Hedonismo

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EL HEDONISMO Y EUDEMONISMO

Integrantes:
Paola Lizbeth Flores Ramos
Jhulysa Rodriguez Mamani
Liliana Villanueva Atencio
Naysha Quispe Ordoez
Gresya Chambilla Yunca

Docente:
CPCC Ana Claudia Ale Limache
Carrera:
Contabilidad y Finanzas VI A

tica Profesional I
Universidad Latinoamericana Cima

Octubre 2017
Tacna
ii

Dedicatoria

A nuestros padres, que gracias a su esfuerzo y trabajo;


Hemos podido seguir superndonos
A nuestros profesores por ser nuestros guas.
A nuestros compaeros por ser nuestro apoyo.
Introduccin iii

El hedonismo es considerado como una rama o doctrina dentro de la filosofa, cuyos seguidores
proponen como finalidad nica de la vida el lograr un placer absoluto y verdadero. Es entonces
que aquellos que hacen del hedonismo su estilo de vida, suele decirse que buscan disfrutar y
aprovechar cada momento vivido, alejndose de los dolores y de todo mal, para conseguir
plenamente el fin de dicha doctrina.
Dentro del hedonismo pueden destacarse regularmente teoras morales, cuyos contenidos
siempre hacen hincapi en las actividades que realiza el hombre, afirmando entonces que en el
mayor de los casos, dichas actividades son concretadas para cumplir un inters en particular. De
aqu en ms, los hedonistas concluyen que solo el placer es buscado para lograr la sensacin
propia del mismo.
El hedonismo es bsicamente la teora de que el placer es el nico bien intrnseco. Ha sido tan
fundamental en la vida a lo largo de la teora, de que todas las alternativas a que puede con un
poco de justicia se agrupan bajo la etiqueta de uno de las teoras no hedonistas. Entonces se
examina ms de cerca lo que implica visitas hedonista y no hedonista de lo que es
intrnsecamente bueno.

El eudemonismo, cuyo principal representante fue Aristteles, es un concepto filosfico de


origen griego (de eudaimonia palabra griega) compuesto de "eu" bueno y "daimon" divinidad
menor, que recoge esencialmente diversas teoras ticas; tiene como caracterstica comn, ser
una justificacin de todo aquello que sirve para alcanzar la felicidad. Todas estas doctrinas basan
sus normas morales en la realizacin plena de la felicidad, entendida como estado de plenitud y
armona del alma, diferente del placer y pudindose presentar sta de forma personal, o bien de
forma colectiva

La mxima de la cual parte el eudemonismo es que para llegar a la tan ansiada felicidad hay que
actuar naturalmente, es decir, este comportamiento natural ser el que nos llevar de manera
inequvoca hacia la felicidad. Esto adems implicar actuar de manera natural con una parte
animal, racional y social. La animal corresponder a los bienes fsicos y materiales, la racional
instar al cultivo de la mente y la parte social ser la que se concentrar en practicar la virtud. La
virtud la podemos definir como el punto medio entre dos pasiones opuestas. Adems, es relativa
a cada uno. Por ejemplo, entre dos pasiones opuestas como la cobarda o la temeridad la virtud
estara en la valenta. El placer era considerado como un complemento de la felicidad.

Esto busca una finalidad ajena a la propia moral ya que te dice lo que hay que hacer para
alcanzar tu objetivo NO TU DEBER

En el ser humano, el bien es una actividad del alma conforme a la virtud, es decir, quien acta
bien ser virtuoso y eventualmente feliz. Toda actividad humana debe tener como fin ltimo la
felicidad, la cual hoy se entiende como procesin de bienes materiales.
iv
INDICE

Captulo 1....1

EL HEDONISMO..1
DEFINICIN.....1
OBJETO.....1
REPRESENTANTES DEL HEDONISMO...1
ESCUELAS HEDONISTAS..3
Escuela Cirenaica...3
Escuela de Epicuro o Epicureismo....3
CARACTERSTICAS DEL HEDONISMO..4
FORMAS DE HEDOISMO...6
HEDOISMO ABSOLUTO7
HEDOISMO MITIGADO.8
TIPOS DE PLACER.8

Captulo 2...... ..10


DENTRO DE LA TICA..11
Captulo 3..12
EUDEMINISMO...12
TICA EUDEMONISTA..14
REPRESENTANTES16
CONCLUSIONES.....25
BIBLIOGRAFIA...27
1

Captulo 1

EL HEDONISMO

DEFINICIN

Del griego hedone (placer) esta doctrina tica segn la cual el nico bien es el placer y
el nico mal el dolor se sita en el placer la felicidad humana. En consecuencia, sita en
el placer la felicidad humana. El hedonismo no consiste en afirmar que el placer es un
bien, ya que dicha afirmacin ha sido admitida por otras muchas doctrinas ticas muy
alejadas del hedonismo, sino en considerar que el placer es el nico y supremo bien. El
trmino hedonismo puede tomarse en dos sentidos, lato y estricto. En el primero,
hedonismo sera una teora tica de gran amplitud en la que la palabra placer tendra un
significado muy extenso, abarcando tanto el placer como la utilidad; en este sentido se
encuadrara dentro del hedonismo el utilitarismo .
En un sentido ms restringido, el hedonismo se diferencia del utilitarismo,
fundamentalmente, porque el primero cifra el bien en el placer individual, mientras que el
segundo afirma como bien sumo el placer, el bienestar y la utilidad social; el hedonismo
tiene carcter individualista, el utilitarismo es de ndole socialista (en el sentido
etimolgico de la palabra).
Dentro del hedonismo en sentido estricto se pueden distinguir dos formas del mismo, de
acuerdo con los dos significados que tiene el trmino placer. ste designa, ya el placer
sensible o inferior, ya el placer espiritual o superior.

OBJETO

El hedonismo es aquella corriente filosfica que propone la consecucin del placer como
objetivo supremo de lograr por identificarlo con el bien. Es decir, el placer resulta ser el
fin supremo de la vida y por tanto orientarn toda su existencia a la bsqueda del placer y
la supresin de una cuestin que ciertamente se contrapone al placer: el dolor.
Llevar a cabo una vida hedonista supone: tomarse un tiempo para el disfrute, darse gustos
cuando los necesite, intentar no racionalizar tanto las emociones cuando son agradables,
ms bien disfrutarlas y listo, e incentivar la curiosidad.

REPRESENTANTES DEL HEDONISMO


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Aristipo de Cirene.

El hedonismo tiene su origen entre los siglos IV y III a.c. a las manos de Aristipo de
Cirene el cual tuvo como tarea ensear y sealar al placer como el objetivo principal de la
vida, como fundamento para la realizacin personal y esencial para el esfuerzo humano.
Cabe aclarar que con placer, no solo hablamos de placer sexual, sino que tambin se
apunta aniveles superiores de jbilo como, placeres mentales, amor domstico, amistad, y
satisfaccin moral.

Epicuro de Samos.

Fue un filsofo griego, fundador de la escuela que lleva su nombre (epicuresmo) y


discpulo de Aristipio de Cirene. Defendi su doctrina basada en la bsqueda del placer,
la cual debera ser dirigida por la prudencia.Planteaba que el fin de la vida humana es
procurar el placer y evadir el dolor, pero siempre de una manera racional, evitando los
excesos, pues estos provocan un sufrimiento posterior.
3

Lucrecio

Tito Lucrecio Caro (99 a. C. - 55 a. C.), poeta y filsofo romano. Es autor de un largo
poema didctico en algo ms de 7400 hexmetros, De rerum natura (Sobre la naturaleza
de las cosas) distribuidos en seis libros, acaso la mayor obra de la poesa de Roma, en el
que se divulga la filosofa y la fsica atomista de Epicuro y la fsica atomista de
Demcrito.

ESCUELAS HEDONISTAS

1. Escuela cirenaica:

La escuela filosfica conocida como escuela cirenaica fue fundada por Aristipo de
Cirene, seguidor y discpulo de Scrates. Sus comienzos estn fuertemente relacionados
con las escuelas megrica y cnica. No obstante, el hedonismo de la escuela cirenaica
suele dividirse entre los seguidores de Aristipo, de Hegesas y Teodoro. Esta escuela
concentra caractersticas del hedonismo tico e identifica la bsqueda del placer como el
logro del placer espiritual. Aristipo concluye en que el hombre debe de exterminar todas
sus inquietudes para alcanzar su felicidad y para ello es necesario apelar a la autarqua.

2. Escuela de Epicuro o epicuresmo:

La escuela de Epicuro o epicuresmo trata sobre el hedonismo y considera encontrar la


felicidad a travs de una bsqueda racional de placeres. El epicuresmo integra cada una
de las enseanzas del filsofo griego Epicuro y cada opinin o agregado por aquellos
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seguidores del mismo. A diferencia de la escuela cirenaica, que sobrepona el placer


corpreo para lograr la felicidad, el epicuresmo sostena que la verdadera felicidad se
encontraba en los placeres intelectuales. Afirma que debe existir un equilibrio perfecto y
absoluto entre la mente y el cuerpo para lograr la felicidad ms pura. Las ideas y
enseanzas de Epicuro lograron sostenerse durante siete siglos continuos. Al llegar la
Edad Media, stas empezaron a ser olvidadas con la aparicin del Cristianismo y
continuamente, con la quema de muchos de los escritos de este filsofo.

CARACTERSTICAS DEL HEDONISMO

Todos los seres humanos hemos nacido con la posibilidad de experimentar placer.
El placer no es bueno, ni malo, simplemente existe.
Lo bueno o lo malo del placer reside en cmo se busca y hasta dnde llega.
Todos los extremos son inconvenientes, el exceso de placer se convierte en vicio.
El placer no es solamente la gratificacin sensual o sexual como piensan la
mayora de las personas.
Hay placeres tan simples y deliciosos como comerse un pedazo de tarta, o mirar la
ltima alineacin planetaria.
Existen placeres que a la postre traen infelicidad, insatisfaccin o contratiempos,
por ejemplo la popularidad o la fama.
El mayor placer para el gnero humano debe girar entorno del servicio de los
dems.
Si aprendemos a distinguir verdaderamente lo que es placer, podremos vivir
muchos momentos de felicidad.

El hedonismo no consiste en afirmar que el placer es un bien, ya que dicha afirmacin ha


sido admitida por otras muchas doctrinas ticas muy alejadas del hedonismo, sino en
considerar que el placer es el nico y supremo bien.

El Hedonismo es una corriente filosfica que persigue por todos los medios la supresin
del dolor y las penas buscando la felicidad y el placer como motivo y fin de vida. Esta
concepcin tiene influencias externas como lo son los cireaicos y los epicreos. Por
consiguiente cuando nos referimos a Hedonismo lo hacemos a una teora moral que
percibe el placer (hedon) como bien ltimo. Todo lo que el hombre hace se dispersa es
al orientar los esfuerzos hacia el placer que se encuentra el sentido de la vida. El
hedonismo considera que el placer es el nico y verdadero bien.
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El problema se platea porque el trmino placer es ambiguo y sometido a diversas


interpretaciones; entonces, dependiendo cmo se defina el pacer, una doctrina ser
hedonstica o no. Con el fin de aclarar esta ambigedad se han determinado dos formas
de hedonismo. Por un lado est la explicacin expuesta por Richard Branbt quien afirm
que: una cosa es intrnsecamente deseable (indeseable) si y slo si es placentera (no
placentera). Por otro lado est el llamado Hedonismo Psicolgico; aqu se agrupan
varias doctrinas segn la concepcin que se tenga de placer; sosteniendo que el placer
personal es el fin ltimo de cada persona.

Segn lo expuesto el hedonismo puede interpretarse de diversas formas. Para algunos el


placer es personal y se consigue al complacer sin lmites todas las necesidades fsicas del
cuerpo. Otros, exponen que debe satisfacer las necesidades de forma moderada para
alcanzar la satisfaccin. Sin embargo, contraponindose a esta concepcin que el placer
se encuentra cuando se es til a la sociedad, cuando dedicamos la vida a lograr el
bienestar comn. Entonces, aqu el hedonismo pierde el sentido de alcanzar el placer a
travs de la experiencia sensorial fsica, dndole al mismo un sentido ultrasta.

Por lo tanto, en el hedonismo en sentido estricto se pueden distinguir dos formas del
mismo, de acuerdo con los dos significados que tiene el trmino placer. ste designa, ya
el placer sensible o inferior, ya el placer espiritual o superior. En consecuencia, habr dos
formas de hedonismo, llamadas hedonismo absoluto y hedonismo mitigado, o
eudemonismo.

A la posicin de que el hedonismo es la bsqueda de la felicidad logrando la satisfaccin


de los sentidos, se opone la fe catlica, afirmando que esta posicin acaba con los valores
espirituales. No slo es sealada por la fe catlica, igualmente muchas creencias
religiosas afirman que el hedonismo es una posicin carente de moral; pues antepone los
sentidos al plan divino de amor.

Lo expuesto anteriormente es la visin que se posee en forma general del Hedonismo. Sin
embargo, para lograr la compresin plena de la doctrina es necesario estudiar su origen y
concepcin inicial. Epicuro de Samos (341-270 AC) ense en Atenas- es aclamado
universalmente como el filsofo fundador del hedonismo, y su real visin sobre el tema
del placer no es comnmente comprendida. Muchos historiadores medievales lo
representan como un licencioso, mientras que muchos de los modernos lo describen
como un predicador de "placeres con moderacin", o incluso como un asceta.
6

Epicuro defenda la visin de una vida de continuo placer como clave para la felicidad.
Su gran perspicacia para satisfacer este fin consista en identificar el lmite de nuestra
habilidad para experimentar el placer en cualquier momento. Estipul que a partir de un
determinado nivel mximo no es posible que el placer tenga un incremento de intensidad,
aunque es probable que las sensaciones que sostienen este dichoso pinculo del placer
varen continuamente. l denomin a esta experiencia punta como ataraxiapalabra
griega que significa "imperturbabilidad".

Para Epicuro la presencia del placer es sinnimo de ausencia de dolor, o de cualquier tipo
de afliccin: el hambre, la tensin sexual, el aburrimiento, etc. El proceso de eliminar
estos problemas ciertamente conlleva placeres sensuales, Epicuro una vez escribi: "Yo
no s cmo puedo concebir lo bueno, si elimino los placeres del gusto, y elimino los
placeres del amor, y elimino los placeres del odo, y elimino las emociones placenteras
causadas por la visin de una hermosa forma". Sin embargo, por ms estimulante que sea
este proceso, se trata slo de un medio para perseguir un fin: la satisfaccin. Considerar
esta persecucin como un fin en s mismo, por contraste, inevitablemente nos conducira
a las ansiedades de la adiccin.

En el antiguo mundo del Mediterrneo, la filosofa epicrea gan un sinnmero de


adherentes. Fue una destacada escuela filosfica por un lapso de siete siglos despus de la
muerte de Epicuro, pero, despus merm en popularidad cuando se persigui en la Edad
Media. Fue durante ese perodo de la historia que desaparecieron muchos de los escritos
de Epicuro y se persigui su doctrina; tergiversndose hasta tener de las mismas diversas
concepciones hasta las atacadas por la fe cristiana.

FORMAS DE HEDONISMO

1. Hedonismo Absoluto:

Afirma que el nico bien es el placer sensible y el nico mal el dolor sensible. Se ha
atribuido esta doctrina a Aristipo de Cirene y su escuela. No obstante, es difcil
aceptar que un filsofo haya acogido estas tesis que, tomadas en toda su pureza,
haran del ser humano un mero animal irracional. Las lneas que estructuran el
hedonismo absoluto son las siguientes:

El placer es el bien, el dolor es el mal


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Dentro de los diversos placeres tiene supremaca el sensible; se admite la


existencia de placeres del espritu, pero la naturaleza de sumo bien es propia de
los placeres sensibles, dado que la intensidad de stos es muy superior a la de
aqullos.
En el seno del placer sensible, nicamente hemos de buscar el placer presente ,
ya que el pasado se ha destruido y no existe, mientras que el futuro es dudoso y no
sabemos con certeza si ser
La misin de la virtud en este sistema es exclusivamente la de elegir, entre los
posibles placeres presentes que estn ante nosotros, el ms intenso. Tal es el papel
que Aristipo otorga a la fronesis, la prudencia.
La nica superacin de este radical hedonismo se halla en la afirmacin de
Aristipo de que el hombre sabio y prudente, aunque busque y desee el placer, lo
domina y no llega a estar esclavizado por l: tengo, no soy tenido .Es la postura
que permite ver un atisbo de racionalidad en el hombre hedonista.

2. Hedonismo Mitigado:

Sostiene que el placer es el bien del hombre, pero da una clara preferencia al placer
espiritual sobre el sensible. Es la doctrina tica de Epicuro y los epicreos. Sus puntos
fundamentales son:

Primaca del placer espiritual sobre el sensible, de la chara sobre la hedone.


Distincin, dentro del placer, entre el de movimiento y el de reposo. El primero se
produce al satisfacer una necesidad, un deseo; el segundo, al haber eliminado
todas las apetencias. El hedonismo mitigado da ms valor a este ltimo. Por ello
dir Epicuro: Si quieres hacer rico a Pitocles, no aumentes sus riquezas, sino
disminuye sus deseos.
Determinacin de una aritmtica del placer sobre las siguientes reglas
primordiales:

a) aceptar el placer presente, si no produce un dolor ulterior ms intenso;


b) rehuir el dolor presente que no pueda producir en el futuro un placer ms intenso;
c) aceptar un dolor presente que origine un placer futuro ms intenso;
d) rehuir un placer presente que lleve aparejado un dolor futuro de mayor intensidad.
La bsqueda del placer en esta forma de hedonismo no se limita a la ciega
consecucin del placer presente; se establece un principio de racionalidad, al
hacer intervenir en el deseo del placer la moderacin que puede suponer la
previsin del futuro.
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La misin de la virtud dentro de este hedonismo queda limitada a una prudente


regulacin de la conducta humana, encaminada a facilitar la aplicacin en cada
caso concreto de esa aritmtica del placer. Tal es la misin que Epicuro asigna a
la fronesis, la prudencia.
Basado en estas directrices morales, el hombre podr alcanzar su fin ltimo, que
para el hedonismo mitigado es la ausencia de dolor (aponia), que nos dar la
tranquilidad de nimo (ataraxia), en lo que radica la felicidad (eudaimonia).

Algunos autores cristianos, defensores de este tipo de hedonismo, han pretendido


armonizar esta teora con su supuesto cristianismo. Tal es el caso de L. Valla (V.
EPICREOS); en el libro III de su tratado De voluntate (Sobre el pIacer) sostiene que
slo dentro de una concepcin cristiana es alcanzable el sumo bien (entindase el sumo
placer) ya que nicamente Dios puede asegurar al hombre la plenitud del placer en una
vida ultraterrena. Fcilmente se comprende que este intento de conciliar el hedonismo
con el cristianismo es sumamente deficiente y accesible a fciles y numerosas crticas.
Parecida armona entre hedonismo y cristianismo es la intentada tambin por, hasta el
punto de que se ha podido hablar de un ensayo de cristianizar el epicuresmo.
Dentro de las doctrinas morales, probablemente sea el hedonismo absoluto la de menor
dignidad; en l los seres humanos quedan reducidos a la ms brutal animalidad,
sometidos a la tirana del presente y totalmente desligados de los que tradicionalmente se
han considerado como valores tpicamente humanos. Por lo que respecta al hedonismo
mitigado y de un modo particular al hedonismo de Epicuro, hay en l una cierta elevacin
moral al dar primaca a lo espiritual sobre lo material, siquiera sea slo en el seno del
placer. El hombre aparece regulado por principios racionales, aunque stos estn muy
disminuidos. Sin embargo, por mucho que el hedonismo intente espiritualizar sus tesis,
la raz primigenia de la que parte, el principio del placer, le impide elevarse a un reino de
valores superiores que, en consecuencia, quedan por completo fuera del mbito de todo
hedonismo que sea consecuente.

TIPOS DE HEDONISMO

Se distinguen bsicamente dos formasde hedonismo, el tico y el psicolgico

I. El hedonismo tico:
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Es la teora queslo el placer, y la ausencia dedisplacer, son bienes intrnsecos, y por


tanto el placer, y la ausencia de dolor, sera el bien supremoExisten numerosas fuentes de
placer,que adems proporcionan clases deplacer distintos. De hecho, elhedonista, no
suele considerar que losmejores placeres sean los placeressensuales, como beber, comer y
lasrelaciones sexuales; l se refiere atoda clase de placeres, incluidos losque puedan
provenir de escuchar unconcierto de Bach, escribir poemas,contemplar cuadros..., y por
esodependiendo de cmo sea sueducacin, carcter y posibilidades, elhedonista intenta
conseguir clasesdistintas de placer, pero en la idea deque slo el placer es un bien en
smismo.

II. El hedonismo psicolgico:

Los sereshumanos se orientan al actuar por laevitacin del dolor y el acercamiento alo
placentero y agradable-Esto significa que los actos llevados acabo por los seres humanos
estndominados por el inters de evitar eldolor y buscar lo agradable yplacentero. Ahora
bien, aunque lapostura parezca dar albergue a unegosmo rayano en egolatra,
lospsiclogos advierten que este tipo dehedonismo es un hedonismo del futurodistinto del
hedonismo del presente.De acuerdo a dicha clasificacin delhedonismo un pensador
como Aristipo,al promover un hedonismo delpresente, radicaliz la importancia delplacer
inmediato convirtindolo en elmximo bien a buscar.

TIPOS DE PLACERES

Dado que el hombre est formado por cuerpo y alma habr dos tipos generales de
placeres:

Placeres del cuerpo: aunque considera que son los ms importantes, en el fondo su
propuesta es la de renunciar a estos placeres y buscar la carencia de dolor
corporal. Existen dolores del alma y dolores del cuerpo, pero el mal es el del dolor
corporal pues el del alma es consecuencia directa o indirecta de los dolores del
cuerpo presente o venidero. No hay que temer el dolor corporal pues cuando es
intenso e insoportable generalmente dura poco y cuando dura ms tiempo es
menos fuerte y ms soportable. Cabe aliviar el dolor fsico con el recuerdo de
alegras pasadas y en casos extremos con el suicidio.

Placeres del alma: el placer del alma es superior al placer del cuerpo: el corporal
tiene vigencia en el momento presente mientras que los del alma son ms
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duraderos; adems, los placeres del alma pueden eliminar o atenuar los dolores
del cuerpo.

Aunque el placer es un bien y el dolor un mal, no es inteligente elegir siempre el placer y


rechazar siempre el dolor: debemos rechazar los placeres a los que les siguen
sufrimientos mayores y aceptar dolores cuando se siguen de ello placeres mayores. Antes
de obrar hay que pesar cuidadosamente el placer o el dolor que se seguir de ello y
establecer un balance placer-dolor. No hay que renunciar a los placeres corporales sino
ordenarlos y administrarlos de cara al bienestar fsico y espiritual.
La razn representa un papel decisivo en lo que respecta a nuestra felicidad: nos permite
alcanzar el estado de total sosiego (ataraxia), de absoluta imperturbabilidad ante todo
(Epicuro lo compara con el total reposo del mar cuando ningn viento mueve su
superficie) y nos da libertad ante las pasiones, los afectos y los apetitos. El sabio alcanza
la vida buena y feliz gracias a esta autonoma frente al dolor y los bienes exteriores, a los
amigos con los que convive y a su aislamiento respecto de lo social.

Captulo II

DENTRO DE LA TICA

El alma humana es mortal dado que, como todas las cosas, est compuesta de tomos,
aunque formada por los ms perfectos, los redondeados y lisos. Desaparece con la
destruccin del cuerpo. No hay que temer a la muerte pues, en primer lugar, nada se sigue
tras la desaparicin del cuerpo, y, en segundo lugar, la propia experiencia de la muerte no
es tal: el ms terrible de los males, la muerte, no es nada para nosotros, pues cuando
nosotros existimos, la muerte no existe, y cuando la muerte existe, nosotros no
existimos.

La Naturaleza ha puesto como objetivo de todas las acciones de los seres vivos (incluidos
los hombres) la bsqueda del placer, como lo muestra el hecho de que de forma instintiva
los nios y los animales tienden al placer y rehuyen el dolor. El placer y el dolor son pues
los motivos fundamentales de todas las acciones de los seres vivos. El placer puro es el
bien supremo, el dolor el mal supremo.
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Los placeres y sufrimientos son consecuencia de la realizacin o impedimento de los


apetitos.

Distingue Epicuro tres clases de apetitos:

i. Los naturales y necesarios: comer, beber, alimentarse; son fciles de satisfacer;


ii. Los naturales pero no necesarios: como los erticos; no son difciles de dominar y
no se necesitan para la felicidad;
iii. Los que no son naturales ni necesarios; hay que rechazarlos completamente.

La tica Hedonista segn:

Aristipo:

Toda accin humana o conducta que produzca alegra o placer es ticamente


buena o es moral, pero toda accin que produzca dolor, insatisfaccin o angustia
es anti-tica. El fin del hombre es la felicidad. Y ste busca esa felicidad an a
expensas de otros, el fin justifica los medios

Epicuro:

Comparte la postura de Aristipo, pero hace una diferencia Y plantea dos tipos de
hedonismo esto por la influencia del dualismo de platn (El hedonismo bueno) el
placer de la razn, el intelectual, eso es buen encontrar la felicidad por medio de
la sabidura pues esta es la felicidad verdadera que no crea pasiones.

Agustn de Hipona:

El hombre que cristianizo el hedonismo. El hombre tiende a la felicidad, pero es


necesario determinar el objeto de la felicidad ya que es este objeto el que
determina el mal o bien en el hombre y su accin moral.
Los dos medios para alcanzar esa felicidad suprema o el sumo bien son amor
(impulso) y voluntad (accin). l dijo que existen tres virtudes que ayudan a
encontrar a Dios como objeto de la felicidad):
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Fe: permite el encuentro con Dios, somos ticos cuando buscamos a Dios.
Piedad: incluye perdn y compasin, cuando se hace misericordia del
necesitado se descubre la felicidad.
Sabidura: adorar a Dios, l buscar a Dios y adorarle es lo ms sabio. Para l
no es llenar la cabeza de informacin, sino adorar al objeto de mi felicidad
Dios.

Captulo III

EUDEMONISMO

ANTECEDENTES

1. La bsqueda de justificacin
De dnde proviene la tica? En esta interrogacin se unen dos cuestiones muy
diferentes, una sobre un hecho histrico y la otra sobre la autoridad. La inquietud
que han suscitado ambas cuestiones ha influido en la configuracin de muchos
mitos tradicionales acerca del origen del universo. Estos mitos describen no slo
cmo comenz la vida humana, sino tambin por qu es tan dura, tan penosa, tan
confusa y cargada de conflictos. Los enfrentamientos y catstrofes primitivas que
stos narran tienen por objeto quizs por objeto principal explicar por qu los
seres humanos han de someterse a normas que pueden frustrar sus deseos. Ambas
cuestiones siguen siendo apremiantes, y en los ltimos siglos numerosos tericos
se han esforzado por responderlas de forma ms literal y sistemtica.
Esta bsqueda no es slo fruto de la curiosidad, ni slo de la esperanza de
demostrar que las normas son innecesarias, aunque estos dos motivos son a
menudo muy fuertes. Quizs esta bsqueda deriva, ante todo, de conflictos en el
seno de la propia tica o moralidad (para los fines tan generales de este artculo no
voy a distinguir entre ambos trminos). En cualquier cultura, los deberes
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aceptados entran a veces en conflicto, y son precisos principios ms profundos y


generales para arbitrar entre ellos. Se busca as la razn de las diferentes normas
implicadas, y se intenta sopesar recprocamente estas razones. A menudo esta
bsqueda obliga a buscar, con carcter an ms amplio, un rbitro supremo la
razn de la moralidad sin ms.
Esta es la razn por la que resulta tan compleja nuestra pregunta inicial.
Preguntar de dnde proviene la tica no es como preguntar lo mismo acerca de los
meteoritos. Es preguntar por qu actualmente hemos de obedecer sus normas (de
hecho, las normas no agotan la moralidad, pero por el momento vamos a
centrarnos en ellas, porque son a menudo el elemento donde surgen los
conflictos). Para responder a esta cuestin es preciso imaginarse cmo habra sido
la vida sin normas, e inevitablemente esto suscita interrogantes acerca del origen.
La gente tiende a mirar hacia atrs, preguntndose si existi en alguna ocasin un
estado inocente y libre de conflictos en el que se impusieron las normas, un
estado en el que no se necesitaban normas, quizs porque nadie quiso nunca hacer
nada malo. Y entonces se preguntan cmo llegamos a perder esta condicin
pre-tica?; podemos volver a ella?. En nuestra propia cultura, dos respuestas
radicales a estas cuestiones han encontrado una amplia aceptacin. La primera -
que procede principalmente de los griegos y de Hobbes- explica la tica
simplemente como un mecanismo de la prudencia egosta; su mito de origen es el
contrato social. Para esta concepcin, el estado pre-tico es un estado de soledad y
la catstrofe primitiva tuvo lugar cuando las personas comenzaron a reunirse. Tan
pronto se reunieron, el conflicto fue inevitable y el estado de naturaleza fue
entonces, segn expresa Hobbes, una guerra de todos contra todos (Hobbes,
1651, Primera Parte, cap. 13, pg. 64) aun si, como insisti Rousseau, de hecho no
haban sido hostiles unos con otros antes de chocar entre s (Rousseau, 1762,
pgs. 188, 194; 1754, Primera Parte). La propia supervivencia, y ms an el orden
social, slo resultaron posibles mediante la formacin de normas estipuladas
mediante un trato a regaadientes (por supuesto este relato sola considerarse algo
simblico, y no una historia real). La otra explicacin, la cristiana, explica la
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moralidad como nuestro intento necesario por sintonizar nuestra naturaleza


imperfecta con la voluntad de Dios. Su mito de origen es la Cada del hombre, que
ha generado esa imperfeccin de nuestra naturaleza, del modo descrito -una vez
ms simblicamente- en el libro del Gnesis.
En un mundo confuso, siempre se acepta de buen grado la simplicidad, por
lo cual no resulta sorprendente la popularidad de estos dos relatos. Pero en
realidad los relatos sencillos no pueden explicar hechos complejos, y ya ha
quedado claro que ninguna de estas dos ambiciosas frmulas puede responder a
nuestros interrogantes. El relato cristiano, en vez de resolver el problema lo
desplaza, pues an tenemos que saber por qu hemos de obedecer a Dios. Por
supuesto la doctrina cristiana ha dicho mucho sobre esto, pero lo que ha dicho es
complejo y no puede mantener su atractiva simplicidad tan pronto como se
plantea la cuestin relativa a la autoridad. No puedo examinar aqu con ms
detalle las muy importantes relaciones entre tica y religin. Lo importante es que
esta respuesta cristiana no deduce simplemente de forma ingenua nuestra
obligacin de obedecer a Dios de su posicin como ser omnipotente que nos ha
creado -una deduccin que no le conferira autoridad moral. Si nos hubiese creado
un ser malo para malos fines, no pensaramos que tenemos el deber de obedecer a
ese ser, dictase lo que dictase la prudencia. La idea de Dios no es simplemente la
idea de un ser semejante, sino que cristaliza toda una masa de ideales y normas
muy complejas subyacentes a las normas morales y que le dan su significado.
Pero precisamente nos interrogamos por la autoridad de estos ideales y normas,
con lo que la cuestin sigue abierta.

TICA EUDEMONISTA

CONCEPTO
15

El Eudemonismo es una corriente tica y un concepto filosfico que justifica todo


aquello que una persona realice si el objetivo es alcanzar la felicidad y por tanto si
aquello que hace le sirve para lograrlo.

CARCTERSTICAS

El eudemonismo defiende a ultranza la tesis que el ser humano anhela la felicidad


como un bien supremo, mximo. Y entonces desde esta concepcin tica, la
felicidad ser un bien al cual todos aspiramos.
De acuerdo a esta corriente el hombre quiere ser feliz antes que nada, aunque su
comportamiento deber estar en armona con la moral y las buenas costumbres,
partiendo de la base que toda persona siempre tiene un sentido moral previo que le
permitir distinguir lo bueno de lo malo.
Por caso, para la eudemonismo, hay que aspirar a la felicidad pero siempre
pensando en el bienestar general y no que se consiga de manera inescrupulosa.
La mxima de la cual parte el eudemonismo es que para llegar a la tan ansiada
felicidad hay que actuar naturalmente, es decir, este comportamiento natural ser el
que nos llevar de manera inequvoca hacia la felicidad. Esto adems implicar
actuar de manera natural con una parte animal, racional y social. La animal
corresponder a los bienes fsicos y materiales, la racional instar al cultivo de la
mente y la parte social ser la que se concentrar en practicar la virtud. En tanto, al
placer se lo toma tan solo como un complemento de la felicidad.
A la tica eudemonista se la debe encuadrar dentro del tipo material dado que
asocia a la felicidad con la obtencin de un bien.
De alguna manera, tambin relacionado a otras doctrinas que promueven algo
similar, tales como el Hedonismo, la Doctrina Estoica y el Utilitarismo, ya que
basan sus normas morales en la plena realizacin de la felicidad, concebida la
misma como un estado de plenitud y de armona del alma aunque bastante ms
alejada del placer, el eudemonismo es un concepto griego que implica lo siguiente:
eu = bueno y daimon = divinidad menor.
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Eudemonistas ha habido muchos a lo largo de la historia, aunque el filsofo griego


Aristteles ha sido el ms importante y uno de los primeros en suscribir a la
cuestin eudemonista.
De acuerdo a este popular filsofo griego, el ser humano tiende a hacer aquello que
lo caracteriza y lo primordial y que distingue al hombre es el uso de la razn.
Entonces, el comportamiento virtuoso, hacer el bien, deber estar acompaado por
la capacidad racional que es la que nos guiar en ese camino.
De todas maneras, vale destacar que los eudemonistas reconocan que no se puede
ser plenamente feliz todo el tiempo de nuestra existencia, es imposible.
Ms tarde, Santo Toms de Aquino dara un poco vuelta esta cuestin que sentencia
que no se puede ser feliz siempre, y dira que s es factible llegar a esa plenitud total
y constante pero no en esta vida sino en otra vida, no en esta, ya que en el mundo
que vivimos solo es asequible la felicidad relativa.
La contracara del eudemonismo es la tica formal, enarbolada por filsofos como
Immanuel Kant y que propone no un bien como lo esencial sino a la virtud. Kant
crea que la concepcin tica debe proponer algo general, como por ejemplo
comportarse moralmente para que todos puedan imitar ese comportamiento.

REPRESENTANTES:

1.- DEMCRITO
Democrito escribi tambin sobre la felicidad, o alegra
(eutimia = el buen nimo, la paz del alma o el bienestar),
la cual la defini como el mayor bien, una condicin que
se logra a travs de la moderacin, la tranquilidad y la
liberacin de los medios.
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2.- SCRATES
Scrates naci en Atenas el ao 470 a. c. de una familia, al
parecer, de clase media. Su padre era escultor y su madre
comadrona, lo que ha dado lugar a alguna comparacin
entre el oficio de su madre y la actividad filosfica de
Scrates. Los primeros aos de la vida de Scrates
coinciden, pues, con el perodo de esplendor de la sofstica
en Atenas.
Scrates fue uno de los primeros pensadores en plantearse una filosofa moral. El
busca especialmente llegar a una definicin de lo que es el Bien.

Concete a ti mismo . Scrates toma esta frase como un imperativo moral: el


hombre debe conocerse a s mismo. Al conocer la esencia del ser humano el
hombre tendera a actuar como corresponde como ser humano, y en consecuencia
ser un buen hombre. Esto es lo que constituye el actuar virtuoso. De ah la unin
entre conocimiento y virtud.

Scrates dedica su vida a esta instruccin, a ayudar a los hombres a conocerse a s


mismos para que puedan practicarla virtud, el actuar bien. Esa prctica de la virtud
les traer la felicidad, que es el mayor bien al cual todos los hombres aspiran.

No es comprensible para Scrates el que un hombre conociendo el bien no lo


realice, sabiendo que este le da la felicidad. El mayor mal, segn l, es la
ignorancia, pero no cualquiera ignorancia. l no tiene mayor inters en el estudio
de los fenmenos fsicos; lo que le interesa como conocimiento es el conocimiento
de s mismo.

Segn este filsofo, desde el punto de vista moral, El Bien y la Virtud proporcionan
la autntica felicidad. Por consecuencia, si la virtud y el bien otorgan la autntica
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felicidad nadie obrar mal intencionadamente, pues nadie querr ser infeliz o
desgraciado.
De este modo, concluy en un intelectualismo moral, segn el cual se identifica el
bien con el saber y el mal con la ignorancia.

Lo que Scrates explica es que existe una estrecha relacin entre el saber, la virtud,
la felicidad y el conocimiento del bien conduce a la prctica de la virtud y el
ejercicio de esta nos hace felices. Pero, de estas tres realidades, la sabidura
constituye la ms valiosa, ya que propicia la adquisicin de las otras dos.

El intelectualismo socrtico es la doctrina tica de Scrates, identifica la virtud con


el conocimiento. Segn este, basada el conocimiento de obrar correctamente y el
conocimiento de las malas acciones es producto del desconocimiento, es una teora
moral para que la conducta moral solo es posible si se basa en el conocimiento del
bien y la justicia.

Este intelectualismo socrtico domino el pensamiento hasta la aparicin de


Aristteles:

La virtud est relacionada con el conocimiento.


Si no se ensea lo que es el bien, no se sabe lo que est mal.
Nadie obra mal de forma injusta si sabe precisamente lo que est mal.

3.- ARISTTELES

Aristteles tena una visin teleolgica (finalista) del


mundo. El hombre, para realizarse, debe buscar su bien
supremo, su fin ltimo. Y ese fin ltimo que todo hombre
busca es la felicidad. La dificultad surge al tratar de
comprender en qu consiste la felicidad y de qu modo la
podemos alcanzar. A este respecto l sostena que la
19

felicidad se encuentra en la virtud, en la perfeccin de la funcin propia del hombre, la


razn.

El bien supremo del hombre consiste en una vida racional (guan las acciones con
prudencia y moderacin), acciones moralmente buenas y aquellos que reportan felicidad.
Para llegar a la felicidad hay que actuar de manera natural con una parte animal y con
otra racional. Es decir, con una parte animal (bienes fsicos y materiales), una parte
racional (cultivando nuestra mente) y una parte social, que se concretara en practicar la
virtud, que segn Aristteles se situaba en el punto medio entre dos pasiones opuestas.

Como en el hombre hay una parte irracional, podemos dividir las virtudes en dos clases:
virtudes dianoticas (las propias de la razn) y virtudes ticas (las de la razn aplicada a
los apetitos sensibles).

LAS VIRTUDES

a. Virtudes ticas:

La virtud tica es un hbito de eleccin que conduce a optar por el equilibrio entre dos
extremos viciosos ("justo medio"). Es un hbito porque no basta con haber elegido una
vez bien para considerarse virtuoso. La tendencia permanente a obrar correctamente se
adquiere por una serie larga de repeticiones en la eleccin de lo correcto que genera en
nosotros una costumbre. La razn es la que determina en cada caso cul es el justo
medio: ste no puede ser establecido por anticipado mediante una regla.

Estas son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten, en el dominio


Irracional del alma y regular las acciones entre los hombres. Es decir, Es un habito de
decidir bien. Se distingue por ser el trmino medio entre dos extremos, el exceso y el
defecto que cada persona tiene su propio trmino medio.

Los ms importantes son la fortaleza, la templanza y la justicia.


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b. Las virtudes dianoeticas:

Es la actividad del pensamiento que reflexiona sobre la vida de la tica y poltica tratando
de dirigirla. Es la que nos ayuda a indicar el trmino medio.

Son intelectuales, es la parte racional y deben ser aprendidas a travs de la enseanza.


Las ms importantes son la inteligencia y la prudencia.

Todas las acciones son guiadas por la virtud que nos indica el trmino medio correcto
para lograr alcanzar el fin ltimo, la felicidad.

Aristteles desea responder principalmente a la cuestin de cul es la mejor forma de


vivir y a qu se califica como una vida buena y feliz. No se preocupa tanto por las
acciones concretas, sino por la totalidad de la vida. Para Aristteles, la tica trata sobre el
arte de vivir, y vivir de la mejor manera posible.

Aristteles afirmaba que no se puede llegar a la felicidad plena pero despus llego Toms
de Aquino y dijo que s se poda llegar a la felicidad plena, pero en otra vida, ya que en
este mundo nada ms existe la felicidad relativa.

Para el cristianismo la verdadera felicidad est en el reino de los cielos hoy en da la


felicidad se entiende principalmente como posesin de bienes materiales.

4.- ESCUELA CIRENAICA

La Escuela Cirenaica de Filosofa, denominada as a causa de la ciudad de Cirene, en la


que se fund, se desarroll aproximadamente desde el 400 hasta el 300 a.C., y tena como
principio ms distintivo el hedonismo, o la doctrina de que el placer es el bien mayor. Se
dice generalmente que la escuela deriva sus doctrinas de Scrates por un lado, y del
sofista Protgoras por el otro. De Scrates, por una tergiversacin de la doctrina de que la
felicidad es el sumo bien, deriv la doctrina de la supremaca del placer, mientras que de
Protgoras adopt su teora relativista del conocimiento. Aristipo (floreciendo c. 400
a.C.) fue el fundador de la escuela, y cont entre sus seguidores a su hija Areta y a su
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nieto Aristipo el Joven. Los cirenaicos comenzaron su indagacin filosfica coincidiendo


con Protgoras en que todo conocimiento es relativo. Es verdadero, decan, aquello que
aparenta ser verdadero; de las cosas en s nada podemos conocer. A partir de esto, se
vieron llevados a sostener que podemos conocer nicamente nuestros sentimientos, o la
impresin que las cosas producen en nosotros. Al transferir esta teora del conocimiento a
la discusin del problema de la conducta, y asumir, segn se ha dicho, la doctrina
socrtica de que el fin principal de la conducta es la felicidad, concluan que la felicidad
debe obtenerse generando sentimientos placenteros y evitando los dolorosos. El placer es,
entonces, el objetivo capital en la vida. El hombre bueno es aquel que obtiene o se
empea en obtener el mximo de placer y el mnimo de dolor. La virtud no es un bien en
s misma; es un bien solo como medio para obtener el placer. Este ltimo punto suscita la
pregunta: qu entendan por placer los cirenaicos? Eran sin duda sensualistas, pero no es
del todo exacto que por placer significaran nicamente el placer sensible. Hacan
referencia a una jerarqua de placeres en la que los placeres corporales estn
subordinados a la virtud, conocimiento, goce esttico, que pertenecen a la naturaleza
superior del hombre. Algunos de los cirenaicos posteriores redujeron el placer a un estado
meramente negativo, sin sufrimiento; y otros, an ms tardos, reemplazaban el placer
por "jovialidad e indiferencia". La verdad parece radicar en que en este, como en muchos
otros casos, el sensualismo se satisfaca con un sistema superficial y laxo. No haba
consistencia en la teora cirenaica de la conducta; probablemente no se buscaba ninguna.
En verdad, a pesar del ejemplo de los fundadores de la escuela, los cirenaicos posteriores
cayeron muy por debajo de lo que se esperaba de los filsofos, incluso en Grecia, y su
doctrina devino un mero conjunto de mximas para justificar el modo de vida indolente
de hombres cuyo fin supremo en la vida era un pasar placentero. En el mejor de los casos,
la filosofa cirenaica apenas puede ser considerada un sistema tico. Sustituan el bien y
el mal por el placer y el dolor, sin referencia, directa o indirecta, a la obligacin o el
deber. En algunos puntos de su doctrina, la escuela desciende a los lugares comunes,
como cuando justifica la obediencia de la ley reparando en que la observancia de la ley
del territorio evita el castigo, y que uno debe actuar honestamente porque as incrementa
la cantidad de placer. Los cirenaicos posteriores hicieron causa comn con los epicreos.
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De hecho, la diferencia entre estas dos escuelas era cuestin de detalles, no de principios
fundamentales.

5.- DAVID HUME

David Hume naci el 26 de abril de 1711, segn el


calendario juliano (7 de mayo en el gregoriano), en
Edimburgo, en el seno de una familia acomodada. La
madre, Katherine Falconer, mujer devota, enviud en
1713 y se dedic a la educacin de los tres hijos, John,
David y Katherine. Hume describe del siguiente modo
sus preferencias intelectuales durante los estudios
preuniversitarios:
Mi disposicin para el estudio, mi sobriedad y mi laboriosidad, infundieron en mi familia
la idea de que la carrera de Leyes sera una adecuada profesin para m. Sin embargo, yo
senta una insuperable aversin hacia todo lo que no fueran investigaciones de filosofa y
de instruccin general; de modo que mientras mi familia se figuraba que estaba
escudriando los escritos de Voet y Vinnio, eran Cicern y Virgilio los autores que, en
secreto, devoraba.
Todo parece indicar que abandon definitivamente las prcticas religiosas durante la
adolescencia. Hume inici los estudios de leyes en Edimburgo, sin obtener grados
acadmicos. El plan de estudios que l mismo se impuso era arduo y lo llev a un estado
de agotamiento del que se repuso poco a poco, gracias a su empeo por seguir las
sugerencias del mdico.
En la correspondencia del joven Hume se encuentran referencias al descubrimiento de un
nuevo escenario del pensamiento durante este periodo 1729-1730, que sera la
clave para una reforma completa de la filosofa. No se puede afirmar con exactitud cul
haya sido el contenido de esa inspiracin, pero algunos autores sostienen que debi
tratarse del hallazgo de la fsica de Newton, cuya aplicacin a las realidades humanas le
habra descubierto ese nuevo escenario, dentro de cuyo marco se podra desarrollar una
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ciencia de la naturaleza humana, capaz de explicar el modo de ser de los hombres con
vistas a fomentar el progreso de la humanidad.
Otros autores, en cambio, suponen que tal iluminacin deba buscarse en el estmulo que
le supuso la perspectiva naturalista de algunos clsicos griegos y latinos (Epicuro,
Luciano, Lucrecio, Cicern), as como las escpticas crticas de Bayle. Todos estos
elementos le habran presentado el boceto de un gran proyecto con el cual explicar la
situacin humana al margen de las doctrinas teolgicas defendidas tanto por las
confesiones religiosas como por las corrientes filosficas de la poca. Como quiera que
sea, su encuentro con la literatura latina y griega constituy un hito en su modo de
escribir y de filosofar. Los esfuerzos juveniles por adquirir un estilo claro y preciso se
fundieron con la sustancia de esos escritos, y a la larga constituyeron uno de los ejes de
su humanismo. En sus descripciones de la naturaleza humana se unen la devocin por la
ciencia y la fascinacin por las letras clsicas.

Otros intrpretes sostienen que la fuente de ese proyecto debi ser la filosofa del
sentimiento representada por el conde de Shaftesbury (1671-1713) y Francis Hutcheson
(1694-1746). Por ltimo, hay quien ve en la filosofa del sentido comn britnica, la
explicacin ltima de la inspiracin juvenil que llevara a la composicin del Tratado de
la naturaleza humana, un intento por introducir el mtodo de razonamiento experimental
en las cuestiones morales (1739-1740).

Aunque Hume haya manifestado distanciamiento con respecto al Tratado en distintas


ocasiones, ya las aclaraciones publicadas con el tercer libro el famoso Appendix
muestran un afinamiento de la forma ms que una verdadera reelaboracin de sus bases
conceptuales. Las obras siguientes, carentes de la fragosidad del Tratado, simplemente
ignoran algunas de las discusiones ms pesadas, como las crticas a la filosofa de
Spinoza, y desarrollan con elocuencia el programa trazado en la juventud. Los tres libros
de su opus primum constituirn la gua de la Investigacin sobre el intelecto humano
(1748), de la Disertacin sobre las pasiones (1757), y de la Investigacin sobre los
principios de la moral (1751). Si se excluyen algunas de las explicaciones ms
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esquemticas de la Disertacin, el estilo maduro del filsofo es notablemente ms


elegante y llevadero, compuesto por ensayos pensados para el pblico de la creciente
burguesa relativamente culta. Al parecer, para evitar problemas con la censura, Hume
excluy del Tratado una seccin sobre los milagros, que se plasmar en la Seccin 10 de
la Investigacin sobre el intelecto humano, y la evaluacin negativa de la religin
con respecto al progreso social: Seccin 11 de la misma Investigacin, en el clebre
dilogo con un imaginario amigo epicreo.
Los libros 1 y 2 del Tratado fueron escritos durante la primera estancia de Hume en
Francia (1734-1737), donde tuvo contacto con la filosofa de Descartes y de
Malebranche, as como con el ambiente catlico, del cual extrae ejemplos
generalmente crticos en diversos momentos de sus distintas obras. Volver a Francia
en misin diplomtica y militar como secretario del General St. Clair entre 1747 y 1749.
Por lo dems, la vida de Hume transcurri entre Londres y Edimburgo, y el filsofo
consigui siempre combinar la escritura y revisin de sus obras con el cumplimiento de
los deberes de distintos encargos oficiales, como la direccin de la Biblioteca del Colegio
de Abogados de Edimburgo. Durante el periodo que dur ese encargo (1754-1762),
escribi su famosa Historia de Inglaterra, en seis volmenes. Su modo de contar la
historia refleja diversos aspectos de su filosofa, uno de los cuales es su visin secularista
y naturalista de los acontecimientos: los distintos fenmenos que conocemos por fuentes
histricas no tienen por qu ser explicados como fruto de una providencia o poder divino,
sino como hechos que responden a un proceso natural, en el cual se pueden descubrir
programas y consecuencias parciales, mas no una finalidad trascendente o un destino
general de todos los eventos. Una perspectiva tan natural de la historia no poda sino
llamar la atencin en un periodo en el cual la inspiracin de tipo religioso para explicar el
acontecer del mundo segua teniendo una influencia notable. Aqu, como en sus ensayos,
Hume supo advertir las preferencias de un pblico lector cada vez ms numeroso, que se
concentraba en centros informales de cultura, al margen de las instituciones acadmicas
religiosas.
Hume pas sus ltimos aos de vida en Edimburgo, con fama de un honesto burgus.
Muri en esa misma ciudad el 25 de agosto de 1776.
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CONCLUSIONES

En conclusin el hedonismo es una filosofa donde lo ms importante es la


felicidad la cual se logra a travs del placer , mediante la liberacin de las
pasiones y con la ausencia del dolor, es difcil encontrar la felicidad por que no se
sabe exactamente donde buscarla, la mejor forma de empezar a buscarla es
buscando realizar actividades las cuales nos causen algn tipo de placer, de
bienestar con uno mismo, de alegra al realizarla ,muchas personas consideran al
hedonismo como algo malo ,porque cuando escuchan la palabra placer la
relacionan nicamente con el sexo, se limitan a pensar en que el placer solo se
puede obtener por medio del sexo, es decir no se ponen a pensar que existen un
sin fin de actividades las cuales te pueden dar placer, actividades tan simples
como leer o estar con tu mejor amigo las cuales te pueden causar el mismo placer
claro que son diferentes tipos de placer ,sin embargo te hacen sentir esa misma
sensacin de bienestar y de felicidad.

Cabe destacar que diversas religiones condenan al hedonismo por considerar que
carece de moral. La religin catlica, por ejemplo, sostiene que el hedonismo
atenta contra los valores de su dogma, ya que privilegia el placer por encima del
amor al prjimo e incluso a Dios.

Entre los principales preceptos de la vida hedonista, se destacan la decisin y


voluntad para darse gustos, el hecho de preservar tiempo para realizar actividades
que generen un disfrute y la intencin de gozar de las emociones placenteras sin
racionalizarlas.

El Eudemonismo es una corriente tica y un concepto filosfico que justifica todo


aquello que una persona realice si el objetivo es alcanzar la felicidad y por tanto si
aquello que hace le sirve para lograrlo. Este trmino hace referencia a que la
bsqueda de la felicidad es la base de la existencia del hombre en el mundo
fundamentalmente no cosas materiales.
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EUDEMONISMO es: El bien es aquello que nos hace felices y la felicidad es el


aumento demuestras fuerzas para obrar Afirma que para llegar a la felicidad hay
que actuar de manera natural. Es decir, con una parte animal (bienes fsicos
y materiales), una parte racional (cultivando nuestra mente) y una parte
social, que se concretara en practicar la virtud, que segn Aristteles se situaba
en el punto medio entre dos pasiones opuestas. Esta teora afirma que no se puede
ser siempre plenamente feliz si no la nica forma de llegar a esa felicidad plena y
total es en otra vida ya que en este mundo solo existe felicidad relativa
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Bibliografa

1. LIBROS

Autor: L. F. Ilichev y otros.


Libro: Diccionario filosfico enciclopdico
Autor: L. F. Ilichev y otros.

Autor: C. J. Pinto de Oliveira y J. Barrio Gutirrez


Libro: Hedonismo Autor: Varios
Autor: C. J. Pinto de Oliveira y J. Barrio Gutirrez
o Distribucin Nacional Entrelneas

2. PAGINAS WED:

Fuente: Real Academia Espaola y Asociacin de Academias de la Lengua


Espaola

Fuente: Diccionario filosfico enciclopdico. Bajo la redaccin de L. F. Ilichev y


otros. Real Academia Espaola y Asociacin de Academias de la Lengua
Espaola

http://www.philosophica.info/voces/hume/Hume.html
http://www.luventicus.org/articulos/02A034/aristoteles.html

https://es.wikipedia.org/wiki/Eudemonismo.

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