Hedonismo
Hedonismo
Hedonismo
Integrantes:
Paola Lizbeth Flores Ramos
Jhulysa Rodriguez Mamani
Liliana Villanueva Atencio
Naysha Quispe Ordoez
Gresya Chambilla Yunca
Docente:
CPCC Ana Claudia Ale Limache
Carrera:
Contabilidad y Finanzas VI A
tica Profesional I
Universidad Latinoamericana Cima
Octubre 2017
Tacna
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Dedicatoria
El hedonismo es considerado como una rama o doctrina dentro de la filosofa, cuyos seguidores
proponen como finalidad nica de la vida el lograr un placer absoluto y verdadero. Es entonces
que aquellos que hacen del hedonismo su estilo de vida, suele decirse que buscan disfrutar y
aprovechar cada momento vivido, alejndose de los dolores y de todo mal, para conseguir
plenamente el fin de dicha doctrina.
Dentro del hedonismo pueden destacarse regularmente teoras morales, cuyos contenidos
siempre hacen hincapi en las actividades que realiza el hombre, afirmando entonces que en el
mayor de los casos, dichas actividades son concretadas para cumplir un inters en particular. De
aqu en ms, los hedonistas concluyen que solo el placer es buscado para lograr la sensacin
propia del mismo.
El hedonismo es bsicamente la teora de que el placer es el nico bien intrnseco. Ha sido tan
fundamental en la vida a lo largo de la teora, de que todas las alternativas a que puede con un
poco de justicia se agrupan bajo la etiqueta de uno de las teoras no hedonistas. Entonces se
examina ms de cerca lo que implica visitas hedonista y no hedonista de lo que es
intrnsecamente bueno.
La mxima de la cual parte el eudemonismo es que para llegar a la tan ansiada felicidad hay que
actuar naturalmente, es decir, este comportamiento natural ser el que nos llevar de manera
inequvoca hacia la felicidad. Esto adems implicar actuar de manera natural con una parte
animal, racional y social. La animal corresponder a los bienes fsicos y materiales, la racional
instar al cultivo de la mente y la parte social ser la que se concentrar en practicar la virtud. La
virtud la podemos definir como el punto medio entre dos pasiones opuestas. Adems, es relativa
a cada uno. Por ejemplo, entre dos pasiones opuestas como la cobarda o la temeridad la virtud
estara en la valenta. El placer era considerado como un complemento de la felicidad.
Esto busca una finalidad ajena a la propia moral ya que te dice lo que hay que hacer para
alcanzar tu objetivo NO TU DEBER
En el ser humano, el bien es una actividad del alma conforme a la virtud, es decir, quien acta
bien ser virtuoso y eventualmente feliz. Toda actividad humana debe tener como fin ltimo la
felicidad, la cual hoy se entiende como procesin de bienes materiales.
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INDICE
Captulo 1....1
EL HEDONISMO..1
DEFINICIN.....1
OBJETO.....1
REPRESENTANTES DEL HEDONISMO...1
ESCUELAS HEDONISTAS..3
Escuela Cirenaica...3
Escuela de Epicuro o Epicureismo....3
CARACTERSTICAS DEL HEDONISMO..4
FORMAS DE HEDOISMO...6
HEDOISMO ABSOLUTO7
HEDOISMO MITIGADO.8
TIPOS DE PLACER.8
Captulo 1
EL HEDONISMO
DEFINICIN
Del griego hedone (placer) esta doctrina tica segn la cual el nico bien es el placer y
el nico mal el dolor se sita en el placer la felicidad humana. En consecuencia, sita en
el placer la felicidad humana. El hedonismo no consiste en afirmar que el placer es un
bien, ya que dicha afirmacin ha sido admitida por otras muchas doctrinas ticas muy
alejadas del hedonismo, sino en considerar que el placer es el nico y supremo bien. El
trmino hedonismo puede tomarse en dos sentidos, lato y estricto. En el primero,
hedonismo sera una teora tica de gran amplitud en la que la palabra placer tendra un
significado muy extenso, abarcando tanto el placer como la utilidad; en este sentido se
encuadrara dentro del hedonismo el utilitarismo .
En un sentido ms restringido, el hedonismo se diferencia del utilitarismo,
fundamentalmente, porque el primero cifra el bien en el placer individual, mientras que el
segundo afirma como bien sumo el placer, el bienestar y la utilidad social; el hedonismo
tiene carcter individualista, el utilitarismo es de ndole socialista (en el sentido
etimolgico de la palabra).
Dentro del hedonismo en sentido estricto se pueden distinguir dos formas del mismo, de
acuerdo con los dos significados que tiene el trmino placer. ste designa, ya el placer
sensible o inferior, ya el placer espiritual o superior.
OBJETO
El hedonismo es aquella corriente filosfica que propone la consecucin del placer como
objetivo supremo de lograr por identificarlo con el bien. Es decir, el placer resulta ser el
fin supremo de la vida y por tanto orientarn toda su existencia a la bsqueda del placer y
la supresin de una cuestin que ciertamente se contrapone al placer: el dolor.
Llevar a cabo una vida hedonista supone: tomarse un tiempo para el disfrute, darse gustos
cuando los necesite, intentar no racionalizar tanto las emociones cuando son agradables,
ms bien disfrutarlas y listo, e incentivar la curiosidad.
Aristipo de Cirene.
El hedonismo tiene su origen entre los siglos IV y III a.c. a las manos de Aristipo de
Cirene el cual tuvo como tarea ensear y sealar al placer como el objetivo principal de la
vida, como fundamento para la realizacin personal y esencial para el esfuerzo humano.
Cabe aclarar que con placer, no solo hablamos de placer sexual, sino que tambin se
apunta aniveles superiores de jbilo como, placeres mentales, amor domstico, amistad, y
satisfaccin moral.
Epicuro de Samos.
Lucrecio
Tito Lucrecio Caro (99 a. C. - 55 a. C.), poeta y filsofo romano. Es autor de un largo
poema didctico en algo ms de 7400 hexmetros, De rerum natura (Sobre la naturaleza
de las cosas) distribuidos en seis libros, acaso la mayor obra de la poesa de Roma, en el
que se divulga la filosofa y la fsica atomista de Epicuro y la fsica atomista de
Demcrito.
ESCUELAS HEDONISTAS
1. Escuela cirenaica:
La escuela filosfica conocida como escuela cirenaica fue fundada por Aristipo de
Cirene, seguidor y discpulo de Scrates. Sus comienzos estn fuertemente relacionados
con las escuelas megrica y cnica. No obstante, el hedonismo de la escuela cirenaica
suele dividirse entre los seguidores de Aristipo, de Hegesas y Teodoro. Esta escuela
concentra caractersticas del hedonismo tico e identifica la bsqueda del placer como el
logro del placer espiritual. Aristipo concluye en que el hombre debe de exterminar todas
sus inquietudes para alcanzar su felicidad y para ello es necesario apelar a la autarqua.
Todos los seres humanos hemos nacido con la posibilidad de experimentar placer.
El placer no es bueno, ni malo, simplemente existe.
Lo bueno o lo malo del placer reside en cmo se busca y hasta dnde llega.
Todos los extremos son inconvenientes, el exceso de placer se convierte en vicio.
El placer no es solamente la gratificacin sensual o sexual como piensan la
mayora de las personas.
Hay placeres tan simples y deliciosos como comerse un pedazo de tarta, o mirar la
ltima alineacin planetaria.
Existen placeres que a la postre traen infelicidad, insatisfaccin o contratiempos,
por ejemplo la popularidad o la fama.
El mayor placer para el gnero humano debe girar entorno del servicio de los
dems.
Si aprendemos a distinguir verdaderamente lo que es placer, podremos vivir
muchos momentos de felicidad.
El Hedonismo es una corriente filosfica que persigue por todos los medios la supresin
del dolor y las penas buscando la felicidad y el placer como motivo y fin de vida. Esta
concepcin tiene influencias externas como lo son los cireaicos y los epicreos. Por
consiguiente cuando nos referimos a Hedonismo lo hacemos a una teora moral que
percibe el placer (hedon) como bien ltimo. Todo lo que el hombre hace se dispersa es
al orientar los esfuerzos hacia el placer que se encuentra el sentido de la vida. El
hedonismo considera que el placer es el nico y verdadero bien.
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Por lo tanto, en el hedonismo en sentido estricto se pueden distinguir dos formas del
mismo, de acuerdo con los dos significados que tiene el trmino placer. ste designa, ya
el placer sensible o inferior, ya el placer espiritual o superior. En consecuencia, habr dos
formas de hedonismo, llamadas hedonismo absoluto y hedonismo mitigado, o
eudemonismo.
Lo expuesto anteriormente es la visin que se posee en forma general del Hedonismo. Sin
embargo, para lograr la compresin plena de la doctrina es necesario estudiar su origen y
concepcin inicial. Epicuro de Samos (341-270 AC) ense en Atenas- es aclamado
universalmente como el filsofo fundador del hedonismo, y su real visin sobre el tema
del placer no es comnmente comprendida. Muchos historiadores medievales lo
representan como un licencioso, mientras que muchos de los modernos lo describen
como un predicador de "placeres con moderacin", o incluso como un asceta.
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Epicuro defenda la visin de una vida de continuo placer como clave para la felicidad.
Su gran perspicacia para satisfacer este fin consista en identificar el lmite de nuestra
habilidad para experimentar el placer en cualquier momento. Estipul que a partir de un
determinado nivel mximo no es posible que el placer tenga un incremento de intensidad,
aunque es probable que las sensaciones que sostienen este dichoso pinculo del placer
varen continuamente. l denomin a esta experiencia punta como ataraxiapalabra
griega que significa "imperturbabilidad".
Para Epicuro la presencia del placer es sinnimo de ausencia de dolor, o de cualquier tipo
de afliccin: el hambre, la tensin sexual, el aburrimiento, etc. El proceso de eliminar
estos problemas ciertamente conlleva placeres sensuales, Epicuro una vez escribi: "Yo
no s cmo puedo concebir lo bueno, si elimino los placeres del gusto, y elimino los
placeres del amor, y elimino los placeres del odo, y elimino las emociones placenteras
causadas por la visin de una hermosa forma". Sin embargo, por ms estimulante que sea
este proceso, se trata slo de un medio para perseguir un fin: la satisfaccin. Considerar
esta persecucin como un fin en s mismo, por contraste, inevitablemente nos conducira
a las ansiedades de la adiccin.
FORMAS DE HEDONISMO
1. Hedonismo Absoluto:
Afirma que el nico bien es el placer sensible y el nico mal el dolor sensible. Se ha
atribuido esta doctrina a Aristipo de Cirene y su escuela. No obstante, es difcil
aceptar que un filsofo haya acogido estas tesis que, tomadas en toda su pureza,
haran del ser humano un mero animal irracional. Las lneas que estructuran el
hedonismo absoluto son las siguientes:
2. Hedonismo Mitigado:
Sostiene que el placer es el bien del hombre, pero da una clara preferencia al placer
espiritual sobre el sensible. Es la doctrina tica de Epicuro y los epicreos. Sus puntos
fundamentales son:
TIPOS DE HEDONISMO
I. El hedonismo tico:
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Los sereshumanos se orientan al actuar por laevitacin del dolor y el acercamiento alo
placentero y agradable-Esto significa que los actos llevados acabo por los seres humanos
estndominados por el inters de evitar eldolor y buscar lo agradable yplacentero. Ahora
bien, aunque lapostura parezca dar albergue a unegosmo rayano en egolatra,
lospsiclogos advierten que este tipo dehedonismo es un hedonismo del futurodistinto del
hedonismo del presente.De acuerdo a dicha clasificacin delhedonismo un pensador
como Aristipo,al promover un hedonismo delpresente, radicaliz la importancia delplacer
inmediato convirtindolo en elmximo bien a buscar.
TIPOS DE PLACERES
Dado que el hombre est formado por cuerpo y alma habr dos tipos generales de
placeres:
Placeres del cuerpo: aunque considera que son los ms importantes, en el fondo su
propuesta es la de renunciar a estos placeres y buscar la carencia de dolor
corporal. Existen dolores del alma y dolores del cuerpo, pero el mal es el del dolor
corporal pues el del alma es consecuencia directa o indirecta de los dolores del
cuerpo presente o venidero. No hay que temer el dolor corporal pues cuando es
intenso e insoportable generalmente dura poco y cuando dura ms tiempo es
menos fuerte y ms soportable. Cabe aliviar el dolor fsico con el recuerdo de
alegras pasadas y en casos extremos con el suicidio.
Placeres del alma: el placer del alma es superior al placer del cuerpo: el corporal
tiene vigencia en el momento presente mientras que los del alma son ms
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duraderos; adems, los placeres del alma pueden eliminar o atenuar los dolores
del cuerpo.
Captulo II
DENTRO DE LA TICA
El alma humana es mortal dado que, como todas las cosas, est compuesta de tomos,
aunque formada por los ms perfectos, los redondeados y lisos. Desaparece con la
destruccin del cuerpo. No hay que temer a la muerte pues, en primer lugar, nada se sigue
tras la desaparicin del cuerpo, y, en segundo lugar, la propia experiencia de la muerte no
es tal: el ms terrible de los males, la muerte, no es nada para nosotros, pues cuando
nosotros existimos, la muerte no existe, y cuando la muerte existe, nosotros no
existimos.
La Naturaleza ha puesto como objetivo de todas las acciones de los seres vivos (incluidos
los hombres) la bsqueda del placer, como lo muestra el hecho de que de forma instintiva
los nios y los animales tienden al placer y rehuyen el dolor. El placer y el dolor son pues
los motivos fundamentales de todas las acciones de los seres vivos. El placer puro es el
bien supremo, el dolor el mal supremo.
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Aristipo:
Epicuro:
Comparte la postura de Aristipo, pero hace una diferencia Y plantea dos tipos de
hedonismo esto por la influencia del dualismo de platn (El hedonismo bueno) el
placer de la razn, el intelectual, eso es buen encontrar la felicidad por medio de
la sabidura pues esta es la felicidad verdadera que no crea pasiones.
Agustn de Hipona:
Fe: permite el encuentro con Dios, somos ticos cuando buscamos a Dios.
Piedad: incluye perdn y compasin, cuando se hace misericordia del
necesitado se descubre la felicidad.
Sabidura: adorar a Dios, l buscar a Dios y adorarle es lo ms sabio. Para l
no es llenar la cabeza de informacin, sino adorar al objeto de mi felicidad
Dios.
Captulo III
EUDEMONISMO
ANTECEDENTES
1. La bsqueda de justificacin
De dnde proviene la tica? En esta interrogacin se unen dos cuestiones muy
diferentes, una sobre un hecho histrico y la otra sobre la autoridad. La inquietud
que han suscitado ambas cuestiones ha influido en la configuracin de muchos
mitos tradicionales acerca del origen del universo. Estos mitos describen no slo
cmo comenz la vida humana, sino tambin por qu es tan dura, tan penosa, tan
confusa y cargada de conflictos. Los enfrentamientos y catstrofes primitivas que
stos narran tienen por objeto quizs por objeto principal explicar por qu los
seres humanos han de someterse a normas que pueden frustrar sus deseos. Ambas
cuestiones siguen siendo apremiantes, y en los ltimos siglos numerosos tericos
se han esforzado por responderlas de forma ms literal y sistemtica.
Esta bsqueda no es slo fruto de la curiosidad, ni slo de la esperanza de
demostrar que las normas son innecesarias, aunque estos dos motivos son a
menudo muy fuertes. Quizs esta bsqueda deriva, ante todo, de conflictos en el
seno de la propia tica o moralidad (para los fines tan generales de este artculo no
voy a distinguir entre ambos trminos). En cualquier cultura, los deberes
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TICA EUDEMONISTA
CONCEPTO
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CARCTERSTICAS
REPRESENTANTES:
1.- DEMCRITO
Democrito escribi tambin sobre la felicidad, o alegra
(eutimia = el buen nimo, la paz del alma o el bienestar),
la cual la defini como el mayor bien, una condicin que
se logra a travs de la moderacin, la tranquilidad y la
liberacin de los medios.
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2.- SCRATES
Scrates naci en Atenas el ao 470 a. c. de una familia, al
parecer, de clase media. Su padre era escultor y su madre
comadrona, lo que ha dado lugar a alguna comparacin
entre el oficio de su madre y la actividad filosfica de
Scrates. Los primeros aos de la vida de Scrates
coinciden, pues, con el perodo de esplendor de la sofstica
en Atenas.
Scrates fue uno de los primeros pensadores en plantearse una filosofa moral. El
busca especialmente llegar a una definicin de lo que es el Bien.
Segn este filsofo, desde el punto de vista moral, El Bien y la Virtud proporcionan
la autntica felicidad. Por consecuencia, si la virtud y el bien otorgan la autntica
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felicidad nadie obrar mal intencionadamente, pues nadie querr ser infeliz o
desgraciado.
De este modo, concluy en un intelectualismo moral, segn el cual se identifica el
bien con el saber y el mal con la ignorancia.
Lo que Scrates explica es que existe una estrecha relacin entre el saber, la virtud,
la felicidad y el conocimiento del bien conduce a la prctica de la virtud y el
ejercicio de esta nos hace felices. Pero, de estas tres realidades, la sabidura
constituye la ms valiosa, ya que propicia la adquisicin de las otras dos.
3.- ARISTTELES
El bien supremo del hombre consiste en una vida racional (guan las acciones con
prudencia y moderacin), acciones moralmente buenas y aquellos que reportan felicidad.
Para llegar a la felicidad hay que actuar de manera natural con una parte animal y con
otra racional. Es decir, con una parte animal (bienes fsicos y materiales), una parte
racional (cultivando nuestra mente) y una parte social, que se concretara en practicar la
virtud, que segn Aristteles se situaba en el punto medio entre dos pasiones opuestas.
Como en el hombre hay una parte irracional, podemos dividir las virtudes en dos clases:
virtudes dianoticas (las propias de la razn) y virtudes ticas (las de la razn aplicada a
los apetitos sensibles).
LAS VIRTUDES
a. Virtudes ticas:
La virtud tica es un hbito de eleccin que conduce a optar por el equilibrio entre dos
extremos viciosos ("justo medio"). Es un hbito porque no basta con haber elegido una
vez bien para considerarse virtuoso. La tendencia permanente a obrar correctamente se
adquiere por una serie larga de repeticiones en la eleccin de lo correcto que genera en
nosotros una costumbre. La razn es la que determina en cada caso cul es el justo
medio: ste no puede ser establecido por anticipado mediante una regla.
Es la actividad del pensamiento que reflexiona sobre la vida de la tica y poltica tratando
de dirigirla. Es la que nos ayuda a indicar el trmino medio.
Todas las acciones son guiadas por la virtud que nos indica el trmino medio correcto
para lograr alcanzar el fin ltimo, la felicidad.
Aristteles afirmaba que no se puede llegar a la felicidad plena pero despus llego Toms
de Aquino y dijo que s se poda llegar a la felicidad plena, pero en otra vida, ya que en
este mundo nada ms existe la felicidad relativa.
De hecho, la diferencia entre estas dos escuelas era cuestin de detalles, no de principios
fundamentales.
ciencia de la naturaleza humana, capaz de explicar el modo de ser de los hombres con
vistas a fomentar el progreso de la humanidad.
Otros autores, en cambio, suponen que tal iluminacin deba buscarse en el estmulo que
le supuso la perspectiva naturalista de algunos clsicos griegos y latinos (Epicuro,
Luciano, Lucrecio, Cicern), as como las escpticas crticas de Bayle. Todos estos
elementos le habran presentado el boceto de un gran proyecto con el cual explicar la
situacin humana al margen de las doctrinas teolgicas defendidas tanto por las
confesiones religiosas como por las corrientes filosficas de la poca. Como quiera que
sea, su encuentro con la literatura latina y griega constituy un hito en su modo de
escribir y de filosofar. Los esfuerzos juveniles por adquirir un estilo claro y preciso se
fundieron con la sustancia de esos escritos, y a la larga constituyeron uno de los ejes de
su humanismo. En sus descripciones de la naturaleza humana se unen la devocin por la
ciencia y la fascinacin por las letras clsicas.
Otros intrpretes sostienen que la fuente de ese proyecto debi ser la filosofa del
sentimiento representada por el conde de Shaftesbury (1671-1713) y Francis Hutcheson
(1694-1746). Por ltimo, hay quien ve en la filosofa del sentido comn britnica, la
explicacin ltima de la inspiracin juvenil que llevara a la composicin del Tratado de
la naturaleza humana, un intento por introducir el mtodo de razonamiento experimental
en las cuestiones morales (1739-1740).
CONCLUSIONES
Cabe destacar que diversas religiones condenan al hedonismo por considerar que
carece de moral. La religin catlica, por ejemplo, sostiene que el hedonismo
atenta contra los valores de su dogma, ya que privilegia el placer por encima del
amor al prjimo e incluso a Dios.
Bibliografa
1. LIBROS
2. PAGINAS WED:
http://www.philosophica.info/voces/hume/Hume.html
http://www.luventicus.org/articulos/02A034/aristoteles.html
https://es.wikipedia.org/wiki/Eudemonismo.