Primera Parte de La Catedral

UNIVERSIDAD ANDINA NÉSTOR CÁCERES VELÁSQUEZ PUNO
CARRERA PROFESIONAL INGENIERÍA CIVIL
DEDICATORIA
Quiero dedicarle este trabajo

A Dios que me ha dado la vida y fortaleza
para terminar este proyecto de investigación,
A nuestros Padres por estar ahí cuando más los necesité; gracias por su ayuda
y constante cooperación por apoyarme y ayudarme en los
momentos más difíciles. Así mismo al docente quien nos imparte sus
experiencias y conocimientos valiosos.
1
Contenido
INTRODUCCION ................................................................................................................ 3
1.- ASPECTOS HISTORICOS................................................................................................ 4
LA HISTORIA DE LA BASÍLICA CATEDRAL DE PUNO ................................................................... 4
LA CATEDRAL DE PUNO ELEVADA BASILICA MENOR ................................................................ 6
2.- ANTECEDENTES PREHISPANICOS Y COLONIALES ........................................................ 7
LA CATEDRAL DE PUNO: HISTORIA Y CARACTERISTICAS ........................................................... 7
LA EVANGELIZACIÓN EN PUNO ................................................................................................. 7
HISTORIA DE LA CATEDRAL ....................................................................................................... 8
3.- SIGNIFICADO Y SIMBOLOGIA DE LOS COMPONENTES................................................ 9
EL ARTE BARROCO DEL ALTIPLANO ........................................................................................... 9
LA MEJOR MUESTRA DEL ARTE BARROCO ................................................................................ 9
EL INTERIOR DE LA CATEDRAL ................................................................................................. 10
LA FACHADA DE LA CATEDRAL ............................................................................................... 11
LA FLORA Y FAUNA EN LA FACHADA ....................................................................................... 12
LAS SIRENAS DE PUNO ............................................................................................................ 13
LA COMPOSICIÓN DE LA PORTADA ......................................................................................... 14
MUESTRAS DE LA BASILICA CATEDRAL DE PUNO ................................................................... 16
4.- SIGNIFICADO E INVENTARIO DE LOS ALTARES .......................................................... 22
INTERIOR DE LA BASILICA CATERAL DE PUNO ........................................................................ 22
BASILICA MENOR DE LA CATEDRAL DE PUNO......................................................................... 26
........................................................................................................................................ 29
5.- MODERNIDAD HECHOS IMPORTANTES .................................................................... 30
LA PORTADA PRINCIPAL .......................................................................................................... 30
PARTICULARIDADES ................................................................................................................ 33
ACCESO HACIA EL RECURSO .................................................................................................... 34
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INTRODUCCION
En el presente trabajo de investigación se ha recopilado información
histórica, arquitectónica, religiosa, cultural y otros aspectos de gran importancia
en la historia de nuestra catedral. Esta indiferencia que se ve hoy en día sobre
el tesoro valiosísimos de arte, hombres que ejecutaron esta laboriosa
apasionada construcción que no se encuentra comúnmente a nivel de todos
los departamentos de nuestro querido Perú. A nivel de la región existen
diferentes obras de esta naturaleza de la época virreinal.
El poblador puneño según las encuestas tomados muestra que

desconocen realmente su historia, proceso de ejecución, finalidad, el ¿por qué?
y ¿para qué? se ha ejecutado la obra en esa época, Exhibiendo un
inconfundible estilo mestizo, la fachada de la catedral realizada en piedra se
encuentra ornamentada con figuras humanas, flores nativas de panti y sirenas
con charangos, talladas por los indígenas, lo que evidentemente contrasta con
la planta principal y la capsula de estilo barroco, estilo que se mantiene en los
campanarios y las torres además de la inmensa terraza de graderías.
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1.- ASPECTOS HISTORICOS

LA HISTORIA DE LA BASÍLICA CATEDRAL DE PUNO
El templo más importante de Puno
ostenta el rango de Basílica Menor, por
bula papal del Papa Paulo VI, fechada
el 13 de octubre de 1965.
La belleza e imponencia de la Catedral

de Puno, cuando se la visita con ojo
atento, deja anonadado a cualquiera.
Tanto sus formas arquitectónicas, como
su valor histórico, provocan un rictus de
solemnidad y respeto inevitable.
El templo, que ostenta el rango de

Basílica Menor, fue construido en el
siglo XVII, luego de muchos
inconvenientes y peripecias. Aproximadamente, se sabe, su culminación
demoró unos 80 años. Los datos señalan que se inició en 1709 y se terminó en
1794.
Erigida en el llamado Supay Kancha o "cerco del diablo", la Catedral de Puno

se levanta en el lado alto de la plaza, como una muestra del barroco español
en claro sincretismo con la cultura andina, lo que le hace tener un carácter
evidentemente mestizo.
El templo es monumental: posee dos poderosas torres de estilo romántico que,

como dice el escritor Washington Cano, están “coronadas por dos campanarios
más bien de estilo barroco”; su altura aproximada es de 30 metros, su ancho de
10 cada una y la portada central de 15 metros.
Dice el estudioso Alberto Parodi Isolabella que las torres “encierran una
fachada de estilo arquitectónico muy rico, casi churrigueresco (del arquitecto
español Churriguera)”, y que a pesar de que la fachada fue construida con roca
basáltica muy dura, los alarifes de la época esculpieron “un primoroso encaje
rocoso”.
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De otra parte, es importante notar que sobre el portón central aparece inscrita,
en el lado derecho, el nombre de Simón de Asto y la fecha de 1757 (cuando se
acabó la fachada); en tanto, que en el arco de una de las puertas laterales se
ve la fecha en que se acabó de construir la catedral (1794).
Ramón Gutiérrez nos recuerda, también, que en el transcurso de los decenios,

varios acaudalados mineros contribuyeron con sus aportes a la obra, y que se
tuvo que recurrir al obispo de la Paz, de notable experiencia en construcciones,
para que enviara arquitectos de la Iglesia de Pomata a reforzar las
construcciones.
El interior de la Catedral, es menester mencionar, es muy sobrio. El altar

mayor, que quedó totalmente destruido en 1930, fue substituido por uno del
arquitecto Emilio Hart Terré, de estilo discretamente modernizante, inspirado en
la línea fundamental de la fachada del Templo.
Afuera de la Catedral, en su parte posterior, hay un pequeño parque, y al frente

de éste, el importante Colegio Nacional de Mujeres de Santa Rosa de Lima,
mientras que a un costado se halla el vetusto local del que fue el renombrado
Seminario de San Ambrosio, hoy desaparecido.
Escribe: Los Andes | Cultural - 06 ene 2015
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LA CATEDRAL DE PUNO ELEVADA BASILICA MENOR

Este templo ostenta el rango de
Basílica Menor, por bula papal del
Papa Paulo VI , la misma de fecha 13
de octubre de 1965, llamándose
Basílica Menor de la Catedral de
Puno, la que se encuentra ubicada al
lado oeste de la Plaza de Armas de la
ciudad de Puno, es decir en el corazón mismo de la ciudad, su construcción
data del siglo XVIII, construido en el antiguo Supay Kancha o "cerco del diablo",
la obra se concluyó el 25 de mayo de 1757, trabajada en piedra por el alarife
peruano Simón de Asto cuyo nombre se encuentra en la portada principal,
quien introdujo de "contrabando" en la fachada los flores nativas de panti que
curan las penas, la configuración física del monumento en cuanto a la planta y
cúpula, es de estilo Barroco, típico del siglo XVIII.
El interior del templo es imponente, se caracteriza por su ambiente de amplitud

y sencillez, posee un altar mayor de marmolina, obra del Arquitecto Emilio Hart
Terre, en su interior se veneran dos imágenes milagrosas que fueron llevadas
al altiplano en los primeros años de la colonia, El Señor del Quinario o el
"Señor de la Bala " y la Virgen de los Remedios que tuvieron una Iglesia de
Plata en San Luis de Alba. El frontis del interior de la Catedral es de plata y en
los muros laterales se aprecian pinturas de diferentes escuelas. (Cusqueña,
Italiana).
Su construcción se debe a la ayuda de ricos mineros de la zona, como Miguel

Jacinto y Miguel Antonio San Román, así como de doña María Ayala. El atrio
tiene una escalinata de diez peldaños que descienden a la Plaza de Armas. En
1930 un incendio destruyó la Catedral y se perdieron tallas y figuras de
incalculable valor, un 6 de mayo de 1964 fue inaugurada nuevamente, tiene
una zona de enterramientos, que se encuentra al costado izquierdo del altar
mayor, donde reposan los restos del Ilustrísimo Monseñor Julio Gonzales Ruiz,
6
antiguo Obispo de la Diócesis de Puno, posteriormente un 13 de octubre de

1965, el Papa Paulo VI eleva La Catedral de Puno a Basílica Menor.
2.- ANTECEDENTES PREHISPANICOS Y COLONIALES

LA CATEDRAL DE PUNO: HISTORIA Y CARACTERISTICAS
Frente a las riberas del Titicaca se
levanta una de las poblaciones más
singulares de la región, Respecto a su
origen prehispánico nada en serio se
ha dilucidado, pues los historiadores
que se han ocupado de este tema,
más han centrado su interés en la
categoría de pueblo de primera
importancia que le dio en 1668 el virrey don Pedro Fernández de Castro, conde
de lemas, después de los sangrientos y escandalosos sucesos del asiento
minero de Laicacota, que no fue ni debe confundirse con la fundación del
pueblo, muy anterior a la fecha mencionada.
Cuando se efectuó el traslado de la autoridad real de la arrasada Laicacota, al

“lugarejo de San Juan Bautista de Puno”, el poblado existía como uno de los
tantos de los dispersos en torno del lago. Pero ofreciendo mayores ventajas
que otros de la comarca.
Puno tiene antecedentes incaicos, por lo menos del siglo de la conquista, como
nos lo asegura la presencia de clérigos dependientes del obispado de Charcas,
encargados de administrar el culto cristiano a los naturales ya desde el siglo
XVI, en la pequeña parroquia de indios de San Juan Bautista.
LA EVANGELIZACIÓN EN PUNO
La evangelización de la meseta collavina la iniciaron los dominicos, con
ambiciosa celeridad, hacia fines de 1534; la primera fundación que hicieron fue
en el poblado indígena de Paucarcolla. Luego tuvieron que abandonar este sitio
para establecer una gran casa conventual en Chucuito, que se convirtió en el
centro vital de sus actividades misionales, entre las que se contó, Puno dad su
vecindad.
7
No obstante el poder y la importancia que en el Perú tenían la Orden de

Predicadores, el virrey Francisco de Toledo les restringió la enorme autoridad
que habían alcanzado, despojándoles de algunas de las mejores doctrinas que
poseían en la región: Juli, Acora y Pomata, para entregarles a los padres de la
Compañía de Jesús, protegidos del virrey.
Por, otra parte, no hacía mucho que los dominicos habían sufrido también la
perdida de varios pueblos que atendían, Paucarcolla entre ellos, al erigirse el
Obispado de Charcas el veintiocho de junio de 1552.
HISTORIA DE LA CATEDRAL
El edifico actual de la catedral de Puno, tuvo un origen semejante al de tantas
iglesias americanas que se levantaron gracias a la magnanimidad de los cresos
virreinales. Un triste espectáculo debla presentar la vieja iglesia parroquial de
los españoles, para mover la piedad religiosa del rico minero asturiano don
Miguel Jacinto de San Román Zevallos, el cual, a semejanza de don José de la
Borda en Taxco, en la Nueva España, se propuso costear con cargo a su
hacienda la construcción de un nuevo edificio que pudiera competir,
dignamente, con las iglesias que por entonces, se concluían en el Collao o
estaban en activa edificación.
De la primitiva iglesia nada se sabe, no hay al parecer, noticia alguna sobre

ella, solo se supone que hacia el final de la tercera década del siglo XVIII se
derribó para construir el actual monumento, que adquirió categoría de sede
catedralicia el 5 de octubre de 1861, al crearse el obispado de Puno.
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3.- SIGNIFICADO Y SIMBOLOGIA DE LOS COMPONENTES

EL ARTE BARROCO DEL ALTIPLANO
La arquitectura barroca
de la región del Collao
obedece, en la mayoría
de sus obras, a esta
renovación artísticas del
siglo XVIII;
afortunadamente casi
todos los monumentos,
están fechados,
evitándose con ello todo
error. El arte collavino forma una de las escuelas regionales más interesantes y
de mayor carácter dentro del gran arte barroco peruano, que por cierto está
aún en espera del estudio pormenorizado de sus valores, pese a los excelentes
trabajos que le han dedicado tanto Harold E. Wethey como Enrique Marco
Dorta y Pál Kelemen.
El barroco de esta zona, que alcanza sus más sorprendentes realizaciones en

la arquitectura de sus iglesias, ha encontrado el afortunado calificativo de
Barroco Mestizo, al parecer desde el año de 1925 con los estudios que le
dedicó el argentino Angel Guido.
EL término halló feliz cuño y no hay autor que deje de utilizarlo desde entonces,
si bien es verdad que en ocasiones se amplía un poco para aplicarlo a otros
lugares, a Bolivia inclusive.
LA MEJOR MUESTRA DEL ARTE BARROCO

La Catedral de Puno es una
de las excelentes obras
arquitectónicas del barroco
peruano diesiochesco. Por la
armonía, y equilibrio de su
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conjunto es un monumento clave de una escuela regional: la mestiza del

Collao. Gracias a una inscripción, grabada, en las enjutas del arco de la
entrada mayor, sabemos quién fue el autor de la decoración escultórica de la
portada; sin embargo, sobre el autor de la traza en general nada se sabe, pero
es indudable que el escultor, a pesar de su recia personalidad, estuvo
supeditado a las órdenes de un arquitecto, la inscripción no deja lugar a dudas,
tácitamente señala la presencia de dos maestros, dice así: “Se acavo esta
portada oi 25 de maio de 1757 años y el maestro de hiso esta portada fue
Simón de Asto”.
La misma fecha, 1757, se repite en una carleta de las columnas superiores,

labrada enteramente en sillares de una cantera rosa, ligeramente grisácea. La
Catedral de puneña acusa la presencia de un hábil arquitecto que debió
trabajar por esos años en la región. La planta del edificio obedece a la
invariable barroca de la cruz latina, con dos sacristías dispuestas sobre los
brazos del crucero, más un pequeño camarín, relacionado con el culto mariano
de la Inmaculada, que está situado en la cabecera de la capilla del presbiterio.
La planta de la iglesia llama notoriamente la atención por el prolongado

alargamiento de la nave, lo cual obedece, quizá, a una tradición regional que
viene desde el siglo XVI y que parece ser impuesta por la naturaleza monótona
y horizontal del paisaje de la puna. Los ejemplos más representativos de la
integración de las líneas generales del paisaje con las líneas horizontales
creadas por la arquitectura, lo constituyen las alargadísimas naves de las
iglesias de San Juan de Acora y la Asunción de Chucuito; en ambos casos, el
medio geográfico fue lo determinante.
EL INTERIOR DE LA CATEDRAL
El interior de la iglesia es tan
severo, en sus líneas generales,
como lo es el exterior en aquellos
paramentos desprovistos de
decoración. La cubierta,
trabajada en sillares, es una
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bóveda de medio cañón con lunetos y arcos fajones; un sencillo entablamento

recorre el interior y sirve de separación a los arcos y pilastras lisas en que se
apoyan. La cúpula adopta la forma característica de la región aun cuando
incluye un elemento arequipeño en el exterior: los pequeños contrafuertes
pareados. Desgraciadamente tanto las bóvedas como la cúpula están cubiertas
por prosaicas láminas de calamina las que impiden apreciar el juego estético
que producen las bóvedas y la cúpula. Una crítica merece la falta de
iluminación de que adolece el coro encajonado entre los cubos de las torres,
debía recibir luz por la acostumbrada ventana de la portada, pero en lugar de
ésta se dispuso una hornacina de la que hablaremos más adelante.
Escaso interés ofrece el interior de la iglesia en el orden ornamental; del siglo

XVIII son los bajorrelieves policroma dos que están colocados en las ocho
secciones en el que se dividen las bóvedas de la nave y cruceros, esta idea
ornamental parece provenir del santuario de Caima en Arequipa. Washington
Cano afirma que el viejo retablo mayor subsiste, penosamente, en la lejana
población de Taraco, a donde se trasladó en 1877; es “de cedro tallado y
dorado…cubria todo el ábside del templo (con sus) tres cuerpos y con un
remate formado por la efigie del Padre Eterno, con el mundo en la mano”.
El neoclasicismo en fecha bien temprana para la región, hizo su aparición en

Puno; en 1821 Pedro Ari vilca, según reza una inscripción, estucó el altar
seudo clásico del crucero izquierdo, que se salvó de un incendio acaecido en
1930. De Eugenio de Chávez, orfebre colonial, se exhibe un rico frontal de
plata repujada, está fechado en 1722.
LA FACHADA DE LA CATEDRAL
Es incuestionable que el mayor mérito
artístico de la Catedral de Puno lo
constituye su interesante portada, que es
una obra maestra del barroco mestizo de la
región. Los diversos autores que se han
ocupado de estudiarla convienen en
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aceptar que en Puno se concentraron dos corrientes estéticas de vigorosa

significación en el barroco peruano: La escuela cuzqueña correspondiente al
florecimiento que le dio el gran obispo Mollinedo, y la magnífica escuela de
Arequipa, representada por un singular monumento: la iglesia y colegio de la
Compañía de Jesús. La estructura del templo y sus torres procede del Cuzco, y
de Arequipa el esquema general de la portada, “así como la técnica del
relieve”, como sintetiza Marco Dorta.
No obstante los dicho, la mayor aportación de elementos proviene de la blanca

dudad del Misti. El cerramiento del hastial es típico de la iglesia jesuita de
Arequipa. Si bien es verdad que el mismo tipo se encuentra en La Compañía
del Cuzco.
De pura cepa arequipeña son, en cambio, “las comisas quebradas y

envolutadas del segundo cuerpo en el eje de las columnas laterales extremas”.
Y aún hay más: las dos hermosas portadas laterales guardan, en su
disposición general elementos constructivos que han sido tomados de la
arquitectura civil de Arequipa; el frontón circular de las cierra, así como las
columnas que se albergan dentro de las pilastras, están inspirados e las
portadas de las casas de Ugarteche y Rickets.
El valor escultórico de los relieves de Simón de Asto, es su regla calidad y

acusa el grado máximo de asimilación estética que alcanzaron los mestizos
peruanos del siglo XVIII. Un trabajo, muy semejante al de Santiago de Pomata
y la Santa Cruz de Juli, es el que se encuentra en las portadas de la catedral.
El tupido relieve se dispuso en superficie, haciendo caso omiso a la
profundidad; esa “planitud” que muestra ha llevado a pensar, a Harth-Terré,
que la piedra se labró cuando ya estaba colocada en el aparejo y no antes. Hay
algunas partes en las que la talla resulta sumamente rígida y áspera, da la
sensación de estar cortada a bisel. Más, con todo, a la portada se le imprimió
un movido contraste de claroscurismo que plásticamente es lo que importa en
el barroco.
LA FLORA Y FAUNA EN LA FACHADA
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Mucho es lo que se ha escrito sobre

los motivos elegidos para la tupida
decoración de esta portada, motivos
de una flora y fauna completamente
ajenas a la fría región de Collao. Una
multitud de pájaros picotean túrgidos
frutos y tersas flores, y si bien algunas
flores son propias del lugar como las
cantuta, el pantipanti y el misicu, no
sucede lo mismo con los frutos, pues
todos son de tierras cálidas y de ahí
también algunas aves animales, como
ese pequeño mono que ávidamente devora un racimo de grandes uvas.
Algunos autores aceptan que en el arte del Collao hay una fuerte influencia
proveniente de las misiones jesuíticas de Mojos y Chiquitos de donde están
tomados los motivos. Es probable que así sea, pero conviene no olvidar el
trasfondo indígena; en efecto, tanto en la poesía como en la música incaica y
colonial, abundan las imágenes de pájaros y en arte cuzqueño es frecuente
encontrarlos sobre todo en la pintura. En la abandonada iglesia de La
Almudena, de Cuzco, multicolores pajarillos picotean los jugosos frutos de las
vides que se enroscan por el fuste de una movida columna salomónica. El añaz
o zorrino, pequeño mamífero que habita en la región, fue utilizado también
como elemento decorativo, de sus fauces se desprenden enormes guías
trepadoras, llenas de flores y pájaros.
LAS SIRENAS DE PUNO

Pero nada llama tanto la atención,
en esta espléndida portada, como
las dos simpáticas sirenas que en
los intercolumnios del primer cuerpo
están plácidamente tocando sus
pequeñas guitarras o charangos.
Quien sabe qué motivos tan profundos habrán tenido los indígenas de estas
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latitudes, para hacer de las sirenas un tema obligado en la composición

escultórica de sus santuarios.
Parece que la primera obra arquitectónica del país en la que se emplearon las
sirenas como tema decorativo, es la portada lateral de La Compañía de
Arequipa, fechada en 1654.
Estas sirenas aladas tienen todo el sabor del arte manierista español del siglo
XVII y salieron sin duda de algún grabado, el contraste que hace con la linda
figura del Santiago es algo notable. Las sirenas de Puno son, al parecer, dos
alegres viejas de flácidos senos, que reclinadas tañen sus charangos con la
mano derecha; Simón de Asto no burló con ellos las leyes de la simetría, tal
como lo observó Harth-Terré.
LA COMPOSICIÓN DE LA PORTADA
Con las enseñanzas del doctor
Francisco de la Maza, intentaremos
hacer una descripción de las imágenes
dispuestas en la portada principal de la
catedral de Puno.
Desde su construcción, la iglesia fue

dedicada a la Purísima Concepción y
no a San Carlos Borromeo como se ha venido repitiendo infundadamente; San
Carlos es el patrón del pueblo, según disposición dada por el Conde de Lemos.
Por tanto, el tema teológico que rige la composición de la portada, es un tema
mariano.
En términos generales, la composición está trazada a base de tres triángulos

más un eje vertical, todo lleva por cúspide lógica la imagen del Padre Eterno.
Trazando un eje al centro de la portada, encontraremos el sentido dogmático y
la disposición que se dio. En la parte superior, presidiendo la composición, se
encuentra la citada figura del Padre Eterno, una audaz escultura que casi se
desprende del paño del muro; entre si y el nicho que le sigue, aparece la
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paloma del Espíritu Santo, y en el nicho, hoy vado, es lógico que debió
cobijarse la Segunda Persona de la Trinidad: el Hijo; significativamente las Tres
Personas están asistiendo a la coronación de la Virgen, a ello se debe su
presencia aquí.
Al final del eje, en un recuadro está la obligada imagen del arcángel San
Miguel, entregado a su eterna tarea de matar al demonio; la presencia del
arcángel cierra la composición dogmática del eje central.
En el segundo cuerpo de la portada, a los lados del nicho y la Purísima,

aparecen en medios relieves San Pedro y San Pablo, principales pilares de la
Iglesia de Cristo, en tanto que a los lados de la virgen se dispusieron
sabiamente dos doctores de la iglesia que se distinguieron tanto por la defensa
que hicieron de la misma como por sus escritos con los que defendieron el
dogma mariano. Santo Tomas de Aquino y San Buenaventura que ahí
aparecen con sus símbolos característicos: sendas plumas de escribir y
voluminosos libros en las manos.
En la parte inferior y a los lados de la puerta nos encontramos dentro de sus

nichos, con dos doctores de la iglesia primitiva. A la izquierda aparece San
Gregorio Magno y a la derecha San Jerónimo, que es, por cierto, una de las
esculturas de mayor personalidad que hay en el conjunto; el artífice que lo
labró no encontró inconveniente algunos en colgarle de las faldas esa deliciosa
e ingenua figura que representa al manso león que acompañaba al santo.
Complemento a la ordenada composición son los dos ángeles músicos que se
colocaron fuera del núcleo principal.
Una breve mención respecto a las torres. Los campanarios, como

atinadamente lo advirtió Wethey, deben su terminación a otro maestro que en
fecha muy posterior a la edificación de la iglesia los construyó guardando
felizmente el equilibrio en la composición de las masas y el estilo.
Por: Xavier Moysén, (Extraído de la revista Al día, noviembre del 2012)
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MUESTRAS DE LA BASILICA CATEDRAL DE PUNO
Una muestra del barroco andino en lo trabajado del frontis
Dios con el orbe en la mano
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Santiago "Mata Indios". Nótese la serpiente a sus pies y la "cabeza parlante" tan
presente en la iconografía prehispánica
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Hiératica expresión de apóstol en el frontis catedralicio
El felino andinizado en forma de puma con florituras en el hocico
El apóstol de la pluma
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Interesante ángel de expresión infantil y virilidad expuesta
Colorido Santo Domingo adornando el techo de la nave centra
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Bello aldabón en la puerta principal
Interesantes perspectivas en los contrafuertes centenarios
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Santo presente en la puerta lateral de la catedral
Campanario izquierdo del templo
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4.- SIGNIFICADO E INVENTARIO DE LOS ALTARES

INTERIOR DE LA BASILICA CATERAL DE PUNO
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BASILICA MENOR DE LA CATEDRAL DE PUNO
Tuvo construcción bastante prolongada durante la segunda mitad del siglo XVII
por lo que interpretaba Ramón Gutierrez que cuando se labro la portada
principal en el muro de los pies por Simón de Asto en 1557, todavía subsistía la
iglesia anterior, que se fue remodelando hasta formar el templo actual, a finales
del siglo XVII, hasta 1794. En estas reconstrucciones no solo cambiaron los
muros y las cubiertas, sino también, y precisamente, la primera planta
renacentista mudéjar por la actual de cruz latina barroca.
El clásico Wethey afirma que las iglesias de Lampa y Ayaviri siguen el mismo
tipo de planta que la Catedral de Puno. Sin embargo, median algunas variantes
importantes entre ésta y las otras iglesias del altiplano pertenecientes entonces
al obispado del Cuzco. La iglesia de cruz latina de la Catedral puneña incluye
las torres gemelas rectangulares a los lados de los muros de los pies, unas
amplias sacristías situadas en ángulo externo entre la capilla mayor y los
brazos del crucero, y un camarín detrás del muro testero de la capilla mayor, no
existe otro camarín en las iglesias puneñas.
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La corporeidad de la Catedral de Puno está consolidada por altos contrafuertes

laterales externos correspondientes a los arcos fajones de la nave, como en la
iglesia de Ayaviri, y en los muros externos de los brazos del cruceros y de las
dos sacristías.
Estos gruesos pilares adosados confieren una apariencia externa poco usual
en las iglesias virreinales. Damian Bayón dedicó un artículo titulado “Un
problema de filiación arquitectónica: La Catedral de Puno” a interpreta esta
conformación volumétrica de los contrafuertes desde planteamientos extra
arquitectónicos y heterogéneos a la arquitectura virreinal peruana, que por lo
demás desconoce el autor.
Comentaba Graciano Gasparini la interpretación del Damián Bayón en un

despliegue de contraposiciones verbales entre la dependencia y la originalidad,
la unidad y la diferenciación, y concluía con esta caracterización “la Catedral de
Puno está investida de esta especificación: la fuerza de su masa volumétrica, la
austeridad medieval de sus muros de piedra, la despreocupada sinceridad
estructural, la tosquedad de los relieves y la ingenuidad de su barroco
componen un todo fascinante en el ambiente del altiplano con su luz violeta y
su gente extraordinaria”.
La Catedral de Puno destaca sobre las restantes iglesias planiformes del

Collao, en cuanto a la conformación de la gran fachada de los pies, al
ambientar la portada retablo por dos esbeltos campanarios gemelos acerca de
los de Wethey escribía que “está derivada de la escuela del Cuzco, originada
en La Compañía, seguidas San Pedro y Belén del Cuzco y por la iglesia de
Ayaviri”.
En realidad de verdad, la relación entre la Catedral puneña y las iglesias

cuzqueñas barrocas es mediana, porque se interponen entre la escuela del
Cuzco y la Catedral de Puno las iglesias rurales de las tierras altas
surperuanas que forman una escuela arquitectónica regional. Los campanarios
puneños de columnas, junto a los de Asillo y de Santo Tomas de Chumbivilcas,
integran un grupo homólogo.
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5.- MODERNIDAD HECHOS IMPORTANTES

LA PORTADA PRINCIPAL
En las mañana soleadas de cielo azul intenso, casi violeta, cuando la clara luz
del altiplano baña frontalmente la Catedral de Puno, ofrece esta desde lo alto
de la plataforma de graderías una de las más impresionantes composiciones
de formas, dibujos, líneas, luces y sombras, de saturación ornamental dispersa
por entre la serena distribución de columnas, entablamentos y arcos,
ambientada a los lados por muros desnudos y difuminada por matices
cromáticos rojos, amarillentos y negruzcos, que pudo dibujas la arquitectura
virreinal peruana. Tras la amplia superficie plana de la fachada, despliega la
iglesia de San Carlos de Puno la rotundidez de una volumetría en la que los
gruesos contrafuertes sobresalen a los lados para acompañar los brazos de la
planta cruciforme, difluyendo así por los muros laterales la contraposición de
las masas y los volúmenes variados que arropan un interior desolado, austero y
rectilíneo, como la vacía oquedad de un socavón en la montaña.
Pero, en verdad, la alegoría de la montaña hueca a que han recurrido algunos

intérpretes no tiene específica aplicación a esta iglesia puneña, ya que su
corporeidad externa no es más accidentada, rotunda y pródiga en volúmenes
irregulares que la de las iglesias puneñas de Lampa y Ayaviri.
Han recaído sobre la Catedral de Puno y sus portadas las más variadas
interpretaciones, desde la de los clásicos del arte virreinal, como Mesa-Gisbert
refieren que la portada principal de Puno repite el diseño de la portada
renacentista de Paucarcolla, aunque aquella tiene decoración barroca, pero
resulta que en la Catedral de Puno, no hay menor indicio de la superposición
de una portada planiforme sobre otra renacentista preesxistente de tal suerte
que allí no se repite los acontecido en la portada de los pies en Santa Cruz de
Juli.
La leyenda grabada en una de las enjutas del arco de entrada dice: “Se acabó
esta portada en 25 de Mayo de 1757 años. El maestro que hizo esta portada
fue Simón de Asto” Ella ha contribuido sembrar más confusión que claridad
acerca de la cronología precisa. Se ha aplicado esa fecha toda la portada
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actual, entendida en su integridad, y sin haberla correlacionado con otros datos

cronológicos referentes a las obras de reconversión de la iglesia que afectaron
a los muros y a las cubiertas de la primitiva iglesia. Preocupó a Ramón
Gutiérrez la información de que al morir en 1778 el acaudalado minero Miguel
Jacinto de San Román, promotor financiero de las obras, “dejó hechos los
muros hasta el nacimiento de las bóvedas”; y con base en esta y otras noticias,
reconoce que las obras de la iglesia continuaron todavía bastantes años
después de 1757, casi hasta finales del siglo XVIII.
Para conciliar las fechas, supone la existencia de otra iglesia anterior en la que
se estaba cambiando posteriormente los muros y el sistema de las cubiertas de
tal modo que no se había comenzado a construir la nueva iglesia por la
portada. Caben, sin embargo, dos alternativas: o bien la portada labrada en
1757 perteneció a la vieja iglesia de muros toscos e inseguros, o bien se Calló
la portada de los pies sobre un muro recién comenzado a levantar desde los
cimientos, pero sin estar cerradas las bóvedas y sin conocerse cual habría de
ser su altura definitiva. Las dos posibilidades resultan problemáticas, de algún
modo.
El primer sector comprende el primer cuerpo hasta su entablamento inclusive,

las orlas laterales del segundo cuerpo desde la parte más alta hasta las voluras
de los trozos inclinados de cornisa sobre las pilastras laterales. La decoración
de este primer sector tiene el frente externo plano, completado a lo sumo con
alguna incisión superficial a los largo del tallo; su dibujo es de trazos pequeños
y de escorzo confuso. El segundo sector comprende las tres columnas del
segundo cuerpo. Los adornos de este segundo sector tienen el frente externo
tallado en ángulo muy abierto, son de trazados más grande y su dibujo es
nítido y muy preciso.
Descubrimos, además, un detalle que marca muy claramente la diferencia

entre los dos sistemas de tallar la piedra: en toda la altura de las columnas
externas del primer cuerpo corre entre las columnas y las orlas laterales una
banda de lengüetas transversales; lo mismo sucede en las grandes columnas
del segundo cuerpo, con la particularidad de que en ese sector desaparece la
31
banda de lengüetas a las altura de las volutas de los trazos inclinados de

cornisa sobre las pilastras, pues desde las volutas para abajo ha sido suprimida
esa decoración para poder incorporar el panel completo del segundo tipo de
decoración entre los rozos de pilastras y las columnas. La banda de lengüetas
debería haber continuado acompañando a las columnas del segundo en toda
su altura, pero manifiestamente ha sido cortada en fecha posterior para dejar
libre el espacio y modificar la decoración inicial de las orlas, que solo
descienden desde lo alto hasta la mitad superior de la orla lateral del segundo
cuerpo y el panel decorativo más ancho debajo de las volutas constituyen dos
espacios diferenciados por el distinto modo de tallar la ornamentación.
Lo hasta aquí expuesto es un hecho objetivo fácilmente constatable. La

interpretación de este hecho pudiera ser la siguiente: el maestro cantero Simón
de Asto habría terminado en 1757 una portada de dos cuerpos, mucho más
sencilla que la actual en el espacio interno de la calle del segundo cuerpo con
las orlas laterales del segundo cuerpo completas en toda la altura de las
columnas; y también sin los pozos de pilastras con cornisas inclinadas a los
lados del segundo cuerpo.
En algún momento posterior, indeterminado, durante las décadas siguientes,

cuando se terminaron de levantar los muros y cerrar las bóvedas, después de
1778, otro maestro tallador modificó totalmente la entrecalle del segundo
cuerpo, añadió a los lados los paneles decorados con los anagramas y las
pilastras con arcos de cornisa, e incorporó en el primer cuerpo tres columnas
collavinas en sustitución de otras anteriores. Este conjunto de modificaciones
fue tallado según otra modalidad, distinta de la empleada por Simón de Asto en
la primera etapa de la portada. Solamente después de cerrada las bóvedas, se
podría tender el gran arco trilobulado que corona la portada; pero esto hubiera
sido imposible antes de 1775, cuando todavía se estaban levantando los muros
de mampostería y el muro de los pies no había alcanzado su altura definitiva.
De todos modos, con alguna variante de detalle, tenemos por seguro que
Simón de Asto no fue el autor de toda la portada tal cual actualmente luce, sino
solamente del sector correspondiente al tallado de la piedra más imperito, osea
el de la primera etapa. Se explica de este modo, por la intervención de dos
32
talladores consecutivos y distintos, la disposición tan original de segundo

cuerpo de la portada, en contraste con el clarísimo esquema regular primer
cuerpo.
Ha resultado esta portada puneña una reproducción algún tanto libre del diseño
de las grandes portadas arequipeñas, como lo han advertido diversos
historiadores del arte en pos de Wethey. El diseño adopta la estructura de
cuadricula incompleta desplegada en dos cuerpos; el primero, de tres calles; y
el segundo, con una sola calle de la misma anchura que la calle inferior en el
primer cuerpo. Este modelo se ha reiterado en diversas portadas peruanas,
desde la de Ferreñafe hasta la de Zepita; pero la añadidura de trozos de
pilastras como prolongación de las columnas externas inferiores y con arcos de
cornisa sobrepuesto, y la posición de orlas ornamentales laterales a los lados
de ambos cuerpos, confieren a la portada puneña cierta semejanza con las
grandes portadas de Arequipa. La semejanza sin embargo, no es completa, ya
que el arco trilobulado que cierra la calle del segundo cuerpo de la portada
puneña no equivale al amplio frontis clásico de Arequipa, tan resaltado en La
Compañía. El arco tribulado puneño solo cubre la entrecalle, pero no toda la
anchura de la portada incluyendo los soportes superiores. Otras portadas de
Arequipa han influido sobre esta de Puno como las de San Agustín y las de
Yanahuara, de la que copia las caras de ángeles en el borde de la veneración
de la gran homacina central.
Tomada de: “Puno, esplendor de la arquitectura virreinal” – Antonio San

Cristóbal – Ediciones Peisa Lima – 2004
PARTICULARIDADES
la basílica cuenta con el cristo de la bala único en el Perú. según el historiador...

Reconocida como Basílica Menor de Puno. Fue declarado Patrimonio Cultural de la
Nación mediante R.S. Nº2900-72-ED, el 28 de diciembre de 1972, por el Instituto
Nacional-de-Cultura-de-Puno.
ESTADO-ACTUAL
Bueno.
33
OBSERVACIONES
En 1930 un incendio dañó el edificio perdiéndose tallas, figuras y pinturas de gran valor.
El altar mayor actual fue diseñado por el arquitecto HartTerre.
TIPO DE VISITANTE
Tipo de Visitante Grado de Afluencia
Extranjero 3
Local 4
Nacional 2
Regional 1
ACCESO HACIA EL RECURSO
Acceso hacia el Recurso Tipo Observación

Terrestre A pie de la Plaza de Armas de la ciudad de Puno
RUTA DE ACCESO AL RECURSO
Distancia
Medio de Via de
Recorrido Tramo Acceso en Kms.
Transporte Acceso
/Tiempo
Plaza de Armas – 50 metros,
1 Terrestre A pie Asfaltado
Catedral 3 minutos
TIPO DE INGRESO
Tipo de Ingreso Observaciones

Libre
EPOCA PROPICIA DE VISITA AL RECURSO
Epoca propicia de visita al Hora de Visita

Especificación
recurso Especificación
se encuentra abierto
Todo el Año - Todo el Año de 7.00 am. a sabado, domingo y feriados todo el dia
12.00m.
INFRAESTRUCTURA DENTRO DEL RECURSO
34
Infraestructura Observación
Agua
Desagüe
Luz
INFRAESTRUCTURA FUERA DEL RECURSO
Infraestructura Observación
Agua en la ciudad de Puno
Alcantarillado en la ciudad de Puno
Desagüe en la ciudad de Puno
Luz en la ciudad de Puno
Señalización en la ciudad de Puno
Teléfono en la ciudad de Puno
ACTIVIDADES DESAROLLADAS DENTRO DEL RECURSO TURISTICO
Actividad Tipo
Otros (especificar tipo) Actividades Culturales
Otros (especificar tipo) Toma de fotografías y filmaciones
SERVICIOS ACTUALES FUERA DEL RECURSO
Servicio Tipo Observación

Alojamiento Hoteles en la ciudad de Puno
Alojamiento Hostales en la ciudad de Puno
Alojamiento Otros (Especifique tipo) hospedajes en la ciudad de Puno
categorizados y no categorizados en la ciudad de
Alimentación Restaurantes
Puno
Alimentación Bares en la ciudad de Puno
Alimentación Cafeterías en la ciudad de Puno
Alimentación Snacks en la ciudad de Puno
Alimentación Venta de comida Rápida en la ciudad de Puno
35
Lugares de Esparcimiento Discotecas en la ciudad de Puno

Lugares de Esparcimiento Night Clubs en la ciudad de Puno
Lugares de Esparcimiento Juegos Infantiles parque del niño en la ciudad de Puno
Lugares de Esparcimiento Máquinas Tragamonedas en la ciudad de Puno
Otros Servicios Venta de artesanía mercado artesanal en la ciudad de Puno
Otros Servicios Agencia de Viajes en la ciudad de Puno
Otros Servicios Alquiler de pedalones en la bahia de la ciudad de Puno
Otros Servicios Bancos - Cajeros en la ciudad de Puno
Otros Servicios Casa de Cambio en la ciudad de Puno
Otros Servicios Museos de Sitio en la ciudad de Puno
Otros Servicios Oficina de Información en la ciudad de Puno
Otros Servicios Seguridad / POLTUR en la ciudad de Puno
Otros Servicios Servicios Higiénicos en la ciudad de Puno
Otros Servicios Servicio de Guiado en la ciudad de Puno
Otros Servicios Servicio de Correos en la ciudad de Puno
Otros Servicios Servicio de Estacionamiento en la ciudad de Puno
Otros Servicios Servicio de Fax cabinas en la ciudad de Puno
Otros Servicios Servicio de Internet cabinas en la ciudad de Puno
Otros Servicios Servicio de taxi en la ciudad de Puno
farmacias, puesto de salud, hospitales en la
Otros Servicios Tópico
ciudad de Puno
Venta de Material para
Otros Servicios en la ciudad de Puno
Fotografía
DATOS COMPLEMENTARIOS
Uso Actual : ACTIVIDADES RELIGIOSAS

Propiedad Actual : DE LA IGLESIA CATÓLICA
Administrador Por : PÁRROCO DE LA DIÓCESIS DE PUNO
LA CATEDRAL DE PUNO, HISTORIA DOCUMENTADA, POR
Fuente Bibliográfica :
IGNACIO FRISANCHO.
Institución encargada del DIRECCION DE TURISMO DE PUNO, DE LA DIRECCION

llenado de la ficha : REGIONAL DE COMERCIO EXTERIOR Y TURISMO.
Persona encargada del

VADIM MASCIOTTI CABALA
llenado de la ficha :
Fecha : 30/04/2009
36
BLIBLIOGRAFIA:
- XAVIER MOYSSEN
-
37

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UNIVERSIDAD ANDINA NÉSTOR CÁCERES VELÁSQUEZ PUNO

CARRERA PROFESIONAL INGENIERÍA CIVIL

Quiero dedicarle este trabajo

El poblador puneño según las encuestas tomados muestra que

1.- ASPECTOS HISTORICOS

La belleza e imponencia de la Catedral

El templo, que ostenta el rango de

Erigida en el llamado Supay Kancha o "cerco del diablo", la Catedral de Puno

El templo es monumental: posee dos poderosas torres de estilo romántico que,

Ramón Gutiérrez nos recuerda, también, que en el transcurso de los decenios,

El interior de la Catedral, es menester mencionar, es muy sobrio. El altar

Afuera de la Catedral, en su parte posterior, hay un pequeño parque, y al frente

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El interior del templo es imponente, se caracteriza por su ambiente de amplitud

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conjunto es un monumento clave de una escuela regional: la mestiza del

La misma fecha, 1757, se repite en una carleta de las columnas superiores,

La planta de la iglesia llama notoriamente la atención por el prolongado

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Escaso interés ofrece el interior de la iglesia en el orden ornamental; del siglo

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En el segundo cuerpo de la portada, a los lados del nicho y la Purísima,

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Una breve mención respecto a las torres. Los campanarios, como

Por: Xavier Moysén, (Extraído de la revista Al día, noviembre del 2012)

MUESTRAS DE LA BASILICA CATEDRAL DE PUNO

Una muestra del barroco andino en lo trabajado del frontis

Dios con el orbe en la mano

Hiératica expresión de apóstol en el frontis catedralicio

El felino andinizado en forma de puma con florituras en el hocico

Interesante ángel de expresión infantil y virilidad expuesta

Colorido Santo Domingo adornando el techo de la nave centra

Bello aldabón en la puerta principal

Interesantes perspectivas en los contrafuertes centenarios

Santo presente en la puerta lateral de la catedral

Campanario izquierdo del templo

4.- SIGNIFICADO E INVENTARIO DE LOS ALTARES

BASILICA MENOR DE LA CATEDRAL DE PUNO

La corporeidad de la Catedral de Puno está consolidada por altos contrafuertes

Comentaba Graciano Gasparini la interpretación del Damián Bayón en un