En Busca de las plantas sagradas, a

Efectos psicológicos y fisiológicos

En el contexto del chamanismo de sanación que se practica en el área del Amazonas, el hilo
conductor de cada toma es el aspecto terapéutico. Según relata Germán Zuluaga:
El yagué, el remedio, desde el principio, obra haciendo curación; en efecto, la sustancia
recorre el organismo y detecta las dolencias físicas, escudriña el corazón y las emociones, la
mente y los pensamientos, el espíritu y el estado de gracia y en este recorrido va detectando
los problemas a manera de diagnóstico, seguido y a veces al mismo tiempo de un efecto de
limpieza, de depuración, de purificación y de purga, manifestada orgánicamente por el vómito
y la diarrea y a nivel mental y emocional, por una catarsis que se acompaña de una
aceptación de la enfermedad. Tal vez el primero y más importante efecto del yagué es
conseguir que el paciente adquiera conciencia de enfermedad. En este proceso, y sobre todo
al final, aparece en medio del trance lo que podríamos llamar el principio del tratamiento: una
claridad de pensamiento en el enfermo que le permite entender su problema y también
programar cambios de actitud en su vida, con miras a la obtención de la salud o el bienestar
que buscaba cuando se propuso participar en la sesión. (50)

En el contexto de la investigación científica practicada por mentalidades occidentales, las cosas se

perciben de una manera bastante distinta. Por ejemplo, en sus investigaciones, Schultes y
Hofmann reportan:
Sin aditivos, la intoxicación con ayahuasca puede ser agradable, produce visiones luminosas
con los ojos cerrados después de un periodo de vértigo, nerviosismo, profusa transpiración y
algunas veces náusea. Durante una etapa de lasitud se inicia el juego de colores; al principio
blanco; después un azul difuso ahumado que poco a poco aumenta en intensidad; finalmente
hay quien duerme, aunque interrumpido por sueños y fiebre.
El efecto más violento y frecuente después de la intoxicación es una fuerte diarrea. Con el
aditivo de triptaminas, muchos de estos efectos se intensifican; aparecen además,
palpitaciones, convulsiones, midriasis y taquicardia. Una muestra de temor o agresividad suele
anunciar estados avanzados de intoxicación. (40)

Ferrán un amigo mío que entrevisté acerca de sus experiencias al tomar ayahuasca en el contexto
de un grupo urbano de autodescubrimiento, me relató lo siguiente:
En mi primera experiencia... Aprendí muchísimas cosas, me vi desde un estado muy ampliado
de conciencia y aprendí muchísimo de mí, de la vida, de las relaciones, de mi propia
constitución, de quién soy yo, etc. Además fue curioso porque fue una experiencia maravillosa
a varios niveles, tanto físico, energético, psíquico como espiritual... Por ejemplo, me di cuenta
de que la música era lo máximo que había alcanzado a vislumbrar como manifestación divina.
Vi que la música está viva, vi que era una manifestación suprema de todo, cada nota era viva,
tenía color, me llegaba al corazón, lloraba, lloraba de pura belleza. Era algo increíble... fue
maravilloso, fue SER YO en mayúsculas; todo son palabras ¿no? pero yo también voy a
utilizar las mías, estaba dándome cuenta de que frente de mí estaban todas mis
subpersonalidades: estaba el Ferrán que duda, el Ferrán orgulloso, el Ferrán que pregunta, el
Ferrán violento... decenas, eran formas de energía que hablaban a la vez, y hablaban entre
ellas. También había un viejecito de barba blanca, y yo sabía en aquel momento que todo esto
no era yo, pero que formaba parte de mí, eran mis hijos, mis herramientas, mis herramientas
de actuación en esta vida. Y entonces en lugar de sentir un lastre terrible o un asco terrible
por esto, sentí un profundo cariño, afecto y amor, porque pensé: 'Estos son mis hijos'.
Entonces es como si vieras a cada uno de tus hijos como al hijo pequeñito, tanto que dice
'Mira papá hoy he saltado dos metros', por ejemplo, en plan orgulloso. Decía cosas así y yo
 me decía 'Ay si hijo mío, sí dos metros fíjate' Y a todos a la par les pasaba todo esto y luego
estaba el viejecito que posteriormente relacioné con el arquetipo del anciano sabio, que
estaba muy cerca de mí y mirando también el panorama. Y al mismo tiempo me venían
ráfagas de verdades, por ejemplo, a mí lo que me apasiona, lo que siempre me ha
apasionado, es la filosofía, la metafísica, y eso venía, esa inteligencia que está al alcance de
todos, se me manifestaba, y yo captaba pequeñas verdades, cosa que me alegraba y decía
'Sí, sí', entonces al decir este sí, lo veía todo con mucha más ecuanimidad. El Ferrán
resabiado saltaba, y decía '¡He, ¿ves? eso ya lo decía yo!'. Y yo, el abuelete que estaba ahí,
movía la cabeza asintiendo y lo hacía, lo hacíamos, con cariño. Y eso fue maravilloso porque
aparte de experiencias místicas "muy elevadas", que puedas tener, éstas son herramientas
que te sirven en la vida cotidiana... saber eso de manera fehaciente, real, científica, pues no
significa que lo hayas entendido totalmente, que lo hayas superado, que ya lo hayas
trascendido, pero sí que te da las herramientas para irlo trabajando cada día, que es de lo que
se trata... En mi propia experimentación cotidiana, he comprendido que el conocimiento no es
una cuestión de añadir sabiduría, ni de añadir nada, la realidad está en ir quitando cosas,
cuánto más vacío estás, más se llega a la mano de Dios. Y ya no quiero utilizar palabras
porque cada uno tiene sus propios conceptos ¿no? Llámale eso que también forma parte de ti,
que se manifiesta. Entonces lo que de alguna manera pretendo ahora, es vaciarme.
(Consultar la entrevista completa con Ferrán)

Un consumidor anónimo que ingirió una decocción hecha con 3 cucharadas de una mezcla de B.
caapi con P. viridia en su casa, en la ciudad y sin la guía de nadie, compartió su azoro a las
páginas electrónicas de The Lycaeum:
Vi muchas líneas y manchas en colores fosforescentes moviéndose por todas partes. Un
mantel blanco estaba lleno de líneas de colores cintilantes. Tuve la sensación de animales de
jungla, se sentía como la piel de un jaguar. Mis manos estaban pulsando con un aura verde,
pude ver un árbol vascular pulsando verde en mis manos, un aura emanando de ellas.
Entonces me di cuenta de que mis manos eran como la esencia de la humanidad, desnudas
desde el principio. Estaba realmente asombrado de ver la energía que emanaba de las
manos, me pregunté cómo sería posible canalizarla hacia la curación. Más tarde vi una
criatura similar a una boa mientras miraba la pared. Era como un fantasma, como un
holograma, se movía lentamente. Todo esto ocurrió con las luces apagadas. Experimenté algo
de náuseas y estuve acelerado unos días. ¿Alguien ha experimentado este fenómeno
energético? ¿Alguien lo ha usado para curar? ¿O fue sólo una ilusión? (45)

Anja, otra consumidora anónima que ingirió un preparado de ayahuasca guiada por dos chamanes
en un poblado peruano, narra sus experiencias a la citada página electrónica:
Me siento mareada... siento náuseas... tomo una jícara... vomito chorros para mi sorpresa...
Ahora me siento abierta... Mis zapatos, el lugar, mi cabello, el espacio, nada importa... Uno de
los chamanes viene y se sienta frente a mí y canta y sacude hojas a mi alrededor. Su voz es
tan pura, tan resonante, tan fluida... es como una canción de cuna, sólo para mí, me siento tan
apoyada, tan agradecida, tan privilegiada, tan segura de dejarme ir y ser... Estoy realmente
conmovida - estoy tan feliz - hay ayuda. Mis emociones me llenan. Comienzo a llorar,
profundos sollozos. ¿De qué lloro? ¿Estoy triste? No. ¿Siento tristeza? Sí. Lloro por la parte
vieja, la parte asustadiza, la parte con la que he luchado tanto, siento lástima por ella. Es
como si pudiera verme desde el lado de los guías. Todos los guías, seres, energías, están
conmigo, y lo que es más, yo estoy con ellos. Lloro y lloro y me río y siento un inmenso
descanso y respiro y río y me siento viva y estoy feliz y siento que pertenezco... estoy fluyendo
y conectándome con todo el espacio… (45)

A nivel físico, la ingestión de ayahuasca puede provocar náuseas, fuertes vómitos, diarrea,
dilatación de pupilas, aumento del ritmo cardiaco y la presión sanguínea. No hay reportes sobre
daños físicos ocasionados por el consumo prolongado. Aunque sí hay observaciones respecto a un
probable desarrollo de cambios a largo plazo en el sistema nervioso central tras un periodo de uso
continuo. El investigador J. C. Callaway asegura que en un estudio dirigido por él se encontró un
significativo cambio en la densidad de los nexos de activación de serotonina en las plaquetas
sanguíneas. Él mismo señala que: "Tales cambios extensos y duraderos serían el resultado del
flujo semanal o quincenal de neurotransmisores, serotonina en este caso, y estos cambios en la
función neuronal se desarrollarían posteriormente como consecuencia de aquella estimulación".
Sin embargo, lejos de ser algo indeseable, tal posibilidad le parece a Callaway, "una forma nueva e
inexplorada de aplicar la ayahuasca a las disfunciones neuronales: inducir un síndrome de
serotonina 'terapéutico' que actúe como una especie de sedante 'mental'." (7)

Potencial de dependencia

No se han reportado casos de dependencia física, psicológica, tolerancia o muertes por

intoxicación entre las culturas andinas y amazónicas que tradicionalmente la han venido utilizando.
De acuerdo al Dr. Jaques Mabit, director de una clínica experimental para tratar las adicciones con
ayahuasca "El uso de las sustancias psicotrópicas en el marco ritual, con las precauciones de la
iniciación, no induce jamás una dependencia o una adicción..." (21)

Tulio Cícero, un usuario brasileño de ayahuasca dentro del marco ritualístico del Santo Daime difiere de
esta opinión y señala que: "Hay que tener cuidado con las dependencias que pueden producir
ciertos estados de armonía inducidos por su efecto". (2)

La Dra. Helen Flix por su parte asegura que:

...hay un mecanismo interno que un buen día te dice que debes estar un tiempo sin volver a hacer
ninguna porque es que no lo necesitas. Sabes que está ahí para poder utilizarlo cuando vuelva a
ser necesario, pero que ya no lo necesitas. Que lo que tenías que colocar en su sitio está
colocado, lo que tenías que entender está entendido y lo que necesitabas saber ya lo has sabido.
Entonces puedes pasar largos años sin a lo mejor volverte a acercar a un ritual de ayahuasca, de
san pedro ni a ningún ritual de crecimiento con plantas. Luego a lo mejor en otra etapa de tu vida te
das cuenta que necesitas recolocar y tener nuevos aprendizajes y vuelves a tener esa necesidad
de volver a coger la mochila, coger un avión, otro avión, horas de coche, horas de barco y volver
otra vez a la selva ya que, de alguna manera, las prohibiciones hacen que en Europa no sea fácil
poder acceder a estos trabajos de ayahuasca o sanpedro o de peyote o de salvia. (Ver más al
respecto en: Entevista con Helen Flix)

¿QUÉ HACER EN CASO DE EMERGENCIA?

Facultad de Ciencias Jurídicas y Políticas

Universidad de Los Andes
Mérida – Venezuela
[email protected]
Resumen
Posiciones antagónicas surgen al discutir un tema tan controversial con
tantas facetas de análisis como es el tema de la droga. En este trabajo se
realiza una aproximación histórica sobre el consumo de drogas en Venezuela.
Se muestra la influencia foránea impuesta por la globalización. Se
establecen conceptos y consideraciones sobre la misma. Se brindan algunas
cifras sobre decomiso y consumo de drogas. Se revisan ciertos
aspectos teóricos y modelos implementados en nuestro país para enfrentar
la problemática expuesta y, por último, se reflexiona sobre la disolución
de algunos valores éticos involucrados con esta temática.
Palabras clave: droga, historia, modelo, consumo, valores éticos.
El mercado de drogas ilegales representa en los Estados Unidos unos 400.000 millones de
dólares, es decir, alrededor del punto 08% del PNB del imperio. De esa cantidad la mitad,
alrededor de 200.000 millones de USD año, equivalente al 0.4% del PNB corresponde al
gasto de cocaína, que representa la mayor parte de las exportaciones originadas en
Colombia. Si se considera el valor de la cocaína en el mercado detallista del imperio las
utilidades repatriadas por las mafias colombianas representan solo el 6% de su valor.

Según la DEA (Agencia Contra las Drogas) de cada 100 dólares pagados por un
consumidor estadounidense por cocaína 90 se quedan en los Estados Unidos y solo dos van
a parar al productor campesino de coca. Sin embargo es a ese 2% al que se destina el mayor
esfuerzo de control. Esta estrategia no parece tener sentido si el objetivo real fuera combatir
el narcotráfico.

Al arremeter contra la actividad del narcotráfico en los eslabones primarios de la cadena

(siembra, cultivo y procesamiento de la hoja de coca) le permitió al imperio no solo
reenfocar la labor de sus organismos de inteligencia, sino que además dispuso como
combate, no a la comercialización y al consumo en la propia Norteamérica. Sino a los
eslabones primarios de los países productores de América latina, especialmente
Sudamérica.

La excusa de la droga le permitió al imperio, ubicar a lo largo del continente a la mayor

parte de la fuerza militar del comando sur.

Según las oficinas del imperio la ONU y su organismote de control y fiscalización de las
drogas UNDCP. Esta realidad de Sudamérica se ha identificado en otros países como
Afganistán Pakistán, Marruecos. Donde los campesinos reciben menos del 1% de lo
beneficios totales generados por el trafico de heroína, el 3% se quedaba en los países por
donde pasa la droga en dirección a occidente. El resto son ingresos para los propios países
que la consumen.

El informe de WOLA, ONG de los Estados Unidos habla del fracaso total de la guerra
contra las drogas en Sudamérica y su alta incidencia en la violación de los Derechos
Humanos en la Región. Si es así, y es reconocido ¿Por qué se sigue con esta política?

Porque 200.000 millones de USD por la cocaína no son una cantidad despreciable para la
economía subterránea de Estados Unidos, para mantener la guerra sucia en la región,
especialmente contra Venezuela y Cuba “El imperio no lidera lucha alguna contra las
drogas, a EE.UU. no le interesa la desaparición del negocio le interesa controlarlo”.

Las drogas son un negocio y Estados Unidos quiere acapararlo. Mirtenbaun reflexiona que
el 20% de los ingresos de flujo de consumo de drogas ilícitas, reconocido por la ONU,
200.000 millones corresponden al consumo de cocaína, equivalente a los 20-25 millones de
personas que consumen cocaína en los Estados Unidos.

La utilización de la droga para financiar operaciones encubiertas es una constante en el

imperio. En los últimos 60 años las grandes epidemias de narcotráfico se han superpuesto al
desarrollo de grandes operaciones encubiertas de la CÍA. (Panamá, Venezuela, Cuba). La
historia de la droga en la segunda mitad del siglo XX es en gran medida, la historia del
expansionismo norteamericano.

EE.UU. se ha querido presentar como el paladín de la lucha antidroga ante el mundo. Sin
embargo si el tráfico de droga es el negocio que mueve del 20 al 40% de la economía
mundial ¿será posible que su economía en crisis no participe de este ingreso? El imperio ha
instrumentalizado el tráfico de droga y lo ha considerado como un arma de guerra. La
utiliza para desmovilizar a poblaciones críticas de su política expansionista y crear
justificaciones para reprimir a poblaciones tradicionalmente marginadas como negros
latinos e indígenas.

Las drogas son un arma poderosa para la destrucción física, moral, psíquica de la gente.
Pasivizando, acallando y controlando a la población. Cuando la lucha del pueblo negro de
los EE.UU. por la guerra de Vietnam soplaba fuerte, soltaron la epidemia del LSD, la CIA.
Tenía aproximadamente 100 millones de dosis. Cuando necesitó mas, designo a la
compañía farmacéutica ELI LILLY para que la surtiera LILLY Bush padre es accionista,
producía toneladas de LSD. Hoy día lo hace con Prozac.

Esta misma estrategia la vive América latina, especialmente Sudamérica. Venezuela no es

la excepción. Indigentes, niños y jóvenes adictos a las drogas legales e ilegales, son por su
poder idiotizante una valiosa herramienta para frenar la lucha y amortiguar la Revolución
Bolivariana, que es hoy la opción de vida digna y libre.

Nuestra respuesta tiene que ser total no parcial. La ayuda a estas personas enfermas debe
ser integral no disgregada. Necesitamos la ayuda de todos. Solos imposible.
Articulo leido aproximadam