CLASE 2 COLEGIO BAUTISTA DE TEOLOGIA DE EL SALVADOR METODOS DE INTERPRETACION

PROFECIA

METODOS DE INTERPRETACIN
Mientras muchos mtodos diversos de interpretar las Escrituras han sido
propuestos durante el curso de la historia de la interpretacin, hoy hay apenas
dos mtodos que tienen un efecto vital en la escatologa: EL MTODO
ALEGORICO Y EL MTODO GRAMATICO-HISTORICO y as ser considerado a
travs de esta discusin.
EL MTODO ALEGORICO
La alegora es a la narracin o a la historia lo que la metfora es a las palabras
individuales, pues le agrega al significado literal de los trminos empleados otro
significado moral o espiritual. Parecera que el propsito del mtodo alegrico no
fuera el de interpretar la Escritura, sino el de pervertir el verdadero significado de
la Escritura, con el pretexto de buscar un significado ms profundo y ms
espiritual.
PELIGROS DE LA ALEGORIA
El mtodo alegrico est lleno de peligros que lo hacen inaceptable al intrprete
de la Palabra.

1. El primer gran peligro del mtodo alegrico es que no interpreta la Escritura.

Hay un campo ilimitado para la fantasa tan pronto como se admite el
principio, y la nica base de la exposicin se encuentra en la mente del
expositor. El texto no podr ofrecer interpretacin alguna propiamente dicha,
aunque posiblemente podra ilustrar algunas verdades valiosas.

2. Lo antes mencionado sugiere un segundo gran peligro en el mtodo

alegrico: la autoridad bsica de la interpretacin cesa de ser la de las
Escrituras, y pasa a ser la de la mente del intrprete. La interpretacin
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podra as ser torcida por las posiciones doctrinales del intrprete, por la
autoridad de la iglesia a la cual ste est unido, por su posicin social o
educativa, o por una hueste de otros factores.

Cuando se admite el principio de la alegora, cuando comenzamos con la

regla de que pasajes y libros enteros de la Escritura dicen una cosa pero
significa otra, el lector que sometido, atado de manos y de pies al capricho
del intrprete.
3. Un tercer gran peligro del mtodo alegrico es que uno queda sin medio
alguno para probar las conclusiones del intrprete. Declarar que el
significado principal de la Biblia es un significado de segundo sentido, y que
el mtodo principal de interpretacin es la espiritualizacin, es abrir la puerta
a la especulacin y a la imaginacin casi incontrolable. Por esta razn
hemos insistido en que el control de la interpretacin es el mtodo literal.

As, los grandes peligros inherentes en este sistema estn en que quitan la
autoridad de la Escritura, nos dejan sin base alguna sobre la cual puedan ser
probadas las interpretaciones, reducen la Escritura a lo que parece ser razonable
al intrprete y como resultado, hacen imposible la verdadera interpretacin de la
Escritura.
USO DE LA ALEGORIA EN EL NUEVO TESTAMENTO:
Para poder justificar el uso del mtodo alegrico, se argumenta con frecuencia
que el Nuevo Testamento mismo emplea este mtodo, y por lo tanto, debe ser un
mtodo justificado de interpretacin.

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1. En primer lugar, frecuentemente se hace referencia a Gal 4:21-31, donde se

dice que el mismo Pablo hace uso del mtodo alegrico. Ya que Pablo, en
este texto, explic alegricamente un evento histrico del Antiguo
Testamento, parece probable que el admitiera la posibilidad la posibilidad de
aplicar el principio de la alegora en otra parte, pero el hecho de que sus
cartas no muestran ninguna otra ilustracin inequvoca, obviamente sugiere,
que estaba ms satisfecho en general con dar a sus lectores el sentido
primario y sencillo del texto. Debe observarse que en este texto Pablo no
est usando un mtodo alegrico de interpretar el Antiguo Testamento, sino
explicando una alegora, ya sea tipos, smbolos o parbolas.
2. Un segundo argumento utilizado para justificar el mtodo alegrico es el uso
que se hace de los tipos en el Nuevo Testamento. Se reconoce que el
Nuevo Testamento hace aplicacin tpica del Antiguo. Sobre esta base se
argumenta que el Nuevo Testamento usa el mtodo alegrico de
interpretacin, afirmando que la interpretacin y la aplicacin de tipos es un
mtodo alegrico de interpretacin.
En respuesta a la acusacin de que cuando uno interpreta los tipos esta
usando el mtodo alegrico, debe hacerse hincapi en que la interpretacin
de tipos no es lo mismo que la interpretacin alegrica. La eficacia del tipo
depende de la interpretacin literal del antecedente literal. El individuo que
alegoriza un tipo, jams llegar a una verdadera interpretacin. La nica
manera de discernir el significado del tipo es por medio de una transferencia
de ideas literales de la esfera natural a la espiritual.
SE CONCLUYE, POR LO TANTO, QUE EL USO ESCRITURAL DE LOS TIPOS NO
JUSTIFICA EL MTODO ALEGORICO DE INTERPRETACIN.

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EL MTODO LITERAL
En oposicin directa al mtodo alegrico de interpretacin est el literal, o mtodo
gramtico-histrico.
DEFINICIN DEL MTODO LITERAL:
El mtodo literal es aquel que da a cada palabra el mismo significado bsico
exacto que se le dara en su uso normal, ordinario, acostumbrado, bien sea
empleado en escrito, al hablar o al pensar. Se denomina mtodo gramticohistrico para hacer hincapi en el hecho de que el significado debe determinarse
tanto por sus consideraciones gramaticales como histricas.
Interpretar literalmente significa, ni ms ni menos que interpretar en trminos de
significacin normal y usual. Cuando el manuscrito altera esa significacin, el
intrprete cambia inmediatamente su mtodo de interpretacin.
EVIDENCIAS DEL MTODO LITERAL:
Por cuanto Dios dio su Palabra como revelacin al hombre, es de esperarse que
su revelacin fuese dada en trminos tan exactos y especficos que sus
pensamientos fuesen comunicados y comprendidos con exactitud cundo fuesen
interpretados de acuerdo con las leyes de la gramtica y la diccin. Tal presunta
evidencia favorece la interpretacin literal, ya que un mtodo alegrico de
interpretacin nublara el significado del mensaje dado por Dios a los hombres.
Quiz una de las evidencias ms fuertes del mtodo literal es el uso que hace el
Nuevo Testamento del Antiguo. Cuando el Antiguo Testamento se usa en el
Nuevo, slo se usa en un sentido literal. No tiene uno que estudiar sino las
profecas que fueron cumplidas en la primera venida de Cristo, en su vida, su
ministerio y su muerte, para establecer ese hecho.
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De estas consideraciones se puede concluir que existe evidencia para sostener la

validez del mtodo literal de interpretacin. Mayor evidencia del mtodo literal se
ofrecer un estudio de la historia de la interpretacin.
VENTAJAS DEL MTODO LITERAL:
Hay ciertas ventajas de este mtodo en relacin al mtodo alegrico:
1. Establece la interpretacin sobre hechos y datos objetivos (gramtica,
lgica, historia, etc).
2. Ejerce dominio sobre la interpretacin, similar a lo que hace la
experimentacin para el mtodo cientfico. Todo lo que este a la medida de
los cnones del mtodo literal-cultural-crtico debe ser rechazado o puesto
bajo sospecha.
3. Ofrece el nico freno seguro para la constante amenaza de dar
interpretaciones de doble sentido a la Escritura.
4. Ha tenido el ms grande xito en hacer clara la Palabra de Dios. La
exgesis no comenz en serio hasta cuando la iglesia tena milenio y medio.
Con el literalismo de Lutero y Calvino, la luz de la Escritura se encendi
literalmente.
5. Nos da una autoridad bsica por la cual las interpretaciones pueden ser
probadas. Con el mtodo literal, la Escritura se puede comparar con la
Escritura, la cual, como Palabra inspirada de Dios, es terminante y es la
norma por la cual toda verdad debe ser probada.

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6. Nos libra tanto de la razn como del misticismo como requisitos par la
interpretacin. Uno no tiene que depender de entrenamiento o habilidades
intelectuales, ni del desarrollo de percepciones msticas, sino mas bien del
entendimiento de lo que est escrito en su sentido generalmente aceptado
EL MTODO LITERAL Y EL LENGUAJE FIGURADO
Todos conocen que la Biblia abunda en lenguaje figurado. Sobre esta base se
argumenta frecuentemente que el uso del lenguaje figurado demanda una
interpretacin figurada. Sin embargo, las figuras literarias se usan como medios
para revelar verdades literales. Lo que es literalmente cierto en una esfera, con la
cual estamos familiarizados, es llevado, literalmente, a otra esfera, con la cual
puede que no estemos familiarizados, para que pueda ensearnos verdades en
esa esfera poco familiar.
Podr as observarse que el literalista no niega la existencia del lenguaje figurado.
El literalista, sin embargo, niega que tales figuras deban ser interpretadas de
manera que destruyan la verdad literal propuesta mediante el uso de las figuras.
Las verdades literales deben aprenderse mediante los smbolos.
OBJECIONES AL MTODO LITERAL:
1. El lenguaje de la Biblia frecuentemente contiene figuras literarias. Esto es
verdad especialmente en cuanto a su poesa.

REFUTACIN: Uno debe reconocer el uso que se hace de figuras literarias.

Como se ha dicho antes, puede usarse figuras para ensear verdades literales
con mayor fuerza que con las palabras escueta, y eso no exige la
interpretacin alegrica.

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2. El gran tema de la Biblia es Dios y su compromiso redentor con la

humanidad. Dios es Espritu; las ms valiosas enseanzas de la Biblia son
espirituales; estar realidades espirituales y celestiales frecuentemente se
presentan bajo forma de objetos terrenales y relaciones humanas.

REFUTACIN: Mediante la transferencia de lo que es literalmente verdad en la

esfera conocida, a la esfera desconocida, esa esfera desconocida se nos
revela. El hecho de que Dios es espiritual no demanda la interpretacin
alegrica. Uno tiene que hacer diferencia entre lo que es espiritual y lo que se
espiritualiza.
3. El hecho de que el Antiguo Testamento es tanto preliminar como
preparatorio para el Nuevo Testamento, es demasiado obvio para que
requiera prueba. Al referir a los cristianos corintios, a manera de advertencia
y admonicin, los eventos del xodo, el apstol Pablo declar que estas
cosas eran ejemplos (tipos). Esto es, prefiguraban cosas venideras.
REFUTACIN: Aunque se reconoce que el Antiguo Testamento es precursor
del Nuevo, y que el Nuevo desarrolla el Antiguo, la plenitud revelada en el
Nuevo no es revelada mediante la alegorizacin de lo que se tipifica en el
Antiguo, sino ms bien mediante el cumplimiento literal y el desenvolvimiento
de la verdad literal de los tipos. Los tipos pueden ensear verdades literales y
el uso de tipos, en el Antiguo Testamento, no es apoyo para el mtodo
alegrico de interpretacin.

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OBSERVACIONES GENERALES DE PROFECA.

El problema que es de particular inters para el estudiante de escatologa es el de

interpretar las porciones profticas de la Escritura. Antes de considerar las reglas
especficas que rigen la interpretacin de la profeca, sera bueno hacer ciertas
observaciones concernientes a la naturaleza del lenguaje proftico.
I. CARACTERSTICAS DE LA PROFECA:
1. La profeca puede cumplirse en el momento de haber sido dada o mucho
mas tarde.
2. La profeca esta ticamente condicionada, esto es, parte de ella esta
condicionada, en cuanto a su cumplimiento, al comportamiento de los que la
reciben. Puede an ser revocada.
3. La profeca puede cumplirse sucesivamente.
4. No debemos demandar de una manera pedante que la profeca sea
cumplida exactamente como fue dada. Se debe separar el meollo de
prediccin de la cscara del garbo contemporneo.
5. Muchas profecas, especialmente aquellas que tratan acerca de Cristo, se
cumplen literalmente.
6. La forma y el carcter de la profeca estn condicionadas a la poca y al
lugar del escritor.
7. Las profecas frecuentemente forman parte de un todo y, por lo tanto, deben
compararse unas con otras.
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8. El profeta ve juntas las cosas que estn considerablemente separadas en

su cumplimiento.
II. EL ELEMENTO TIEMPO EN LA PROFECA:
Debe observarse que el elemento tiempo tiene un lugar relativamente pequeo en
la profeca. En relacin con el lenguaje de la profeca, especialmente en su
determinacin del futuro, deben tomarse en cuenta los siguientes puntos:
1. Los profetas frecuentemente hablaron de cosas pertenecientes al futuro
como si estuvieran presentes a su vista, Isa 9:6.
2. Hablaron de cosas futuras como si hubieran pasado, Isa 53.
3. Cuando el tiempo preciso de los eventos individuales no era revelado, los
profetas los describieron como continuos. Vieron el futuro ms en el espacio
que en el tiempo, por lo tanto parece acortado; y se toma en cuenta la
perspectiva en vez de la distancia real.
III-LA LEY DEL DOBLE CUMPLIMIENTO
Pocas leyes son ms importantes, en la interpretacin de las Escrituras profticas,
que la ley del doble cumplimiento. Dos eventos, considerablemente separados en
cuanto al tiempo de cumplimiento, pueden juntarse en la esfera de una profeca.
Esto se hizo por cuanto el profeta tena un mensaje para su propio da y tambin
para algn tiempo futuro. Al introducir dos eventos considerablemente separados
en la esfera de una profeca, ambos propsitos podan cumplirse.
Fue propsito de Dios dar una vislumbre de lo cercano y de lo lejano para que el
cumplimiento de lo uno fuese la certeza del cumplimiento del otro. La una era
prcticamente una seal de la otra, y si una demostraba ser verdadera se poda
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confiar en la otra. As el nacimiento de Isaac bajo las ms raras circunstancias

ayudara a Abraham a creer que en su simiente seran benditas todas las familias
de la tierra.
IV-PROFECAS CONDICIONALES
Una condicin puede estar envuelta en un mandamiento o promesa sin que sea
declarada especficamente. La predicciones que anuncian juicios venideros, no
declaran por s mismas el futuro absoluto del evento, sino que solo declaran lo
que deben esperar las personas a quienes fueron hechas, y lo que ciertamente
acontecer, a menos que Dios, mediante su misericordia se interponga entre la
advertencia y el evento.

Las condicionantes se ilustran por medio de la carrera de Jons. Pero la

naturaleza condicional de una prediccin no siempre se expresa con claridad en
la Escritura. As, se dice que Jons predijo que dentro de cuarenta das Nnive
sera destruida; la gente se arrepinti a su predicacin, y Nnive no fue destruida;
sin embargo, hasta donde sabemos, a la gente NO se le dijo que si se arrepentan
el juicio no caera sobre ellos.
Podra decirse que todas las declaraciones profticas son condicionales?
De ninguna manera. Veamos lo que dice Salmos 110:4. La relacin entre los
aspectos condicionales e incondicionales de la profeca ha sido observada de la
siguiente forma:
Las profecas relacionadas con el establecimiento del Reino de Dios son tanto
condicionadas como absolutas. Con esta paradoja simplemente se quiere decir
que son condicionadas en su cumplimiento al antecedente que es la reunin de
los elegidos, y por tanto susceptibles de aplazamiento, y que son absolutas en lo
referente a su cumplimiento final, el cual no pueden desviar ni la conducta ni la
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accin del hombre. Los herederos del reino, sin embargo, estn condicionados
(cierto nmero de personas que solo Dios conoce) y el reino mismo, aunque
predeterminado, depende en cuanto a su manifestacin, de que ese nmero sea
completo.
Se puede concluir entonces diciendo que aunque una profeca que depende de la
accin humana puede ser condicional, sin embargo, aquella que depende de Dios
no puede ser condicional, a menos que las condiciones estn claramente
expresadas. Las profecas basadas en pactos inmutables no pueden admitir que
se les agregue ninguna condicin. Por lo tanto, no hay ninguna justificacin para
suponer condiciones algunas para el cumplimiento de tales profecas.
INTERPRETACIN DE LA PROFECA
INTRODUCCIN:
Ninguna cuestin que enfrente el estudiante de escatologa es ms importante
que la cuestin del mtodo que debe ser empleado en la interpretacin de las
Escrituras profticas.
La adopcin de los diferentes mtodos de interpretacin ha producido las varias
posiciones y explicaciones escatolgicas de los aspectos divergentes dentro del
sistema que confronta el estudiante de profecas.
Las diferencias bsicas entre las escuelas premilenaria y amilenaria, y entre los
partidarios del arrebatamiento antes de la tribulacin y los contrarios, son de
hermenutica, que surgen de la adopcin de mtodos de interpretacin
divergentes e irreconciliables.

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Hay un problema bsico entre estas dos escuelas. Uno de los rasgos ms
marcados del premilenarismo en todas sus formas es el nfasis que pone en la
interpretacin literal de la Escritura. Es la afirmacin insistente de sus defensores
de que slo cuando se interpreta literalmente la Biblia, es interpretada
verdaderamente; y denuncian como espiritualizadores o alegorizadores a
aquellos que no interpretan la Biblia con el mismo grado de literalismo que los que
los primeros hacen.
La interpretacin literal siempre ha sido un rasgo notable del premilenarismo. Se
puede demostrar que la razn por la que la iglesia primitiva era premilenarista se
poda hallar en su interpretacin de la Palabra de una manera literal, mientras que
la causa del alejamiento de este punto de vista en siglos posteriores de la historia
de la Iglesia, es directamente atribuible a un cambio en el mtodo de
interpretacin, comenzando con Orgenes en particular.
Debemos admitir con franqueza que la interpretacin literal de las profecas del
Antiguo Testamento nos da justamente un cuadro del reino terrenal del Mesas,
similar a los cuadros de los premilenaristas.
Esa era la clase de reino mesinico que los judos del tiempo de Cristo buscaban,
sobre la base de una interpretacin literal de las promesas del Antiguo
Testamento.
Ese era la clase de reino del cual hablaban los saduceos, cuando ridiculizaron la
idea de la resurreccin del cuerpo arrancando de nuestro Seor, la ms clara
afirmacin que tenemos en el Nuevo Testamento acerca de las caractersticas de
la edad futura, cuando les dijo que erraban, Mat 22:29; los judos estaban
buscando

precisamente

un

reino

tal

como

el

esperado

por

aquellos

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premilenaristas que dicen que los judos ocuparn un lugar preeminente en un

reino terrenal judo que ser establecido por el Mesas en Jerusaln.
INTERPRETACIN DE LA PROFECA.
INTERPRETACIN BBLICA O HERMENUTICA
(Ciencia y arte de la interpretacin bblica). La buena interpretacin bblica debe
responder a la pregunta: Cmo puedo entender lo que significa este pasaje en
particular? Como hay reglas que gobiernan su uso, es una ciencia. Puesto que
no basta con solo conocer las reglas, tambin es un arte. Asimismo hace falta
prctica para aprender a usar las reglas.
El asunto de cmo interpretar la Biblia no es de poca monta. Es, en cierto sentido,
uno de los campos de batalla de nuestras almas. Si Satans tuviera una lista de
cosas que no desea que hagamos, el estudio de la Biblia estara al mximo, junto
con la oracin y la adoracin. Mediante el estudio de la Escritura aprendemos
quin es Jess y se nos capacita para llegar a ser como l. Cmo podemos
llegar a ser como l sin saber quin es? Los estudios devocionales son
importantes, pero deben proceder de un serio estudio de la Escritura. El apstol
Pablo or que los colosenses pudieran ser llenos del conocimiento de su
voluntad en toda sabidura e inteligencia espiritual (Col 1.9).
Conocer la Escritura, as como obedecerla, son los fundamentos mellizos de una
vida consagrada. Esa que produce el deseo adicional de estudiar la Palabra de
Dios. De ah que, la interpretacin apropiada de la Biblia lleva al educando del
estudio a la aplicacin, de esta lo lleva de nuevo al estudio y a la aplicacin ms
profunda en una espiral ascendente hacia Dios.

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El intento de Satans de quitarnos nuestro deseo de estudiar la Escritura no es

nada menos que el de eliminar el fundamento de nuestra estabilidad y nuestro
crecimiento espiritual.
IMPORTANCIA DEL ESTUDIO LITERAL:

La necesidad primordial de un sistema de hermenutica es la de determinar el

significado de la Palabra de Dios. Es obvio que puntos de vista tan divergentes
tales como el premilenarismo y el amilenarismo, el arrebatamiento antes de la
tribulacin y el mismo despus de ella no pueden ser todos correctos. Puesto que
el intrprete no est manejando un libro de origen humano, sino la Palabra de
Dios, tiene que estar provisto de un mtodo preciso de interpretacin; de lo
contrario, el error ser el resultado necesario de su estudio. El hecho de que la
Palabra de Dios no puede ser correctamente interpretada aparte de un mtodo
correcto y reglas autnticas de interpretar, da al estudio una importancia.

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