N.T - Las Epístola Del Apóstol Pablo

INTRO A LA BIBLIA: Cartas Apostlicas de San Pablo
Autor:
La epstola del apstol
Pablo a los
ROMANOS
Trasfondo Cuando Pablo escribi Romanos, alrededor del ao 56 d.C., no haba
estado an en Roma, aunque predicaba el evangelio desde su
conversin en el 35 d.C. Durante los diez aos anteriores haba fundado
iglesias a travs del mundo mediterrneo. Ahora, l estaba acercndose
al final de su tercer viaje misionero. Esta epstola es, por lo tanto, una
afirmacin madura de su comprensin del evangelio. La iglesia de
Roma haba sido fundada por otros cristianos (desconocidos para
nosotros, pero ya visibles en Hechos 2.10); y Pablo, en sus viajes,
conoci a muchos creyentes de esa ciudad (16.315).
Ocasin y Lo ms probable es que Pablo haya escrito Romanos en el 56 d.C.,
fecha mientras estaba en Corinto recogiendo dinero para ayudar a los
cristianos necesitados de Jerusaln (15.2528, 31; 2 Co 8, 9). l
proyect ir a Jerusaln con lo recaudado y entonces visitar la iglesia de
Roma (1.10, 11; 15.2224). Despus de recibir el aliento y apoyo de los
cristianos romanos, plane dirigirse a Espaa para predicar el evangelio
(15.24). Escribi para contarle a los romanos de su inminente visita. Es
probable que la carta haya sido entregada por Febe (16.1, 2).
Propsito En vista de sus planes, Pablo escribi una carta para presentarse l
mismo a una iglesia que nunca haba visitado. Al mismo tiempo,
redact una exposicin completa y ordenada de los grandes principios
del evangelio que predicaba.
Caractersticas A Romanos comnmente se le considera la ms grande exposicin de
doctrina cristiana en toda la Escritura. Desarrolla de forma lgica y
ordenada profundas verdades teolgicas. Est llena con los grandes
temas de la redencin: la culpa de toda la humanidad, nuestra
incapacidad para ganarnos el favor de Dios, la muerte redentora de
Cristo y el don gratuito de la salvacin que slo se recibe por fe. Como
Pablo no haba visitado a Roma, la epstola no trata problemas locales
especficos, pero contiene enseanzas generales aplicables a todos los
cristianos de todos los tiempos. A travs de la historia de la Iglesia, el
mensaje de la epstola a los Romanos ha provocado muchos
avivamientos, a medida que la gente descubre la magnificencia de Dios
y su gracia para nosotros.
Contenido El tema doctrinal que ms le interesa a Pablo demostrar es que Dios es
justo. A pesar de todo lo que sucede en este mundo pese a que todos
los seres humanos son pecadores (1.183, 20); pese a que Dios no
castiga sino que perdona a los pecadores (3.215.21); pese a que los
creyentes puede que no vivan completamente de acuerdo con la justicia
de Dios (6.18.17); pese a que los creyentes sufren y se demora la
redencin final (8.1839); pese a que muchos judos no creen (9.1
11.36), aun as Dios es perfectamente justo, y nos ha perdonado por su
gracia. Por la gran misericordia de un Dios de perfecta justicia,

debemos vivir en consonancia con ella (12.116.27).
Aplicacin Romanos nos ensea que no debemos confiar en nosotros mismos para
personal la salvacin, sino en Cristo (caps. 15); que debemos imitar la fe de
Abraham (cap. 4); que debemos ser pacientes en tiempos de dificultad
(5.111); que debemos regocijarnos de que Cristo nos represente (5.12
21); que debemos crecer en la continua muerte al pecado (6.17.25);
que debemos caminar en cada momento con el Espritu (8.117); que
debemos esperar la gloria futura y confiar en que Dios convertir en
bendiciones nuestros sufrimientos actuales (8.1839); que debemos
orar y proclamar el evangelio a quienes se hallan perdidos,
especialmente los judos (9.111.32); que debemos alabar a Dios por la
gran sabidura de su plan de salvacin (11.3336). Especialmente en
los captulos 1215 la carta ofrece muchos ejemplos especficos de la
aplicacin de las verdades cristianas; muestras de cmo el evangelio
trabaja en la prctica tanto en la Iglesia como en el mundo. Por ltimo,
podemos aprender de Pablo el cuidado y las atenciones personales que
manifestaba hacia los creyentes (cap. 16).
Cristo Toda la epstola es la historia del plan redentor de Dios en Cristo: la
revelado necesidad de la redencin (1.183.20), la detallada descripcin de la
obra de Cristo y sus implicaciones para los cristianos (3.2111.36) y la
aplicacin del evangelio de Cristo a la vida diaria (12.116.27).
Ms especficamente, Jesucristo es nuestro Salvador, quien
obedeci perfectamente a Dios como nuestro representante (5.18, 19), y
quien muri en sacrificio en lugar de nosotros (3.25; 5.6, 8). l es el
nico en quien debemos tener fe para salvacin (1.16, 17; 3.22; 10.9,
10). A travs de Cristo recibimos muchas bendiciones: reconciliacin
con Dios (5.11); justicia y vida eterna (5.1821); identificacin con
Jess en su muerte, sepultura y resurreccin (6.35); estamos vivos
para Dios (6.11); libres de condenacin (8.1); herencia eterna (8.17);
sufrimos con el Seor (8.17); somos glorificados con l (8.17); somos
como l (8.29); y el hecho de que an hoy l intercede por nosotros
(8.34). Sin duda, toda la vida cristiana se vive a travs de Cristo:
oracin (1.8), gozo (5.11), exhortacin (15.30), alabanza a Dios (16.27)
y, en general, vivimos para Dios, para hacer su voluntad (6.11; 13.14).
El Espritu El Espritu Santo da poder para predicar el evangelio y obrar milagros
Santo en (15.19), mora en todo aquel que pertenece a Cristo (8.911), y nos da
accin vida (8.11). Tambin hace que nuestra santidad aumente en la vida
diaria, llenndonos de poder para obedecer a Dios y vencer el pecado
(2.29; 7.6; 8.2, 13; 15.13, 16), dndonos un modelo de santidad que
imitar (8.4), guindonos (8.14) y purificando nuestras conciencias para
dar verdadero testimonio (9.1). El Espritu Santo derrama el amor de
Dios en nuestros corazones (5.5; 15.30), junto al gozo, la paz y la
esperanza en su poder (14.17; 15.13). Nos capacita para orar
correctamente (8.26) y para llamar a Dios Padre nuestro, dndonos la
seguridad espiritual de que somos hijos de Dios (8.16). Si queremos
agradar a Dios debemos poner la mente en las cosas del Espritu (8.5,
6). Aunque Pablo discute los dones espirituales brevemente en
Romanos (12.38), no hace mencin explcita del Espritu Santo en
conexin con estos dones, excepto cuando se refiere a ellos en 1.11
como espirituales (o del Espritu). La presente obra del Espritu
Santo en nosotros es slo un anticipo de su futura obra celestial (8.23).
Bosquejo del contenido
Introduccin 1.1-17
A. Pablo se identifica 1.1-7
B. Pablo desea visitar Roma 1.8-15
C. Resumen del evangelio 1.16,17
I. Todos han pecado 1.18-3.20
A. Los gentiles conocen de Dios pero lo rechazan 1.18-32
B. Los judos tienen las leyes de Dios pero no son justos 2.1-29
C. Dios es justo al juzgar a todos los hombres 3.1-20
II. La justificacin es slo por la fe 3.21-5.21
A. La justicia de Dios preservada a travs de la muerte de Jess por nosotros 3.21-26
B. La justificacin es slo por la fe 3.27-31
C. Abraham es justificado por la fe, no por las obras 4.1-25
D. Una vez justificados por la fe, triunfamos aun en los sufrimientos 5.1-11
E. Merecemos la muerte por el pecado de Adn, pero recibimos la vida eterna a travs de la
obediencia de Cristo 5.12-21
III. Practicar la justicia en la vida cristiana 6.1-8.39
A. Vencer al pecado en la vida cristiana 6.1-23
B. Estamos muertos para el impotente sistema llamado Ley 7.1-6
C. La Ley no puede capacitarnos para obedecer 7.7-25
D. Cumplimos la justicia de Dios al vivir en el poder Espritu y segn el Espritu 8.1-17
E. El anhelo de la completa redencin 8.18-25
F. Ayuda y seguridad en los tiempos difciles 8.26-39
IV. Dios e Israel 9.1-11.36
A. Aunque Israel no es fiel, Dios es justo 9.1-33
B. Israel ha rechazado conscientemente el evangelio 10.1-21
C. Ahora queda un remanente, y algn da la salvacin vendr a Israel 11.1-32
D. Alabanza a Dios por su infinita sabidura 11.33-36
V. Aplicaciones prcticas 12.1-15.13
A. Presentarse uno mismo como sacrificio a Dios 12.1,2
B. Uso de los dones espirituales 12.3-8
C. Relativo a los cristianos 12.9-13
D. Relativo a los incrdulos 12.14-21
E. Relativo al gobierno 13.1-7
F. La ley del amor 13.8-14
G. Tolerancia y amor en las cosas pequeas 14.1-23
H. Cuidar unos de otros 15.1-13
VI. La situacin personal de Pablo 15.14-33
A. Su ministerio 15.14-22
B. Sus planes 15.23-33
VII. Saludos personales 16.1-24
VIII. Bendicin 16.25-27
Autor:
La primera epstola del
apstol Pablo a los
CORINTIOS
Autor Nunca ha sido cuestionada seriamente la autenticidad de 1 Corintios. En
estilo, lenguaje y teologa, la carta pertenece a Pablo.
Ocasin y Pablo estableci la iglesia en Corinto entre los aos 5051 d.C., cuando
fecha en su segundo viaje misionero pas dieciocho meses all (Hch 18.117).
Despus de su partida, mantuvo correspondencia y cuid de la iglesia
(vanse 1 Co 5.9; 2 Co 12.14). Durante su ministerio de tres aos en
feso, en su tercer viaje misionero (Hch 19), haba recibido
preocupantes informes sobre la laxitud moral entre los creyentes de
Corinto. Para remediar la situacin, escribi una carta a la iglesia (1 Co
5.911), que se ha perdido. Un poco ms tarde, una delegacin enviada
por Clo, un miembro de la iglesia de Corinto, le comunic a Pablo la
existencia de divisiones en la congregacin. Antes que pudiera enviar
una carta para corregir los problemas, lleg otra delegacin de Corinto
con una carta donde se le hacan varias preguntas (1 Co 7.1; 16.17).
Inmediatamente, Pablo envi a Timoteo para remediar aquel problema
(1 Co 4.17). Entonces fue que escribi la carta que conocemos como 1
Corintios, con la esperanza de que llegara primero que Timoteo (16.10).
Como parece que Pablo la escribi al final de su estancia en feso
(16.8), se puede fechar alrededor del ao 56 d.C.
Propsito La primera epstola a los Corintios es una carta pastoral, escrita para
resolver problemas doctrinales y prcticos. La autora de Pablo le da
autoridad apostlica para todas las iglesias de Dios (11.16).
Trasfondo La carta revela algunos de los problemas tpicos de la cultura griega en
los das de Pablo, incluyendo las grandes inmoralidades sexuales de la
ciudad de Corinto. Los griegos eran conocidos por su idolatra,
filosofas divisivas, espritu de polmica y rechazo de la doctrina de la
resurreccin del cuerpo. Corinto fue una de las ms importantes
ciudades comerciales de aquella poca y controlaba gran parte del
comercio entre el este y el oeste. Estaba localizada en la estrecha faja de
terreno que une el territorio continental griego con la pennsula del
Peloponeso. La ciudad tena mala fama por su sensualidad y por la
prostitucin sagrada. Su nombre sirvi incluso para acuar una
expresin que lleg a ser famosa sobre las prcticas corruptas:
Corintianizar significaba practicar la prostitucin. La mxima deidad
de Corinto era Afrodita (Venus), la diosa de los amores licenciosos, y
alrededor de mil prostitutas profesionales servan en el templo dedicado
a su culto. El espritu de la ciudad se manifest en la iglesia y explica el
tipo de problemas que enfrentaba la gente.
Tambin revela algunos de los problemas que enfrentaban los

antiguos paganos, al transferir algunas de sus experiencias religiosas
previas a las que reciban gracias al ministerio del Espritu Santo. Esto
puede haber mezclado algunas prcticas grotescas del frenes pagano
con el ejercicio de los dones espirituales (vase 12.2).
Contenido La carta de Pablo responde a diez problemas separados: el espritu
sectario, el incesto, los aspectos legales, la fornicacin, el matrimonio y
el divorcio, el comer alimentos ofrecidos a los dolos, el uso del velo, la
Cena del Seor, los dones espirituales y la resurreccin del cuerpo.
Aplicacin Ninguna epstola del Nuevo Testamento da una visin ms clara de la
personal vida en la iglesia del siglo I que 1 Corintios. En ella Pablo ofrece
estrictas instrucciones sobre tales problemas morales y teolgicos tales
como el sectarismo, la inmadurez espiritual, la disciplina eclesistica,
las cuestiones ticas, el papel de las personas de diferente sexo y el uso
apropiado de los dones espirituales. Donde estos problemas existen en la
iglesia moderna, los remedios son los mismos. Aquellos que pertenecen
a las iglesias carismticas y pentecostales, donde el culto es menos
elaborado y se destacan los dones espirituales, deben reexaminar sus
prcticas a la luz de las orientaciones de Pablo sobre los servicios
congregacionales.
Cristo La carta contiene una revelacin sin igual de la cruz de Cristo como la
revelado contrapartida de todos los excesos humanos (caps. 14). Pablo cita a
Cristo como el ejemplo a seguir en todo momento (11.1) y describe a la
Iglesia como su cuerpo (cap. 12). Especialmente importantes son las
poderosas consecuencias de la resurreccin de Cristo para la creacin
como un todo (cap. 15).
El Espritu Los pasajes que tratan de las manifestaciones o los dones del Espritu
Santo en son los ms conocidos sobre el Espritu Santo (caps. 1214). No
accin debemos pasar por alto el papel del Espritu Santo en la revelacin de
las cosas de Dios al espritu humano, como una forma de prevenir todo
motivo de orgullo (2.113). Quizs lo ms esclarecedor, en medio del
actual debate en el seno de la iglesia es la forma como el apstol
conduce a los corintios a una prctica equilibrada del hablar en lenguas,
al tiempo que la legitimiza y no reconoce a nadie el derecho de
prohibirla (cap. 14).
Introduccin con saludos y agradecimientos 1.1-9
I. El problema del espritu sectario surgido de las preferencias en favor de lderes
religiosos a quienes se les atribua una sabidura supuestamente ms elevada 1.10-
4.21
A. El contraste entre la sabidura humana y la divina acerca de la cruz muestra la falacia del
espritu sectario que procede de la primera 1.10-3.4
B. El papel de los lderes religiosos muestra que son importantes pero nunca la causa de
vanagloria 3.5-4.5
C. Un abierto rechazo a travs de una comparacin irnica entre el orgullo de los corintios y
la insensatez de Pablo 4.6-21
II. El problema de la disciplina interna de la iglesia suscitado por un caso de incesto

5.1-13
III. El problema de litigios entre cristianos en los tribunales pblicos 6.1-11
IV. El problema de mal uso del sexo debido a una falsa aplicacin de las enseanzas
morales de Pablo 6.12-20
V. El problema de las relaciones entre la esfera secular y la vida espiritual del
creyente, especialmente en las reas del matrimonio, el sexo y la esclavitud 7.1-40
VI. El problema de las diferencias ticas entre creyentes causadas por comer
alimentos ofrecidos a los dolos 8.1-11.1
A. El principio bsico del amor versus los conocimientos 8.1-13
B. El ejemplo personal de Pablo acredita sus derechos 9.1-27
C. La aplicacin del principio en actitud y conducta 10.1-11.1
VII. El problema del papel de los sexos a la luz del abandono del velo 11.2-16
VIII. El problema de profanar la Cena del Seor 11.17-34
IX. El problema de las manifestaciones espirituales que surgen de un mal uso del don
de lenguas 12.1-14.40
A. La necesidad de diversidad 12.1-31
B. La necesidad de amar 13.1-13
C. La necesidad de control 14.1-40
X. El problema de la resurreccin de los muertos 15.1-58
XI. Instrucciones y saludos finales 16.1-24
Autor:
La segunda epstola del
apstol Pablo a los
CORINTIOS
Trasfondo y De varias maneras 2 Corintios refleja las relaciones de Pablo con la
fecha iglesia de Corinto durante el perodo que va desde su fundacin,
alrededor del ao 50 d.C., hasta la fecha en que se escribi esta carta en
el ao 55 56 d.C. Los varios episodios que tuvieron lugar en este
intercambio entre Pablo y los corintios se pueden resumir como sigue:
1. La visita cuando se fund la iglesia se extendi por cerca de dieciocho
meses (vase Hch 18).
2. Pablo escribi una carta anterior a 1 Corintios (vase 1 Co 5.9).
3. Pablo escribi 1 Corintios desde feso, alrededor del ao 55 d.C.
4. Una breve pero dolorosa visita a Corinto caus pena a Pablo y a la
iglesia (vanse 2 Co 2.1; 13.2).
5. Tras la triste visita a Corinto, Pablo escribi una carta severa, llevada
por Tito (vanse 2 Co 2.4; 7.68).
6. Pablo escribi 2 Corintios desde Macedonia, en camino de regreso a
Corinto, en el ao 55 56 d.C.
7. La visita final de Pablo a Corinto (Hch 20) tuvo lugar probablemente
cuando escribi Romanos, justo antes de regresar a Jerusaln. La triste
visita, que Hechos no recoge, y la carta severa que le sigui,
constituyen el inmediato trasfondo de 2 Corintios.
No poseemos la carta severa, aunque algunos especialistas han
sugerido que 2 Corintios 1013 puede que haya formado parte de esa
epstola. Sin embargo, no existe evidencia documental que respalde
este punto de vista.
Ocasin y Primera de Corintios no fue tan efectiva como esperaba Pablo para el
propsito arreglo de la crisis de Corinto. El partido que se opona a Pablo gan
fuerza, y su lder fue particularmente ofensivo con l (2.511; 10.7
12). Pablo viaj apresuradamente a Corinto desde feso en un intento
por controlar la situacin. Aunque esta visita no se menciona en
Hechos, est implcita en 2 Corintios 12.14. Pablo fracas en el intento
de alcanzar el objetivo deseado (2.1; 12.14, 21; 13.1, 2), y sufri la
abierta hostilidad de los lderes de la oposicin (2.58; 7.12). Entonces
Pablo retorn a feso, donde escribi una severa carta a los corintios,
poniendo en ella todo el peso de su autoridad apostlica. Mand la
carta con Tito, y parti hacia Macedonia, donde ste le entreg un
informe alentador (2.12, 13; 7.616). La mayora haba sido ganada por
Pablo y haba tomado una accin disciplinaria contra el transgresor
(2.511). No obstante, todava exista una minora rebelde (caps. 10
13). Pablo escribi una carta a travs de la cual enviaba un mensaje de
reconciliacin a la mayora leal y de condena a la minora rebelde.
Tambin dio instrucciones sobre la ofrenda que estaba colectando para
la empobrecida iglesia de Jerusaln.
Caractersticas Segunda de Corintios es la ms autobiogrfica de las cartas de Pablo;
contiene numerosas referencias a las dificultades que confront en el
transcurso de su ministerio (vase 11.2333). Pablo menciona esto para
establecer la legitimidad de su ministerio e ilustrar la naturaleza de la
verdadera espiritualidad.
Al argir en favor de su ministerio, Pablo abre su corazn
mostrando su profunda emocin. Confiesa su gran amor por los
corintios, su ardiente celo por la gloria de Dios, su lealtad sin
componendas hacia la verdad del evangelio, y su ardiente indignacin
al enfrentar a aquellos que destruyen la fraternidad entre los miembros
de la iglesia. Su vida estaba atada a las vida de sus conversos, y l no
era un simple y fro profesional en el desempeo de su ministerio
(vanse 1.6; 5.13; 7.37; 11.2; 12.14, 15).
Contenido Segunda de Corintios puede dividirse en tres partes fundamentales. Los
primeros siete captulos contienen la autodefensa de Pablo en relacin
con su conducta y ministerio. Explica el cambio en sus planes de visitar
Corinto y responde a los cargos de falta de severidad. Al discutir el
tema del ministerio cristiano, expone su naturaleza, sus problemas, sus
motivaciones y sus responsabilidades.
La segunda parte, los captulos 8 y 9, tratan de la ofrenda colectada
por Pablo para los pobres santos de Judea. Pablo insta a los Corintios a
ser liberales y a dar alegremente de manera que Dios pueda bendecirlos
en cada momento.
Los captulos 10 al 13 forman el tercer segmento de la carta y
contienen un mensaje de condena a los detractores que quedan en la
iglesia. Pablo responde a los excesos y calumnias de sus crticos y

reivindica por completo su autoridad como apstol.
Aplicacin Segunda de Corintios es una valiosa gua para examinar nuestros
personal propios motivos de servir al Seor, ya seamos laicos o pastores
ordenados y evangelistas. Como un instrumento del Espritu Santo, esta
carta puede refinar nuestros motivos hasta que reflejemos la clase de
entrega desinteresada que Cristo ejemplific mejor que nadie, pero que
tambin encontramos en su siervo Pablo. Las instrucciones
concernientes a la ofrenda para Jerusaln (caps. 8 y 9) destacan el
manejo generoso de las finanzas, de la misma manera que Pablo lo hace
a travs de toda esta epstola.
Cristo Jesucristo es el centro de nuestras relaciones con Dios. Todas las
revelado promesas de Dios encuentran su afirmacin en Jess, y decimos
amn a esas promesas (1.19, 20). Jess es el S de Dios para
nosotros y nuestro s hacia Dios. Slo en Cristo vemos la gloria de
Dios, y slo en l somos transformados por esa gloria (3.14, 18),
porque Cristo es la verdadera imagen de Dios (4.46). Dios vino a
nosotros en Cristo, reconciliando al mundo consigo mismo (5.19). As,
es en Cristo que hemos llegado a ser nuevas criaturas (5.17). Esta
transformacin fue realizada a travs del maravilloso acto de la gracia
de Dios por medio del cual Cristo, quien no conoci pecado, se hizo
pecado por nosotros para que nosotros fusemos hechos justicia de
Dios en l (5.21).
Jess es tambin el centro de nuestro servicio a Dios. Proclamamos
a Jess como Seor y a nosotros mismos como siervos por amor a l
(4.5). Voluntariamente compartimos, no slo la vida y la gloria de
Cristo, sino tambin su muerte (4.1012), su decisin de mostrarse
dbil para que otros puedan experimentar la fortaleza de Dios (13.3, 4,
9) y su disposicin de hacerse pobre para que otros puedan ser
enriquecidos (8.9). Experimentamos su debilidad, pero tambin su
fuerza, al llevar cautivo todo pensamiento a la obediencia de Cristo
(10.5).
Otra vez, Jess es el centro de nuestra vida presente, cuando
simultneamente experimentamos en nuestros cuerpos mortales la
muerte de Jess y su vida (4.10, 11).
Por ltimo, Jess es el centro de nuestra vida futura, porque
seremos levantados con l (4.14), quien es el esposo de la Iglesia
(11.2) y el juez de todos los hombres (5.10).
El Espritu El Espritu Santo es el poder del nuevo pacto (3.6), porque l hace real
Santo en para nosotros las previsiones presentes y futuras de nuestra salvacin
accin en Cristo. Por el don del Espritu en nuestros corazones, estamos
seguros de que las promesas de Dios son S en Cristo, y que somos
ungidos y sellados como pertenencia suya (1.2022). La presencia
del Espritu es una garanta de los cuerpos glorificados que un da
recibiremos (5.15).
No leemos meramente sobre la voluntad de Dios en la letra de la
Escritura, porque la letra [sola] mata. El Espritu que da vida (3.6)

cambia nuestra forma de vida abriendo nuestros ojos a la vvida
realidad de lo que leemos. As, experimentamos e incorporamos
progresivamente la voluntad de Dios, y nos transformamos en epstolas
de Cristo, conocidas y ledas por todos los hombres (3.2).
Cuando nos sometemos a la influencia del Espritu experimentamos
un milagro. Encontramos que donde est el Espritu del Seor, all hay
libertad (3.17). Hay libertad para contemplar la descubierta gloria del
Seor, y para ser transformados ms y ms a semejanza de lo que
contemplamos. El Espritu Santo nos da libertad para ver y libertad
para ser lo que Dios quiere que seamos (3.1618).
La obra del Espritu Santo se hace evidente en la cotidiana
renovacin interior (4.16), la lucha espiritual (10.35) y las seales,
prodigios y milagros del ministerio de Pablo en Corinto (12.12). Pablo
termin su carta con una bendicin, que incluye la comunin del
Espritu Santo (13.14). Esto podra referirse a cierto sentido de la
presencia del Espritu o, ms probablemente, al regocijo que el Espritu
nos da en la comunin con Cristo y con toda la gente que ama a Cristo.
I. Saludos 1.1,2
II. Explicacin del ministerio de Pablo 1.3-7.16
A. Consolacin y sufrimiento 1.3-11
B. Cambios de plan 1.12-2.4
C. Perdonar al ofensor 2.5-11
D. Distraccin en Troas 2.12,13
E. Naturaleza del ministerio cristiano 2.14-7.4
1. Cuestiones de vida o muerte 2.14-17
2. Cartas vivas de recomendacin 3.1-3
3. La suficiencia de Dios 3.4-6
4. El nuevo pacto sin velo 3.7-18
5. Honesto y descubierto 4.1-6
6. Morir y vivir con Jess 4.7-15
7. Perspectiva eterna 4.16-5.11
8. Reconciliado y reconciliador 5.12-6.2
9. Pagando el precio del ministerio 6.3-10
10. Sentida apelacin a la santidad 6.11-7.4
F. Regocijo por el informe sobre Corinto 7.5-16
III. Generosidad en ofrendar 8.1-9.15
A. Los macedonios y Jess como ejemplos 8.1-9
B. Las buenas intenciones 8.10-12
C. Compartir recursos 8.13-15
D. Una delegacin confiable 8.16-24
E. Preparando el camino para la generosidad 9.1-5
F. Las bendiciones del dar 9.6-15
IV. Defensa y uso de la autoridad apostlica 10.1-13.10
A. Condena de las exigencias superficiales 10.1-11
B. Condena de las comparaciones insensatas 10.12-18
C. Santo celo por la iglesia 11.1-4

D. Comparacin con los falsos apstoles 11.5-15
E. La equivocada tolerancia de los corintios 11.16-21
F. Pablo rechaza la jactancia 11.22-12.13
G. Anuncio de la tercera visita 12.14-13.10
1. Honestidad de los motivos de Pablo 12.14-19
2. Advertencia a los que permanecen rebeldes 12.20-13.4
3. Llamado al autoexamen 13.5-10
V. Saludos de despedida 13.11-14
La epstola delAutor:
apstol
Pablo a los
GLATAS
Destinarios Glatas es la nica epstola que Pablo dirigi especficamente a un grupo
de iglesias. Galacia no era una ciudad, sino una regin del Asia Menor,
que inclua muchos pueblos. Su nombre se origin en el siglo III a.C.
cuando una tribu de la Galia emigr hacia esa regin. En el siglo I a.C. el
trmino Galacia se usaba, en su acepcin geogrfica, para denominar
la regin norte-central del Asia Menor, donde se haban establecido los
galos, y desde el punto de vista poltico, para designar la provincia
romana del Asia Menor sur-central. Pablo envi esta carta a la provincia
de Galacia, un rea que inclua las ciudades de Antioqua, Iconio, Listra y
Derbe.
Fecha La cuestin de la fecha de esta epstola depende fundamentalmente de la
relacin de 2.110 con las visitas de Pablo a Jerusaln mencionadas en
los Hechos. Aunque el captulo 2 puede ser identificado con la visita
relacionada en los Hechos 11.30, algunas dificultades han surgido para
vincularla con los acontecimientos de los Hechos 15. Probablemente
Pablo escribi la carta alrededor de los aos 55 56, cuando estaba en
Macedonia o Corinto durante su tercer viaje misionero.
Ocasin y Los legalistas de la iglesia, llamados judaizantes, enseaban que algunas
fecha leyes del Antiguo Testamento eran an obligatorias para los cristianos.
Argumentaban que las promesas de Dios alcanzaban slo a los judos, y
que los gentiles deban circuncidarse para poder experimentar
plenamente la salvacin. No negaban que era necesario creer en Jess,
pero insistan en que no era suficiente. Haba que aadir a la fe la Ley.
Esta doctrina estaba en abierta contradiccin con la insistencia de
Pablo de que la salvacin era por la gracia a travs de la fe, por lo que los
judaizantes trataron de desacreditar sus enseanzas cuestionando su
autoridad. Lo acusaron de ser un apstol de segunda mano, inferior a
Pedro y a Santiago. Aun ms, dijeron que era un oportunista que haca el
evangelio ms atractivo a los gentiles, al desechar sus vlidas exigencias
en relacin con la Ley. Pablo reaccion vehementemente contra la
malvada propaganda de los judaizantes, afirmando su autoridad

apostlica y explicando el evangelio de la gracia por la fe.
Contenido Glatas est dividida en secciones de dos captulos cada una, con
contenido biogrfico, doctrinal y prctico. En la primera de ellas (caps. 1
y 2), Pablo defiende su independencia apostlica, no en un espritu de
indignacin personal, sino con el propsito de establecer el origen divino
de su evangelio. En la seccin doctrinal (caps. 3 y 4), Pablo presenta una
serie de argumentos imperiosos e ilustraciones para probar la inferioridad
de la Ley al evangelio y establecer su verdadero propsito. En la
aplicacin prctica de su doctrina (caps. 5 y 6), exhorta a los glatas para
que hagan un uso apropiado de su libertad cristiana y no abusen de ella.
En lugar de otorgarles licencia para pecar, el evangelio les provee los
medios para alcanzar la rectitud que demanda la Ley.
Aplicacin La misma perversin del evangelio que Pablo combate en su carta sigue
personal apareciendo bajo distintos disfraces. El legalismo, con su prdica de que
la justificacin o santificacin dependen de los esfuerzos personales de la
gente, negando as la eficiencia de la cruz, es el ms persistente de los
enemigos del evangelio de la gracia. La circuncisin y otros
requerimientos de la Ley Mosaica puede que ya no sean cuestiones
relacionadas con la salvacin, pero muchas veces la observancia de
ciertas reglas, regulaciones o ritos religiosos se consideran como una
condicin, junto a la fe, para alcanzar la madurez cristiana. Glatas
denuncia abiertamente los peligros del legalismo y establece la esencial
verdad de la fe como nico requisito de la salvacin. Esta epstola se
convirti en el emblema de la Reforma protestante y es la Carta Magna
de la libertad espiritual para todos los tiempos.
Cristo Pablo ensea que Jess coloca a todos los que en l creen (2.16; 3.26) en
revelado una posicin de libertad (2.4; 5.1), librndolos de las ataduras del
legalismo y del libertinaje. El principal nfasis del apstol est en la
crucifixin de Cristo, como la base para la liberacin de la maldicin del
pecado (1.4; 6.14), de s mismo (2.20; vase 5.24), y de la Ley (3.12;
4.5). Pablo tambin describe la unin dinmica en Cristo por medio de la
fe (2.20), representada de forma visible en el bautismo (3.27), que
relaciona a todos los creyentes entre s como hermanos y hermanas
(3.28). Sobre la persona de Cristo, Pablo declara tanto su divinidad (1.1,
3, 16) como su humanidad (3.16; 4.4). La sustancia del evangelio es
Jess (1.7), quien se revel personalmente a Pablo (1.12).
El Espritu Los judaizantes estaban tan equivocados sobre el significado de la
Santo en santificacin como sobre el camino de justificacin. Un pasaje clave es
accin 3.2, 3, en el cual Pablo pregunta a los glatas, quienes admitan que
haban comenzado la vida cristiana por el Espritu, por qu buscaban
ahora la madurez espiritual a travs de las obras de la Ley. Pablo
entonces los invita a dejarse guiar, para crecer en la nueva vida, por el
mismo Espritu a quien deben la regeneracin.
En 3.5 Pablo hace la misma pregunta concerniente al Espritu Santo.
El lenguaje que usa alude a una experiencia en el Espritu, que va ms
all de lo que fue su inicial recepcin por parte de los Glatas. El verbo
suministra sugiere una continua y generosa provisin, mientras hace
milagros indica que Dios continuaba realizando prodigios all por medio
de creyentes llenos del Espritu, que no haban cado en la trampa del
legalismo. La palabra milagros se refera a manifestaciones
carismticas del Espritu que se evidenciaban por seales como las
descritas en 1 Corintios 1214. La frase la promesa del Espritu en
3.14 fue tambin usada por Pedro para explicar la experiencia del
derramamiento del Espritu Santo cuando el Pentecosts (Hch 2.33).
Estos versculos ensean que recibimos el Espritu por fe y que ste
contina manifestando su poder mientras caminamos en la fe.
En 5.1625 Pablo describe grficamente un fiero y constante
conflicto entre la carne, nuestra naturaleza original, proclive al pecado, y
el Espritu que en nosotros mora. Slo el Espritu Santo, cuando nos
sometemos enteramente a su control y andamos en l, puede ponernos en
condiciones de hacer morir la carne (vv. 16, 17), librarnos de la tirana de
la Ley (v. 18), y permitir que los frutos de santidad crezcan en nuestra
vidas (vv. 22, 23).
Esta seccin (5.1625) es parte de la exhortacin de Pablo sobre el
uso apropiado de la libertad. Sin el control y la obra santificadora del
Espritu Santo, la libertad degenera en libertinaje.
I. Introduccin 1.1-10
A. Saludo 1.1-5
B. Desercin de los glatas 1.6,7
C. Denuncia de los judaizantes 1.8,9
D. Declaracin sobre la honestidad de Pablo 1.10
II. Biogrficamente: Pablo defiende su autoridad 1.11-2.21
A. La fuente de su autoridad 1.11-24
B. Reconocimiento de su autoridad 2.1-10
C. Manifestacin de su autoridad 2.11-21
III. Doctrinalmente: Pablo defiende su evangelio 3.1-4.31
A. Mediante argumentacin 3.1-4.11
1. Experiencia de los glatas 3.1-5
2. Enseanza del AT 3.6-14
3. Carcter del pacto con Abraham 3.15-18
4. Propsito de la Ley 3.19-24
5. Situacin de quienes estn en Cristo 3.25-4.7
6. Insensatez de retornar al legalismo 4.8-11
B. Mediante apelacin 4.12-20
1. Basada en su afecto por Pablo 4.12-18
2. Basada en el afecto de Pablo por ellos 4.19,20
C. Mediante alegora 4.21-31
IV. Prcticamente: Pablo exhorta a los glatas 5.1-6.10
A. A usar apropiadamente su libertad cristiana 5.1-15
B. A andar en el Espritu 5.16-26
C. A llevar las cargas de los dems 6.1-10
V. Conclusin 6.11-18
A. Advertencia contra los legalistas 6.11-13
B. La centralidad de la cruz 6.14-16
C. Las marcas de un apstol 6.17
D. Bendicin 6.18
apstol
Pablo a los
EFESIOS
Trasfondo feso era un puerto de importancia en la costa occidental del Asia Menor,
situado cerca de la actual Izmir. All se hallaba una de las siete iglesias a
las que Jess dirigi sus cartas que se mencionan en Apocalipsis 2 y 3, lo
cual constituye un hecho relevante para estudiar la epstola, debido a que
en un principio circul en aproximadamente el mismo grupo de iglesias.
Aunque Pablo haba estado antes en feso (Hch 18.21), comenz su
ministerio en aquella ciudad en el invierno del ao 55 d.C. Sirvi all por
dos aos completos (Hch 19.810), y estableci relaciones tan profundas
con los efesios que su mensaje de despedida es uno de los ms
conmovedores pasajes de la Biblia (Hch 20.1738).
Ocasin y Mientras estaba preso en Roma, Pablo escribi las epstolas a los Efesios,
fecha a los Filipenses, a los Colosenses y a Filemn. Confinado y a la espera de
ser juzgado (3.1; 4.1; 6.20), escribe esta carta circular para que fuera
leda por varias congregaciones. Efesios es probablemente la misma carta
a que se hace referencia en Colosenses 4.16 como presentada en
Laodicea mientras circulaba entre las iglesias.
Parece que tras escribir Colosenses, Pablo se hallaba profundamente
animado por una extraordinaria revelacin que haba recibido sobre la
Iglesia. Al verla ahora como el cuerpo de Cristo, e instrumento de Dios
para confundir y destronar a los poderes malignos, escribe una
explicacin sobre estos temas.
Propsito Efesios devela el misterio de la Iglesia como ninguna otra epstola. La
intencin secreta de Dios tiene varios objetivos: 1) Formar un cuerpo
que exprese la plenitud de Cristo en la tierra (1.1523); 2) hacer esto
mediante la unin de judos y gentiles en un solo pueblo, en medio del
cual Dios establezca su morada (2.113.7); y 3) equipar, fortalecer y
hacer madurar a este pueblo, con el fin de que extienda la victoria de
Cristo sobre el mal (3.1020; 6.1220).
Contenido El mensaje palpitante de Efesios es que todo sirva para alabanza de su
gloria (de Dios) (1.6, 12, 14). La palabra gloria se repite ocho veces y
alude a la excelencia del amor de Dios, su sabidura y su poder. El gran
propsito est en el compromiso anunciado por Jess de edificar una
gloriosa, madura y servicial Iglesia, que no tenga mancha ni arruga
(5.27).
Efesios sigue el proceso por medio del cual Dios est conduciendo a
la Iglesia hacia el destino propuesto en Cristo. Se dan pasos
fundamentales hacia la madurez, en direccin al compromiso sealado a
la Iglesia de luchar contra los poderes de las tinieblas: 1) Antes que la
Iglesia sea llamada a la batalla, se le ensea a andar; y 2) antes que se le
inste a andar, se le ensea cul es el sitio que ocupa.
La epstola se divide en dos secciones: La posicin del creyente,
captulos 13; y la prctica del creyente, captulos 46. En el captulo 1,
la recurrente frase en Cristo resume la posicin del cristiano, como
alguien que ha recibido todas las bendiciones espirituales. Se
identifican algunas de estas bendiciones: escogido, sin mancha (1.4),
adoptado, aceptado (1.5, 6), perdonado, predestinado y sellado (1.7, 11,
13).
Por medio de rpidas pinceladas, esta serie fundacional de
declaraciones se mueve hacia una nueva y enrgica afirmacin, declarada
en la primera de las dos oraciones que aparecen en la carta. Pablo ora
para que cada cristiano perciba el gran propsito de Dios, al levantar a
Cristo en triunfo sobre la muerte: que la Iglesia conozca ahora la plenitud
victoriosa de Cristo mientras resistimos el mal y encaramos el juicio
(1.152.10). El captulo 2 describe cmo la gracia de Dios ha formado un
solo pueblo en medio del cual puede morar en su plenitud y gloria. A
travs de su pueblo se revelar su propsito. Escudriar el mensaje de
Efesios requiere comprender dos palabras utilizadas en el captulo 3:
dispensacin y misterio (vv. 2, 3). El apstol declara que el
secreto de Dios al fundar la Iglesia no est ya oculto (3.3, 4; ahora el
misterio es conocido). l ha diseado la Iglesia para administrar la
plenitud de Cristo en todas partes (3.2, 9), ministrando como un cuerpo
vivo, extendindose por la tierra y penetrando los lugares celestiales.
La multiforme sabidura de Dios muestra ahora su gloria en la Iglesia
(3.10, 11), una manifestacin que eventualmente resultar en el
fortalecimiento (3.1420), madurez (4.15), confrontacin y victoria
(6.1020) del creyente. Sin embargo, la Iglesia no puede acercarse a la
realizacin de esta misin sin una comprensin prctica de cmo la gloria
de la gracia y la presencia de Dios afecta la vida cotidiana.
El extraordinario llamado a andar como es digno de la vocacin con
que fuisteis llamados introduce la segunda seccin de esta epstola
(caps. 46). Sistemticamente, Pablo presenta las implicaciones ticas y
morales de la vida llena del Espritu (4.16.9). El proceso de maduracin
en la obra de perfeccionamiento del creyente (4.1116), y la apelacin
a ayudar al avance de otros (siguiendo la verdad en amor) le permitir
crecer en las disciplinas esenciales para la triunfante vida espiritual del
guerrero en la fe (6.1020).
Aplicacin Efesios descubre sobrecogedoras bendiciones de gracia divina (aceptos
personal en el Amado, 1.6) y las asombrosas dimensiones de la autoridad
espiritual del creyente sobre el mal (segn el poder que acta en
nosotros, 3.20). Pero esto requiere la previa aceptacin por el creyente
de la disciplina de la unidad (4.116), la pureza (4.1731), el perdn

(4.32), y el andar en la plenitud del Espritu Santo (5.121). Con esto,
todo tipo de relaciones entre los creyentes deben desarrollarse
ordenadamente (5.226.9), al quedar firmemente establecida la idea de
que el verdadero poder espiritual brota de la estricta obediencia al orden
establecido por Dios para las relaciones interpersonales y la conducta
individual.
Cristo La epstola a los Efesios ha sido llamada los Alpes del Nuevo
revelado Testamento, el Gran Can de las Escrituras y la Reina de las
epstolas, no slo por su grandioso tema, sino por la majestad del Cristo
que aqu se revela. Captulo 1: Cristo es el Redentor (1.7), aquel en el
cual y por el cual hallar su consumacin la historia (1.10); y l es el
Seor resucitado que no slo se ha levantado de entre los muertos y el
infierno, sino que reina como soberano, derramando su vida a travs de
su cuerpo, la Iglesia, la presente expresin suya en la tierra (1.1523).
Captulo 2: Cristo es el pacificador que ha reconciliado al ser humano
con Dios y quien tambin hace posible la reconciliacin de la humanidad
consigo misma (2.1118); y la principal piedra del ngulo del nuevo
templo que est constituido por su propio pueblo, el cual sirve de morada
al mismo Dios (2.1922). Captulo 3: Cristo es el tesoro en el que se
hallan las inescrutables riquezas de la vida (3.8); el que habita en los
corazones humanos y nos arraiga en el amor de Dios (3.1719). Captulo
4: Jess es el dador de los dones ministeriales de su Iglesia (4.711); y el
victorioso que ha roto la capacidad del infierno para mantener cautiva a
la humanidad (4.810). Captulo 5: Cristo es el esposo modelo, dndose a
s mismo sin egosmo alguno para realzar a su esposa, la Iglesia (5.2527,
32). Captulo 6: Cristo es el Seor, poderoso en la batalla, la fuente del
poder de los suyos, mientras stos se arman para la lucha espiritual
(6.10).
El Espritu Igual como sucede con Cristo, el Espritu Santo se revela en una amplia
Santo en variedad de ministerios desempeados por los creyentes. En 1.13, el
accin Espritu Santo es quien sella a los creyentes, autorizndolos a representar
a Cristo; en 1.17 y 3.5, el Espritu es quien revela e ilumina el corazn
para percibir el propsito de Dios; en 3.16, es el poder que Cristo da para
fortalecer al ser interior; en 4.3, 4, es el Espritu de unidad que busca
sostener el vnculo de la paz en el cuerpo de Cristo; en 4.30 l es el
Espritu de santidad, que puede ser agraviado si se insiste en satisfacer los
apetitos de la carne; en 5.18, es la fuente, la cual satisfar continuamente
la sed de todos; en 6.17, 18, es el dador de la Palabra como espada para la
batalla, y el asistente celestial que nos ha sido dado para ayudarnos en la
oracin y la intercesin hasta que se gane la victoria.
Saludos iniciales 1.1,2
I. La posicin del creyente en Cristo 1.13-14
A. Bendiciones de la redencin plena 1.3-8
B. Participacin en el propsito de Dios 1.9-14
II. La oracin del apstol pidiendo sabidura 1.15-23

A. Por corazones que alberguen esperanza 1.15-18
B. Por una experiencia que comparta la victoria de Cristo 1.19-21
C. La Iglesia: el cuerpo de Cristo 1.22,23
III. El pasado, presente y futuro del creyente 2.1-22
A. El orden anterior de los muertos en vida 2.1-3
B. El nuevo orden de los que viven en Cristo 2.4-10
C. La separacin y desesperanza pasada 2.11,12
D. La nueva unin y la paz presente 2.13-18
E. La Iglesia: el edificio de Cristo 2.19-22
IV. El mensaje y ministerio del apstol 3.1-13
A. La administracin dada a Pablo 3.1-7
B. La administracin dada a cada creyente 3.8-13
V. La oracin del apstol para recibir poder 3.14-21
A. Poder a travs del Espritu Santo 3.14-16
B. Fe y amor a travs de la presencia de Cristo 3.17-19
C. La Iglesia y la gloria de Dios 3.20,21
VI. El llamado a la responsabilidad del creyente 4.1-16
A. Buscar la unidad con diligencia 4.1-6
B. Aceptar la gracia y los dones con humildad 4.7-11
C. Crecer en el ministerio como parte del cuerpo de Cristo 4.12-16
VII. El llamado al creyente a la pureza 4.17-5.14
A. Rehusar cualquier inclinacin mundana 4.17-19
B. Abandonar lo viejo y recibir lo nuevo 4.20-32
C. Progresar en el amor sin mancha 5.1-7
D. Andar como hijos de luz 5.8-14
VIII. El llamado al creyente a ser lleno del Espritu 5.15-6.9
A. Buscar la voluntad y la sabidura de Dios 5.15-17
B. Mantener la plenitud del Espritu Santo a travs de la adoracin y la humildad 5.18-21
C. Conducir todas nuestras relaciones de acuerdo con el orden de Dios 5.22-6.9
IX. El llamado al creyente a la batalla espiritual 6.10-20
A. La realidad del conflicto invisible 6.10-12
B. Armadura para el soldado 6.13-17
C. Cmo librar la batalla 6.18-20
X. Observaciones finales 6.21-24
Autor:
Pablo a los
FILIPENSES
Trasfondo El libro de los Hechos (16.1240) registra la fundacin de la iglesia de
Filipos, la cual fue establecida por Pablo alrededor del ao 51 d.C.,
durante su segundo viaje misionero. Desde el principio esta iglesia
desarroll un poderoso celo misionero y apoy consistentemente el
ministerio de Pablo (4.15, 16; vase 2 Co 11.8, 9). El apstol mantuvo

con los filipenses una relacin ms ntima que con cualquier otra
iglesia.
Ocasin y Pablo escribi esta carta probablemente durante su primer
fecha encarcelamiento en Roma, alrededor del ao 61 d.C., para agradecer a
los filipenses la contribucin que de ellos haba recibido. Tambin se
refiri con palabras de clida gratitud a Epafrodito, quien le trajo los
presentes de Filipos y a quien enviaba de vuelta.
Propsito Aunque la principal razn para escribir esta carta era reconocer el gesto
de los filipenses, Pablo tambin los inst a mantener el espritu de
unidad y disposicin fraternal entre ellos. Adems, les alert contra las
peligrosas herejas que los amenazaban, probablemente relacionadas
con el judasmo y el gnosticismo.
Caractersticas Desde varios puntos de vista, sta es la ms hermosa de las cartas de
Pablo. Llena de ternura, calor y afecto, su estilo es espontneo, personal
e informal, y nos ofrece un diario ntimo de las experiencias
espirituales del apstol.
El gozo triunfante constituye la nota dominante de la carta. Aunque
preso, Pablo est extraordinariamente feliz, y llama a sus lectores a
regocijarse siempre en Cristo. La epstola enfatiza cuestiones ticas y
prcticas y se centra en Jesucristo. Para Pablo, Cristo era ms que un
ejemplo, era su propia vida.
Contenido El constante mensaje de Filipenses tiene que ver con la naturaleza y el
fundamento del gozo cristiano. Para Pablo, el verdadero gozo no es una
emocin superficial que se fundamente en las circunstancias favorables
del momento. El gozo cristiano no depende de las condiciones externas,
y es posible aun en medio de circunstancias adversas tales como la
persecucin y las privaciones.
En ltima instancia, el gozo nace del compaerismo con el Cristo
resucitado y glorificado. A travs de esta epstola, Pablo habla del gozo
en el Seor, haciendo nfasis que slo a travs de Cristo se manifiesta
el gozo del creyente, como sucede con todas las dems bendiciones
cristianas. Lo esencial para disfrutarlo es la confianza en el seoro de
Cristo, basada en la experiencia del poder de su resurreccin. Para
Pablo la vida adquiere sentido gracias a esta conviccin. Aun la muerte
deja de ser un enemigo, debido a que a travs de ella se accede a una
ms plena experiencia de la presencia de Cristo (1.2123).
El gozo que se expresa en Filipenses envuelve una ansiosa espera
por el pronto regreso del Seor. Que esta expectativa constitua un
elemento dominante en el pensamiento de Pablo se demuestra con las
cinco referencias al retorno de Cristo. En el contexto de cada una de
ellas, se descubre una nota de gozo (1.6, 10; 2.16; 3.20; 4.5).
Tambin Pablo describe el gozo que brota de compartir la tarea de
extender el evangelio. La carta comienza agradeciendo a los filipenses
su participacin en la obra del evangelio a travs de las ofrendas que
han enviado. Estas, sin embargo, son slo una expresin de su
comunin en el evangelio, o, como lo dice en la epstola (v. 4.17), del

fruto que abunda en vuestra cuenta. As que el gozo cristiano nace de
formar parte activa de la comunidad del cuerpo de Cristo.
Aplicacin Esta carta revela el eterno mensaje de que el verdadero gozo slo puede
personal encontrarse en una relacin personal dinmica con Jesucristo, y en la
seguridad de que Dios es capaz de modificar las circunstancias
adversas para nuestro bien y para su gloria. Porque estaba unido a
Cristo por una fe viva, Pablo poda proclamar su contentamiento en
cualquier circunstancia. Su espontneo testimonio afirmaba: Y en esto
me gozo, y me gozar an (1.18), y su inigualable solicitud era:
Regocijaos en el Seor siempre. Otra vez digo: Regocijaos!
Cristo Para Pablo, Cristo era la suma y sustancia de la vida. Predicar a Cristo
revelado era la pasin que lo consuma; conocerlo, su aspiracin suprema; y
sufrir por l un privilegio. Su mximo deseo, respecto a quienes estaba
dirigida la epstola, era que tuvieran la mente de Cristo. Para apoyar su
exhortacin a la humildad y al desinters, Pablo describe la actitud que
movi a Cristo a renunciar a su gloria en el cielo para sufrir y morir por
nuestra salvacin (2.511). Al hacerlo, presenta la ms concisa
declaracin del evangelio sobre la preexistencia, encarnacin y
exaltacin de Cristo. Se destaca aqu tanto la deidad como la
humanidad de Cristo.
El Espritu En la carta se menciona la obra del Espritu en tres esferas distintas.
Santo en Primero, Pablo declara que el Espritu de Jesucristo dirigir la
accin manifestacin del propsito de Dios en su propia vida (1.19). El
Espritu Santo tambin promueve la unidad en el cuerpo de Cristo (2.1).
La participacin comn en el Espritu alimenta la unidad de propsito y
mantiene una comunidad de amor. Entonces, en contraste con el ritual
sin vida de los legalistas, el Espritu Santo inspira y dirige el culto de
los verdaderos creyentes (3.3).
Introduccin 1.1-11
A. Salutacin 1.1,2
B. Agradecimiento 1.3-8
C. Oracin 1.9-11
I. Circunstancias del encarcelamiento de Pablo 1.12-26
A. El evangelio ha avanzado 1.12-18
B. Ha trado seguridad de bendiciones 1.19-21
C. Ha creado un dilema para Pablo 1.22-26
II. Exhortaciones 1.27-2.18
A. Una vida digna del evangelio 1.27-2.4
B. Reproducir la mente de Cristo 2.5-11
C. Cultivar la vida espiritual 2.12,13
D. Dejar a un lado la murmuracin y las contiendas 2.14-18
III. Recomendacin y planes para los compaeros de Pablo 2.19-30
A. Timoteo 2.19-24
B. Epafrodito 2.25-30
IV. Advertencias contra los errores 3.1-21

A. Contra los judaizantes 3.1-16
B. Contra el sensualismo 3.17-21
Conclusin 4.1-23
A. Apelacin final 4.1-9
C. Reconocimiento a los filipenses por su ofrenda 4.10-20
C. Saludos 4.21,22
D. Bendicin 4.23
Autor:
La epstola del apstol Pablo a
los
COLOSENSES
Trasfondo Pablo nunca haba visitado Colosas, un pequeo pueblo en la
provincia romana de Asia, a unos 160 km al este de feso. La iglesia
de Colosas era un fruto de sus tres aos de ministerio en feso,
alrededor de los aos 5255 d.C. (vanse Hch 19.10; 20.31).
Epafras, un oriundo del pueblo y al parecer un converso del apstol,
era probablemente el fundador y lder de la iglesia (1.7, 8; 4.12, 13).
Aparentemente, la iglesia se reuna en casa de Filemn (Flm 2).
Los eruditos conservadores creen que Pablo escribi esta carta
durante su primer encarcelamiento en Roma, alrededor del ao 61
d.C. Tquico llev las epstola a los Colosenses, a Filemn y a los
Efesios, hasta sus respectivos destinos.
Ocasin y En algn momento del encarcelamiento de Pablo, Epafras le solicit
propsito ayuda para tratar con una falsa doctrina que amenazaba a la iglesia
de Colosas (2.8, 9). Tal parece que esta hereja era una mezcla de
ocultismo pagano, legalismo judo y cristianismo. Sus errores
recuerdan una antigua forma de gnosticismo, el cual enseaba que
Jess no era plenamente Dios ni hombre, sino uno de los seres
semidivinos que servan de puente para salvar el abismo existente
entre Dios y el mundo. Por lo tanto, se deca que Cristo careca de
autoridad y capacidad para satisfacer las necesidades de los
colosenses. Creyentes iluminados, sin embargo, podan alcanzar la
plenitud espiritual por medio de conocimientos especiales y una
rigurosa autodisciplina.
Impulsado por la urgencia de repatriar a Colosas al esclavo
Onsimo, y entregarlo a su amo, Pablo escribi esta epstola con un
cudruple propsito: 1) denunciar y refutar la hereja; 2) instruir a
los colosenses en la verdad y alertarlos de los peligros de regresar a
los vicios paganos; 3) expresar su inters personal por los creyentes;
y 4) instarlos a fomentar la armona y el amor mutuos.
Caractersticas Ningn otro libro del Nuevo Testamento presenta de forma ms
completa o defiende ms a cabalidad que esta epstola el reinado
universal de Cristo. Combativa en su tono, y de estilo tajante,

Colosenses se asemeja mucho a Efesios por su lenguaje y contenido.
Cerca de setenta de los ciento cincuenta y cinco versculos de
Efesios encuentran su equivalente en Colosenses. Por otro lado, en
Colosenses aparecen veintiocho palabras que no se hallan en ningn
otro lugar de los escritos de Pablo, y treinta y cuatro que no aparecen
en ninguna otra parte del Nuevo Testamento
Contenido Los falsos maestros de Colosas haban socavado las principales
doctrinas del cristianismo, sin excluir la deidad, la absoluta autoridad
y suficiencia de Cristo. La epstola presenta a Cristo como supremo
Seor en cuya suficiencia hallan satisfaccin los creyentes (1.15
20). Los primeros dos captulos exponen y defienden esta verdad; los
dos restantes sus implicaciones prcticas.
La supremaca de Jesucristo se explica por su condicin de Hijo
primognito, eterno, amado y heredero de Dios (1.13, 15). En l
habitan la totalidad de los atributos divinos, la esencia y el poder
(1.19; 2.9). Cristo es la revelacin y representacin exacta del Padre,
y tiene la prioridad en el tiempo y la primaca en rango sobre toda la
creacin (1.15). Su suficiencia se desprende de su superioridad. La
conviccin de la absoluta soberana de Cristo dio impulso a la
actividad misionera de Pablo (1.2729).
Pablo proclama el seoro de Cristo de tres maneras bsicas, al
tiempo que declara su suficiencia. Primero, Cristo es el Seor de
toda la creacin. Su autoridad creadora cubre todo el universo
material y espiritual (1.16). Como esto incluye los ngeles y los
planetas (1.16; 2.10), Cristo merece ser adorado en lugar de los
ngeles (2.18). Adems, no hay razn para temer a los poderes
espirituales demonacos, o buscar supersticiosamente proteccin de
ellos, porque Cristo ha neutralizado su poder en la cruz (2.15), y los
colosenses comparten el poder de su triunfante resurreccin (2.20).
Como Seor soberano y suficiente, Cristo no es slo el Creador del
universo, sino tambin su sostenedor (1.17), su principio unificador
y su meta (1.16).
Segundo, Cristo es la cabeza de la Iglesia como su creador y
salvador (1.18). l es su vida y su lder, y slo a l debe someterse la
iglesia. Los colosenses deben mantenerse aferrados a l (2.6, 7), en
lugar de dejarse seducir con historias y vacas especulaciones (2.8,
1618).
Tercero, Jesucristo es el salvador supremo (3.11). Ante l caen
todas las distinciones y barreras humanas. l ha hecho de todos los
cristianos una sola familia, en la que todos los miembros son iguales
en el perdn y la adopcin; y l es lo nico que importa, el primero
y el ltimo. Por lo tanto, al contrario de lo que dice la hereja, no se
necesitan calificaciones o requerimientos especiales para
experimentar el favor de Dios (2.820).
Los captulos 3 y 4 tratan de las implicaciones prcticas de la fe
en Cristo para la vida cotidiana de los colosenses. El uso por parte de

Pablo de la palabra Seor nueve veces, en 3.14.18, indica que la
supremaca de Cristo toca todos los aspectos de sus relaciones y
actividades.
Aplicacin Debido a que esta es una poca de pluralismo religioso y sincretismo
personal (esto es, la disolucin de la verdad en aras de mantener la unidad), la
soberana de Cristo se convierte en algo irrelevante para varios
grupos religiosos quienes creen que todas las religiones son buenas.
Su preeminencia es negada por otros que hacen del cristianismo un
conjunto de creencias tomadas de distintas religiones. Usualmente
celebrada como un avance frente al cristianismo apostlico, esta
mezcla promete la autorrealizacin y la libertad sin que sea necesario
rendirse a Cristo.
Jess es el Seor constituye la ms temprana confesin de la
Iglesia. An se mantiene como la prueba definitiva del cristianismo
autntico. Ni la Iglesia ni el creyente individual pueden atreverse a
negar la deidad de Cristo. En su soberana descansa su suficiencia.
Cristo es el Seor de todo.
Cristo revelado Pablo eleva a Cristo como el centro y el mbito de todo cuanto
existe. El Hijo encarnado de Dios, la exacta revelacin y
representacin del Padre (1.15), as como la encarnacin plena de la
deidad (1.19; 2.9). Aquel que es Seor en la creacin (1.16), en la
Iglesia (1.18), y en la salvacin (3.11), habita en los creyentes y es
su esperanza de gloria (1.27). El supremo creador y sostenedor de
todas las cosas (1.16, 17), es tambin suficiente salvador de su
pueblo (2.10). Vase tambin la seccin Contenido, ms arriba.
El Espritu Santo Colosenses contiene una sola referencia explcita al Espritu Santo,
en accin que aparece asociada al amor (1.8). Algunos eruditos consideran que
sabidura e inteligencia espiritual en 1.9 tambin aluden a los
dones del Espritu. Para Pablo, el reinado de Cristo en la vida del
creyente es la ms crucial y clara evidencia de la presencia del
Espritu.
A. Salutacin 1.1,2
B. Oracin de alabanza por la fe de los colosenses 1.3-8
C. Oracin de peticin por su crecimiento en Cristo 1.9-14
II. Manifestacin de la supremaca de Cristo 1.15-2.7
A. En la creacin 1.15-17
B. En la Iglesia 1.18
C. En la reconciliacin 1.19-23
D. En el ministerio de Pablo 1.24-2.7
III. Defensa de la supremaca y suficiencia de Cristo 2.8-23
A. Contra la falsa filosofa 2.8-15
B. Contra el legalismo 2.16,17
C. Contra la adoracin a los ngeles 2.18,19
D. Contra el ascetismo 2.20-23

IV. La supremaca de Cristo demandada por la vida cristiana 3.1-4.6
A. En relacin a Cristo 3.1-8
B. En relacin a la iglesia local 3.9-17
C. En relacin a la familia 3.18-21
D. En relacin al trabajo 3.22-4.1
E. En relacin a la sociedad no cristiana 4.2-6
V. Conclusin 4.7-18
A. Compaeros de Pablo 4.7-9
B. Saludos finales 4.10-15
C. Exhortaciones finales y bendicin 4.16-18
1
Autor: a
La primera epstola del apstol Pablo
los
TESALONICENSES
Origen de la iglesia en El evangelio lleg a Europa por primera vez alrededor del
Tesalnica ao 49 d.C. Esto ocurri cuando en su segundo viaje
misionero, Pablo y quienes lo acompaaban zarparon de
Troas (sitio de la antigua ciudad de Troya), va la isla egea
de Samotracia a Nepolis, la ciudad portuaria de Filipos, en
respuesta a la visin nocturna del hombre de Macedonia
(Hch 16.812). Aqu el apstol conoci a Lidia, mujer
comerciante, expuls un espritu de adivinacin de una joven
esclava y fue golpeado en pblico y equivocadamente
arrestado. Al saber que Pablo y Silas eran ciudadanos
romanos, las autoridades imperiales se disculparon
cautelosamente, los liberaron y los instaron a abandonar la
ciudad, lo cual hicieron (Hch 16.1340).
Viajando 150 km hacia el sudoeste, Pablo y Silas
llegaron a Tesalnica. Como era su costumbre, escribi
Lucas en su informe, Pablo fue a la sinagoga y predic
durante varias semanas argumentando que Jess, el hijo del
carpintero de Nazaret, era el ungido de Dios, el Mesas
prometido desde haca mucho tiempo en las Escrituras judas
(Hch 17.13). Aqu estableci Pablo la segunda mayor
iglesia en el continente europeo.
Entre aquellos que aceptaron el evangelio no slo haban
judos, como Aristarco (Col 4.10, 11), sino tambin griegos
1
Biblia Plenitud : La Biblia De Estudio Que Le Ayudara a Comprender a Aplicar La
Plenitud Del Espiritu Santo En Su Diario Vivir. electronic ed. Nashville : Editorial Caribe,
2000, c1994, S. Flp 4.22
devotos; es decir, gentiles que asistan a los servicios de la

sinagoga, pero que por no dejarse circuncidar nunca llegaron
a convertirse completamente al judasmo. Adems, un
nmero considerable de mujeres prominentes de la ciudad
respondieron al mensaje de Pablo (Hch 17.4). La fe de los
creyentes cristianos de Tesalnica lleg a ser ampliamente
conocida (1 Ts 1.7, 8). Por lo menos dos veces la iglesia de
Filipos envi ayuda financiera a Pablo mientras ste estaba
en Tesalnica, donde su estancia se prolong por varias
semanas (Flp 4.16).
Mientras el libro de los Hechos hace nfasis en los
orgenes judos de la iglesia de Tesalnica, las cartas que
Pablo les dirigi aclaran que muchos de ellos se volvieron
de los dolos a Dios (1 Ts 1.9). Como la adoracin de
dolos en tiempos del Nuevo Testamento era una prctica
gentil, no juda, la variedad tnica era un rasgo de la iglesia
de Tesalnica.
Bautizada por un rey macedonio con el nombre de su
hermana a fines del siglo IV a.C., la ciudad de Tesalnica era
la capital del distrito del mismo nombre en la provincia
romana de Macedonia y posea un magnfico puerto natural.
Estaba localizada junto a la famosa va Egnacia, una
importante ruta militar que se extenda desde el lado
occidental de la costa balcnica hasta el actual Estambul, y
era gobernada por una clase de funcionarios especiales (Hch
17.6).
Como antes en Filipos y ms tarde en Berea, el
ministerio de Pablo en Tesalnica atrajo la atencin tanto de
los oficiales romanos como de sus opositores judos. A los
lderes judos no les agradaba que se desviara la lealtad de
los miembros de la sinagoga. As que presentaron
acusaciones de que Pablo y sus acompaantes haban
puesto el mundo al revs: Una acusacin muy seria, ms
prxima a la denuncia de una sublevacin civil que a la de
un desorden pblico tolerable, como parece deducirse del
uso corriente de estos trminos. Llamar a Jess Seor era
emplear un ttulo que normalmente se aplicaba al emperador:
Estos contravienen los decretos de Csar, diciendo que hay
otro rey, Jess (Hch 17.7). Muy probablemente, las mismas
autoridades romanas que revisaron el caso incluan a los
esposos de las prominentes mujeres persuadidas por
Pablo. Su ira debe aadirse a la hostilidad de los judos.
Cuando Pablo no pudo ser hallado, su anfitrin Jasn fue
arrestado y obligado a depositar una fianza. Bajo la
proteccin de la noche, Pablo y Silas salieron hacia Berea,
localizada a unos 90 km al suroeste. Pero cuando los judos
de Tesalnica supieron que tambin en Berea era anunciada
la Palabra de Dios por Pablo, fueron all y tambin

alborotaron a las multitudes (Hch 17.13). As, de tres
ciudades consecutivas: Filipos, Tesalnica y Berea, Pablo y
su equipo salieron en medio de disturbios civiles e
interrumpiendo su trabajo. Esa fue la recepcin inicial del
evangelio en el continente europeo.
Ocasin y fecha Durante su breve ministerio en Atenas, Pablo se preocup
mucho del estado de los asuntos de la recin nacida iglesia
en Tesalnica. l haba tratado de regresar all en dos
ocasiones anteriores, pero Satans se lo impidi (2.18). Por
eso fue que cuando no pudo soportar ms la incertidumbre ni
llevar a cabo el plan de visitarla de nuevo, envi a Timoteo a
la iglesia para investigar sus progresos (3.1, 2).
Timoteo retorn con un buen informe. Los tesalonicenses
perseveraban en la fe y estaban igualmente preocupados por
Pablo. Las noticias de su fe en medio de los problemas que
se haban suscitado se extendieron por toda Macedonia y
Acaya, al sur de la provincia. Tanto Pablo como los
tesalonicenses ansiaban reunirse otra vez.
Pero en Corinto, a unos 80 km al oeste de Atenas, haba
ms trabajo ministerial para Pablo. Parece que desde
Corinto, alentado por las buenas noticias recibidas de
Tesalnica, Pablo escribi la epstola que hoy conocemos
como 1 Tesalonicenses.
Por clculos basados en la inscripcin de Galio una
copia pblica de una carta enviada por el emperador romano
al procnsul de Acaya, se puede afirmar que 1
Tesalonicenses fue escrita entre los aos 50 y 51 d.C. La
carta es quizs el documento ms temprano que conservamos
de Pablo, con la posible excepcin de Glatas. Por cierto que
fue el primer libro del Nuevo Testamento que se escribi.
(Los cuatro Evangelios, aunque describen acontecimientos
anteriores, fueron escritos posteriormete en su versin final.)
Carcter y contenido Escrita primariamente en un tono de distensin y
agradecimiento, 1 Tesalonicenses est llena de gratitud por el
crecimiento de la iglesia durante la ausencia forzada de
Pablo. La carta no contiene ninguna elaboracin teolgica
como sucede con Romanos, ningn rechazo a la amenaza de
una hereja, como en Glatas, ni extensos consejos
pastorales, como en 1 Corintios.
El esquema usual de las cartas de Pablo enseanzas
teolgicas seguidas de recomendaciones prcticas es
levemente modificado en 1 Tesalonicenses. Los primeros
tres captulos de la epstola contienen los recuerdos de su
ministerio entre ellos, su preocupacin por el estado de la fe
de los creyentes, su comisin a Timoteo de regresar a la
iglesia y el gran deleite experimentado cuando supo lo firmes

que stos se mantenan en la fe. Los captulos 4 y 5
contienen las exhortaciones caractersticas sobre materias
tales como la pureza sexual (4.18; 5.23), el amor
responsable (4.912), el estimar y sostener a los lderes
(5.12, 13) y la paciencia y ayuda hacia las diversas
necesidades humanas (5.14, 15).
Es claro que estos consejos slo repiten lo que Pablo les
haba recomendado antes, cuando estaba con ellos, y aun
cuando haban seguido sus consejos, tenan que seguir
ponindolos en prctica ms y ms (4.1), as como lo
hacis (5.11). Por el cuidadoso balance de las frases en 1.3
y la repeticin de los trminos en 5.8 parece que Pablo y
probablemente otros misioneros cristianos de aquella poca
les haban hablado repetidamente de fe, esperanza y amor
como un tro favorito entre las virtudes cristianas.
Una preocupacin prctica y doctrinal, probablemente
suscitada en Pablo por el mismo Timoteo, condujo al mayor
nfasis teolgico que aparece en 1 Tesalonicenses. Ellos
haban entendido sin dificultad la enseanza paulina de que
Jess, levantado de entre los muertos por Dios, regresara
victoriosamente. Desde que Pablo haba dejado Tesalnica,
sin embargo, varios de los creyentes de esa iglesia haban
muerto. Qu habra sido de ellos, se preguntaban los
tesalonicenses, teniendo en cuenta que Cristo no haba
regresado an?
La respuesta de Pablo infundi esperanza y llev
consuelo a aquellos que lamentaban la prdida de sus seres
queridos. Los muertos en Cristo seran los primeros en
resucitar. Luego los cristianos que vivan se les uniran y
todos seran arrebatados para recibir al Seor en el aire y
estar para siempre con l. Consuelo verdadero!
El lenguaje de Pablo al describir el retorno de Jess dista
mucho del vocabulario que emplea la tecnologa urbana dos
milenios ms tarde. En el primer siglo, los pueblos del
Mediterrneo estaban bien acostumbrados al esplendoroso,
alegre y anticipado recibimiento de una figura de la nobleza.
En el da sealado, la gente deba salir de las ciudades a
esperar al visitante real, que vendra acompaado por un
nutrido cortejo. Gritos y aclamaciones de bienvenida se
levantaran a su paso, y aquellos que se alineaban a ambos
lados se uniran entonces al monarca cuando este se
detuviera en el lugar indicado. Aqu se haran
reconocimientos y se entregaran recompensas (2.19), habra
expresiones de alegra y devocin al producirse el arribo
esplendoroso del rey. As ser cuando los vivos y los
muertos sean levantados para encontrarse con el Rey que
viene del cielo.

El tema del regreso de Cristo, aunque concentrado en
4.1318, se repite en 5.111. De hecho, la venida de Cristo
aparece de principio (1.10) a fin de la carta (5.23; vanse
tambin 2.19; 3.13). Cada captulo de 1 Tesalonicenses se
refiere a este decisivo acontecimiento futuro.
Aplicacin personal Cristianos de todas las edades han esperado, como Pablo
(nosotros que vivimos 4.15), el retorno de Cristo en la
poca que les ha tocado vivir. A travs de la historia de la
Iglesia, ha habido quienes han intentado privar este
acontecimiento de su sentido original, fijando fechas o
especificando la forma cmo ocurrir ese importante
acontecimiento. Los que lo han hecho, de alguna manera han
pretendido saber ms que el propio Jess, quien dijo: Pero
de aquel da y de la hora nadie sabe, ni aun los ngeles que
estn en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre (Mc 13.32).
Inmediatamente despus de predecir el regreso de Cristo
(4.1318), Pablo aade (5.111) que lo sbito del retorno de
Jess no sorprender a los cristianos que estn provistos con
la armadura apropiada (5.8), que funciona en todas las
dimensiones del tiempo: fe (pasado), esperanza (futuro) y
amor (presente).
Dos cosas son ciertas: En primer lugar, el retorno de
Cristo es un acontecimiento futuro que ocurrir con toda
seguridad, y que est ms cerca que nunca. Pero especificar
fecha u hora en que el Seor sbitamente retornar, o prestar
solamente atencin a las profecas que se refieren a las
seales que anuncian la proximidad de ese acontecimiento, le
restan fuerza al retorno de Cristo, tal cual ste se revela en 1
de Tesalonicenses. Lo que pretende Pablo como dos veces
lo deja saber (4.18; 5.11: el texto griego de ambos versculos
utiliza exactamente la mismas palabras) es que se debe
tener nimo ante la muerte. Este mensaje consuela tambin a
los descendientes contemporneos de los tesalonicenses que
guardan luto por aquellos que duermen en Jess. Esto no
desalienta la esperanza del retorno de Cristo (5.110), pero
tampoco alienta las predicciones que fijan una fecha para su
regreso.
Dios el Padre revelado De Dios el Padre (1.1, 3; 3.11, 13) proviene la ira y la
desaprobacin (2.15, 16) contra aquellos que se le oponen,
pero es el receptor de las gracias de aquellos que le sirven
(1.2; 2.13; 3.9), y el origen de la salvacin (5.9), el denuedo
(2.2), la paz (5.23) y la aprobacin de lo alto (2.4). Dios
levant a Jess y levantar a aquellos que confen en l
(1.10; 4.14). l es el Dios viviente y verdadero (1.9), lo
opuesto a los dolos (1.9) y el testigo veraz (2.5). La
voluntad de Dios tiene que ver con la pureza moral (4.3, 7),
pero tambin con la continua accin de gracias (5.18). Su
palabra, el evangelio de Dios (2.2, 8, 9: comprese con el
evangelio de Cristo, 3.2), nos llega a travs de la palabra
humana (2.13, 4.8). En 1 Tesalonicenses, como en cualquier
otro lugar de la Biblia, Dios es el origen y el fin de todo lo
relacionado con la vida natural y la vida espiritual.
Cristo revelado Jess es el Hijo de Dios (1.10), cuya muerte y resurreccin
(1.10; 2.14, 15) provee un ejemplo a los creyentes que ahora
sufren (1.6; 2.14, 15), pero quienes, al igual que Jess, sern
levantados en el futuro (1.10; 4.14, 16). Los creyentes de
entonces y de ahora ocupan un sitio especial en el Seor
(1.1, 3; 4.1; 5.18), y deben respetar a los ancianos que los
presiden (5.12). De Cristo procede la gracia (5.28).
Pero, sobre todas las cosas, en 1 Tesalonicenses Cristo
emerge como el Rey que viene, el conquistador de la muerte,
cuyo esperado regreso desde el cielo (1.10) trae consuelo a
los afligidos (4.17, 18; 5.11) y alegra a sus sbditos
expectantes (2.19, 20). Ese ser su da, el da del Seor
(5.2; vase 2 Ts 2.2, el da de Cristo).
El Espritu Santo en Todos los cristianos pueden afirmar que Dios es quien nos
accin dio su Espritu Santo (4.8). El Espritu trae alegra aun en
medio de la afliccin (1.6). Cuando el evangelio lleg a
Tesalnica no vino slo con palabras, sino tambin en
poder, en el Espritu Santo y en plena certidumbre (1.5), lo
cual sugiere un balance de argumentos intelectuales, del
poder del Espritu (probablemente con seales y prodigios),
y una profunda respuesta personal. Primera de
Tesalonicenses 5.1921 revela el vivo carcter carismtico
del culto en Tesalnica; actividad proftica, que algunos se
inclinaban a obviar, pero que para Pablo deba aceptarse
siempre que se sometiera a prueba. Las palabras del apstol
deban ser ledas a todos los santos hermanos (5.27).
I. Tpico saludo inicial 1.1
A. Autores
B. Mensaje
C. Saludo
II. Memoria del ministerio de Pablo 1.2-3.13
A. Gracias por la fe, la esperanza y el amor de los tesalonicenses 1.2-10
B. Cmo Pablo ministr all 2.1-12
1. Tierno como nodriza 2.1-8
2. Preocupado como un padre 2.9-12
C. Gratitud por la perseverancia de los tesalonicenses 2.13-16
D. Ansiedad de Pablo por los tesalonicenses 2.17-20
E. La misin de Timoteo y el alivio de Pablo 3.1-10
F. Pablo mantiene la esperanza de ver a los tesalonicenses de nuevo 3.11-13

III. A la espera del retorno de Cristo 4.1-5.11
A. Para el presente: cualidades del estilo de vida 4.1-12
1. Fidelidad marital 4.1-8
2. Amor fraternal 4.9,10
3. Responsabilidad personal 4.10-12
B. Para el futuro: el retorno de Cristo 4.13-5.11
1. La venida del Rey: consuelo para los afligidos 4.13-18
2. La venida del Rey: ninguna sorpresa para los que estn preparados 5.1-11
IV. Consejos finales 5.12-28
A. Respeto por los lderes 5.12,13
B. Paz en la comunidad 5.13
C. Ayuda a los necesitados 5.14
D. Verdades cristianas 5.15-22
1. Benevolencia hacia todos 5.15
2. Gozosos en todo momento 5.16
3. Orar siempre 5.17
4. Dar gracias en todo 5.18
5. Afirmacin carismtica 5.19-22
E. El Dios de paz 5.23-24
F. Salutacin y bendicin final 5.25-28
Autor: a
La segunda epstola del apstol Pablo
los
TESALONICENSES
Autor y fecha La primera y la segunda epstolas a los Tesalonicenses
utilizan un lenguaje muy similar, lo cual sugiere que Pablo
escribi la segunda epstola con unas pocas semanas de
diferencia de la primera. El retorno del Seor es de central
importancia en ambas cartas. En la primera, se dice que
algunos creyentes estaban perplejos por la muerte de sus
seres queridos y si estos se perderan al regreso del Seor. En
2 Tesalonicenses surge otro problema, aunque tambin
relacionado a la venida del Seor. (Sobre el origen de la
iglesia en Tesalnica y las tempranas relaciones de Pablo con
ellos, vase la introduccin a 1 Tesalonicenses.)
Tanto en 1 Tesalonicenses (1.6; 2.14; 3.35) como en 2
Tesalonicenses (1.47) es claro que los creyentes all
sufrieron algunas persecuciones y dificultades; al igual que
Pablo y Silas, conducidos en la noche a las afueras de la
ciudad cuando fueron obligados a marcharse de aquel lugar
(Hch 17.510; 1 Ts 2.2). La preocupacin de Pablo por la
estabilidad espiritual de la iglesia de Tesalnica le decidi a
enviar a Timoteo y a expresar, al escribirles, su satisfaccin

por las noticias que haba recibido sobre su salud espiritual
(1 Ts 2.173.10). La disposicin de los tesalonicenses, su
perseverancia y paciencia en medio de la adversidad,
mereci frecuentemente la alabanza y la gratitud del apstol
(1 Ts 1.3; 2 Ts 1.4). Aun as, exista una clara preocupacin
en torno a actitudes poco equilibradas en relacin con la
Segunda Venida de Cristo.
Porque omos, dijo el apstol (3.11), que algunos de
entre vosotros andan desordenadamente, no trabajando en
nada... Parece que el abandono del trabajo fue provocado
por las enseanzas errneas que alguien, no mencionado,
introdujo en Tesalnica: Una doctrina que anunciaba que el
da de Cristo estaba cerca (2.2). Es posible que esa doctrina
haya tenido un falso origen carismtico (ni por espritu,
2.2), o que el tema se presentara en una carta falsamente
atribuida a Pablo.
Cualquiera que fuese el origen de la falsa doctrina, Pablo
se apresur a escribir 2 Tesalonicenses para delinear el modo
apropiado de comprender el regreso del Seor. Ese da,
aclara, no vendr hasta que ocurran ciertos acontecimientos.
Primero, habr una recada en la idolatra y el hombre de
pecado se manifestar, es decir el hijo de perdicin (2.3).
Esta figura, a quien en las cartas de Juan se identifica como
el anticristo (1 Jn 2.18; 4.3; 2 Jn 7), se llamar
blasfemamente a s mismo Dios (2.4). Engaar a muchos,
porque poseer poderes espirituales, incluyendo la habilidad
de realizar milagros (2.9). El espritu de tal personaje, el
misterio de la iniquidad (2.7), ya estaba actuando en los
das de Pablo. Pero un poder contrario no claramente
identificado por el apstol (vase la nota a 2.6, 7)
controlaba al hombre de pecado para que ste no interfiriera
con la consumacin de la obra de Dios en el transcurso de
los acontecimientos humanos hasta el retorno de Cristo, es
decir, cuando tenga lugar la Segunda Venida del Seor.
Dos veces en 2 Tesalonicenses (2.15; 3.6), el apstol
apela a la tradicin creencias que se han fijado en el
seno de la Iglesia como algo que puede poner a prueba las
nuevas enseanzas. A menudo recuerda a sus lectores que
perseveren en las enseanzas que les haba impartido antes
(1 Ts 2.11, 12; 3.4; 4.2; 2 Ts 2.5, 15; 3.4, 6, 10, 14). Ya en
estas cartas, probablemente las primeras de los libros del NT
en ser escritas, se desarrolla un cuerpo de doctrina cristiana.
Si segunda de Tesalonicenses se escribi unas semanas
despus que la primera, tambin debe fecharse alrededor del
ao 50 d.C.
Aplicacin personal La Escritura destaca tanto lo sorpresivo como las seales que
precedern el retorno del Seor. Puede que ello parezca
contradictorio, pero los cristianos que se mantienen alertas
observan las seales y saben que el misterio de la
iniquidad es perecedero. Evitan fijar fechas, dejando los
tiempos y las ocasiones en manos del Seor de la historia (1
Ts 5.1). Pero viven a la expectativa, sabiendo que ya sea que
estn vivos o muertos pertenecen al Seor (Ro 14.8; 1 Ts
5.10).
Antes que sean adoptadas, las novedosas enseanzas que
tienen su origen en profecas deben ser probadas (1 Ts 5.19,
20). Una de esas pruebas es ciertamente consistente con las
creencias generalmente aceptadas las tradiciones de
la iglesia, especialmente con la doctrina de los apstoles. Es
impresionante saber que aun el hombre de pecado, el
anticristo, poseer poderes milagrosos. Sorprendentemente,
los milagros nunca son fundamento suficiente para la fe (Mt
7.2123; Jn 2.2325): se los puede falsificar. Pero el amor
permanente de Dios, que se derrama en el corazn de los
creyentes a travs del Espritu Santo (Ro 5.5), contina hasta
la eternidad despus que hayan desaparecido los dones
carismticos (1 Co 13.813). El amor, entonces, es el camino
para que los creyentes experimenten la eternidad en medio
del tiempo.
Dios Padre revelado Como en cualquier otro lugar del Nuevo Testamento Dios es
visto como el Padre (1.1; 2.16), la fuente de la gracia (1.12),
el amor (3.5) y el objeto de nuestra gratitud (1.3; 2.13). l ha
escogido (2.13) a aquellos que ingresan a su reino (1.5) y los
hace dignos de recibir el llamado de salvacin (1.11); pero
as como paga a los que hacen el mal (1.6) permite la
desilusin de aquellos que desprecian la verdad (2.11) y de
aquellos que no lo conocen (1.8). Las iglesias son suyas
(1.4), y descansan en l (1.1).
Cristo revelado La igualdad entre Cristo y Dios recibe una atencin especial
en esta epstola. El Padre y el Hijo juntos son la fuente de la
gracia y la paz (1.2, 12; 3.16, 18), el consuelo y la estabilidad
(2.16, 17), el amor y la paciencia (3.5). Aunque la iglesia
est geogrficamente localizada en Tesalnica, su posicin
espiritual se halla en Dios nuestro Padre y en el Seor
Jesucristo (1.1; 3.12). Como en 1 Tesalonicenses, el Seor
Jess vendr otra vez (1.7, 10; 2.1) y destruir con el
espritu de su boca (2.8) al hombre de pecado (2.8), y
tomar venganza de aquellos que no tengan conocimiento de
Dios (1.8).
El Espritu Santo en En la nica referencia directa al Espritu Santo en 2
accin Tesalonicenses Pablo da gracias a Dios por los
tesalonicenses, cuya seleccin para la salvacin divina

desde el principio la describe ampliamente como algo que
se alcanza mediante la santificacin por el Espritu y la fe
en la verdad (2.13).
La obra de santificacin del Espritu puede ser vista
como una de las vas utilizadas por Dios para salvar a su
pueblo. Las manifestaciones profticas del Espritu, o que se
dice que son (2.2), siempre deben ser probadas (1 Ts 5.20,
21; 1 Co 14.29).
I. Tpico encabezamiento de la carta 1.1-4
A. Autores 1.1
B. Destinatarios 1.1
C. Saludos 1.2
D. Accin de gracias 1.3,4
II. Doctrina 1.5-2.12
A. Consecuencias de la venida 1.5-12
1. A los justos: ser tenidos por dignos 1.5,10-12
2. A los injustos: declarados excluidos 1.6-9
B. Seales de la venida 2.1-12
1. La cada 2.1-3
2. El hombre de pecado 2.3-5
3. Quin la demora 2.6
4. Prodigios engaosos 2.7-12
III. Exhortacin 2.13-3.16
A. A estar preparados 2.13-17
B. A orar 3.1-5
C. Contra la ociosidad 3.6-13
D. A la disciplina 3.14,15
E. A la paz 3.16
IV. Comentarios finales 3.17,18
A. Una firma acreditada 3.17
B. Una deseo de gracia 3.18
Autor: de
La primera epstola
Pablo a
TIMOTEO
Trasfondo En su primer viaje misionero, Pablo y Bernab predicaron en Listra,
ciudad de Licaonia, y tuvieron xito en medio de la persecucin. Parece
que durante ese ministerio una juda llamada Loida y su hija Eunice se
convirtieron a Cristo. Eunice estaba casada con un gentil, con el cual tuvo
a Timoteo, quizs nico hijo. Evidentemente, Timoteo haba sido
instruido en la religin juda, pero su padre haba rehusado que fuera
circuncidado. Una estrecha relacin se desarroll desde el principio entre
Pablo y Timoteo.
Cuando Pablo regres a Listra en su segundo viaje, hall que Timoteo
era miembro de la iglesia y muy estimado entre los lderes all en Iconio.
Bajo la direccin del Espritu Santo Pablo aadi a Timoteo a su
comitiva apostlica. Como iban a estar trabajando entre judos, Pablo le
recomend a Timoteo que se circuncidara, no porque fuera necesario,
sino para no ofender a los judos en vista de que su madre era juda.
Autor Todas las epstolas pastorales (1 Ti, 2 Ti, Tit) indican que el apstol
Pablo es su autor. Por aadidura, la tradicin insiste unnimemente en
que Pablo las escribi. Sin embargo, muchos especialistas cuestionan esta
afirmacin sobre la base de varias dificultades. Las epstolas pastorales
incluyen palabras que no aparecen en las cartas que sin duda pertenecen a
Pablo. Por otra parte, las pastorales recogen ciertos acontecimientos
difciles de armonizar con el relato de los viajes de Pablo en el libro de
Hechos. Por ejemplo, Pablo ha dirigido una misin en Creta (Tit 1.5),
planea pasar el invierno en Nicpolis (Tit 3.12), y ha visitado feso (1 Ti
1.3), Mileto (2 Ti 4.20) y Troas (2 Ti 4.13). Adems, algunos
especialistas piensan que estas epstolas describen una organizacin
eclesistica muy avanzada para los tiempos de Pablo.
En lo que se refiere al vocabulario, podemos concluir que la temtica
de las pastorales es tan diferente de las dems cartas de Pablo que ste
tena necesariamente que utilizar algunas palabras que no haba empleado
antes. Sera inadecuado poner lmites al vocabulario de un hombre
educado como Pablo. Tambin debe tomarse en consideracin que estaba
escribiendo a asociados cercanos.
La respuesta obvia al problema de armonizar los relatos sobre los
viajes de Pablo en las cartas pastorales con los descritos en el libro de los
Hechos, es que Pablo fue liberado de la prisin romana que se describe
en Hechos, y continu su ministerio durante varios aos ms. Hay una
slida evidencia en los escritos de los lderes de la iglesia primitiva que
confirman esto. Durante este perodo de continua actividad Pablo escribi
1 Timoteo y Tito. Despus fue de nuevo arrestado y escribi 2 Timoteo,
durante su segunda prisin romana.
La mencin de ancianos, obispos y diconos en las epstolas
pastorales no quiere decir que existiera una jerarqua episcopal, lo cual
obligara a fechar estas epstolas en una poca posterior a la de Pablo. El
apstol design ancianos en las iglesias durante su primer viaje misionero
(Hch 14.23) y salud a obispos y diconos en su carta a los filipenses.
Aun ms, indistintamente us el trmino obispo y anciano (vase Tit
1.57).
De forma abrumadora, la evidencia de que disponemos sostiene que
Pablo es el autor de las epstolas pastorales.
Fecha Pablo visit feso alrededor del ao 63 d.C., a continuacin de ser
liberado de su primera prisin romana. Poco despus se march, dejando
a Timoteo a cargo de la iglesia en ese lugar. Probablemente escribi la
carta alrededor del ao 64 d.C.
Propsito El propsito principal de la epstola era alentar a Timoteo en la difcil

tarea de enfrentar los errores doctrinales y prcticos en la iglesia de
feso, y darle instrucciones sobre las responsabilidades pastorales y las
cualidades y deberes del liderazgo de la iglesia.
Contenido La tarea que Pablo le encomend a Timoteo encerraba serias dificultades,
por eso fue que sinti la necesidad de escribirle una carta con
instrucciones sobre cmo enfrentar los problemas. En ella le dice cmo
combatir a los falsos maestros, cmo organizar el culto de la iglesia y
cmo tratar prudentemente con las distintas clases sociales en su seno.
Todo ello junto a la enseanza de la fe apostlica y la afirmacin de una
vida ejemplar.
Aplicacin Esta carta no slo gui a Timoteo en el cumplimiento de sus
personal responsabilidades como lder cristiano, sino que ha servido de manual
para pastores a travs de toda la historia de la Iglesia. Una clara leccin
se destaca entre las instrucciones de Pablo: La iglesia debe contar con un
ministerio bien preparado, profundamente devoto y totalmente
consagrado. Aun ms, los ministros deben mantenerse en contacto
permanente con Dios a travs de la oracin y el estudio de la Biblia
(vanse 2.1, 8; 4.6, 1216). El pastor debe primero nutrir su propia alma
en las palabras de la fe y la buena doctrina (4.6) y entonces ensearle a
los creyentes lo esencial de la vida cristiana (4.11). Practicando la
santidad en su propia conducta, debe guiar a su congregacin por ese
mismo camino (4.16).
Cristo La deidad de Jess es evidente, de ah que Pablo lo coloque a la misma
revelado altura que Dios el Padre (1.1, 2; 3.16) y proclame su soberana universal
y su naturaleza eterna (6.15, 16). Jess es fuente de gracia, misericordia y
paz (1.2, 14), quien le encarg el apostolado a Pablo (1.1) y lo prepar
para su misin (1.12). Cristo es Seor (1.2, 12, 14; 5.21; 6.3, 14, 15) y
Salvador (1.1, 15), el cual se dio a s mismo en rescate por todos (2.6).
En virtud de su obra redentora Cristo es el nico mediador entre Dios y
los hombres (2.5), la va de acceso a Dios. El que se encarn ha
ascendido (v. 16). Mientras tanto, el Seor es nuestra esperanza (1.1), y la
promesa de su retorno es un incentivo para la fidelidad en el servicio y la
pureza en la vida (6.14).
El Espritu En 1 Timoteo son raras las referencias directas al Espritu Santo, pero su
Santo en accin se pone de manifiesto desde que naci la iglesia de feso (vase
accin Hch 19.117). Las peticiones (2.1) son oraciones que solicitan la ayuda
del Espritu Santo (Ro 8.26, 27). La afirmacin de que el Espritu dice
claramente (4.1) subraya la continua actividad del Espritu Santo y la
receptividad de Pablo a sus manifestaciones. En 4.14 Pablo le recuerda a
Timoteo del don que le haba sido dado mediante profeca, una
cualidad especial para el desempeo del ministerio, recibida como un
carisma del Espritu cuando le fueron impuestas las manos. Adems,
un buen testimonio (3.7) supone tambin un lder lleno del Espritu
Santo, como sucedi cuando fueron designados los primeros lderes de
la iglesia (Hch 6.3).

Introduccin 1.1-20
A. Salutacin 1.1,2
B. Encargo a Timoteo 1.3-11
C. Agradecimientos 1.12-17
D. Reafirmacin del encargo 1.18-20
I. Instrucciones sobre la iglesia 2.1-3.16
A. El culto 2.1-15
B. Sus oficiales 3.1-13
C. Sus funciones en relacin con la verdad 3.14-16
II. Instrucciones sobre los deberes pastorales 4.1-6.10
A. Hacia la iglesia como un todo 4.1-16
B. Hacia las distintas clases en el seno de la iglesia 5.1-6.10
III. Exhortaciones finales 6.11-21
A. Mantener la fe y pelear la batalla 6.11-16
B. Presentar el reclamo de la iglesia a los ricos 6.17-19
C. Guardar la verdad 6.20,21
Autor: de
La segunda epstola
Pablo a
TIMOTEO
Trasfondo Hasta donde sabemos, Pablo sali de la prisin romana poco despus
de que el libro de los Hechos fuera escrito y se lanz a nuevos viajes
misioneros que le llevaron hasta Espaa. Durante la era de
persecuciones iniciada por Nern, en el ao 64 d.C., Pablo fue otra vez
arrestado, probablemente en Troas (4.13), y conducido a Roma. Las
circunstancias de este segundo encarcelamiento fueron muy diferentes
que las del primero. Antes haba sido recluido en un lugar que l mismo
haba rentado y poda recibir libremente visitas, pero ahora estaba
confinado en un calabozo y sus amigos podan verlo slo venciendo
grandes dificultades. Antes, l haba esperado ser de nuevo liberado,
pero ahora esperaba la muerte (4.68). Al redactar esta carta slo Lucas
estaba con l (4.11). Por distintas razones, todos los dems se haban
marchado.
Ocasin y La carta estuvo motivada por la preocupacin de Pablo en torno a las
fecha necesidades de Timoteo as como por las suyas propias. Le record a
Timoteo sus responsabilidades y le amonest para que se entregara de
todo corazn al trabajo. Pablo tambin necesitaba algunos efectos
personales (4.13) y en su soledad deseaba ver a Timoteo y a Marcos
(4.911). Es muy posible que Pablo haya escrito esta carta poco antes
de su muerte. Debido a que probablemente fue ejecutado antes de la
desaparicin de Nern en el ao 68 d.C., la carta debe ser fechada entre
los aos 66 y 67 d.C.
Propsito El propsito inmediato de Pablo en la carta era dirigir un llamado de
afecto a Timoteo para que viniera a visitarlo (4.9, 11, 13, 21). Pero
como su principal inters era el bienestar de la iglesia, instruy a
Timoteo para que perfeccionara su organizacin y salvaguardara el
evangelio. Al ver que su muerte era inminente, y que Timoteo no
llegara a tiempo para un encuentro final, Pablo introdujo en su carta
solemnes palabras admonitorias. Su preocupacin era el evangelio, y
manifest su inters de que Timoteo lo trasmitiera fielmente despus de
su muerte. La carta insta a Timoteo a mantenerse firme ante las
dificultades, deserciones y errores.
Caractersticas Aunque Pablo se expresa de forma ecunime y va al grano, se muestra
tierno, clido y carioso. En 2 Timoteo se revelan sus emociones ms
que su intelecto, porque habla con el corazn. En consecuencia, no es
un producto literario que sigue un plan ordenado, sino una nota
personal que contiene el testamento del apstol.
Aplicacin Esta epstola es un manual para ministros jvenes. La Iglesia necesita
personal ms Timoteos decididos a defender el evangelio como un depsito
sagrado que se les ha confiado, fieles en proclamarlo, listos a sufrir por
l y que se lo pasen a seguidores fieles.
Cristo Para Pablo, el evangelio es ms que un conjunto de declaraciones y
revelado proposiciones; es el mismo Cristo (vase 1.8). Las bendiciones
espirituales (la gracia, la misericordia, la paz y la propia vida) residen
en el Seor y se derivan de l (1.1, 2, 9, 10, 13, 16, 18; 2.1). Jess vino
al mundo como hombre (2.8) para ser nuestro Salvador (1.10; 2.10;
3.15), muri y resucit (2.8). Es fiel a todos los que le siguen (1.12;
2.11, 12; 4.17, 18, 22) y consistente en Su propsito (2.12, 13).
Tambin ofrece comprensin espiritual (2.7). En su Segunda Venida,
vendr como juez justo (4.1, 8; vanse, adems, 1.18; 4.14, 16).
El Espritu El Espritu Santo ha dado a Timoteo un don, y Pablo lo exhorta a usarlo
Santo en activamente (1.6). Adems, el Espritu da poder, amor y una mente
accin sana (1.7). Su presencia en nosotros nos capacita para ser fieles al
evangelio y para salvaguardar su pureza (1.13, 14).
Introduccin 1.1-5
A. Salutacin 1.1,2
B. Agradecimientos 1.3-5
II. Fidelidad en presencia de las dificultades 1.6-14
A. A causa de la naturaleza de la experiencia cristiana 1.6-8
B. A causa de la grandeza del evangelio 1.9-11
C. A causa del ejemplo de Pablo 1.12-14
III. Fidelidad en presencia de las deserciones 1.15-2.13
A. El ejemplo de Onesforo 1.15-18
B. El carcter de la obra de Timoteo 2.1-7
C. La obra redentora de Cristo 2.8-13
IV. Fidelidad en presencia del error 2.14-4.8
A. Un error doctrinal 2.14-26
B. Un error prctico 3.1-4.8
V. Conclusin 4.9-22
A. Instruccin 4.9-13
B. Advertencia 4.14,15
C. Explicacin 4.16-18
D. Saludos 4.19-21
E. Bendicin 4.22
apstol
Pablo a
TITO
Trasfondo Es algo extrao que una persona cuyo nombre aparece encabezando uno
de los libros del Nuevo Testamento sea tan poco conocida. Aunque Tito
fue compaero y valioso colaborador de Pablo, no se hace mencin de l
en el libro de los Hechos de los apstoles.
Tito era griego y aparentemente un converso de Pablo. El hecho de
que Tito no estuviese circuncidado (Gl 2.3) indica que no haba sido
criado en el judasmo, ni tampoco era un proslito. Pablo senta gran
estimacin por Tito, y se intranquilizaba cuando no reciba noticias de
cmo se encontraba y qu haca.
Ocasin y Aunque en el Nuevo Testamento no se hace mencin alguna de un
fecha ministerio de Pablo en Creta, pasajes como 1.5 indican claramente que el
apstol y Tito haban llevado a cabo un trabajo misionero en esa
comunidad. Esta campaa se desarroll probablemente durante los aos
6364 d.C., al ser Pablo liberado de su primera prisin en Roma. Como
no tena mucho tiempo, Pablo dej a Tito en Creta para atender las
iglesias y parti hacia otros campos de labor. Desde algn lugar de la ruta
que iba a Nicpolis de Grecia (3.12), le escribi a Tito. La carta contiene
evidencia de haber sido redactada durante el otoo, probablemente del
ao 64 d.C. (vase 3.12).
Propsito Pablo le encomend a Tito, un predicador del evangelio relativamente
joven, la difcil tarea de dirigir la obra en Creta. Despus le escribi esta
carta para darle instrucciones ms detalladas sobre el desempeo de sus
deberes pastorales.
Contenido La carta exhibe algunas afinidades con 1 Timoteo. Estn dirigidas a
hombres jvenes a los cuales se les haba asignado posiciones de
responsabilidad y liderazgo en sus respectivas iglesias durante la ausencia
de Pablo. Ambas se ocupan de las calificaciones de aquellos que han de
dirigir y ensear a las iglesias. Las corrupciones mundanas que amenazan
a las nuevas iglesias son las mismas. Tito aborda tres grandes temas: la
organizacin de la iglesia, la sana doctrina y la vida en santidad. Tito
deba ordenar ancianos en cada ciudad donde existiera un ncleo
congregacional. Deban ser personas de elevadas cualidades morales,
slidas en cuestiones de principios, sostenedoras de la verdadera doctrina
apostlica y capaces de refutar a los impugnadores.
Aplicacin Las dificultades en la iglesia se complican cuando hay problemas con el

personal liderazgo. La carta ensea que el supremo objetivo del gobierno de la
iglesia es preservar la verdad revelada y la salvaguardia de las normas
ticas. De ah que los lderes deben ser ejemplares en el estilo de vida y
en la sana doctrina. Esta carta destaca tambin la ntima conexin entre la
sana doctrina y la moral. La verdad est destinada a determinar la vida y
a promover la santidad.
Cristo Junto a las instrucciones de Pablo est el tema de que Cristo construye su
revelado Iglesia, escogiendo cuidadosamente los materiales que utiliza. Pablo
tambin hace nfasis en Cristo como nuestro Redentor (2.14; 3.47), y
presenta su Segunda Venida como un incentivo para vivir en santidad
(2.12, 13).
El Espritu El ministerio del Espritu Santo se trasluce a travs de toda la epstola.
Santo en Los cretenses no pueden cambiarse a s mismos (1.12, 13), y la
accin regeneracin slo puede ser obra del Espritu Santo (3.5). Aquel que
experimenta un nuevo nacimiento recibe el Espritu Santo, a fin de que
pueda mantener un estilo victorioso de vida, semejante al de Cristo (3.6
8).
A. Pablo establece su oficio, esperanza y funciones 1.1-3
B. Salutacin 1.4
C. Encomienda a Tito 1.5
II. Instrucciones concernientes a los ancianos 1.6-16
A. Sobre sus cualidades 1.6-9
B. La necesidad de una buena administracin 1.10-16
III. Instrucciones concernientes a la conducta cristiana 2.1-3.7
A. Entre ellos mismos 2.1-15
B. Hacia el mundo exterior 3.1-7
IV. Instrucciones finales 3.8-11
A. Ensear las verdades espirituales 3.8
B. Evitar las disensiones 3.9-11
V. Orientaciones y saludos 3.12-15

Pablo a
FILEMN
Trasfondo Esta carta es una apelacin personal de Pablo a Filemn, un rico
cristiano propietario de esclavos. Parece que Filemn se haba
convertido bajo el ministerio de Pablo (v. 19), que resida en Colosas, y
que la iglesia colosense se reuna en su casa (v. 2). Onsimo, uno de sus
esclavos, haba huido a Roma, aparentemente despus de haber daado
o robado algo que perteneca a su amo (vv. 11, 18). En Roma, Onsimo
entr en contacto con el preso Pablo, quien lo condujo a Cristo (v. 10).
Pareciera que Pablo adjunt esta carta en favor de Onsimo a la que
escribi a la iglesia de Colosas. Tquico y Onsimo haban sido los
portadores de ambas epstolas (vanse Col 4.79; Flm 12). La estrecha
relacin entre Pablo y Filemn se evidencia por las oraciones mutuas
(vv. 4, 22), y por una hospitalidad de puertas abiertas (v. 22). Amor,
confianza y respeto caracterizaban su amistad (vv. 1, 14, 21).
La esclavitud era una realidad econmica y social aceptada en el
mundo romano. El esclavo era propiedad de su amo, sin derechos. Bajo
la ley romana un esclavo que hua poda ser severamente castigado, y
hasta condenado a muerte. En el siglo I hubo sublevaciones de esclavos
que hicieron que sus amos estuvieran temerosos y desconfiados.
Aunque la iglesia primitiva no atac directamente la esclavitud,
replante a las relaciones entre amo y esclavo. Ambos eran iguales
delante de Dios (Gl 3.28), y ambos eran responsables de sus acciones
(Ef 6.59).
Ocasin y Pablo escribi esta carta durante su primer encarcelamiento en Roma,
fecha alrededor del ao 61 d.C. l quera una reconciliacin cristiana genuina
entre un amo burlado y un esclavo perdonado. Actuando con mucho
tacto, pero a la vez diligentemente, Pablo intercedi por Onsimo y
expres absoluta confianza en que la fe y el amor cristianos de Filemn
le llevaran a perdonar a su esclavo. (vv. 5, 21).
Propsito El principal objetivo de Pablo era ver a Filemn abrazar al fugitivo
Onsimo como un hermano en Cristo. Tambin expres su alegra por
el ministerio de Filemn y le alent a continuarlo (vv. 47). El apstol
expres con claridad que deseaba mantener a Onsimo junto a l, pero
insisti en la necesidad de una reconciliacin con Filemn primero (vv.
13, 14).
Caractersticas Aunque es la ms breve de las epstolas de Pablo, Filemn es una
profunda revelacin de Cristo obrando en la vida del apstol y de
quienes lo rodeaban. El tono es clido, de amistad personal ms que de
autoridad apostlica. Revela cmo Pablo se refiri, de forma amable
pero firme, a un tema central de la vida cristiana, esto es, al amor que
se expresa en el perdn, en medio de una situacin muy delicada. La
epstola presenta la capacidad persuasiva de Pablo en accin.
Contenido Esta epstola es una notable expresin de las autnticas relaciones
cristianas. Tras saludar a Filemn y a sus hermanos creyentes, Pablo da
gracias por el amor y fe de ste hacia Cristo y sus hermanos.
A menudo, el amor fraternal exige practicar el perdn y la
misericordia, y pronto Pablo toca este punto. Explica la conversin de
Onsimo, la nueva condicin del esclavo como miembro de la familia
de Jess y su valor para el ministerio (vv. 1216). Esta transformacin,
junto a la profunda amistad de Pablo para con ambos hombres, sirve de
base a un nuevo comienzo.
Esta no es una simple apelacin de Pablo, porque extiende un
cheque en blanco a favor de Onsimo por cualquier deuda en que el

esclavo hubiese incurrido (vv. 1719). Su peticin la presenta en la
seguridad de que el amor y las buenas cualidades del carcter de
Filemn haban de prevalecer. Cuando concluye su epstola, uno puede
sentir que la unidad del Espritu reina entre aquellos santos creyentes.
Aplicacin Esta obra presenta el increble poder de Cristo para restaurar vidas
personal destrozadas. Incluye el encuentro personal entre Jess y el pecador que
huye, as como la maravillosa reconciliacin de dos creyentes que
estaban distanciados. Slo gracias al ejemplo del perdn de Cristo por
medio de la cruz, somos capaces de vencer nuestros rencores y errores,
y reconciliarnos con nuestros hermanos y hermanas en el Seor.
Cristo La epstola aplica poderosamente el mensaje del evangelio. Antes un
revelado esclavo ignorado, Onsimo es ahora un hermano amado en Cristo (v.
16). A Filemn se le pide que conceda el mismo perdn sin condiciones
que l recibi a travs de la gracia y el amor de Jess. La oferta de
Pablo de pagar una deuda que no le perteneca en favor de un esclavo
arrepentido constituye un claro ejemplo de la obra del Calvario. Su
intercesin es adems similar a la permanente intercesin de Cristo
delante del Padre en favor nuestro.
El Espritu Aunque no se menciona especficamente en Filemn, el Espritu Santo
Santo en estaba activo en el ministerio de Pablo y en la vida de la iglesia. Es el
accin Espritu Santo el que bautiza a todos los creyentes, ya sean libres o
esclavos, en el cuerpo de Cristo (1 Co 12.13); y Pablo aplica esta
verdad a las vidas de Filemn y Onsimo. El amor, un fruto del
Espritu, se manifiesta a travs de toda la carta.
I. Salutacin 1-3
II. Agradecimiento por Filemn 4-7
A. Encomio personal 4
B. Cualidades dignas de elogio 5-7
III. Intercesin de Pablo en favor de Onsimo 8-21
A. Ruego para que se le acepte 8-16
B. Oferta de compensar la deuda 17-19
C. Confianza en la obediencia 20,21
IV. Preocupaciones personales 22-25
A. Esperanza de ser liberado 22
B. Saludos 23,24
C. Bendicin 25

N.T - Las Epístola Del Apóstol Pablo

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

N.T - Las Epístola Del Apóstol Pablo

Cargado por

Información del documento

Descripción original:

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

N.T - Las Epístola Del Apóstol Pablo

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

INTRO A LA BIBLIA: Cartas Apostlicas de San Pablo

gracia. Por la gran misericordia de un Dios de perfecta justicia,

VIII. Bendicin 16.25-27

Tambin revela algunos de los problemas que enfrentaban los

II. El problema de la disciplina interna de la iglesia suscitado por un caso de incesto

iglesia. Pablo responde a los excesos y calumnias de sus crticos y

Escritura, porque la letra [sola] mata. El Espritu que da vida (3.6)

C. Santo celo por la iglesia 11.1-4

malvada propaganda de los judaizantes, afirmando su autoridad

de la disciplina de la unidad (4.116), la pureza (4.1731), el perdn

II. La oracin del apstol pidiendo sabidura 1.15-23

ministerio de Pablo (4.15, 16; vase 2 Co 11.8, 9). El apstol mantuvo

comunin en el evangelio, o, como lo dice en la epstola (v. 4.17), del

IV. Advertencias contra los errores 3.1-21

universal de Cristo. Combativa en su tono, y de estilo tajante,

en Cristo para la vida cotidiana de los colosenses. El uso por parte de

D. Contra el ascetismo 2.20-23

devotos; es decir, gentiles que asistan a los servicios de la

la Palabra de Dios por Pablo, fueron all y tambin

iglesia y el gran deleite experimentado cuando supo lo firmes

viene del cielo.

F. Pablo mantiene la esperanza de ver a los tesalonicenses de nuevo 3.11-13

enviar a Timoteo y a expresar, al escribirles, su satisfaccin

tesalonicenses, cuya seleccin para la salvacin divina

Propsito El propsito principal de la epstola era alentar a Timoteo en la difcil

Bosquejo del contenido

Aplicacin Las dificultades en la iglesia se complican cuando hay problemas con el

La epstola del apstol

cheque en blanco a favor de Onsimo por cualquier deuda en que el

También podría gustarte