motivos que lo trajeron a mi consulta, aunque Miguel
viviese con el miedo de que el análisis tuviese como objetivo quitarle ‘su’
homosexualidad.
Miguel es el hijo más joven, aquél que debería haber sido “la niña”; tiene un
hermano cuatro años mayor que él que siempre fue el orgullo de la familia. Vivieron
durante su infancia en un ambiente totalmente femenino, pues el padre se encontraba
largos períodos en el extranjero. La madre es una mujer muy ansiosa, siendo con
frecuencia llevada de urgencia al Hospital debido a sus “crisis”.
De niño tenía con frecuencia “crisis de falta de aire”, que fueron diagnosticadas
como crisis de angustia que la presencia de la madre no conseguía contener ni
calmar, “Era raro…todas los niños temen a los médicos, las batas blancas, y yo le
pedía a mi madre que me llevase al Hospital, y en cuanto entraba allí mejoraba, me
sentía tranquilo.”
Miguel describe situaciones que podrían corresponder a alucinaciones
hipnagógicas cuando de niño estaba intentando dormir y “veía cubos gigantes de
azúcar que rodaban en el aire” y se dirigían hacia él amenazándole como si fueran a
aplastarlo, haciendo que se sobresaltara y entrase en pánico. Recientemente en el
análisis asoció esto espontáneamente con los senos maternos y el sofoco sentido en
la relación con su madre.
El padre, siempre ausente, nunca funcionó como un container para la ansiedad
de la mujer y del hijo, ni como un elemento separador y tranquilizador del hijo
facilitándole un modelo masculino de identificación, potenciándose la ansiedad en una
colusión e indiferencia con la madre, que sólo recientemente Miguel consigue
concienciar y a veces contener y elaborar.
Para Miguel, la madre no servía de vehículo de modelos de identificación
masculinos, dificultando y empobreciendo la posibilidad de desarrollo de la identidad
masculina creando incluso situaciones en las que, aliándose al hijo mayor, lo
humillaba, lo que hacía que se sintiera completamente desamparado e infravalorado.
Ogden (1989) refiere que la ausencia de un sólido objeto interno paterno, en la
relación de objeto edípica, inconsciente, de la madre, tiende a provocar un vacío
emocional y a privar al niño de un elemento crucial para la elaboración psicológica e
interpersonal del Complejo de Edipo. La madre con una segura identificación paterna
podría facultar al niño“el tercero fálico” (phallic third) que le permitiría escapar del
89
aprisionamiento de la relación dual, con la madre, creando una fantasía de escena

primitiva, conduciendo a la posibilidad de construir una narrativa triangular.
La relación primaria y la construcción de la identidad masculina
Para Freud el complejo de Edipo era el complejo nuclear, no obstante, autores

posteriores han valorado la relación primaria, tanto en los niños como en las niñas,
como crucial para la construcción de las primeras identificaciones, femeninas en
ambos sexos por la identificación con el Femenino Primario (Stoller, 1968) y el
Maternal Primario y Femenino Primario (Guignard, 1996), pues el primer objeto de
identificación es femenino, la madre para ambos sexos. Antes que el padre existe el
lugar del tercero. Green refiere la “triangulación generalizada con un tercero
sustituible”, esto significa que antes de que el tercero corresponda al padre
corresponde al “no yo-no ella”.
La importancia de los estados preedípico y de las identificaciones masculinas y
femeninas del período preedípico está reconocida por varios autores. En la primera
fase de la construcción de la identidad, la identificación es una identificación
especular, una “identificación imagoico-imagética” (C. Matos), en la que el bebé se
reconoce en la imagen que la madre refleja de él y tiene en su origen la relación de
objeto primaria. Alrededor de esa edad el bebé ya sabe a qué género pertenece
aunque no sepa qué es ser femenino o masculino. Este es el inicio de la constitución
del núcleo de la identidad de género (Core Gender Identity de Stoller).
La consciencia de ser masculino (hombre), la certeza incuestionable de que una
persona pertenece a uno de dos sexos, es establecida mucho antes de la fase fálica
(de los tres a los cinco años), considerando también que aunque el pene contribuya
para la consciencia de ser masculino, no es esencial (Stoller, 1968).
El papel del padre en los primeros tiempos será esencialmente mediado por la
madre y será él quien contendrá y contribuirá para la estabilidad de la díada,
aceptando la focalización casi exclusiva de la madre en su bebé, aquello que
Winnicott (1956) denominó “preocupación materna primaria”, contribuyendo así para
la constitución de una base estable para el crecimiento y desarrollo psicológico,
emocional y afectivo del bebé y su sentimiento de “continuar siendo” (going on being).
Hay madres que son incapaces de vivir este estado de “enfermedad normal” y
que, en vez de preocuparse con su bebé y sus necesidades, se envuelven en otras
actividades del mundo exterior a través de aquello que él llama “fuga hacia la
salud” (Winnicott, 1956). Sin embargo, hay otras situaciones en las que las madres,
debido a estados depresivos, se ven incapaces de dedicarse a su bebé, como en el
del “complejo de la Madre Muerta” de Green (1983), conduciendo no sólo a un
sentimiento de pérdida de amor sino también de pérdida de sentido, porque el niño no
tiene capacidad de entender cuáles son las razones de este abandono que aún
podría agravarse si se ocasiona en un momento en el que el niño descubre al tercero,
el Padre, o cuando nace un hermano, pasando esa nueva inversión a ser interpretada
como la razón de toda la desinversión y abandono maternos como veremos en el
caso de Juan.
Segunda viñeta clínica
Juan, de 28 años, comenzó con su análisis hace cerca de ocho años. Estaba aislado
en casa, por crisis de pánico y sentimiento de incapacidad, desvalorización y gran
impulsividad y agresividad. Al principio, el análisis se centró esencialmente en el
miedo a perder el control de la agresividad con impulsos violentos por agredir a la
madre con la que había dejado de hablar “como medida de protección” por las críticas
constantes que ella le hacía. Juan había tenido desde niño una relación muy próxima
con la madre viviendo una enorme angustia cuando ella se ausentaba.
Alrededor de los cuatro años, coincidiendo con el nacimiento del hermano, la
madre tiene una depresión grave, pasando largos períodos aislada, en la cama no
pudiendo ser incomodada. “Si fui un hijo tan deseado, como dice mi madre, no sé
porqué acumulé tantas inseguridades”.
90
Juan, que había idealizado desde pequeño la figura del padre reconoce que estaba
constantemente recurriendo al padre para darse valor ante sus compañeros.
“Físicamente siempre me sentí más el débil de la clase. Si hoy soy bastante alto, fue
sólo en la adolescencia que di el estirón”.
El padre había mantenido durante la infancia de los hijos una relación próxima,
no como padre sino como hermano mayor, lo que provocó hasta hoy un apagamiento
de las diferencias de generación. Hoy, Juan encara con dificultad el envejecimiento
del padre y el hecho de que ya no sea más un superhéroe puesto que él siempre le
había visto reaccionando con enorme agresividad, como reacción a la desesperación
de ver a la figura que siempre había idealizado y fuera su soporte y modelo de
identificación mostrar sus fragilidades como si él mismo corriera el riesgo de
desmoronarse con la decadencia del padre.
Juan tenía su propia empresa junto a un socio. La empresa rápidamente alcanzó
gran éxito para lo que él no estaba preparado; lo invadió el pánico y provocó que
vendiera su parte de la empresa al socio por un precio insignificante. “ Yo sé que hay
muchas cosas que están mal, que me hacen daño pero yo las hago, incluso sabiendo
que me puedo estar perjudicando porque es la manera de hacer que mi padre se
sienta responsable por mis sufrimientos y por mi vida”. A veces el rechazo al éxito y la
violencia contra su padre me han hecho sentir el peligro de suicidio…
En el caso de Juan podremos considerar que las dificultades en estructurar una
identidad masculina más sólida y la existencia de aspectos narcisísticos marcados se
deben a que en el momento de la depresión de la madre, Juan no contó con una
figura sustitutiva, un padre, afectivo y próximo con quien pudiera compensar la
pérdida maternal y rivalizar sin sentirse amenazado de abandono o retaliación.
Es la presencia del padre lo que ayuda al niño ofreciéndose como objeto de
identificación dentro de una relación de intimidad afectiva contribuyendo para la
consolidación de su identidad masculina. La hipótesis de la desidentificación de
Greenson y Stoller (citados por Diamond, 2006), en la que para el desarrollo de la
masculinidad, el niño necesitaría des-identificarse de la madre es muy debatida, si
se considera que los niños que pasaron por esa des-identificación tenderían a
desarrollar una mayor fragilidad y una rígida identidad masculina. (Diamond, 2006;
Reichbart, 2006)
Género y Relación Analítica
En los pacientes hombres con una frágil identidad masculina ¿habría algún beneficio
en tener un analista hombre? Con una analista mujer ¿habría limitaciones en el
desarrollo del proceso analítico por una tendencia a mantener a los pacientes en
posiciones regresivas con el intuito de evitar la erotización en la relación analítica?
En la relación con Miguel, inicialmente mi actitud fue de container, intentando
intervenir para contener y disminuir la angustia que le ponía al borde de la
desorganización. Aunque estaba tranquilo con nuestra relación ésta era enseguida
rechazada, surgiendo la imagen de la madre, de una forma idealizada como el único
objeto confiable. Miguel en esos momentos abandonaba las clases, el análisis, e iba
junto a su madre donde permanecía algunos días. Se dibujaba una reacción
terapéutica negativa, como si el contacto con una nueva relación envolvente y
tranquilizadora le hiciera confrontarse con el abandono y rechazo materno. Negarme
era una forma de negar esa toma de consciencia y mantener la imagen de la madre
idealizada.
Yo, unas veces era sentida como un buen objeto materno, contenedor y
organizador, otras veces como el Otro, el tercero, en una identificación con la figura
paterna, aquél que lo pretendía separar de su madre y de sus fantasías
homosexuales. Sentía que esta homosexualidad a la que él se pretendía aferrar
aunque no la practicase, le garantizaba alguna cohesión de su yo que por varias
veces parecía estar al borde de la desintegración, con vivencias de desrealización y
despersonalización. El único momento en el que él mantenía una “intimidad” con una
imagen masculina era a través de sus fantasías homosexuales, que parecían
91
corresponder a una “experiencia transicional” (Winnicott) que le permitía garantizar

alguna separación en relación con su madre, tenían una función tranquilizadora pero
también le ponían en contacto a través de sus fantasías, con una presencia
masculina sin que ésta pasara obligatoriamente por un contacto próximo con el padre.
En periodos de vacaciones Miguel recurría a contactos homosexuales que
anteriormente yo había intentado interpretar, lo que él rechazaba con gran
agresividad diciendo que no; y que nuestra relación no era de envolvimiento, era un
simple contrato y por eso no pasaba nada así tan profundo. Sentí en esa época que
el enfrentamiento con la situación de dependencia lo había herido narcisísticamente.
Inicialmente cualquier separación desencadenaba una compulsión de contactos
homosexuales sin cualquier consciencia y verbalización de la rabia y del sentimiento
de abandono vivido que nuestra separación le provocaba. Más tarde, mis ausencias
provocaban encuentros homosexuales compulsivos donde se exponía a ser
identificado, provocándome el sentimiento de haberlo hecho para llenar el vacío de
nuestra separación o para vengarse de mi abandono siendo ahora él quien me
abandonaba. Actualmente nuestra relación no está aún lo suficientemente
internalizada para que Miguel pueda soportar los momentos de separación sin
angustia pero lo siento mucho más seguro y autónomo; él ya no es más el niño
totalmente inseguro y desamparado que yo había recibido años antes. Aunque frágil
en su identidad sexual hay un evidente refuerzo y reparación de su déficit narcisístico
de base.
Juan, al principio de nuestra relación estaba siempre muy tenso, hablando en un
ritmo muy acelerado para no dejarme oportunidades para hablar. Pasaron sesiones
en las que yo tranquilamente escuchaba el relato de las múltiples situaciones de rabia
y agresividad contra la madre y contra personas que no “cumplían las reglas y no
respetaban a los otros”. Sentí inmediatamente que al principio lo más importante no
eran mis interpretaciones, sino mi constancia y la del setting, y que cualquier pequeño
cambio podría generar gran rabia por ser identificada con el caos materno y más
tarde, rabia por ser identificada con su padre, que igual que él “yo tampoco lo
escuchase y valorase”.
Con Juan, el triunfalismo con el que el padre exhibía sus hazañas frente a los
hijos, lo convertía por un lado en héroe, del que los hijos se enorgullecían, buscando
en esa imagen una compensación para su fragilidad y al mismo tiempo, lo hacía
distante e imposible de rivalizar. El carácter narcisístico del padre dificultaba una
relación de proximidad afectiva impidiendo una verdadera identificación introyectiva,
permaneciendo siempre exterior y superficial, en una identificación mimética.
Actualmente las sesiones se centran en torno a la revuelta contra el padre que él
siente que no lo reconoce ni lo valora. Juan oscila entre un self muy infravalorado e
frágil, y un falso self grandioso en una identificación al padre victorioso. Manifestando
ya un cierto insight sobre sus mecanismos de compensación narcisística aunque no
los consiga aún sobrepasar.
A semejanza de lo que se dijo con relación a la constitución de la bisexualidad
psíquica y a la capacidad de la madre de proporcionar al bebé tanto modelos de
identificación femeninos como masculinos, en el sentido del father-in-mother y
viceversa, en el caso de un analista del sexo femenino con un paciente hombre, lo
que me parece importante es la capacidad del analista de vivir con disponibilidad y
agilidad esos aspectos de su bisexualidad psíquica. Es decir, de sus identificaciones
femeninas y masculinas y aceptar, corresponder y comprender las necesidades
identificadoras del paciente, así como su capacidad para comprender los diferentes
niveles presentes en la transferencia, preedípicos o edípicos, eligiendo el nivel y la
interpretación más adecuada a aquel preciso momento que están viviendo en el
proceso analítico.
Es a través de una actitud de rêverie asociada a una escucha atenta, en contacto
profundo con aspectos transferenciales y contratransferenciales y en contacto con lo
que pasa en la relación intersubjetiva entre analista y analizando, que la o el
psicoanalista se podrá ir dando cuenta de qué personajes, tanto del mundo interno
del paciente como fruto de la relación analista-analizando están en escena en el
“campo” analítico. En la relación analítica, estos aspectos femeninos y masculinos
92
están presentes no sólo a través de los diferentes personajes traídos a la sesión en

torno a los conflictos que están siendo vividos o revividos transferencialmente en el
aquí y ahora, sino también a través de la actitud del analista, que oscila entre una
posición, continente, receptiva, menos interpretativa, “sin memoria y sin deseo” (la
negative capability de Bion) y otra más activa dirigida al hecho seleccionado, con
mayor intervención interpretativa y en la que el setting podrá corresponder a la
función de tercero.
Refería Bion (citado por Bolognini, 2002) que uno de los grandes obstáculos que
la o el analista puede encontrar en la sesión, y que puede impedir o perjudicar la
escucha empática y la comprensión de lo que pasa con su paciente, es el miedo a
sus propios sentimientos y emociones junto a las defensas creadas para disfrazar
esos miedos.
La existencia de una cierta erotización de la relación podrá corresponder a
múltiples factores, pudiendo ser una defensa contra deseos y angustias por
establecer una relación fusional con la o el analista, con la amenaza de caer en la
dependencia de ella o de él; y reviviendo un tipo de relación traumática del pasado, y
en otros casos podrá corresponder a una defensa ante la humillación y
desvalorización que constituiría principalmente para un hombre mostrarle su fragilidad
y su carencia a una mujer. Esta relación podrá ser también favorecida por las
fragilidades narcísicas del analista, que podrá tener tendencia a exhibir a través de su
actividad interpretativa su poder analítico y acentuar así, la asimetría naturalmente
existente en la relación analítica, lo que podría sentirse como una humillación por
parte del paciente.
El analizando nunca se encuentra en una posición de total igualdad con respecto
al analista. Hay siempre una asimetría y un cierto grado de regresión de parte del
analizando que el propio proceso analítico desencadena o estimula, así como una
cierta idealización del analista y una transferencia sobre éste de una figura
generalmente parental, de su pasado. La sexualidad del paciente en la sesión, los
movimientos de seducción por parte del paciente, están con frecuencia más
relacionados con su sexualidad infantil que con la sexualidad genital adulta,
correspondiendo a reactivaciones de situaciones vividas en la relación primaria
preedípica o edípica. Siendo éste un posible vertex de escucha de la sexualidad en la
relación analítica, Ferro (2000) propone otro abordaje considerando el relato sexual
como un “personaje sexual” que nos transmite el clima emocional del campo,
correspondiendo a uno de los idiomas posibles. Para este autor la sexualidad en la
sesión es el tipo y el modo de “encuentro entre el elemento beta y la función alfa”. El
acting del analista podrá verse como un fallo en este encuentro, pudiendo tener
relación con su fragilidad narcisística o con los mecanismos de Identificación
proyectiva del paciente, donde la o el analista, no identificándolos ni interpretándolos,
podrá llegar a actuar repitiendo a veces situaciones traumáticas del pasado del
paciente.
Bolognini, S. (2002). Lémpatía psicoanalítica. Turín: Bollati Boringhieri

Diamond, R.J. (2006) Masculinity Unravelled... JAPA 54(4):1099-1130
Ferro, A. (2000). La Psychanalyse comme Oeuvre Ouverte. Paris: Ed érès
Green, A. (1983). La Mère Morte. En Narcissisme de Vie, Narcissisme de Mort, Paris: Ed.
Minuit
Guignard, F. (1996). Au vif de l’infantile. Lausanne : Ed Delachaux et Niestlé
Ogden, T. (1989). The primitive edge of experience. New Jersey USA: Jason Aronson Inc.
Reprinted by Ed Karnac,London 1992,
Reichbart, R. (2006). On men crying. JAPA 54(4):
Stoller, R.J. (1968). The Sense of Maleness. In Sex and Gender, New York: Aronson
Winnicott, D.W. (1956). Preocupação maternal primária. EnTextos seleccionados: Da Pediatria
à Psicanálise, Río de Janeiro: Ed Francisco Alves 1978, Trad. Collected Papers: Through
paediatrics to psycho-analysis
93
Capítulo 20
La identificación con el padre como sustento
de la potencia masculina
Luis Armando González González

El interés de escribir para COWAP es compartir algunas reflexiones acerca de la
masculinidad y las dificultades que se tienen para asumirla. Este trabajo se motiva por
la alta frecuencia con que pacientes varones consultan por una patología similar. Es
indudable que el reparto tradicional de los roles de masculino y femenino se está
resquebrajando; “si bien es cierto que las representaciones de la feminidad y la
masculinidad tienden a remitir a formas superpuestas, tanto de manera errónea como
esenciales (el hombre es el cazador), también es realidad que constituyen una
realidad simbólica colectiva, algunos con aspectos cambiantes y otros estables que
tienden a permanecer” ( Burín y Meler, 2004).
El creciente cambio de la mujer hacia actividades más independientes en la
posmodernidad, ha llevado al hombre a cuestionar uno de los ejes constitutivo en la
representación simbólica de su masculinidad: la de ser el proveedor -que ha puesto
en crisis sus valores tradicionales-, y por lo mismo se ha visto forzado a interrogarse
sobre su identidad. Esta crisis, que ya tiene algunas décadas, moviliza los fantasmas
infantiles, fantasmas que lo refieren a una madre invasora, excitante y distante
afectivamente, que no “satisface” las necesidades básicas del bebé, sino sus propias
necesidades; son madres muy narcisistas. Esta no satisfacción hace que el bebe
busque un objeto substituto que le garantice la satisfacción (M. Klein); el otro
significativo más cercano es regularmente el padre, pero éste tampoco está en
condiciones para satisfacer sus necesidades, ya que su tendencia ha sido más bien
erogenizar al bebe, al igual que la madre. Como una defensa ante esa sobre-
estimulación: ausencia afectiva e invasión, es que los varones se vuelven pacientes
obsesivos, huyendo del miedo que les dan esas madres, de la incapacidad para la
ternura del padre y, por supuesto, de que en ambos no existe una ley del padre.
El deseo de los pacientes obsesivos parece sustraído, robado, como dice
Philippe Julien, siguiendo a Lacan, “No demandes nada, que tu demanda muera para
realizar así tu demanda, que es un ser un sujeto muerto, desvanecido, borrado. Eso
es lo que debes exponer” (Julien, 2000: 142). Pacientes, que no son obsesivos, se
defienden por medio de mecanismos obsesivos, que el sujeto pone en
funcionamiento para defenderse de las acechanzas libidinosas del padre. Asimismo,
manifiestan serias dificultades para poder asumir su deseo, -lo que ellos quieren para
sí y para su vida-; es un deseo muy comprometido con el otro, en muchas ocasiones
encarnado en la figura del padre, en una lucha por ser igual al padre o,
contrariamente, oponerse a él. Quedar atrapado en esta relación, es una muestra de
estar esperando el amor del padre, pero como un par (igual); se puede pensar que
existe una fuerte fijación libidinal hacia el padre, pero en realidad se trata de una
defensa ante la incapacidad de la madre de contenerlo, de amarlo.
En estos pacientes es usual escuchar sus historias de dolor ante la
imposibilidad de poder asumir su propio deseo, representado en ocasiones en
hacerse de una profesión u oficio que les resulte gratificante; mantienen una lucha
contra el deseo del padre que tenía distintas expectativas respecto a él, al menos
desde la representación del paciente, porque, como veremos más adelante, estos
padres tampoco asumían su propio deseo. Por lo tanto no disfrutan de su trabajo y lo
perciben como extraño, un tanto impuesto, su dicho es que ellos eligieron la carrera
pensando que eso era lo que el padre esperaba de ellos. Son personas que en lo
manifiesto no tienen trastornos en su definición de género, pero, si vamos a lo latente,
ahí vamos encontrar el fracaso y/o dificultades con la identificación masculina. Con
estos pacientes consideramos que existe en el inconsciente un fuerte “núcleo
homosexual” hacia el padre, como defensa contra la madre invasora.
Ser como el padre en tanto sujeto sexuado, “portador de un pene capaz de
proporcionar el placer no sólo auto erótico masturbatorio, sino al objeto. Pero, ¿cómo
94
puede un niño incorporar el pene del padre potente sin quedar fijado a él?, ¿cuáles
son las dificultades que atraviesan estos sujetos para asumir una sexualidad potente,
no sólo en la manifestación de ésta, sino en su capacidad productiva, en gozar de lo
que hacen, sin tener la angustia homosexual que los paralice?” (Bleichmar, 2006)
¿Como hace un niño, entonces, cuando al interior de la familia el padre lo está
seduciendo y la madre lo está ignorando? El chico no puede encontrar otra salida,
porque lo están presionando por los dos lados. Ante esa situación de huída de la
madre, traslada su demanda al padre, y el padre, que ya es un seductor, toma para sí
a ese niño hambriento de afecto.
A través de la presentación de un paciente, quien ante el deseo de agradar o
competir con el padre en todo lo que realiza, pone de manifiesto su incapacidad para
separarse de él, de asumir su vida como propia, y, con la desilusión de no poder
lograr la atención de ese padre sin una alteración en cuanto a la elección del género,
pero sí en cuanto a la potencia masculina, muestro las dificultades que tiene para
asumirse como tal, de ser potente. En estos casos, ¿bajo qué formas constituye el
hijo varón no solo su identidad de género, sino la potencia genital que le de el rasgo
dominante a su sexuación?
Freud consideraba que el primer objeto de amor del bebé, de cualquier sexo,
es la madre. Como dice Bleichmar y otros: el padre solamente puede ser conocido,
en un principio, a través del deseo que la madre tiene por él y en cómo se lo trasmite
al hijo; la función del padre desde un principio es hacer la interdicción del deseo de la
madre de apropiarse del hijo; pero ¿qué sucede cuando la madre no catectiza
adecuadamente a su hijo y el padre se excede en su libidinización al mismo?, ¿qué
ocurre cuando el padre no hace su función en cualquiera de los tiempos de
constitución de la masculinización, sino más bien opera como un doble de la madre al
erogenizar al bebé, y no lo separa de la madre? Se trata de una madre insatisfecha
con su compañero sexual, quien entonces se vuelca hacia el hijo, procurando que
éste llene el vacio que le deja su varón. Transgeneracionalmente es necesario que la
madre desee al hijo, asimismo, que manifieste deseo de tener un hijo y a este hijo en
particular. Es necesario que sea capaz y que favorezca en el niño la identificación con
su sexualidad anatómica; esto no sucede cuando la madre sólo lo necesita para
cubrir su falta de compañero. Estas madres, invasoras pero no tiernas, provocan el
alejamiento del niño hacia el padre seductor.
Siguiendo el pensamiento de Silvia Bleichmar enuncio brevemente los tres
tiempos de la masculinización: el primero es en el que se instituye la identidad de
género; no es aún un carácter genital, ya que no sostiene todavía la diferencia
anatómica, pero ya implica un cierto posesionamiento, en relación a lo que el otro
significativo enuncia: eres “niño” o “niña”, tienes que vestirte de tal o cual forma o
expresar tus sentimiento así o asá; es lo que sería el deseo de los padres. Este
primer tiempo, en el cual se marca el “qué se es” en el núcleo mismo del yo y se
instalan los atributos que la cultura, en la cual el niño se insertará, considera
pertinentes para uno u otro sexo, coexiste el polimorfismo perverso, que es anterior al
reconocimiento de la diferencia anatómica. Es la identificación ofrecida por el otro, es
la operatoria ejercida por el otro humano, lo que el otro refleja de mí mismo, tal y
como se funda en el estadio del espejo, que le abre la posibilidad de una propuesta
identificadora que lo humaniza.
En el segundo tiempo se establecen las diferencias de los sexos. Recordemos
que la estructura del complejo de Edipo implica un aspecto positivo, en donde se
tiene una relación tierna el padre del sexo contrario y una relación hostil el del propio
sexo, debido a que es obstáculo para la satisfacción del deseo. También existe el
complejo de Edipo negativo, en donde el progenitor del mismo sexo se ve favorecido
por los afectos tiernos, y el del sexo contrario por la rivalidad y el odio. “Esta
injerencia de la bisexualidad es lo que vuelve tan difícil penetrar con la mirada las
constelaciones de las relaciones de objeto e identificaciones primitivas, y todavía más
difícil describirlas en una síntesis” (Freud, sobre la sexualidad femenina).
El niño varón recibe de parte del padre el pene que le otorga la potencia de
masculinidad y el ejercicio de ésta. Es paradójico que sea a través de la donación del
pene. Por otra parte, de acuerdo a lo que significa el pene para la madre, la
95
valoración que le atribuye, tanto al pene del niño como al del hombre, determinarán
cómo se constituye el narcisismo de la masculinidad. Es decir, el pene no es
suficiente para constituir la masculinidad genital y la potencia fálica en general. “Es
necesario que el pene se envista de potencia genital, la cual se recibe de otro
hombre” (Bleichmar 2004). El tercer tiempo es el simbólico, y es producto de la
resolución del Edipo. En éste entran las identificaciones secundarias: qué tipo de
hombre va ser, la conformación de sus ideales y de su conciencia moral. En la
tradición clásica del psicoanálisis sería el asumirse como hombre, el identificarse con
el padre del mismo sexo.
Voy a compartir una viñeta clínica que ejemplifica como un hecho de
seducción del padre (quien además es muy persecutorio) y la desvalorización del
paciente provoca un proceso identificatorio del hijo con el padre: el primero se
convierte en el padre.
Viñeta clínica
Se trata de un hombre menor de 30 años, soltero. Se encuentra muy presionado por

su trabajo, del cual ha estado siempre insatisfecho:
“hago cosas de ingeniería, pero mi papá, aún cuando no es ingeniero, dice que hace
mejor que yo, las cosas de ingeniería”. Está permanentemente comparando lo que
hace con lo que hace su padre. Esto le genera mucha rabia e insatisfacción. Durante
un período de casi un año no hizo nada; esto fue después que regresó de vivir con
su padre. La relación con las mujeres no corre mejor fortuna; ha tenido pocas parejas,
las elige muy jóvenes, para poder controlarlas, porque él está muy inseguro de su
masculinidad. Pero en realidad ha sido lo contrario: percibe a las mujeres como
dominantes e intrusivas, a las cuales no debe mostrarles su lado sensible, porque
abusan de él (evocación de la madre que tiene estas mismas características).
En el periodo de análisis es muy puntual al asistir a las sesiones; en
ocasiones llega con más de media hora de antelación; nunca habla de este hecho,
escucha con atención lo que le digo, tiende a buscar en su historia, relaciona
fácilmente lo que le interpreto con hechos de la infancia y con sus fantasmas
infantiles, trae permanentemente la relación con el padre, o sus derivados; en la
transferencia siente los mismos miedos conmigo. De la madre poca habla, y cuando
lo hace se refiere a ella como muy buena e intrusiva y con la cual está muy enojado;
actualmente vive con ella.
Fragmentos de una sesión
P. Ayer empecé a sentir otra vez la angustia, no fuerte, pero, así como
desesperado, no como otras veces pero así como angustiado, pues, este,
como, la necesidad de hacer algo, que algo deje de hacer. Hoy en la
mañana fui hablar con el Director, le comente algunos casos que había
por ahí, que a mí me parecían mal. El me dio todo su apoyo, no. Si tú me
dices que no firme el contrato no lo firmo. A partir de ahí todo el día me la
pasé bien. Incluso, hasta el mal genio que traía otros días se me quitó, no
sé hasta qué punto de un giro esto, me sentí cómodo, estando bien con
mi jefe, me apoya.., para mí es muy importante ese apoyo, horita me
siento tranquilo pues, después de ese rato. … el me mandó hablar. No
tuve que ir yo, yo ya iba para su oficina cuando me dijeron que me
hablaba, ya le comente el caso tranquilo pues. La importancia… no se, la
figura que tiene él para mí. Así como si hubiera quedado bien con mi
papá. Si llegué a pensar eso, recordé que cuando mi papá quedaba
contento con algo conmigo, y a pesar de todo lo que digo que no me cae
bien y todo eso, yo me quedaba satisfecho…
96
Otra sesión
P. Yo pensaba el lunes después de que salí de aquí, yo hablo mucho de

mi papá, pero que tanto es realmente la bronca con mi mamá... a mi
molesta mucho eso de mi mamá, como que intenta ser demasiado buena,
pero creo que en ese intento de ser demasiado buena … Pero hay otra
cosa, cuando ya me voy a ir a trabajar me dice: ya comiste esto, tomate
tu jugo, acuérdate que tienes que hacer esto. Yo digo ya me voy a ir a
trabajar porque me está diciendo que me regrese a comer, a tomar mi
yogurt. Antes me molestaba mucho, le decía ya no me esté diciendo eso,
ahora le digo, no ya me voy. Siempre ha sido como que no nos quiere
dejar ir, o tal vez mi hermana esté así, no por mi papá, sino también por mi
mamá. Bueno no nada más mi hermana, yo también, por la comodidad de
estar en la casa. A final de cuentas mi mamá viene de una familia que hay
cosas bastantes raras. Por parte de mi mamá hay cosas locas, y por parte
de mi papá también, por eso se casaron….a mi no me gusta, nunca me ha
gustado que me abracen, bueno desde cierta edad para acá, no me
gusta, que me abrace mi novia pero usted no. O que me quiera dar
masaje en la espalda, le digo no.
La frecuencia con que se presentan estos pacientes varones a consulta me llevó a

hacer este trabajo, donde intento demostrar de qué manera la acción conjunta de una
madre retentiva, que no da el suficiente afecto que su bebé necesita, unido este
hecho a la acción seductora y atrapante del padre, lleva a estos analizandos a no
poder asumir adecuadamente su identidad sexual masculina. Manifiestan un terror a
las mujeres, derivado de las relaciones con su madre, y un intento de huir en busca
del padre, quien les resulta menos peligroso para su estabilidad psíquica. He
observado en varios casos que he estudiado, la importancia que adquieren las
defensas obsesivas para impedir la aparición de los deseos agresivos más primitivos.
No se le permite asumirse como varón sexuado.
Burin, M. y Meler, I (2004). Varones. Buenos Aires: Paidós,

Bleichmar, S. (2006). Paradojas de la sexualidad masculina. Buenos Aires: Paidós
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Schneider, M. (2000). Genealogía de lo masculino. Traducción Gustavo Macri, Buenos Aires:
Paidós, 2003
97
Capítulo 21
“¡Las mujeres son unas copionas! hay que botarlas a la
basura” Fobia a lo femenino en un niño de cinco años (el hijo)
Carmen Rosa Zelaya Pflucker
Los trabajos que presentamos Johanna Mendoza Talledo (capítulo siguiente) y yo, se
basan en el análisis de dos procesos terapéuticos que se desarrollaron
temporalmente en forma paralela: el de Julián y su hijo Pablo de cinco años de edad.
La importancia de esta comunicación radica, primero, en la posibilidad de observar
los conflictos intrapsíquicos así como las dificultades en el mundo de relación tanto
del padre como de su hijo. Segundo nos permiten observar el papel de las
identificaciones inconscientes en la construcción de la identidad masculina y
reflexionar sobre el tema de la transmisión de los modelos de una generación a otra
(transgeneracional). Esperamos que estos escritos contribuyan a la reflexión del
estudio teórico y clínico de la constitución de la identidad masculina, tema que
consideramos no ha sido frecuentemente puesto de relieve como lo exigen los
cambios actuales.
Según una leyenda del Talmud, el Midrash, el niño al nacer queda dotado de
un conocimiento universal; sin embargo agrega que, un ángel aparece, toca con su
dedo su labio superior y este conocimiento se desvanece inmediatamente en el
olvido.1 Al parecer, esta leyenda da cuenta de la intensidad elaborativa que supone
para el psiquismo humano atravesar por el laborioso proceso de representarse los
distintos sucesos básicos de la vida y por ende uno de ellos, la sexualidad.
En la actualidad resulta muy difícil precisar el contenido de esta noción.
Sabemos que Freud encontró grandes resistencias y oposición frente a sus primeros
planteamientos acerca de la sexualidad infantil. Abordar su comprensión supone
distinguir claramente lo sexual de lo genital. La alusión a lo arcaico como aquel primer
momento de encuentro pulsional con el ambiente psíquico, en el cual las fantasías
originarias dan lugar a la inscripción de las primeras huellas psíquicas, como lo
señala André Green (1990), abre una perspectiva de exploración más profunda en la
comprensión de las primeras formas primitivas de organización psíquica.
Joyce Mc Dougall (1998) sostiene que “en los orígenes mismos, la sexualidad
humana es esencialmente traumática. Los múltiples conflictos psíquicos que surgen
del choque de las pulsiones internas y la fuerza coactiva y despiadada del mundo
externo se inician en el primer encuentro sensual del bebe con el seno” (p.11). Esta
afirmación, compartida por el mismo Green, hace suponer en la intensidad afectiva
que se juega en los primeros contactos corporales. La angustia, va a configurar un
primer modelo de relación, movida por las expresiones pulsionales más puras, dentro
de un marco de confusión total.
Al observar a un bebe recién nacido, ¿podemos considerar que en el modo de
entrar en contacto con el cuerpo de su madre pueda tratarse de una sexualidad
orientada al placer? O más bien de una imperiosa necesidad inicial de sujetarse, de
una angustia primaria por sobrevivir (Pérez, A. 1996), o de búsqueda de prolongación
fusional del estado fetal (Bouchart-Godard, 1992; Kristeva, 1980), y que todo ello se
transforme y conduzca progresivamente al descubrimiento de la sensación de placer,
sexual.
El cuerpo femenino, el de la madre, con sus texturas, temperaturas y olores
constituye la primera referencia de placer (Aulagnier, P, 1993), pero de quien también
emergerá, como lo señala Sophie de Mijolla (2004) el fantasma de una madre diosa
arcaica, omnipotente e indiferente, representante del “continente negro”, a través de
la cual la aberración suprema será el imaginar que sólo puede desear objetos para su
propio beneficio.
1Leyenda citada del texto de Janine Chasseguet-Smirgel Freud and female sexuality:the consideration
of some blind spots in the exploration of the “dark continent”.
98
El desarrollo infantil estaría marcado por sucesivos tiempos de encuentro con

la realidad, que van exigiendo a la psiquis en su estado narcisista, el difícil y muchas
veces doloroso reconocimiento de la separación, la dependencia, la insuficiencia y la
incompletud sexual. Joyce Mc Dougall describe los orígenes psíquicos a partir de la
experiencia de la elaboración de los “traumas universales de la existencia humana”: la
existencia del otro, el descubrimiento de la diferencias sexuales y de generaciones, y
la inevitabilidad de la muerte.
Es indiscutible que es a través de la madre que se presentan y trasmiten las
primeras identificaciones y van exigiendo al niño todo un trabajo de metabolización de
los efectos de esas primeras experiencias y encuentros, preparándolo para enfrentar
la siguiente prueba: la angustia de castración de la situación edípica y la identificación
con la figura paterna.
El paso al descubrimiento de los genitales paternos comparándolos con los
propios en el niño, así como el reconocimiento de la escena primaria, exige la salida
radical de la omnipotencia infantil para aceptar los límites, la incompletud y las leyes
que distinguen las generaciones. Si bien la resolución de los conflictos fálico edípicos
se asientan sobre los logros adquiridos en la fase anterior, el encuentro con lo paterno
constituye una nueva oportunidad de identificación, favoreciendo la disminución de la
angustia de castración y el miedo a la destrucción violenta de sí mismo o del otro,
apoyado en la confianza de una afirmación viril en convivencia afectuosa y
complementaria con lo femenino.
La primera infancia es por lo tanto una etapa de duras pruebas para el niño y
su ambiente psíquico. Piera Aulagnier (1984) nos precisa que “Es por la historia de la
relación con sus objetos, como el yo se construye la suya propia” (p.190), y que
dentro del tiempo del proceso identificatorio el yo se enfrenta a los sucesivos
resultados de su encuentro con las identificaciones de los otros, trasmitidas a través
de los gestos y palabras, de las que ninguna de las partes es consciente (Balint, E.
2001). En algunos niños apreciamos frustración en sus intentos por superar
problemáticas no simbolizadas por la psique parental, heredando así identificaciones
alienantes.
Presentaré fragmentos de algunas sesiones de Pablo, para ilustrar las
interferencias en el desarrollo de la identidad masculina asociadas en primera
instancia a fallas tempranas en el vínculo con la madre, como también a la
transmisión de algunas angustias respecto a lo femenino por parte de su padre. Dos
situaciones que limitan su desarrollo psíquico.
Viñeta clínica
Motivo de consulta. Los padres de Pablo consultan preocupados por sus reacciones
violentas, confiesan sentirse impotentes por no poderlo detener. Ataca a golpes e
insultos a sus padres, hermano menor y personas cercanas gritándoles lleno de rabia
cuando no obtiene lo que desea, “quiero que se mueran!”.
El padre ubica el comienzo de estas reacciones en el momento que la madre
queda embarazada de su segundo hijo, dice que se vuelve temeroso, irritable y
celoso a partir de entónces. Por su cuenta confiesa sentir él mismo mucho rechazo a
saludar a las mujeres con un beso, recuerda cómo lo obligaban de niño a hacerlo y
por eso no se lo exige a Pablo. La madre se muestra deprimida y temerosa, tanto de
las reacciones de Pablo como de las de su esposo. Dice que él también es muy
exigente, perfeccionista y explosivo.
Antecedentes. Los padres de Pablo son dos profesionales jóvenes, y de exitosa
ubicación en sus respectivos trabajos. Deciden tener a Pablo luego de acabar ambos
sus estudios de postgrado. Comparten la alegría del embarazo, se preparan
asistiendo a cursos y leyendo libros sobre crianza. La madre comenta haberse
imaginado muy desprendida, de poder seguir con su ritmo normal de trabajo, viajando
y continuando su vida normal de antes. Sin embargo, ella deseaba también ser una
madre diferente a la suya, a quien recuerda muy ansiosa e incapaz de hacerse cargo
de sus hijos, quienes fueron criados por sus abuelos.
99
Ambos padres idealizaron la posibilidad de reparar carencias y fallas de sus

propios padres proponiéndose comprometerse en el cuidado de Pablo. El embarazo
fue muy feliz para ambos, solían decir “estamos embarazados”. Sin embargo,
consideran traumática haber enfrentado la realidad de las intensas demandas de
Pablo al nacer. Lloraba mucho, la lactancia fue dolorosa, la madre dice haberse
estado llena de heridas, Pablo no se prendía del pezón y lloraba al lactar, tuvo que
dejar de intentarlo pero a la vez se llenó de culpa por no lograrlo como se había
propuesto. Los padres comenzaron a pelearse entre ellos. El papá enloquecía con el
llanto, salía a media noche a buscar leche de fórmula. La mamá comenta haber
sentido las ganas de botar a Pablo, lloraba con él, dice no haber aceptado sino hasta
hace poco haber tenido depresión posparto, a pesar de haber leído sobre el tema.
Cuenta que su propia madre siempre ha trabajado mucho, que no la podía
ayudar a cuidar a Pablo en esos momentos, y como no había atendido a sus propios
hijos no sabía siquiera cambiar pañales. Sólo la miraba, sin poder hacer nada
mientras ella se desesperaba, no la criticaba, pero tampoco se quedaba mucho
tiempo. Ella quería ser diferente, poder quedarse a criar a sus hijo. Sin embargo, se le
hacía conflicto renunciar al trabajo, aspiraba a desarrollarse profesionalmente. Antes
de volver a trabajar, hacia los tres meses de Pablo, los padres se van una semana de
viaje y a Pablo le da una infección urinaria. La madre dice sentirse culpable porque no
pudo quedarse con él ni siquiera a su vuelta, porque tuvo que ir de frente a trabajar. A
partir de entonces Pablo es criado por una niñera en la casa de los abuelos maternos,
lugar en donde los padres lo dejan todas las mañanas antes de irse a trabajar y lo
recogen al anochecer. Pablo se encariña mucho con su tía y su esposo mientras va
creciendo, hasta que ella queda embarazada y comienza a rechazarlo, llega a
referirse a él como “diabólico”.
Nace su segundo y único hermano cuando tenía cerca de tres años, época en
que presenta un estreñimiento temporal y año en que lo operan de hidrocele. A partir
de entonces identifican la aparición persistente de muchos miedos: a la oscuridad, a ir
al baño solo, al ridículo y a la competencia. Comienza a frustrarse con facilidad,
reacciona con violencia física y verbalmente.
Algunos fragmentos del proceso terapéutico. Desde un comienzo me encuentro
con un niño muy asustado, tenía tres años y medio. Dada su incapacidad inicial para
separarse de sus padres asiste a las sesiones en forma alternada acompañado por
uno de ellos. Por lo general llega sujetando un juguete en cada mano: caballos,
dinosaurios o robots. Se muestra muy atraído y con mucha curiosidad por abrir y
cerrar la Matriuska cada vez que llega a su sesión. También desde un comienzo
define una clara división entre los juguetes de su caja: separa y aparta a la cebra, las
vacas, oveja, tortuga, jirafa y muñecas de los tigres, leopardos, leones y muñecos.
Comenta despectivamente rechazar a las primeras por considerarlas “tontas, lentas y
tranquilas” en cambio destaca a los segundos como “salvajes y fuertes”. Con estos
últimos se queda él y establece un juego reiterativo en el que el león, al que llama
“red lion” y le pinta la cara como para verlo más salvaje, ataca ferozmente a la jirafa o
tortuga exigiendo que no se defiendan. Más bien su ataque va en aumento hasta
asegurarse que las llega a liquidar, se acerca y dice “Ya no respiran”. No tolera
siquiera la posibilidad de que puedan recuperarse, las ataca reiteradamente sin dejar
margen de reacción defensiva. El juego propuesto consiste en atacar de sorpresa,
pide expresamente que las haga dormir, o que estén distraídas mirando a otro lugar
mientras el león irrumpe violentamente golpeándolas despiadadamente, mientras
grita excitado “Están muertas! Y nunca más iban a vivir!”. Algunas veces logra asociar
el ataque violento del animal elegido a la rabia que le da que “mezclen la comida” o
que otro se la coma, grita “el cocodrilo tiene hambre, por eso ataca”.
Los padres aprovechaban la hora del refrigerio del medio día para
acompañarlo. Sin embargo, era notorio su cansancio y desconexión. Tendían a
hablarle del colegio o paseos y no del tema al que estaba jugando. Pablo montaba en
rabia, los callaba a gritos, los insultaba o los golpeaba insensiblemente, sin mostrar
un mínimo de culpa. Por lo general se paralizaban ante la intensidad explosiva, y
acababan ellos por dormirse. Más adelante organiza un juego que repite con mucha
excitación:
100
Pablo: Ella (la bebita) corría como loca por toda la casa y se estrellaba
muy fuerte contra la pared, muchas veces.
Terapeuta: Debe dolerle mucho cada golpe.
Pablo: Lloraba a gritos.
Terapeuta: Alguien debe venir cuando la escuchen.
Pablo: Nadie la escuchaba
Terapeuta: Pero dónde estaban sus papás?
Pablo: Estaban lejos, en la oficina, nunca la iban a escuchar porque
además no había nadie cerca.
Más adelante, ya a los cinco años, cuando Pablo comenzó a asistir solo a sus
sesiones, desnuda a las muñecas y con rabia garabatea sus cuerpos, mientras
exclama, “Las mujeres son unas copionas! Hay que botarlas a la basura! Y nunca
más las vayas a recoger!”. También expresa una profunda frustración y angustia las
veces que no lo entiendo o que no puedo satisfacer alguno de sus deseos, me ordena
a gritos, “No me mires! No pestañees! No respires!... y no me voy a controlar! Porque
mi papá también me grita a mí y a mi mamá, y no se controla!”. Al año y medio de
transcurrida la terapia con Pablo y sus padres, me llama el padre muy conmovido
para pedirme una sesión para él solo.
Discusión
La historia de Pablo da cuenta del fuerte desencuentro sufrido desde los comienzos
de su vida, traumático en su contacto con el seno. La evidente intensidad de sus
necesidades pulsionales sufren una insoportable frustración al enfrentarse con padres
ansiosos, inexpertos y sin el apoyo ambiental que necesitaba la madre para sostener
y responder las demandas de Pablo al nacer. Las sucesivas experiencias de
frustración parecen haber dejado enquistado un profundo y desgarrador sentimiento
de desamparo e incomprensión. En cada frustración pareciera revivir el dolor de la
desvalidez, del desamparo y la angustia temprana al sentir que su integridad queda
expuesta al peligro de ser atacado por aquellas figuras poderosas y salvajes que
provienen de sus fantasías primitivas.
P. L Assoun (2006) destaca la experiencia de impotencia y mortificación frente a
situaciones que activan la angustia de castración como una vivencia muy cercana a lo
real. Señala que, “La forma propiamente fóbica de la angustia, con esa vivencia de
estar “acorralado”, revela el temor central de feminización...el hecho de estar a la
merced del Otro y de ya no “poder poder”, hace que responda mediante el pánico” (p.
75).
Pablo se encontraba sumido en un estado de impotencia y pavor. Fijado en
un modo arcaico de relación objetal, abrumado por el miedo a “quedarse sin comida o
a que se la mezclen”, como también a ser comido por los mounstros o ser violado por
“la arcaica divinidad paterna y/o por el cocodrilo materno”. Su necesidad de
aferramiento e intolerancia a la separación estaría estrechamente relacionada a las
sucesivas interferencias en el desarrollo de la “preocupación maternal
primaria” (Zelaya,C.R. 2007), cuando la madre confiesa su impotencia para atender y
cuidar a Pablo, y su deseo por volver pronto al trabajo. Pablo era identificado por la
madre como el hijo “agresor” (Raphael-Leff, J, 1995) que debía ser expulsado, como
él mismo hacía con sus aspectos más vulnerables proyectados en las figuras
femeninas. Arrojarlas a la basura expresaba su desesperación por desaparecer tales
aspectos de su espacio vital.
Las escenas de violencia y crueldad contra el cuerpo femenino reflejan así
mismo su necesidad por matar o destruir a la mujer-madre de la temprana infancia,
por temor a verse atrapado claustrofóbicamente en su poder.
Dentro del contexto de una relación de objeto, R.J Perelberg (2003) señala que la
“pasividad” está asociada, en términos de lo arcaico, a la fantasía de una posición
específica en la situación de seducción de la escena primaria. Precisa que, el repudio
101
de lo femenino representa en última instancia el repudio de las diferencias entre los

sexos y generaciones, en un intento por retener una posición fálica.
Un rasgo central en Pablo parecería ser la angustia de castración, basado en
una confusión de los sexos. Los sucesivos embarazos, el de la tía y luego el de su
madre habrían despertado intensas fantasías respecto al poder femenino. La
coincidencia de su estreñimiento, la operación, así como la aparición de temores con
el embarazo de la madre ponen en evidencia la amenaza que representa la
proximidad con lo femenino. Frente a ésta realidad, entonces, lo masculino,
destacado como lo fuerte, lo salvaje y sobretodo lo dominante necesitaría asegurarse
de poder afirmarse defensivamente en una posición narcisista, fálica y activamente
violenta, combatiendo atentamente cualquier situación asociada a la experiencia de
sentirse pasivamente engullido por la figura femenina.
Si bien ambos padres trataban de acercarse a Pablo, no lograban conectarse
auténticamente con él para rescatarlo de esta confusión. A pesar de la intención
consciente de no repetir la falta de apoyo que ambos experimentaron de parte de sus
respectivos padres, no podían escuchar los mensajes de Pablo. Tal como en el
pasado Pablo continuaba agrediéndolos, y ellos, en medio de su impotencia acaban
depresivamente por rendirse. A través de la historia del padre es posible apreciar la
dificultad que éste mismo enfrentó para afirmar su virilidad. El análisis del material
clínico de Pablo nos permite apreciar cuánto de los conflictos inconscientes
relacionados a su identidad masculina venían siendo trasmitidos, produciendo en
Pablo una grave dificultad para avanzar en su desarrollo psicosexual.
El temor y repudio a lo femenino expresan claramente una defensa
correspondiente a un modo de relación arcaico, pre-genital. Pablo mostraba haberse
identificado con su padre, habiendo asumido las mismas defensas y los mismos
modos de expresión agresiva. La problemática paterna limitaba la capacidad de éste
para aliviar los temores de su hijo, así como la posibilidad de ofrecerle un modelo de
respeto, firmeza, protección y de contención con el cual identificarse.
Assoun, P.L (2005). Lecciones psicoanalíticas sobre Masculino y Femenino. Trad. Viviana
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102
Capítulo 22
Algunas reflexiones sobre la subjetividad masculina:
Julián y la búsqueda de su masculinización (el padre)
Johanna Mendoza Talledo
En el psicoanálisis la identidad masculina ha sido generalmente interpretada como

aquella que recorre un camino lineal debido a que el varón conserva su objeto
primario de deseo y de amor, así como el órgano de origen. Sin embargo, la
experiencia clínica muestra una realidad que no calza con aquella afirmación y que
plantea más bien interrogantes sobre el particular: ¿Cómo constituye el varón no sólo
su identidad de género sino su potencia genital que le daría ese rasgo dominante a la
sexuación? Y entendiendo la construcción de la masculinidad como un proceso más
bien complejo que va desde la primera infancia hasta su posterior consolidación en la
adolescencia. ¿De qué modo esta potencia reafirma o descalifica la identidad sexual
masculina?
El material clínico sobre Julián, profesional de 40 años, me permitió reflexionar
sobre el impacto de acontecimientos familiares sucedidos en su adolescencia, sobre
la definición de las características de su identidad de género masculina, y sobre el rol
que juegan los modelos trasgeneracionales en la construcción de la identidad.
Asimismo, el material que presento permite la comprensión de la aguda crisis de
celos en relación a su esposa, la que entiendo como una ruptura en su estructura
defensiva, momento crítico que lo llevó a consulta.
Los caminos de acceso a la masculinidad
Para el niño varón, la madre de la prehistoria, figura arcaica investida con todos los
atributos de completud y grandiosidad, no es la misma que se constituye en objeto de
deseo a partir del reconocimiento de la diferencia sexual anatómica. Ella, luego de
este reconocimiento, caerá “bajo el signo de la derrota narcisista que atraviesa tanto
al sujeto como al objeto” (Bleichmar, 2006). No existiría una continuidad, sino
precisamente una discontinuidad marcada por la ambivalencia y por la presencia de
un padre sexuado, figura que desde los inicios de la vida ha estado presente, pero sin
embargo cobra una específica significación en este momento del desarrollo del niño.
En los primeros tiempos no hay padre con función instauradora de la ley, de la
función estructurante, no hay padre de la prohibición, del ideal del yo. La presencia y
proximidad del cuerpo de quien podríamos llamar padre primigenio, además del lugar
que posee dentro de la mente de la madre, ocupa el lugar del tercero o separador del
vínculo fusional inicial con ella, Klein se refirió a este momento como la función de
corte antes de poner de relieve su función de interdictor. Estas primeras inscripciones
ingresan como representaciones que, debido a la fuerza de las pulsiones
provenientes de la madre primigenia, pueden ser conceptualizadas como
representaciones residuales (Bleichmar, 2006).
Freud (1920) señaló en Más allá del principio del placer que en la etapa
edípica, la efervescencia de la vida sexual infantil está condenada a la extinción
porque los deseos del niño no son compatibles con la realidad. “La perdida del amor
del objeto materno y el fracaso dejan tras de sí una permanente herida narcisista, la
que contribuye mas que ninguna otra cosa a un sentimiento de inferioridad”.
Asimismo, Chasseguet- Smirgel (1976) subraya la necesidad de considerar la
realidad fundada en la correlativa y absoluta diferencia entre generaciones. Cuando el
niño varón se percata de la diferencia anatómica, la realidad no es que la madre está
castrada, sino que ella posee una vagina que el niño no puede llenar o satisfacer. La
realidad es que el padre posee un pene que el pequeño niño no tiene.
Entonces el niño debido al estado de desvalidez con que nace y la
consecuente dependencia materna (la hilflosigkeit freudiana), y segundo al
sentimiento de inferioridad generado por la percepción de la diferencia entre
103
generaciones; necesita establecer, organizar un sentimiento de masculinidad que se

convierta en sostén de la potencia genital futura, y que le ofrezca la esperanza que en
el futuro él tendrá un pene tan grande como el de su padre para poder tener una
mujer como su madre. ¿Cómo debería ingresar el padre para ofrecerle el atributo que
le pueda dar esta potencia masculina? ¿Cuál seria el rol de la madre en este
momento del proceso?
Bleichmar (2006) propone considerar tres tiempos en la constitución sexual
masculina: El primero se refiere a la identidad de género, aquella que da los
atributos bipartitos a la identidad. En este primer tiempo en el cual se marca “lo que
se es” en el núcleo mismo del yo –“Eres niño o niña”-, se inscriben los atributos que la
cultura considera pertinentes para uno u otro sexo, ello coexiste con el polimorfismo
perverso que caracteriza a estas primeras etapas. Se trata de un mensaje ofrecido
por otro, un adulto. Las atribuciones de género son entonces efecto de estos
significados, inscripciones, identificaciones que realiza el sujeto y que, a través de
mecanismos de adjudicación y asunción, se consolidarán en las etapas sucesivas.
Un segundo momento coincide con el descubrimiento de las diferencias
anatómicas de los sexos. En el niño varón el atributo existente en su cuerpo no es
suficiente para construir la masculinidad genital y la potencia fálica en general. En
este segundo momento es necesario que el niño atraviese por un proceso que tiene
dos vertientes que tendrían que confluir para la consecución del sentimiento de
masculinidad y de la potencia fálica posteriormente genital: “por un lado recibir a
través del fantasma de incorporación del pene del padre la potencia que confirma la
masculinidad y posibilita su ejercicio y por otro, a través de la mirada de la madre, el
valor del pene el cual es portador el infante” (Bleichmar 2006: 30).
Y un tercer momento en el cual se definen las identificaciones secundarias
que están a la base de las instancias ideales. En el caso del niño varón se trata de
qué clase de hombre deberá ser, lo que se articula con el super yo paterno de la
prohibición edípica. Estos tres tiempos determinan la asunción de la genitalidad que
entra en juego de manera específica en el momento de la metamorfosis de la
pubertad y luego con el ejercicio y la asunción de la elección de objeto de amor
genital en la adolescencia.
La hipótesis que se plantea es que el objeto valorizado de la diferencia
anatómica para el niño varón por conllevar el investimiento fálico del pene y su
función genital como órgano de potencia, es el padre; y que “la identificación
masculina en términos de ejercicio sexual se instituye por la introyección fantasmática
del pene paterna” (Bleichamar, 2006: 73). El pene como oferta de completud pone de
relieve precisamente el deseo de brindar objeto de placer y potencia.
Material Clínico
La primera vez que vi a Julián me impresionó como una persona que en la tipología
de Kretschmer se le describiría como leptosomático: bajo, delgado, ágil, de cara
angulosa y ojos alertas, subió las pocas escaleras antes del ingreso al consultorio y
justo antes de saludarme me dijo “sorry, pero tengo dificultad de tocar a las mujeres”.
Los temas que traía a sesión eran descritos a través de un discurso
marcadamente racional, lógico, competitivo. Su contenido estaba relacionado
frecuentemente a las dificultades que se presentaban en el espacio laboral. Julián
expresaba la urgente necesidad de poder “vencer” estos obstáculos y principalmente
a los otros, cuando aquellos simbolizaban figuras de autoridad, invirtiendo buena
parte de su tiempo y energía en estas “estrategias de guerra”. Ésta fue la manera en
que Julián me comunicó cuan invadido y perseguido se sentía por toda esta
problemática de competencia, lucha, rivalidad, y de demostración compulsiva de
potencia, y cómo frente a las mínimas frustraciones reaccionaba con un gran esfuerzo
por controlar la situación.
Con mucha menos frecuencia Julián habló sobre la relación con su esposa e
hijos, esto llamó mi atención debido a que precisamente uno de ellos estaba en
terapia por aquel entonces. A su esposa la presentó como su socia, como aquella
compañera en quien confiaba y junto a la cual estaban ambos comprometidos en “no
104
repetir el pasado” Con respecto a sus hijos expresó “quiero brindarles protección,
apoyo y soporte para que no les falte nada porque ya sufrirán en el futuro, yo quiero
ser el padre perfecto mientras que son niños porque cuando crezcan se
desilusionarán de mí….como es lo normal…no?”
El Motivo de Consulta y la ruptura de su Geoda Psíquica

Julián llegó a consulta por una crisis de celos repentina y profunda en relación a su
cónyuge:
“vengo porque me empecé a sentir muy celoso de mi esposa”, estaba
furioso, irracionalmente molesto, pensaba que ella llegaba tarde a casa
porque estaba con otro hombre. Pero en la realidad no había la más
mínima señal de ello. “Todo era de tal intensidad que ni siquiera me daba
cuenta de mi enojo. Un día me pregunté ¿Qué me pasa? ¿Por qué estoy
tan molesto? Y comencé a recordar algunas cosas. Mis padres son
divorciados y se separaron porque mi mamá le fue infiel a mi papá. Pensé
que de repente mis celos tenían que ver este recuerdo y que lo trasladaba
a la relación con mi esposa. Al darme cuenta de esto continué recordando
más cosas. Esto pasó cuando yo tenía 16 años. En realidad desde antes
yo me había dado cuenta que mi mamá salía con otro, yo la escuché
conversando por teléfono. Otra vez estaba con mis amigos de colegio y
uno dijo ‘Julián, ¿ese no es tu carro? ¿Esa no es tu mamá?’ Ella se
paseaba en nuestro carro con este patán. Mis amigos no se dieron cuenta
de lo que pasaba, pero yo sentí una enorme vergüenza y humillación. A
los pocos días tuve el pleito fuerte con ella, la insulté y le dije….algunas
cosas, allí mi papá se dio cuenta…. al día siguiente se separaron. Yo he
sentido mucha culpa por eso. Por qué tuve que ser yo!!!, maldita sea, por
que no fue alguno de mis hermanos, o mi papá, él era el llamado a
arreglar esto. Me he acordado de tantas cosas como si hubiese querido
olvidarlas y meterlas a un cuarto. En ese momento me sentí huérfano, que
no tenía padres que me apoyen y que me sostengan. Tuve que
encargarme de todo el pleito de la separación y la repartición de ‘bienes’…
y nos dejaron para que cada uno de nosotros se las viera como pudiera.
Hubo un momento que dije, yo salgo solo, si no me hundo”
Julián se entregó con fervor a “hacer su vida solo”, terminar la carrera y ser un
profesional exitoso. Creo posible que el participar en la terapia de su hijo lo puso en
contacto con esta problemática guardada celosamente de su conciencia, y fue aquella
experiencia la que resquebrajó su “geoda psíquica”. Geoda Psíquica es un concepto
que propone Joan Raphael-Leff (1994) para referirse a una compartimentalización
sellada en relación a un trauma tan profundamente perturbador como para borrarlo de
la memoria, mientras que se conserva por ejemplo, una aguda ansiedad, repeticiones
y actuaciones temáticas sobre la falta, el trauma o la ausencia, que van mas allá de la
comprensión en la vida cotidiana. “El umbral de la experiencia de la escisión de la
geoda es la intensa reentrada vívida al área original del trauma, junto con la
hiperexcitación física, la imaginación vívida y el afecto abrumador” (Raphael-Leff,
2006). Luego del resquebrajamiento de la geoda psíquica de Julián, expresada en
esta crisis de celos, sobrevivo el reconocimiento paulatino y doloroso de sus
dificultades.
¿Qué significó para Julián que su madre hubiese mantenido una relación
amorosa con otro hombre que no era su padre? ¿Por qué se sintió tan avergonzado
frente a su grupo de pares y no sintió, por ejemplo, rabia, dolor, pena o decepción?
¿Julián se percibía y percibía a su padre, insuficientemente masculinos para retener/
satisfacer a su madre?
Hacia el segundo mes de terapia, llevado por el deseo de mejorar sus
distantes relaciones con los compañeros de trabajo se impuso la tarea de asistir a las
diferentes reuniones sociales, a compartir horas de almuerzo, etc. Se sintió muy
contento con la buena respuesta de parte de todos y comenzó aventurarse en hacer
bromas especialmente a una de sus compañeras. En una ocasión le dijo que se dejara
105
de refunfuñar tanto porque se estaba poniendo tan fea como la madrastra de Blanca
Nieves. En una siguiente oportunidad ella le respondió que, con su afán de tener
todo bajo control y creerse lo máximo él era como Lord Farquuad. “Me mató. ¿Tú
conoces a Lord Farquuad?” me preguntó. Los que han visto Shrek, recordarán al
Gobernador de Duloc, de poco más de un metro de alto, limpio, ordenado,
egocéntrico y con ansias de poder, y que para tener una mejor apariencia usa una
armadura la cual tiene piernas que lo hacen lucir más alto.
Esta imagen que Julián me confiaba me permitía entender su imperiosa
necesidad de poder como compensación de la falta de potencia masculina. En este
sentido podríamos interpretar las piernas/ prótesis del personaje, como aquel
agregado que le permite en su fantasía tener un falo potente (¿aquel que su padre no
le ofreció?) y la armadura de metal nos sugiere una referencia a su propia armadura
defensiva que oculta la falta ¿falta de potencia, aquella que da sentido a su
masculinidad?
Meses más tarde Julián recordaría una experiencia de contenido homosexual
cuando tenía 11 años. Coincidieron en el baño con un amigo del barrio y comenzaron
un dialogo sobre cómo se “tiraba” a lo que Julián respondió “no sé, creo que con esto”
enseñando su pene mientras orinaba; el otro púber también hizo lo mismo en el
preciso momento que entraba el mayor del grupo y los vio. Esto llevó a una serie de
burlas e insultos entre todo el grupo que los tildaban de maricones, y para salir del
problema el amigo implicado dijo que Julián lo había obligado a mostrar su pene.
Julián se sintió decepcionado (por la mentira) e injuriado (por el insulto) y trató en
vano de defenderse con explicaciones. Cuando llegó a su casa le contó al padre lo
sucedido y éste le contestó: “Te quedan solo dos alternativas ó te quedas jodido con
el cartel de maricón y te callas, o vas y le rompes la cara” Julián salió al día siguiente
a pegarle a este amigo pero él había viajado fuera del país, así que “cegado por la
cólera” y de manera impulsiva comienza a pelearse con todo el grupo. “Claro que me
masacraron pero por lo menos rompí dos bocas” Al año siguiente este amigo vuelve
para vacaciones y Julián al verlo en la calle, sin pensarlo dos veces se le abalanza y
comienza a pegarle de tal manera que tres adultos tuvieron que detenerlo. Describe
que dejó al compañero tan mal herido que lo llevaron a una clínica y que estaba tan
furioso que si no lo detenían lo hubiese matado.
En la siguiente sesión él volvió a recordar el incidente de los 16 años,
agregando que al día siguiente del pleito y de su denuncia, ve a su madre con signos
de haber sido golpeada, se dirigió donde su padre para “cuadrarlo” y éste le dice:
“que vienes a decirme algo maricón, si tu sabías lo que pasaba y no hiciste nada”.
En resumen, la historia de Julián nos permite entender de qué modo los
eventos sucedidos en su adolescencia se configuraron como una experiencia
traumática que determinaron la constitución de una identidad de género masculina y
estilos de relación particulares: con los hombres a través de una marcada, singular
competencia y rivalidad, y con las mujeres mostrando una fuerte desconfianza y un
reiterado evitamiento, conformándose un modo compulsivo de demostración de su
potencia masculina.
Propuse al inicio que para entender la complejidad de la construcción de la
subjetividad masculina, se tiene que considerar la confluencia de dos vertientes: en
primer término una mirada materna que otorgue valor al órgano que posee su hijo
varón, como representativo de la masculinidad y de la potencia masculina genital,
órgano que marca la diferencia y que brinda placer. Todo indica que la madre de
Julián no pudo cumplir con esta función. Más bien reforzó una imagen arcaica de
madre preedípica insensible, omnipotente, todopoderosa, abandonadora cuando lo
hizo espectador reiteradamente de su relación amorosa. En la fantasía de Julián, esta
injuria narcisista y el abandono pareciera haber sido interpretados como un rechazo
por su falta de virilidad.
Por otro lado, el padre fue una figura distante, que lo descalificó drásticamente
en su masculinidad (que vienes a decirme algo maricón, si tú sabías lo que pasaba y
no hiciste nada). No acompañó ni sostuvo a Julián para que éste procesara sus
angustias respecto a su masculinidad. A diferencia de ello ofreció mensajes sobre lo
masculino como sinónimo de impulsividad, actuación y violencia. Es elocuente la
106
asociación con Lord Farquuad, aquel pequeño hombre con piernas adicionales para
lucir más alto, representando su self empobrecido y disminuido, proveyéndose él
mismo un pene sustituto para dar/ darse la imagen de potencia masculina, aquel
órgano que confirmaría su masculinidad y que el padre no le ofreció como modelo.
Injuriado y sintiéndose culpable por la denuncia realizada, la que desencadenó
el derrumbe familiar, Julián guardó, como el mismo lo describió “en un cuarto”, en una
Geoda psíquica, todo su desamparo, odio, angustias, y culpa y a través del
mecanismo de escisión separó de su conciencia el temor al ataque, el temor a no ser
suficientemente masculino y potente, y la amenaza de la cercanía de los otros,
especialmente de las mujeres, y destinó buena parte de su energía en continuar
peleándose, siguiendo la recomendación del padre. Julián construyó de esta manera
un mundo particular monocromático. Sin embargo reencaminó gran parte de su
esfuerzo en su proceso terapéutico. Paulatinamente fue percibiendo un mundo con
matices y color, donde a los dos años aproximadamente en terapia, expresó que el
sonido de las palabras de las mujeres comenzaban a relajarlo, donde estaba
emocionado por reconocer los olores de las personas, y donde ya no sentía tanto
temor por abrazarse con los otros.
Referencias bibliográfícas
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Londres: Routledge
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Freud, S. (1920). Más allá del principio del placer. En Obras Completas, trad. J. L. Echeverri,
Buenos Aires: Amorrortu
Raphael-Leff, J. (2006). La presencia de la ausencia. En La maternidad y sus
vicisitudes hoy”. Zelaya, Mendoza, y Soto de Dupuy (eds). Lima: Sidea
107
Capítulo 23
Repercusiones emocionales del aborto en los hombres
Dolores Montilla Bravo
“No es difícil ser padre, ni es fácil llegar a serlo”

Wilhelm Busch
El aborto ha sido considerado tradicionalmente como algo femenino y es así en lo que

se refiere al aspecto físico, sin embargo muy poco se ha estudiado acerca de las
vivencias, experiencias, fantasías y reacciones emocionales antes y después de un
aborto en los hombres. De ahí que el presente trabajo tenga como objetivo mostrar y
reflexionar acerca de lo que se ha encontrado en las pocas investigaciones que se
han hecho y de mi propia experiencia clínica. Al respecto, me llamó la atención que
en diferentes pacientes predominantemente jóvenes cuyas parejas habían abortado,
al indagar cómo sucedió, refirieron que no sabían que ellas se habían dejado de
cuidar o responsabilizaban a sus parejas de que algo les había fallado. Esto me llevó
a pensar que hay que conscientizar más a los hombres, de jóvenes a maduros en la
responsabilidad mutua y personal de la anticoncepción.
En relación a éste tema y al aborto me surgieron varias preguntas: ¿La vivencia
del aborto afecta la actitud y compromiso en el uso de métodos anticonceptivos?
¿Cómo impacta un aborto el desarrollo de las relaciones íntimas? ¿Hay efectos
emocionales negativos? ¿Se altera la autoestima después de un aborto; hay edades
más sensibles que otras? ¿En adolescentes y jóvenes se altera el rendimiento
académico? ¿Se modifica la sexualidad después de un aborto? Existen muchas más
preguntas y quizás no logre dilucidar algunas de las respuestas, empero, espero
estimular en otros colegas el estudio de éste fenómeno psicosocial y dar algunas
respuestas psicoanalíticas al respecto.
A pesar de que exista poca investigación sobre los efectos emocionales del
aborto en los hombres, en la clínica psicoterapéutica y psicoanalítica, el duelo por el
aborto, tanto en hombres como en mujeres, es frecuente y ocupa en ocasiones
períodos prolongados del tratamiento, bien sea directamente o a través de
manifestaciones indirectas de las perturbaciones secundarias debidas al fracaso de
dicho duelo.
En uno de los clásicos trabajos de Freíd, Duelo y Melancolía, él define lo que
es un duelo, lo diferencia de un duelo patológico y detalla el proceso por el que
transita el individuo durante el mismo. Sin embargo, el duelo por un aborto tiene
características propias que no se dan en ningún otro tipo de duelo, esto se debe a
que unido a la pérdida del objeto (el feto abortado) existe concreta, simultánea y
concomitantemente una pérdida del yo corporal y del yo psicológico. De acuerdo con
Rascovsky y Aray, podemos determinar ciertos factores que perturban el proceso de
duelo en el aborto:
La relación previa con el objeto muerto. En primer término se encuentra la
ambivalencia entre darle vida al feto y quitársela. Debemos tomar en cuenta no sólo
el balance individual entre la pulsión de vida y de muerte, sino también los aspectos
yoicos en los que intervienen el juicio de realidad y la presión social. Los aspectos de
la realidad concreta en una persona bien equilibrada, pueden ayudar a elaborar
adecuadamente el duelo. En segundo lugar, la falta de visión del objeto, que favorece
el mecanismo de negación.
El duelo por el objeto. Vale recordar que el feto abortado, es como un “doble “ del
paciente, es una parte de su personalidad que muere, porque en él se han
proyectado fantasías vitales. Una característica de éste objeto que dificulta el duelo
es la indefensión del objeto, que hace mucho más difícil el manejo de la culpa. En
casos más extremos, el odio hacia el objeto y el hecho de hacer víctima a un objeto
indefenso del instinto de muerte, engendra a su vez mayor sentimiento de
persecución y culpa.
108
El daño al yo corporal y psicológico. En un embarazo hay una preparación de todo

el organismo, de tal manera que las modificaciones psicosomáticas afectan
íntegramente. Con el aborto hay una brusca modificación de éstos procesos, de ahí
que también hay que hacer un duelo por esta pérdida, como también por todas
aquellas fantasías y expectativas psicológicas que son bruscamente interrumpidas
con el procedimiento, incluyendo la identificación narcisista con el feto de los dos
integrantes de la pareja parental.
La intensidad y la calidad de la culpa. De acuerdo al nivel de integración
psicológica del individuo puede darse una culpa más patológica de tipo persecutorio,
que se refleja por el resentimiento, el temor, el dolor, los autorreproches, la
desesperación y la desesperanza. No es extraño que estas personas tengan
accidentes serios después de un aborto. En cambio, en individuos mejor integrados,
se da otro tipo de culpa, más depresiva, que a su vez facilita el duelo, la reparación y
los mecanismos de sublimación.
La movilización de fantasías primitivas. Estas pueden reactivar una imago parental
filicida. Estas imágenes que representan en el inconsciente a los padres “malos”,
amenazan la vida misma del paciente y los obliga al aborto como única solución.
¿Cuáles serían algunos factores de riesgo en la psicodinamia masculina que los
haría proclives de no planear los embarazos y abortar? En la clínica se observan
diferentes escenarios: aquéllos individuos que fueron “abortos arrepentidos” y con ello
consistentemente se sintieron “abortados” de la relación afectiva con ambos padres,
estos individuos tienen más proclividad de repetir la misma historia (en especial
aquéllos hombres que se rehúsan a reconocer al hijo como suyo, donde el padre es
vivido como feto y la relación debe ser abortada a través de deshacerse del feto-
padre. Vale recordar que la configuración endopsíquica parte de experiencias
externas con los padres reales, y de las vivencias surgidas de la frustración y del
instinto o pulsión de muerte, dominando los mecanismos proyectivos e introyectivos);
personalidades masoquistas, que tienen necesidad de castigo y de destruir de
manera consistente al objeto bueno; hombres que se han identificado con un padre
devaluado, que a su vez ha puesto en duda su masculinidad y necesita embarazar
constantemente a las mujeres para constatar su virilidad; cuando los jóvenes no han
podido rebelarse abiertamente a los padres, en muchas ocasiones lo hacer de
manera encubierta y pasiva a través de un embarazo no deseado y/o un aborto;
hombres con una estructura fronteriza de la personalidad, donde el mal manejo de
los impulsos no permite la tolerancia a la frustración, ni la capacidad de postergación.
En una investigación realizada en Suecia en el 2002 (Kero y Lalos, 2004) con
250 hombres de 32 años en promedio, cuyas parejas habían abortado, se estudió sus
reacciones a cuatro y 12 meses. Inmediatamente después del aborto, el 60%
experimentó una sensación de alivio por la decisión del mismo, junto con tristeza,
angustia, sentimientos de impotencia y exclusión, vacío, crisis y conflictos éticos. Un
30 % solo experimentó sensación de alivio y el 10% solamente sentimientos
negativos. De la muestra total el 89% acompañaron a sus parejas a la clínica y todos
mencionaron haber vivido francos sentimientos de rechazo por parte del personal, lo
que en algunos casos, agudizó los sentimientos de culpa que ya sentían y en otros se
exacerbó además, la rabia y frustración.
A los cuatro meses, el 90 % de los hombres calificó el aborto como un acto de
responsabilidad, que satisfacía las necesidades de la pareja, de ellos o ellas como
individuos, de los niños que existían y de los que todavía no nacían. Sin embargo,
no excluían que la decisión del aborto era algo “triste”. El 10% continuaba con
sentimientos muy ambivalentes, predominaba los sentimientos de culpa y se había
agregado dificultades de pareja, ruptura y disfunciones sexuales (eyaculacíon
precoz). A los doce meses, el 97% de los hombres sostuvieron que el aborto había
sido una experiencia positiva en el sentido de haberles dado madurez y relaciones de
pareja más profundas. Mostraron también un deseo contundente en promover que los
hombres participaran de una manera activa en la decisión y acompañamiento a sus
parejas durante el aborto. El 3% seguía en una situación de duelo no resuelto que
había afectado su desempeño académico/laboral, sexual y familiar. Todos habían
recurrido ya a algún tipo de apoyo psicológico. Sin embargo, el dato más significativo
109
fue que el 30% de los hombres de la muestra continuaban teniendo relaciones

sexuales sin que ELLOS utilizaran algún tipo de método anticonceptivo y condón
porque siguieron poniendo la responsabilidad anticonceptiva en las mujeres. De ahí
que el 40% de los abortos que se realizan las mujeres, son previos a otros abortos.
En los últimos años, en Estados Unidos de Norteamérica e Inglaterra se han
realizado algunas investigaciones (Coleman y Nelson 1998; Zolese y Blacker,1992)
en hombres adolescentes y jóvenes de preparatoria y universidad. Los autores
denuncian que los estudiantes adolescentes/jóvenes en particular y los hombres en
general, han sido esencialmente ignorados en las investigaciones relacionadas con
los efectos emocionales posteriores al aborto. Su intención ha sido doble, determinar
los factores de riesgo que pueden llevar a estados patológicos de ansiedad y
depresión, así como valorar si la vivencia de aborto modifica favorablemente o no, las
prácticas anticonceptivas y el uso de condón. Entre los factores de riesgo que se han
encontrado están: abortos previos, abortos en el segundo trimestre del embarazo,
orientación maternal más intensa, traumas previos no resueltos, personalidades
borderline, edad en que se vive el aborto, respuesta del ambiente (familia/pares) y
nivel de ambivalencia antes del aborto.
La ambivalencia alrededor de la decisión del aborto surge tanto de eventos
internos (afectos, creencias, actitudes, fantasías conscientes e inconscientes hacia
uno mismo y hacia el feto), como de circunstancias externas (estado civil, apoyo
social, seguridad económica y edad de madre). La combinación de estos factores,
aunado al nivel de integración psíquico darán como resultado el grado de conflicto
previo y post aborto.
Por otra parte, es importante tomar en cuenta que aquéllos adolescentes/jóvenes

que logran elaborar el duelo de manera adecuada, en una gran mayoría (80%)
toman medidas anticonceptivas que los involucran a ellos (específicamente el
condón), y se inclinan más hacia actitudes a favor de la vida. En cambio, aquéllos
adolescentes/jóvenes que tuvieron un mayor número de episodios depresivos/
ansiosos y de mayor duración, tienden a caer en las mismas conductas
anticonceptivas no responsables, y por lo tanto a situaciones de embarazo no
deseado ni previsto.
Holmes (2004), por su parte, a manera de conclusión de su estudio, señala
que si bien es cierto que el 95% de los hombres que viven una experiencia de aborto
(cuando existe un vínculo amoroso) tienen efectos inmediatos de alivio e incluso, lo
viven como una crisis que les permitió madurar; se sienten también impactados
negativamente y mencionan haber preferido evitar o no vivir la experiencia. Menciona
asimismo, que muchos hombres no buscan apoyo social o profesional después de un
aborto por considerar que hacerlo puede considerarse una “debilidad” que exacerbe
el malestar y duelo de la pareja. Sin embargo, es común que ellos respondan con
trastornos somáticos, insomnio, disminución del desempeño académico y/o
profesional, que de prolongarse causan verdaderos conflictos personales, de pareja,
familia y finalmente con repercusiones en el sector laboral y de salud. Es por ello,
que la autora recomienda que en nuestro trabajo clínico (en casos de aborto),
siempre se valoren los varones y se le ponga especial atención tanto a los aspectos
verbales y conscientes de sus ideologías relacionadas con la religión y espiritualidad,
como a las claves no verbales e inconscientes que permitan comprender sus luchas
internas para podérselos comunicar y que logren una mayor comprensión de sí
mismos.
Conclusiones
Desde mi punto de vista, las conclusiones importantes de todas estas investigaciones

y que nos sirven como punto de partida para trabajar aquí en México serían:
-No debe seguir menospreciándose la investigación de la masculinidad en aquéllas
actividades donde intervienen ambos sexos de manera compartida y que
tradicionalmente han sido evaluadas como cuestiones femeninas únicamente.
110
Específicamente me refiero ahora a la anticoncepción, embarazo, aborto, transmisión

de enfermedades y crianza de las y los niños.
-Para los hombres que tienen un vínculo afectivo con sus parejas, SÍ hay efectos
emocionales importantes en su esfera psíquica que pueden ser transitorios o
permanentes, que SÍ causan daños importantes a su dinámica de personalidad, a la
pareja, a la familia y a la sociedad.
-A nivel clínico, aquéllos que trabajamos con niños/as, adolescentes y adultos,
tenemos la obligación profesional de valorar con atención la historia
transgeneracional, la dinámica familiar, las relaciones con los padres reales e
internalizados, el balance que existe entre actuar o reflexionar y los aspectos
conscientes e inconscientes del mundo de los ideales, para concientizar y poner a
consideración éstos temas de manera que tengan la posibilidad de llevar una
sexualidad más responsable y sana, en la que quede bien establecido el por qué de
la necesidad del uso del condón con otros métodos anticonceptivos en la prevención
de embarazos no previstos ni deseados, abortos y enfermedades de transmisión
sexual. Estas mismas consideraciones aplican con las niñas y mujeres.
-Promover investigaciones de género que permitan dilucidar con mayor claridad las
preferencias en la elección de los métodos anticonceptivos.
-Por último, también en las aulas con nuestros alumnos (hombres y mujeres) y en las
instituciones de salud y educación debemos seguir promoviendo con métodos más
eficientes la educación sexual, convenciendo a los PADRES de la importancia de ello.
Aray, J. (1967). Aborto: Un Estudio Psicoanalítico. Buenos Aires: Paidós (Capítulos I,II y III)
Coleman, P.K & Nelson, E.S. (1998). The Quality of Abortion Decisions and College Student´s
Reports of Post-Abortion Emotional Sequale and Abortion Attitudes. Journal of Social and
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Freud, S. (1917). Duelo y melancolía. En Obras Completas, Traducción José L. Etcheverry,
Buenos Aires: Amorrortu, Vol. XIV: 237-258
Holmes, M.C. (2004). Reconsidering a “Woman´s Issue:” Psychotherapy and One Man´s
Postabortion Experiences. American Journal of Psychotherapy, 58:1. 103-115
Kero, A. & Lalos, A. (2004). Reactions and Reflections in Men, 4 and 12 Months Post-
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Rascovsky, M.W. (1967). Notas clínicas sobre el aborto y su trascendencia en el progenitor
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143-165
Zolese,G. & Blacker, C.V.R. (1992). The Psychological Complications of Therapeutic Abortion.
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111
Capítulo 24
Las alteraciones en la relación hombre-mujer
en la contemporaneidad
Eliane de Andrade
En la historia del psicoanálisis solemos escuchar acerca de las mujeres de una forma
despectiva. Ganaron la categoría de la histeria, transformando este cuadro en
femenino. Son tratadas como costilla de Adán, a quienes les falta algo y por ello no
consiguen ser seres humanos suficientemente adultos. A pesar de que Freud (1912)
haya declarado su poca comprensión sobre ellas, continúa en 1931 (Sexualidad
femenina) afirmando la correlación fálica del clítoris.
Sabemos que al crear una teoría se torna necesario englobar todas las partes
sobre el paradigma inicial, bajo el riesgo del edificio teórico desmoronarse. Así, Freud
tal vez no haya podido volver a ver sus puntos de vista sobre la mujer, una vez que el
"falo" es el centro de la teoría de la castración y del complejo de Edipo. Pero aún ante
la constatación de que no podría equivaler el Edipo femenino al masculino, nuestro
maestro siguió adelante dejando a las mujeres por cuenta de sus seguidores.
Para Freud que llama a la mujer de "criatura que no tiene pene" (1931:266), la
niña descubre "su inferioridad orgánica" lo que la conduce a: 1) cese de toda su vida
sexual, 2) una desafiante super enfatización de su masculinidad y 3) dar los primeros
pasos hacia la feminidad definitiva. Delega para la mujer de esta forma, un lugar
donde precisa abstraerse de su agresividad y conformarse a la pasividad. Si la libido
es una sola, como él postula, ¿no sería lógico que la agresividad en la mujer y la
necesidad de ser reconocida fuera vista de manera similar a la del hombre? Quiero
decir, ¿hombres y mujeres no deberían ser vistos con sus diferencias anatómicas y
psicológicas, sin uno ser término de comparación o equivalencia para el otro?
Pienso de qué forma el psicoanálisis, fundado en esta visión falocéntrica, ha
contribuido para una visión aún estereotipada y consternadora de la mujer, en la
contemporaneidad. A través de la clínica podemos ver que hombres y mujeres
todavía sufren con la duda de lo que se debe o no hacer, para ser considerados
realmente hombres y mujeres. Pero al final, ¿qué es un diálogo entre hombres y
mujeres en la actualidad? ¿Será que cambiaron las configuraciones de las relaciones
en la contemporaneidad? ¿Estarán las mujeres de hoy más aptas para una relación
que sus antepasadas? ¿Los hombres estarán más cerca de las mujeres con los
avances que ellas tuvieron con relación al trabajo, estudio, sociedad? ¿Podrían las
mujeres comprender y amar a los hombres siendo que compiten con ellos? ¿Podrían
los hombres amar a su competencia?
Parece que los cambios en el funcionamiento social de las personas sólo logra
un verdadero éxito tras algunos siglos. Entonces, ¿qué encontramos en nuestra
clínica en cuanto a la relación hombre y mujer? Partiendo del conocimiento
psicoanalítico, nos atenemos al hecho de que las teorías priman por un énfasis
masculino. ¿Para qué sirve un hombre? Preguntó la hija de una amiga de una
paciente que había acabado de separarse. La niña de siete años no conseguía
comprender todo el sufrimiento que la madre había pasado en la separación y la
ausencia del padre. Después no comprendía la falta de él dentro de casa pues sus
fantasías de que algo terrible ocurriría no se habían cumplido. De esta manera, con
todo provisto en casa, la niña le pregunta a su madre sobre que hacía el padre allí, ya
que ellas sobrevivían tan bien sin él.
¿Qué lugar ocupa un padre en la mente de un niño que formula una pregunta
de esas? ¿Qué lugar ocupa este hombre en la mente de su mujer? ¿Qué lugar o
noción de hombre ocupa en la mente de este hombre? Según Muraro (2002) " por el
superyó, el padre es subjetivado y el hombre consigue finalmente, tornarse padre de
sí mismo, pero a costa de su verdadera autonomía, tornándose por el superyó,
dependiente de las reglas sociales y de la autoridad moral colectiva, mucho más
intensamente que la mujer. Y es por ello que él nunca consigue alcanzar la plena
112
individualidad". Por esto, la autora postula que la mujer podría volverse un ser más
ético por tener la libertad de cuestionar la moral impuesta autoritariamente por el
superyó. A ella le compete el manejo de la docilidad que le permita el aplacamiento de
la severidad del superyó, sin perder el rumbo de la cultura.
Por otro lado, ¿cómo mantener esta docilidad que la mujer murariana debería
tener si contemporáneamente ella requiere ocupar los mismos lugares sociales que el
hombre? ¿Con qué tiempo bordará la ternura y la docilidad necesarias para la
constitución de un hogar si está tan ocupada como el hombre? Mejor dicho (perdón a
las feministas), más ocupada que el hombre, pues -en la mayoría de los casos- este
todavía no divide las tareas del hogar realmente, sin hablar del tiempo que la mujer
necesita para arreglarse para el día a día con una apariencia exigida tanto interna
como externamente. Pienso que aquello que acerca a los hombres y las mujeres
permanece igual a través de los siglos; sea, deseo de amor, sexo, protección, familia.
Pero, ¿qué es lo que cambia contemporáneamente?
Ilustración en la vida
R. es una abogada exitosa, de 34 años de edad, casada, con un hijo. Su marido tiene
40 años y es también abogado. R. busca el análisis para intentar entender una
tristeza que le viene a menudo, durante la vida. Sin ser depresiva, la tristeza que ella
comunica es una constatación de que no puede cambiar a los otros. Casada desde
hace diez años, describe al marido como alguien que lleva una vida separada de la
suya. Él tiene su clientela, amigos, hobbies y otras actividades de las cuales ella no
participa. R. se queda en casa con su hijo buena parte de las mañanas, tiene su
propia clientela, practica natación y sale mucho con sus amigos.
R. relata que se siente muy sola y para completar, viven alejados de la ciudad.
Por ello, a lo largo de los años desarrolló una serie de amistades masculinas para
compensar la ausencia del marido. Teniendo la misma profesión que él, ella se
pregunta por qué él no tiene tiempo para ella. A pesar de esta constatación R.
mantiene el casamiento y elogia al marido, intentando hacerse creer de que "todo
está bien", que es ella quien precisa de “arreglo”. Los años van pasando y R., que
sólo aceptó acudir al tratamiento psicoanalítico dos veces por semana, va
paulatinamente aclarando la naturaleza de los vínculos que establece; va
quedándose menos triste y descubriendo alegrías independientes de su marido.
Contratransferencialmente él siempre me pareció frío y distante, pensé que tenía otra
relación fuera del casamiento, dado el grado de distancia con R y con el hijo.
A medida que el análisis de baja frecuencia va caminando, R. va percibiendo
que no precisa del marido. En un primer momento, después de un año de tratamiento,
me pide que pase a emitirle los recibos de honorarios a nombre de él; un año
después de este pedido, vuelve a solicitarme los mismos a nombre de ella. En cierta
sesión me dice que su abuela calificaría a su marido de bueno, pues él "llena todas
las latas de víveres". Pasó de esta forma a estar informada de la calidad de proveedor
del marido, calidad esta de la que me admiro, considerando que la paciente cubre
sus propios gastos, los de su hijo y otros. Me viene entonces una sensación de que
R. está buscando un lugar para colocar a este marido que ella no sabe para qué
sirve.
Un año más tarde el marido se presenta celoso por algo totalmente inofensivo
que la paciente hizo y promueve una separación. R. tiene entonces que trabajar
conmigo el sentido de aquel casamiento que ella mantuvo siempre de una manera
algo intelectual. Solamente entonces, en este momento, la paciente relata que el
marido sufre de eyaculación precoz.
Vuelvo al asunto del falocentrismo. ¿Qué es lo que una mujer independiente,
joven, bonita, hace al lado de un hombre que no le provee ni siquiera placer sexual?
¿Por qué el casamiento se torna para una persona de escolaridad universitaria algo
que precisa ser mantenido a toda costa en el 2008? ¿Qué alteraciones en el ideal del
yo de esta mujer ocurrirán por la ruptura del casamiento? Este movimiento de querer
estar casada a toda costa ¿remite al consenso (que el psicoanálisis ayudó a difundir)
de que la mujer no vale nada sin un hombre a su lado?
113
Volviendo entonces al tema de este VII Diálogo Latinoamericano, me

pregunto: ¿Cómo dialogan hombre y mujer en la actualidad? Pienso que no dialogan,
que aún estamos viviendo en una época de sombras donde sobreviven antiguos
conceptos de conyugalidad, añadidos de una cierta aura de modernidad, que consiste
en que ambos tengan vidas separadas, incluso sexualmente, pero que en algunos
momentos prácticos se unen para representar a la buena y vieja familia. Freud (1905)
percibía a la mujer tan imperfecta sin el pene que llegó a decir que no había
explicación alguna para que a un hombre no le gustara otro hombre y procurara una
mujer. Esta acepción me parece el colmo del menosprecio hacia la mujer. De ahí
también parece advenir una cierta complicación creada por el psicoanálisis para
favorecer el encuentro entre hombres y mujeres. Al fin y al cabo los psicoanalistas
son "seres en el mundo" y por ello no pueden dejar de ser tomados por las
Weltanshauungs, o visiones de mundo, que los rodean. Pero es esta visión del mundo
exactamente, la contemporánea, que tiene la oportunidad de alterar todas
infelicidades.
Las luchas hombre x mujer
A partir de los cambios generados en los comportamientos hombre x mujer en el siglo

XX, nuestros protagonistas no se prepararon para la nueva realidad; las mujeres
permanecen en búsqueda de hombres caballeros y sensibles, pero lo suficientemente
machos para impedirles los sustos mensuales. Los hombres continúan en búsqueda
de mujeres dóciles y sumisas, pero que amenicen la lucha cotidiana por el pan de
cada día. Tenemos la impresión de que esto no tendrá un buen final.
¿Cómo entonces XX y XY van a aproximarse? ¿Qué hará de ellos algo unido
y conyugal? Desde el punto de vista femenino, todo el cambio precisa ser realizado
en el hombre; desde el punto de vista psicoanalítico, estamos obligadas a pensar en
lo que la mujer precisaría cambiar. El hecho es que la institución del casamiento está
al borde de la quiebra; hombres y mujeres prefieren "salir" y no tener compromiso
unos con los otros. El casamiento se tornó en una institución a ser probada y
suprimida, para funcionar como complementación identificadora, sin verdad y sin
amor. Perdidos, hombres y mujeres contemporáneos, buscan en cualquier lugar un
ancla identificadora para sus vacíos existenciales. Estar casado hoy no es más
sinónimo de amor y fidelidad, pero sí de status social. Marca identificadora
arduamente conquistada por un narcisismo enfermo e inválido. De la tragedia aún
nacen hijos que encontrarán referencias dudosas de lo masculino y femenino.
Nos fue transmitido que hay casamientos de los más variados tipos; los hay
sin amor, sin sexo, sin amistad, sin respeto, sin encuentro. La función psíquica del
casamiento escapa entonces a este estudio, pues puede servir sólo como una
función social más. Lo que nos concierne como psicoanalistas es aquel casamiento o
encuentro intergeneracional que resulta en sufrimiento, sin embargo, acabamos
quedando comprometidos con el estudio sociológico al presentar estas ideas, pues
parece que gran parte de lo que se capitula para hombres y mujeres pasa por la
educación. A partir de este punto de vista, las y los psicoanalistas podrían -
independientemente de su situación conyugal- indagar, explorar, interrogarse
respecto de la existencia de un machismo engendrado en la cultura (relaciones de
dominación masculina y subordinación femenina), que impide una aproximación real
entre hombres y mujeres. Lamentablemente parece que la práctica psicoanalítica
proporciona en incontables ocasiones un ancla machista para mantener los patrones
establecidos, revitalizándolos.
114
Chasseguet-Smirguel E., et al. (1988). Sexualidade Feminina. Porto Alegre: Artes Médicas
Freud, S. (1905). Três Ensaios sobre a teoria da Sexualidade. En Edição Standard Brasileira
das Obras Psicológicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago. Primera
edición. Vol VII, 1972
------ (1931). Sexualidade Feminina. En Edição Standard Brasileira das Obras Psicológicas
Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago. Primera edición. Vol XXI, 1974
------- (1933-1932). Novas Conferências Introdutórias sobre Psicanálise. En Edição Standard
Brasileira das Obras Psicológicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago.
Primera edición. Vol XXII, 1974
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Muraro E Boff (2002). Feminino e Masculino. Rio de Janeiro: Sextante
Stoller, R. (1986). Sex and Gender. New York: Science House
115
PARTE IV:
COWAP EN LA COMUNIDAD Y/O EL

TRABAJO CON PERSONAS
VIVIENDO EN CONDICIONES DE
POBREZA
PARTE IV: COWAP EN LACOMUNIDAD Y/O ELTRABAJO CON PERSONAS VIVIENDO EN CONDICIONES DE POBREZA
Capítulo 25
Estrategias de intervención en una institución que atiende
niños/as indígenas en riesgo en la ciudad de México
Martha Pérez Calderón y Teresa Lartigue
El presente trabajo está basado en el proyecto de investigación “Parentalidad,

violencia y graves problemas emocionales en niños/as indígenas, urbano marginales
y sus padres” que realizó en los años 2003-2004, la Asociación Psicoanalítica
Mexicana con el apoyo económico del programa de coinversión del DIF-DF1 . Este
proyecto tuvo como objetivo general, el fortalecimiento e integración de las familias
migrantes y urbano marginales en unidades territoriales de alta marginación de la
ciudad. Se siguió el modelo de investigación/acción basado en el marco teórico de
Psicocomunidad Institucional (Lartigue y de la Cerda, 1996; Lartigue 2005).
Una vez que el proyecto fue aceptado y otorgado el apoyo económico para la
realización del mismo, nos enfrentamos con los obstáculos inherentes a cualquier
aplicación del psicoanálisis y/o la psicoterapia psicoanalítica a lo social. El primer
obstáculo fue la dificultad contratransferencial de salir a la calle para acercarse al
fenómeno de la pobreza ya que por lo general, el psicoanálisis y la psicoterapia
psicoanalítica se ejercen desde la seguridad y la privacidad de la consulta privada, sin
atender aspectos de salud pública institucional. El segundo, fue el valor que se le da
al tiempo, resultado de una costosa formación que simbólicamente garantiza un
adecuado nivel de ingreso económico. Sin embargo, el problema aún pendiente de
resolver es la marginación de un amplio sector de la población que no cuenta con
los recursos económicos para acceder al psicoanálisis o a la psicoterapia
psicoanalítica; y que aún con los servicios de clínicas y centros de atención
subvencionados, les resulta inaccesible.
Por ello, se decidió que la responsabilidad del protocolo recayera en una
persona de la Institución, esto es, en la Dirección Técnica del Centro de Estudios de
Postgrado (CEP) de la Asociación Psicoanalítica Mexicana (Martha Pérez Calderón),
bajo la supervisión en ese entonces (2002-2004) de la Presidenta de la APM y en
colaboración con la Lic. Olinda Ortiz (Directora de la División de Niñez en Riesgo del
DIF-DF y ex-alumna del CEP).
El proyecto se dividió en dos fases: en la primera, se llevó a cabo la
capacitación del personal del Centro de Día 1 y de observadores de centros similares
(con la finalidad de poder reproducir y multiplicar la experiencia en sus lugares de
trabajo). El Centro de Día 1 proporciona a los niños/as que viven en pobreza extrema
(en su inmensa mayoría hijos/as de indígenas que emigraron al DF con el propósito
de vender sus artesanías en la capital) un espacio para crecer, y brinda diversos
servicios tales como alimentación, vigilancia a la salud, higiene, apoyo a la
regularización de registro civil e incorporación escolar, apoyo a tareas, regularización
en materias, actividades recreativas, culturales y deportivas. Asimismo, proporciona
orientación jurídica a los padres, y escuela para ellos, así como canalización a otros
servicios cuando se requieren. Sin embargo, a decir del personal que labora en el
Centro, la razón primordial por la que los niños/as acuden al mismo, radica en que se
les proporciona el desayuno y la comida. En la segunda fase se llevó a cabo la
evaluación de 45 niños beneficiarios del Centro y sus familias por parte de
estudiantes del CEP.
La capacitación del personal (25 personas, en su mayoría pedagogos,
educadores, trabajadoras sociales y psicólogos de nivel socioeconómico bajo o medio
1 Proyecto APM 03-23 /Fondo de coinversión DIF-DF; nuestra gratitud a la Lic. Olinda Ortiz y al
personal de los dos Centros de Día del DIF/DF por su invaluable colaboración, así como a las doctoras
Delia de la Cerda, Rosa Aurora Balderas y María Cristina Chardón por su decidido apoyo al proyecto.
116
bajo) fue llevada a cabo por las dos investigadoras responsables del proyecto a
través de la consolidación de un grupo de trabajo directo2, en el que emergieron los
siguientes temas, propuestos por el grupo y que reflejaban las necesidades del
mismo: 1) Indicadores cualitativos, diagnóstico del personal como equipo de trabajo,
manejo de expectativas y presentación de casos difíciles; 2) Historia clínica y guía de
entrevista; 3) El manejo de los padres y la entrevista inicial, cómo lograr un buen
“enganche” con ellos; 4).Contratransferencia y transferencia, el manejo de los afectos;
5) Revisión del reglamento del Centro de Día 1.
Una vez conocidas las demandas del personal, se impartieron en sábado
diversos talleres 3, con el objetivo de desarrollar las habilidades, actitudes y
conocimientos tanto de formación profesional, como de superación personal, para
que de esta manera, los trabajadores de los Centros pudieran enfrentar y manejar de
manera óptima a las y los niños y a los padres. Asimismo, para establecer un
proceso de re-dignificación de su profesión que esperamos haya impactado a la
población infantil a su cargo. También se ofrecieron becas del 80% a las personas
interesadas en cursar el Diplomado Internacional de la Parentalidad (ver Solís
Pontón, 2002; Solís Pontón et al, 2006) resultando en cuatro solicitudes, de las
cuales, una declinó por razones de salud, las tres restantes concluyeron el
Diplomado. Por otro lado, se ofreció el servicio del Centro de Atención Psicoanalítica
“Ramón Parres” de la APM con una cuota reducida de $90 pesos por sesión; de igual
manera se hizo difusión de otras asociaciones donde podrían obtener el servicio de
psicoterapia con cuotas reducidas, como lo es en la Asociación Mexicana de
Psicoterapia Psicoanalítica de Grupo (AMPAG).
La segunda parte, la evaluación de los niños/as y sus familias fue llevada a
cabo por alumnas del CEP4 El proyecto se presentó ante todos los alumnos como
una oportunidad de aprendizaje profesional y también para realizar su tesis
profesional con el material obtenido del proyecto.
Es importante destacar que las alumnas debían de supervisar cada caso con
un analista socio de la APM o con un psicoterapeuta psicoanalítico egresado del CEP,
especialistas en niños y adolescentes y/o en aspectos interculturales. Se transmitió
una invitación a todos los socios y egresados/as, logrando consolidar una lista de 15
supervisores que ofrecieron su colaboración de manera gratuita5.
2 Con base en los parámetros del modelo de psicocomunidad, la Mtra. Pérez Calderón fungió como
tutora (y observadora silenciosa) y la Dra. Lartigue como supervisora; el encuadre fue de seis sesiones
de tres horas de duración los viernes de las 9.00 a las 12.00 horas en las instalaciones del Centro de Día
No. 1 (en la Ciudadela); se anunció la despedida desde el principio y a partir de la tercera sesión se
manejó en las tres sesiones restantes. Las sesiones fueron audiograbadas, y se siguió el método de
asociación libre durante las mismas; hacia el final se interpretaban las necesidades y demandas de las y
los participantes, a las cuales se procuró posteriormente dar una respuesta con la impartición de talleres y
el Diplomado Internacional de la Parentalidad y la canalización a psicoterapia individual y/o grupal. Una
vez concluido el proyecto se efectuó una sesión más de evaluación y de devolución de resultados a las y
los participantes del grupo también en viernes y con el mismo horario.
3 El proceso de capacitación abarcó también el manejo del Test Psicomotriz de Lauretta Bender; el Test
de la Casa-Árbol-Persona (HTP) y el Test de Familia; asimismo, se llevó a cabo otro taller sobre
“Psiquiatría perinatal e intercultural”; otro sobre “La entrevista inicial en psicoterapia”; y dos más
respecto de “La entrevista inicial en psicoterapia de familia y pareja” y “La entrevista inicial en
psicoterapia de niños y adolescentes”. Se habló también de la transferencia y la contratransferencia, y
se impartieron técnicas de manejo de emociones, de cómo poner límites a los niños/as, de la empatía,
del yo observador. Estos talleres fueron impartidos de manera gratuita por psicoanalistas de APM y un
psicólogo de la Universidad Iberoamericana
4Cinco egresadas de la Maestría en Psicoterapia General: Camille Cassereau, Alma Gutiérrez, Elizabeth
Lomelí, Cinthya Quesada y Elsa Ruiseñor y una alumna de la Maestría en Psicoterapia Psicoanalítica de
Niños y Adolescentes: Bertha Escobar.
5 A los cuales les hacemos llegar nuestro más sincero agradecimiento; en particular, al doctor Jorge
Armando Barriguete quien junto con la doctora Delia de la Cerda supervisaron la gran mayoría de los
casos.
117
Las y los niños evaluados (67 en total) contaban entre los cuatro y los 14 años
de edad. El 40% eran de origen indígena (mazahuas, triques y otomíes) y el 60%
urbano marginales, todos viviendo en condiciones pobreza extrema. Las
problemáticas que se han encontrado en los niños/as y sus familias parten de una
patología transgeneracional en la que se han transmiten graves fallas en la
parentalidad de generación en generación. Ejemplo de esto son: abandono,
negligencia y abuso físico y emocional por parte de los padres, al igual que la
ausencia del padre. Traumas psíquicos que han generado agresividad en el niño/a,
delincuencia y una “pseudomadurez” o parentalización. Se presentaron problemas de
falta de control de impulsos tanto agresivos como sexuales. De igual manera se han
encontrado trastornos propios del choque cultural (aculturación) que viven los
indígenas al emigrar de zonas rurarles a la ciudad, problemas de identidad y
sentimientos de ser discriminados racialmente (por sus rasgos físicos o
indumentaria). Aunado a esto hay que considerar el medio de violencia urbana en el
que se encuentran inmersos6.
Como parte importante de la capacitación del personal, las alumnas brindaron
retroalimentación de los casos evaluados por ellas al personal del DIF y les
proporcionaron herramientas prácticas para su manejo desde su posición de
promotores del desarrollo socio emocional de las y los niños.
La instrumentación del proyecto en el rubro de la capacitación del personal
fue relativamente sencilla, ya que en todo momento contamos con el interés,
participación y disponibilidad del personal. Las reacciones contratransferenciales de
las y los analistas que trabajamos directamente con ellos han sido similares: se trata
de un grupo entusiasta, activo, comprometido, sensible y abierto al cambio que se
moviliza a través del proceso de aprendizaje. De igual manera pudimos percibir la
dificultad que mostraban para manejar los afectos que se activan y re-activan al
trabajar con niños y niñas (y en ocasiones con sus padres) en condiciones de
pobreza extrema. Esto ha sido verbalizado por ellos en todas y cada una de las
sesiones de trabajo y en los talleres de capacitación. Manifestaron también diversas
inquietudes y preguntas sobre: cómo manejar sus afectos ante el dolor del otro, que
se manifiesta en “ganas” de llorar cuando la o el niño o adolescente expresa su dolor;
cómo manejar el desgaste y cansancio emocional que sienten (algunos de ellos
presentaban el síndrome de burnout). Las emociones que expresaron sentir con
mayor frecuencia fueron las de impotencia y tristeza (aunque en el trabajo directo en
las sesiones de los viernes, surgió también el enojo y la ira como defensa ante la
depresión). Diferentes miembros del grupo expusieron situaciones dónde los niños les
provocaban coraje, sobre todo al hablar con groserías o no pedir permiso para entrar,
ante la falta de límites y aparente desinterés, etc. Manifestaron en todo momento su
deseo de saber cómo enfrentar estas situaciones, ya que si bien habían aprendido
técnicas para manejar la problemática en el momento, al final de la jornada laboral,
se quedaban con el enojo, resentimiento y malestar emocional.
El personal se quejó de que los padres percibían al Centro como un
receptáculo para depositar a sus hijos/as y olvidarse de sus responsabilidades como
progenitores; llamaba la atención el hecho de que un buen número de niños/as se
dirigía en ocasiones hacia el personal como papá o mamá. Hablaron largamente de
los ambientes familiares difíciles en los que se encontraban los menores, que
provocaba un sentimiento de impotencia en el personal, ya que no podían modificar
esta realidad, lamentable de verdad en la que viven de millones de niños. Esto
generaba en algunos miembros, sentimientos de desear rescatar a los niños
llevándoselos a sus casas y sintiendo un intenso enojo hacia los padres. Sentían que
su intervención era tremendamente limitada. La carga emocional del grupo era tal que
en varias ocasiones, emergía un llanto profundo y un gran dolor en las sesiones de
los viernes al relatar sus experiencias con los niños y sus familias.
En estas sesiones de supervisión grupal (conforme al método de
Psicocomunidad como ya se mencionó) se intentó brindar la posibilidad de que todos
6Ver al respecto cinco viñetas clínicas en las que se profundiza el problema de la migración interna (de
provincia al DF) y sus repercusiones (Lartigue et al., 2006).
118
los participantes pudieran elaborar las confrontaciones con las propias carencias y la
toma de conciencia de los distintos afectos y emociones surgidos en las interacciones
con los pequeños con el propósito de ofrecerles una salida y ponerlos al servicio de la
tarea primaria de la institución. Asimismo, se intentó favorecer la cohesión e
integración del grupo, y de incrementar la capacidad de autogestión, de autonomía
yoica al modificar patrones de comportamiento y de relación con las y los niños y sus
familias.
Ahora bien, dentro de las sesiones de tutoría (parte técnica del trabajo, las
evaluaciones diagnósticas y recomendaciones de tratamiento para las y los niños)
que la maestra Calderón llevaba a cabo con las estudiantes del CEP (sesiones de
dos a tres horas por semana) se le hizo notar la discrepancia entre la imagen que
tenía del personal (semejante a la de Teresa Lartigue) y aquél que vivían las alumnas
en sus constantes visitas al Centro de Día. Llegaron al grado de decirnos que el
personal con el que nosotros trabajábamos era distinto de aquél que ellas veían; se
preguntaban que a cuál Centro acudíamos nosotras. Las estudiantes relataban
situaciones, ya trabajadas dentro del grupo en las sesiones de los viernes con el
personal, pero que continuaban repitiéndose de manera casi idéntica a como habían
sido narradas al iniciar el trabajo de capacitación. Mencionaron las situaciones de
falta de límites, la dificultad para implantarlos de manera adecuada; esto es, o el
personal se comportaba de manera laxa en un estilo laisse faire o, bien se
desesperaban, y en ocasiones llegaban a los gritos y a enfrascarse en una franca
lucha de poder con los niños/as y/o jaloneos con ellos. También advirtieron
situaciones de contacto físico con los niños/as (abrazos), en una especie de
transferencia erótica o erotizada. En la última sesión de evaluación se intentó
analizar de nueva cuenta todos estos aspectos, con la toma de conciencia de que el
personal por una parte estaba trabajando con una población hiperestimulada en lo
sexual y en lo hostil, agresivo y por la otra, al ser un trabajo diario, cotidiano se
dificultaba la elaboración, por lo que en lugar de reparar continuaban repitiendo los
mismos patrones de comportamiento. No había suficiente espacio para permitir la
reflexión, la simbolización y la mentalización; de ahí la necesidad y la recomendación
inicial de buscar una psicoterapia personal o grupal.
La clara escisión ante estas dos visiones del personal nos ha llevado a pensar
que se trata de un reflejo de la escisión misma de los niños/as que es proyectada
hacia las figuras parentales representadas por el personal, que a su vez la actúa. Los
estados de disociación y escisión causados por la violencia doméstica y la pobreza en
que viven los niños/as a diario es llevada al Centro, “el hogar simbólico”, y
reproducida de manera inconsciente por el personal, que si bien a un nivel de
intensidad mucho menor, podría contribuir a perpetuar el círculo de violencia a través
de la relación víctima/victimario. La inhabilidad y/o la dificultad por parte de un
personal motivado y comprometido, para llevar a la práctica lo aprendido ha sido la
mayor dificultad que hemos vivido.
Es indispensable la instrumentación de un requisito explícito de psicoterapia
individual o grupal para el personal, auspiciado por el propio DIF; o bien que la
institución provea una solución, del tipo de un grupo operativo o de autogestión o de
autoayuda o de crecimiento personal al menos una vez a la semana dentro de sus
horarios de trabajo. De esta manera el personal se beneficiaría, y por ende, los niños/
as y sus familias; recurso sin el cual no se logrará hacer la transición de “la buena
intención” a “la buena práctica”. El no proveer al personal que trabaja con la niñez en
riesgo en condiciones de pobreza extrema, con un espacio de manejo de afectos es
equiparable a no proveer a un policía con un chaleco antibalas.
Por otra parte, pensamos que el trabajo del psicoanalista o psicoterapeuta
psicoanalítico no está únicamente en el consultorio privado, por lo que es
indispensable que dentro de la formación (como psicoanalista y/o psicoterapeuta) se
promueva la identificación del estudiante con el rol de agente social de cambio, con
todos los cuestionamientos que esto conlleva.
119
-Aldrich, C. (1971). Some Issues in Community Mental Health—Psychoanalysis and

Community Psychiatry: Confrontation or Collaboration?. Contemp. Psychoanal., 7: 138-146.
-Lartigue, T. (2005). Psicocomunidad. Un método para el desarrollo de comunidades
marginadas. En Modelo de desarrollo humano comunitario. Sistematización de 20 años de
trabajo comunitario, R. Serrano et al., México: Plaza y Valdés, pp. 215-264
----- y de la Cerda, D. (1996). Psicocomunidad institucional. Método para la educación para la
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parentalidad. Antídoto contra la violencia y la barbarie. México: El Manual Moderno, pp.
195-208
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Moderno 2004
Solís Pontón, L. Lartigue T., Maldonado-Durán, JM. (2006). La cultura de la parentalidad.
Antídoto contra la violencia y la barbarie. México: El Manual Moderno
120
Capítulo 26
Prevención de la violencia por medio del rescate
de la función parental en São Paulo, Brasil
Cândida Sé Holovko y Edoarda Paron Radvany

“Todo el mundo tiene conciencia de que hay crueldades que afectan a la
vida de un hombre sin afectarle el cuerpo. Son las que privan al hombre de
ciertos alimentos que son necesarios para la vida del alma”
(Weil,1949).
Introducción
En este breve texto, que tiene como subtítulo “La escucha psicoanalítica realizada en
una ONG de los arrabales de la ciudad de São Paulo (Brasil)” pretendemos abordar la
experiencia de trabajar con una población que atendimos en la Organización No
Gubernamental denominada “Arrastão” 1. Se trata de habitantes que viven en una
posición social clasificada de exclusión, en que muchas necesidades básicas no sólo
no son tenidas en cuenta como también son continuamente violadas. Cuando
mencionamos “necesidades básicas” también nos referimos a las necesidades del
alma, tal como las definió la filósofa Weil, S. (1949), o sea: necesidad de la verdad, de
orden, de seguridad, de igualdad, de respeto por la propiedad privada y por la
propiedad colectiva, etc. Al estar privadas de este tipo de necesidades, muchas
personas, que en su gran mayoría (más de 70%) son oriundas de las regiones más
pobres del Brasil (noreste), están en situación de desarraigo tanto de la tierra como
de los familiares y de las costumbres. Ellas se ven impelidas a vivir en los suburbios
de la ciudad de San Pablo, o sea, la región más violenta. Por tanto, en la gran
metrópolis se deparan con las peores condiciones para desarrollarse como seres
humanos integrales.
Generalmente, la experiencia psíquica de esta población es la de tener un
fuerte resentimiento, de sentimientos de desvalorización, con vivencias de pérdida de
la dignidad, lo que a menudo provoca graves cuadros psicopatológicos, tales como
depresión profunda y actitudes antisociales. Al estar destituidas de las necesidades
básicas, estas personas, muchas veces, son perturbadas de manera irremediable en
el proceso de constituir el self y el psiquismo. Tal como lo señala Donald Winnicott, las
conductas antisociales muestran una tentativa de encontrar un camino para llegar a
rescatar una existencia sin sentido, para recuperar lo que les han privado. “La
comprensión de que el acto antisocial es una expresión de esperanza se hace vital
para el tratamiento de los niños que presentan dicha tendencia antisocial (…) La
tendencia antisocial se caracteriza por tener un elemento que compele el medio
ambiente a ser importante. Por medio de las pulsiones inconscientes, el paciente
compele a alguien para que se encargue de cuidarlo (…) Cuando hay una tendencia
antisocial, hubo un verdadero despojo (no una simple carencia) (…)” (Winnicot, 1984)
pg139-140.
En una situación de tanta precariedad humana (¿inhumana?) preguntamos:
¿Qué papel debe ocupar el psicoanalista? Pensamos que uno de los papeles a
desempeñar es el de diferenciar cuál es el sentido de la violencia en ese medio y, si
fuera posible, darle a la destructividad otro lugar además de una simple descarga
pulsional. Nos referimos a un lugar de transformación y metabolización para que
pueda llegar a transformarse en lenguaje simbólico.
Sostenemos que el trabajo con esta población debería ser doble: por un lado,
reconocer el sufrimiento que están pasando, atestiguando y legitimando su
1Miembros de la SBPSP que trabajan en esta organización: Alessandra Ricciardi Gordon, Cândida Sé
Holovko, Edoarda Paron Radvany, Maria Elizabeth F. Moraes, Melanie Farkas y Maria do Carmo
Meirelles Amaral
121
indignación por las injusticias y agresiones que han vivido; y, por el otro lado, crear las
condiciones para que esas personas puedan volver a sentirse dignas al encontrar un
lugar de pertinencia y esperanza en la vida (en que el yo y el ideal del yo estén
fortalecidos).
El trabajo realizado en la ONG
Este es el relato de una experiencia que estamos realizando desde hace dos años, en
carácter de miembros del Comité Mujeres y Psicoanálisis (COWAP) y también como
integrantes del Sector de Convenios y trabajos en conjunto [Setor de Parcerias e
Convênios] de la Sociedade Brasileira de Psicanálise de São Paulo, junto a una
Organización No Gubernamental. Esta ONG atiende a 1.100 niños y jóvenes que
pertenecen a una comunidad de los alrededores de San Pablo, actividad que se viene
realizando con esa población desde hace 40 años. Dicha institución promueve los
programas de alfabetización y complemento de las actividades escolares, tales como:
deportes, artes, culinaria, música, computación, talleres de diseño de modas,
cuidados con el medio ambiente, etc. La ONG también trabaja en función
multiplicadora al preparar profesores e instructores, ofreciendo su experiencia a otras
ONGs. Uno de los principales objetivos consiste en preparar a los jóvenes para que
puedan ingresar en el mercado laboral, por medio de la creación de condiciones para
que se desarrollen de una manera más saludable en términos emocionales, sociales
e intelectuales. Además de ello, también hay la intención de sacar a muchos jóvenes
del camino de la calle y la delincuencia, y de ese modo se ayudará a prevenir la
violencia urbana.
Empezamos nuestra actividad con un extenso estudio de la institución,
recopilando datos de la población por medio de los educadores que trabajan
directamente con los jóvenes y sus familiares. Este trabajo inicial de diagnóstico
institucional junto a los educadores (cuidadores) con el tiempo pudo revelar que tenía
una eficacia terapéutica, lo que provocó una demanda para continuar la realización de
los encuentros con ellos, ya que no sólo nos ofrecía informaciones sobre la manera
en que funcionaba la Institución y las problemáticas de los niños y jóvenes, como
también expuso la urgente necesidad que ellos sentían de tener un espacio
privilegiado de escucha para elaborar las angustias y el sobrepeso emocional que,
por lo general, provoca el trabajar con este tipo de población. Es así que se creó una
oportunidad para reflexionar al respecto de sus experiencias y también para elaborar
los conflictos que obstruyen el trabajo y así debilitan las funciones (tales como
conflicto con la autoridad, problemas de jerarquía, con la determinación de límites
para esos niños tan difíciles, problemas de rivalidad, el tener que convivir con
historias dramáticas de vida, etc.).
En el decorrer de los encuentros, hemos podido observar cambios relevantes
en el grupo de los educadores, tales como una mayor contención de la ansiedad, de
la impulsividad y también se dio una disponibilidad más grande para escuchar y tratar
a los niños y jóvenes. Es así que se produjo un evidente cambio en la actitud de los
educadores, los que pasaron de una actitud más pasiva a tener comportamientos
más reivindicativos junto a la organización y, de ese modo, se hicieron más reflexivos
y creativos. Con el paso del tiempo, ellos se mostraron más unidos al grupo y mucho
menos angustiados (las quejas relacionadas con la fantasía de depresión
prácticamente desaparecieron. Bien diferente que al principio, cuando el fantasma
traspasaba al grupo). Además de ello, también se redujo considerablemente el índice
de rotatividad del personal.
La experiencia caminó tan bien que despertó el interés del grupo de coordinadores y
de la propia presidencia de la institución, los que empezaron a tener un lugar de
escucha psicoanalítica y a elaborar las cuestiones institucionales.
Después de un año de trabajo, empezamos el proyecto con los grupos de
madres, manteniendo de forma paralela el trabajo que realizábamos tanto con los
educadores como con los coordinadores. Las mujeres que frecuentan los grupos
fueron seleccionadas de entre las madres que tenían niños que presentaban más
122
problemas y que eran difíciles de insertarse en la ONG. En la gran mayoría, las

quejas están vinculadas a comportamientos agresivos, antisociales y de aprendizaje:
se trata de niños desafiadores, rebeldes y, a menudo, violentos con otros alumnos de
la ONG, e incluso con las educadoras. Algunos de estos niños han cometido hurtos y
existe el recelo de que entren (o permanezcan) en el mundo de la criminalidad
actuando junto con los traficantes. En el segundo semestre de 2007 se organizó la
atención quincenal para los grupos de padres, con un total de nueve personas para
cada grupo. Dichos grupos fueron atendidos durante el periodo que abarca de agosto
a diciembre de 2007. En cuanto a la atención a niños, logramos realizar un trabajo
conjunto con IPPIA (Instituto de Psiquiatría y Psicoterapia de Infancia y Adolescencia),
para recibir niños para realizar un psico-diagnóstico y para una posterior atención
psicoterapéutica.
Desde el primer momento, tanto para los grupos de la institución (educadores,
coordinadores, etc.) como para el grupo de madres, intentamos establecerles límites
temporales y espaciales muy bien definidos, a saber: horarios fijos de una hora y
media de duración, y en el mismo local (Sede de la Sociedade Brasileira de
Psicanálise de São Paulo, en las salas para atender a la comunidad). El trabajo era
realizado por un par de psicoanalistas, constante para cada grupo. Por no tratarse de
una situación psicoanalítica clásica, el encuadre debió ser cambiado, como ser: no
manejar la transferencia; no incentivar la regresión; presentarles a los miembros del
grupo el afecto que estuviera predominando en determinado momento para que le
dieran una salida de acción; los analistas debían ser altamente previsibles, por el
hecho de tratarse de comunidades marginadas cuyas características centrales eran:
abandono, exclusión o la emigración; impedir el acting-out mediante la conducción de
las fantasías, y favorecer los procesos de internalización. No hemos trabajado con la
transferencia ni con la regresión de manera directa, pero las utilizamos, como también
nuestra contratransferencia, para entender los fenómenos transferenciales que
aportan material para nuestras intervenciones. El método que hemos utilizado se
parece mucho al de “Psico-comunidad”, descrito por Lartigue, T. (2007), en la
aplicación Institucional (Psico-comunidad Institucional).
Relato de la experiencia con un grupo de madres
“La igualdad es una necesidad vital del alma humana. Consiste en el reconocimiento
público, general, efectivo, expresado realmente por las instituciones y costumbres, de
que la misma cantidad de respeto y atenciones es debida a todo ser humano, porque
el respeto se le debe al ser humano como tal y no tiene grados.”( Weil,1949:19).
Ya en la primera sesión con las madres, hemos constatado que apenas uno
de los niños no presentaba quejas de violencia. Las madres estaban muy
angustiadas y no tenían muchas esperanzas de que se solucionaran las dificultades
por las que pasaban. Se sentían impotentes para lidiar con la agresividad y rebeldía
de sus hijos. A menudo, debido a la desesperación, las madres les pegaban a los
hijos, haciéndolo de una forma violenta y así creaban un círculo vicioso de violencias
que se perpetuaban. Debido al clima acogedor que se le ofrecía al grupo, eso
rápidamente permitió que las madres relataran de manera emocionada las propias
experiencias traumáticas infantiles por las que habían pasado. Se trataba de
situaciones en las que habían recibido brutales palizas, muchas veces sin ningún
motivo aparente, y ello les había provocado un enorme sentimiento de rebeldía y
humillación. De modo paradójico, se daban cuenta de que ahora estaban
reaccionando de la misma manera con sus propios hijos, y eso les provocaba una
enorme ansiedad y culpa. Se hacía evidente la transmisión transgeneracional de la
violencia en función de los innumerables traumas que habían vivido en las varias
generaciones y que ahora, se hacían presentes en el grupo.
De a poco, fue posible ir diferenciando, con las madres, los diferentes
motivos para los comportamientos antisociales de sus hijos (ver Perelberg, 1999).
Por momentos la agresividad podía ser vista como una forma de acercamiento y
comunicación; en otros momentos, era vista como la expresión de frustración,
decurrente de varias situaciones de privación o dificultades para atender a las
123
expectativas del medio; otras veces, era una manera de crear una distancia
(separación-individuación) en la relación con los padres que tendían a relacionarse
con los hijos de una forma simbiótica y asfixiante. La posibilidad de examinar, junto
con las madres, todas esas situaciones, nombrándolas, les permitía identificar, en
ellas mismas, muchas de aquellas motivaciones, y era muy provechoso cuando ellas
se veían en el relato de otras participantes.
En varias ocasiones fue posible ayudar a las madres para que
comprendieran la diferencia entre lo que significa autoridad y autoritarismo. Era
evidente que, cuando ellas se sentían desamparadas e impotentes frente a la
agresividad de sus hijos, las madres usaban la fuerza bruta como una tentativa de
controlar la situación, pero con el tiempo se aclaró que la violencia solamente
generaba más violencia. Por lo tanto, fue necesario fortalecer la función materna
para que no precisaran funcionar de un modo tan autoritario y agresivo. También ha
quedado muy claro, en los encuentros con las madres, cómo la experiencia de la
maternidad, para algunas de las mujeres tan necesitadas y sufridas, emergía como
siendo la única posibilidad de mantener vivo todavía un proyecto de futuro. Se
trataba de rescatar la propia historia, una búsqueda de resignificación de sus
experiencias, impedidas por el exceso traumático de violencia, destructor de las
subjetividades. A continuación, vamos a ilustrar el clima emocional que fue vivido
en los grupos de madres por medio de un breve relato de tres historias que
ocurrieron en esos grupos.
Hortência/ Íris –lidiando con comportamientos antisociales –hurto
Hortência nos cuenta que es madre soltera de una púber de 11 años de edad, quien
presenta muchas dificultades de adaptación en la ONG. El padre de Íris es negro y
cuando la niña nació él decidió abandonar a madre e hija. La familia de Hortência,
que tiene un fuerte prejuicio racial y nunca había aprobado la unión, al ver que Íris
también era negra, se alejó. Hortência, al ser abandonada por el marido y por toda la
familia, desarrolló un gran resentimiento en relación a las personas en general, y a los
hombres en especial. Por ello, se dedicó exclusivamente al trabajo y a cuidar de la
hija.
La mayor parte del día, trabaja como empleada doméstica y a la noche
convive de manera beligerante con la hija. Hortência dice que la hija es muy
inteligente para inventar historias, mentiras, pero que tiene gran dificultad para dar
cuenta de la enseñanza escolar, muchas dificultades para aprender y para prestar
atención en las clases. Desde los siete años que no se queda quieta nunca en el
aula, siendo muy agitada. Íris se siente inferior a las otras compañeras, y a las
primas, por el hecho de ser negra y por sentirse una “burra”. Hortência dice que ella,
como madre, es una persona sin paciencia, que se irrita con facilidad y es agresiva.
Siempre le pega a la hija cuando comprueba que contó mentiras, especialmente
cuando Íris comete algún hurto, porque ella les roba objetos a las compañeras y saca
dinero de las carteras, incluso de las educadoras. La madre dice que, cuando le pega,
la lastima y a veces la agrede con un cinturón mientras su hija se está bañando. Lo
hace para que los vecinos no escuchen los gritos y así no la denuncien ante las
autoridades del Concejo de Menores [Conselho Tutelar]. La madre añade que la hija
está tomando cuerpo de mujer, que le gusta maquillarse, pasear y Hortência teme
que su hija se dedique a la prostitución, por eso la encierra en casa cuando tiene que
salir. Hortência está desesperada por no poder dominar a la hija y porque ya no
puede creerle en lo que dice o hace. El comportamiento de Íris le molesta tanto que
termina por agredirla más de la cuenta. La madre no sabe de qué sería capaz su hija
Íris; a veces tiene miedo de que la hija la denuncie por malos tratos o que invente una
historia para perjudicarla.
Hortência relata que siempre le pegaban mucho cuando era chica, que los
padres la agredían de una manera muy violenta. A veces, cuando ella pierde el
control con la hija llega a pensar que le gustaría ser diferente de sus propios padres,
pero no logra mantener el control de la situación. Con el transcurrir de las sesiones de
grupo se pudo ir diferenciando, junto con esa madre, cuántos de los comportamientos
124
antisociales de la hija expresaban la serie de angustias que ella misma vivía y que
eran, incluso, un pedido de ayuda.
Fue dable observar, también, que muchos de los actos de rebeldía que tenía
la hija correspondían a un comportamiento propio de la edad y que eran una
búsqueda de individuación en una relación simbiótica madre-hija. Además de ello, se
observó que los hurtos cometidos por la hija eran pedidos de ayuda y expresaban el
sentimiento de hallarse sin recursos, su menos valía. El hecho de poder hablar desde
otro ángulo que no fuera el de la moral y el castigo, le abrió a la madre un espacio de
escucha inimaginable. La agresión provocada por la desesperación y la impotencia
fue dándole paso a una escucha más sensible de la madre en relación a la hija. Es
así que Hortência empezó a llevarle al grupo una serie de situaciones en las que
buscaba enseñar y valorar las pequeñas actividades de la hija en el ambiente
doméstico, tales como lavar los platos, cocinar, lo que fue abriendo un espacio de
placer en la relación de las dos, que hacía mucho tiempo que no sentían.
En la última sesión del año del grupo de padres, Hortência hizo una
declaración muy conmovedora. Nos dijo que había llegado destruida al grupo, sin
tener ninguna esperanza de ayuda. Dijo que había ido al grupo más para preservar el
lugar de la hija en la ONG, y que en los comienzos, tenía resquemor de hablar a
cerca de la violencia que ella misma practicaba y de los hurtos cometidos por la hija.
Sin embargo, llegó a notar que en este lugar no había exigencias ni se emitían juicios,
sino que al contrario, era uno de los raros lugares en que se podía hablar y ser
escuchada, entonces comprobó que muchas cosas podían cambiar en la vida. Dijo
que ya no recibía quejas de hurtos perpetrados por la hija; que las dos habían vivido
momentos de intimidad y compañerismo; que descubrió que hasta ese entonces no
había tenido una vida propia porque había vivido siempre en función de la hija y que
eso las ahogaba a las dos. Ahora, Hortência consiguió hacer amistades en el grupo y
tiene interés en cuidarse; decidió arreglarse el pelo, como otras integrantes del grupo,
y hacerse las uñas, cosa que no hacía por años. Ella ahora tiene mucha más
confianza y esperanzas; anhela continuar en las reuniones del grupo para compartir
las angustias.
Rosa y la vida de violencias
La vida de Rosa, una bella mulata de 40 años de edad, es una verdadera secuencia
de tragedias. Se trata de una emigrante del estado de Bahía, madre de 10 hijos, los
que son fruto de diversos compañeros, siendo que Rosa tuvo su primer hijo a los 12
años. La mayoría de ellos permanecieron en el terruño, con familiares de Rosa o de
los diversos compañeros. Actualmente, vive con dos hijas –una de cinco años y la
otra, de cuatro- que pasan todo el día en la ONG, mientras ella trabaja como
acompañante de una mujer anciana.
Nos cuenta que su vida siempre fue muy difícil: pasó hambre, vivió con los
hijos debajo de un puente, juntaba cajas de cartón en las calles para tener algún
dinero, que se drogaba (con crack y cocaína), que fue traficante para poder
alimentar el vicio, que una vez casi se muere por sobredosis en una época en que
estaba totalmente abandonada por la familia y por los amigos. Fue en ese momento
que decidió dejar las drogas y entrar en una secta religiosa, que la ayudó a
recuperarse para la vida.
Llegó a las reuniones del grupo debido a que su hija más chica anda muy
agitada. En la clase, despierta a las otras compañeritas en el horario de la siesta, las
agrede y también enfrenta, de manera agresiva, a la madre. Rosa le pega a la hija, y
dice que después, el llanto de su hija le duele a Rosa. Relata que su propia madre
trabajaba mucho y que no sabe qué es el amor de una madre, y no se siente capaz
de ser una madre adecuada. El progenitor de las niñas era un alcohólico que
agredía a Rosa tanto física como moralmente. Rosa, gracias a la intervención de la
Comisaría de las Mujeres, logró expulsarlo de la casa hace once meses. No
obstante, hacía un mes que él había retornado al hogar y le había prometido a Rosa
que nunca más iba a beber ni a agredirla. En uno de los encuentros de grupo de
padres, Rosa parecía estar viviendo un cuento de hadas con el padre de las niñas,
125
estando todo en paz con la familia y con ella. Había mucha disposición de ánimo
para escuchar y acoger a las niñas.
A pesar de eso, en una de las sesiones del grupo, Rosa, nos relató llorando
que el compañero volvió a dedicarse a la bebida y que la agredía físicamente, como
también la insultaba de manera torturante; que la seguía por todas partes y que
constantemente la amenazaba de muerte. Tanto ella como las niñas tenían mucho
miedo y estaban muy asustadas. Se armó un tumulto en el grupo, en que las
integrantes indignadas la incentivaron para que diera parte a las autoridades de la
Comisaría de la Mujer, para que echara al marido de la casa…Una madre,
especialmente belicosa, mencionó su propio caso en el que logró echar al marido de
la casa con la ayuda de la mencionada Comisaría de la Mujer, incentivándola
enfáticamente para que Rosa hiciera lo mismo. Con la intención de hallar una
solución práctica e inmediata le fue sugerido a Rosa que recurriera al Servicio Social
de la ONG ‘Arrastão’ para que la asesoraran adecuadamente.
En ese momento, todas las participantes estábamos muy movilizadas y
tentadas para recurrir a soluciones más concretas, hasta que nos dimos cuenta de
que nuestra función, en aquel lugar, era trabajar el conflicto de esa madre. Un
conflicto que se refería al hecho de que, aunque estuviera viviendo una realidad de
violencia y persecuciones perpetradas por el marido, a Rosa le era muy difícil y
doloroso tener que renunciar al sueño de volver a tener una familia, un padre para
las hijas, y un hogar idealizado. Quizás era más doloroso renunciar a ese sueño que
las propias agresiones físicas de las que era objeto. Pensamos que lo mejor que
podríamos hacer en ese preciso momento era nombrar a los sueños y los dolores
que provoca el enfrentarse con una realidad tan cruel. Pensamos que esa
intervención ayudó la búsqueda de una ayuda concreta, dirigiéndose al Servicio
Social de la ONG para que la ayudaran con la separación del marido.
Nos dimos cuenta de que habíamos sido movilizadas de una manera
contratransferencial y que por momentos casi habíamos perdido la objetividad que
requería nuestra función, todo con el intuito de ayudar a esa mujer para que no
tuviera que sufrir más las agresiones físicas.
En otra sesión y ya estando más fortalecida, Rosa nos cuenta que cuando el
marido fue a agredirla ella lo enfrentó y le dijo que ya no se quedaría pasiva, que ya
había estado presa una vez y que ahora ella no iba recibir una paliza sin retrucar.
Al ser cuestionada sobre los motivos del encarcelamiento que Rosa había
mencionado, nos cuenta el terrible hecho acaecido: Hacía unos años, Rosa vivía en
una casilla de una villa de emergencia [palafito, villa miseria, ‘favela’] y por
encontrarse desempleada no podía pagar el alquiler. El dueño de la casilla ya la
había amenazado en varias oportunidades. Rosa es de la opinión que él armó la
siguiente situación: Rosa había salido para trabajar sin darse cuenta de que ese día
era primero de mayo, feriado nacional. Cuando regresaba a su domicilio, a lo lejos
vio a su hija de ocho años que se dirigía a la panadería y un sentimiento de inmensa
aflicción se apoderó de Rosa. Esta hija se había quedado en casa para cuidar a otra
hijita de Rosa, un bebé de ocho meses. Rosa, al llegar a la puerta de la casa se dio
cuenta de que estaba entreabierta… ingresó… tenía el corazón en la boca… cuando
entró vio a un hombre totalmente desnudo, de espaldas a la entrada y de frente a su
bebita, que estaba desnudita y acostada en la cama. Enloquecida por la escena que
estaba presenciando, Rosa agarró un cuchillo y agredió reiteradamente a ese
hombre, que después falleció.... Nos relató que se había quedado tres días sin
saber qué había pasado. La detuvieron por tres meses, hasta que se presentaron
varios testigos para declarar que habían visto a su hija de ocho años y a ese
hombre, totalmente desnudos. Llamó la atención que Rosa relató todo lo ocurrido
sin mostrar ninguna emoción. La psicoanalista se sorprendió con ello y le preguntó: “
__ Su hija tenía ocho meses?” Rosa y otras madres se echaron a reír y algunas
madres comentaron: “__De la manera en que contó todo eso, asustó hasta a la
psicoanalista!”.
Utilizando nuestra contratransferencia, dijimos que la situación fue tan
terrorífica que Rosa creó una forma de expresar a las psicoanalistas cómo esa
experiencia había impactado en su vida y que ella, para poder relatarla, necesitó
126
construir un distanciamiento de las emociones para poder sobrevivir a tanta

violencia.
En la última reunión del año, Rosa nos contó que el grupo de madres fue
muy importante en su vida, por tratarse de un espacio de acogida. Que se había
sentido muy cuidada y comprendida, de una manera que nunca antes le había
sucedido. Que se sentía más fuerte para resolver la situación con el compañero
(dedicándose para que él se fuera de la casa) y para cuidar a las hijas. Nos contó
que también ella misma se quería cuidar más. Que se había arreglado el pelo para ir
a la reunión del grupo e incentivó a otras madres a hacer lo mismo. Se sentía muy
feliz de haber conseguido tres amigas en el grupo, con las que habla por teléfono
casi todos los días, intercambiando confidencias y ayudándose mutuamente (una de
las amigas le pagó el transporte para que Rosa pudiera ir a la reunión del grupo, en
aquel día). Manifestó estar estimulando a las compañeras del grupo para que
festejaran el fin de año, porque nunca en toda su vida Rosa había tenido una fiestita
para ella. Será la primera vez…
Margarita y la lucha contra la criminalidad
Margarita es una mujer de alta estatura, corpulenta, de raza negra, oriunda de una
familia que siempre vivió en villas de emergencia [palafitos], en condiciones de
extremada pobreza y rodeada de mucha violencia. La madre de Margarita tuvo 12
hijos, siendo seis hombres y seis mujeres. Desde muy chiquitita, Margarita y sus
hermanas aprendieron a defenderse de su padre alcohólico que constantemente
abusaba sexualmente de las hijas. Margarita se autodenomina una “nega
desaforada” [una negra brava], porque siempre la madre le decía que si alguien se
peleara en la calle y volviera a casa quejándose por ello, entonces le iría a dar una
paliza por llevar quejas. Por eso, Margarita aprendió, en su propio hogar, que la
agresividad era la única manera de poder sobrevivir. Sus hermanas y ella siempre
alimentaron un fuerte resentimiento contra la mamá que nunca las protegió de los
embates incestuosos del padre, de quien siempre fue cómplice.
Margarita relata que tres de sus hermanos ingresaron, muy temprano, en el
mundo de las drogas, robos y criminalidad. Que ella había vivido la muerte de los tres
en tiroteos que se dieron dentro de la villa de emergencia o en sus inmediaciones,
producto de peleas entre traficantes de drogas. Relata también que buscó el grupo de
padres porque tiene cuatro hijos y quiere saber cómo educarlos para que no entren
en el mundo de la criminalidad. Dice que en una época ella fue a consultar a un
psiquiatra porque se sentía muy agresiva, se peleaba mucho con los hijos, lloraba
todo el día y muchas veces ni lograba salir de la cama. El compañero de Margarita le
decía que ella era muy perezosa, que no tenía ganas de trabajar, que destruiría la
vida de los hijos con tanta agresividad, y que la depresión era una enfermedad de
riesgo. Margarita tomó remedios antidepresivos por un tiempo y después el médico le
dijo que podría interrumpir la medicación. Sin embargo, ella piensa que debe reiniciar
el tratamiento medicamentoso porque otra vez se siente vulnerable.
El grupo de madres escuchó en silencio, con mucho respeto y emoción la
narrativa. Cuenta que tuvo un compañero con el que tuvo dos hijos: João de trece
años y Marcos, de nueve. El papá de esos hijos los abandonó cuando Marcos tenía
cuatro meses de edad, y él se fue a vivir con otra mujer, en otra ciudad. Desde aquel
momento, nunca más tuvieron noticias del padre. Margarita conoció a otro hombre
con quien tuvo dos hijos más: Eduardo, de seis años y Pedro, de cuatro años. El
padre de esos chicos siempre vivió con su propia madre en otra casa, un poco mejor
que la casilla de Margarita, de madera y llena de agujeros en el techo. Margarita
relata que su casa es muy precaria, pero que a los hijos nunca les faltó arroz y
frijoles, a la mesa. Ella siempre trabajó de empleada doméstica y en una época
dejaba a su hijo Marcos y a los menores bajo los cuidados del hermano más grande
João.
Nos cuenta que está en el grupo de padres porque tiene muchos problemas
con su hijo Marcos. Cuando éste tenía siete años, las vecinas le dijeron a Margarita
que cuando ella salía a trabajar, João no lograba cuidarlos a todos, especialmente a
127
Marcos que estaba faltando a la escuela y que andaba en malas compañías en la villa
de emergencia. Marcos a los siete años era muy agresivo; le encantaba andar en la
calle, se dedicaba a realizar pequeños hurtos y estaba trabajando para un grupo de
traficantes de su villa de emergencia, entregando drogas a algunos usuarios. Ganaba
algún dinero de los traficantes, así como ropas y zapatillas que estaban de moda.
Cuando Margarita se enteró de todo ello, se desesperó y empezó a faltar al trabajo
para seguir al hijo con la finalidad de saber qué estaba haciendo. Marcos recibió una
gran paliza de su madre, hecho que lo rebeló y se fue a vivir con uno de los
traficantes.
Desesperada por lo sucedido, Margarita se dirigió a los fondos de la villa de
emergencia, donde se concentraban los traficantes, para hablar con el responsable
por la salida de Marcos, de su hogar. El traficante le contestó que ahora el pibito “era
de él y que no se metiera en la vida de ellos o sufriría represalias”. Margarita pensó
que el traficante la podría matar, o que el propio hijo podría hacerlo debido al odio que
sintió por la paliza que Margarita le había dado.
En aquellos días, sin descanso, pensó que podría sacar al hijo de esa vida; le
decía a todo el mundo que nunca permitiría que su hijo se convirtiera en un criminal.
Se trataba, apenas, de un niño de siete años! La imagen de los hermanos de
Margarita, criminales y muertos, no la abandonaba ni por un instante. Logró derivarlo
al Concejo de Menores [Conselho tutelar], órgano del gobierno que trata de la
asistencia jurídica de los niños y jóvenes. Por decisión de las autoridades el hijo fue
llevado, por un año y medio, a una escuela de monjas, hasta que logró una vacante
en la ONG ‘Arrastão’ y así retornó a casa.
Margarita, quien hasta ese momento siempre pensaba que todo en la vida le
salía peor que a los demás, ahora reconocía que estaba recibiendo algo bueno.
Después de pocos encuentros, en el grupo de padres, descubrió más fuerza para
buscar un empleo en un lugar más valorado en términos sociales, y empezó a
trabajar en un shopping.
En una charla que tuvimos con los coordinadores, éstos nos relataron que
había ocurrido un nítido, evidente cambio en las actitudes de Margarita en relación a
los hijos. Ella ahora estaba visiblemente más comprometida con la educación, el
cuidado de los hijos y también estaba más presente en la vida de ellos. En suma,
mucho más que haber sacado el hijo del mundo de la criminalidad, ahora Margarita
estaba ejerciendo claras funciones maternas. Tomó la decisión de abandonar el
trabajo en el shopping para dedicarse a cuidar a niños cuyos padres estaban todo el
día afuera, pues ese sería un medio para estar más tiempo junto a sus propios hijos.
Somos de la opinión que esa mujer, tan sufrida, que difícilmente vivió un
momento en su vida de tanta continencia y con posibilidades de compartir con otros
los dolores más profundos que la aquejaban, al vivir la experiencia de contención del
grupo de padres, pudo desarrollar las funciones maternas al identificarse con los que
cuidan y de ese modo pudo estar más capacitada para el cuidado de sí misma, de
sus propios hijos y de los ajenos que hay a su alrededor.
Algunas frases de las madres en la última sesión del semestre
“Llegué acá destruida, no me imaginaba que podría tener momentos sin

agresiones con mi hija… No se quejaron más de robos en la ONG y
descubrí que solamente estaba viviendo en función de ella y que eso
nos estaba ahogando...” “Mi hijo me dijo ayer: Mamá, qué divertido,
ahora eres mi amiga”.
“Nunca había participado de algo en que me sintiera tan cuidada y no
juzgada; ahora me siento más fuerte para cuidar a mis hijos…”
“Me gustaría poder escuchar a mi hijo de la manera en que ustedes nos
escuchan aquí”...
128
Comentarios finales
Hemos constatado que el grupo de madres pudo crear un espacio muy valioso para
la emergencia de las experiencias emocionales que anteriormente no habían podido
ser simbolizadas ni nombradas. La violencia que las propias madres han sufrido y
que reproducían al tratar a sus hijos, era el resultado de lo que había quedado sin
sentido. Por eso, eran reproducidas por la compulsión a la repetición que se
expresaba de manera transgeneracional. Al estar desarraigadas, las madres tendían
a reproducir las violencias que habían vivido y de ese modo producían un círculo
vicioso de más desarraigo.
La escucha psicoanalítica de las personas privadas de las más básicas
necesidades del alma define un setting diferente del que hay en los consultorios,
priorizando menos la transferencia de los significados del registro vivido en el
pasado y priorizando más la transferencia para el futuro, la búsqueda de sentido que
da una dirección, un proyecto de futuro. Safra afirma: “En nuestro trabajo, por lo
general, estamos conscientes de la manera en que la transferencia es afectada por
los significados del pasado. Sin embargo, la situación transferencial también es
significada por el futuro. En este caso, el analista es puesto en el lugar que el
analizado/a anhela realizar y encontrar” (2006:87).
La importancia de la experiencia de la maternidad, para un grupo de mujeres
privadas de los más variados bienes (materiales, físicos y psíquicos), puede ser
ilustrada por el interesante relato de Silvia Lobo2 :
“En los comienzos de los años ochenta se realizó en San Pablo una reunión
pionera que concentró a mujeres de diversas edades y situaciones sociales. Se
hicieron presentes tanto estudiantes como obreras, amas de casa y profesionales
liberales, todas incentivadas por el interés en reflexionar al respecto de las
cuestiones femeninas, entre ellas: la despenalización del aborto. Existía el deseo de
que de ese encuentro saliera una posición política al respecto del asunto, que fuera
originada por las propias mujeres. En el transcurso del día se formaron pequeños
grupos, incentivados por afinidades profesionales o personales, que reflexionaron y
se posicionaron sobre las cuestiones de interés mutuo, y cuando terminó el
encuentro, decidieron volver a reunirse para compartir con el grupo más grande los
posicionamientos que habían adoptado. De a uno, los grupos de estudiantes, amas
de casa, profesionales liberales, se fueron presentando y manifestaron concordancia
en la posición de despenalizar el aborto. Sin embargo, para sorpresa de muchas, el
grupo de mujeres obreras se opuso enfáticamente a la propuesta sobre el aborto.
Ellas manifestaron que tener un bebé era lo más gratificante que tenían en sus
vidas. Se sentían humanizadas al dar a luz a una nueva vida, porque frente a un
ejercicio laboral de nítida explotación, y una vida amorosa solitaria, a menudo
violenta, el ser humano que salía de sus propios cuerpos era lo que más las
dignificaba. Ninguna, del grupo de mujeres obreras, firmó ninguna propuesta que
colocara, mínimamente, en riesgo esa experiencia vital que es la maternidad” .
Ayudar a las madres para que piensen sobre sus realidades, poder contener
la turbulencia emocional provocada por una realidad tan opresora y crear un espacio
para descubrir los valores que deseen cultivar junto a los hijos, puede ser una
manera de contribuir para reducir, al menos en parte, la terrible amenaza que
emerge de la violencia urbana, y ayudar, por lo menos a algunos niños y jóvenes, a
encontrar un poco más de esperanza. Se trata de una esperanza para creer en un
futuro no tan dramático, en un ambiente con un poco más de calidad psíquica que
favorezca el desarrollo cognitivo/afectivo/emocional. “Eso tiene que ser realizado
inmediatamente. Es indescriptiblemente urgente. Perder la oportunidad sería incurrir
en una responsabilidad casi equivalente, quizás, a un crimen” (Weil, 2001:194).
2 Silvia Lobo, miembro efectivo y de COWAP de la SBPSP
129
Lartigue,T. (2005). Psicocomunidad. Un método para el desarrollo de comunidades

marginadas. En Modelo de desarrollo humano comunitario. R.H. Serrano et al., México:
Plaza y Valdés, pp. 215-264
Perelberg, R. J. (1999). Psychoanalytic understanding of violence and suicide: a review of
the literature and some new formulations. En Psychoanalytic Understanding of Violence and
Suicide; R.J. Perelberg (ed.), Londres: New Library of Psychoanalysis, 33
Safra, G. (2006). Hermenêutica na situação clínica. O desvelar da singularidade pelo idioma
pessoa. [Hermenéutica en la situación clínica. El desvelar de la singularidad por el idioma
persona] San Pablo: Sobornost
Solís-Pontón, L., Lartigue, T. y Maldonado Durán, J.M. (2006). La Cultura de la Parentalidad:
Antídoto contra la violencia y la barbarie. México: El Manual Moderno
Weil, S. (2001). O Enraizamento. Traducción de Maria Leonor Loureiro-Bauru, São Paulo:
EDUSC,
Winnicott, D.W. (1956). Privação e delinqüência/D.W.Winnicott. Traducción Álvaro Cabral,
São Paulo: Martins Fontes, 2005 4a edição
130
Capítulo 27
Espacio transicional. Transición a la modernidad y
vivencia de locura en un grupo de mujeres
de la provincia de Canas, Cusco
Elizabeth Haworth
El trabajo es parte de la sistematización - en curso - de una experiencia de

intervención grupal – de corte psicoanalítico - con grupos de mujeres líderes de las
Defensorías Comunitarias de las ciudades del Cusco y Yanaoca, esta última capital
de la provincia de Altiva Canas. Ellas son promotoras defensoras de las Defensorías
Comunitarias del Cusco, proyecto auspiciado por el Instituto de Defensa Legal. Las
defensoras comunitarias brindan orientación y acogida a mujeres víctimas de
violencia familiar, están acreditadas por el Ministerio de la Mujer Desarrollo Humano
(MIMDES), constituyendo una suerte de primer peldaño en la escalera de la
administración de justicia. Luego de un tiempo de hacerse cargo de escuchar,
orientar y a veces resolver – porque no hay quien cumpla esta función - casos de
violencia, ellas demandaron un “espacio de psicología” para si mismas “porque
mucho nos maltratamos”. Nosotras ya habíamos realizado una intervención similar
con el grupo de defensoras de Cusco, así que este fue el antecedente.
A partir de presentar muy brevemente el trabajo con el grupo, me gustaría
discutir dentro del marco de un proyecto que busca erradicar la violencia contra
mujeres y niños a partir de un cambio de prácticas de vida cotidiana (Certeau), de qué
manera la vivencia de la locura está asociada con imágenes, concepciones y modelos
culturales respecto a dos maneras de ser mujer, que podrían ser interpretados como
conflictos no elaborados sobre la “modernidad” y la “tradición” 1, y que suponen
concepciones diferentes sobre uno mismo y sobre las relaciones con los otros; y
también la locura como asociada al trastocamiento, a la inversión: el mundo al revés,
que se ha estudiado tanto en la cosmovisión andina desde diversas disciplinas, entre
ellas la antropología. En relación a este punto, las ideas de Winnicott nos ayudan a
comprender: a) la noción de grupo como espacio transicional que permite elaborar o
re-elaborar vivencias culturales distintas y contradictorias al funcionar también como
un holding; y, b) creemos que la noción de cultura de Winnicott, como “un espacio
potencial” que permite el encuentro entre diferentes experiencias y “juegos de
lenguaje” a decir del filósofo Wittgenstein, debe retomarse en la discusión sobre las
formas de vida en comunidades, en los debates sobre la diversidad cultural en el Perú
y los proyectos de desarrollo. Concluimos con algunas reflexiones generales sobre
esta perspectiva de trabajo.
Proceso del grupo
Yanaoca, capital de la Provincia de Altiva Canas está a cuatro horas del

Cusco en autobus. Cuna de los antiguos canas, Yanaoca, ciudad otrora importante, a
más de 3,800 mts sobre el nivel del mar, es hoy silenciosa, con movimiento solo los
días de feria (sábado) y de celebraciones. El local de la Defensoría se encuentra a
dos cuadras de la Plaza de Armas cuyo principal atractivo es el maravilloso cielo azul
de la altura. La pobreza y el aislamiento contrastan con la belleza natural del lugar,
aunque hay construcciones modernas; hotel, cabina de internet.
Uno de los problemas iniciales que se nos planteó, incluso por algunos
psicólogos del Cusco, fue la barrera del idioma. Tienen que hablar el mismo idioma,
los afectos se transmiten por la lengua. Todo ello con el fin de sustentar que
teníamos que ser quechua hablantes y del lugar. A pesar de ello, ellas solicitaron que
1 Las comillas son porque no creemos que lo moderno en este contexto sea “mejor” que lo tradicional,
sino porque algunos debates se dan así.
131
fuéramos nosotras las que trabajáramos con ellas. Contamos con un intérprete
bilingüe con mucha calidez y comprensión de la tarea, además conocido por ellas.
El grupo estaba conformado por siete mujeres, todas campesinas, habitantes
de Yanaoca y un solo hombre que luego de algunas reuniones desertó. Se les
plantea una consigna abierta sin tema específico, un número de reuniones, cada
quince días, que luego se amplía a pedido de ellas y a una hora fija. Si bien el
encuadre tuvo varios cambios, debido a descoordinaciones y a ciclos de cosecha, se
tuvieron 10 reuniones. Las sesiones fueron supervisadas por la psicoanalista Cecilia
Martínez.
Las mujeres que conforman el grupo son dirigentes de Yanaoca; ellas
pertenecen a distintas comunidades adyacentes. El conflicto que generó el pedido de
intervención se daba entre la dos principales dirigentes: Micaela, quien provenía de
Chumbivilcas 2, era mayormente quechua hablante, traía referencias a un universo
mítico-religioso y Tomasa, que poseía tierras, era madre sola, viuda y directiva de la
Federación Campesina, organización fuerte de la zona. Podríamos decir que el
conflicto se daba entre la tradición y la modernidad, entre el cambio y la permanencia.
El resto del grupo podría dividirse según este criterio: la mayor Bernarda, hablaba un
castellano antiguo perfecto, había sido criada con curas y trabajado en Lima. Era
tratada con mucho respeto, considerada la “sabia” del grupo. No era casada pero
había adoptado un niño. Grimanesa era muy joven, tenía tierras, sufrió mucho de
niña y se casó con un profesor “muy bueno”. Carmen, su pariente, también tenía “su
estancia” y era casada con 2 niñas. Peregrina, era también muy del lugar, su esposo
había sido un dirigente connotado de un partido de izquierda que había sido víctima
de una incursión militar y tenía dañada la vista. Él siempre la orientaba en la
defensoría.. Durante los años de violencia, Canas era zona de paso de Sendero
Luminoso pero no fue propiamente zona terrorista. Arminda también es del lugar.
Entonces, tenemos un grupo de mujeres líderes, algunas transitan por diversos
mundos y otras permanecen ancladas en su comunidad. Varias de ellas tienen hijos
estudiando o trabajando en Cusco, son muy activas, trabajan mucho. Algunas de
ellas caminan una hora o más para llegar a Yanaoca a las reuniones. Esto nos habla
de la dinámica de la comunidad: ellas usan Internet, están familiarizándose con el e-
mail, cultivan sus tierras ellas mismas, van a sus celebraciones y empiezan a ver que
hay algo que no está bien en su comunidad y se hacen Defensoras.
Locura: noqanchis soqqa warmis: somos unas mujeres locas
La vivencia de la propia locura las lleva a buscar ayuda. Desde el inicio del proceso
grupal, las alusiones a la locura y a la muerte son reiteradas. A modo de anécdota,
antes de iniciar la primera reunión, había un Taparaco3 en la puerta del local. Se
alarman un pues ello significa, dicen, que la muerte ronda la casa, Yo les digo que
quizás “algo malo va a morir” (quizás para tranquilizarme yo también). Una de ellas,
Micaela, responde: “yo”. Micaela es la portavoz que constantemente denuncia la
locura y la muerte. Tanta violencia enloquece la comunidad y las enloquece a ellas.
Me resulta difícil expresar el clima de tensión, de miedo al derrumbe, conjuntamente
con una fuerza sorprendente para aliviar el dolor ajeno. Sus principales problemas
están planteados en términos de persecución, ellas son objetos de persecución de
autoridades, dirigentes pero también de ellas mismas. Por sus relatos, diera la
impresión de vivirlo todo a la vez, no hay hitos ni referencias, las muertes son iguales:
no importa si es por edad o si es súbita por accidente o por violencia. Casi todas
asocian la locura a los traumas de su infancia; otras a elementos más míticos: desde
que retiré la vasija polvo amarillo, huesos seguro, me sentí como desvanecida, perdí
el sentido. Yo me sentía muerta, no respondía nada. A partir de allí soy muy
nerviosa, tengo ganas de golpear... Este relato es posterior a un episodio de
2 Otra provincia altoandina vecina.

3Insecto parecido a una mariposa grande con alas negras pero con cuerpo de ratón. Parecido a un
murciélago, de aspecto desagradable.
132
violencia de parte de su marido cuyas consecuencias son negadas, desplazándolas al

tapado. Sin embargo, a pesar de momentos muy depresivos y angustiosos, había un
compromiso genuino por escucharse y ser escuchadas
Esta locura es entendida como la aparición o reaparición de vivencias
terroríficas de violencia, venganza (retaliación) que las invade y las despedaza
(constantes alusiones respecto a que la cabeza [de las organizaciones] va por un lado
y el cuerpo por otro). De alguna manera, se revive una situación traumática histórico-
grupal4 que se va recreando y perennizando en la vida cotidiana. Estos contenidos
aluden a lo que Winnicott llama unthinkable anxiety refiriéndose al ámbito de la
experiencia del paciente que no puede ser integrada, tolerada y que sucumbe a la
compulsión de repetición. Winnicott nos habla del temor al derrumbe como el retorno
a una experiencia subjetiva temprana, que el paciente atravesó pero que no pudo ser
integrada, no soportó vivirla, viéndose obligado, sometido a repetirla. Asimismo,
habla de la necesidad de que la persona cuente con una experiencia diferente, que lo
restituya y le proporcione el holding, la función materna o ambiental que fueron
deficitarias. El paso por esta experiencia supone volver a un estado de locura, de
tener que procesar y revivenciar este estado. que es diferente a la psicosis.
A medida que el proceso del grupo avanzaba, pasaban de hablar de la locura
temprana a la locura que las rodea y con la cual conviven como si fuera natural:
autoridades corruptas o que no cumplen su función de legislar, proteger, por el
contrario, son violentas y mal tratantes; padres que conviven con sus hijas, profesores
que violan a alumnas, el mundo al revés. Constantemente aluden a un mundo en
que la ley no existe, no solo la ley del padre sino la ley de la madre: el amor. Micaela:
chica loquita estaba, abandonada, nadie le daba cariño, me dio pena, le empecé a
dar comida y a hablarle, al principio así hablaba pero un día me contó que estaba sola
y poco a poco es normal ya. Loca por no tener su mamá ni papá.
Pero también la locura se asocia al cambio en ellas como mujeres. Armandina
es una mujer que fue parte de ellas y que luego se peleó de manera loca,
difamándolas e insultándolas. Es viuda, sin hijos, está loca, no tiene control de
nadie. Otra referencia a este respecto es cuando afirman que ahora que está de
moda derechos de la mujer se están volviendo lisas, me molesta a mí, se van a
fiestas y abandonan a hijos. Esto coexiste con la crítica al machismo y al dolor de no
haber podido estudiar. En una sesión, todas afirman que van a retomar sus estudios,
algunas de primaria, pocas de secundaria. Este conflicto está constantemente
presente: quieren ser como Armandina, que se desplaza sola no rinde cuentas a
nadie pero temen quedarse solas, sin el holding de su comunidad, locas. Son
conscientes de que buena parte de los vínculos y del mismo holding reposa en ellas.
Por último, hacerse las locas también les sirve como recurso para defenderse de los
ataques externos pero también internos: hablar confuso, transitar entre el quechua y
el castellano a veces para encubrir en vez de comunicar es una forma de protegerse.
El grupo como espacio transicional y a la vez de holding
Desde la primera reunión, sorprendió la claridad de su demanda: nos estamos

maltratando mucho, me viene una fuerza de negatividad.., explicitándose incluso la
desconfianza: yo como una extraña que podía usar lo que ellas decían para su
perjuicio. Usando el lenguaje de grupos operativos de Pichon Riviere, el grupo entró
en tarea muy rápidamente, tenían claro que lo que querían era hablar de ellas y
resolver sus conflictos. En la primera reunión también sale la desconfianza conmigo,
se les pide permiso para grabar porque hablan en los dos idiomas. Micaela se niega,
por desconfianza con lo que les vaya a pasar por eso, los abogados han dicho que
no. Asimismo, surge un malentendido: ve que sonrío y cree que estoy burlándome de
ella. Esto permitió entender cómo a veces creemos entender algo que no es. Difícil
entender nuestro problema de confianza..waqmanta. Traían sueños y miedos.. Luego
hablan de ellas mismas de la relación distante pero a la vez cercana con sus madres.
Los terrores infantiles frente a las borracheras, muy frecuentes en la Sierra y diría que
4 La provincia de Canchis y Quispicanchis fueron cuna de la sublevación de Túpac Amaru.
133
en el país en general. El proceso del grupo estuvo marcado por discontinuidades

producto de las características donde viven y por sucesos importantes referidos a
muertes, algunas de ellas violentas, incluso de familiares de ellas, así como de
prácticas culturales cotidianas que van en contra de lo que están aprendiendo y de lo
que se están dando cuenta. Mucho sentimos por esto.
Si bien Winnicott no habla de los fenómenos transicionales sino en un sentido
individual. Anzieu retoma el término de la ilusión y lo lleva al ámbito del grupo. Todo
grupo crea una ilusión grupal. Desde un punto de vista dinámico, la ilusión grupal
aporta un intento de seguridad y de unidad, por una parte, y, por otra, la angustia de
tener el cuerpo fraccionado y de sentirse amenazado por la pérdida de la identidad
personal dentro de la situación de grupo (p.26). El niño requiere de la ilusión para
constituir el mundo exterior que es representado como una extensión de la
omnipotencia materna. En el grupo, la ilusión grupal - afirma Anzieu - permite la
constitución del ser del grupo como objeto transicional.
La propuesta de un grupo de esta naturaleza es nueva para ellas, no hay tarea
ni tema. Se partía de una intervención que permitiera resolver aquello que
boicoteaba la tarea: proporcionar un holding a una angustia de desintegración muy
intensa. En ese sentido, no intentamos quedarnos en las construcciones míticas o en
las imágenes colectivas sino que las tratamos a manera de sueños que condensan
sus afectos. De esta manera, los tapados, el sueño con los apus, los karkachas, la
mujer loca del pueblo, Tupac Amaru mismo, fueron devueltos como imágenes que
estaban revelando algo de ellas vinculado a lo escondido, lo olvidado, lo incestuoso,
la sexualidad y la vivencia de despedazamiento respectivamente. De esta manera,
les dábamos otros sentidos que provenían precisamente del encuentro de dos
miradas, de mujeres campesinas junto con una psicóloga gringa que no les iba a dar
plata sino escucha, en donde se recrea un espacio cultural distinto y algo más
integrado, donde pueden ser escuchadas y reconocidas de manera distinta.
Ellas valoran al grupo como espacio de calma e integración: esto es como una
medicina, para mí; hemos recuperado la confianza, hemos tenido un despertar
aunque peleado también. Diferencian este espacio de otras reuniones del proyecto e
incluso involucran a su familia: mi esposo me dice rapidito anda con psicóloga, ya
está llegando el carro.
Cultura: Nosotras somos de la tierra de Túpac Amaru pero no estamos fuertes.....
En la primera reunión, traen a colación a Tupac Amaru, que nació y se sublevó en la

provincia de Canas y quien está presente en las calles, las reuniones oficiales, las
fiestas, los nombres de colegio, etc constituyendo un símbolo de la resistencia al
conquistador. Fue despedazado por 4 caballos porque según dice la leyenda, no
moría. Tras el discurso oficial de tener que ser fuertes, altivas como el revolucionario
Kunturkanqui y Micaela Bastidas,. se esconde la imagen de despedazamiento. El
cambio puede llevar a la muerte.
Winnicott habla de la cultura sin proporcionar una definición, en términos de
una experiencia cultural entendida como una extensión de la idea de fenómenos
transicionales y de juego, poniendo el acento en la experiencia. Al usar la palabra
cultura, Winnicott alude también a la tradición heredada, algo que está en el pozo
común de la humanidad dentro del cual los individuos y grupos pueden contribuir y de
lo cual partimos si tenemos algún lugar donde poner lo que encontramos. Winnicott
enfatiza que no sabe el significado de la palabra cultura pero que el interjuego entre la
originalidad y la aceptación de la tradición como la base de la inventiva es un ejemplo
muy excitante del interjuego entre la separación y la unión. Se trata de renovar la
tradición a partir de la originalidad del individuo, volviendo a la paradoja: crear algo
nuevo manteniendo lo anterior.
El plantear la cultura como experiencia relacional, como un interjuego entre la
separación y la unión, es decir, como un marco general, nos permite ir más allá de
otras concepciones que proponen la cultura como un espacio cerrado o semicerrado
de prácticas, modos de vida, costumbres y valores que hacen énfasis en la diferencia.
Pensamos que este es el caso con algunas aproximaciones a nuestras culturas: se
134
piensa que son atrasadas, que tienen que incorporarse al desarrollo moderno
capitalista, se les ofrece internet pero no mercados ni desarrollo agrario; tampoco se
trabajan los espacios de encuentro para procesar los temores y desconfianzas al
recibir todo esto. En este caso, a pesar de las diferencias, hay como diría el filósofo
Wittgenstein, juegos de lenguaje compartido (ser mujer, peruana, conocer sobre
violencia, psicoterapeuta) que hizo posible un espacio potencial compartido que abrió
la posibilidad de re-crear nuestras propias culturas. Así como en ese encuentro se
reactiva la unthinkable anxiety del grupo, así también ocurre lo que plantea Saúl Peña
a partir de Winnicott como la locura suprimida o reprimida del terapeuta. En varios
momentos nos planteamos qué hacíamos allí, cuál era nuestra motivación
inconsciente,. Quizás tenía que ver con nuestra propia experiencia de provenir de
experiencias culturales diferentes que se conectaban de alguna manera con cómo se
sienten ellas también y ese era un punto en común. No es necesario ser igual sino
que es a partir de respetar las individualidades donde se produce el encuentro.
Winnicott nos propone considerar la experiencia cultural como un encuentro que
trasciende la existencia personal y que está en estrecha relación con el juego previo
al juego estructurado.
Algunas reflexiones finales
Cuando hablamos de experiencia cultural de una comunidad campesina andina,

afectada por la pobreza, exclusión y constante violencia de género pensamos en un
empobrecimiento de las personas mismas. Sin embargo, esto no nos permite
entrever la riqueza del vínculo, Winnicott hablaba de la locura en los estadios
tempranos del bebe como la ruptura de lo que existe en el momento de una
continuidad personal de la existencia5 . Cuando la madre no puede estar allí para
aliviar o reparar el daño, las defensas primitivas se organizan para defenderse de una
repetición de unthinkable anxiety o a un regreso del estado confusional agudo que
pertenece a la desintegración de una estructura naciente del yo (Winnicott, p. 114). El
problema está cuando la experiencia cultural no puede tampoco constituirse en un
holding consistente para las personas y entonces estas imágenes aterradoras de su
infancia se corresponden con la realidad del presente. Y allí es donde entramos a
nuestro punto central. El proyecto o la propuesta es que su tarea como DC es la de
“resolver”, es decir orientar a personas, en su mayoría mujeres como ellas que
atraviesan situaciones de violencia familiar. Estas situaciones, “casos” como ellas los
llaman, son muy fuertes, la magnitud de la violencia les/nos produce horror y no solo
la violencia física sino especialmente, el descuido y el abandono. De muchas
maneras, las otras son ellas y la dificultad de marcar distancia también las invade y
no diferencian esas imágenes de las suyas propias, sobre identificándose con ellas.
Desde esta perspectiva, el proyecto incide, sin quererlo manifiestamente, en el
fomento de “la locura”: les da una tarea que es la de des-naturalizar los vínculos
existentes, sus prácticas cotidianas y ancestrales no son “buenas”, entre otras cosas,
porque les produce daño y sufrimiento. El sometimiento de las mujeres y el maltrato
a los niños no son “naturales “ como alguna de ellas mencionaba a propósito del
cambio. El objetivo del proyecto ofrece una esperanza de que las cosas pueden ser
distintas pero también las coloca en una situación intermedia entre dos formas de
práctica cultural, entendida como Michel de Certeau como la práctica de la vida
cotidiana. El conflicto inicial se da entre el terror de romper con la tradición y el
mantenerla, cambiando lo que hace daño.
En un principio, este cambio, el ser defensoras y convertirse en una suerte de
autoridad en sus comunidades les trae problemas al interior de su comunidad. El
machismo imperante las trata de desanimar, criticándolas por ser mujeres que andan
por los cerros solas, en clara alusión a una sexualidad desenfrenada. Estos rumores
se propagan y se vuelven insostenibles,. Sin embargo, el continuar trabajando para
erradicar la violencia las hace sentir fuertes, útiles y trascendentes. Pero también les
genera conflictos en torno a quién pertenecen: al mundo que propone el proyecto, de
5 Ibidem, el subrayado es del propio Winnicott.
135
Lima, de relaciones entre individuos separados, cada cual con la capacidad de tomar
decisiones, con modelos de mujeres independientes o el de ellas, con un mundo de
relaciones, colectivo, amplio, con mucha envidia y también solidaridad. En un
determinado momento, viven esto como una traición a su comunidad pero son
conscientes de que la comunidad tiene que cambiar su visión para con las mujeres.
Esta experiencia les ha permitido poder conocer y circular entre dos culturas, sin
perder la suya.
En estos momentos, en que se reabren discusiones sobre programas y
acciones a nivel del Estado, es ya un lugar común afirmar que el Perú está muy
fragmentado, que no nos reconocemos en los otros ni ellos en nosotros. Desde la
empresa y la cooperación internacional se proponen iniciativas interesantes pero a
veces no se busca generar un espacio de encuentro que permita la escucha mutua.
La urgencia, el apuro en cumplir metas cuantitativas hace que no nos detengamos a
considerar de qué manera se están entendiendo los términos, se está generando
desconfianzas y temores de perder lo obtenido, la angustia frente al caos y la
confusión. Quizás muchas de estas iniciativas podrían ser menos conflictivas si nos
tomáramos un tiempo para ponernos en contacto con nuestras propias ansiedades y
las de los otros. En este sentido, la propuesta de Winnicott apunta a generar una
experiencia de encuentro cultural, de holding compartido que pueda llevar a un
cambio individual y cultural. Winnicott dice que no siempre lo que hace es
psicoanálisis, entendido de la manera ortodoxa y nos enseña como el generar
espacios que se sostengan unos a otros a manera de una red, va a permitir el
surgimiento de nuevas experiencias y personas con sentido, que recreen su cultura
una y otra vez.
Anzieu D. (1993). El grupo y el Inconsciente. El imaginario grupal. Madrid: Biblioteca Nueva,

1998
Winnicott, D.W. (1971). Playing and Reality. USA: Penguin Books, 2005
136
Capítulo 28
Factores asociados al apego inseguro
en gestantes mexicanas de alto riesgo1
Armando Córdova,
Teresa Lartigue,
Nora Hinojosa y
Margarita Arévalo
Introducción
El cerebro humano, así como el de otras especies avanzadas, está programado para
seguir patrones y establecer relaciones interpersonales estrechas para sentir
seguridad y regularse, tanto fisiológica como emocionalmente, ante las exigencias de
la supervivencia y de la adaptación social. Este proceso se ha estudiado a través de
la teoría del apego. Cuando se enfrenta una amenaza y el individuo logra restablecer
la seguridad con la aproximación hacia el cuidador o figura principal de apego
emocional, se activa el sistema de exploración, lo cual posibilita la curiosidad por el
medio y el aprendizaje(Bowlby, 1985).
La teoría del apego es útil para explorar la forma en la que se establecen los
vínculos sociales más importantes durante la vida, al tiempo que permite predecir la
capacidad emocional para ejercer las funciones parentales(Ainsworth et al., 1978).
John Bowlby identificó que la base de la seguridad de un individuo se desarrolla a
partir de la proximidad a una figura que lo atienda y cuide adecuadamente. Encontró
que la plataforma de desarrollo socio-emocional del individuo, se forma a partir de la
respuesta materna a las señales y necesidades afectivas del infante, lo cual da por
resultado una cualidad específica del apego adulto. Por su parte, Ainsworth propuso
que la madre o figura sustituta, a través de sus respuestas, facilita el patrón
conductual del bebé desarrollando una calidad relacional y estableciendo un
determinado tipo de apego (seguro o inseguro). Con base en esta observación
desarrolló un instrumento de laboratorio que permite explorar el tipo de apego del
infante al que denominó Situación Extraña. Según el tipo de apego se anticipa y se
reacciona a las interacciones sociales más importantes, con el consiguiente
procesamiento de los pensamientos y emociones. Se ha demostrado que el tipo de
apego de la madre (evaluado a través de la entrevista de apego adulto, AAI por sus
siglas en inglés), se asocia con el tipo de apego de su infante -evaluado a través de
la Situación Extraña (Hesse, 1999; Hinojosa, 2005).
En estudios longitudinales se ha observado que el apego inseguro es un factor
de vulnerabilidad para el desarrollo ya que: afecta la autoestima, la confianza básica,
la regulación emocional y la capacidad de organización y planeación (Stalker et al.,
2005). Los individuos con un apego inseguro tienen importantes limitaciones en su
capacidad de auto-regulación y de interacción social con las figuras cercanas;
asimismo presentan un desarrollo emocional, cognoscitivo y social disminuido, lo que
implica desventajas considerables en todas las etapas de la vida.
Se clasifica el apego de acuerdo a diferentes patrones de respuesta parental
(capacidades de la figura de apego). Las madres seguras y autónomas son capaces
de ser sensibles y empatizar con los afectos (incluso los negativos) de sus hijos (as),
debido a que identifican con precisión las necesidades y estados emocionales. Las
respuestas de las madres autónomas transmiten un apego seguro en sus bebés (ver
1 Este capítulo forma parte del informe final de la investigación ETS-VIH/SIDA y trastornos de
personalidad en mujeres embarazadas y sus parejas. Prevención y detección de prácticas de alto riesgo,
realizado con el apoyo económico del CONACYT (MO252-9911), el Instituto Nacional de Perinatología
(212250), el Comité de Investigación de la Asociación Psicoanalítica Internacional y la Asociación
Psicoanalítica Mexicana. Los autores reconocen la colaboración del actuario Gerardo Vázquez en la
asesoría estadística y de la Mtra. Itzel González en la elaboración de la base de datos.
137
cuadro 1). Por su parte, las madres clasificadas como inseguras pueden ser
subdivididas en tres categorías: descartantes (desvalorizantes), preocupadas y
desorganizadas/no resueltas (ver Cuadro 1). Las primeras presentan una respuesta
disminuida hacia sus infantes, desarrollando en ellos apegos llamados evitantes; el
segundo tipo presenta una respuesta exagerada e inapropiada, lo que corresponde a
niños/as con apego resistente o ambivalente. En el último tipo se presenta la
incapacidad para integrar y estar consciente del propio comportamiento, sin
coherencia en el estado mental, especialmente cuando se han expuesto a un evento
traumático; el comportamiento es extraño, y por momentos pueden agredir o asustar
a sus hijos (Main y Solomon, 1990).
Los estímulos estresantes que se mantienen por suficiente tiempo o que se
presentan con gran intensidad, pueden llegar a modificar el apego seguro de una
madre y provocarle “respuestas alienantes” como: culpa, enojo, sobreprotección y
desregulación afectiva; en consecuencia el infante deja de considerarla como una
persona confiable en cuanto a su capacidad de brindar protección. Se destaca que la
regulación afectiva puede ser alterada por la experiencia de emociones negativas
intensas. Los estresores en la vida de las madres alteran su estabilidad y
funcionalidad (desde el nivel neurofisiológico hasta el interaccional) provocando una
regulación emocional y conductual inadecuada, tanto en sí mismas como en sus
infantes. Lo anterior puede incidir en la calidad del apego, si el factor de estrés tiene
la suficiente intensidad y frecuencia para alcanzar a alterar el estado mental de la
madre (Lieberman, 2004).
Se han identificado diversos factores asociados al apego inseguro entre los
cuales destaca la historia de abuso sexual o físico en la infancia. Asimismo, se ha
informado que las madres con baja capacidad intelectual, o inferior a la de sus hijos
(por 10 puntos o más), tienden a ser inseguras, lo cual afecta a la sincronía o
concordancia materno-infantil (Crandell y Hobson, 1999). También se ha identificado
que el apego inseguro se asocia con una baja autoestima, baja calidad en las
relaciones familiares (conflictos maritales e interacción familiar inadecuada), bajo nivel
socioeconómico (índice de pobreza) y falta de apoyo social (Anderson y Telleen,
1992; Bifulco et al., 2004).
De acuerdo con Van IJzendoorn la prevalencia de apego seguro dependiendo
de la cultura o país es de 55 a 67%. Un estudio realizado en 186 diferentes culturas
mostró que dentro de la clasificación insegura, fue el Desvalorizante el que prevaleció
entre las madres del norte de Europa y también de los Estados Unidos; mientras que
en Japón predominó el tipo Ambivalente (IJzendoorn, 1995; IJzendoorn y Sagi, 1999).
Se ha demostrado que las madres con apego inseguro tienden a transmitir un
ejercicio inapropiado de la parentalidad (Bretherton y Munholland, 1999).
Con base en lo anterior el objetivo del presente estudio fue identificar tanto el
tipo de apego-adulto de gestantes mexicanas, como algunas de las variables
asociadas al apego inseguro, a fin de sentar las bases para establecer programas de
intervención que promuevan un mejor desarrollo materno-infantil.
Metodología
Población estudiada. El estudio se realizó en una submuestra aleatoria de mujeres

que aceptaron participar en el estudio “ITS-VIH/SIDA y trastornos de personalidad en
mujeres embarazadas y sus parejas”(Lartigue et al., 2004). Cabe destacar que para
los fines de este estudio se contó con la colaboración tanto de mujeres infectadas
como no infectadas. Se invitó a colaborar a las mujeres que acudieron a recibir
atención prenatal al Instituto Nacional de Perinatología Isidro Espinosa de los Reyes
(INPerIER) y que cumplieron con los siguientes requisitos: tener entre 18 y 43 años,
saber leer y escribir, vivir en el área metropolitana de la Ciudad de México, estar
entre la semana 16 y 35 de gestación y dar su consentimiento libre e informado para
participar en forma gratuita y confidencial. Fueron excluidas las mujeres con
diagnóstico de psicosis, con algún trastorno de origen cerebral o que cursaban con
embarazo gemelar.
138
A las mujeres con el mayor riesgo de presentar fallas en su capacidad de

maternaje se les ofrecieron ocho sesiones de apoyo psicológico gratuitas en el
Departamento de Investigación Psicosocial (antes denominado de Epidemiología
Reproductiva), al igual que a las que manifestaron su deseo de recibir atención
profesional. Asimismo, se ofreció la canalización a diversas instituciones que prestan
servicios de salud mental, entre ellas la Asociación Psicoanalítica Mexicana. El
protocolo en extenso fue revisado y aprobado por las comisiones de Investigación y
Ética de la institución. Para el estudio general se tomó una muestra no probabilística
de 279 gestantes y para el presente trabajo se invitó a una submuestra (aleatoria) de
74 mujeres.
Instrumentos. A todas las mujeres se les aplicaron las siguientes pruebas:

A) Entrevista de Apego Adulto (AAI por sus siglas en inglés) diseñada por George,
Salomón y Main capaz de valorar el estado mental (en este caso de las madres) con
respecto a la calidad del apego (George et al., 1984, Hesse, 1999). Es una entrevista
semiestructurada que consta de 18 preguntas básicas y aclaraciones de seguimiento
para precisar de ser necesario, la información suministrada por la mujer (ver cuadro
2). Su aplicación dura de 40 a 60 minutos, se audio graba y se transcribe toda la
interacción verbatim (fiel a todos los fonemas) para su análisis. La entrevista
inicialmente identifica las relaciones más importantes de la infancia (figuras
parentales o cuidadores principales). Posteriormente se solicita a la entrevistada que
asigne adjetivos a cada una de las relaciones parentales establecidas en los primeros
años de vida, estos adjetivos deben estar sustentados por recuerdos específicos de
interacción (memorias episódicas). También se solicita una apreciación de las
consecuencias de lo relatado con relación a la formación de la personalidad o a la
vida actual de la mujer. Adicionalmente se exploran las experiencias traumáticas,
como pueden ser pérdidas o separaciones de personas cercanas; así como de abuso
físico, sexual o emocional. Finalmente se describe la relación con sus figuras
parentales en la actualidad. La entrevistada debe ser capaz de integrar
adecuadamente su narrativa y debe ser capaz de mantener un discurso coherente. La
prueba se basa en el supuesto de que los elementos lingüísticos pueden predecir la
calidad del comportamiento parental.
De las escalas que considera el instrumento, se destacan para los fines del
presente estudio a las experiencias vividas en la infancia con cada figura de apego,
las cuales son clasificadas en: amor y cuidado, rechazo, involucramiento emocional
(inversión de roles o parentificación), negligencia (descuido mientras se encuentra
presente la figura de apego) y la presión al logro. La valoración de estas experiencias,
se hace con una escala que va desde uno (ausencia de la característica), hasta
nueve (la extrema presencia); las respuestas se ponderan según las definiciones del
sistema de calificación y clasificación de Main y Hesse (Main et al., 2002).
Las entrevistas fueron llevadas al cabo por uno de los investigadores (AC).
Para la evaluación de la AAI, tres jueces (autores del presente trabajo: AC, NH y MA)
obtuvieron la certificación internacional por haber demostrado una confiabilidad
idónea, después de ingresar a un proceso que incluyó los siguientes requisitos: curso
intensivo (en University College London, o por la University of California, Berkeley);
calificación de varias series de entrevistas en idioma inglés (30 entrevistas en total
que se devuelven con anotaciones y detalle de todos los pasos requeridos para su
evaluación) a lo largo de por lo menos un año y medio, con el objeto de establecer su
confiabilidad. La persona que llevó a cabo la transcripción de las entrevistas, tuvo un
entrenamiento y supervisión para lograr exactitud al representar todos los sonidos y
pausas del discurso. Este instrumento ha sido ampliamente utilizado en investigación
en numerosos países; se requieren de seis a ocho horas para su calificación. La
validez y confiabilidad han sido ampliamente corroboradas a escala transcultural
(Crowell et al., 1999; Crowell et al., 1996; IJzendoorn y Sagi, 1999).
B) Cuestionario de Experiencias Adversas en la infancia y adolescencia diseñado por
Felitti, Dube y Anda (1998). Las preguntas miden la amplitud de la exposición al
abuso, así como la disfunción familiar (ver cuadro 3). El abuso en la infancia incluye:
139
el emocional2, físico, sexual y la negligencia o descuido; mientras que la disfunción

familiar considera: ser testigo de violencia (madre golpeada), abuso de sustancias,
separación de la madre o padre, algún familiar en prisión y la presencia de
psicopatología en uno o ambos padres (Felitti et al., 1998).
C) Capacidad intelectual materna evaluada a través del test Beta II-R que fue
diseñado a partir de reactivos no-verbales y se suele utilizar con sujetos de baja
escolaridad. Proporciona una estimación global de la capacidad intelectual,
expresada ya sea mediante el CI o mediante un percentil que compara la ejecución
de la examinada en relación a la ejecución del grupo de estandarización mexicano.
Se expresa en seis tareas: laberintos, claves, figuras geométricas, figuras
incompletas, pares iguales, pares desiguales y objetos equivocados (Kellogg y
Morton, 1981).
D) Cuestionario escrito sobre la ocupación, la planeación o intención de embarazarse;
la infección por virus de inmunodeficiencia humana (VIH) o el virus de papiloma
humano (VPH) se efectuó por diagnóstico de laboratorio y médico.
La administración del Cuestionario de Experiencias Adversas, el test Beta-II R
y la obtención de los datos personales se llevó al cabo en el segundo trimestre del
embarazo; mientras que la Entrevista de Apego Adulto se realizó en el segundo y
tercer trimestres; todos los instrumentos se respondieron dentro de las instalaciones
del INPerIER y fueron recabados por el personal del Departamento de Investigación
Psicosocial3.
Análisis estadístico. Las diferencias entre grupos se establecieron con base en la χ 2 y
el cálculo de la razón de momios con el intervalo de confianza correspondiente. Las
variables que mostraron valor predictivo fueron introducidas en un modelo de
regresión logística. Se estableció un nivel de significancia de 0.05 (α=0.05). Las
pruebas estadísticas se realizaron con el Paquete Estadístico para las Ciencias
Sociales (SPSS por sus siglas en inglés) versión 12.0.
Resultados
Del total de las 74 mujeres se perdieron cinco debido a fallas técnicas en las
grabaciones (fallas del equipo electrónico, ruido ambiental); se contó con 69
expedientes completos para fines del análisis. Las gestantes tuvieron una edad
promedio de 28.9 años (I.C. al 95%; 27.5 a 30.4), con una desviación estándar de 5.9
años y un intervalo entre los 20 a 42 años; 71% refirieron tener una relación conyugal,
ocho de cada diez tenía una escolaridad media o superior y el 29% sólo alcanzó nivel
básico. El 68% se dedicaba al hogar (ocupación no-remunerada). Predominó el nivel
socioeconómico medio bajo4 (61%) y un nivel bajo (30%). Se incluyeron cuatro
mujeres con VIH y 11 con VPH en esta submuestra, ninguna presentó ambas
infecciones; el total de las gestantes con VIH fueron inseguras, mientras que con el
VPH se encontraron cuatro seguras y siete inseguras.
De un total de 69 mujeres, 47.8% obtuvo una clasificación Insegura de las
cuales 20.3% fueron Desorganizadas, 20.3% Desvalorizantes y 7.2% a Preocupadas
(Fig.1). Se destaca un nivel más alto al esperado en la clasificación de Inseguras
Desorganizadas, clasificación que se establece debido a experiencias traumáticas no-
resueltas. El índice de concordancia inicial entre los tres jueces fue de 70%, lo que se
2 El abuso emocional se caracteriza por interacciones repetidas que tienen como consecuencia la
disminución del status o del auto concepto de la víctima, aumentando así el poder de controlarla O
´Hearn RE, Davis KE (1997). Women's experience of giving and receiving emotional abuse: An
attachment perspective J Interper Violence 12:375-391.
3 La AAI fue aplicada por Armando Córdova y calificada por los autores del presente estudio, mientras
que el ACE y los demás datos se recabaron por Teresa Lartigue y por otros integrantes del
Departamento.
4 Los ingresos mensuales por familia oscilaban entre los $2,000 a $5,000, y en el nivel bajo entre los
$1,265 y $2,000.
140
puede considerar como moderado, posteriormente hubo discusión de diferencias para

así poder alcanzar acuerdos en la clasificación. Los grupos (apego seguro comparado
con el inseguro) fueron similares con respecto al nivel intelectual, a la planeación del
embarazo y a la presencia de infecciones de transmisión sexual.
Cabe señalar que el nivel promedio del amor y cuidados maternos recibidos
en la infancia por las gestantes de ambos grupos fue de 4.3 (en una escala del 1 al 9)
de acuerdo con las definiciones del sistema de clasificación de la AAI, lo cual está por
debajo del nivel cinco, usualmente considerado como un mínimo requerido para
fomentar un desarrollo emocional adecuado. El abuso físico sufrido durante la
infancia tuvo una χ 2=10.72 (n=69) y se asoció significativamente con el apego
inseguro (p=.001, gl=1)) aunque no interactuó en la regresión logística. El nivel
intelectual se encontró por debajo del término medio (CI=86.1 en el grupo de seguras
y 85.7 en de inseguras; Min=59; Max=112); no presentó asociación estadística con el
tipo de apego.
Las variables que se incorporaron en la regresión logística (ver cuadro 4)
fueron: abuso sexual, abuso emocional, testigo de violencia, separación y ocupación
de la mujer. Con la bondad de ajuste (Hosmer y Lemenshow, 1989) se obtuvo una p
=.619 (H0: el modelo ajusta bien a los datos). Se determinó una sensibilidad del 75.8
% y una especificidad del 80.6%, que en total predice al 78.3% (ver el cuadro 5).
Los resultados muestran que el momio de las mujeres víctimas de abuso
sexual es en promedio 22.48 (IC al 95%; de 3.06 a 164.54) veces más grande al
momio de una mujer que no fue víctima de abuso sexual, por lo que al ser víctima de
este hecho, presentará mayor riesgo (probabilidad) de ser insegura. Las
interpretaciones para los demás cocientes de momios son similares, excepto para la
ocupación de la mujer. Con relación a esta última variable se puede decir, que
trabajar exclusivamente en el hogar resultó ser un factor de protección, que es en
promedio 19.30 (IC al 95% 3.56 a 100) veces más grande al momio de una mujer que
realiza un trabajo fuera de casa, el hecho de ser negativo el coeficiente asociado a la
variable ocupación (β=-2.96), implica que tienen menor probabilidad de presentar
apego inseguro (Cuadro 4).
DISCUSIÓN
En cuanto a las limitaciones del estudio, se trata de una submuestra obtenida de un

proyecto inicial que incluyó a mujeres con infecciones de transmisión sexual (ITS), por
lo que se encuentran sobre-representados los casos de gestantes con factores de
riesgo para ITS. Por lo anterior, los resultados pueden aplicarse sólo a mujeres con
desventajas socio-económicas y con mayor riesgo de adquirir este tipo de
infecciones. Aún así, se considera que existe un amplio sector mexicano que puede
corresponder con estas características.
En este grupo de gestantes mexicanas, la sobre-representación del apego
Desorganizado es muy considerable en comparación con los resultados del meta-
análisis de van Ijzendoorn (IJzendoorn y Sagi, 1999), donde se aprecia la proporción
de las clasificaciones a través de diversas culturas. El resultado de que apego
Desorganizado haya resultado tan elevado, indica que se trata de un grupo de alto
riesgo, con la presencia no sólo de experiencias traumáticas en su desarrollo, sino
también de una elaboración emocional insuficiente de dichas adversidades durante la
vida adulta.
Las variables socio-demográficas y las reproductivas por lo general, no fueron
responsables de la clasificación; excepto por la asociación entre el trabajo materno
fuera del hogar y el apego inseguro en las madres, lo cual está en desacuerdo con los
resultados de autores australianos que evaluaron el apego desde la perspectiva de
los niños/as de un año de edad -en su mayoría similar a la clasificación de sus
madres (Harrison y Ungerer, 2002); y los obtenidos por el estudio precursor de
Asunción Lara et al. (1994) en México. Las diferencias con este último trabajo podrían
deberse a que el estudio se realizó en 1994, habiendo acontecido cambios laborales
141
y sociales durante estos años, a las características socioeconómicas de las muestras

y a que se utilizó otro instrumento para identificar la clasificación del apego de las
niñas/os de cinco y seis años de edad.
En el presente estudio se encontró que las mujeres seguras presentaron una
asociación con el trabajo no remunerado dentro del hogar, lo que hace suponer que
pudieron haber conseguido mejores apoyos sociales (incluyendo la capacidad del
compañero como un sostén económico suficiente) para así sentirse protegidas, y
poder dar prioridad a sus funciones maternas sobre actividades relacionadas con el
ingreso económico o con el avance ocupacional, tanto durante la gestación, como en
la etapa temprana del desarrollo de su hijo/a. Este es un tema controvertido con
muchas consecuencias sociales y económicas, que seguramente requiere de nuevos
estudios en otros estratos socioeconómicos de nuestro país. Si las madres requieren
de más tiempo con sus hijas(os) en la etapa temprana para facilitar un vínculo de
mejor calidad, entonces se necesita de una mayor responsabilidad social por parte de
más organizaciones, para dar facilidades laborales creativas y flexibles a las mujeres
durante esta etapa tan trascendente por sus consecuencias para el desarrollo
emocional y social de los infantes.
El nivel intelectual no se relacionó con el tipo de apego, lo que hace pensar
que son habilidades emocionales y relacionales las que predominan en la interacción
materno-infantil, de acuerdo con Perkins et al. (2002) y lo que denominaron como
“calidez materna”. Es de interés considerar que tanto las madres seguras como las
inseguras tuvieron, con sus parejas, una similar falta de planeación reproductiva; este
resultado no era esperado ya que se supuso que las madres con apego seguro
tendrían su deseo más definido y una mejor capacidad para intencionalmente
concebir su embarazo.
Los factores asociados que más se presentaron según el Cuestionario de
Experiencias Adversas (ACE) fueron: abuso tanto físico, sexual como emocional, así
como haber sido testigo de violencia, y las separaciones de figuras importantes. La
alta frecuencia de este tipo de experiencias adversas, limitan las capacidades de
respuesta materna hacia los hijos(as), con las consecuentes desventajas para el
desarrollo socio-emocional. Además, estos patrones desorganizados de parentalidad
tienden a repetirse en las generaciones subsecuentes (Bretherton y Munholland,
1999).
Cabe señalar que hay una alta frecuencia de maltrato y abuso del hombre a la
mujer en México, se informa que de 19 millones y medio de mujeres con pareja, más
de 9 millones (47%) han sufrido uno o más incidentes violentos por el compañero;
siendo la distribución: 13% de violencia física, 17% de violencia sexual, 29% de
violencia emocional y 41% de violencia económica; se añade que la mitad de los
hombres que lastiman a sus parejas fueron testigos de la violencia física de sus
padres hacia sus madres (2004). Se ha explicado la violencia de género a partir de un
modelo de desarrollo del hombre, caracterizado por un apego Inseguro en su niñez,
con experiencias repetidas de vergüenza provocada por sus madres o padres (un
ataque al self), así como el haber sido testigo de violencia, y el haber sufrido abuso
físico (Dutton, 2000). Un apego Inseguro propicia que se reciban o se inicien
interacciones ofensivas en ambos sexos (O´Hearn y Davis, 1997).
Estos resultados también apoyan a Lawson y a otros autores en cuanto a que
la violencia en la familia, ya sea experimentada en la niñez como testigo, o
directamente sufrida, es uno de los problemas sociales más graves (Lawson,
2001).Una de las importantes consecuencias de la violencia experimentada en la
familia, es que la calidad del apego puede afectarse, multiplicando su consecuencia
para generaciones subsecuentes. En el presente estudio se observó que las mujeres
recordaron con frecuencia que sus padres protagonizaron situaciones traumáticas de
maltrato hacia sus madres; se ha registrado que estos hombres presentan
habitualmente un comportamiento abusivo y que son incapaces de regular la agresión
(Dutton, 2000). Un maternaje insensible puede ser resultado de un bajo nivel de
apoyo percibido por la madre tanto en lo emocional como en lo económico (Anderson
y Telleen, 1992); en casos de maltrato, las madres no sólo no contaron con el apoyo
de su compañero, sino que éstos fueron una fuente de temor y amenaza.
142
Los programas preventivos para mejorar la calidad del apego o la capacidad

parental, deben disminuir la violencia familiar que ocurre en mayor proporción en los
sistemas sexo-género que mantienen relaciones de dominación masculina y
subordinación femenina (Lartigue, 1999); lo que se expresa también en pautas
culturales como: el machismo, la falta de respeto a la mujer, la ausencia de una
relación simétrica de pareja y la falta de aceptación a las normas o a leyes en
general. Lo anterior resultó en experiencias traumáticas para muchas de las
gestantes de este grupo, que incidieron en su calidad de apego, lo cual limitó su
capacidad de maternaje. La violencia sufrida en la infancia de muchas mujeres
mexicanas, las incapacita para ejercer adecuadamente sus funciones maternas en la
vida reproductiva.
Es conveniente la exploración de factores asociados a la calidad del apego en
diversos grupos de madres mexicanas, para identificar otros elementos que pueden
estar asociados al apego Inseguro y a la vulnerabilidad patológica que ocasiona, tanto
a nivel individual como a nivel social. Una forma de facilitar la expresión de un
maternaje seguro, promotor de desarrollo emocional y de armonía social para las
nuevas generaciones, es abatiendo las causas de la violencia familiar en México.
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144
Cuadro 1
Clasificación de la Calidad del Apego.
Apego Adulto Infantil

Seguro Autónoma Seguro
Descartante* (Desvalorizante) Evitativo*
(Evitante)
Inseguro / Ansioso Preocupada Resistente/
Ambivalente
No resuelta* / Desorganizada
(pérdida o trauma sin resolver) Desorganizado
No se puede clasificar*
(No Clasificable)**
Fuente: Main, Goldwyn y Hesse (2002).

* Términos según la Dra. Sonia Gojman (2004), traductora al español de Main,
Goldwyn y Hesse, e instructora de la AAI.
** No se encontraron gestantes No Clasificables en el presente estudio.
Fig. 1. Proporción del tipo de apego de las gestantes
60%
52.20%
45%
30%
20.30% 20.30%
15%
7.20%
0%
Autónomas Inseguras Desorganizadas Inseguras Desvalorizantes Inseguras Preocupadas
145
Cuadro 2
Ejemplos de preguntas de la Entrevista de Apego Adulto (AAI)*
2 Ahora, ¿podría usted tratar de describir la relación con sus padres

cuando era niña?, hágalo a partir de sus primeros recuerdos.
3-4 ¿Podría darme cinco adjetivos o palabras que describan su relación con
su madre/padre durante la infancia? Los voy a escribir y posteriormente,
le preguntaré sobre los recuerdos o experiencias que le llevaron a
escoger cada uno.
5 ¿Con cuál de sus padres se sintió más cerca?
7 ¿Podría describir su primera separación de sus padres?
10 ¿De qué manera piensa que estas experiencias han afectado su
personalidad en su vida adulta?
*Para una descripción más completa consultar a Hesse (1999).
Cuadro 3
Ejemplos del Cuestionario de Experiencias Adversas de la niñez y adolescencia
(ACE).
Abuso Físico Algunas veces los padres u otros adultos lastiman a los niños,
mientras usted crecía, es decir en sus primeros 18 años de vida, con
qué frecuencia un adulto que vivía en casa: 1) lo empujó, tomó con
fuerza, abofeteó o aventó algo hacia usted o 2) le pegó con fuerza
dejándole marcas o heridas.
Abuso Sexual Algunas personas durante sus primeros 18 años de vida han tenido
experiencias sexuales con un adulto o alguien al menos cinco años
mayor. Estas experiencias pueden haber involucrado a un pariente,
amigo o extraño que: 1) le tocó o acarició en una forma sexual, 2) le
hizo tocar su cuerpo en una forma sexual; 3) intentó tener algún tipo
de penetración sexual con usted; 4) tuvo realmente una relación
sexual (incluyendo penetración) con usted.
Testigo de Algunas veces ocurren golpes entre los padres. Mientras creció en
violencia sus primeros 18 años, ¿con qué frecuencia su padre (padrastro o
parental pareja de su madre), hizo cualquiera de las siguientes acciones hacia
su madre? (se describen acciones concretas).
Fuente: Anda, Felitti et al (2005)
146
Cuadro 4
Variables incluidas en Regresión Logística para Apego Inseguro en Gestantes.
Variable β E.T Wald Gl Sig. R a z ó n d eIC par exp(β) al 95%

Momios
Abuso sexual 3.11 1.02 9.36 1 0.002 22.44 3.06 164.54
A b u s o2.68 0.872 9.502 1 0.002 14.70 2.66 81.22

emocional
T e s t i g o d e2.14 0.846 6.39 1 0.011 8.49 1.61 44.61

violencia
Separación 1.54 0.753 4.205 1 0.040 4.68 1.07 20.50
Ocupación* -2.96 0.864 11.76 1 0.001 0.052 0.010 0.281
Constante -3.22 1.24 6.69 1 0.01 0.04
Notas. Para una mejor interpretación se obtuvo el reciproco del cociente de momios en la
transformación respectiva, obteniéndose:
=19.30
El modelo de regresión logística que permite estimar la probabilidad de que una mujer
sea definida como insegura se obtiene a partir de:
*Se obtuvo el reciproco para cada uno de los limites.
147
Capítulo 29
La Calidad del Apego. Vicisitudes en el establecimiento
del vínculo materno-infantil1
Karla Gonsen Covarrubias
Introducción
La Teoría del Apego desarrollada por John Bowlby (1958) y Mary Ainsworth (1963),
se refiere al vínculo afectivo entre un niño/a pequeño y su madre o figura materna
que se desarrolla como resultado de una tendencia biológica innata en los seres
humanos para establecer y mantener lazos emocionales con una figura materna o
cuidador (Bowlby, 1982;1989). Según Bowlby, el bebé recién nacido viene dotado de
un equipo conductual que tiene la función de vincularlo a su madre para asegurar su
supervivencia. La conducta de apego, no sólo cumple una función biológica
protectora durante todo el ciclo vital, sino que permite satisfacer una necesidad innata
de interacción social, de protección y de apoyo que tendría la finalidad de alcanzar un
sentimiento adecuado de seguridad (Ainsworth y Bowlby, 1991).
Antes de que transcurra el primer año de vida surge el apego propiamente
dicho y es posible observar como el niño ha desarrollado ya un fuerte vínculo de
afecto con una figura materna (Bowlby, 1990). Por medio de un procedimiento de
laboratorio denominado “Procedimiento de la Situación Extraña” (SSP por sus siglas
en inglés) ha sido posible medir la calidad del apego identificando diferencias
individuales en los bebés, delimitándose cuatro patrones de relación: apego seguro
(Tipo B), apego inseguro evitante (Tipo A), apego inseguro ambivalente o resistente
(Tipo C) (Ainsworth, Velar, Waters y Walls, 1978) y apego desorganizado (Tipo D)
(Main y Solomon, 1990).
El apego seguro (B) comprende una interacción en la cual el niño/a mantiene
un patrón de alejamiento-proximidad-alejamiento e interacción con su madre. Al darse
una separación el niño la busca y se aflige, inhibiendo su conducta en vez de llorar.
Ante el reencuentro busca el contacto y emite conductas que lo promueven y lo
mantienen. El infante puede utilizar a la madre como una base segura que le permite
la exploración del ambiente y al mismo tiempo se establece una afectividad
compartida en la que el niño es capaz de acercarse y distanciarse sin perder el
contacto.
El apego inseguro evitante (A) describe un tipo de relación en la cual la o el
bebé no interactúa con la madre, puede mostrar una imagen de rechazo, desinterés o
incluso la evitación activa. El niño/a explora activamente el ambiente pero no busca
mantener el contacto.
El apego inseguro ambivalente o resistente (C) se refiere a un tipo de relación
en la cual el infante interactúa muy poco con la madre, pero al hacerlo sostiene una
conducta ambivalente de aproximación y rechazo. Al separarse de la madre
experimenta una angustia intensa, llora y se muestra pasivo ante la búsqueda. Ante
un reencuentro, el niño/a se resiste al contacto, puede llegar a empujarla o a
golpearla y difícilmente se le puede tranquilizar y consolar. Ante la dificultad de
separarse de su madre muestra una gran pasividad en su conducta exploratoria. Este
tipo de apego se caracteriza por una búsqueda de proximidad y contacto combinada
con la resistencia a la figura de apego.
1 Este capítulo forma parte del informe final de la investigación “ETS-VIH/SIDA y trastornos de la
personalidad en embarazadas y sus parejas. Detección y prevención de prácticas de riesgo”, realizada
con el apoyo económico de la Secretaría de Salud, el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología
(MO252-9911), el Instituto Nacional de Perinatología (212250), la Asociación Psicoanalítica Mexicana y
el Comité de Investigación de la Asociación Psicoanalítica Internacional otorgado a las doctoras Teresa
Lartigue (2000) y Nora Hinojosa (2003); la autora del trabajo se capacitó y obtuvo su certificación en el
Procedimiento de la Situación Extraña (Tipos A, B y C ) en el Instituto de Desarrollo Infantil de la
Universidad de Minnesota.
148
Por último, el apego desorganizado (D), se refiere a la falta de consistencia y

de organización estratégica características de los tipos A,B y C. Este denota una falta
(o colapso) de una estrategia consistente que organice las respuestas ante la
necesidad de confort y seguridad que provocan una situación estresante (Main y
Solomon, 1990).
Cada uno de los tipos de apego descritos contempla la forma en que la o el
infante reacciona ante una situación de estrés causada por la separación con la
madre, pero en sí refleja hasta qué grado la calidad de la relación con ella es un
recurso valioso que le permite ir en busca de metas exploratorias y socialmente
constructivas (Sroufe y Waters, 1977).
Apego y desarrollo
De acuerdo a Fonagy (2002), la teoría y la investigación del apego han permitido

profundizar en el estudio del desarrollo de funciones simbólicas como la
mentalización o función reflexiva, que es la capacidad para visualizar estados
mentales en sí mismo y en otros. La capacidad de mentalizar es clave para la
organización del self y la regulación afectiva y se adquiere en el contexto de las
relaciones sociales tempranas a través de un proceso intersubjetivo entre el bebé y el
cuidador.
Al nacer se carece de la capacidad para regular los estados emocionales pero
las respuestas sensibles del cuidador a las señales cambiantes del bebé van
generando un sistema diádico regulador. De ahí la importancia de la calidad del
apego, el apego seguro provee una base psicosocial que permite adquirir un
entendimiento de la mente; en este contexto, el niño con apego seguro se siente
seguro para atribuir estados mentales al comportamiento del cuidador. El niño
evitante esquiva en cierto grado el estado mental del otro, mientras que el niño
resistente se centra en su propio estado de alteración, excluyendo los intercambios
intersubjetivos cercanos. En el apego desorganizado el niño no busca la
representación de sus estados mentales en la mente del otro, sino los estados
mentales de ese otro que amenazan con minar su propio self.
El desarrollo de la capacidad reflexiva y la regulación emocional adquiridas en
la relación de apego impacta de manera observable en el desarrollo de los niños. Los
niños con apego seguro B tienden a ser evaluados en mayor medida como
socialmente mejor adaptados; muestran menos problemas de conducta
externalizados (falta de control, hiperactividad y agresión) e internalizados
(retraimiento, ansiedad, depresión y manifestaciones somáticas); se involucran en
mayor medida en el juego que los niños con apego inseguro; y puntúan más alto al
evaluarlos en capacidades cognitivas como memoria, comprensión y comunicación.
En contraste, el apego evitante A se relaciona con problemas de conducta
externalizados e internalizados y a trastornos antisociales en la adolescencia, y el
apego resistente C se relaciona con aislamiento en la niñez y a trastornos de
ansiedad en la adolescencia. Los niños con apego inseguro evitante A y apego
resistente C muestran mayores perturbaciones en la interacción con su madre tanto
en el hogar como en el laboratorio, menor competencia social con su grupo de iguales
y relaciones más conflictivas con sus maestros (Lyons-Ruth, Easterbrooks y
Davidson, 1997; Troy y Sroufe, 1987; Renken, Egeland, Marvinney, Mangelsdorf y
Sroufe, 1989). Por su parte, el apego inseguro desorganizado/desorientado se asocia
a agresión en el niño/a (Lyons-Ruth, 1996), se relaciona con la inversión del rol padre-
hijo/a (Hesse y Main, 2000), se relaciona también con los trastornos disociativos
(Carlson, 1998) y al trastorno límite de la personalidad (Fonagy, 2000).
Continuidad y transmisión generacional de los patrones de Apego
Bowlby (1982) propuso que los modelos internos de trabajo (representaciones del self
y de los otros internalizados) en la infancia funcionaban como prototipos de relaciones
posteriores a lo largo de la vida. Actualmente la investigación ha permitido evaluar la
permanencia de la clasificación del apego a través de la vida y se ha encontrado
149
hasta un 68-75% de correspondencia entre la clasificación del apego infantil y la

clasificación en la adultez obtenida en la Entrevista de Apego Adulto -AAI por sus
siglas en inglés- (George, et al., 1985; Main, 2000). Otros estudios prospectivos
(Sroufe, 2005) no sostienen esta continuidad en el apego, aunque la clasificación D
parece ser la más estable (Carlson, 1998). Las perturbaciones en el apego temprano
pueden dar inicio a un proceso patológico que probabilísticamente conduce a
desarrollar patología posterior (Sroufe, 2005).
Las relaciones tempranas más que ser el modelo de relaciones posteriores
impactan al desarrollo emocional, determinando la “profundidad” con la cual se
puede procesar el ambiente social (procesar e interpretar estados mentales del self y
de los otros). El apego inseguro denota una limitación en la función reflexiva y en el
apego desorganizado ésta es inexistente (Fonagy et al., 2002).
Por otro lado, la evaluación de clasificaciones de apego adulto con la AAI ha
permitido predecir una correspondencia del 75% entre la clasificación de apego de la
madre y la del bebé antes del nacimiento de éste, lo cual apunta hacia la transmisión
transgeneracional del apego (Fonagy et al., 1991). Se ha hipotetizado que el
mecanismo a través del cual se da está transmisión transgeneracional del apego es la
sensibilidad del cuidado materno 2 y que la sensibilidad puede afectarse por diversos
factores como la presencia de psicopatología en la madre (Greig y Howe, 2001), el
apoyo psicosocial del que ésta dispone (Cutrona y Troutman, 1986; Huth-Bocks et al.,
2004), el ajuste de la relación marital (das Eiden et al., 1995), el nivel
socioeconómico, la edad y experiencia, así como las características del bebé
(Egeland y Sroufe, 1981).
Depresión materna y Apego infantil
Numerosas investigaciones muestran que la psicopatología en la madre impacta de

manera importante el desarrollo de los niños, como es el caso de la depresión (Teti et
al., 1995). Lo anterior, no es un problema menor, ya que, actualmente, se considera a
la depresión como uno de los padecimientos psiquiátricos que aparecen con mayor
frecuencia en la población a nivel mundial. Las mujeres en edad reproductiva
desarrollan dos veces más depresión que los hombres en la misma edad, la
recuperación no siempre es total, y aproximadamente la mitad de las mujeres que se
recuperan, sufren una recaída en un periodo de dos años. Como consecuencia,
muchos niños/as pasan los años de formación bajo el cuidado de una madre que
puede presentar distintos síntomas tales como tristeza, desesperanza, insomnio,
fatiga, pensamientos suicidas, falta de concentración y que tiene una pérdida de
interés en la vida (Gelfand y Teti, 1995; Lartigue et al., 2008).
Los efectos que produce la depresión materna generalmente afectan la
crianza y la calidad del cuidado del pequeño (Murray, 1991; Righetti-Veltema,
Bousquet y Manzano, 2003). Se ha reportado que las madres deprimidas presentan
más dificultades con el cuidado de sus hijos y que expresan más sentimientos
negativos con respecto a éstos que las madres no deprimidas (Whiffen y Gotlib,
1989). En ocasiones, la madre puede dejar de estar psicológicamente disponible,
puede restar atención a su hijo y puede comportarse de manera intrusiva u hostil. La
falta de respuestas adecuadas a las necesidades del niño generan experiencias de
deprivación incluso cuando la madre está presente físicamente (Mukaddes et al.,
2000).
2 El cuidador sensible (generalmente clasificado como seguro) tranquiliza al bebé combinando un

espejeo con un despliegue emocional que es incompatible con el afecto del bebé. La capacidad mental de
la madre de “contener” el estado afectivo que el bebé siente intolerable y responder a través del cuidado
físico reconociendo el estado mental del bebé, le ayuda a manejar sentimientos intolerables (Fonagy et
al., 2002).
150
Metodología
Debido a las consecuencias negativas que la depresión causa en la construcción de

la parentalidad (sufrimiento psíquico en la madre), así como en el sistema familiar y
en el desarrollo de las y los niños se llevó a cabo una investigación en el Instituto
Nacional de Perinatología con el objetivo de identificar si la depresión durante a
gestación, influye en la calidad del apego y si es que ésta se asocia con alguna
clasificación de apego infantil (apego seguro B, apego inseguro evitante A, resistente
C o desorganizado D) descritas anteriormente3 . Para este fin se evaluaron 46 bebés
entre 12 y 18 meses de edad con el Procedimiento de la Situación Extraña de
Ainsworth et al. (1978), cuyas madres fueron diagnosticadas durante la gestación (22
mujeres) con un trastorno depresivo en el eje I y/o II del DSM-IV (1994) y 24 en las
que no se encontró evidencia de psicopatología en los mismos ejes. Se llevó a cabo
un análisis descriptivo comparativo. La hipótesis del estudio es que habría un mayor
número de bebés con apego inseguro (A o C) o desorganizado/desorientado en el
grupo de las madres con depresión a diferencia de un número mayor de bebés
seguros en el grupo de madres sin evidencia de psicopatología.
Las mujeres tuvieron una edad promedio de 29.91 años (+/- 5.6). La mayoría
de ellas alcanzó un grado máximo de estudios de bachillerato (39.1 %), no
percibían un ingreso (63.0 %), se encontraban unidas a una pareja (84.8 %) y
pertenecían a un nivel socioeconómico entre medio bajo y bajo (67.4 %) en el que el
ingreso familiar oscilaba entre $ 2,000 y $5,000 pesos mensuales.
Con respecto a los bebés, el 52.2 % fueron del sexo masculino y el 47.8 % del
sexo femenino, el promedio de semanas de gestación fue de 39.07 semanas (+/- 1.1),
más de la mitad de ellos nacieron por cesárea (58.7 %) y fueron alimentados al seno
materno (95.6 %). El peso promedio al nacer fue de 3,216g +/- 463g y la talla
promedio de 49.6cm +/- 1.7cm, con un APGAR al minuto de 7.8 +/- 0.8 y a los cinco
minutos de 9 +/- 0.0
Resultados y Discusión
El primer hallazgo de esta investigación tiene que ver con la distribución del tipo de
apego encontrado en la muestra total (n=46), donde el 28.3% (13) de los casos fueron
clasificados con apego seguro B; el 17.4% (8) con apego inseguro evitante A; el
23.9% (11) con apego inseguro resistente/ambivalente C; 28.3% con apego
desorganizado/desorientado D; y el único caso (2.2%) con la categoría de
inclasificable se incluyó en el rubro de apego inseguro. Estos porcentajes difieren
notablemente de lo informado en otros países occidentales donde en grupos no
clínicos de clase media, la distribución estándar es 62% B, 15% A, 9% C y 15% D. La
distribución encontrada podría deberse a las condiciones de pobreza en la que vivían
la mayoría de las madres, ya que se ha visto que en clases bajas los porcentajes
varían notablemente, por ejemplo el apego desorganizado/desorientado D alcanza
hasta un 25% (Van Ijzendoorn et al., 1999), porcentaje similar al observado en esta
muestra que fue del 28.3%.
Al comparar el tipo de apego de las y los hijos de las madres deprimidas, con
el de los hijos de madres sin evidencia de psicopatología, no se encontraron
diferencias significativas, por ejemplo: en el grupo de las madres con depresión el
31.8 % (7) se clasificó con apego seguro B; 13.6 % (3) con apego inseguro evitante A;
27.2 % (6) con apego inseguro resistente/ambivalente C y el 27.3 % (6) con apego
desorganizad/desorientado D. En el grupo control el 25.0 % (6) de los casos fueron
clasificados con apego seguro B; 20.8 % (5) con apego inseguro evitante A; 20.8 %
(5) con apego inseguro resistente ambivalente; 4.2 % (1) fue inclasificable
incluyéndose en la categoría de apego inseguro y 29.1 % (7) con apego
desorganizado/desorientado D. A diferencia de la hipótesis enunciada se encontró
que en esta muestra no hay una relación estadísticamente significativa entre la
3Una descripción más amplia de la metodología se encuentra en Gonsen (2007); Lartigue et al. (2004);
Córdova y Lartigue (2004); Vázquez et al. (2005) y González et al. (2008).
151
depresión materna y la inseguridad en el apego infantil. Siendo esto último

consistente con otras investigaciones que han reportado resultados similares 4.
Si bien, no se encontró una relación estadísticamente significativa entre la
depresión materna y la inseguridad en el apego si fue posible detectar un elevado
porcentaje de bebés con apego inseguro 71.7% (al unir el apego inseguro A, C y D en
una misma categoría) en comparación al 28.3% de bebés con apego seguro B5 . Cabe
señalar que tampoco se encontraron diferencias estadísticamente significativas
(p>0.243) al comparar el sexo del bebé y el tipo de apego, llama la atención sin
embargo el haber obtenido un mayor número de niñas calificadas con apego seguro
(8=61.5%) que de niños (5=38.5%); en lo que respecta al apego inseguro, se
distribuyó de la siguiente manera, 14 niñas (42.4%) versus 19 niños (57.6%).
Los resultados indican que en la muestra estudiada existen factores que
afectan los patrones de relación madre-hijo/a y que requieren ser comprendidos
debido a la vulnerabilidad que tienen los bebés inseguros para mostrar deficiencias
cognitivas y/o emocionales en su desarrollo, así como por el alto riesgo en que se
encuentran de desarrollar una patología posterior. No obstante, los resultados deben
verse en el contexto de las limitaciones propias de este estudio y bajo la óptica de las
diferentes vicisitudes que conlleva el estudio del impacto de la depresión en el
desarrollo infantil, específicamente, en el apego, ya que se estudió una muestra de
conveniencia altamente específica (mujeres sin seguridad social), pequeña y no
seleccionada al azar de una población de alto riesgo (una parte de la muestra
padecía una infección de transmisión sexual, y/o había estado expuesta a
experiencias adversas o traumáticas durante la infancia y/o adolescencia) que acudió
al INPer para su control prenatal y para la resolución del embarazo y que aceptó
participar de manera libre e informada en este estudio.
A guisa de conclusión, cabe destacar que es indispensable evaluar la
cronicidad y la severidad de la depresión materna en el transcurso del primer año de
vida del bebé hasta llevar a cabo el SSP, ya que el diagnóstico psiquiátrico efectuado
durante la gestación6 no fue determinante para diferenciar el grupo de casos y el
grupo control; muchas de las madres deprimidas durante el embarazo pudieron
haberse recuperado en el postparto.
Las poblaciones de alto riesgo viven en ambientes “depresogénicos” dejando
a las mujeres en circunstancias adversas similares que pueden afectar la interacción
madre hijo. Los datos arrojados en investigaciones de interacción materna y
seguridad en el apego infantil en poblaciones de alto riesgo arrojan asociaciones más
bajas que en poblaciones de clase media, por lo tanto los factores que intervienen en
la seguridad infantil no pueden medirse en forma lineal y mono causal, debe tomar en
cuenta otras variables.
Los factores de riesgo como pobreza, hacinamiento, falta de apoyos
emocionales o prácticos en la actualidad, ausencia de una pareja o mala calidad de la
relación, violencia doméstica, estresores mayores o pérdidas en la actualidad, etc.
(Austin, 2003), así como la comorbilidad (Carter et al., 2001) al ser estudiados en
4 Carter et al., 2001; Graham, 2000; DeMulder y Radke-Yarrow, 1991; Campbell y Cohn, 1997; Dawson
et al., 1992 citados en Martins y Gaffan, 2000; van Ijzendoorn, Schuengel y Bakermans-Kranenburg
1999.
5 Estos resultados contrastan con un estudio previo realizado en 1992-1993 en el INPer con 38 díadas
materno infantiles, donde el porcentaje de apego seguro fue del 79% y de inseguro 21% (sólo con los
dos tipos A y C, ya que no se calificó el apego desorganizado). Cabe destacar que en este estudio, todos
los bebés (24 niñas y 14 niños) eran primogénitos y las madres recibieron atención psicológica y
nutricional (Córdova et al, 1994).
6Aún y cuando varias investigaciones reportan que las poblaciones clínicas se caracterizan mayormente
por categorías de apego inseguras, los resultados con respecto a la depresión y las categorías inseguras
son inconsistentes. Existe evidencia que parece indicar que no hay relación entre las categorías de apego
y los trastornos depresivos del Eje 1 (Dozier, Stovall y Albus citados por Hinojosa, 2005).
152
forma individual no necesariamente impactan la seguridad en el apego infantil, pero al

conjuntarse dos o más factores (impacto acumulativo del estrés familiar) será posible
encontrar algunos de los determinantes del apego inseguro de las y los niños
(Gonsen, 2007).
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154
Capítulo 30
Comunicación marital asociada a la depresión.
Estudio con gestantes mexicanas y su pareja1
Alma Araceli Nava Benítez y Claudia Sánchez Bravo
La relación de pareja constituye el vínculo interpersonal más complejo del ser

humano, multiplicidad de factores influyen en su estabilidad, solidez y satisfacción
(Manrique 1996); la comunicación representa uno de los factores elementales en sus
interacciones, tiene un papel determinante en la salud o enfermedad de sus
integrantes (Sánchez 2001, 2002; Vives y Lartigue 2003; Velasco 2004). La pareja
exige una inversión psicológica muy importante para las personas, es en el transcurso
de la relación donde cambia la percepción del otro y de la propia relación, se
reacomodan las expectativas y este continuo redimensionar de la pareja puede dejar
sentimientos de desilusión o desamor (Estrada 1990; Velasco 2006). Los conflictos de
pareja pueden tener su origen desde lo transgeneracional de cada cónyuge, lo
individual relacionado a su desarrollo y las vicisitudes a lo largo de su vida y otros
inherentes a vivir en pareja (Estrada 1997).
La comunicación en la relación de pareja representa uno de los factores
elementales en sus interacciones (Watzlawick et al., 1989); la depresión como estado
de ánimo interviene en el estilo de comunicación que establecen los cónyuges y suele
pasar desapercibida en el periodo perinatal (cabe recordar que es mayor el grado de
exposición para la mujer y el hijo/a durante esta etapa por los profundos cambios
físicos y psíquicos que conlleva la gestación, parto y puerperio).
La depresión entendida como un trastorno del estado de ánimo o del estado
afectivo con diferentes grados de severidad, ha sido reconocida en países con
diferentes culturas como uno de los problemas de salud mental más común (NIH,
1993; Kaplan 1994). Resultados de diversas investigaciones demuestran que las
mujeres presentan con mayor frecuencia alteraciones afectivas en comparación con
los hombres (DSM-IV, 1994; Morales et al., 1996; Huerta, 2000). La prevalencia en
México es similar a la que han documentado otros países, del 10% en las mujeres y
del 5.2% en los hombres (Lara et al., 1999).
Durante la gestación, la prevalencia de un episodio depresivo oscila entre el
16.6% y el 29.4% -dos muestras distintas de embarazadas (360 y 354
respectivamente) que acudieron a su control prenatal al Instituto Nacional de
Perinatología y que fueron evaluadas a través de la Escala de Depresión Perinatal de
Edinburgh (EPDS) con un punto de corte 12/13 (Ortega et al., 2001; Lartigue et al.,
2004a). Al dividir la segunda muestra de gestantes, según la presencia o ausencia de
infecciones de transmisión sexual (ITS) se advierte que en el grupo control
conformado por embarazadas sin ITS, fue de 28%, mientras que en el grupo con ITS
de origen viral (VIH/SIDA o Virus de Papiloma Humano) fue del 38.1% (Lartigue et
al., 2004). Al aplicarse las Entrevista Clínica Estructurada conocidas como SCID-I y
II a 279 gestantes que aceptaron realizarlas (de las 354 de la segunda muestra), se
obtuvo una prevalencia de 36.9% (esto es, en 103 mujeres) de un trastorno
depresivo según los criterios del DSM-IV (ver Lartigue, 2006);
La detección de estados depresivos en uno o ambos miembros de la pareja,
en virtud de las repercusiones que estos tienen en la dinámica de la comunicación, en
un evento de la vida tan importante como es la reproducción biológica, es un trabajo
urgente dentro de la investigación clínica por todas sus implicaciones. El contar con
1 Este capítulo forma parte del informe final de la investigación “Comunicación Marital y su asociación
con la depresión en mujeres gestantes y su pareja”, registrado en la Dirección de Investigación del
Instituto Nacional de Perinatología “Isidro Espinoza de los Reyes” (INPerIER)con el número:
212250-501131.
155
indicadores de problemas psicológicos, específicamente depresión ligada a la

comunicación marital y al estilo de comunicación durante el embarazo en la pareja, es
fundamental para su manejo y prevención. El objetivo general de este estudio fue el
detectar en un grupo de gestantes y sus parejas, si existían niveles menores de
comunicación marital y estilos específicos de comunicación en quienes presentan
sintomatología depresiva, con el propósito de brindarles una atención terapéutica
integral.
Metodología
De la línea de investigación: “La depresión materna. Su efecto en las interacciones

madre-hijo/a en el primer año de vida” (Lartigue et al., 2004b) 2 se desprendió el
presente proyecto; se trata de un estudio observacional, descriptivo, transversal y
retrospectivo con un diseño comparativo, de una sola muestra dividida en cuatro
grupos y de observaciones independientes.
La muestra es no probabilística de las parejas que ingresaron al INPerIER
(institución gubernamental del tercer nivel de atención, ubicada en la ciudad de
México que atiende a mujeres sin seguridad social, en condiciones de vulnerabilidad
psicosocial) para su control prenatal; se obtuvo mediante un muestreo intencional por
cuota, el número de parejas se estableció de manera convencional. La muestra global
como ya se mencionó, se clasificó de manera independiente y no en pareja y su
clasificación fue determinada por la presencia o no, de sintomatología depresiva,
quedando tanto el grupo de mujeres como el grupo de hombres como grupo 1 con
sintomatología depresiva y como grupo 2 sin sintomatología depresiva (grupo
control). Los factores sociodemográficos controlados fueron: edad, años de relación
de pareja y estado civil.
Las variables estudiadas fueron, la independiente: la presencia o ausencia de
depresión (para la clasificación de los grupos, según los parámetros del instrumento
utilizado, fue una variable intervalar con cuatro opciones de respuesta). Las variables
dependientes: 1. La comunicación marital, con seis dimensiones: Sentimientos,
emociones y disgustos, familia extendida, vida sexual, hijos, relación marital y trabajo
evaluada con los parámetros que marca el instrumento, variable intervalar con cinco
opciones de respuesta en 55 reactivos. 2. El estilo de comunicación con cuatro
dimensiones: Positivo, negativo, reservado y violento, en 24 reactivos, evaluada con
los parámetros que marca el instrumento, variable intervalar con cinco opciones de
respuesta.
Los criterios de inclusión de la muestra fueron: embarazadas que refirieron
tener pareja al momento de la aplicación de los instrumentos, y tener como mínimo
un año de relación conyugal, que estuvieran en el segundo o tercer trimestre del
embarazo, con un rango de edad entre 18 y 43 años, alfabetizados, habitantes del
área metropolitana. Los criterios de exclusión fueron: sin diagnóstico previo de retardo
mental o psicosis o un síndrome orgánico cerebral (según los criterios del DSM-IV) o
cursar con un embarazo gemelar. Todos aceptaron participar en la investigación de
manera libre e informada, mediante la carta de consentimiento; el proyecto fue
aprobado por los Comité de Ética e Investigación del Instituto.
Los instrumentos utilizados fueron la Escala de Comunicación y Estilo de
Comunicación Marital (Nina: 1985, 1991) y la Escala de Depresión Perinatal de
Edinburgh (EPDS por sus siglas en inglés) de Cox, Holden y Sagosky 1987; validada
para su aplicación en el INPer (Ortega et al., 2001; Lartigue et al., 2004a; Okendo,
2007, et al., 2008), y mide específicamente sintomatología depresiva (episodio
depresivo, principalmente del Criterio A, síntomas 1 y 2 del DSM-IV, 1994) durante la
etapa prenatal y el periodo postnatal; consta de 10 reactivos con cuatro opciones de
2Proyecto realizado con el apoyo económico del CONACyT SEP-2003-CO243690/A-1

(PRONABES); por el Instituto Nacional de Perinatología IER 212250-50091 y la Asociación
Psicoanalítica Mexicana.
156
respuesta3 . Para su análisis e interpretación se utiliza el paquete estadístico: SPSSS

versión 11.0. Se utilizan estadística inferencial con la prueba t de Student para
establecer las diferencias entre los grupos de depresión y sin ella dentro de grupo de
mujeres así como en el grupo de los hombres.
Resultados
El análisis para esta población corresponde a un grupo integrado por 120 mujeres y
120 hombres que son pareja; cabe señalar que no se trata de un estudio por parejas
sino de la comparación por grupos. La descripción sociodemográfica se realizó para
ambos grupos; en el grupo de gestantes las edades fluctuaron entre los 20 y 41 años,
con una media de 30. El promedio de años de escolaridad fue de 12 con un mínimo
de 6 y un máximo de 16 años, encontrando que la proporción mayor se ubicó en el
nivel de escolaridad medio (preparatoria o carrera técnica). Con relación a su estado
civil el 68% cuenta con una unión civil y/o religiosa, con un promedio de seis años de
unión y se distribuye entre quienes tienen un año y quienes llegan a los 19 años de
vivir conyugalmente. La ocupación fue principalmente en el hogar (85%) es decir con
una ocupación no remunerada y el 55% presentó sintomatología depresiva4. Con
respecto a los hombres, las edades oscilaron entre los 19 y 49 años, con una media
de 33 años; en escolaridad presentaron un promedio de 11 años un mínimo de 4 y un
máximo de 16, ubicándose en un nivel medio incompleto. Su ocupación fue
remunerada en un 72% y manifestaron ser estudiantes el 23%; únicamente el 16% de
los hombres presentó sintomatología depresiva.
Se compararon las seis dimensiones que componen la Escala de
Comunicación Marital incluyendo el resultado global; los dos grupos, uno con
depresión (casos) y otro sin depresión (control) presentan diferencias significativas en
varias dimensiones.
Mujeres; en la Escala de Comunicación Marital se compararon las seis dimensiones
incluyendo el resultado global, existe mayor comunicación de las gestantes no
deprimidas con relación a su pareja, que de quienes presentaron depresión (con una
significancia estadística de (p>.006). Existe más comunicación sobre la familia
extendida (p>.039) en el grupo de mujeres que no presenta depresión, a diferencia
de quienes padecen depresión. Con relación a su vida sexual existe mayor
comunicación con la pareja cuando no hay un diagnóstico de depresión (p>.002). La
comunicación sobre su relación marital es significativamente mayor en las
embarazadas sin depresión (p>.000). Hablan más de su trabajo las mujeres sin
depresión (p>.008). En la Escala de Estilo de Comunicación las mujeres sin depresión
viven a su pareja con un estilo positivo (p>.010) a diferencia de las gestantes con
depresión que viven a la pareja con un estilo reservado (p>.000) o negativo (p>.001)
o violento (p> .022).
Hombres; en la Escala de Comunicación Marital se observa que los hombres sin
depresión comunican más en general a su pareja (p>.031), y también en lo referente
a su trabajo (p>.009), a temas sobre su relación marital (p>.012) y la familia
extendida (p>.041) en comparación de quienes tienden a la depresión. En la Escala
de Estilo de Comunicación Marital los hombres no deprimidos viven a su pareja con
estilo positivo (p>.000), mientras que los hombres con tendencia depresiva se
perciben con estilo violento (p>.000) o estilo negativo (p>.000) o reservado (.013).
Conclusiones
De este estudio se desprende que las mujeres y los hombres con sintomatología
depresiva tienen menores niveles de comunicación en todas las dimensiones
3 La Escala se muestra en la página 126 del artículo de Lartigue et a.l (2008).

4 Hablo de sintomatología depresiva porque en el 30% de las mujeres y en el 100% de los hombres sólo
se aplicó el EPDS, con un punto de corte 13/14 faltó aplicar la Entrevista Clínica Estructurada para el
eje I del DSM-IV, que hubiera confirmado o no, el diagnóstico de un trastorno depresivo.
157
estudiadas. Ambos perciben a su pareja con estilos de comunicación que forman

barreras y contribuyen a una interacción que daña a la pareja y a los integrantes de
su núcleo familiar. Se considera que en futuras investigaciones, se debe analizar de
manera específica el rol de género, ya que tiene una gran influencia con el estilo de
comunicación en la relación de pareja. Es urgente la detección de depresión en las
mujeres embarazadas y su pareja, para así poder ser canalizadas a servicios de
salud mental y recibir tratamiento psicoterapéutico (uno o ambos miembros en la
pareja), con el fin de disminuir los síntomas y mejorar su estado de ánimo (ver al
respecto Lartigue et al., 2008), al igual que el estilo de comunicación en la familia que
conforman.
El embarazo no es un factor protector ante la depresión, requiere de
tratamiento psicológico oportuno y preventivo, esta población nos muestra que existía
la sintomatología depresiva, al menos durante la gestación (tal vez previa) a su
ingreso al INPer. La detección oportuna de este grave problema de salud mental,
permitirá evitar que se agudice en el postparto al pasar desapercibida, pudiéndose
convertir así en una depresión mayor y/o un trastorno depresivo severo.
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159
Capítulo 31
Depresión en gestantes y experiencias
adversas en la infancia1
Itzel González Pacheco
Todo profesional de la salud debe tener en cuenta la posibilidad de depresión en la

mujer en la etapa perinatal, es decir durante el embarazo y el postparto. Esto se debe
a su frecuencia relativamente alta y por el sufrimiento que causa a la mujer y quienes
la rodean. La mayoría de las mujeres que están deprimidas en la etapa perinatal no
buscan o reciben tratamiento específico (Bonari et al., 2004).
En general, la depresión es dos veces más frecuente en las mujeres en la
edad adulta que en los varones. De hecho, mundialmente, la depresión en la mujer
(de entre 18 y 44 años de edad) es la causa más frecuente de incapacidad para el
trabajo (Stewart, 2005). No se sabe con certeza la razón de esto; se han sugerido un
número de factores, incluyendo la situación menos privilegiada de las mujeres en la
mayoría de las sociedades. Otros factores sugeridos son los cambios hormonales
durante los ciclos menstruales. Se ha estimado que el cinco por ciento de las mujeres
embarazadas en Estados Unidos de Norteamérica sufren de depresión mayor (Oren,
2002). Otro estudio epidemiológico realizado en el mismo país mostró una
prevalencia del 10% de depresión mayor en mujeres durante la gestación (Cohen y
Rosenbaum, 1998). La frecuencia de depresión puede ser aún mucho mayor en
mujeres que están expuestas a más factores de riesgo, como por ejemplo: vivir en
condiciones de pobreza, cuidar de otros hijos pequeños en la casa y ser madre
soltera. Lo mismo se ha encontrado en algunos países del “tercer mundo” donde hay
una prevalencia endémicamente alta de pobreza y muchos otros factores de riesgo
adicionales (Lartigue et al., 2008).
El principal factor de riesgo de la depresión en esta, o en cualquier etapa de la
vida es el haber sufrido una pérdida significativa, ya sea del esposo o compañero,
de un hijo/a (o de cualquier tipo de pérdida perinatal), de los padres u otro familiar, o
bien la pérdida del amor de la pareja, o haber perdido la ciudad o país de origen (en
los casos de migración, principalmente por guerra, hambre o desastres naturales), o
también por la pérdida de la integridad corporal (Freud, 1917). Como consecuencia
de la pérdida, emerge la fijación a un deseo irrealizable que no puede ser
compensado o reemplazado por otros deseos, acompañado del sentimiento de
impotencia y desesperanza para alcanzarlo, así como de un afecto displacentero e
inhibición psicomotriz o hiperexcitación (Bleichmar, 1997). Este factor se combina con
otros factores de riesgo tanto biológicos, como psicológicos y sociales
Entre los factores psicológicos de riesgo en la infancia y/o en la adolescencia
se ha encontrado que estar expuesto a experiencias adversas o traumáticas se
asocia a padecer depresión en la vida adulta; principalmente haber sufrido abuso
físico, emocional o sexual, haber sido testigo de violencia, haber sufrido pérdidas
tempranas de uno de los padres, o que éstos hayan abusado de sustancias y de
alcohol, así como haber tenido algún intento de suicidio en los primeros 18 años de
vida (Vincent et al., 1998). Se ha documentado también una asociación entre
padecer depresión y estar expuesta a la violencia conyugal; así estudios provenientes
de diversos países muestran que entre el 25 y 75% de las mujeres entrevistadas,
informaron haber sido abusadas físicamente; al parecer, la violencia marital o los
intentos de la misma son comunes en la vida de las mujeres. Los efectos de la
violencia contra las mujeres y las niñas, denominada también violencia de género
suelen ser devastadores para la salud reproductiva de la mujer y otros aspectos de su
1 Este capítulo forma parte de informe final de la investigación: “Violencia y otros eventos traumáticos
en la infancia y/o adolescencia en gestantes con depresión”, registrado en la Dirección del INPerIER con
el número 212250-50111. La autora agradece al actuario Gerardo Vázquez su valiosa ayuda en el
procesamiento estadístico de los datos.
160
bienestar físico y mental (González et al., 2008, Mendoza et al., 2008). Además de
causar lesiones, la violencia lleva a que aumente el riesgo a largo plazo de que las
mujeres desarrollen otros problemas de salud. Las mujeres con una historia de
maltrato físico o abuso sexual enfrentan también un riesgo mayor de embarazos no
previstos o involuntarios, infecciones de transmisión sexual y complicaciones médicas
durante el embarazo.
En México, según datos de la Encuesta Nacional sobre Violencia contra las
Mujeres 2003 (26,042 sujetos), el 60.4% de las mujeres informó que había sufrido
alguna forma de violencia alguna vez en la vida. Al indagar sobre el abuso en la
infancia se encontró que el 42.2% había padecido maltrato físico, el 21.4% había
recibido insultos, 16.5% fue víctima de humillación (estos dos últimos rubros se
ubican entre lo que se denomina abuso verbal, emocional o psicológico) y el 7.6%
había sido víctima de abuso sexual antes de los quince años de edad, donde los
principales agresores fueron familiares varones, el padrastro o el padre. Ser testigo
de la violencia conyugal en la infancia y/o adolescencia es otra forma de maltrato con
efectos adversos en la salud (Heise et al., 1999); esto es, presenciar los golpes,
bofetadas, puntapiés y palizas y/o el menosprecio, intimidación y humillación
constantes del padre hacia la madre.
El estudio y la investigación sobre el impacto de este tipo experiencias
adversas en la infancia o traumas psíquicos infantiles se ha limitado en alcance y la
mayoría de las veces se ha centrado en una forma de adversidad, particularmente
abuso sexual; escasas investigaciones han determinado el impacto de más de un tipo
de abuso. Los acontecimientos adversos no ocurren en formas puras, por lo que es
necesario determinar los efectos de traumas y abusos múltiples en resultados del
riesgo de salud del adulto (Guerra, 2004).
El Estudio de Experiencias Adversas en la Infancia es una línea de
investigación de la Clínica Kaiser de Valoración Permanente de la Salud en San
Diego, y se ubica en un contexto de cuidado primario de la salud (prevención
primaria); se espera encontrar la relación a largo plazo o las consecuencias o efectos
de las experiencias infantiles en importantes problemas médicos y de salud pública
en la vida adulta. Es una línea de investigación retrospectiva y prospectiva (Vincent
et al., 1998).
En México no existen estudios que hayan investigado los efectos de la
violencia y otros eventos traumáticos en la infancia como precursores de embarazos
involuntarios en mujeres embarazadas que padecen depresión; asimismo, existen
pocos estudios donde se contemple la perspectiva de género y aspectos de violencia
contra la mujer o el maltrato a las niñas.
Es importante señalar que desde esta perspectiva, además de considerar las
diversas etapas del ciclo reproductivo de la mujer, en las que se puede presentar o no
depresión, como durante el embarazo, parto, postparto y climaterio, han surgido
otras hipótesis que relacionan la depresión con las condiciones de vida y las
características subjetivas de las mujeres, así como con la violencia doméstica y de
género, violencia del exterior que nos remite en la teoría psicoanalítica al concepto de
trauma, a esa irrupción violenta de energía que desorganiza al yo. Se postula como
etiología de la depresión en la mujer, el estereotipo de la feminidad (Dio Bleichmar,
1991); por lo que resulta importante estudiar y establecer la relación existente entre
las condiciones que predisponen a la depresión y los modelos de feminidad y
masculinidad vigentes.
La violencia doméstica y/o de género influye sobre la salud de diversas
maneras; se han logrado identificar “patologías de género femenino”, principalmente
referidas a estados depresivos, como un modo paradigmático de expresar el malestar
emocional, que además resulta en enfermedades crónicas. Asimismo, la suma de
eventos estresantes, que a la larga rebasan el umbral de resistencia del yo, se
convierte en estrés crónico, produciendo un agotamiento psicológico y fisiológico
asociado con enfermedades como la hipertensión arterial, obesidad y asma. Cabe
destacar que alrededor de un tercio de las mujeres maltratadas sufren depresiones
importantes y algunas de ellas, se hacen adictas al alcohol y a las drogas y la
probabilidad de intentar suicidarse en cinco veces mayor (Lartigue, 1999).
161
Con objeto de generar hipótesis y modelos explicativos de la psicopatología,

así como de desarrollar medidas preventivas que permitan interrumpir su transmisión
transgeneracional –medidas que además sean susceptibles de llevarse a cabo
durante el embarazo- se inició una investigación de casos y controles 2 donde uno de
los objetivos específicos fue el identificar las experiencias adversas (o eventos
traumáticos) en la niñez y/o adolescencia asociados a la depresión durante la
gestación (González, 2004). Cabe destacar que el embarazo conduce a la creación
de una vida que cambiará el lugar de la mujer en su propio mundo para siempre;
involucra tremendas transformaciones físicas, como son la alteración de procesos
fisiológicos básicos como el sueño, digestión, apetito, y los cambios hormonales que
regularmente afectan el estado afectivo y la cognición; de ahí la importancia de
realizar estudios a profundidad en este periodo crítico de la vida.
Se trata de un tipo de investigación observacional, con un diseño de cortes
comparativas, las características del estudio son: analítico, longitudinal, prospectivo y
retrospectivo, con metodologías cuantitativas y cualitativas
Se aplicó el instrumento Experiencias Adversas en la Infancia y/o
Adolescencia (ACE, por sus siglas en inglés), a 158 mujeres embarazadas quienes
de manera libre e informada aceptaron participar en la investigación3 . Este
instrumento diseñado por Vincent y colaboradores (1998) mide la amplitud de la
exposición al abuso emocional, físico y sexual, así como a la disfunción familiar en
estas etapas de la vida. La depresión fue diagnosticada mediante una evaluación
psiquiátrica, con base en las Entrevistas Clínicas Estructuradas para los ejes I y II
(SCID-I y II) del DSM-IV, diseñadas por First et al. (1999ª, 1999b).
Resultados preliminares
Las 158 gestantes que continuaron en la investigación, se dividieron en tres grupos

con base en la presencia o ausencia de un trastorno depresivo: grupo A (control),
conformado por 53 gestantes sin depresión, el grupo B estuvo integrado por 54
mujeres con depresión y el grupo C con 52 mujeres que padecían un trastorno
depresivo simultáneamente con un trastorno de personalidad.
¿Qué hemos encontrado? Los grupos no son distintos entre sí en lo relativo a
las variables obstétricas exploradas; esto es, en el número de gestaciones, el de
abortos previos y el de hijos vivos, cabe destacar que la mitad de las mujeres eran
primigestas y la mitad cursaba un segundo o tercer embarazo. Tampoco son distintos
en lo referente a aspectos sociodemográficos como la edad; sin embargo llama la
atención que el 33.1% de mujeres se encuentra entre los 30 y 35 años de edad,
reflejando claramente como la edad de tener hijos es mayor en la actualidad, seguida
por las mujeres entre 24 a 29 años con el 23%, en tercer lugar las de 18 a 23 años
con el 20%, y el último lugar corresponde a las mujeres que superan los 36 años.
Referente a la ocupación cabe señalar que la mayoría -79.4%- de las gestantes se
dedicaba al trabajo no remunerado, es decir al hogar. Los grupos tampoco son
distintos en lo relativo a la escolaridad (la mayoría estudió hasta la secundaría), pero
si en lo referente al estado civil, donde el 81.5% de las mujeres se encontraba unida
a un esposo o compañero; sin embargo, en el grupo C (trastornos depresivos y de
personalidad) se encontró un mayor número de mujeres sin pareja. Cabe destacar
que al ser interrogadas las gestantes respecto de la calidad de la relación con sus
parejas, el grupo B (depresión) la describió de “mala a regular”.
Se encontró una diferencia estadísticamente significativa entre los tres grupos
2Intitulada “La depresión materna. Su efecto en las interacciones madre-hijo/a en el primer año de
vida”; realizada con el apoyo económico del CONACyT SEP-2003-CO243690/A-1 (PRONABES); y
por el Instituto Nacional de Perinatología 212250-50091 y la Asociación Psicoanalítica Mexicana
(Lartigue et al., 2004), de la cual se desprende el presente proyecto.
3Habían aceptado participar otras 40 gestantes, sin embargo se dieron de baja de la investigación por
diversas razones, entre ellas, el tiempo de traslado al INPer, así como no tener con quién dejar a sus hijos
pequeños.
162
en lo referente al nivel socioeconómico; en los grupos B y C (pacientes con

depresión) se encontró una mayor proporción de mujeres cuyo ingreso familiar
mensual las ubica dentro del nivel más bajo (clasificación realizada por el
Departamento de Trabajo Social del INPer), lo cual coincide con lo encontrado en
otros estudios que han señalado a la pobreza como un factor de riesgo y/o de
vulnerabilidad social para la depresión (Medina Mora y Rojas, 2003).
De las experiencias adversas en la infancia y/o adolescencia que pudieron
estar en el origen o haber sido un factor iniciador para adquirir posteriormente una
depresión en la edad adulta, fue significativa el haber convivido con un adulto con
problema de abuso del alcohol o de otras substancias -uno o ambos padres o,
padrastros (razón de momios de 3.910 con un intervalo de confianza al 95%
0.823-18.58) 4. El abuso del alcohol es un problema de salud generalizado y común
en todas las sociedades; en México de 1990 a 2002 se han realizado cuatro
Encuestas Nacionales de Adicciones; en la última (2002), en la población
comprendida entre los 12 y los 65 años, se ubicaron como bebedores actuales el
61.09% de los varones y el 34.24% de las mujeres, siendo mayor el porcentaje de
consumo en el área urbana que en la rural. El alcoholismo está asociado con
violencia intrafamiliar, muertes violentas, riñas en la calle y accidentes (De la Cruz et
al., 2002; Dong et al., 2004).
Se encontró también que las embarazadas que habían estado expuestas al
abuso emocional; esto es, que habían sido objeto de humillaciones, groserías,
insultos y experimentado sentimientos de minusvalía, tuvieron 2.745 veces mayor
probabilidad de padecer depresión, que las que no habían estado expuestas (IC95%
1.068-7.05). Por último, resultó significativa la interacción entre dos formas de abuso,
el físico y el sexual; haber recibido golpes, empujones, aventar y/o pegar tan fuerte
que les dejaron marcas en el cuerpo y de manera simultánea, haber sido víctima de
tocamientos o haber tenido una experiencia sexual con alguien mayor de cinco años,
tuvo una probabilidad de 2.616 veces (IC95% 1.230-5.56) para sufrir depresión en la
gestación.
Estos primeros resultados nos llevan a reflexionar sobre los eventos
traumáticos que ocurrieron de manera simultánea, en los primeros 18 años de vida
de estas mujeres, por lo que resulta imperativo colaborar activamente como
profesionales de la salud mental en la erradicación de la violencia doméstica y de
género. Asimismo, es necesario que se instrumenten servicios preventivos que
atiendan a las mujeres gestantes en los tres niveles del sector salud; servicios
destinados a disminuir la preeminencia de las reincidencias depresivas, y/o las
incapacidades crónicas. Y por tanto reducir al mínimo las limitaciones funcionales
consecutivas; pero al mismo tiempo servicios dirigidos a la prevención precoz que
interrumpa la cadena de transmisión transgeneracional de patología depresiva. El
embarazo con los desafíos psicológicos que implica constituye una maravillosa
oportunidad para crecer e integrar pero también un enorme riesgo para el desarrollo
de psicopatología que puede tener efectos a largo plazo para la relación materno
infantil (Bergner et a.l, 2008).
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las que padecían depresión, con o sin trastorno de personalidad, en total 105 mujeres (66.4%), los cuales
se contrastaron con las 53 mujeres del grupo control (33.5%).
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164
Capítulo 32
Vías de entrada y sistemas motivacionales en los
estados depresivos. Una aproximación durante la gestación1
Patricia Dávila Zárate
En el Instituto Nacional de Perinatología, ubicado en la ciudad de México, se llevó a

cabo una investigación que tenía entre uno de sus objetivos, el identificar las vías de
entrada y los sistemas motivacionales predominantes en los trastornos depresivos
que experimentan algunas mujeres durante el periodo perinatal (Dávila, 2004). Para
tal fin, se aplicaron 102 entrevistas audiograbadas, siguiendo los lineamientos de la
Guía para la Entrevista Clínica Psicodinámica de los Estados Depresivos con base
en el modelo de Hugo Bleichmar (elaborada por Lartigue, 2005, 2006). Cabe destacar
que para comprender los significados de los diversos tipos de depresión resultó de
vital importancia, seguir una metodología cualitativa y crear un tercer elemento (que
surge de la danza entre las embarazadas y la entrevistadora) que permita lograr la
articulación de los diversos módulos en el proceder hermenéutico (Prado, 1992).
Caso clínico
La historia que a continuación se analiza es de una mujer embarazada que durante

toda o la mayor parte de su vida ha estado deprimida, sólo que ahora, resalta de
manera particular su estado de ánimo de índole depresiva. A la paciente se le da el
nombre de Aurora, se escogió este nombre porque inicia con la primera letra del
abecedario y es la primera paciente que se analiza con la metodología que se
explicita al final del capítulo. Al mismo tiempo, este nombre conduce al cuento de la
Bella Durmiente, que pasa dormida muchos años de su vida, por lo que simboliza la
vida de la paciente “dormida en vida” como una forma de la narradora de nombrar
sus depresiones. Se trata de una entrevista inconclusa, ya que no respondió a las
últimas preguntas debido a que tenía otra cita en el hospital.
Aurora es una mujer que cursa su sexto embarazo, tiene 29 años, estudió una
carrera técnica, y ha vivido con dos parejas; con la primera tuvo una hija que
actualmente tiene 11 años y dos abortos provocados, estos abortos ocurrieron entre
los 18 y 20 años de edad. Con su actual pareja tiene un niño de ocho años, otro
aborto provocado y el embarazo actual. Su compañero tiene 31 años, es electricista,
lo conoce desde que Aurora tiene 12 años. Lo describe como una persona
responsable, que les proporciona comida, vestido, atención médica. Comenta que
lamentablemente “empezó a tomar” hace dos años de una manera constante durante
varios días. Sus dos hijos y su actual pareja viven con ella, depende
económicamente de su esposo. Es decir, es una mujer joven, con estudios, con tres
abortos provocados que la colocan en un embarazo de alto riesgo, vive en una familia
reconstruida.
Es importante mencionar que Aurora fue abandonada por su madre (quién
contaba en ese entonces con 18 años de edad) cuando tenía tres meses, la dejó con
su abuela materna, quien junto con sus tíos y tías la criaron; le dieron a decir de la
paciente “comida, vestido y estudios aunque no me dieron cariño, caricias, palabras
de amor”. Mientras vivía con su abuela, Aurora quedó embarazada a los 17 años de
edad y después del parto, se fue a vivir con el padre de su hija. Comenta que dejó a
1 Este capítulo forma parte del informe final de la investigación “La depresión materna. Su efecto en las
interacciones madre-hijo/a en el primer año de vida”, realizada con el apoyo económico del
CONACYT: SEP-2003-CO243690/A-1 (PRONABES), INPerIER. 212250-50091 y la Asociación
Psicoanalítica Mexicana (Lartigue et al., 2004).
165
su primera pareja porque no era responsable ni con ella ni con su hija, pasaba muy
poco tiempo con ellas, la paciente refiere que “no les hacía caso”; debido a esta
situación, cuando tuvo dos embarazos más, prefirió abortarlos porque no “quería
embarazarse de él”.
Su abuela tiene 70 años, vive enfrente de ellos, por lo que va seguido a
visitarla, aunque no se queda mucho tiempo porque su abuela padece de migraña, no
tolera el ruido y como sus hijos son muy “inquietos” su visita es rápida.
Describe la relación con su abuela como “buena, dentro de lo que cabe” ya
que fue una mujer muy exigente con ella, dura y poco cariñosa; aunque en su
embarazo, tanto su abuela como sus tíos y tías la apoyan completamente. A
diferencia de cuando su madre y una de sus tías se embarazaron, pues uno de sus
tíos las corrió de la casa. Aurora comenta que la tía que también se embarazó joven y
fue corrida de su hogar, es a quien más se siente “pegada”, tiene una buena relación;
pues la visitaba constantemente, le llevaba comida, ropa y tenía atenciones con ella
cuando era niña. La considera una mujer que sabe “afrontar situaciones difíciles,
pues también tiene un marido alcohólico, está sola y ha sabido sacar adelante a ella y
sus hijos”, la admira.
En contraste de la relación que tiene con su tía, con su madre tiene una “mala
relación”, desde pequeña se ha sentido rechazada por ella, piensa que la dejó porque
no quería ser responsable, quería seguir en fiestas, la visitaba poco y no le “llevaba
nada”. Cuando Aurora se embarazó, su madre la regañó, esta situación la paciente la
vivió fuera de tiempo, ya que a decir de Aurora “quería estar presente cuando nunca
lo estuvo”. La paciente comenta que ha intentado alejarse de su madre, mantenerse
separada; aunque últimamente su madre la busca constantemente, pero ella no cede
con facilidad ante este acercamiento.
Aurora tiene tres hermanos menores de diferentes padres. Comenta que se
lleva bien con ellos, aunque le hubiera gustado convivir con sus hermanos cuando era
pequeña. Dice que su madre tiene la “culpa” de que sus hermanos sean drogadictos
o que anden en “malos pasos”, pues roban, no trabajan o están aislados de la familia.
Con respecto a su padre, menciona que no lo conoce, sabe cómo se llama,
que es “drogadicto” y estuvo en el reclusorio. No le ha preguntado a su madre por él
porque piensa que no obtendría una respuesta de parte de ella, así como tampoco
está interesada en saber más sobre la vida de él, ni por qué no pudo vivir con su
madre.
Otra descripción importante es con relación a lo sucedido durante la
entrevista. Al escuchar la entrevista se percibe que su tono de voz es bajo, con ritmo
lento y pausado; su tiempo de reacción a las preguntas es largo, aproximadamente
de 20 segundos, lo que da la impresión de que sus pensamientos están bloqueados
por sus emociones; aunque también podría ser que piensa mucho sus respuestas
para no equivocarse.
Por otra parte, cabe señalar que después de los primeros 10 minutos de la
entrevista, a mí como entrevistadora me sucedió lo mismo; es decir, hubo una
resonancia a la que se respondió de manera automática. De la misma forma en que
Aurora hablaba, yo hacía las preguntas en un tono de voz bajo, con ritmo lento y
pausado. Sin embargo, después apareció una reacción de ansiedad de mi parte. Hay
varios aspectos que llaman la atención de la interacción que se dio entre la
entrevistadora – entrevistada: cuando el tiempo de reacción de respuesta se
acercaba a los 20 segundos, la entrevistadora intervenía para acelerar la respuesta o
hacía más preguntas. Este tipo de reacción conduce a la reflexión en cuanto que
despierta desesperación; lo que llevó a la entrevistadora a ser co protagonista de la
entrevista.
Otro aspecto es que a veces no se sigue el hilo conductor de las respuestas
por lo que no se profundiza en el tema; la reflexión en este punto es una posible
disociación ideo - afectiva a un tema doloroso como una posible reacción
contratransferencial. Cuando en Aurora hay llanto por el tema doloroso, hay conexión
afectiva, empatía, el tono de voz es suave cuando se señala el estado emocional. De
esta forma, se puede confirmar la resonancia: cuando hay disociación en la paciente,
resuena con disociación, cuando hay integración, resuena con integración.
166
A lo largo del proceder hermenéutico, se realizan dos anotaciones de las

asociaciones libres, la primera cuando se subrayan las tres categorías con sus
diferentes dimensiones y la segunda, en la escucha de la audio grabación. Al revisar
los apuntes, la respuesta de la resonancia fue la misma al leer, que al escuchar la
entrevista; a lo largo de la lectura se identificó que no se deja hablar mucho a la
paciente, la entrevistadora está ansiosa, ansiedad que termina actuando. La
desesperación provoca que se quiera terminar rápidamente de leer la entrevista, crea
distracción y falta de concentración. Surge una hipótesis, la pasividad de Aurora
despierta una reacción activa de aceleración del proceso, se crea un tipo de
estructura de relación pasiva-activa. Por otro lado, un isomorfismo que lleva a una
homeóstasis que la mantiene en un círculo, con un mismo tipo de sentimiento,
pensamiento, una misma visión de su vida.
El tiempo en el que se ubica la paciente es subjetivo, su relato constantemente
la mantiene en su mundo interno: percibe su vida a partir del abandono/rechazo que
vivió de su madre como punto de referencia. De esta forma, vive en un pasado –
presente: “ver a mis hermanos en esa situación pudiera ser que mis hijos también
cayeran en eso”.
Otro punto importante de Aurora, es que tiene ocho meses acudiendo a una
terapia psicológica por insistencia de la maestra de su hija, “eso de remover cosas
del pasado pues como que sí me ha ayudado pero también me ha hecho estar
confundida”, probablemente emergen sentimientos de ambivalencia hacia la terapia,
cuestionándose si le está ayudando o no, así como hacia las representaciones de sus
figuras significativas. Dicha ambivalencia se puede observar asimismo en la
entrevista; en específico, en la confusión de sentimientos que a veces no logra
identificar, no sabe qué siente: enojo o culpa hacia su madre, pareja e hijos; y en el
tiempo de dar sus respuestas porque no sabe qué responder. Esta podría ser una
razón por la que no terminó la entrevista, dejando inconclusa las últimas preguntas
debido a una cita en ultrasonido, justificación razonable pero que hace cuestionar qué
tipo de sentimiento o fantasía le despertó el proceso que surgió durante la entrevista
que la movió a terminar huyendo. Del mismo modo, podría ser que debido a que
acude a psicoterapia, sus sentimientos, pensamientos y fantasías emerjan más
fácilmente. Esta disyuntiva en la vida de Aurora conduce a la hipótesis de que podría
estar escindida. Tal vez ella se preguntará: ¿la psicoterapia es buena o mala, soy
buena o mala mamá?
De esta forma se analizaron las diferentes variables que se encontraron en el
material observable e inferido de la entrevista, tocando seis puntos: ficha de
identidad, descripción de la paciente de su familia nuclear, actitud durante la
entrevista, interacciones de la relación en la entrevista con las posibles hipótesis y
preguntas para confirmar, el tiempo en el que Aurora narra su historia y la
emergencia de sentimientos por acudir a psicoterapia.
Ahora bien, para continuar el análisis de las depresiones de Aurora, el
siguiente punto es el Núcleo Central de la Depresión (NCD) en el cual la impotencia
que vive, siente y piensa recae en la sombra del yo, como dice Freud (1917) en Duelo
y Melancolía. Otro punto de vista se encuentra en Kohut con relación al self, el cual
disminuye su autoestima, autoconcepto y autonomía que se ponen en juego al
enfrentar las diferentes situaciones de su realidad externa. Esta impotencia
retroalimenta la irrealizabilidad del deseo, en la cual podemos inferir cierta
ambivalencia hacia la posibilidad de llegar a ser una buena madre, tener una buena
relación con su propia madre y con su pareja versus cómo se representa a ella misma
en el pasado, presente y a veces futuro. Duda de sí misma, hay inseguridad,
desconfianza de alcanzar su ideal del yo, de ser una buena madre, que se manifiesta
en ansiedad generalizada produciéndole sentimientos de displacer que identifica
como tristeza, preocupación, nerviosismo, tensión, sentirse mal e incluso llegó a
pensar que estaba loca. Una de las posibilidades por las que no hay inhibición
psicomotriz en Aurora es porque tiene depresiones ansiosas de tipo persecutorio
hacia sus hijos que la llevan a moverse, a no quedarse “estancada” por ellos, como si
fueran su motor.
167
A partir de la historia de Aurora se pueden identificar tres componentes de la

unidad que forman el Núcleo Central de Depresión, que permiten confirmar el
diagnóstico: la impotencia, irrealizabilidad del deseo y displacer, que se definen en las
palabras de Aurora como: “me sentía que ya no podía con el problema… tirar la toalla
y olvidarme de todo, que pasen las cosas y que vengan como vengan; irme lejos, no
estar cerca de nadie, me siento mal, me pongo a llorar, ansiosa, encerrada, muy
nerviosa, muy tensa, no podía dormir, me angustia, me preocupa, me siento bien mal,
pensaba que estaba loca, me siento triste” La irrealizabilidad del deseo se centra en
dos aspectos: que su madre la quiera y ser buena madre.
La pregunta que ahora salta a la vista es ¿cómo llegó Aurora a sus
depresiones? Una vía de entrada es la realidad externa traumática (RET) que es
importante para las depresiones de Aurora por las múltiples pérdidas que ha vivido
durante su vida, iniciando con la pérdida de su madre cuando tenía tres meses, que
corresponde a la etapa preobjetal de Spitz (1965) del primer organizador de la
respuesta de sonrisa. Esta etapa cobra significancia porque el bebé se da cuenta de
que puede oír sonidos que produce él mismo y que son diferentes de su medio
ambiente, experimenta por primera vez omnipotencia, se toma a sí mismo como
objeto. Idealmente, al final del primer año, podrá reemplazarse a sí mismo por un
objeto, es decir, de libido yoica a libido objetal de acuerdo a Freud. Sin embargo, esta
libidinización objetal no se lleva a cabo por la ausencia de objeto, por lo que se
confirma que sus depresiones recaen sobre el yo. También coincide con la posición
esquizo-paranoide de Klein (1946) que involucra la escisión del primer objeto tanto
como de los sentimientos hacia él. El odio y la ansiedad persecutoria se ligan al
pecho frustrador (malo) y el amor y el reaseguramiento al pecho gratificador (bueno).
En Aurora es palpable la sensación de sentirse abandonada por su madre
desde bebé, que resignifica en la creencia de no ser suficientemente buena para ser
un objeto amado, libidinizado “si ella realmente me hubiera querido, hubiera luchado
contra todo para tenerme junto a ella”. Es decir, no existió especularización por parte
de un objeto hacia Aurora y cuando ella intentó catectizarlo no hubo receptor; esto la
condujo a permanecer en la elección de objeto narcisista, por lo que sus depresiones
recaen en la sombra de su yo. Desde el punto de vista de Kohut, al no existir una
imago parental idealizada por la ausencia real de ambos padres o imaginaria (su
abuela, tía) Aurora no pudo idealizar figuras con quienes identificarse, y por medio de
esta identificación, lograr que la idealización cayera sobre sí misma; sucedió que fue
la devaluación lo que recayó en ella. Ahora bien, la vía de identificación con figuras
parentales será tratada más adelante, se menciona porque forma parte de la
complejidad de las depresiones de Aurora, recordando que es una articulación de
componentes lo que mantiene dormida a la bella durmiente. Siguiendo la misma
línea, está el sentimiento de no pertenencia hacia su familia de origen, ya que se
percibe como externa a su madre y hermanos, al mismo tiempo reconoce que es la
nieta y sobrina de la familia en la que se crió; no conoce a su padre y no le gusta la
forma de ser de su madre, hecho que le deja un sentimiento de extrañamiento de sí
misma: ¿a quién y a dónde pertenezco?
Otra de las pérdidas significativas es en el ideal del yo que había construido
para su vida como mujer autónoma e independiente, ya que el primer embarazo no
fue planeado ni deseado con su primera pareja. La devaluación de su ideal del yo se
acentúa con la decisión de abandonarlo porque no cumple con todas las expectativas
proyectadas y desplazadas a él. En este sentido, las expectativas hacia su actual
pareja son cumplidas parcialmente, lo que lo convierte en un objeto parcialmente
bueno y parcialmente malo, pues “empezó a tomar cada ocho días, varios días…”.
Sin embargo, la frustración, la agresividad continúa en Aurora: como no es capaz de
tolerarlo en ella misma, proyecta su enojo hacia la hija. Dicho enojo, también está
relacionado con el reclamo que le hace a su madre porque es una figura ausente que
quiere ser presente ahora en la realidad externa, sólo que en la realidad psíquica de
Aurora no hay cabida para su madre como objeto significativo; a lo mejor para ningún
objeto, los expulsa, los aborta. La significancia de su tía puede ser explicada a partir
de que el ideal del yo lo proyectó en ella, quien es amada y admirada porque contiene
las partes buenas de su yo, dejando un vacío en Aurora.
168
A partir de aquí, los abortos podrían ser la actuación de su enojo, coraje,

resentimiento y orgullo por haber sido abandonada; ahora ella actúa lo que en
pasividad vivió en sus primeros años de vida como una forma de elaborar el rechazo.
Ante la acumulación de situaciones en su vida hace dos años, Aurora presenta un
derrumbe yoico cuando le diagnostican a su hija Trastorno de Déficit de Atención con
Hiperactividad; es la sobrecarga de las realidades externas traumáticas lo que la
conduce a representar y resignificar sus pérdidas tempranas.
Una segunda entrada a sus depresiones fue la Identificación con figuras
parentales, reconoce la “mala” relación desde su abuela/madre/ella, hacia la cuarta
generación, por lo que quiere detener la transmisión transgeneracional. En el tipo de
vínculo que se establece en la relación madre – hija, la identificación con el
sentimiento de ser “mala madre” fue inoculado en la temprana infancia por la díada
abandono/rechazo en la que ante la falta del otro, se pierde el sentimiento de
potencia, incorporando impotencia y desesperanza, así como un ideal del yo pobre,
bajo, de poco valor. Probablemente su madre también se sintió impotente, pudo
haber estado deprimida, y tal vez su abuela también, mandando mensajes
inconscientes o conscientes de impotencia. Ahora bien, Aurora tuvo dos figuras con
quienes identificarse, una madre abandonadora “mala” y una abuela proveedora
“buena”, ambas con carencia afectiva. En la escisión estructural, la parte buena
impulsa a la ayuda, al cambio, a la realizabilidad del deseo, a la construcción de la
esperanza; la parte mala detiene, castiga y disminuye al yo, destruye, promueve la
irrealizabilidad del deseo.
Por otra parte, identifica a su madre como culpable de los problemas que
presentan sus hermanos incluyéndose a ella misma. En un tipo de pensamiento
lineal, si su madre es mala y culpable, ella es mala y culpable. Este último
sentimiento dirige la atención hacia la tercera vía de entrada, la Culpa, que está
ligada a la ansiedad.
De acuerdo a Klein (1948) la ansiedad es consecuencia del peligro que siente
el niño de que sus necesidades no sean satisfechas porque la madre está ausente
(pecho malo) dejándola al cuidado de su abuela (pecho bueno). De acuerdo a esto,
durante los primeros meses Aurora escindió en un objeto lo malo y en otro objeto lo
bueno. En Aurora el peligro interno se convirtió en realidad, pues fue abandonada,
este sentimiento se experimenta internamente y se intensifica, los elementos
agresivos predominaron en la relación con su madre y la frustración de su partida los
despierta intensamente, por lo que requiere ser externalizado, proyectado a su
madre; estos componentes escindidos de su yo siente que controlan a éste en forma
agresiva y destructiva, componentes que regresarán a ella. La consecuencia de
escindir al yo y a sus objetos internos es el sentimiento de que el yo está hecho
pedazos, tiene un yo incipiente. De aquí podemos inferir que el debilitamiento y
empobrecimiento del yo se debe a una excesiva escisión e identificación proyectiva,
por lo que Aurora queda vacía, pues lo bueno/ malo y el ideal del yo/ agresividad está
proyectado en objetos externos. En otras ocasiones, Aurora se identifica con los
objetos malos internalizados, siendo ella mala madre; en otras, se siente perseguida
por los objetos malos externalizados. Ante la ausencia real de su madre, proyecta la
agresión en su hija. A partir de que asiste a psicoterapia, empieza el proceso de
integración, que genera en ella sentimiento de culpa por el daño ocasionado a sus
hijos, con el deseo de repararlos. Sin embargo, sus objetos tempranos todavía están
escindidos, en ellos todavía no existe el deseo de resguardarlos.
Siguiendo el hilo conductor, si Aurora se siente vacía y en otras ocasiones
mala, entonces existe en ella una permanente baja autoestima, en esta pobre
representación de sí misma se siente impotente, incapaz de alcanzar el objeto del
deseo en lo que quisiera llegar a ser, tanto buena madre como ser querida por su
propia madre, y en el sentimiento de vergüenza que su esposo e hijos puedan
observar esta inferioridad. Esta combinación conduce a los Trastornos Narcisistas
como otra vía de entrada para que se mantengan sus depresiones. Se representa a
sí misma de una manera dañina para quienes la rodean, dice: “a veces pienso que el
estar cerca de mis hijos, de mi pareja, es hacerles daño, en la forma en que soy…
ellos llegaran a pensar que soy una mamá mala…” la introyección, incorporación e
169
identificación con los objetos malos constituyen su falso self, al tratar de dar una
imagen de sí misma que no es real, usando mecanismos defensivos para mantener
esta falsa cohesión.
La proyección de objetos malos realizada a su madre e hijos despiertan por
una parte el temor de venganza de los objetos hacia ella, la Angustia Persecutoria y
por otra que sus hijos, en específico su hija, actúe las depositaciones de sus
proyecciones que la calificarían como mala madre. Entonces, podría ser que la
preocupación que manifiesta hacia su hija sea resultado de una formación reactiva,
ante la posibilidad de que sea confirmada como objeto malo dejando en ella una
herida narcisista, reconociendo su propia agresividad, disminuyendo su self y
fragmentando a su yo; por lo que estaría de acuerdo a Klein en la posición esquizo-
paranoide, en lugar de la posición depresiva como se podría pensar por el aparente
deseo de reparar a sus objetos. Desde esta visión, es posible que la culpa sea un
mecanismo de defensa y una vía de entrada.
Uno de los resultados de la articulación de los diversos componentes en
Aurora es la confusión como parte de los Déficits Yoicos, que limitan su capacidad
para establecer relaciones interpersonales con su madre, hijos y pareja: “Un poco
confundida… remover cosas del pasado me ha hecho estar confundida… mejor que
no estuve con ella (mamá) y luego digo pues sí porque ella es mi madre, no sé, no sé
qué decir… “; asimismo, conduce a la duda en el pensamiento que paraliza las
funciones yoicas y toma de decisiones, con la respectiva disminución de autoestima
que repercute en su self.
En la danza infinita de la interpretación, se encontraron siete vías de entrada
para las depresiones de Aurora: realidad externa traumática (abandono materno a los
tres meses), identificación con figuras femeninas “malas”, culpa, agresividad,
trastornos narcisistas, angustia persecutoria y déficits yoicos. Todas articuladas entre
ellas para retroalimentarse y mantenerse: el abandono materno que se ha realizado
desde hace tres generaciones ha mantenido la identificación con madres ausentes,
deprimidas, “malas madres”, generando agresividad hacia los objetos primarios; en
un segundo momento a la hija, que representa la madre ausente. Al mismo tiempo se
tiene miedo que estos objetos regresen para vengarse; surge la angustia persecutoria
y en formación reactiva la culpa que desencadena en los trastornos narcisistas, con
su respectiva baja de autoestima, pobre autoconcepto y falso self. Debido a que unas
modifican a otras y a sí mismas, se desencadena el efecto hacia los sistemas
motivacionales.
En la combinación de las vías de entrada con los Sistemas Motivacionales,
se puede inferir que Aurora es una madre hostil y rechazante hacia sus hijos, en
especial hacia su hija mayor, con la que repite el apego evitativo como una estrategia
de adaptación que usó con su propia madre - abuela, como objeto sustituto. Debido a
que no fue una bebé querida, estimada o valorada por su madre, Aurora tiene baja
autoestima, su autoconcepto es de inferioridad y no tiene autonomía. Tanto su madre
como su abuela no desplegaron hacia Aurora cuidados para aliviar la tensión o
expresar cariño, por lo que ella misma no es capaz de manifestarlos; con respecto a
este punto también podemos inferir que por una parte se sintió cuidada con relación a
su sobrevivencia, ya que le da mucha importancia a todo lo relacionado con el
sentimiento de protección primaria: alimento, vestido, techo; mientras que por otra, no
sintió la hetero-autoconservación psíquica, lo que dificulta que ella pueda conservar
internamente al otro, y redunde en su tendencia a “abortar” a sus objetos.
Durante el proceder hermenéutico sobre la historia de Aurora, sobresalió una
parte que llamó la atención a la entrevistadora: hay ciertas figuras en su pasado,
como la tía y abuela; en el presente su actual pareja, la maestra de la escuela de su
hija y probablemente la psicóloga con la que acude a terapia, que dan la impresión
de haber rescatado a Aurora en el sentido de que la protegieron, la han nutrido de
ciertos elementos positivos que le han permitido ligarse a la vida y actuado como
nuevos self objects parcialmente buenos. Esta constancia objetal parcial del pasado
y más constante del presente puede llegar a ser suficiente para que Aurora despierte
de sus depresiones, adquiera mayor capacidad de insight y con el trabajo terapéutico
170
logre la integración estructural, que le permita simbolizar su vida con diferentes ojos y
desde una nueva perspectiva.
En la autorreflexión de la narrativa, la entrevistadora percibe que en la
combinación de la realidad externa traumática y la historia de Aurora es fácil dejarse
guiar hacia la misma visión depresiva, sin salida, con dificultades, avasalladora, que
la paciente tiene sobre sí misma, por lo que es una tarea importante del clínico/a,
tener la habilidad para entrar y salir del proceso para que pueda tener conciencia de
no quedarse atrapado por la perspectiva de la paciente deprimida.
De acuerdo a las interpretaciones realizadas hasta el momento de la historia
de Aurora, parece ser que el componente que marca cierta pauta hacia las
depresiones, por la combinación entre los módulos con el apego evitativo es el
abandono, o mejor dicho, la representación que ha realizado Aurora en el a posteriori
del abandono del que fue “víctima” por parte de su madre. Lo que haya escuchado y
vivido acerca de este abandono es un parte aguas para su realidad psíquica. La
victimización con la que se representa está en juego la mayor parte de su vida, a
través de “acusar” ante los demás la falta emocional de su madre y no sólo la parte
de la pérdida real, característica típica de la melancolía según Freud; por lo que
probablemente la sensación que despierta en los otros puede ser clave como
Herramienta de Diagnóstico, es decir, la resonancia en la entrevistadora ante la
reacción de la díada pasividad/desesperación de Aurora.
Proceder hermenéutico
El primer paso fue identificar la unidad del Núcleo Central de la Depresión (NCD) en
las entrevistas de las gestantes, objeto de estudio. Se realizan cuatro lecturas de
cada entrevista transcrita verbatim, usando colores de plumón para subrayar las
oraciones y frases de las diferentes dimensiones que abarcan la primera categoría. Al
realizar la lectura, se anotan las asociaciones libres que surjan en el nivel teórico, de
resonancia y contratransferencia. Una vez identificadas las oraciones se vacían en un
cuadro para facilitar el procedimiento; las cuatro dimensiones que constituyen el NCD
son: irrealizabilidad del deseo, impotencia/desesperanza; presencia del afecto
displacentero e inhibición psicomotriz o hiperexcitación; se incluye también la manera
como cada gestante definió su estado depresivo (sus frases u oraciones específicas).
Este mismo procedimiento se realiza con la segunda categoría de vías de
entrada en sus nueve módulos 2, con nueve lecturas, cada una con su respectivo
color y cuadro para obtener los diferentes caminos por los cuales estas mujeres
embarazadas del INPer llegaron a sus depresiones. Al realizar la lectura, se anotan
también las asociaciones libres que surjan en el nivel teórico, de resonancia y
contratransferencia. Cuando las oraciones son identificadas se vacían en un cuadro
para facilitar el procedimiento; las nueve vías de entrada son: realidad externa
traumática (siempre significada por la fantasía), identificación con figuras parentales,
culpa, agresividad, déficits yoicos, trastornos narcisistas, angustias persecutorias,
estereotipos de género y enfermedades médicas.
De la misma forma, se continúa con el análisis de la última categoría, los
sistemas motivacionales, que a partir de la técnica de análisis de contenido con el
significado latente se hacen inferencias respecto de cuáles son los sistemas que se
identifican en las mujeres. Al realizar la lectura, de igual manera se anotan las
asociaciones libres que surjan en el nivel teórico, de resonancia y contratransferencia.
Cuando las inferencias son planteadas se vacían en un cuadro; los cuatro sistemas
motivaciones descritos por Bleichmar (1997) son: apego, hetero conservación,
narcisista y sensual/sexual.
2 En el Modelo Modular Transformacional de Hugo Bleichmar (1997) aparecen siete vías de entrada;
para la investigación se añadió en el lugar ocho los estereotipos negativos de género de Dio Bleichmar
(2005) y en noveno las enfermedades médicas que presentaron las pacientes durante su embarazo y que
califican como embarazo de alto riesgo.
171
Una vez identificadas las tres categorías con sus diversos módulos, se realiza
la escucha de la entrevista audio grabada, en la que también se anotan las
asociaciones libres que surjan en el nivel teórico, de resonancia y contratransferencia.
Si hay omisiones o equivocaciones en la transcripción verbatim, se realizan los
cambios; también se reacomodan las categorías de los módulos en los cuadros ya
llenados, se les ordena de acuerdo al tema o contenido. Si surgen nuevas
dimensiones durante la lectura o escucha de la entrevista, se realiza un cuadro
diferente, con las características descritas previamente. En ese momento, en el
cuadro del Núcleo Central de la Depresión, se vacían las palabras que usaron las
pacientes para definir su depresión3.
En la continuación del proceder hermenéutico aplicado a los casos, la
narrativa se inicia con la descripción de los datos generales de la paciente
embarazada: ficha de identificación, familia nuclear, actitud durante la entrevista,
interacciones de la relación en la entrevista, tiempo en el que narra la paciente,
situaciones únicas encontradas en la paciente. De manera general, se narra la
historia de vida de la paciente. En este punto, se compara, coteja o sincroniza la
resonancia identificada en el texto escrito y en el cassette audiograbado como parte
de la intersubjetividad paciente – entrevistadora. Siguiendo el mismo proceso, se
prosigue a la categoría de núcleo central de la depresión, describiendo los tres
módulos; después las vías de entrada, con sus nueve módulos para finalizar con los
cuatro sistemas motivacionales. Se integran las interpretaciones para concluir con la
identificación de las categorías.
El método hermenéutico descrito previamente se realiza la mayor parte del
tiempo desde un punto de vista de narradora testigo, en otras ocasiones de narradora
protagonista u observadora. Se usan los cuadros de las tres categorías para relatar
las depresiones de las pacientes, se les da significado a sus palabras textuales, se
reflexiona sobre sus pensamientos, sentimientos y los de la entrevistadora, para
volver a cuestionarlos y hacerlos propios; haciendo referencia a diversos autores de
la teoría psicoanalítica, así como también al contexto e historia de la paciente y
entrevistadora.
Hacia el final del proceder hermenéutico se realiza la articulación de las
diversas interpretaciones encontradas en las historias de las mujeres para concluir
con el tercer elemento que surge de la danza entre las pacientes y la entrevistadora,
que resalta el significado intersubjetivo de las depresiones de estas mujeres y la
entrevistadora durante el embarazo. Al finalizar el análisis de las distintas mujeres
entrevistadas por mí, estaré en condiciones de diseñar una guía para el tratamiento
psicoterapéutico de embarazadas aquejadas del mismo sufrimiento psíquico.
Bleichmar, H. (1997) Avances en psicoterapia psicoanalítica. Hacia una técnica de

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Kohut, H. (1971) The Analysis of the Self., Int. Univ. Press, New York
3 Si en alguno de los cuadros no aparece alguna dimensión, se debe a falta de información de la gestante
o bien, porque está ausente de acuerdo a cómo se codifica, posteriormente se imprimen cada uno de los
tres cuadros.
172
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173
Capítulo 33
Cosmovisión de la maternidad y el hijo/a
en embarazadas con o sin depresión 1
Mayra Chávez Courtois,
Erika Arce Zacarías,
Ivett Bolaños Delfín y
Alejandra Hernández-Maldonado
Introducción
Como sabemos el comportamiento en el ejercicio de la maternidad es variante,

pues depende en general del contexto sociocultural, y en específico la condición
sociodemográfica de la madre, es decir, de las particularidades que la definen,
por ejemplo, la edad, nivel económico, escolaridad, religión, y aún más allá la
historia de vida personal. Aunado a lo anterior, en diversos estudios sobre todo
desde el feminismo y la antropología, se sabe que uno de los principales papeles
que han representado y sigue representando a la mujer es la maternidad.
Lagarde (1993) menciona que históricamente la mujer por el sólo hecho de
ser mujer, es madre y esposa, pues ambas condiciones organizan y conforman la
vida femenina independientemente de las particularidades de las mujeres e
incluso en aquellas que no tienen hijos, ni tampoco son casadas, pues el ser
madresposa, está relacionado con el ser para y de los otros; entendiendo a éstos
últimos como aquellas personas que las rodean, con las que comparten
cotidianamente, pensemos, en los hermana/os, padres, pareja, amigos,
compañeros laborales, etcétera.
Siguiendo con la anterior, podemos ver que la condición de la maternidad
está presente en toda cultura, pero lo interesante es recordar que las
percepciones de la conducta materna es variante, ya que “…el contenido de la
maternidad, se construye sociohistóricamente y por tanto es cambiante; es decir,
los contenidos de la maternidad no son espontáneos ni estáticos, sino por el
contrario se generan lenta y procesualmente y de ese mismo modo se modifican,
además, en un mismo momento histórico y en una sociedad específica, no
necesariamente hay un sólo contenido de la maternidad, porque las condiciones
que lo nutren no tiene que ser las mismas para todas las personas o
sectores” (Riquer,1996).
Si bien, la maternidad es un fenómeno sociocultural que en gran medida
organiza el ciclo de vida de las mujeres, jugando un papel importante en la
reproducción social y cultural (Lagarde,1993) e invirtiendo gran parte de su
tiempo en los cuidados de los otros; entonces por qué no preguntarse ¿qué
significados presentan las mujeres con y sin depresión respecto a la maternidad?
¿para ambos grupos de mujeres qué implica en su vida su hija/o? ¿cuáles son
las emociones o sentimientos que le dan contenido a la percepción de la
maternidad, en ambos grupos?
Es importante tomar en cuenta que en diversos estudios, se estima que la
presencia de la depresión durante el embarazo es del 10% al 15%; también se
da la presencia de otros trastornos como la ansiedad en un 10%, y se incrementa
el estrés cuando el embarazo no es planeado y cuando la situación psicosocial
es complicada (Halbreich, 2005). En etapa posparto, se ha demostrado que entre
el 10 y 15% de las mujeres presentan depresión. Como consecuencias de la
presencia de la depresión perinatal, se mencionan adversidades en el
1 Este capítulo forma parte del informe final del Proyecto “La Depresión, factores de riesgo
sociodemográficos y su relación con la práctica de maternaje” con número de registro 212250-50101
INPerIER.
174
funcionamiento y salud mental de la mujer, así como deterioro en la relación de

pareja y del infante en su desarrollo cognitivo y social (Kumar 1984, Marks 1992,
Lovestone 1993, Ballard 1996, Hay 2001,Cooper 2003). En otros trabajos, se
menciona que el estado de ánimo de las personas y en específico la depresión
tiene consecuencias en lo laboral, económico y familiar (Bernazzani 2004)
La depresión perinatal está estrechamente relacionada con la violencia
intrafamiliar (Vikram 2002) que conlleva un alto costo en el estado emocional y
conductual del bebé, así como en la relación entre éste y la madre (Maldonado
2001). Asimismo, se ha mencionado que algunas características
sociodemográficas influyen en la presencia de la depresión en la etapa posparto,
lo cual determina cierta calidad en la relación madre–hijo/a; dicha
particularidades se refieren preferentemente al nivel de clase social,
comunicación con la pareja y redes familiares (Bernazzani 2004, Bifulco 2004,
Gorma 2004). Por lo anterior, la depresión en la etapa perinatal es un tema de
discusión y controversia sobre todo por sus implicaciones en términos de salud
pública, pues como ya se mencionó, el estado depresivo conjuga secuelas
psicológicas, sociales y económicas.
Desde la percepción social la presencia de la depresión perinatal, es
concebido como algo “natural” durante y después del embarazo, es decir, se
asume que la depresión es “un síntoma más” de toda mujer que está pasando
por algunas de dichas etapas, lo cual puede conducir a interpretaciones
generalizadas de comportamiento, de vivencias y asimilaciones. Al considerar lo
antes mencionado, se convierte en obviedad la presencia de la depresión
perinatal y por tanto, no se consideran las consecuencias que pudiera presentar
la mujer deprimida embarazada o en etapa posparto, como por ejemplo, la
relación aprehensiva de la madre al hijo/a, ansiedad o angustia que presente la
mujer afectando sus relaciones sociales, afecciones en el desarrollo emocional y
cognitivo del hijo/a (Cooper,1998) normalizando dichas conductas. Lo anterior, se
vuelve más grave cuando las explicaciones de la depresión perinatal tienen un
enfoque meramente psicológico, y las características sociales son entendidas
como consecuencias del estado de ánimo, y no como posibles determinantes.
Al generalizarse la manifestación de la depresión en la mujer, podemos
argumentar que no se toma en cuenta la condición de las mujeres, en diversos
aspectos, por ejemplo, las características sociodemográficas, y la cosmovisión de
cada una. Dicha obviedad de la presencia, podría llevarnos a pensar que todas
las mujeres con depresión perinatal sienten y viven de manera similar sin
importar el contexto sociocultural, sin embargo, se ha comprobado que la forma
de exteriorizar los síntomas de la depresión tiene que ver con la historia personal
y el contexto sociocultural; por tanto la manera de vivir y por ende las
manifestaciones y percepciones del estado de depresión son diferentes (Oates,
2004).
En este trabajo planteamos que la percepción sobre lo qué es ser madre y

sobre la presencia del hijo/a dentro de contextos socioculturales determinados,
posiblemente pueden ser una de las causales del estado de ánimo depresivo de
mujeres, por tal se describen para tener un panorama de lo anterior. Con base
en lo mencionado, la intención del trabajo fue precisamente darle contenido al
concepto de maternidad considerando el conjunto de significados, emociones y
sentires sobre el ser madre y sobre la o el hijo. En ese sentido, el objetivo del
estudio fue describir y cuantificar los diferentes significados de la maternidad y
sobre el hijo/a entre un grupo de mujeres con depresión y uno sin depresión
como posibles causales de la presencia de depresión. Asimismo, se rescataron
algunos datos sociodemográficos, para ampliar la información.
Material y Métodos
Este trabajo es parte de una línea de investigación intitulada “La depresión

materna. Su efecto en la interacciones madre-hijo en el primer año de vida”, cuya
175
titular es la doctora Teresa Lartigue2, de la cual se desprende un proyecto propio

que lleva como título “La Depresión, factores de riesgo sociodemográficos y su
relación con la práctica de maternaje” (Chávez-Courtois, 2004). Para llevar a
cabo este estudio, el equipo de trabajo construyó un cuestionario denominado
“Depresión y Maternaje DM”. El cual consta de 44 preguntas, las cuales fueron
divididas en cinco subtemas: a) Relación Marital; b) Sentimientos y actitudes
acerca del embarazo, maternidad y hacia el hijo/a; c) Maternidad; d) Actitudes y
sentimientos de ella; e) Relación con su hijo/a. Las preguntas fueron abiertas,
tuvieron como ejes principales, las actitudes, significados, creencias y
sentimientos.
Para fines del presente informe, sólo se analizan las respuestas relacionadas
con los significados del ser madre y del hijo/a en 66 gestantes que aceptaron de
manera libre e informada participar en la investigación y que acudieron al Instituto
Nacional de Perinatología para su control prenatal. La presencia o ausencia de
un episodio depresivo, fue evaluada a través de la Escala de Depresión Perinatal
de Edinburgh (EPDS) de Cox, Holden y Sagovsky (1987) 3. Tomando como base
un punto de corte de 13/14 (Okendo et al, 2008) se conformó el grupo A
integrado por 30 gestantes sin depresión, y el B con 36 mujeres con presencia
de depresión (episodio depresivo),
Para el análisis de los resultados se decidió considerar tres sistemas de
clasificación: Sistema de Significados; Sistema de Creencias y Sistema de
Emociones. En conjunto, se abarcaron los ejes principales que caracterizan el
contenido del cuestionario (actitudes, significados, creencias y sentimientos). Se
utilizó tanto metodología cualitativa como cuantitativa. Para la parte cuantitativa, se
hizo la comparación del conteo de la cantidad de respuestas que declaraban las
gestantes por pregunta cada grupo (sin y con depresión durante el embarazo) con el
fin de conocer en cuál de los dos se mencionaba un mayor número de respuestas. La
aplicación de la metodología cualitativa, se realizó comparando el contenido de los
tipos de respuestas entre los grupos A y B, con base en el tipo de respuestas de dos
de los Sistemas de análisis: Significados y Emociones. También se obtuvieron a
través de una ficha de registro algunas variables sociodemográficas, las cuales se
analizaron como posibles causales de la presencia de depresión.
Resultados
Es importante aclarar que los resultados siguientes no tienen la intención de

generalizar la cosmovisión de las mujeres con o sin depresión, respecto a los
temas de estudio, pues sabemos por ejemplo que el concepto de maternidad
varía de una cultura a otra o, de un grupo a otro según las circunstancias
particulares. En ese sentido, se aclara que sólo se exponen resultados de los dos
grupos a los cuales se les aplicó el instrumento. Para darle estructura a la
presentación de los resultados, se exponen las preguntas concretas que
responden al objetivo del presente trabajo.
¿Variables sociodemográficas como posibles factores de riesgo en la presencia

de la depresión?
Cabe señalar que los grupos no son distintos entre si en lo referente a la edad, nivel
de escolaridad y estado civil; la media de edad para el grupo A (gestantes sin
depresión fue de 32.73 (DE 5.795) y para el B (con depresión) fue de 30.31 (DE
5.64). Respecto del nivel de escolaridad, 22 mujeres del grupo A y 20 del B tenían un
2 Proyecto realizado con el apoyo económico del CONACyT SEP-2003-CO243690/A-1

(PRONABES); por el Instituto Nacional de Perinatología IER 212250-50091 y la Asociación
Psicoanalítica Mexicana (Lartigue et al., 2004).
3Nava Benítez, al igual que González y Dávila (en este volumen), emplearon otra metodología en una
muestra más amplia.
176
nivel por arriba de la educación básica (primaria); en relación al estado civil, 27

gestantes del grupo A y 26 del grupo B vivían en pareja (matrimonio o unión libre). Sin
embargo, en lo relativo a la ocupación, se observó una tendencia a alcanzar la
significancia estadística (p>.055); se encontró un mayor número de gestantes (32
versus 21) en el grupo B con depresión, que se dedicaba exclusivamente al hogar,
que no contaban con un trabajo remunerado.
¿Significados culturales como posibles factores de riesgo en la presencia de la

depresión?
Si se analizan las respuestas en términos cuantitativos, se puede observar que en

general el grupo de mujeres con depresión (B) enuncia más respuestas en los
diferentes sistemas interpretativos (significados y emociones), ya que el conjunto de
respuestas fue de 114 en este grupo y de 85 en el grupo sin depresión. Es interesante
que dentro del sistema de significados respecto de la maternidad (Ejemplo I) la
respuesta que sobresale para ambos grupos es la de entender la maternidad como
responsabilidad; pero si se hace una comparación, el B (mujeres con depresión)
expresa 23 veces dicha respuesta, mientras que el A la menciona 14 veces. El
comportamiento de respuestas entre los grupos es similar en los sistemas
interpretativos analizados.
Ejemplo I ¿Qué significa para usted la maternidad?
Sistema de Significados - Responsabilidad/ Género
Para las gestantes sin depresión (grupo A), el significado de la

maternidad desde la concepción de la Responsabilidad lo expresan
con las siguientes palabras o frases: Valioso, compromiso, algo grande,
lo más padre del mundo, complicaciones en todo los sentidos, cambio
de vida por completo y madurez. Este mismo grupo, desde la
dimensión de género, expresa que la maternidad hace referencia a:
que como mujer es dar la vida a otra persona, la mejor etapa de la
mujer, un don especial, sentir la sensación de vida, algo mágico, el vivir
por otra persona, experiencia bonita.
En el caso de las mujeres con depresión (grupo B), lo expresan
con las siguientes palabras: Atención, conciencia de educar bien a los
hijos, un cargo importante, un privilegio, cuidado a los hijos, más
quehacer, un logro, emociones nuevas, aprendizaje y algo bonito. Y
desde el género, la maternidad es: un proceso biológico, se siente
única, lo más bonito para la mujer, se siente completa, dar la vida, la
naturaleza de la mujer, algo hermoso que nace de nosotras, un regalo.
Llama la atención que sólo tres frases fueron compartidos por ambos
grupos (A y B) definiendo la maternidad como responsabilidad, una
etapa bonita de la mujer y el vivir por otra persona.
En el caso de significados de la maternidad, relacionado con el
sistema de emociones (Ejemplo II), el grupo de mujeres con depresión
proporciona 24 respuestas de emociones placenteras, superando por
cinco al A que da 19; la misma tendencia se observa en relación con el
hijo/a (Ejemplo III), que las mujeres con depresión, dan 44
respuestas y las gestantes sin depresión dan 34 respuestas.
Ejemplo II ¿Qué significa para usted la maternidad?

Sistema de Emociones – Placenteras/ Displacenteras
Algunas de los frases que expresaron las mujeres sin depresión sobre
la maternidad desde el sistema de emociones placenteras fueron que
la maternidad es: amor, un logro, tranquilidad, muchas cosas,
seguridad, algo valioso, maravilloso, reflexivo, hermoso. Pero también
expresaron emociones displacenteras como: cansancio, absorbe todo
el tiempo, no estaban preparadas para la maternidad, sentimientos
177
encontrados.
Mientras que para las embarazadas con depresión (grupo B) sus
emociones placenteras se resumen con las siguientes frases:
sensación de bienestar, respeto a ellas, acto de compartir, mucho
orgullo, cuesta trabajo, es difícil, algo padre, acompañamiento,
admiración. En tanto en las emociones displacenteras existen más
expresiones en comparación con el grupo A, siendo las siguientes:
sobreprotección, aprehensión, decepción, miedo de no hacer lo
correcto, coraje, riesgos, sentirse atadas, ninguna emoción, tristeza,
nostalgia y presión. Existen emociones que compartieron ambos
grupos, para el caso de las placenteras se encuentran la: satisfacción,
ternura, algo bonito, alegría, emoción y felicidad; mientras que de las
displacenteras, la única compartida fue la angustia.
Ejemplo III ¿Qué significa para usted su hijo/a?

Sistema de Emociones – Placenteras/Displacenteras
Respecto a las emociones del significado de la hija o el hijo

encontramos que las del grupo A, ciertamente mencionan más
emociones placenteras que el grupo B. Algunas de las expresiones
son: que el hijo/a las llena por completo, emoción, paz, ilusión, ganas
de seguir adelante, algo increíble, ternura, cariño, sentimiento de
protección. Mientras que para el grupo B, las emociones placenteras se
resumen en: confianza, necesidad de cuidado, sensación de
pertenencia, fortaleza, superación, orgullo y sentirse bien.
Respecto a las emociones displacenteras de lo que significa el
hijo/a, sólo las embarazadas sin depresión mencionaron preocupación.
En tanto las mujeres con depresión, manifestaron miedo, abarca todo
mi tiempo y tristeza. Ambos grupos compartieron emociones
placenteras sobre la o el hijo como: ternura, satisfacción, alegría, amor
y felicidad. Y al igual que en el significado de la maternidad, en ambos
grupos fue la angustia la emoción displacentera.
Al parecer, ambos grupos de mujeres logran expresarse
positivamente tanto en los significados de ser madres, como en lo que
representa su hijo/a (Ejemplo IV).
Ejemplo IV ¿Qué significa para usted su hijo/a?

Sistema de Significados - Responsabilidad/Género
Para el grupo A de gestantes sin depresión, su hija o hijo significa

desde la concepción de Responsabilidad: ilusión, motivación, ganas de
vivir, responsabilidad, alegría, preocupación, amor, motivo de su vida y
un logro. Y desde el género, un complemento de ella y motivo de
sentirse llenas –completas.
Para las embarazadas del grupo B con depresión, la o el hijo
desde la Responsabilidad significa: Luz, algo muy importante,
recompensa, es lo único que tengo, el amor de mi vida, tener familia,
realización de un sueño, el ser más valioso, su corazón y un reto. Es
interesante que desde el género sólo mencionó una frase: la o el hijo
representa un proyecto de vida.
El significado del hijo/a en ambos grupos desde la
Responsabilidad se expresa con: asimilar al hijo como su vida,
compañía, su vida y lo máximo. Desde el género, la o el hijo significa
para ambos grupos: su existencia, su meta en la vida, un motivo para
mejorar en la vida, madurez, centro de su mundo, estar mejor con una
misma.
Se advierte, que a pesar de la existencia de un episodio depresivo,
las emociones positivas están presentes, éstas no son uniformes, sino
178
de una gran variabilidad. Se reitera que lo que nos llamó la atención

fue el hecho de que el grupo de embarazadas con depresión tiende a
dar mayor cantidad de respuestas en comparación con el grupo de
gestantes sin depresión.
Contenido cualitativo de las respuestas
Cabe destacar que en otro sentido, el contenido de las respuestas matiza los
significados y emociones que las mujeres construyen sobre la maternidad y la
relación con su hijo/a. En el caso de los significados sobre la maternidad (Ejemplo I),
ambos grupos comparten que el ser madres es una responsabilidad y de ahí se
derivan una serie de sinónimos que hacen referencia al cuidado; sobre todo dichas
respuestas se encuentran en el grupo de las mujeres con depresión, pues para el
grupo A, la percepción de la maternidad se enfoca más al cambio de vida que les ha
provocado esta nueva etapa. Respecto de los significados relacionados con la
identidad de género (Ejemplo I) no hay diferencias cualitativas entre las mujeres con
depresión y sin depresión.
En relación a las emociones placenteras sobre lo que implica la maternidad
(Ejemplo II) se aprecia que las respuestas del grupo A tienen un enfoque de
tranquilidad y de amor, mientras el grupo B sí llega a manifestar sensaciones de
dificultad. Para el caso de la emociones displacenteras (Ejemplo II) las gestantes con
depresión tienen más respuestas, y en éstas si llegan a expresar tristeza, enojo,
nostalgia y presión, palabras que de alguna manera no aparecen en aquellas que no
presentan dicho estado de ánimo.
En el tema de los significados sobre la/os hijos (Ejemplo IV) en ambos grupos no
se advierten diferencias cualitativas; por el contrario la percepción hacia el hijo/a se
basa en ser lo más importante. Al considerar las respuestas relativas a los
significados del hijo/a relacionados con la identidad de género (Ejemplo IV), cabe
señalar que son congruentes con los que expresaron en el tema de la maternidad,
esto es, las y los hijos son la “parte complementaria en su existencia” son el “centro
de su vida”; en ese mismo sentido fluyen las expresiones sobre las emociones hacía
el hija/o (Ejemplo III), en ambos grupos la presencia del hija/o representa cariño, pero
sobre todo refleja un sentido de fortaleza. Donde sí se dan diferencias de contenido,
son en las emociones displacenteras (Ejemplo III); las gestantes del grupo A sólo
sienten preocupación por el hija/o, mientras que las mujeres con depresión
manifiestan miedo, tristeza y siente que el hija/o abarca mucho de su tiempo.
Discusión
Si bien, en las variables sociodemográficas no se obtuvieron diferencias

estadísticamente significativas entre los dos grupos, cabe señalar que en una
muestra más amplia, si podrían ser consideradas como probables factores de
riesgo, principalmente el no contar con un trabajo remunerado y haber cursado
únicamente la escuela primaria. Por el contrario, se puede plantear la hipótesis de
que las mujeres al tener cierta independencia económica y preparación escolar,
tienden a sentirse menos deprimidas durante la gestación; sin embargo, lo anterior
podría no ser suficiente, ya que también el matrimonio o unión libre les podría
garantiza mayor seguridad.
En otro sentido, ¿qué es lo que podría significar las diferencias en términos de
cantidad de respuestas? Podríamos suponer que las mujeres con depresión al
enunciar más respuestas en comparación con aquellas que no presentan la
sintomatología depresiva, tienen mayor necesidad de expresar sus sentires y
emociones tanto negativas como positivas; lo que nos indica que para las mujeres
con depresión existe mayor necesidad de expresarse, de comunicarse sus estados
afectivos. Lo anterior, lo podemos interpretar como la urgencia de ser escuchadas,
por lo que es necesario que los servicios de salud brinden apoyo psicológico, ya sea
grupal o terapias breves para contener el conjunto de emociones y a su vez escuchar
las posibles causas sociales y culturales de las cuales se desprende el estado de
179
ánimo depresivo de las mujeres, con el fin de disminuir la depresión perinatal.

Evidentemente lo anterior será un estrategia preventiva que desemboca en el futuro
del tipo de relación materno –infantil.
Por otra parte, para ambos grupos los significados sobre la identidad de género y
su relación con la percepción de la maternidad, reflejan y reiteran la construcción
genérica que se le a dado a la mujer, pues para el conjunto de la mujeres, el ser
madre es parte de ser mujer, es decir, asimilan que el “dar vida” es parte de la
“naturaleza” de la mujer, es “sentirse completa”. Aunado a lo anterior, se deriva
entender la maternidad como una etapa “bonita de la mujer” enfocado en el sentido
de “vivir por otra persona”.
Las mujeres con depresión al expresar más diversidad y cantidad de emociones
displacenteras sobre lo que implica la maternidad, reflejan de alguna manera cierta
inconformidad y molestia, pero no necesariamente es hacia el hija/o, sino como
consecuencia de su estado de ánimo. Dichas emociones expresadas, tienen que
considerarse seriamente pues son ejes que van determinando la relación materno-
infantil, afectando o fortaleciendo la díada. Aunado a lo anterior, para ambos grupos
el contenido de respuesta sobre lo que significa su hijo/a reafirma el contenido cultural
genérico del ser mujer, y la presencia del hijo/a les da cierta seguridad: “es mi meta”,
estar mejor conmigo”.
Las diferencias cualitativas en términos de significados entre ambos grupos,
están relacionadas con el tipo de vivencia social y cultural de cada una de ellas. Lo
anterior nos deja ver que las percepciones, significados y emociones respecto a la
maternidad y hacia el hijo/a son importantes para tomarse en cuenta, pues el tipo de
respuestas esta permeado por el contexto sociocultural en el cual se desenvuelven;
siendo uno de los motivos de las diferencias entre las respuestas.
A manera de conclusión, se podría decir respecto al contenido de las
expresiones, que se demuestra la importancia de considerar el espacio cultural de las
gestantes para dar una explicación “real” de los posibles motivos de la presencia de la
depresión en contextos específicos. No se trata sólo de la respuesta como tal, sino
que lo interesante es identificar y comprender cómo se expresa dicho estado de
ánimo a través de las palabras; que si se analizan exhaustivamente, son tan diversas
como es el comportamiento de las mujeres. Y dicho comportamiento, determina el
tipo de relación que se irá construyendo entre la madre y su hija/o. En ese sentido,
identificar posibles factores socioculturales y emocionales, permitirá plantear
estrategias de prevención, y por ende y mejorar la calidad de la práctica de maternaje
y la construcción de la parentalidad (Solis Pontón, 2002).
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PARTE V:
HOMENAJES
PA R T E V: HOMENAJES
Capítulo 34
Ana Freud, lazos inconscientes para la
construcción de una psicoanalista
Joséphine-Astrid Quallenberg
La gran pregunta que nunca ha sido contestada y a la cual

todavía no he podido responder, a pesar de mis treinta
años de investigación del alma femenina es:
¿Qué quiere una mujer? (Sigmund Freud)
Festejamos los 10 primeros años de la creación de COWAP, de las mujeres y su

relación con esta maravillosa disciplina que es el psicoanálisis, de las mujeres y su
aporte infinitamente intrincado con lo humano y lo afortunadamente subvertido de
este saber en nuestra cultura actual. ¿Qué es lo que instituye el lazo del psicoanálisis
con lo femenino? Ejemplos de ello los tenemos cuando nos acercamos al análisis de
las fundadoras, cuando tratamos de entender las motivaciones inconscientes del
devenir psicoanalista, cuando investigamos el pensamiento de quienes, por un lado,
reprimen la cuestión de lo femenino como Ana Freud de la que hablaremos en un
instante, y por otro lado de otras, como Marie Langer, que pueden explorar con
profunda libertad la cuestión de la feminidad y que han sido objeto de diversos
trabajos.
¿Quién es esa Ana Freud desconocida y de alguna manera excluida de
algunos círculos en Francia y en Estados Unidos de Norteamérica? ¿Quién es esa
Ana Freud no conformista que teje su historia, una forma de leyenda desde la tierna
infancia, para construir una identidad psicoanalítica interesada en la niñez, en su
niñez, pero también en la niñez de la humanidad? ¿Cuáles son sus lazos con lo
femenino, con sus múltiples madres, con su padre, con lo psicoanalítico?
Existen en nuestro universo psicoanalítico actual varias “Ana Freud”. Existe
evidentemente la hija de su padre, la última niña de la familia, la Antígona que hará
dos análisis con Freud. La hija de una madre fría y distante, cansada por la
maternidad, que se negó a amamantarla y que abandonó a la pequeña por varios
meses después de su nacimiento y por último, ¿quién es esa Ana Freud que fue
cuidada, atendida y protegida por su nana Josefine Cihlarz? Pero ¿quién es Ana
Freud?, esa psicoanalista, esa teórica que tiene una visión del freudismo centrado en
el “yo”. Ana, la princesa del psicoanálisis, heredera de una disciplina que desafió la
moral victoriana con una propuesta de liberación sexual, nunca se casó. Se trasformó
en la Atenea-Antígona del imperio freudiano, la legataria intelectual e institucional de
esta nueva disciplina de esa época tan represiva.
Al inicio de los setentas, una nueva lectura se instala en el mundo
psicoanalítico a través del pensamiento post-estructural con Jacques Lacan y Luce
Irigaray. Para muchos teóricos feministas, el inconsciente freudiano es depositario de
las relaciones estructurales patriarcales. Sin embargo, Sigmund Freud no sólo trabajó
con mujeres, con discípulas como Marie Bonaparte, Sabina Spielrein, Melanie Klein, y
evidentemente con Ana, pero su trabajo fue estudiado profundamente por teóricas de
la literatura feminista como Teresa de Lauretis entre otras.
Como las amazonas que surgen en los confines de la comunidad (Wladimir
Granoff, p. 551.), de Lauretis va en busca de una Ana Freud que extrae, que extirpa
de la invisibilidad en la cual estaba confinada, una invisibilidad no tradicional sino
identitaria. De Lauretis no la va a buscar en El yo y sus mecanismos de defensa, sino
en su punto de inserción dentro de la comunidad de los analistas, en el punto de
identificación al grupo. Y, este punto de inclusión es la palabra de Ana dicha frente a
analistas de la tradición, su solicitud de admisión a la Sociedad Psicoanalítica
Vienesa, donde ella se expone como personaje de su propio caso clínico. La relación
entre fantasías de flagelación y un sueño diurno. Crea lazos, compone una mezcla
entre vida y ficción frente a un público voyeurista. Juego obsceno de un relato de
vida, de su vida. Ana-Atenea-Antígona provoca y desafía su sociedad. Es el símbolo
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por excelencia de una virginidad dudosa. ¿Rechazada por su madre? ¿Virgen?

¿Masturbadora? ¿Fálica? ¿Atenea-Antígona para su padre? ¿Y su vida al lado de
Dorothy Burlingham?
Ana nació en Viena el 3 diciembre de 1895. Fue la sexta y última hija del
matrimonio de Sigmund Freud y Martha Bernays. Su nacimiento dejó a su madre
agotada física y mentalmente, por lo que fue rápidamente entregada a los cuidados
de la institutriz Josefine Cihlarz, una mujer con quien mantuvo un vínculo privilegiado
toda su vida. Más tarde, Ana se refiere de Josefine como “la relación más antigua y
más genuina de su niñez”; el vínculo con ella inspiraría sus posteriores conceptos de
“madre psicológica” y los contenidos del artículo Perder y ser perdido. Mantuvo una
relación distante con su madre y sentimientos de gran ambivalencia con su hermana
Sophie, la preferida de Martha y la más bonita de las hijas mujeres, condición que
Ana trató de compensar con su desarrollo intelectual.
Además, es interesante consignar otros datos biográficos de Ana Freud que
son importantes para explicar el fenómeno de este padre que deposita en su hija
menor la herencia de una teoría, que ella recibe y resguarda con veneración y con
mucho esfuerzo. Como hija menor y no deseada del matrimonio Freud, en sus
primeros años Ana despierta poco interés en el ámbito de esta familia numerosa y de
este padre particular. No obstante, la admiración y el amor de Ana por su padre
remonta a su infancia y esa profunda identificación la lleva a querer estudiar medicina
para formarse como psicoanalista. La opinión familiar le desaconseja esta elección y
durante seis años estudia una licenciatura en educación. Posteriormente, ejerce como
maestra. Como en toda familia burguesa de la época, se espera que sólo los varones
realicen estudios universitarios. Sin embargo, Ana persiste y es analizada por su
padre a los 23 años por tres años y nuevamente un año después. Volnovich destaca
el hecho de que el análisis de Ana se realizó después que Freud publicara
especificaciones muy precisas en uno de sus escritos técnicos (Freud, 1912).
Curiosamente, para la época del análisis de su hija, Freud escribe
Introducción al narcisismo (1914) y en este texto explica la faceta narcisista del amor
paterno. "Debe cumplir los sueños, los irrealizados deseos de sus padres; el varón
será un grande hombre y un héroe en lugar del padre, y la niña se casará con un
príncipe como tardía recompensa para la madre. El punto más espinoso del sistema
narcisista, esa inmortalidad del yo que la fuerza de la realidad asedia duramente, ha
ganado seguridad refugiándose en el niño. El conmovedor amor parental, tan infantil
en el fondo, no es otra cosa que el narcisismo revivido de los padres, que en su
transmutación al amor de objeto revela inequívoca su prístina naturaleza" (Freud,
1914: 88).
Freud nunca negó el carácter narcisista de su amor por Ana, y dio, por el contrario,
frecuentes testimonios del mismo. Para apoyar este carácter narcisista de su amor
por Ana, Volnovich (1999) rescata varias expresiones registradas a partir del
abundante epistolario de Freud: “Ana es mi Antígona, la que en Edipo en Colono guía
al padre ciego de la mano. Anna es mi Cordelia, la devota hija menor de King Lear.
Ana es la más talentosa y la más completa de mis hijos. Ana es mi único hijo
verdadero. Ana es más fuerte que yo. El único punto luminoso de mi vida se debe a
los descubrimientos psicoanalíticos que está haciendo mi hija Ana”. Y públicamente
manifiesta: “Me regocija poder decir que al menos mi hija Ana Freud se ha impuesto
este trabajo como la misión de su vida, reparando así mi descuido”. Su “descuido”
estaba referido a la aplicación del psicoanálisis a la educación.
Por otro lado, para Elizabeth Young-Bruehl, en su biografía de Ana Freud,
dice: “era la madre del psicoanálisis, y a ella pasó la responsabilidad de preservar su
espíritu, de velar por su futuro (...) celosa del psicoanálisis, llegó a ser no sólo la
sucesora de su padre por derecho propio, con sus contribuciones teóricas y clínicas
de exacto sentido científico, sino también una mujer cuya vida fue por entero
dedicada a la teoría psicoanalítica”. ¿Y su propia madre?
Freud considera la identificación materna de la niña como a puerta de salida
del fin de un duelo de la esperanza de palpar la masculinidad. Más allá de la
identificación narcisista, lo femenino se apoya en la representación consciente e
inconsciente entre madre e hija, la niña que se identifica a su madre de manera
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narcisista y que no pudiendo mantener la ilusión, frustrada se vuelca al objeto de su

deseo, es decir a su padre. Este movimiento de triangulación la lleva a un trabajo de
simbolización que le permitirá apoyar se feminidad sobre la feminidad del padre, y
que permitirá a este de reconocer y valorizar la feminidad de su hija, investirla
narcisísticamente y a nivel libidinal.
Ana Freud, como se ha mencionado anteriormente, tenía un tipo de relación
difícil y lejana con su madre y demasiado cercana hacia su padre lo que era
desventajoso para su desarrollo. Parecía ser una mujer madura pero permaneció en
la ilusión sin desarrollar un verdadero duelo de la relación narcisistamente fusional e
incestual hacia su padre. Sus primeras reacciones hacia la feminidad no fueron bien
elaboradas debido a las primeras dificultades que tuvo en las etapas iniciales de su
infancia con la díada madre-hija. Compensó al volcarse hacia el padre idealizándolo,
lo que en el momento la preservó de cualquier tipo de descompensación. Pero más
tarde y al perpetuarse esta idealización, esta se transformó en una fuente de
obstáculos para su completo desarrollo psicosexual. Y en este sentido Young-Bruehl
(1991) traza esta línea de desarrollo al revisar toda la correspondencia, la poesía y
los escritos profesionales de Ana: el texto de “Perder y estar perdida”, el sometimiento
altruístico, las “fantasías de ser golpeada” y los sueños diurnos son temas que fueron
trabajados en el análisis que su padre hace de ella y en su autoanálisis.
La descripción de Ana durante el análisis en el diván de su padre nos señala
la transformación de una joven mujer celosa, deprimida, masoquista y casi anoréxica,
una adolescente con una homosexualidad latente a una mujer que se volverá, para su
padre, la piedra angular de la institución analítica de la época, que se volverá la Ana-
Atenea-Antígona del mundo psicoanalítico freudiano. Los vasos comunicantes
inconscientes de la transformación de Ana Freud hacia el mundo psicoanalítico y de
su historia como la futura heredera del trono freudiano se van tejiendo desde el cuarto
mes de embarazo de su madre. Según Young-Bruehl (1991), el embarazo de la mujer
de Freud está representado como trabajo del “sueño espécimen” de julio 1895 y es
una de las múltiples explicaciones de los inquietantes síntomas de "Irma"/ Emma/
Mathilde/ Martha/ Ana.
Como ejemplo del tipo de relación que Freud tenía con su hija, Young-Bruehl
describe en la biografía de Ana Freud la elaboración ilusoria de una fantasía que
Ana detalla en una libreta donde se imagina casada con su padre. Freud describe que
su interés erótico es despertado por esto. Y sigue: “Papá, dice en una de sus cartas
en 1925, siempre deja claro que le gustaría saberme mucho más racional y lúcida que
las jóvenes y mujeres que conoce… A mí también me gustaría ser como él cree
conveniente… porque lo quiero... y (por) no ser una carga… y preocupación para los
demás”.
¿Cómo entender los trasfondos de Ana-Atenea-Antígona en relación con el
vínculo inusitado que Ana tenía con su padre? El carácter de Atenea ocupa un
espacio entre lo masculino y lo femenino. Como divinidad virgen, su corazón es
inaccesible a la pasión del amor, rechaza vehementemente el matrimonio. Atenea
Partenos, ‘Atenea la virgen’, emerge como Ana de la cabeza de su padre. Es
pensamiento sin cuerpo. Su voz es poderosa, sólo su voz. Ana porta, como Atenea,
el falo de la sabiduría, y éste se torna en el cetro de Ana-Antígona, en la autoridad
psicoanalítica después de la muerte de Freud. Su padre la aplaude por ir más lejos
que él. Ana-Atenea nunca tuvo hijos pero fue madre triunfante de la progenitura
intelectual de su grandioso padre.
El carácter de Antígona personifica la hecha-mano indispensable de su padre,
la guardiana de su bienestar. La definición de su self se liga únicamente al hecho de
ser hija de su padre. Recupera el significado y la fuerza yóica al representarse intra-
psíquicamente como la poseedora y la reencarnadora del poder paterno, de la
fantasía todopoderosa de un padre profundamente idealizado, como lo expresa
claramente, por otro lado, la figura mítica de Atenea. En cambio, Antígona es la que
garantiza con los ojos cerrados y el corazón en la mano, sin duda alguna la
posteridad triunfante del padre todopoderoso que ya Atenea ha guardado por años en
la cúspide. Antígona no se siente favorecida por el poder paterno. Simplemente es la
guardiana, la que custodia el fuego de glorias pasadas. Antígona, hija de la unión
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incestuosa de Edipo y de su madre Yocasta adolece de su destino sin contestar, sin

oponerse a la gravedad de éste (No hablo de la Antígona de Jean Anouilh, la
Antígona que se opone y que rebelde confronta la familia al estado). Se transforma en
la compañera sin e qua non de un padre viejo y ciego y soporta a su padre hasta la
muerte, lo materna lo cuida cual si fuese su propio hijo tal como en la lengua griega la
palabra Antígona tiene como significado en lugar de la madre. Lo acompaña en el
declive cual Antígona, como una figura de sacrificio, vela por él en la caída hacia la
innegable muerte, siempre a pesar de todos los reveses y dificultades siempre y para
siempre hija de su padre bajo una sutil denigración de su feminidad.
Por otro lado, el “complejo de Atenea” representa en la mujer la triunfante
denegación de la castración al escoger identificarse fálicamente al padre. La
idealización fálica y la devaluación de la feminidad ejemplifican la teoría de la
castración femenina y del complejo de masculinidad. Los dos análisis a los que se
sometió Ana jugaron un rol significativo en la construcción de la teoría freudiana
sobre el desarrollo de la sexualidad normal. En la posición de Antígona, el significado
materno es negado y todo lo que importa y tiene significado, toda la libido esta
dirigida a un padre impotente, que ha perdido sus poderes fálicos y que depende
absolutamente de su hija hasta su muerte. Utilizando la terminología anafreudiana,
Atenea puede ser vista como la que se identifica al agresor y Antígona como la que
se somete bajo la modalidad altruística (1936:128). Se describe ella misma como la
institutriz, es decir si lo analizamos desde la posición de Antígona, Ana Freud vive su
vida sin vida sexual y al servicio de un hombre.
¿Y que diría Freud “après la lettre” de la feminidad de su fiel heredera? Para
Freud (1931: 234) existen tres posibilidades de resolución del Edipo en la mujer. La
primera es darle la espalda del todo a la sexualidad como Antígona lo hizo. La
segunda es obstinarse con autoafirmación con respecto a su masculinidad
amenazada, es decir, tener la fantasía de ser realmente un hombre, que tiene
similitudes con Atenea. Y la tercera es un camino más tortuoso en cuyo final se
exhibe una actitud femenina normal al complejo de Edipo en su modalidad femenina.
En el complejo de Atenea, la madre está ausente completamente desde muy
temprano. El complejo de masculinidad se genera a partir de estos conflictos
precoces con la madre primitiva. En la posición Atenéica, la mujer se siente protegida
de sus sentimientos de celos, de venganza, y de inferioridad gracias a su fantasía
maniaca, la fantasía de compartir con el padre su falo y su omnipotencia. La madre es
percibida como insignificante, vacía de poder y sin valor. Marta Freud era vista por su
hija como una mujer sin importancia. Tenía una relación distante y fría con ella. No
sentía la pasión que sentía por su padre.
En cambio en el complejo de Antígona, la madre está ausente de dos
maneras: una como fuente de amor y empatía, de comprensión y escucha y la
segunda como rival del afecto paterno. Lo que es idealizado en el complejo de
Antígona no es la relación real entre padre e hija sino la fantasía de ser la esposa
substituta y desplazar a la madre. El duelo difícil de hacer no es el de la infancia
pedida sino el de la imposibilidad de aceptar la pareja de padres, la escena primaria y
de su interdicción. Mujer etérea, lejana de su feminidad y apasionada
vehementemente por el que siempre fue su modelo, Ana Freud dedicó su existencia
al amor por el psicoanálisis y en 1971 recibe de la IPA una medalla en el congreso de
Viena para conmemorar su regreso a Viena donde, medalla en donde está
representada la cabeza de Atenea y una inscripción que dice lo siguiente: Auf meine
treue Anna-Antigone gestützt. S.F. (Rangell. 1984:39).
Finalmente, así como Octavio Paz describe que siempre estuvo intrigado por
los enigmas de Sor Juana, por su personalidad, su elección de vida y sus pasiones.
Mujer que se adelantó a su época y que sorprendentemente se retira del mundo, y se
vuelve monja. Por qué, se puede uno preguntar con Paz utilizando su voz, ¿por qué
Ana Freud, mujer que se rebela ella también frente a su tiempo, se transforma en la
Atenea-Antígona del Dios-Padre-Freud? Cuántas renuncias y cuántas
confrontaciones tuvo que vivir, confrontaciones y renuncias que a la vez fueron
dolorosas y que sin embargo, le dieron el poder de alejarse de la cosificación
femenina en la cual su época la sumergía: una época en donde la mujer estaba
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subyugada a lo absoluto masculino, a las fuerzas ideológicas de la sociedad

dominante falocrática. Ana Freud, su vida y sus escritos representan una época de
lucha por la individualidad femenina, por la expresión autónoma de un pensamiento
muy criticado por subversivo y a la vez auténtico en su legitimidad rebelde y voz hacia
el futuro del psicoanálisis como creación de la comprensión de lo humano en su más
recóndito espacio, lo inconsciente.
Behling, K. (2006). Martha Freud. London: Éditions Albin Michel

De Lauretis,T. (1994). The Practice of Love. Bloomington: Indiana University Press
Etchegoyen A; Trowel J, (2001). The importance of fathers. London: Routledge
Freud. A. (1936). El yo y los mecanismos de defensa. Buenos Aires: Paidós
Freud S. (1914), Introducción al narcisismo. En Obras completas, Edición electrónica Eliade
------- (1931). La sexualidad femenina. En Obras completas, Edición electrónica Eliade.
Granoff Wladimir. (1974). La Pensée et le Féminin. Éditions de Minuit
Volnovich, J. C. (2000). Nenas de papá. La relación de los varones con sus hijas
www.etatsgenerauxpsychanalyse.net/mag/archives/paris2000/texte79.html
Rangell, L. (1984). The Anna Freud Experience. Psychoanal. St. Child, 39:29-43
Young-Bruehl, E. (1991). Anna Freud. Paris: Éditions Payot
186
Capítulo 35
Julia Kristeva: una pensadora en los límites
Olga Varela Tello
Nacida en Sofía en 1942, Julia Kristeva a los 23 años se muda a Francia, desde
entonces su tierra y lengua de adopción, para doctorarse en lingüística en la École
des Hautes Études. Se unió al grupo Tel Quel donde conoció a su futuro marido
Philipe Sollers. Los artículos de Kristeva comenzaron a aparecer publicados por Tel
Quel y por el periódico la Crítica, Sus investigaciones en lingüística incluyendo su
interés en los seminarios de Lacan, en el mismo año dieron lugar Al texto de Roma y
a Semiótica búsqueda del semánalisis.
Julia Kristeva es una emigrante en el amplio sentido del término, viajera en
permanente movimiento y cambio, provocadora hasta los límites. Al terminar su
doctorado comienza a estudiar psicoanálisis y hace de esta disciplina ya no sólo una
articulación para sus lecturas sino una práctica clínica, su laboratorio de investigación
sobre el sujeto y su fuente principal de reflexión teórica. Termina su entrenamiento
como psicoanalista en 1979
Comenzó en 1976 a viajar regularmente a Estados Unidos de Norteamérica
para enseñar como profesora visitante permanente en el departamento de francés de
la Universidad de Columbia. Son herederas de la experiencia norteamericana
muchas de las páginas de Historias de Amor (1983), de Sol Negro, depresión y
melancolía (1987) escritas en ese país, así como su novela Los samuráis, donde
plasma la vida y el mundo particular de la universidad estadounidense.
En la evolución de su pensamiento, lo psi ocupa un centro del que irradia el
gran abanico de conceptos que introduce la obra. Crítica primero las bases
freudianas, regresando después de manera renovada y lúcida a la gran fuente de
conocimiento que es el psicoanálisis de Sigmund Freud, Kristeva insiste en un
concepto clave para el psicoanálisis: re-nacimiento, El poder de anamnesis y de re-
estructuración psíquica que significa el trabajo del inconsciente gobiernan esta
noción. Y así lo expresa: “Si existe una adquisición en la historia del psicoanálisis es
precisamente esta complejidad del aparato psíquico de la que Freud fijó los hitos y
que fue enriquecida por las aportaciones de sus sucesores: los kleinianos, los
lacanianos, los winnicottianos y otros” (Paris, 2003:14). Para ella el psicoanálisis es
una aventura amorosa que atempera la angustia, alienta el re-nacimiento y cree en el
recomienzo creativo incesante. Esas novelas privadas de público, que son las de los
pacientes, abren en la experiencia psicoanalítica la posibilidad de oír la palabra, el
goce, la pulsión, las perturbaciones, los silencios. El analista construye su teoría del
sujeto como ser-en-proceso y de la subjetividad como lenguaje, amoroso y en
revuelta.
Julia Kristeva señala que: “es en la imagen del sufrimiento femenino y
materno, que resume la dificultad de ser mujer, en lo que he puesto mucho de mi
experiencia personal” (Paris, 2003:14). Cabe remarcar que Kristeva no se considera
a si misma ni a sus escritos como los de una feminista, aunque muchos de éstos
hayan sido usados por las mismas. Señala que, Simone de Beauvoir funciona como
paradigma de una voz que logró hacerse oír en una cultura patriarcal y monológica,
(aunque la criticó por su rechazo a la maternidad). Kristeva, no se adhirió por eso al
feminismo en términos previsibles: polemizó con sus pares instalados en el discurso
falocéntrico del mismo modo que discrepó con las feministas. Se interesó, por la
condición femenina por las relación madre/hijo-a y por las condiciones lingüísticas
que esa relación importa para la construcción de la subjetividad. Insistió en el poder
de una cultura dominada por el varón que reprime la voz de las mujeres, Sostenía
que la mujer nunca se puede definir, la mujer como concepto deja de ser ese sujeto
real de carne y hueso y se trata mas de una identidad ideologizada atravesada por el
concepto de género y de posicionamiento, que por las determinaciones biológicas.
Insiste en que se debe reconocer la identidad y la diferencia. Los movimientos
reivindicativos del feminismo, no son libertarios, el feminismo moderno sólo habrá
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sido un momento en el interminable proceso del advenimiento de una conciencia

sobre la implacable violencia (separación castración) que supone todo contrato
simbólico. La explotación femenina sigue siendo demasiado grande y los prejuicios
tradicionales contra la mujer demasiado violentos como para que se pueda analizar
con suficiente distancia este fenómeno.
En contraste con Freud y Lacan, Kristeva acentúa la importancia de la función
materna en el desarrollo de la subjetividad y en el acceso a la cultura y a la lengua.
En vez de sostener con sus dos maestros que el niño entra en el universo social, en
la identificación, en el lenguaje y en la ley en virtud de la función paterna, sitúa este
proceso en la Jorá semiótica, lo materno. Lo semiótico definido como pre-edípico,
pre-verbal, pulsional, corporal, lo semiótico es el espacio donde se reúne la carga
libidinal pre-lingüística. Es el reinado de la Jorá que se detecta en los aspectos
somáticos del lenguaje (de los que se excluye la representación del significado o nivel
simbólico), ritmos, silencios, gestos. El pasaje hacia la significación que marca la
salida del orden semiótico se realiza a través de la Ley del Padre. Sin embargo, no se
abandona completamente la carga semiótica. Lo materno kristeviano es una función,
no se refiere a un sexo, el femenino desempeñando el rol de madre, es anterior a la
división de sexos y como tal incluye lo femenino y lo masculino. No hay la mujer sino
que se llega a serlo. Sostiene que la lucha del sujeto mujer es separarse de la
obligación de ser el Otro del hombre,
La función materna la describe, como una función en la que no se separa el
encuentro de la madre con las necesidades del bebé del deseo y el amor. Como
mujer y como madre, una mujer ama y desea ya que es primeramente un ser social y
un ser del lenguaje. Tanto como mujer y como madre, ella siempre está sexuada. Su
análisis sugiere que la función materna, en algunos casos, puede ser llenada, tanto
por el hombre como por la mujer. Insistiendo que el cuerpo materno opera entre la
naturaleza y la cultura. Adopta expresiones como con su dos en uno, para situar el
proceso que constituye la subjetividad, Y la relación con el cuerpo materno será un
modelo para las futuras relaciones de objeto
En el libro Los poderes de la perversión, los términos de impureza y mancha
se encuentran atribuidos a la mujer. Piensa que la abominación alimentaria encuentra
un paralelo a menos, que sea su fundamento, en la abominación suscitada por el
cuerpo femenino fecundable o fértil (la menstruación, el alumbramiento), Se trataría
de separarse de la potencia fantasmática de la madre arcaica, madre fantasmática
que constituye ese abismo que es necesario constituir en un lugar autónomo (y no
invasor) y en un objeto distinto significable, para aprender a hablar. La evocación de
lo materno manchado inscribe la lógica de las abominaciones alimentarias como un
límite de una frontera, de un borde entre los sexos de una separación entre lo
femenino y lo masculino como fundamento de la organización propia, individual y,
significable sujeta a la ley y a la moral. La plena aceptación de la relación arcaica y
satisfactoria con la madre, con una maternidad fecunda y protectora, es la condición
de otra apertura, apertura a la relación simbólica, verdadera culminación del recorrido.
Para una elaboración de la relación arcaica con sus padres, y en particular de la
relación oral con su madre, el ser humano es conducido a introyectar la pulsionalidad
ligada a los objetos arcaicos. Sin esta introyección, los pre-objetos, los abyectos,
amenazan desde afuera como impureza, mancha. Abominación que a la larga
desencadena la máquina persecutoria. Describe abyección como una operación de
la psique a través de la cuál la identidad de un sujeto se constituye al excluir
cualquier cosa que amenace sus fronteras. La mayor amenaza sería la dependencia
del cuerpo materno. Por lo que abyección esta relacionada fundamentalmente a la
función maternal. En Sol negro, señala que el cuerpo materno, aun cuando es vital,
para convertirse en sujeto, posteriormente se debe abyectar. Pero, debido a que las
mujeres no pueden abyectar el cuerpo de la madre con el cuál también se identifican
como mujeres, ellas desarrollan lo que Kristeva llama una sexualidad depresiva. Su
análisis en Sol negro sugiere que se necesita un nuevo discurso que no prohíba el
amor entre mujeres ya que es en este amor que la subjetividad femenina nace. En
las culturas patriarcales las mujeres han sido vistas como reducidas a la función
materna, o sea han sido reducidas sólo a la reproducción.
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Es en el libro Las nuevas enfermedades del alma, que explica, que antes de
querer superar a Freud, para proponer una visión más justa de las mujeres, hay que
tratar de comprender su noción de castración. Freud, explica, constata una angustia o
un miedo ante la castración y una envidia subsiguiente del pene: se trata de
formaciones imaginarias, propias de los discursos de los neuróticos de ambos sexos,
hombres o mujeres. La fantasía de la escena originaria y la fantasía de la
castración, aunque nada las haga presentes en la realidad son hipótesis necesarias
que nos permiten situar los fundamentos del discurso neurótico del hombre y la mujer.
Los textos de Freud sobre todo los de la segunda tópíca, los metapsicológicos y sus
prolongaciones especialmente Lacan dan a entender que la castración es la
construcción imaginaria que se apoya en un mecanismo psíquico que constituye el
campo simbólico y todos los seres que se inscriben en él. Se trata del advenimiento
del lenguaje como separación de un estado de placer fusional para que la
instauración de la diferencia, remitida a objetos separados de un sujeto, constituya el
sentido, común para ambos sexos. Algunas relaciones familiares conducen a algunas
mujeres (especialmente a las histéricas) a renegar de esta separación y del lenguaje
que de ello se deriva, esto es lo que dice el descubrimiento freudiano sobre este
punto. Para que esta operación constitutiva de lo simbólico y de lo social pueda
aparecer en toda su verdad, y que la entiendan ambos sexos, sería justo inscribir en
ella también toda la serie de privaciones y de exclusiones que acompañan la angustia
de perder el pene y que imanen la perdida de la completad y de la totalidad. La
castración aparece entonces como el conjunto de los cortes indispensables para el
advenimiento simbólico.
Las mujeres al igual que los hombres, podrán tener acceso al orden simbólico
a través del padre, quedando atrapada en el clásico doble vínculo; Si la mujer se
identifica con la madre, se coloca en el lugar exclusión y de marginación del orden
patriarcal. Si, por el otro lado se identifica con el padre, hace de ella y de su imagen
una figura masculina que provoca la misma exclusión del orden patriarcal. Por lo que
la mujer debe rehusar ese dilema; aceptar la Ley y la diferencia sexual en el marco
patrilineal y rehusar convertirse en uno de ellos. Desde su posición marginal ella
puede entrar en la cadena simbólica. Por lo que las mujeres no deben rechazar entrar
en el orden simbólico, pero tampoco deben adoptar el rol masculino como modelo de
la feminidad.
Kristeva desarrolla el término “Genio Femenino” a través de la vida y obra de
tres mujeres lúcidas y escrutadoras del siglo XX, originales en sus planteamientos,
superadoras (cada una en su ámbito) de lo que significa la subjetividad femenina;
Hanna Arendt-Melanie Klein-Colette. Los rasgos comunes de estas tres mujeres, para
Kristeva, es que siendo mujeres defendieron una cierta afirmación fálica, que no
fueron pálidos espejos del hombres, ni mujeres masculinas Fueron mujeres en el
esplendor del término: no se mimetizaron con la potencia varonil, pero hicieron de su
afirmación fálica la posibilidad de avanzar en su singularidad poniendo de manifiesto
la superación de la dicotomía binaria de los sexos. La bisexualidad psíquica es, una
experiencia humana que sólo algunos sujetos están atentos a descubrir y expresa en
sus obras y sus pensamientos. Así cada sujeto inventa en su intimidad un sexo
específico es allí en donde reside su genio, es sencillamente su creatividad, es lo que
llama el Genio Femenino.
Se podría definir genio, desde la óptica kristeviana, como la capacidad de
abrirse camino a través y más allá de una situación que se da como cerrada, como la
determinación movida por una fuerza íntima que sabe deconstruir la condición de algo
cristalizado: la historia, el ser mujer, el modo de amar, el arte. A diferencia de las
existencias automatizadas, una vida memorable es para Julia Kristeva aquella digna
de ser contada, por haber aportado una novedad, una singularidad creativa capaz de
alentar un advenimiento, un re-nacer o una revuelta. Estaba y está persuadida de que
el logro último de los derechos de hombre y la mujer es el cuidado dedicado al pleno
desarrollo de su singularidad y el genio es la versión más compleja de la singularidad.
Cada una debe liberar la condición femenina de las restricciones biológicas, sociales,
circunstanciales, valorizando la iniciativa de romper esos programas culturales
represores de la individualidad.
189
Sean conscientes o no de las mutaciones que ha producido o acompañado su

despertar, la cuestión que se les plantea a las mujeres de hoy podría formularse así:
¿Qué lugar ocupamos en el contrato social? Al no querer quedar excluidas de nuevo
y al no contentarnos con la función que siempre se nos adjudicó de mantener,
ordenar, ¿Cómo podríamos hacer constar el lugar que ocupamos, legado por la
tradición y que queremos transformar? A partir de esta evidencia, algunas mujeres
tratan de aportar una nueva mirada (nuevos objetos, nuevos análisis) en el interior de
las ciencias humanas exploradoras de lo simbólico: antropología, psicoanálisis,
lingüística. La mujer que se siente en carencia de gratificación intenta una revuelta
que para ellas tiene el sentido de una resurrección. Sin embargo, para el conjunto
social, esta revuelta es un rechazo. Que puede conducir a la violencia entre sexos:
odio mortífero, dispersión de la pareja de la familia. O bien a una innovación cultural.
Y probablemente a las dos cosas al mismo tiempo. El desafío está ahí y está ligado
a una época. Luchando contra el mal, reproducimos el mal, pero en el corazón del
vínculo hombre-mujer. Cuando se aparta a una mujer con demasiada brutalidad,
cuando ve sus afectos de mujer o su condición de ser social ignorados por un
discurso o un poder, Combate su frustración con armas que parecen
desproporcionadas, pero que no lo son con respecto al sufrimiento narcisista en el
que se originan. La deuda eterna con la madre hace a la mujer más vulnerable en el
orden simbólico, más frágil cuando lo padece, más virulenta cuando se defiende de
él. La creencia en el poder absoluto de una madre arcaica, plena, total, englobadora,
sin frustración, sin separación, sin corte generador de simbolismo (sin castración
simbólica), es lo que nos permite entender que es imposible desactivar las violencias
movilizadas sin cuestionar este mito de la madre arcaica, La invasión de los
movimientos femeninos por la paranoia ya ha sido puesta de relieve, y es bien
conocida la frase escandalosa de Lacan: “La Mujer no existe. No existe como La sede
de una plenitud mítica, poder supremo, sobre la que se apoya el terror del poder y el
terrorismo como deseo de poder.
El deseo de ser madre, considerado alienante o reaccionario por la generación
feminista anterior, no se ha convertido en bandera para la generación actual. Aumenta
el número de mujeres que consideran su maternidad como compatible con su vida
profesional. Además la consideran indispensable para la complejidad de la
experiencia femenina, con sus alegrías y sus penas. Esta tendencia tiene un extremo:
las madres lesbianas, o algunas madres solteras que rechazan los valores paternos,
con la consiguiente violencia de que son objeto tanto el niño como el hombre.
Aceptando en estos casos la afirmación freudiana según la cual el deseo de un hijo
es un deseo del pene y, en este sentido, un sustituto del poder fálico, debemos
prestar atención a las palabras de las mujeres modernas sobre esta experiencia.
El embarazo es una especie de psicosis instituida, natural. La llegada del hijo,
por el contrario, introduce a la madre en los laberintos de una experiencia poco
común, el amor por otro. No por sí, ni por un ser idéntico, ni mucho menos por otro
con el que el me fusiono (pasión amorosa o sexual). Es un lento, difícil y delicioso
aprendizaje de la atención, de la dulzura, del olvido de sí. Realizar este trayecto sin
masoquismo y sin aniquilación de la personalidad afectiva, intelectual, profesional,
parece ser el reto de una maternidad desculpabilizada. Se convierte en una creación
en el sentido más fuerte de la palabra, pero descuidada de momento. El padre tiene
que identificarse con el recorrido del parto y del nacimiento, con la experiencia
maternal, hacerse maternal y femenino, antes de añadir su propia parte de distancia
indispensable y radical. Debemos pensar que nos está permitido encontrar al otro si,
y solamente si, nosotros, hombres y mujeres somos capaces de ésta experiencia
materna que aplaza el erotismo en ternura y hace de un objeto otro yo.
La idea de Kristeva es que la mujer regrese a la maternidad, pero a una
maternidad diferente, ya que su rol como madre sería la llave del verdadero cambio
social. Ve la maternidad como un modelo de amor, como la transferencia en
psicoanálisis. Amor incondicional y dirigido a la separación final de dos personas
atrapados en una relación amorosa. La idea es que ambos madre y psicoanalista
deben ayudar a producir sujetos libres, que sean capaces de situarse dentro de la Ley
190
que les permita construir identidades provisionales, sujetos en proceso, dentro del
orden simbólico. Ve el amor como una agencia que da al sujeto el permiso de actuar.
Referencias biblográficas
Clément C, y Kristeva J. (2000). Lo femenino y lo sagrado. España: Ediciones Cátedra

Kristeva J. (1988). Poderes de la Perversión. México: Siglo XXI editores, 2° edición, 1989
------ (1987). Historias de Amor. México: Siglo XXI editores, 6ª edición, 1997
------ (1995). Las nuevas enfermedades del alma. España: Cátedra Teorema.
------ (1987). Sol negro. Depresión y melancolía. Venezuela: Monte Ávila Editores, 1997
----- (1999). El genio femenino. 1. Hannah Arendt. Argentina: Paidós, 2000
Kristeva J., Mannoni O., Ortigues E., Schneider M., y Haag G. (1984). (El) Trabajo de la
Metáfora. Identificación/Interpretación. España: Gedisa, 2° edición, 1994
Paris, D. (2003.) Julia Kristeva y la gramática de la subjetividad. España: Campo de Ideas,
1° edición
191
Capítulo 36
COWAP, logros y desafíos en el décimo aniversario
Teresa Lartigue
El Comité de Mujeres y Psicoanálisis (COWAP) por sus siglas en inglés) fue creado
en 1998 durante la presidencia de Otto Kernberg en la Asociación Psicoanalítica
Internacional (IPA), siendo la primera Chair Joan Raphael- Left;(1998-2001), seguida
por Mariam Alizade (2001-2005) y Giovanna Ambrosio (2005- 2009). En 2008
celebramos el décimo aniversario en las tres regiones (Latinoamérica, Norteamérica,
Europa y resto del mundo) que conforman la IPA.
Desde su fundación, COWAP pretende mantener un espacio constantemente
abierto de reflexión, cuestionamiento e intercambio con otras disciplinas sobre
problemas complejos, entre ellos: sexualidades, feminidad, masculinidad,
parentalidad, maternidades, paternidades, subjetividades, relaciones jerárquicas entre
los géneros, diferencia sexual, psicopatologías y violencia de género.
Las principales actividades tienen que ver con el apoyo local, nacional e
internacional a grupos de estudio vinculados con estas temáticas, así como la
organización de conferencias en distintos países, diálogos latinoamericanos, eventos
regionales, investigaciones y publicaciones. Asimismo, busca crear oportunidades
para realizar encuentros psicoanalíticos, grupos de trabajo y talleres teórico clínicos,
con el fin de generar nuevos conocimientos que permiten seguir enriqueciendo la
teoría y el tratamiento psicoanalítico en las diversas partes del mundo.
El comité de COWAP durante la presidencia (2005-2009) de Claudio Laks
Eizirik (Brasil) y la secretaría general de Mónica Siedman de Armesto (Argentina)
estuvo conformado de la siguiente manera: Chair Giovanna Ambrosio (Roma), Co-
chair para Europa María Teresa Flores (Portugal), Co-chair para Norteamérica Arlene
Kramer Richards (Estados Unidos de Norteamérica) y Co-chair para Latinoamérica
Teresa Lartigue (México). Fungieron como consultoras: Mariam A. Alizade (Argentina),
Joan Raphael-Left (Inglaterra) y Matilde Ureta de Caplansky (Perú) y se integraron al
Comité: Doris Berlín (Venezuela), Teresa Haudenschild (Brasil), Frances Salo
(Australia), Gertraud Schlesinger (Alemania), Eleanor Schuker (Estados Unidos de
Norteamérica) y Judith Setton-Markus (Canadá).
El principal objetivo en este periodo, ha sido el estimular la investigación
acerca de los problemas que conciernan a las complejas relaciones entre las
categorías de la sexualidad y el género, con sus implicaciones para el psicoanálisis.
Nuestro proyecto consiste en estudiar las influencias culturales e históricas en la
construcción de las teorías psicoanalíticas relacionadas con los hombres y mujeres.
Metas principales 1:
1) Consolidar nuestra red de trabajo a través de la formación de
pequeños grupos de estudio, investigación y reflexión en cada
sociedad psicoanalítica.
2) Alentar y fomentar la participación de nuestros colegas varones, y
poner nuestras experiencias socio-históricos y debates del Comité
al servicio de la reflexión de la teoría y la clínica psicoanalíticas.
3) Continuar con la promoción de la reflexión teórico clínico acerca de
una “imagen femenina completa” con sus áreas de luz y sombra.
4) Promover también esta misma reflexión teórica y clínica acerca de
la imagen masculina.
5) Prestar máxima atención al desarrollo de constructos teóricos
psicoanalíticos y a la calidad clínica del trabajo del Comité,
estimulando el estudio de temas de alto impacto social como:
sexualidad y género, gestación, maternidad, envejecimiento y
“confusión de lenguas”.
1 Mayor información en la página de la Asociación Psicoanalítica Internacional (www.ipa.org.uk)

Ingresar en Acerca de la API (página en español) y después Comités de la API.
192
6) Promover las publicaciones y el trabajo editorial, con la colaboración

del Comité de Publicaciones de la IPA y continuar con la creación de
series de libros sobre temas diversos que reflejen los aspectos más
relevantes surgidos de los debates y reuniones del Comité.
7) Expandir las relaciones del Comité con la sociedad en general, en
particular en los lugares en que existe interés porque el
psicoanálisis florezca.
Algunos de los procedimientos son: notificar a las y los miembros de la IPA de la

constitución del COWAP; solicitar el nombramiento o, la ratificación de las y los
miembros de enlace de cada sociedad; alentar a las y los miembros de enlace a
participar en las actividades del Comité; continuar con la instrumentación de los
grupos locales de estudio y promover su eventual interacción con otros grupos en el
nivel internacional; solicitar información del progreso de estos grupos (producción
escrita, bibliografía utilizada, conclusiones, etc.) con el propósito de continuar con las
publicaciones de COWAP y facilitar la búsqueda de las publicaciones previas en la
página WEB de la IPA, así como estimular a la producción de eventos (talleres de
trabajo en equipo, invitaciones al diálogo y conferencias con colegas), que podrían
estar limitados a los miembros de IPA, o bien abiertos a otros profesionales
interesados.
Dentro de los principales logros de estos diez años, cabe destacar en primer
lugar, la publicación de 15 libros, los ocho primeros dentro de Psychoanalysis &
Women Series (International Psychoanalytical Association) en la editorial Karnac
(London), dos volúmenes más publicados en Australia por la editorial Stonnington
Press, Melbourne (9 y 10) y por último cinco libros, relativos a los trabajos presentados
en los primeros cuatro Diálogos Latinoamericanos Intergeneracionales entre Hombres
y Mujeres por la Editorial Lumen (Buenos Aires Argentina) y COWAP/IPA. Cabe
destacar que este esfuerzo se ha reproducido y ha constituido un estímulo para que
psicoanalistas, que han fungido como representantes de sus sociedades o miembros
de enlace ante COWAP, hayan tomado la decisión de publicar en nueve libros más
los trabajos, ponencias o conferencias organizadas alrededor de nuestras temáticas,
los cuales se mencionan también (únicamente de América Latina). En segundo lugar
la organización de siete diálogos latinoamericanos, la primera conferencia
latinoamericana y europea de COWAP, y la preparación del VIII Diálogo a celebrarse
en Lima en este 2009, en tercer lugar, la realización de un importante número de
eventos diversos y conformación de grupos de estudio e investigación,
principalmente en Argentina, Brasil, Perú y México y por último la creación en el
ciberespacio de una red de comunicación denominada COWAPLatinoamérica
(YahooGroups), coordinada por Dorís Berlín que nos permite intercambiar información
y estar al día en los eventos relacionados con el Comité, así como el ir construyendo
una bibliografía latinoamericana sobre las temáticas abordadas por COWAP, gracias
a las recomendaciones de las y los participantes.
1. Constructing and Deconstructing Woman´s Power, Beth Seelig, Robert

Paul y Carol Levy (editores, 2002)
2. The embodied female, Mariam Alizade (editora, 2002)
3. Studies on Femininity, Mariam Alizade (editora, 2003)
4. Masculine Scenarios, Mariam Alizade (editora, 2003)
5. Dialogues on Sexuality, Gender and Psychoanalysis, Irene Matthis (editora,
2004)
6. On Incest: Psychoanalytic Perspectives, Giovanna Ambrosio (editora, 2005)
7. Motherhood in the 21st Century, Mariam Alizade (editora, 2006)
8. Transvestism, Transsexualism, Transgender in the Psychoanalytical
Dimension, Giovanna Ambrosio (editora, en prensa)
9. Journey to Motherhood, Frances Salo (editora, 2002)
10.Mothers and Infants: New Perspectives, Frances Salo (editora,2003)
193
11.Escenarios Femeninos. Diálogos y controversias, Mariam Alizade (editora,

2000)
12.Ser y Hacer de las Mujeres. Reflexiones Psicoanalíticas, Mariam Alizade,
Ma. de la luz Garza y Eduardo Riojas (editores, 2004)
13.Masculino-Femenino. Cuestiones Psicoanalíticas Contemporáneas,
Mariam Alizade, Marlene Silveira Araujo y Mauro Gus (editores, 2004)
14.Psicoanálisis y Relaciones de Género, Mariam Alizade y Teresa Lartigue
(editoras, 2004)
15.Sexualidad y género: Una visión psicoanalítica, Teresa Lartigue y Matilde
Ureta (editoras, 2005)
Otras publicaciones afines
1. Lo femenino y el pensamiento complejo, Leticia Glocer de Fiorini. Buenos

Aires: Lugar Editorial, 2001 (traducción Deconstructing the Feminine.
Psychoanalysis, Gender and Theories of Complexity, London: Karnac,
2006)
2. La mujer desde la antigüedad hasta nuestros días (abordaje
multidisciplinario), compilado por Olga Varela, Buenos Aires: Lumen, 2005
3. La maternidad y sus vicisitudes hoy, editado por C. Zelaya, J. Mendoza y E.
Soto, Lima: apna, SIDEA, 2006
4. Locura (enfoque multidisciplinario), compilado por Olga Varela, Buenos
Aires: Lumen, 2007
5. Techo de cristal, compilado por Mariam Alizade y Beth Seelig, Buenos
Aires: Lumen, 2007
6. Homoparentalidades. Nuevas familias, editado por Eva Rotenberg y Beatriz
Agrest, Buenos Aires: Lugar Ed, 2007La pareja rota, Mariam A. Alizade,
Buenos Aires: Lumen, 2008
7. La pareja rota, Mariam A. Alizade, Buenos Aires: Lumen, 2008
8. Masculinidad. Una mirada psicoanalítica, editado por Raquel Tawil, México:
Universum, APM, 2009
9. Nuevos paradigmas de la mujer, editado por Olga Varela, Buenos Aires;
Lumen, en prensa.
Organización de Diálogos Latinoamericanos Intergeneracionales entre

Hombres y Mujeres
I. Diálogos Intergeneracionales entre Mujeres Analistas, Buenos Aires

(Argentina), mayo 1999, coordinadora Mariam Alizade
II. Las cuatro Estaciones en la Vida de una Mujer: infancia, adolescencia,
juventud, edad mayor, Monterrey (México), febrero 2001, coordinadora
Laura Achard
III. Masculino-Femenino. Cuestiones psicoanalíticas contemporáneas,Porto
Alegre (Brasil), mayo 2002, coordinadores Marlene Silveira Araujo y Mauro
Gus
IV.Psicoanálisis y relaciones de género, Guanajuato (México) oct-noviembre
2002, coordinadora Teresa Lartigue
V. Violencia Sexual. Incidencias en la subjetividad, Buenos Aires (Argentina)
octubre 2004, coordinadora Mariam Alizade
VI.El cuerpo y el psicoanálisis, Río de Janeiro (Brasil), marzo 2006,
coordinadoras Rosa Sender Lag, Débora Regina Unikowski, Nancy Moura
y Maria Cristina Reis Amendoeira
Primera conferencia latinoamericana FEPAL/COWAP: “Influencia del
género en la depresión y tratamientos”, México DF, febrero 2007,
coordinadora Teresa Lartigue
194
VII.Género y Psicoanálisis. Contribuciones contemporáneas (Pensar sin ellos,

los pioneros), Guadalajara (México) mayo 2008, coordinadora Olga Varela.
Primera Conferencia Latinoamericana y Europea de COWAP,dentro del
“Curso Franco-Mexicano sobre adelantos en la ayuda a la parentalidad en
las familias del siglo XXI”, París (Francia) junio 2009, coordinadoras Leticia
Solís Pontón, Teresa Lartigue y María Teresa Flores
VIII.El padre: clínica, genero y posmodernidad, Lima (Perú) octubre 2009,
coordinadora Matilde Ureta de Caplansky
Los principales desafíos en América Latina tienen que ver con el poder continuar con
las publicaciones de los diálogos latinoamericanos, auspiciadas por la Asociación
Psicoanalítica Internacional; el diseño y realización de investigaciones tanto empíricas
como conceptuales sobre las temáticas que hemos privilegiado, principalmente sobre
la construcción de la parentalidad en situaciones de riesgo (como migración interna y
externa, homoparentalidades, etc.) y las patologías de género como la depresión que
se presenta en una doble proporción en las mujeres y la mortalidad masculina que
ocurre de manera más temprana en los varones. Asimismo, la inserción de
seminarios de Género y Psicoanálisis en los programas de formación psicoanalítica
que imparten los Institutos de Psicoanálisis afiliados a FEPAL y a la IPA y si es
posible, también en los diferentes Programas de Estudios de Género que se imparten
en universidades e instituciones de educación superior.
Desde la perspectiva teórica, se requiere el poner a trabajar las diferentes
corrientes, escuelas o enfoques surgidos dentro del psicoanálisis, con la finalidad de
ir estructurando una metapsicología de las identidades subjetivas (como persona
primero y después como sujeto femenino, masculino, andrógino, indiferenciado por
nombrar sólo algunas categorías, que también están sujetas a discusión y debate).
Desde la perspectiva de la clínica, poder privilegiar la “escucha de género” y estar
muy atentos/as a las reacciones contratransferenciales teñidas por la ideología de los
sistemas sexo género imperantes en cada grupo sociocultural.
Por otra parte, es fundamental el continuar el trabajo de COWAP en la
comunidad2 (con personas viviendo en condiciones de pobreza extrema y
vulnerabilidad psicosocial), iniciativa propuesta por Candida Se Holovko y otras
colegas de Sao Paulo; así como impactar las políticas públicas con el fin de apoyar la
prevención del incesto y las otras modalidades de la violencia de género (entendida
como “todo acto de fuerza física o verbal, coerción o privación amenazadora para la
vida, dirigida al individuo mujer y niña, que cause daño físico o psicológico,
humillación o privación arbitraria de la libertad y que perpetúe la subordinación
femenina3 ) en sus mútiples modalidades. Entre ellas, el abuso físico, emocional o
psicológico, el sexual (principalmente el incesto), el ser testigo o víctima de violencia
conyugal, la explotación económica, la discriminación por género, al igual que el ser
víctima de abandono, negligencia, indiferencia y descuido.
Por último, se requiere establecer vínculos con la nueva Comisión de Trabajo
de la Federación Psicoanalítica de América Latina (FEPAL) denominada
“Psicosexualidad y Género”, coordinada por Julia Lauzón (Chile 2008-2010), al igual
que con colegas y analistas en formación del Instituto Latinoamericano de
Psicoanálisis (ILAP), así como con la reciente asociación psicoanalítica de Paraguay
que no ha nombrado aún su miembro de enlace ante el Comité.
2 En este volumen, se presentan nueve capítulos, que intentan dar cuenta de esta iniciativa dentro del
Comité; por otra parte es importante mencionar que los trabajos presentados en el VII Diálogo que no se
incluyeron en este volumen, como son los de Ma.Teresa del Bosque, Raquel Tawil, Laura M. Verduzco
y Ma. Isabel Rodríguez se publicaron en el libro de Masculinidad. Una mirada desde el Psicoanálisis
(Tawil, 2009); asimismo, una versión modificada del presentado por Beatriz Agrest y Eva Rotenberg
puede consultarse en el libro de Homoparentalidades. Nuevas familias.
3Heise, L., Pitanguy, J. y Germain, A. (1994). Violencia contra la mujer: La carga oculta de salud.
Organización Panamericana de la salud/ Banco Mundias, Washington, p 69
195
Cabe hacer notar que Olga Varela y yo nos sentimos muy complacidas por
haber compilado el presente volumen, que pretende mostrar la manera de pensar y
de trabajar de colegas provenientes de Iberoamérica; esto es, de Portugal, México,
Venezuela, Argentina, Brasil, Perú y de una mexicana radicada en Montreal, Canadá.
Nuestra profunda gratitud a las colegas que viajaron desde sus lugares de origen, así
como a las y los psicoanalistas y analistas en formación de la Asociación
Psicoanalítica de Guadalajara, A.C. (Grupo de Estudio), por su entusiasmo,
dedicación y esfuerzo al haber hecho posible el VII Diálogo Latinoamericano, que
contó con la presencia de 120 profesionales y estudiantes de los distintos estados de
la República Mexicana, a quienes también agradecemos su asistencia y participación
logrando que hubiera “diálogo”, y que este fuera fructífero y enriquecedor.
De igual manera, nuestro agradecimiento al Comité de la Práctica Analítica y
Actividades Científicas (CAPSA) de la IPA, por su apoyo económico que permitió, que
dos psicoanalistas mexicanas vivenciaran otra mirada, otra escucha (desde las otras
regiones de la IPA) mediante la supervisión de dos tratamientos psicoanalíticos, el
primero conducido por Adriana Lira (Guadalajara) y el segundo por Raquel Tawil
(ciudad de México).
Deseo concluir, con algunas frases del mensaje que nos envió Claudio Laks
Eizirik para ser leído en la ceremonia de inauguración: “La celebración de 10 años de
fecundo y creativo trabajo de COWAP es una inmensa alegría para todos … Veo con
satisfacción que el psicoanálisis puede contribuir a la reflexión internacional y para
realizar acciones conjuntas en dirección a una mejor comprensión y entendimiento
entre hombres y mujeres, y quizá para crear una atmósfera más civilizada, más
democrática en las relaciones humanas”.
196

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Lartigue, T. y Varela, O. (Comps.), (2009). Género y psicoanálisis.

Contribuciones contemporáneas, México: María Teresa Lartigue

Asociación Psicoanalítica de Guadalajara, A. C.

Publicación de la Asociación Psicoanalítica de Guadalajara, A.C. (Grupo de Estudios).

Ciudad de México, julio 2009

A María de los Angeles Goyenechea y Fernández de Jáuregui.

Fotografía: Fotografía anónima, retoque y dibujo Losa Sosa Valdés.

En primer término, me gustaría agradecer al Presidente de la Asociación

pasividad, narcisismo” (a los que a menudo se ha añadido la debilidad del superyó),

Hoy, poder pensar psicoanalíticamente sin renunciar a los rigurosos

2 Agradezco profundamente a Karla AscencioVarela la traducción del inglés de este texto.

En el ámbito de la salud en concreto, el fenómeno democratizador se inicia

Dafna Feinholz Klip

El universo fluidifical de las mujeres imprime marcas psíquicas y puede, en

menstruales, edemas). La menarca es vivida como acontecimiento a la vez esperado

El símbolo es una suerte de extraño pensamiento, concreto y arcaico, lenguaje cifra,

simbólicas, las ecuaciones simbólicas, las representaciones indirectas, los símbolos

al sujeto de su ignorancia defensiva. En la integración depresiva, habrá de aceptar

a la vez lo inmediatamente perecedero, lo sin nombre? A q u e l q u e , u n a v e z

Alizade, M. (1993). La mujer y la sangre. Revista de Psicoanálisis, L (3): 527-533

Teresa Rocha Leite

“Tal vez deberíamos comparar a la mujer en sus manifestaciones a un

La evolución de una niña

Esta trayectoria empezó a partir de la observación de la relación madre-hija -

la relación con la madre, con el apoyo del padre (Haudenschild, 1994).

Observación de la relación madre-bebé

significado a las confusas identificaciones proyectivas de su bebé (Bion, 1962)

Bruna contenta de ser mujer

se sorprendió con la correlación Dios-mujer y me preguntó si yo ya había oído

Conversaciones con los padres

“Entreabierto capullo, entrecerrada rosa, un poco de niña, un poco de

1 Entreabertobotão, entrefechada rosa, um pouco de menina, um pouco de

De Top Model a mujer sexualizada

Bruna florece (12 años):“Para las mujeres”

La sensualidad encarnada (14 años):“Para los hombres”

El hombre persecutorio (15 años): Ruido de toro y olor de hombre “Estaba

El hombre (y la mujer) en busca de su habitat natural

Integraciones del self y de la feminidad

Alizade, A.M (1992). La sensualidad femenina. Buenos Aires: Amorrortu

Perez-sanches M. et Abelio N. (1980) Unité originaire. In Communications, Congrès

A cada periodo histórico y a cada sociedad le corresponde una subjetividad. Esta es

Aspectos teóricos: la escisión

Como ya dijo Freud, el yo se basa en un yo corporal. La escisión entre psique y soma

Romina: Siento un clavo en la vejiga... Me duele horrible… a pesar

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Milena: Es que me duele todo, primero la cabeza, el estómago, la

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Fischein, J.E. (2000). La clínica psicoanalítica y las enfermedades somáticas Psicoanálisis

En la pregunta acerca de qué es ser mujer, todo se juega en la dialéctica de lo

cuando lo tiene, o para enmascarar la falta cuando no lo tiene. La mascarada deber

1 Freud, S. “Sobre la sexualidad femenina”

La renegación en el caso de Pascale, tomó el curso de la desmentida de la

recaen sobre el cuerpo del infans. Identificación primaria, constitutiva del

2 Freud, S “sobre neurosis y psicosis”

que se comprende que ese cambio está sustentado en modificaciones psíquicas

cabeza-maleta. Trae sandalias, que siguiendo las asociaciones que ha hecho, es

envidia del pene en la niña a la envidia de los pechos y contenidos maternos en el