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    Juicios de Valor y Juicios de Realidad

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    El documento discute la naturaleza de los valores de lujo en comparación con los valores utilitarios. Sugiere que los valores de lujo como el arte y la filosofía no deben medirse solo por su utilidad, ya que a lo largo de la historia la humanidad ha valorado estas actividades por encima de los valores económicos. También argumenta que la vida moral y las virtudes más altas a menudo implican sacrificios que no son estrictamente necesarios o útiles, pero que hacen grande la humanidad.

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    El documento discute la naturaleza de los valores de lujo en comparación con los valores utilitarios. Sugiere que los valores de lujo como el arte y la filosofía no deben medirse solo por su utilidad, ya que a lo largo de la historia la humanidad ha valorado estas actividades por encima de los valores económicos. También argumenta que la vida moral y las virtudes más altas a menudo implican sacrificios que no son estrictamente necesarios o útiles, pero que hacen grande la humanidad.

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    El documento discute la naturaleza de los valores de lujo en comparación con los valores utilitarios. Sugiere que los valores de lujo como el arte y la filosofía no deben medirse solo por su utilidad, ya que a lo largo de la historia la humanidad ha valorado estas actividades por encima de los valores económicos. También argumenta que la vida moral y las virtudes más altas a menudo implican sacrificios que no son estrictamente necesarios o útiles, pero que hacen grande la humanidad.

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    El documento discute la naturaleza de los valores de lujo en comparación con los valores utilitarios. Sugiere que los valores de lujo como el arte y la filosofía no deben medirse solo por su utilidad, ya que a lo largo de la historia la humanidad ha valorado estas actividades por encima de los valores económicos. También argumenta que la vida moral y las virtudes más altas a menudo implican sacrificios que no son estrictamente necesarios o útiles, pero que hacen grande la humanidad.

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    Juicios de valor y juicios de realidad (fragmento)

    Por otra parte, si el valor de las cosas se midiera verdaderamente segn el grado de su
    utilidad social (o individual), el sistema de los valores humanos debera ser revisado y
    cambiada de arriba abajo, pues el lugar que en l tienen los valores de lujo sera, desde
    ese punto de vista, incomprensible e injustificable.

    Por definicin, en efecto, todo aquello que es superfluo o es intil, o es, al menos,
    menos til que cuanto es necesario. Lo supernumerario puede faltar sin afectar
    gravemente el desenvolvimiento de las funciones vitales. En una palabra: los valores de
    lujo son dispendiosos por naturaleza, es decir, cuestan ms que los beneficios que
    aportan.

    Se explica, pues, que se encuentren doctrinarios que miren tales valores de lujo con
    mirada desafiante y que se esfuercen por reducirlos a una porcin congrua.

    Pero no se trata, en verdad, que tales valores tengan un precio ms elevado a la vista
    de los hombres.

    As, el arte todo es cosa de lujo; la actividad esttica no se subordina a ningn fin
    utilitario, sino que se manifiesta por el solo placer de la expresin misma, del mismo
    modo que la especulacin pura, es decir, el pensamiento libre de todo propsito
    mercenario, desenvolvindose por el placer de desarrollarse. Quin puede discutir, no
    obstante, que la humanidad ha colocado en todos los tiempos los valores artsticos y
    especulativos por encima de los valores econmicos?

    Tal como la vida intelectual, la vida moral tiene tambin su esttica, que le es propia.

    En efecto, las virtudes ms altas consisten en el cumplimiento regular y estricto de los


    actos ms inmediatamente necesarios para el buen orden social, sino que estn
    formadas por movimientos libres y espontneos, sacrificios que nadie exige y que, en
    ocasiones, son aun contrarios a los preceptos de una prudente economa.

    As, hay virtudes que son locuras, y es precisamente esa locura lo que hace su
    grandeza.

    Spencer ha podido demostrar que la filantropa es a menudo contraria al inters bien


    entendido de la sociedad; pero su demostracin no impedir a los hombres seguir
    colocando bien alto en su estimacin la virtud que l condena.

    La misma vida econmica no se cie estrictamente a la regla de la economa. Si bien


    las cosas de lujo son aquellas que cuestan ms caras, no ocurre as tan slo porque,
    como sucede en general, sean las ms raras, ni impide que cosas comunes sean las ms
    estimadas.

    Es que la vida, tal como la han concebido los hombres de todos los tiempos, no consiste
    simplemente en establecer el presupuesto del organismo individual o social, con el
    objeto de responder con el menor gasto posible a las excitaciones llegadas de afuera, o
    sea, proporcionar adecuadamente los recursos para las reparaciones necesarias. Vivir
    es ante todo influir, influir sin lmites, por el placer de influir. Y si ciertamente la vida
    no ha de ir, en ciertos casos, ms all de la economa, es entonces menester acumular
    para poder gastar y, en tales casos, son los gastos el fin de todo, es decir, que la
    administracin es la accin.

    (Traduccin de Jos Mara Bolao (hijo). Revisin a cargo de Jos Luis Monereo Prez)

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