Conferencia pronunciada en la Segunda Semana Guenoniana de Buenos Aires, auspiciada por la Biblioteca del

Congreso de la Nacin y las revistas 'Symbolos' y 'Estudios Tradicionales'.

Seoras y Seores:

Estudiar los escritos, ideas y concepciones de Ren Gunon y Carlos Marx parece una
osada, ya que a primera vista se tratara de proyectos raigalmente diferentes, uno
espiritualista y el otro, materialista. Sin embargo sta es una interpretacin sumaria y
un estudio metodolgico, sin prejuicios, permite encontrar aspectos que se escapan a
las visiones dogmticas.

El pensador francs Ren Allau fue el primero que intent una aproximacin al tema
en su ensayo De Marx a Gunon: de un 'crtico radical' a un 'crtico de principios' de
las sociedades modernas, en el libro de homenaje a Gunon, en 'Les Dossier H',
compilacin dirigida por Pierre-Marie Sigaud, en la coleccin 'L'Age d'Homme',
publicado en Pars en 1984.

Pero hay otros elementos que ayudan al investigador a efectuar un estudio

comparativo de las ideas de ambos pensadores. Fue el filsofo italiano Rodolfo
Mondolfo en su obra Marx y marxismo. Estudio histrico-crtico, quien destac la
influencia en Marx y Engels, especialmente en Marx y, anteriormente, en los
socialistas utpicos, de pensadores antiguos y modernos, en cuanto a la formulacin
del materialismo dialctico e histrico y a propsito de la enunciacin de un concepto
de la historia, particularmente los filsofos jnicos (Herclito, Demcrito y Leucipo),
en pensadores romanos como Lucrecio, y especialmente en escritores hermticos
como Giordano Bruno, Francis Bacon y Baruch Spinoza. Silvio Frondizi aportar otro
elemento que conoc cuando realic el curso sobre historia de las ideas en la Facultad
de Derecho de La Plata en 1962, como se ver en este trabajo, la formulacin de la
dialctica de la naturaleza en Marx y Engels que fue tributaria del tesofo y mstico
alemn del siglo XVI, Jacobo Behme.

Marx muri en 1883, en Londres, y tres aos despus, naca Ren Jean Marie Joseph
Gunon, en Blois, Anjou, en el apacible Valle del Loira. Seguramente, en el caso de
Gunon tuvo referencia sobre las ideas de Marx y Engels, aunque su camino cultural-
espiritual fue distinto, diferente, al de los comunistas.

En ambos casos, Gunon y Marx condenaron la modernidad burguesa de la que

fueron crticos especialmente por sus deformaciones cientificistas, tecnocrticas y
manipuladoras de la persona humana. Tambin rechazaron el positivismo, el
cientificismo, el consumismo, el lucro y la alienacin de los seres humanos en el
trabajo y por la explotacin del hombre por el hombre, en lo material y en lo cultural-
espiritual.

Otro error muy comn al abordar la metafsica guenoniana es creer que esta
metafsica tiene races teolgicas o religiosas exotricas. Tratar de explicar que lo de
Gunon tiene como fundamento dos cuestiones esenciales: su carcter inicitico y su
explicacin del simbolismo porque el mundo y la vida humana se desarrollan en un
contexto simblico sobre lo cual Ernest Cassirer se refiri en sus estudios Filosofa
de la Ilustracin y Antropologa filosfica (Introduccin a una filosofa de la cultura).
Prueba de ello es que hoy cuando el mundo acadmico, las ciencias oficiales, la
filosofa y la teologa, miran con despreocupacin los textos antiguos, es decir, los
escritos hermtico-alejandrinos y otros linderos o signos que vienen de edades
pretritas, incluso desde Sumeria y an antes, sin embargo reconocen que no se
puede explicar la matemtica filosfica, la lingstica, la ciberntica, la semitica, las
ecuaciones infinitesimales o la fsica nuclear y quntica, si no se recurre a la
explicacin simblica, a una explicacin de sus smbolos.

En la bsqueda de las esencias

El objetivo central de Gunon, de sus escritos, es llevar al hombre y la mujer al
trmino de su destino verdadero, a su identificacin con su propia esencia, la
realizacin espiritual que consiste en la toma de conciencia efectiva de la realidad del
Espritu. Probablemente su principal escrito en este sentido sea Los estados mltiples
del ser. Pero ello se realiza a partir de una va inicitica activa que se lograr por un
camino distinto de las religiones exotricas o del conocimiento filosfico o metafsico
acadmicos. Desde luego ese mtodo tampoco se encuentra en los
pseudoespiritualismos y el llamado ocultismo, atajo intelectual producto de una
insuficiencia cultural o de las perversiones del pensamiento.

En Occidente, donde Gunon cree que las formas tradicionales se han perdido,
considera que las nicas organizaciones que siguieron siendo iniciticas son la
Francmasonera y el Compagnonnage. As lo afirma en Aproximacin a la iniciacin.

Para ello, el metafsico francs estudia la manifestacin universal o macrocosmos,

que siempre es una manifestacin y no una creacin, e indaga sobre el hombre:
centro y microcosmos. As lo haba hecho Cornelio Agripa. No fue acaso
testimoniado en los escritos alejandrinos y en la Tabla de esmeralda? Para lograr el
estudio del mundo simblico y la verdadera iniciacin, Gunon realiz un esfuerzo
intelectual enorme penetrando en el corazn de las tradiciones ms misteriosas de la
humanidad. 'Aquello de lo que nos hablan las leyendas -dice Jean Borella- y los
cuentos de todos los pases, los saberes enigmticos y las antiguas creencias de
relatos inmemoriales, todo eso por una especie de milagro, adquiere sentido y se
torna posiblemente verdadero. Leer esta obra es, en cierto aspecto, reencontrar la
infancia perdida de las primeras edades'. Para ello Gunon dice que es necesaria una
reforma intelectual, una crtica del mundo moderno burgus y un replanteo de la
metafsica y un reconocimiento del simbolismo. Tradicin quiere decir transmisin. Se
logra como decan los viejos alquimistas medievales, mediante una 'transmutacin
psicolgica' que se alcanza por la interpretacin del mundo simblico. Ese mundo
simblico contiene los smbolos, las pistas, los landmarks, de la conciencia de la
especie. Para lograr la comprensin del mundo simblico y del acceso a una filosofa
perenne o primordial considera Gunon que es necesario someter a la crtica la
modernidad y el racionalismo, entendido como un dogma que no debe ser confundido
con la razn intelectiva. All es donde encuentra limitada la razn cientfica
transformada en tecnocracia manipuladora de la persona humana, no cuestiona la
ciencia como saber prctico, l mismo participaba de ella como matemtico, tema que
dej testimoniado en su obra Los principios del clculo infinitesimal. Lo que
cuestion Gunon es lo mismo que cuestion la Escuela de Frankfurt en su misma
poca: la 'razn cientfica' elevada a dogma impide el desarrollo de todas las
condiciones intelectuales. As lo sealaron Herbert Marcuse en Razn y Revolucin y
Theodor Adorno y Max Horkheimer en Dialctica del Iluminismo. Otro de sus
exponentes, Walter Benjamin, buce en el significado del mundo simblico. Por eso lo
menciona Victoria Cirlot, la hija del autor del Diccionario de smbolos en su
retrospectiva sobre la de su padre, incluida en la edicin en castellano publicada
Ediciones Siruela.

Gunon no menospreciaba la inteligencia sino que buscaba un acto intelectual, una

intuicin intelectual que revelara lo metafsico, al intelecto. Eso se logra mediante la
comprensin de los smbolos y la iniciacin. Para Gunon, los smbolos y la
iniciacin, producen en el intelecto una concentracin pura sobre el Absoluto, y se
llega a ese conocimiento, independientemente de todo medio revelado. Por eso crea
que las grandes revelaciones religiosas o de otro tipo no son ms que cristalizaciones
formales de una Realidad en s informal.

Tanto Marx y como Gunon ensearon que hay que pensar de otra manera y no
continuar repitiendo los pensamientos aprendidos. En el caso de Gunon, es all, en la
iniciacin donde reside la verdadera funcin de lo que denomin 'transmutacin
psicolgica'. Lo de Gunon se distingue de las filosofas contemporneas como
tambin de los sistemas occidentales clsicos. Es importante no confundir la
'realizacin metafsica' en el sentido de Gunon, con una 'metafsica' tal como la
entienden los historiadores de la filosofa. Por eso no se puede equiparar la metafsica
con la ideologa porque esta, para Gunon, sera solamente una consecuencia de
aquella.

Es por eso que rechaza la religiosidad externa o exotrica. Y tambin la idea de

progreso lineal, salvo en el plano de la fuerza material. Rechaza la supersticin de la
ciencia transformada en dogma tecnocrtico y llama a superar la 'vida corriente' de la
sociedad de consumo. Dice Borella con acierto que rechaz 'la ideologa capitalista de
la civilizacin anglosajona'.

Cuando mencion la conciencia de la especie he querido significar la conciencia del

pasado, que no es para nada, inmobilista, segn algunos creen, ya que se renueva,
momento a momento, en el iniciado que vive en sus mnimos detalles, reinterpreta
incansablemente, revisa, intuye, los signos que se transforman en sentidos, en
inferencias, en evidencias, en esos tejidos del tiempo.

Las civilizaciones tradicionales tuvieron cronistas pero no historiadores, porque como

dijo Lao Tse, 'el hbil caminante no deja vestigios'. El iniciado, entonces, debe
encontrar esa filosofa perenne que forma parte de la conciencia de la especie. Y eso,
repito, no tiene nada de inmobilidad. Por el contrario, es todo actividad. Lo expres
claramente Ibn Arabi, el suf nacido en Murcia, en el siglo XII, en su bella obra Las
revelaciones de la Meca: 'la conduccin divina consiste en que el hombre sea llevado
a la perplejidad; ahora bien, la perplejidad es no-inercia, inestabilidad, movimiento, y
el movimiento es vida, de manera que no hay inercia ni muerte, sino existencia pura
sin ausencia. Tal es tambin la naturaleza del agua, que comunica vida a la tierra y
provoca el movimiento, de acuerdo a la palabra del Corn: 'Y tu ves la tierra desierta, y
cuando Nosotros descendemos sobre ella del agua, ella tiembla y concibe, y produce
todo tipo de parejas bellas' (Corn, VI, 122).

Es posible, entonces, que se comprenda dentro de un siglo que todo el desarrollo del
anlisis crtico de las sociedades modernas estuvo marcado por dos enfoques
metdicos, no menos rigurosos uno que el otro, uno 'radical', el de Marx, el otro 'de
principios', el de Gunon, y bien dice Ren Alleu que 'a pesar de estar situados en las
antpodas uno de otro, han aclarado de alguna manera las bases 'terrestres' y las
cspides 'celestes' de las sociedades 'modernas' y 'tradicionales'. Es as que ms all
de una oposicin bastante evidente, el historiador futuro percibir mejor que nosotros
la profunda complementariedad de dos rebeliones de estos dos exiliados que fueron,
con bases muy diversas, Marx y Gunon. A travs de ellos, pueden orse dos grandes
voces: la de un proletariado an oprimido al este y al oeste; la de un Tercer Mundo
culturalmente devastado y econmicamente esclavizado por la sociedad industrial
occidental'.

Castas, artesanos, trabajadores

Gunon trat de comprender, desde el punto de vista tradicional, a su tiempo. Mostr

que los conflictos entre la casta real y la casta sacerdotal (conflictos fundados en el
orgullo del rango y sobre la lucha por el poder) han jugado un rol fundamental en la
historia de las civilizaciones. Dice Ren Alleau que 'la aparicin de estas divisiones
corresponde precisamente al desarrollo cclico de la teora tradicional de las cuatro
edades de oro, plata, bronce y hierro, y esta ltima est marcada por una 'lucha final'
entre la casta de los comerciantes y las clases populares'.

La interpretacin tradicional no tiene nada de mstico ni de abstracto. Gunon se

pronunci claramente en el campo econmico, por ejemplo, con respecto a la
moneda, al artesano y a las condiciones del trabajo.
La tecnificacin y la mecanizacin de la mano de obra dividi a los trabajadores en
dos clases ms alejadas una de otra, al mismo tiempo que la mquina reemplaz la
herramienta, mientras que la fbrica reemplaz al taller.

Advierte Gunon que la desaparicin del artesanado elimin el carcter

concientemente creador, personal y cualitativo del trabajo artesanal colocando el
conjunto de la produccin industrial bajo sistemas abstractos administrativos
burocrticos y tecnocrticos, que no tienen el ms mnimo inters por el trabajador. La
sociedad tradicional, dice Gunon, no diferencia entre arte y oficio, entre artista y
artesano ya que no existe una sola actividad humana, an entre las ms humildes, que
no estuviesen relacionadas con principios superiores metafsicos, teolgicos o
cosmolgicos. La actividad del trabajador es no solamente til, como plantea la
sociedad burguesa, sino que est revestida de una belleza y de una dignidad sagrada.
Por eso, sostiene Gunon que se debe encontrar la armona entre la tierra y el cielo,
entre la naturaleza y la cultura, entre la fe y la razn y toda civilizacin futura deber
encontrar las llaves de una tarea ms importante que la transformacin del mundo y
de la sociedad por la historia y en la historia; debe encontrar la transfiguracin de la
vida cotidiana de cada hombre y mujer, aqu y ahora.

Tradicin y ciclos

Gunon confiri a las palabras tradicin e iniciacin un sentido riguroso. Es lo que el

hombre y la mujer reciben y lo identifican con el Logos de la humanidad. Ese
despliegue no se produce por un progreso lineal. Repito, lo saba Hegel cuando habl
de los cambios dialcticos superando el racionalismo aristotlico. Cambios
cuantitativos o cualitativos.

Para Gunon su doctrina cclica, que extrae de la India, excluye toda repeticin, ya que
los cambios se producen agotndose en cada perodo sucesivo. Lo ejemplifica con la
sucesin de las cuatro edades mencionadas, oro, plata, bronce y hierro, proveniente
de la tradicin de Hesodo y Platn. Nos encontraramos, segn la India, al final de la
edad de hierro o de los conflictos (el Kali-Yuga) de acuerdo a la terminologa hind,
perodo al que le seguir un cambio cualitativo, segn la explicacin del metafsico.

Fue Herclito de feso, quien plante una teora de los ciclos, segn lo han
desarrollado Oswald Spengler, Theodor Gomperz y Rodolfo Mondolfo. Deca mi
maestro Mondolfo en su Herclito. Textos y problemas de su interpretacin: 'El
principio universal divino representa para Herclito la inteligencia y la vida universales
(Zeus) que en todo ser, as como en todo el cosmos, se manifiestan como ciclos
incesantes de construccin y destruccin, que se han realizado y se realizarn
infinitas veces en el curso infinito del tiempo. La teora de los ciclos csmicos se
asocia a la del flujo universal de la materia 'eternamente viviente', comparable con el
fluir de un ro cuyas aguas cambian sin cesar. Todo se mueve y cambia
incesantemente, aun cuando sus transformaciones escapan a nuestra percepcin, lo
que le parece a Gomperz una anticipacin heracltea del descubrimiento de los
movimientos invisibles, que explicar ms tarde la teora atomista'.

'Sin embargo -agrega Mondolfo- Herclito nos reserva una sorpresa an mayor con la
intuicin de una ley nica que domina en la vida de la naturaleza tal como en la de los
hombres: ley de medida, ley divina, logos eterno, cuyo imperio sustituye a la
multiplicidad arbitraria de los dioses del politesmo. Gomperz juzga semejante idea
inspirada a Herclito por los descubrimientos pitagricos de la ley del nmero en la
astronoma y en la acstica'.

Sigue Mondolfo expresando que Herclito 'Esta impelido hacia la intuicin de la ley
universal por la exigencia de una permanencia eterna frente al flujo universal de las
cosas; esta permanencia la encuentra en la ley inmutable que se unifica con la materia
animada e inteligente, en la concepcin mstica de la razn universal. No es fcil de
reconocer esta ley o razn universal, porque la naturaleza ama ocultarse; pero (agrega
Herclito) hay que esperar lo inesperado y ver, aun en las leyes humanas, la ley divina
que lo domina todo'.

Concluye aqu Mondolfo: 'Por esta idea de una ley eterna inmutable -dice Gomperz-
herclito pudo ser fuente de una corriente religiosa y conservadora; por el principio de
la relatividad, en cambio, fue iniciador de una corriente escptica y revolucionaria. De
l procede, por un lado, el fatalismo resignado de los estoicos y la identidad hegeliana
entre real y racional; por otro lado, el radicalismo de la izquierda hegeliana y
Proudhon. Puede decirse, segn Gomperz, que Herclito es conservador porque ve en
toda negacin el elemento positivo y es revolucionario porque en toda afirmacin ve
el elemento negativo. La relatividad le inspira la justicia de sus valoraciones
histricas, pero le impide considerar como definitiva cualquier institucin existente'.
Es que en Herclito no solo se presenta el naturalismo jnico sino tambin la
influencia pitagrica y del orfismo inicitico.

Cmo pasaron estas concepciones, desde la antigedad al esoterismo y a la

masonera moderna? Por las enseanzas de la ciencia y del humanismo renacentista y
por la filosofa denominada hermtica. Un papel importante tuvieron los estudios de
Giordano Bruno (su concepcin del 'infinito Universo') que lo llevaron a la hoguera
inquisitorial el 17 de febrero de 1600. Sobre la influencia del hermetismo en Bruno, la
estudiosa Frances A. Yates ha dilucidado la cuestin en una obra documentada, de
carcter cientfico y para nada ligada al charlatanismo ocultista. Me refiero al libro
Giordano Bruno and the Hermetic Tradition.

El hermetismo entre dos pocas

Pero la conexin de Bruno no es la nica, otros pensadores modernos, fueron

influenciados por el hermetismo en algn momento, o se encontraron con l a lo largo
de sus investigaciones. Dos personalidades de la modernidad como el barn de
Holbach, enciclopedista y autor del Sistema de la Naturaleza, exponente del
materialismo mecanicista, y Carlos Marx, que descubri el materialismo histrico y
dialctico, fueron influenciados, de alguna manera, por doctrinas hermticas.

Holbach conoci las ideas del martinismo o martinecismo, es decir las de Martnez
(Martnes) de Pasqually (o Pascalis o Pascualis), clebre taumaturgo, para algunos
nacido en 1715 1727 en Grenoble y para otros en Portugal y fallecido, probablemente
en 1774, para unos en Santo Domingo y para otros en Hait. Este sorprendente
personaje fue autor del libro Trait de la rintgration des tres dans leur premires
propiets, vertus et puissance spirituelle et divine, de mucha influencia entre los
masones iluministas e iluminados del siglo XIX. Su discpulo, Luis Claude de Saint-
Martin, (Amboise, Francia, 1743-Aulnay, 1803), tambin mstico y espiritualista,
interes por las doctrinas de su maestro al revolucionario de la Conspiracin de los
Iguales y uno de los precursores del socialismo utpico, Filippo Buonarroti,
compaero del revolucionario Graco Babeuf.

En cuanto a Carlos Marx, l y su amigo y colaborador Federico Engels, extrajeron de

las doctrinas del tesofo y esoterista alemn, Jacobo Behme, la idea sobre el
movimiento de la materia (el 'tormento de la materia', segn Behme) de la que
dejaron referencias claras, Marx en La Sagrada Familia y Engels, en Del socialismo
utpico al socialismo cientfico y de Giordano Bruno tomaron elementos para elaborar
la teora de la dialctica de la historia y el concepto de historicidad, previstos por
Bruno antes que Hegel.

Dice Marx en La Sagrada Familia: 'La ms importante propiedad de la materia es el

movimiento, pero no solamente un movimiento mecnico y matemtico, sino ms
como tendencia, como espritu vivienda, como tensin, o segn la expresin de
Jacobo Behme, como 'tormento' de la materia' (ver Teoras polticas
contemporneas, Ediciones Macchi, pg. 145).

Engels vuelve sobre el tesofo Behme y sobre su cosmogona esotrica y expresa en

Del socialismo utpico al socialismo cientfico; 'Entre las propiedades innatas a la
materia, la primera y ms importante es el movimiento, concebido no slo como
movimiento mecnico y matemtico, sino ms an como impulso, como espritu vital,
como tensin, como 'Qual' (tormento) -para emplear la expresin de Jacobo Behme-
de la materia. Las formas primitivas de la ltima son fuerzas sustanciales vivas,
individualizantes, a ellas inherentes, las fuerzas que producen las diferencias
especficas'.

En la primera edicin inglesa de este libro, corregida por el propio Engels, hay una
nota que luego desapareci en las ediciones posteriores, ya fallecidos Marx y Engels.
Este explicaba ''Qual' es un juego de palaras filosficas. 'Qual', en alemn, significa,
literalmente, la tortura que incita a realizar una accin cualquiera. Al mismo tiempo, el
mstico Behme transfiere a la palabra alemana algo del trmino latino qualitas
(calidad). Su 'Qual' era -por oposicin al dolor del desarrollo expontneo de la cosa, de
la relacin, o de la personalidad sometida a su influjo y que, a su vez, provocaba este
desarrollo'.

Dice acertadamente Erich Fromm: 'Para Marx, el hombre se caracteriza por el principio
del movimiento y es significativo que cite al gran mstico Jacobo Behme en relacin
con este punto. El principio del movimiento no debe entenderse mecnicamente sino
como un impulso, vitalidad creadora, energa; la pasin humana, para Marx es la
fuerza esencial del hombre buscando enrgicamente su objeto'.

Es probable que el conocimiento sobre Jacobo Behme lo puede Marx haber obtenido
de su padre, el masn Enrique Marx, ya que en las logias alemanas del siglo XVIII y
XIX los libros de Behme eran de lectura comn. Todava los masones escocistas
estudian, entre otros, a Behmen. Si bien Ramn Martnez Zalda lo incorpora a
Carlos Marx como miembro de la masonera o iniciado en algn momento de su vida,
no existen pruebas concluyentes de ello. En cambio, hay documentacin sobre el
carcter de masn de Enrique Marx, su padre, difundido recientemente por la
masonera nrdica.

Considero, sin embargo, que el conocimiento sobre Jacobo Behme podra haberlo
adquirido Marx del propio Hegel, que le dedic al sabio y mstico del siglo XVI un
captulo en sus Lecciones sobre Historia de la filosofa. Sobre la vinculacin posible
aunque no probada suficientemente de Hegel con la masonera me he referido en mi
libro La masonera. Poltica y sociedades secretas.

La idea de alienacin en Marx, principalmente en sus Manuscritos econmico-

filosficos de 1844, proviene de una suerte de fetichismos que el hombre adopta como
amuletos: el dinero, la tcnica, la mquina, o el Dios antropomrfico, trasformados en
objetos exteriores, extraos que lo manipulan. De dnde tom Marx este concepto?
Del concepto de idolatra, la idolatra del pecado, que describi magistralmente San
Agustn. La idolatra del pecado que encadenaba a los hombres en su cada. Por otra
parte, en Marx hay un profetismo, que viene de la cultura judeocristiana.

Dejando de lado estas cuestiones, es indudable la presencia masnica en el impulso

de la Asociacin Internacional de Trabajadores (Primera Internacional), fundada en
1864, por Carlos Marx y Mijail Bakunin. Este ltimo perteneci a la masonera rusa
como muchos otros anarquistas. Encontr una sugestiva tarjeta editada por el comit
de base de Londres por la cual se invitaba a participar de reuniones a los delegados.
Ese comit no era anarquista sino que estaba vinculada con los grupos cercanos a
Marx y Engels.
La tarjeta-invitacin mostraba, al centro un grabado de un sol sus rayos. Al centro del
sol haba dibujados una escuadra formando con una regla el Delta clsico de los
masones. Desde el centro de la escuadra bajaba una plomada. En el medio del sol se
consignaba la triada 'Libertad, Igualdad, Fraternidad' y en el tarjetn se incluye la
frase, 'Todos los hombres son hermanos', en nueve idiomas, los correspondientes a
las nacionalidades de los miembros de la hermandad obrera denominada 'The
Fraternal Democrats' a la que perteneci Federico Engels. Puede ser casual pero si se
tiene en cuenta que los masones participaron activamente en la creacin de los
sindicatos obreros en Europa, Estados Unidos y la Argentina y formaron parte de los
batallones de milicianos en la defensa de la Comuna de Pars de 1871, y sacrificaron
por centenares sus vidas por ella, se puede pensar que tuvieron una presencia
significativa en la actividad organizativa de la Primera Internacional.

Pero no solo los masones o msticos interesaban a los revolucionarios por sus ideas.
Algunos de ellos como el taumaturgo Alphonse-Louis Constant, el clebre 'Eliphas
Lvi', particip activamente de la primera Comuna parisina de 1848, alent a la
socialista y feminista peruana Flora Tristn y debati con Etinne Cabet sobre el
socialismo y el comunismo. El socialista Anatole France se sinti atrado por
personajes como el 'mago Papus', seudnimo del mdico Grard Encausse, sobre
quien dej una interesante semblanza y reportaje y as pas, sucesivamente, con
otros jefes socialistas, como Jean Jaurs, miembro de la francmasonera, que visit la
Argentina y muri asesinado en 1914 por oponerse a la Guerra Mundial.

Gunon en su historia sobre la corriente teosofista de la seora Helena Petrova

Blavatsky, investig el origen del mito reencarnacionista y sus pesquisas lo llevaron a
establecer que la idea tom cuerpo entre 1830 y 1848 en los ambientes utopistas
franceses. Antes, en la segunda mitad del siglo XVIII, slo Tefilo Lessing, haba
formulado ideas reencarnacionistas. Fourier y Pierre Leroux quisieron explicar el
origen de las desigualdades sociales como premios o castigos en existencias vividas
anteriormente. Saint Simon tambin fue ganado por el misticismo y el denominado
ocultismo francs del siglo XVIII y XIX. Fourier se contact con Antoine Fabre d'Olivet,
el gran esoterista francs, que denunci con frecuencia la excesiva credulidad del
ocultismo.

Este socialismo utpico no era ateo; crea en el Dios de la Armona, ms prximo al

Gran Relojero de los enciclopedistas o al Arquitecto del Universo de los textos
hermticos y de los masones modernos.

Esteban Cabet, que public dos libros Viaje a Icaria y El Comunismo, acuando por
primera vez el trmino, habra pertenecido a la direccin de doce miembros de los
Carbonarios. Fund con sus amigos varias 'comunas' al estilo de los Falansterior
fourieristas. Constantn Pecqueur constituy la Sociedad Filadelfa, un socialismo
utopista que proclam: 'Filadelfos de todos los pases, unos'. Fue miembro del Gran
Oriente de Francia.

En la primera mitad del siglo XIX, era enorme la cantidad de ncleos que reunan el
socialismo utopista, el esoterismo, la masonera y el revolucionarismo social basado
en el librepensamiento. Haba expresiones polticas y otras reunan lo poltico con la
masonera, como fue el caso de los Iluminados de Baviera. Competan las sociedades
legitimistas y monrquicas como la Sociedad de los Francos Regenerados, la
Sociedad de los Caballeros del Trpico con las sociedades revolucionarias
republicanas. La cada de la Restauracin permiti el desarrollo de los movimientos
nacionales y sociales que convergieron en la Joven Europa. El revolucionario Blanqui
fue carbonario, pero la sociedad ms significativa fue la de los 'Iluminados de Baviera'
creada algunas dcadas antes, en 1776, por Adam Weishaupt. En Alemania fueron
perseguidos y combatidos pero en Francia pudieron desarrollarse sin grandes
contratiempos. Es probable que el conde de Mirabeau, Saint Just, Camile Desmoulins,
Danton, Herbert y tal vez Marat, hayan pertenecido a esta sociedad. Curiosamente, los
revolucionarios alemanes de 1919, tomaron como nombre el simblico o pseudnimo
de Adam Weishaupt, que fue el de 'Espartaco'. Los revolucionarios encabezados por
Rosa Luxemburgo se denominaron espartaquistas y los principales destacamentos de
obreros, intelectuales, empleados, periodistas y profesionales eran bvaros.

Marx en el campo de las ideas sociales y Gunon en el de la metafsica esotrica y

hermtica, terminaron de raz con las confusiones, las fantasas, las deformaciones,
los pseudoespiritualismos y las extravagancias utopistas y ocultistas. Es una lastima
que Gunon nunca pudo publicar su estudio El error ocultista.

Una filosofa perenne

Cmo logr la masonera conservar en sus ritos y doctrinas el Culto a la Naturaleza?

Fundamentalmente a travs de tres corrientes: a) las concepciones de los filsofos
antiguos, especialmente griegos; b) el denominado hermetismo y c) las corrientes
idealistas, especialmente la de los msticos renacentistas y de los siglos XVII y XVIII.
Parecera contradictorio a primera vista la bsqueda de una sntesis entre estas
escuelas pero una lectura atenta de esas concepciones permite descubrir el centro de
una cierta filosofa perenne de la cual los masones seran tributarios y en la que
desaparecen las lneas divisorias.

Para tener una idea del plan de las concepciones hermticas y masnicas, me permito
sealar a los filsofos materialistas jnicos (Herclito, Anaximandro, Anaxmenes,
Demcrito, Leucipo, Epcuro, entre otros, y sus continuadores latinos como Lucrecio).
Pero no solo los atomistas y materialistas mecanicistas, sino tambin Pitgoras y su
geometra sagrada. En el segundo rubro, el hermetismo, las doctrinas de los libros
antiguos, como el Poimandrs, concepciones que venan de la Mesopotamia y Egipto,
y fueron probablemente compiladas en Alejandra, y La Tabla de Esmeralda, que
renov posteriormente esta orientacin. Parte de estas doctrinas hermticas se
encuentran tambin en la gnosis juda, cristiana y musulmana suf, en el
neoplatonismo, en los renacentistas italianos (Giovanni Pico della Mirndola y los
llamados humanistas), en la mstica germana de Maese Eckhart, Suso, Tauler, Gaspar
Schwenckfeld, Sebastin Frank, Paracelso, Valentn Weigel y en la Alquimia, Rogelio
Bacon, Arnaldo de Vilanova, Raimundo Lulio, Sendivogius y en el ltimo grupo, los
msticos e idealistas de los siglos XVII y XVIII, especialmente Jacobo Behme, Francis
Bacon, Ren Descartes, Baruch Spinoza, Hlderlin, Scheling, Herder, Goethe, Lessing,
Fichte hasta llegar a Hegel.

Hay, sin embargo, un punto de inflexin, o mejor dicho de conexin entre los antiguos
y los modernos, entre las doctrinas hermticas y la filosofa y la ciencia moderna. Ello
se debi a la fundamental obra escrita y a la actividad pblica de Giordano Bruno,
cuya valenta moral e intelectual pag con un largo cautiverio, torturas y finalmente la
muerte en la hoguera. Pero antes tengo que hacer una referencia al pensador y
filsofo masnico Herder, que Peyret haba ledo. Herder exponente del mundo
masnico de su tiempo y filsofo que desde el campo espiritualista, no olvidemos que
era un pastor cristiano, va al encuentro del materialismo, como ocurrir en el siglo XX
con el eminente Pierre Teilhard de Chardin S. J. y anteriormente con Gassendi, aunque
estos dos ltimos, eran sacerdotes catlicos, que si bien no pertenecieron a la
masonera, no parece casual que el pensamiento teilhardiano fuera respetado hasta
por los masones agnsticos o ateos y en las logias se difundiera el trabajo pstumo
del jesuita, nunca editado, por los menos en castellano, titulado Lo Crstico.

Herder estaba obsesionado, como el tesofo Behme, con la naturaleza, con la

materia. Haba sido influenciado por Kant. A partir de la materialidad configurada por
los planetas, estrellas o cometas, se inicia una especie de regressus que, cuando no
acaba en el punto de la creacin postulado por la doctrina del big bang, termina en la
materialidad cosmognica de la nebulosa primordial, plasma hidrognico o polvo
estelar, como explic Kant en 1755 (Naturgeschichte und Theorie des Himmels). De
all, Herder sostuvo que operando sobre esa materialidad contextualizada, era posible
reconstruir, aplicando las leyes fsicas convencionales, las diferencias de planetas,
estrellas o cometas.

Los textos hermticos

Concluir recordando algunos prrafos de los escritos hermticos y lo que quiero

demostrar es que en aquellos textos alejandrinos, especialmente el Poimandrs y el
Asclepios, sus compiladores reservaron las creencias antiguas, las salvaron de la
destruccin total, concepciones luego denominadas paganas o herticas por el
cristianismo. En aquellas concepciones que pudieron reaparecer recin con el
Renacimiento, es importante leer en ese sentido el libro El esoterismo de Dante, de
Ren Gunon, es reservorio de concepciones actuales aunque la cultura acadmica y
cientfica lo pretenda ignorar.

Pantesmo

'...todos los seres que existen, Asclepios, son en Dios, estn producidos por Dios y
dependen de lo alto, ya ejerzan su actividad por medio de los cuerpos, ya sean
vivificados por medio de un soplo o ya reciban en s lo que est muerto: es razonable
que esto sea as. Y digo ms: (Dios) no los contiene sino que, a decir verdad, l es
todos los seres'. (Tratados Hermticos, Poimandrs, Tratado IX, 9, 'Sobre la inteleccin
y la sensacin').

'Dios crea todas las cosas l slo, por mediacin suya, y todas las cosas son partes
de Dios; y si todas ellas son parte de Dios, con toda seguridad Dios es todas las
cosas. As, creando todas las cosas, Dios se crea a s mismo' (Tratados Hermticos,
Poimandrs, Tratado XVI, 19, 'De Asclepios al Rey Amn. Definiciones').

'Al principio haba Dios y hyl, que es como los griegos llaman a la materia. El soplo
estaba con la materia, es ms, estaba dentro de la materia...' (Libro II. Asclepios, IV.
Las Causas Primeras, Dios, la materia, el soplo, 'a) Dios').

Devenir

'Hermes: Es el mundo, que es bello pero no es bueno. Est hecho de materia y es

fcilmente afectado; el primero entre todos los pasibles est en segundo lugar en la
secuencia de los seres y, en s mismo, es incompleto: habiendo comenzado a ser,
permanece siempre, subsiste en el devenir de las cualidades y cantidades, pues est
en movimiento y todo movimiento de la materia es devenir (Libros Hermticos,
Poimandrs, Tratado IX, 10, 'Sobre la inteleccin y la sensacin').

'Todo el conjunto de la materia comenz a existir, hijo mo, y fue'.

'La materia constituye el vaso del devenir, y el devenir no es sino el modo de actividad
del Inengendrado y Preexistente, Dios. Al recibir el germen del devenir, la materia
comenz a ser' (Libro III. Fragmentos de Estobeo, Tratado IX, 1, 'De Hermes.
Fragmentos de los discursos a Tat').

Tiempo

'El movimiento del mundo es la vida de la eternidad, y esta vida eterna es su lugar
apropiado. Por ello el mundo no presentar jams reposo ni podr ser destruido,
puesto que esa eternidad de vida le protege como un muro y, por as decirlo, lo
encierra. Este mundo dispensa por s mismo la vida a todos los seres contenidos en
l, y es el lugar propio de todos los seres sometidos al gobierno divino bajo el Sol'.
'En cuanto al movimiento del mundo, es el resultado de una doble operacin: por una
parte, el mundo es vivificado desde el exterior por la eternidad, por otra parte vivifica a
todos los seres contenidos en l, diversificando todas las cosas de acuerdo con el
nmero y el tiempo fijados y determinados por la accin del Sol y el curso de los
astros, habiendo sido prescrito el ciclo regular del tiempo por una ley divina' (Libro II.
Asclepios, XI) El tiempo y la eternidad, 30, 'a) Oposicin').

Movimiento

'...As pues, aunque la eternidad sea estable, inmvil y fija, puesto que el curso del
tiempo, que es mvil, tiende siempre a la eternidad, y dado que este movimiento,
segn la ley del tiempo, es una revolucin cclica, la eternidad parece que est en
movimiento a causa del tiempo, pues ella misma entra en el tiempo, en ese tiempo en
el que todo es movimiento puede tener lugar. De esto resulta que la estabilidad de la
eternidad comporta movimiento, y la movilidad del tiempo se vuelve estable por la
inmutabilidad de la ley que rige su curso...' (Libro II. Asclepios, 31, 'b) Implicacin').

'Por otra parte, lo que es movido, se mueve por la actividad del movimiento que mueve
el Todo, pues la Naturaleza del Todo, abastece al Todo de dos movimientos: uno
segn la potencia propia de esa Naturaleza, el otro segn la actividad. El uno penetra
a travs de la totalidad del mundo y se mantiene en su interior; el otro es coextensivo
al mundo y lo envuelve por fuera; y estos dos movimientos van y vienen
conjuntamente a travs de todas las cosas' (Libro III. Fragmentos de Estobeo, Tratado
XV, 1, 'De Hermes. Fragmento de los discursos a Amn').

'La Naturaleza del Todo, al hacer nacer a las cosas que tienden al ser, concede la
facultad de hacer crecer a todo lo que nace, por una parte, sembrando sus propias
semillas, por otra parte, teniendo a su disposicin una materia mvil'.

'Una vez movida, la materia se calienta y se convierte en fuego y agua, el uno lleno de
vigor y de fuerza, la otra pasiva; el fuego, al ser contrario al agua, seca una parte de
ella y da lugar a la tierra, que flota sobre el agua; el agua continua siendo secada y
separndose del agua, del fuego y de la tierra, y da lugar a un vapor: as nace el aire'
(Libro III. Fragmento de Estobeo, Tratado XV, 2, 'De Hermes. Fragmento de los
discursos a Amn').

Materia

'Tat: Dios est en la materia, oh, padre?'

'Hermes: Supn, hijo mo, que la materia existiera separada de Dios, a qu lugar la
asignaras? Acaso (la materia) es algo ms que una masa confusa cuando no est
trabajada? Y si es trabajada, por quin lo es? Pues las energas que operan, ya lo
hemos dicho, son partes de Dios. Por quin son vivificados todos los seres vivos?
Por quin son inmortalizados los seres inmortales? Quin produce el cambio en los
seres cambiantes?'

'Ya hables de materia, o de cuerpo, o de sustancia, has de saber que todas estas
cosas son en s mismas energas de Dios: la materialidad es energa de la materia, la
corporeidad, de los cuerpos, la sustancialidad, de la sustancia, y Dios es el Todo'
(Tratados Hermticos, Poimandrs, Tratado XII, 22, 'De Hermes Trismegisto a Tat.
Sobre el intelecto comn').

'Ahora bien, los elementos, gracias a los cuales toda la materia ha tomado forma, son
cuatro: el fuego, el agua, la tierra, el aire' (Libro II. Asclepios, I. Jerarqua y continuidad
del mundo, 3, 'De Hermes Trismegisto. Libro sagrado dedicado a Asclepios').
'En cuanto a la hyl, es decir, en cuanto a la naturaleza material, y en cuanto al soplo,
aunque sean manifiestamente inengendrados desde el principio, tienen en ellos el
poder y la facultad natural de nacer y de engendrar, pues el principio de la generacin
es una de las propiedades de la materia; sta posee en ella misma el poder y la
capacidad esencial de concebir y traer al mundo; as pues, es capaz de engendrar por
s misma, sin la ayuda de ningn elemento extrao' (Libro II. Asclepios, IV. Las Causas
Primeras, Dios, la materia, el soplo, 'b) La materia').

'En cuanto a la hyl, es decir, la materia, es el receptculo de todas las cosas, en la

que todos los seres estn en movimiento, formando una masa aglutinada' (Libro II.
Asclepios, 17, 'Retorno al tema: las tres Causas').

Evolucin

'remodelndolos y transformando los unos en los otros en forma espiral; el cambio de

los unos en los otros opera un intercambio constante de gneros en gneros y de
especies en especies; en definitiva, ejerce sobre esta parte del mundo la misma
actividad creadora que sobre los grandes cuerpos. Pues en todo cuerpo la duracin
es cambio: del cuerpo inmortal, un cambio sin disolucin, del cuerpo mortal un
cambio acompaado de disolucin. Y sta es precisamente la diferencia entre lo
inmortal y lo mortal, y entre lo mortal y lo inmortal' (Tratados Hermticos, Poimandrs,
Tratado XVI, 9, 'De Asclepios al Rey Amn. Definiciones').

Dialctica

'...est la Heimarmen, que tras lanzar, por as decirlo as, la semilla, permite que se
produzca, una despus de otra, todas las razas de las cosas futuras; le sigue la
Necesidad, que es la fuerza que impulsa a todas las cosas a alcanzar su trmino
efectivo; y en tercer lugar est el Orden, que mantiene la conexin de todos los
acontecimientos que han sido determinados por la Heimarmen y por la Necesidad.
As pues, la eternidad, que no tiene ni comienzo ni fin, determinada en la ley inmutable
de su curso, cumple su revolucin por un movimiento perpetuo, que nace sin fin y
que, a su vez, debe morir en alguna de sus partes, aunque por el cambio de los
momentos, la parte de ella que muere es la misma que renace...' (Libro II. Asclepios,
XIII, El hombre creador de los dioses, 39, 'XIV) Heimarmen, Necesidad, Orden').

Dioses creados

'Volvamos al hombre y a la razn, don divino por el que el hombre ha recibido el

nombre de animal racional. Lo que hasta ahora hemos dicho del hombre es por s solo
maravilloso, pero todas estas maravillas no valen lo que sta: lo que causa admiracin
por encima de todas las cosas es que el hombre ha sido hecho capaz de descubrir la
naturaleza de los dioses y de producirla' (Libro II. Asclepios, XIII, 37, 'El hombre
creador de los dioses').

'...Aqul que dispensa la vida y que nosotros llamamos Jpiter, ocupa el lugar
intermedio entre el cielo y la tierra. En cuanto a la tierra en s misma y en cuanto al
mar, se encuentran bajo el dominio de Jpiter Plutonius, que es el que nutre a todos
los seres vivos mortales y que dan fruto. As pues, las producciones del Sol, los
rboles y la propia tierra deben su subsistencia a las virtudes activas de todos esos
dioses. Pero hay an otros dioses cuyas virtudes activas y operaciones se distribuyen
a travs de todo lo que existe. En cuanto a aquellos dioses cuyo dominio se ejerce
sobre la tierra, un da sern restaurados y morarn en una ciudad en el ltimo extremo
de Egipto, una ciudad que ser fundada en el lado del sol poniente, y donde afluir,
por tierra y por mar, toda la raza de los mortales'.

'Asclepios: Dime, oh Trismegisto!, dnde se encuentran ahora estos dioses de la

tierra?'.
'Hermes: Habitan en una gran ciudad, sobre la montaa de Libia. Pero ya he hablado
suficientemente sobre esto' (Libro II. Asclepios, 'b) Reparticin del mundo entre los
dioses').

Fecundidad

'Dios contiene en l todas las cosas y est repleto de la fecundidad de los dos sexos,
siempre fecundo por su propia voluntad, infanta siempre todo aquello que decide
procrear. Su voluntad es toda bondad, y esta bondad que existe en todos los seres
surge naturalmente de la divinidad de Dios, para que todos los seres sean como son y
como han sido, y para que aquellos que existirn posean la facultad de reproducirse.
Que en estos trminos, oh Asclepios!, te sea transmitida la doctrina sobre las causas
y el modo de la produccin de todos los seres' (Libro II. Asclepios, VI) Causas y modo
de la produccin de todos los seres, 20, 'a) Fecundidad del Dios creador').

'Oh Trismegisto! Quieres decir que Dios contiene en s los dos sexos?'

'Hermes: S Asclepios, y no slo Dios, sino tambin todos los seres animados e
inanimados. No puede ser que ninguno de los seres que existen sea infecundo, pues
si a todos los seres que existen en el presente se les quita la fecundidad, las razas
actuales no podrn ser para siempre. En cuanto a m, yo declaro que en la naturaleza
de los seres tambin est la facultad de sentir y engendrar, y que conserva todas las
razas que alguna vez alcanzaron el ser'.

'As es, ambos sexos estn repletos de fuerza procreadora, y la conjuncin de los dos
sexos o, mejor, su unin, puede ser llamada con justicia Eros o Venus, o con ambos
nombres a la vez: y esto es algo que sobrepasa el entendimiento'.

'Por ello ten bien presente en tu espritu, como la verdad ms cierta y ms evidente,
que este gran soberano de toda la naturaleza, Dios, ha inventado y acordado para
todos los seres el misterio de la reproduccin eterna, con todo los seres el misterio de
la reproduccin eterna, con todo lo que sta conlleva de afecto, gozo, con todo lo que
sta conlleva de afecto, gozo, alegra, deseo y amor, don de Dios'.

'Este sera el lugar apropiado para decir con cunta fuerza nos atae este misterio si
cada uno de vosotros, al examinarse a s mismo, no lo supiera por sus ms ntimos
sentimientos. Pues si consideras ese momento supremo y, por el tratamiento
reiterado, percibes el momento en el que cada naturaleza influye en la otra su semilla,
vers cun rpidamente es amparada por la otra encerrndola en s misma, y en este
momento puedes constatar que por la mezcla entre ambas naturalezas la hembra
adquiere el vigor del macho, y el macho se suspende en una femenina languidez...'
(Libro II. Asclepios, 21, 'b) Fecundidad de los seres creados').

Psiquis

'Existen pues la sustancia, la razn, el pensamiento y la inteligencia discursiva; en

relacin con la inteligencia discursiva, se encuentran la opinin y la sensacin. La
razn se relaciona con la sustancia, el pensamiento se manifiesta a travs de la razn,
y la razn se mezcla con la inteligencia discursiva; estos cuatro, se interpretan y dan
lugar a una forma nica que es la forma del alma. En relacin con la inteligencia
discursiva del alma se encuentran la opinin y la sensacin que, no obstante, no son
constantes' (Libro III. Fragmentos de Estobeo, Tratado XVIII, 1, 'De Hermes').

Artesano del Universo

'mientras el Artesano del Universo persisti en su rechazo, la Ignorancia envolvi al

mundo entero. Pero cuando decidi revelarse tal como es, inspir a los dioses
arrebatos amorosos, y distribuy generosamente en sus inteligencias la luz que
mantena en su seno, para que a partir de entonces tuviesen el deseo de buscar, el
deseo de encontrar y, an ms, el deseo de lograr' (Libro III. Fragmentos de Estobeo,
Tratado XXIII, 4, 'Fragmento del libro sagrado intitulado hija o pupila del mundo').

Tabla de esmeralda

'Es verdad, sin mentira, cierto y muy verdadero: lo que est abajo es como lo que est
arriba y lo que est arriba es como lo que est abajo para hacer los milagros de una
sola cosa, y as como todas las cosas han sido y han venido de uno por mediacin de
uno, as todas las cosas han nacido de esta cosa nica por adaptacin'.

'El Sol es su padre, la Luna es su madre, el viento la ha llevado en su seno, la tierra es

su nodriza; el padre de todo, el Thelesma de todo el mundo, est aqu; su fuerza y
potencia sern completas si es convertido en tierra'.

'Separars la tierra del fuego, lo sutil de lo espeso, suavemente y con gran industria;
subir de la tierra al cielo y de nuevo bajar a la tierra: de este modo recibe la fuerza
de las cosas superiores e inferiores'.

'Por este medio tendrs la gloria de todo el mundo y toda oscuridad se alejar de ti. Es
la fuerza fuerte de toda fuerza, pues vencer toda cosa sutil y penetrar toda cosa
slida. As fue creado el mundo. De esto se harn y surgirn admirables adaptaciones
cuyo medio est aqu'.

'Por eso ha sido llamado Hermes Trismegisto, porque poseo las tres partes de la
sabidura de todo el mundo. Lo que he dicho de la Operacin del Sol est cumplido y
acabado' ('Tabula smaragdina', Corpus Hermeticum, Obras Completas, recopilacin y
notas, por Santiago Jubany i Closas).

Los autores del Corpus y de la Tabla de esmeralda, consolidaron o codificaron parte

de la literatura hermtica ya que, el hermetismo o Hermtica, es un campo mucho ms
amplio que abarca desde las religiones mistricas y las creencias antiguas hasta
diversas producciones posteriores.

'Dios se crea a s mismo', funda el pantesmo hermtico en desmedro del deismo. Es

notable, en los textos transcriptos precedentemente, el concepto de devenir y
movimiento de la materia. Ya vimos las ideas de Jacobo Behme hablar en el siglo
XVI. La evolucin no es, para el Corpus, lineal, sino que se produce por 'el cambio de
los momentos', preanunciando la idea de la dialctica, la idea de ciclos. En cuanto a
los 'dioses creados' hay un profundo sentido antropolgico, y se sostiene que 'el
hombre es el creador de los dioses' como lo afirmarn los entonces jvenes
hegelianos Ludwig Feuerbach y Marx, diecinueve siglos despus.

Las referencias 'naturalistas' y sobre el carcter bisexual o andrgino de Dios, liga al

Corpus a las creencias prejudeocristianas de la fertilidad o de la Naturaleza. El 'alma'
relacionada con la inteligencia discursiva (y tambin con la razn y el pensamiento) se
adelanta al concepto actual del psiquismo humano.

La idea del 'Artesano del Universo' hace recordar la idea masnica moderna del Gran
Arquitecto del Universo (GADU), ratificando, una vez ms, la filiacin hermtica de la
francmasonera.

En cuanto a la Tabla de esmeralda, cuyo origen es preislmico, la ms antigua

referencia fue hallada en un escrito musulmn de Dybir Ibn Hayyn, correspondiente
al siglo VIII, y su versin latina era conocida por Alberto Magno. 'Lo de abajo es igual a
lo de arriba' y 'lo de arriba, igual a lo de abajo' (macro y microcosmos) indica la mutua
dependencia entre lo activo y lo pasivo en el sentido de que la forma esencial no
puede manifestarse sin la materia pasiva, y viceversa, la potencia pasiva puede slo
desarrollarse slo gracias al polo opuesto, activo. Thelesma debe traducirse como
'maravilla'. Si bien esta pgina fue escrita entre VI y VIII d. C., es decir, posteriormente
al Corpus, opino que debe formar parte de la compilacin del texto alejandrino. No
existen razones valederas para excluirlo.

En cuanto a que los dioses habitan sobre una montaa de Libia -segn la referencia
de Hermes en el Asclepios-, se trata de un nuevo mito antiguo, el lugar sagrado, el
'paraso terrenal', una 'tierra de Luz', expresin que tom fuerza con el Maniquesmo y
que aparece en toda la mitologa desde la antigedad: Hiperbrea, Salem, Shambala,
Agartha, o es una isla, Avalon, Thule. Hay centros confesionales que la han
representado en el curso histrico, Babilonia, Tebas, Jerusaln, Roma, Cuzco. Fue el
Castillo de Montsegur, de los ctaros. Pero tambin en el mundo moderno el horizonte
social de los utopistas habl de lugares paradisacos: Utopa, Ciudad Sol, Icaria.
Durante la Revolucin Francesa de 1789, y las dos Comunas del siglo XIX, Pars
cautiv a los revolucionarios del mundo y all iban a morir por un ideal.

Los masones hablan de una 'Jerusaln celeste' o mtica, la que dicen construir por la
labor que realizan en sus templos y por la accin que despliegan en la vida profana. El
grado 19 del Rito Escocs Antiguo y Aceptado tiene como ttulo 'Prncipe de la
Jerusaln Celeste' y eso se repite en casi todos los ritos: es la palabra de pase de los
Caballeros del Arco Iris, lleva ese nombre en el grado 68 del Rito de Misraim; se
denomina Prncipe de Jerusaln al trado 6 del Rito Primitivo de los Filadelfos de
Narbona; era el grado 8 del Rito del Martinismo, 8 del Escocismo Reformado de
Tschoudy, 16 del Rito de Heredom, 45 del Rito de Misraim; o Soberano Comendador de
Jerusaln para el grado 27 del Rito Escocista y Proslitos de Jerusaln para el grado
68 del denominado Captulo Metropolitano.

Masonera y hermetismo

Sobre la relacin entre hermetismo y masonera no existen dudas, aunque no fue

mencionado en las Constituciones de Anderson. En el antiguo Manuscrito Cooke
(circa 1400), existente en la Biblioteca Britnica, se habla de Hermes y sus doctrinas
como parte de la filosofa o doctrina masnica. En los prrafos 281-326 se sostiene
que toda la sabidura antediluviana fue escrita en dos grandes columnas. Despus del
diluvio de No, una de ellas habra sido descubierta por Pitgoras, y la otra por
Hermes el Filsofo, los cuales se dedicaron a ensear los textos all grabados. Esto es
similar a lo que enseaba una leyenda egipcia, de la cual ya daba cuenta el historiador
Manethon -segn Cooke- vinculada tambin con Hermes.

Federico Gonzlez, en su estudio Tradicin hermtica y masonera, sostiene que las

columnas, u obeliscos asimilados a los pilares J.. y B.. (Jakim y Boaz) son las que
sostienen el templo masnico -y a la vez permiten el acceso al mismo- y configuran
los dos grandes principios que nutrirn a la Orden: el hermetismo y el pitagorismo. 'El
hermetismo -dice Gonzlez- que asegurar las proteccin del dios a travs de la
Filosofa, es decir del Conocimiento, y el pitagorismo que dar los elementos
aritmticos y geomtricos necesarios, que reclama el simbolismo constructivo; se
debe considerar que ambas corrientes son directa o indirectamente de origen egipcio.
Igualmente que esas dos columnas son las piernas de la Madre Logia, por las que es
parido el Nefito, es decir por la sabidura de Hermes, el gran iniciador, y por
Pitgoras el instructor gnstico'.

La ms antigua Constitucin masnica editada, la de Roberts publicada en Inglaterra

en 1722 -anterior a la de Anderson- y que codific antiguos usos y costumbres
operativos del medioevo luego adoptados y desarrollados por la masonera
especulativa o moderna, se menciona especficamente a Hermes, en la parte llamada
'Historia de los Francmasones'.
En el manuscrito Grand Lodge N 1 (1583) slo subsista la columna de Hermes y en el
manuscrito Dumfries N 4 (circa 1710) pareca como 'maestro de la sabidura'. As
tambin lo ha llamado el manuscrito Regius, descubierto por Haliwell en el Museo
Britnico en 1840 al que reprodujo J. G. Findel en la ya mencionada Historia General
de la Francmasonera (1861), en su extensa primera parte que trata de los orgenes
hasta 1717, aunque en l no se incluye a Pitgoras como hermeneuta que junto al
mtico Hermes habran descifrado los misterios que heredarn los masones. Se
menciona, en cambio, a Euclides. Aqu debe recordarse que el teorema del tringulo
rectngulo de Pitgoras fue enunciado en la proposicin cuarenta y siete de Euclides.

Es cierto que la Constitucin de Anderson no mencion a Hermes, especialmente al

Hermes Trismegisto griego (el Thot egipcio). El espritu presbiteriano de la poca y
sus dogmas religiosos particulares produjeron este hecho negativo que no fue el
nico en el marco de la masonera orangista. Pero la masonera universal acept a
Hermes de manera abrumadora en todo el mundo, en todos los ritos y en sus
principales doctrinas y filiacin histrico-ideolgica. Agrega Gonzlez, en el mismo
trabajo citado: 'En verdad para el Hermetismo, anterior histricamente al Cristianismo,
existe una Cosmogona Perenne, manifestada por su filosofa y sus escritos, como
para el masn -religioso o ateo- lo est en sus smbolos y ritos'.

No solo el hermetismo es el tema de abundantes planchas (escritos) y libros

masnicos, e innumerables logias se denominan Hermes, sino que existen ritos y
grados que llevan su nombre. As hay un Rito llamado 'Los discpulos de Hermes';
otro el Rito Hermtico de la Logia Madre Escocesa de Avin; Filsofo de Hermes es
el ttulo de un grado cuyo catecismo se encuentra en los archivos de la 'Logia de los
amigos reunidos de San Luis'; Hermes Trismegisto es otro grado arcaico del que da
cuenta el historiador y pensador masnico Ragn; Caballero Hermtico es una
jerarqua contenida en un manuscrito atribuido al masn Peuvret donde tambin se
habla de otro grado denominado Tesoro Hermtico que corresponde al 148 de la
nomenclatura llamada de la Universidad, en donde existen otros como Filsofo
Aprendiz Hermtico, Intrprete Hermtico, Gran Canciller Hermtico, Gran Tesofo
Hermtico (correspondiente al grado 140), el Gran Hermes, entre otros. Igualmente en
el Rito de Memphis el grado 40 de la serie Filosfica se apela al Sublime Filsofo
Hermtico, y el grado 77 (9. Serie) del denominado Captulo Metropolitano es llamado
Masn Hermtico.

Es tambin interesante la relacin de Hermes con el smbolo del gallo (que se

encuentra presente en el cuarto de reflexiones o caverna inicitica de la masonera)
smbolo solar que vigila, despierta y anuncia el nuevo da.

D. Ligou en su Dictionnaire de la franc-maonnerie, dice: 'Citaremos una

interpretacin hermtica hermtica de algunos trminos utilizados en el vocabulario
masnico: Azufre (Venerable), Mercurio (1er. Vigilante), Sal (2 Vigilante), Fuego
(Orador), Aire (Secretario), Agua (Hospitalario), Tierra (Tesorero). Se encuentran aqu
los tres principios y los cuatro elementos de los alquimistas'.

La obra de Elas Ashmole

Elas Ashmole (1617-1692) es la figura fundamental del siglo XVII en la transformacin

de la masonera, tal vez ms importante y decisiva en lo doctrinario que Anderson.
Este pensador constituy un punto de conexin entre el hermetismo antiguo y la
masonera moderna. Ren Gunon reconoci sobre el papel de Ashmole: 'Pensamos,
incluso, que se busc en el siglo XVII, reconstituir a este respecto una tradicin de la
que ya una gran parte se haba perdido'.

Ashmole public en 1650 su Fasciculus Chemicus, bajo el nombre de James Hasolle,

donde presenta una traduccin de textos latinos de Alquimia (entre ellos de Arthur
Dee y Jean d'Espagnet), con una introduccin. Dos aos despus edita el Theatrum
chemicum britannicum, una coleccin de textos alqumicos ingleses en verso, que
rene muchas de las ms importantes piezas producidas en ese pas, y seis aos
despus The way to bliss, a la par que trabaja en bsquedas documentales literarias
como historiador y coleccionista, fondo documental, historiogrfico, diarios
personales, pginas doctrinarias y objetos diversos que forman parte hoy de la
Universidad de Oxford. Los diarios de Ashmole han sido publicados con el ttulo Elias
Ashmole: His autobiographical and historical notes, his correspondence and other
contemporary sources relating to his life and work.

Tanto en Londres como en Oxford realiz aportes doctrinarios diversos. Era

anticuario, historiador, erudito en herldica. Hijo de un talabartero, ocup diversos
cargos pblicos en la corte de Charles II. Fue procurador (1638), capitn de caballera;
heraldo de Windsor; comisionado (1644), inspector y contador de impuestos y director
de la White Office. Perteneca tambin a la Royal Society. En 1646 fue iniciado como
masn en Warrington y en 1649 su casamiento con Lady Mainwaring lo coloc en una
posicin influyente que le permiti dedicarse sobre masonera y simbolismo y,
paralelamente, continuar con su tarea de anticuario.

Fue tan importante su coleccin particular sobre cuestiones hermticas y otros temas
similares que, en 1677, don su gran coleccin de antigedades con el objeto de
organizar el Ashmoleam Museum, la primera institucin britnica de su clase,
instalada en 1638 en un edificio especial. Posteriormente cedi su biblioteca sobre
alquimia y otras materias afines a la Universidad de Oxford.

Ashmole fue amigo de los alquimistas William Lilly y George Wharton y habra
recibido lecciones prcticas de W. Backhouse (1651). A. E. Waite sostuvo
atinadamente que no existen ms que fbulas sobre la pertenencia de Ashmole a una
organizacin rosacruz. Pero la masonera s le debe a este pensador ingls, nacido en
Lichfield, los rituales que constituyeron representaciones eclcticas de los Misterios
de la antigedad y que fueron adoptados en 1717 por las logias londinenses aunque
luego, Anderson, desde su ptica presbiteriana-confesional, haya tratado de diluirlos.

La base doctrinaria de la masonera, a la que perteneci Gunon, correspondi,

principalmente, a la obra de Ashmole, y no al Pastor Anderson. Fue Ashmole quien
enlaz la masonera de su poca con las tradiciones antiguas, prejudeocristianas, que
hoy recogen en general los diversos ritos. Tambin influy para que la Orden de la
escuadra y el comps se considerara tributaria de la mitologa que ha rodeado a las
rdenes de Caballera y al movimiento gnstico-alquimista.

Emilio J. Corbiere / [email protected]