ENSEANZAS DEL MAESTRO SANTIAGO BOVISIO

LIBRO XIII: FILOSOFA

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Prlogo

Los hombres corrientes perciben el mundo y sus fenmenos por medio de

los sentidos y la inteligencia; en los ltimos tiempos, los sabios han construdo
muchos instrumentos que acrecientan y mejoran el poder de los sentidos,
abriendo nuevos campos, antes desconocidos, para las ciencias con aplicaciones
tiles y mejorando la calidad de vida.
El mundo cotidiano del Maestro Santiago comprenda muchas dimensiones
de la realidad, desde la materia fsica que todos percibimos, hasta los ms
diversos planos astrales y mentales, con sus riquezas de formas y colores,
vedados al hombre corriente. No slo los perciba, sino que los interpretaba, los
manipuleaba y los transformaba a voluntad segn creyera conveniente; tena
autoridad y poder en ambos mundos; en realidad se senta ms cmodo all que
ac.
Este curso de Filosofa comprende las diversas dimensiones de la realidad,
y se aplica a resolver los fenmenos humanos universales de cualquier
dimensin en todos los tiempos; sus fuentes de informacin estn ms all de
los testimonios escritos; hay otras fuentes que el clarividente tiene la capacidad
de consultar, como han hecho los sabios a lo largo de la Historia.
As como el astrnomo con sus instrumentos nos revela astros invisibles y
los interpreta con sus razonamientos, as el vidente nos explica mundos que
ignoramos, y tambin a l le creemos.

J. G. M.

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Captulo 1: Origen y Desarrollo de la Filosofa

1.La Filosofa es la ciencia del pensamiento aplicada a conocer y resolver

los fenmenos universales.
2.Desde que el hombre se formul el primer porque, naci la filosofa.
Es ciencia tan unida al hombre y a su forma de pensar, que se le podra llamar
hija de su pensamiento.
 3.Cuando la idea se fija en una ley, su posterior desenvolvimiento deja el
campo propio de la filosofa.
4.Segn los antiguos textos, la Filosofa se divida en tres grandes ramas:
1) Cosmodicea; 2) Androloga y 3) Filosofa Rsica.
5.Los antiguos Iniciados nicamente llamaban Filosofa a las cuestiones
mentales que podan resolver los fenmenos universales superfsicos.
5.El estudio y la observacin del desenvolvimiento del hombre era algo
secundario y siempre supeditado al fenmeno csmico; luego, los problemas del
hombre en s, sus fenmenos internos, llegaron a ser de tal trascendencia que los
Iniciados estudiaron con ahnco la ciencia del hombre.
6.Los progresos y las nuevas observaciones que Ellos iban haciendo sobre
la Divinidad y la Humanidad, fueron la base de la Historia de la Filosofa.
7.La Cosmodicea se aplicaba a explicar el Universo en su conjunto,
considerado desde tres puntos de vista fundamentales a los tres postulados
bsicos: Ser; No Ser; Ser y No Ser.
8.Con el transcurso del tiempo, de estas tres bases fundamentales nacieron
las tres ramas de la Filosofa que aun perduran, que podran llamarse de los
dualistas, la de los pantestas y la de los evolucionistas.
9.La Cosmodicea antigua desarrollaba su teora desde la materia, desde la
molcula, desde el tomo, hasta llegar a la Esencia Primaria y a lo
Inmanifestado. Desde luego, el hombre no era estudiado en particular, sino caa
dentro de la especulacin de estas distintas etapas de los conceptos de los
pensamientos. Este desarrollo, siempre hacia adelante en busca de la nica
Verdad, dio origen a unas ramas especiales de la Filosofa, que despus hicieron
escuela aparte.
10.El estudio de las leyes naturales dio como resultado la Fsica.
11.El estudio de las fuerzas atmosfricas y csmicas dio como resultado la
Filosofa Energtica o Atomista.
12.El estudio del hombre involucrado en el poder Universal, dio como
resultado el estudio del ser y ms adelante, modernamente, a la Psicologa.
13.El estudio y la especulacin sobre las cosas substanciales que no estaban
al alcance del hombre, dio como resultado la antigua Escuela Substancial,
llamada despus Escuela Metafsica.
14.El estudio de los poderes y de las fuerzas ocultas que rigen el Universo,
origin la Cosmologa.
15.La especulacin sobre el principio nico de donde emanaban todos estos
poderes, se transform en Teodicea.
16.La numeracin y medida del Cosmos dio origen a ciencias como la
Astronoma, el Relativismo Arcaico y otras.
17.La Androloga naci como puede deducirse, del estudio caracterstico
sobre los poderes del hombre y sus problemas internos; este estudio constituy
la finalidad del pensamiento de ciertos hombres, y luego escuelas enteras se
dedicaron a ello.

 18.La Psicologa estudia el alma humana en sus diversos aspectos.

19.Naci con el discernimiento del bien pensar; mediante procedimientos
propios, el hombre lleg a pensar y discernir mejor; esto dio origen a la escuela
del Bien Pensar.
20.Esta escuela tuvo el valor efectivo de materializar, mediante el idioma,
los pensamientos. Era necesario que el Verbo se hiciera Carne.
21.Adems el hombre quera transmitir lo que haba comprendido, no slo
en actos, sino tambin mediante la palabra. Esto dio origen a muchas escuelas
que se dedicaron a los diversos aspectos del lenguaje humano: a la lingstica.
22.Pero, el pensamiento bien expresado no siempre lo es de la verdad;
haba que saber cuando el pensamiento era exacto; y naci una nueva escuela: la
de la Crtica del Pensamiento.
23.El excesivo criticismo llevo a la Sofstica; y contra esto naci una
hermosa escuela, de correcta concatenacin de los pensamientos, o Escuela de la
Lgica.
24.As como antes el hombre haba pensado en las relaciones que el
Universo poda tener con l, el filsofo andrlogo pens en la relaciones que l
poda tener con el Universo dando origen a otras escuelas especializadas:
Filosofa del Instinto;
Filosofa del Razonamiento;
Filosofa de la Intuicin;
tica, o Moral;
Filosofa de la Religin;
Esttica.
25.El alma a travs del pensamiento, en su relacin con el cosmos, busc
tener cada vez mayor caudal de fuerza mental, para captar con la mente humana,
la Ideacin Divina; esto dio como resultado la Bsqueda de Dios, o Asctica
Mstica.
26.El aspecto ms difcil de la Andrologia es ubicar el lugar exacto en el
cual el hombre individual, distintamente de los dems hombres, est situado en
el Cosmos.
27.Esta rama de la Filosofa, muy estudiada por los antiguos, fue
abandonada por los modernos; y, slo como un resabio, ha quedado la
Androloga.
28.La Rsica, Historia de la Filosofa, estudia las etapas de la evolucin del
Universo o Macrocosmos, y de la evolucin del hombre desde su aparicin en la
Tierra, Microcosmos.
29.Se puede dividir en distintas ramas:
1. Historia propiamente dicha, segn el valor del pensamiento del autor de
coordinar y unir los hechos documentados que estn a su alcance.
2. La Filosofa aplicada, en todas sus ramas.
3. Relacin del Cosmos con la Tierra y el Hombre, segn documentos
paleontolgicos, arqueolgicos y geolgicos.

 4 . Relacin de las Razas entre s: su nacimiento, su desarrollo, su

supremaca, sus luchas, su decadencia.
5. Las etapas de desarrollo de las ciencias en los pueblos, con sus tres ramas
de Filosofa caractersticas: Msica, Escritura, Matemtica.
6. Relaciones fsicas de los pueblos entre s. Estas dieron nacimiento a
grandes escuelas de Filosofa, que fueron de inmensa utilidad para el
desarrollo y desenvolvimiento de la Humanidad: Geografa, Cosmografa,
Cartografa, Migraciones, Descubrimientos y Viajes Expedicionarios.
7 . Etapas de la Filosofa; sus principales escuelas y sus principales
exponentes.

Para Recordar y Meditar

1.27: Slo como un resabio ha quedado la Androloga.

Captulo 2: Concepto de la Filosofa del No Ser

1.Los problemas filosficos de los sabios de los pueblos prehistricos, en

tiempos de aquellas civilizaciones completamente ignoradas en la actualidad,
eran eminentemente superfisicos.
2.Poco les interesaba conocer las leyes del Universo; nicamente
deseaban conocer el principio fundamental del Cosmos, y lo que existiera ms
all de este concepto primordial.
3.Sus preguntas y respuestas eran simples y claras:
4.Dios ha hecho el Universo. Quin hizo a Dios?
5.El principio Csmico ha sido el origen de Dios. Luego, Dios es el
resultado de una potencia nica.
6.Ahora, de donde deviene esta Potencia nica?
7.Deviene de S Misma; de su poder de moverse. Y este moverse es
manifestarse y no manifestarse.
8.Este poder de Ser y de No Ser, de dnde viene?
9.Este poder de Ser y de No Ser deviene de una esencia igual a l,
inmanifestada, desconocida.
10.Tendramos entonces, decan los Filsofos, que discernir sobre esta
esencia inmanifestada para saber de donde proviene; y si discernimos sobre ella,
ya no ser ni inmanifestada ni desconocida.
11.Por lo tanto no es con el conocimiento mental que se podr llegar a tal
solucin, sino, con un estado similar a lo que se supone sea lo Inmanifestado.
12.As, con un mtodo negativo, basaban estos Filsofos su procedimiento
mental.
13.Este mtodo negativo requera aos de experimentacin.
14.Eso No. Luego, esto otro No. Porque No, entonces, si nada es?
15.Esto en lo que se refiere al trabajo mental.

 16.La primera etapa de esta Filosofa estaba dedicada a la eliminacin de

las vibraciones mentales producidas por las emociones, as como a las
emociones mentales mismas.
17.El pensamiento no tena que despertar emocin alguna en el estudiante;
poda analizar tranquilamente el amor, el crimen, la muerte, la felicidad, sin
sentir estmulo positivo ni negativo.
18.En la segunda etapa el Filsofo tena que extinguir la causa mental del
conocimiento, el conocerlo todo por partes; esto era necesario para poder negar
la consistencia de los pensamientos.
19.El estudio era necesario para adquirir un conocimiento y poseerlo tan
plenamente como para poder rechazarlo; despus como verdades: ni reales, ni
nicas, ni verdaderas.
20.Al final, cuando se posee la esencia del conocimiento, todo pensamiento
es un obstculo para el puro estado de la similitud del alma con Dios.
21.Las vibraciones mentales, en su totalidad, como expresin de la nica
vibracin mental, son resultado de la no vibracin mental.
22.Entonces, no es con el conocimiento mental que se puede conocer a
Dios desconocido, sino mediante un estado de comprensin exttica similar a
l.
23.Esto implicaba que, por ejemplo, si en el primer ao estudiaba siete
materias, en el sexto slo estudiaran dos y al final del curso, una sola, la que
involucraba todo conocimiento, para que sta fuera integral.
24.Pero, cuando lograba poseer este conocimiento integral, lo negaba por
no conocer su raz; entonces, no lo conocan como tal. En consecuencia la mente
habra de ocultarse, para dar lugar a la paz y a la tranquilidad.
25.La tercera etapa estaba dedicada a la aniquilacin de la mente, en espera
de un conocimiento puramente espiritual.
26.Esta Filosofa, completamente descartada el da de hoy, ha sido la que
ha echado bases de todas las religiones y culturas msticas de todos los tiempos.
27.El ltimo verdadero exponente de esta altsima Filosofa fue el Buda.
28.Ahora bien, una persona no versada en el estudio de la verdadera
filosofa, confunde a sta con el atesmo grosero y con la negacin de la
existencia. Pero no hay tal.
29.El Filsofo no niega a Dios. Ni lo afirma. Se niega a discernir sobre l.
30.El Buda dice: Si tu me preguntas si yo creo o no en Dios, yo no lo
afirmar ni lo negar; pero te dir que lo nico necesario es entrar en el Sendero.
Si tienes una flecha clavada en el pecho, no te preguntars quin te ha herido, ni
de donde vino la flecha, ni si est envenenada, ni de que materia est hecha,
porque as slo perderas el tiempo y moriras. Lo primero es extraer la flecha y
curar la herida.
31.Estos filsofos no niegan la existencia de la vida por la no existencia,
sino, nicamente, desean trascender estos estados para tener un parcial

conocimiento de lo que trasciende a la existencia y a la no existencia; porque

existencia y no existencia son afirmaciones.
32.Por eso nunca se busque en estos filsofos una definicin de estados que
ellos llaman de la Existencia y de la No Existencia; o una explicacin de estos
estados.
33.Tampoco se busque que ellos hablen de Dios, sea como Manifestado o
Inmanifestado, sino, nicamente, del conocimiento que lleva al conocimiento de
Dios.
34.Estas Filosofas, tan puras y grandes, en las cuales el hombre llegaba a
acercarse a la sombra de lo Eterno Desconocido, fueron desapareciendo
paulatinamente, a medida que la Raza Aria iba marchando a la conquista de la
Razn, de los resultados positivos del Mundo, y de las fuerzas de la Naturaleza.

Para Recordar y Meditar

2.29: El Filosofo no niega a Dios. Ni lo afirma. Se niega a discernir sobre l.

Captulo 3: Concepto de la Filosofa del Ser y del No Ser

1.La Filosofa del Ser y del No Ser es la expresin pura de la idea

abstracta de la Raza Aria.
2.Esta Filosofa se basa, como ley fundamental, en la idea de la Unidad
Absoluta.
3.La Manifestacin es ilusoria: un juego de luces que filtra a travs de la
red del conocimiento y que produce la ilusin de la existencia.
4.Lo nico verdadero es lo Eterno, lo Inmanifestado, el Siempre Existente
Espritu.
5.Fuera de l todo es ilusin.
6.Si bien estos Filsofos reconocen que es imposible discurrir sobre lo
Inmanifestado, buscan de definirlo a travs de afirmaciones negativas, formando
as un concepto de lo Inmanifestado como expresin de una nica realidad.
7.Esta realidad lo es todo. El alma misma no es otra cosa que lo Eterno.
No existen almas individuales; enseguida que se quita, a travs de la Realizacin
Absoluta, la red de la ilusin, desaparece la idea de la separatividad y slo existe
lo Eterno.
8.Por consiguiente estos Filsofos negaban discurrir sobre la
Manifestacin, procurando slo discurrir como alcanzar la Realizacin.
9.De un modo diferente de cmo filosofaron despus los continuadores de
esta doctrina, que afirmaban, puerilmente, ser la Manifestacin un juego de
Dios, ellos se negaban a filosofar sobre esto, diciendo que nicamente lo Eterno
poda conocer el porqu de la Manifestacin.

 10.Los postulados de esta Filosofa son: Todo es ilusin; lo Eterno es la

nica Verdad; el conocimiento de esta nica Verdad es la idea bsica del logro
de la liberacin.
11.Para llegar a esta Idea nica, era necesario que el Filsofo se
desprendiera de las dems ideas y, a este alto estado mental, llegaba por etapas.
12.La primera etapa consista en hacer conocer al estudiante el valor del
pensamiento. Todos los pensamientos son malos, pero el pensamiento en s es
bueno. Los pensamientos mltiples son obstculo, pero un pensamiento puede
ser la base de la liberacin.
13.Todo es, en el Universo, lo Eterno y lo Ilusorio.
14.El dominio del pensamiento y la conquista de la Idea nica, es lo que
hace que el alma se reintegre a la Esencia Primaria.
15.El estudiante ha de saber que Tu no eres t sino Tu eres aquello;
primero lo dirs, despus lo comprenders y finalmente lo sers.
16.Este modo de pensar haca que el estudiante rechazara todo pensamiento
intil; al mismo tiempo le haca caer en el error de descuidar el estudio de las
ciencias naturales; pero adquira una claridad mental extraordinaria; saba
analizar cada pensamiento y explicar su valor. No haba rincn mental no
conocido para l.
17.En la segunda etapa de estudio estos estudiantes procuraban fortalecer el
concepto de la Idea nica; el pensamiento de que, despus de la gran renuncia
mental, ellos eran parte integral de Dios.
18.Para afirmar esta Idea nica, tenan formada toda una teologa sobre el
valor Eterno de la Idea nica.
19.Esta filosofa, as expuesta alejaba extraordinariamente a sus seguidores
del mundo de la realidad.
20.En la tercera etapa, el estudiante ya no se consideraba como tal, sino
como un ser que haba alcanzado la Realizacin.
21.La idea de lo Absoluto llenaba toda su mente y todo su ser, y nada
exista para l fuera de Esto.

Para Recordar y Meditar

3.13: En el Universo todo es lo Eterno y lo Ilusorio.

Captulo 4: La Filosofa del Ser

1.La Filosofa del Ser es la de la Manifestacin Divina, considerada en s,

exclusivamente.
2.El Universo no es una fuerza nica y absoluta, sino una fuerza dual, dos
inmensas corrientes que corren paralelas, se acercan, se alejan, sin llegar nunca
a fundirse en una sola.

 3.Estas dos fuerzas csmicas son: el Espritu y la Substancia. Ni una ni

otra es permanentemente superior, sino que, en determinados casos, predomina
una de ellas.
4.El filsofo ha de conocer estas dos fuerzas motrices del Universo; el
Espritu, fuerza invisible, y la Substancia, fuerza visible.
5.Como el Espritu se acomoda a las condiciones de la Substancia para
manifestarse en ella y luego libertarse, para conocer el Universo es
indispensable conocer en todas sus partes la Substancia Csmica.
6.Esta expresin dual del Universo, al no ser una unidad, se reproduce
continuamente y da lugar a una infinidad de fuerzas semejantes a ella.
7.Durante este continuo devenir, el Espritu, que procura la dignificacin
de la Substancia y la Liberacin final, usa como instrumento primario a la
mente.
8.La mente, es para estos Filsofos, la expresin del Espritu; la fuerza del
pensamiento, fija en la materia, es la energa del Universo expresada a travs de
los continuos movimientos y cambios.
9.La Substancia, que tiene como cualidad la inercia, es vencida al final
por la otra fuerza.
10.La Filosofa del Ser se basa, entonces, en el conocimiento de estos tres
aspectos csmicos: Mente, expresin del Espritu; Materia, expresin de la
Substancia; y Movimiento, fuerza energtica de la trayectoria que efecta el
Espritu al juntarse con la Substancia, y viceversa.
11.El estudio de estas Escuelas era fundamentalmente especulativo.
12.El filsofo preguntaba: Qu es la Substancia? Y contestaba: No he de
seguir adelante en mis estudios hasta no conocer la Substancia del Universo; no
conocer la substancia del Universo hasta no conocer todas sus cualidades,
acciones y reacciones, formas y medidas, aspectos ntimos y aspectos
diferenciados.
13.Despus preguntaba: Qu existe entre la Substancia y el Espritu, el
vaco o una fuerza infinita? Y contestaba: no el vaco, sino las vibraciones de la
Energa Csmica llenan los espacios existentes entre la Substancia y el Espritu;
he de conocer todas las fuerzas vibratorias antes de ir adelante.
14.Luego preguntaba: Qu es el Espritu? Y contestaba: el Espritu es la
superesencia del pensamiento; no podr conocer el Espritu hasta que no
conozca todas las formas del pensamiento y se sus derivados.
15.Despus de haber formulado estas preguntas, que son postulados de esta
Filosofa, comenzaba sus estudios.
16.Esta Filosofa, que ha aportado a la Raza Aria un extraordinario
conocimiento de todos los valores de la vida, fundamentalmente, hizo de sus
estudiantes materialistas, dualistas o destas.
17.El estudiante, al investigar las cualidades de la substancia del Ser, tuvo
resultados positivos que le dieron extraordinaria satisfaccin personal y fueron
de gran utilidad para la Humanidad, pero al mismo tiempo, al detenerse el

estudiante demasiado tiempo en este rengln, descuid las dos partes restantes:
el estudio de la Metafsica y el de la comprensin esencial del Espritu.
18.No se apartaron de los postulados fundamentales, pero descuidaron los
dos primeros. Al no profundizar y al no pensar, y, al mismo tiempo no conocer
la real naturaleza y existencia del Espritu, tuvieron que conformarse, no con el
resultado de sus estudios personales, sino con las definiciones que otros
Maestros anteriores les haban legado.
19.Por eso, la esencia del Espritu, no estudiado directamente, se
transform en algo superior, inaccesible para estos Filsofos; se transform en
el Dios personal.
20.Esta Filosofa fue destinada a penetrar, desde los Arcanos de la
Naturaleza, hasta los arcanos del Rey; y hubo, peridicamente, movimientos
tendientes a volverlo a su prstina pureza; pero sin xito fundamental, porque, o
se descuidaron los postulados inferiores, o formaron filosofas caractersticas,
apartadas de la Idea Madre.
21.Los primitivos estudiantes, despus que hubieron estudiado, a travs de
diversos cursos, las distintas manifestaciones de la Substancia Csmica, pasaban
a Escuelas superiores, donde se dedicaban a analizar las energas de la
naturaleza, sus fenmenos, y los fenmenos psquicos del ser. Este curso
abarcaba varios aos, aqu muchos quedaban rezagados, pues es muy corta la
vida del hombre para tan vasto estudio.
22.Todos los extraordinarios adelantos que en el estudio de la energa
material y en el dominio de las fuerzas atmosfricas alcanzaron los pueblos
antiguos, son debidos a estos Filsofos.
23.Despus, los estudiantes pasaban a una tercera escuela, donde aprendan
la expresin del Espritu a travs del pensamiento.
24.Si estos Filsofos hubieran logrado establecer en el mundo su punto de
vista, tan grande hubiera sido su alcance, que los hombres se hubieran
transformado en semidioses.
25.Esta Filosofa, en la Raza Aria, fue una semilla que sirvi para dar vida,
a travs de sus conceptos, a una infinidad de otras Filosofas.

Para Recordar y Meditar

4.24: Los hombres se hubieran transformado en semidioses.

Captulo 5: Filosofa Prevdica

1.La Filosofa prevdica es la que fue estudiada antes de que ciertos

conceptos metafsicos, morales, religiosos y sociales, fueron condensados en los
Vedas.
2.Desde luego los conceptos vdicos y prevdicos fueron estrictamente de
Cosmodicea; y los antiguos pueblos orientales nunca tuvieron otros.

 3.Dejaron tan profunda huella en el concepto mental de los orientales,

que, aun al da de hoy subsiste y hace que la mentalidad oriental sea diferente de
la accidental, lo que dificulta, y hace casi imposible, el acercamiento de estos
dos sectores del mundo.
4.Para estudiar determinada Filosofa, no slo es preciso elaborar un
concepto, estudiarlo detenidamente y procurar asimilarlo, sino tambin es
indispensable la disposicin mental adecuada. De lo contrario, la idea
fundamental ser desvirtuada dentro del mismo cerebro del hombre que lo
estudia.
5.El concepto fundamental de la Filosofa prevdica se basa,
esencialmente, en la existencia de lo Infinito.
6.El No Ser, la fuerza misteriosa de donde sale el Universo, es el sostn de
este mismo. Y este Universo no es limitado, sino infinito.
7.El nico contacto que existe entre lo infinito y el hombre es el alma del
ser, o mente.
8.En esto estriba toda la diferencia entre el hombre oriental y el
occidental, entre el estudiante de la Cosmodicea vdica y el estudiante de la
Cosmodicea helnica.
9.Los vdicos afirman que lo nico real es la mente; y que es lo nico que
puede acercarse a definir lo Infinito. Entonces, slo la Teora tendra valor y
utilidad; slo aquello que la mente pudiera definir.
10.El estudiante ha de proyectar mentalmente sus teoras y saber por la
intensidad de la emocin que proporcionan o por la claridad del concepto que
expresan, su valor, si es verdadera o falsa.
11.Esto basta. Investigar sobre ello, reducirlo al campo material y
experimentarlo, dentro del alcance del hombre, es injurioso para la idea,
perjudicial para la libertad del pensamiento y ponzooso para el adelanto del
individuo.
12.Los Filsofos lograban una gran comprensin exttica; sin embargo,
despus de haber salido de esas profundas meditaciones, vueltos a su estado
habitual, eran oscuros en sus afirmaciones, divergentes en sus expresiones y
producan divergencias entre sus discpulos.
13.El ser que baja del campo puramente ideal filosfico esta preso en las
redes de la ilusin, en las tinieblas de la separatividad.
14.El esfuerzo constante del Filosofo consista en acercarse a lo Infinito, de
manera que tambin sus tareas mentales tenan un valor relativo; eran
verdaderas a medida que procuraban acercarlo a la Gran Verdad de lo Infinito.
15.Para lograr esto, era necesario eliminar del pensamiento todo deleite y
sentimentalismo y llegar a una iluminacin clara, slo mediante el intelecto, a
travs de una visin intelectual negativa.
16.Segn el conocido axioma de Cosmodicea y, sobre todo, de la Filosofa
del No Ser, no es con el conocimiento mental que se puede llagar a la Suprema

10

Unin, o Suprema Comprensin, sino, con un estado similar, aparente y

negativo.
17.Entonces, fue necesario tomar los conceptos ms fundamentales,
revestirlos de formas y figuras, asociarlas a las creencias, a las costumbres, a las
leyes y a los Dioses del pueblo, para que el mismo pueblo lo conservara en
beneficio de los estudiantes.
18.De all nacieron libros sagrados, verdaderamente ortodoxos, porque
encierran la Enseanza Divina, transmitida, en horas de sublime comprensin, a
los Filsofos prevdicos, a los poseedores de los verdaderos postulados de la
Cosmodicea.

Para Recordar y Meditar

5.18: De all nacieron libros sagrados.

Captulo 6: Filosofa Vdica

1.Es impropio llamar a la sabidura vdica filosofa, pero ello se hace para
claridad de las mentalidades de los estudiantes de occidente.
2.Llamar filosofa a la sabidura divina de los Vedas, es como llamar al
universo un mundo de estrellas.
3.A la tradicin oral comunicada a los sabios antiguos, por sabios
anteriores a ellos, no se le puede asignar fecha determinada.
4.Si se considera la fecha exacta, o aproximada de la redaccin de los
Vedas, perderan estos su carcter verdadero y divino.
5.El Veda es la expresin de Dios, de su pensamiento condensado en
normas, mtodos y definiciones; por eso no puede tener ni principio ni fin,
porque es eterno como la sabidura de Dios y su valor dura a perpetuidad.
6.Su origen es no humano. Apaurusheya y nicamente fue transmitido y
reconocido por la tradicin reconocida, Vansha.
7.Los Vedas son cuatro: el Rig, el Yajur, el Sam y el Atharva, y su
comentario los Upanishads.
8.A travs de las edades, la tradicin reconocida de los Vedas se volvi
ortodoxa; quiere decir, se formaron alrededor de sus principios: religiones,
castas, escuelas, dogmas, hbitos; en suma, todo un corolario de fuerzas
externas para mantener la pureza de sus principios.
9.Si bien se formaron una infinidad de escuelas heterodoxas, fuera de los
principios y mtodos establecidos, sin embargo, en la India especialmente, las
principales escuelas filosficas mantuvieron puros estos principios. Estas
escuelas son las que subsisten todava en la actualidad: las seis Darshanas.
10.Darshana quiere decir: distinto modo o punto de vista, para ver una
nica verdad reconocida.
11.Ellas son:

11

 1) La Nyaya;
2) La Vaisheshica;
3) La Sankhya;
4) La Yoga;
5) La Mimansa;
6) La Vedanta.
12.La Nyaya reconoce todas las bases vdicas para llegar a la unin Divina;
pero es indispensable para ello, ver, observar, conocer, discurrir y probar todos
los elementos universales.
13.La frase bsica del Nyaya es la siguiente: La bienaventuranza se logra
mediante la comprensin de la verdad tal como est dispuesto en las diecisis
Padarthas.
14.Las diecisis Padarthas constituyen las reglas del modo de discurrir y
analizar las cosas segn la Nyaya.
15.La Vaisheshika busca la unin con Dios, mediante el estudio y el
conocimiento de las substancias individuales.
16.Discurren sobre un aspecto de la sustancia e investigan sus diversas
cualidades, para establecer su accin peculiar y sus derivados similares y
aparentemente independientes de ella. Pero los similares se asocian por
coherencia substancial, y queda manifiesta la unin fundamental de la
substancia csmica.
17.Las seis categoras discursivas del Vaisheshika son las siguientes:
1) Drava - Substancia;
2) Gunas - Cualidades;
3) Karma - Acciones;
4) Samanya - Generalidades;
5) Vishesha - Separatividad;
6) Samavaya - Coherencia.
18.La Sankhya conquista el Espritu Universal, Purusha, por el
conocimiento terico de la Naturaleza, Prakriti.
19.La Yoga, igual que la Sankhya, busca el Espritu Universal, Purusha,
por el dominio de la Naturaleza, Prakriti, o disciplina.
20.La Mimansa dice que la liberacin final, o la conquista de la nica
realidad, que es Brahman, se logra por eliminacin de todos los elementos
exteriores que son ilusorios, y a travs del estudio del Veda.
21.Se divide en dos partes: Purva Mimansa, estudio de los ritos y
ceremonias, y Uttura Mimansa, investigacin profunda sobre los Vedas.
22.Sobre todo la Purva Mimansa lucha constantemente por no atarse a la
ilusin externa; muchos de sus seguidores llegaron hasta el fanatismo por el
temor de atarse a la manifestacin del Universo.
23.La Vedanta, respetando y reconociendo a todos los elementos csmicos
y los principios reconocidos por los Vedas, nicamente desea encontrar la nica
Realidad.

12

 24.Brahman es la nica Realidad; todo lo dems es Maya, ilusin.

25.Las almas son Brahman, y no otra cosa. Nada fuera de l existe.

Para Recordar y Meditar

6.5: El Veda es la expresin de Dios.

Captulo 7: Conceptos de las Principales Escuelas Vdicas

1.La filosofa de la India no nombra ni habla sobre el principio absoluto,

existente ms all de todo principio; ejemplo luminoso de la modalidad de esos
antiguos maestros de la India es el Buda, que se neg constantemente de hablar
sobre el principio de lo Infinito.
2.Lo Inmanifestado es la Eternidad, lo Absoluto, lo desconocido, antes de
existir en s y de manifestarse; tampoco es lo Inmanifestado, porque es Aquello
que est ms all de lo Manifestado y de lo Inmanifestado.
3.Lo Inmanifestado o Brahman, es la existencia primordial infinita,
incondicional, inexpresable, de la cual surge el Universo, la nica Realidad.
4.De Brahman, el Universo, surge su imagen, y el se transforma a s
mismo en una infinidad de imgenes semejantes a l.
5.La Filosofa Vdica, si bien reconoce al Universo como Maya, o ilusin,
sin embargo estudia a la manifestacin ilusoria en todas sus fases.
6.Brahma es el Creador, la potencia indivisa del Universo, sin principio ni
fin, sin atributos, impersonal.
7.Ishvara, imagen de Brahma, es el Dios personal que resume en s a todas
las almas y est munido de todos los atributos.
8.Brahma es el Creador, Vishnu el Conservador y Siva el Destructor del
Universo.
9.Dicen los Upanishads, mirando al infinito espacio del cielo: Todo es
Brahma, principiando, alentando y terminando; l es un ser dentro del corazn,
ms chico que grano de arroz, que grano de mostaza.
10.Llamar idlatras a los Hindes, es desconocer los postulados ms
elementales de su doctrina; la Manifestacin Divina, el Dios Impersonal, el Dios
Personal, todos los Divinos Atributos que se manifiestan en el Cosmos, son
otras tantas imgenes divinas, o dioses.
11.El Espritu de Dios, Purusha, modifica a la materia o Prithivi, a travs de
la modificacin del Gran Elemento Csmico, Mahabhata o Tattva. Este
constituye los cinco elementos csmicos que son: Prithivi Apas Tejas
Vayu Akasa.
12.El pensamiento csmico creador se sintetiza en el hombre, prototipo de
los reinos; y su imagen perfecta es Man, aquel que conoce y practica las leyes
Eternas.

13

 13.El Man, al resumir en si las Leyes Csmicas es una legislacin viva

para las razas. La ley csmica, a travs de l, se transforma en la Ley Humana o
Dharma; y se realiza a la perfeccin a travs de la accin o Karma.
14.La Filosofa Vdica, en si es perfecta.
15.Sale del seno de la Eternidad y analiza todos los aspectos de la
manifestacin hasta dentro de la mnima partcula, separndola o unindola
segn la necesidad, sin perder de vista jams, la unidad fundamental de la
existencia.

Para Recordar y Meditar

7.14: La Filosofa Vdica es perfecta.

Captulo 8: Filosofa China

1.La escuela filosfica china no tiene establecida una fecha de comienzo,

pues sigui la lnea de pensamiento de los atlantes monglicos.
2.Las primitivas dinastas se pierden entre las sombras del mundo etreo;
tan es as, que antiguas dinastas, que se remontan cinco o seis mil aos, las
consideraban sin conocer su origen.
3.Se deduce de los escritos de Confucio, que a las dinastas ya
reconocidas se les atribua una antigedad de tres mil aos, y a las anteriores se
las denominaban Dinastas Divinas.
4.Todo lo que se puede conocer de los conceptos mentales de los antiguos
chinos, es a travs de las escuelas del pensamiento que surgieron inspiradas por
esos antiguos principios.
5.El fundamento de la filosofa china, no es ni Dios, ni el Libro de la Ley,
sino el hombre mismo.
6.El concepto chino del Ser Eterno, es extraordinariamente elevado, tanto
que jams quiere eludir a El; decir a travs de la observacin exterior de la
filosofa china, que ella no reconoce un principio csmico fundamental, es
pueril.
7.Confucio se enoja con sus discpulos cuando le preguntan sobre la
esencia del Ser Eterno: Cmo puede hacerse semejante pregunta?
8.Lao-Ts sintetiza al Ser Csmico en el Camino. Pero con juegos de
palabras, rechaza terminantemente considerarlo. Por eso l dice que: Los
nombres que se le pueden atribuir no son los nombres de lo eterno.
9.Los chinos no discurren sobre el principio nico del Universo, ni
tampoco condensan los secretos de la Manifestacin Divina dentro de un libro
sagrado, como hacen los hindes. Para ellos no hay ms imagen de Dios sobre
la tierra que el hombre. Ni se puede encontrar libro alguno ms santo que la
naturaleza humana.

14

 10.El hombre no puede reconocer a Dios sino a travs del hombre mismo;
en sntesis: El hombre es la medida del hombre.
11.Para qu buscar las medidas de Dios, para qu buscar la solucin de lo
Infinito fuera del hombre mismo, si l slo puede dar tal solucin a travs de su
propia existencia?
12.Se reconoce en esta teora el rastro del pensamiento atlante. El hombre
es Dios, todos los dems hombres no son sino reflejos del mismo hombre.
Quin le impide realizar tal Divinidad? Son los elementos que lo constituyen
pero que no son l mismo; as que ha de dominarse constantemente,
disciplinarse, para llegar a ser lo que es: Dios del Universo.
13.Sobre esta tesis, seguramente los antiguos filsofos chinos desarrollaron
su doctrina. Como a travs de la experiencia de los antepasados haban
observado que el hombre tiende siempre a fundirse con alguno de sus
elementos, y transformarse en un demonio, reconocieron esta teora,
modificndola. El hombre, para llegar a ser Dios ha de tener a otro hombre que
ha llegado a la realizacin, para que le sirva de ejemplo y de gua. Es el jefe
indiscutible de una dinasta, es una Divina Encarnacin, es el Rey Iniciado,
segn el verdadero concepto.
14.Las escuelas de filosofa ms antiguas y reconocidas de la China, son las
de Lao-Ts y la de Confucio. Si bien ellas parecen estar tan en desacuerdo entre
s, constituyen dos elementos tributarios de una nica potencialidad mental.
15.La filosofa de Lao-Ts (n. 570 a J.C.) resumida en el Libro de Tao o
Ritmo de la Vida, es netamente metafsica. Reconoce al hombre como nico
principio del Universo; pero el hombre ideal, el hombre abstracto, el hombre en
s.
16.A travs de la renunciacin constante a si mismo el hombre se
transforma en un ser libre y, por consiguiente, en el rey de los dems.
17.El continuador de Lao-Ts, Chuang-Ts (n. 275 a J.C.), condens las
ideas de esta filosofa en libros que se hicieron tradicionales.
18.Confucio (n. 551 a J.C.) propulsor de la otra escuela filosfica, quiere
llegar a los mismos efectos en el hombre, pero en la sntesis perfecta de la vida
diaria. El hombre tiene que esforzarse continuamente mediante la prctica y a
travs de la imitacin del rey prototipo, para llegar a la perfeccin y hacerse
digno de dirigir y guiar a los otros hombres.
19.El hombre es medida del Universo, pero ha perdido las bases
fundamentales de esa medida, sin las cuales no puede gobernar a un pueblo y
hacerlo feliz. Tiene que volver a encontrar a esas medidas, esos ritmos que son
el mejor modo de expresar el valor del hombre interno. En el libro de Li-Ki
estn las normas de cortesa, de ceremonial, de protocolo, de los ritos funerarios,
etc.
20.Estas filosofas datan de unos quinientos aos antes de Jesucristo,
mientras que la verdadera filosofa china se pierde en la noche de los tiempos. Y
slo le queda como tradicin la imagen del Dragn.

15

 21.Para el chino, la idea est expresada en un smbolo, de igual modo como

puede estar escrita en un libro, o representada en un hombre.

Para Recordar y Meditar

8.7: Confucio se enoja con sus discpulos cuando le preguntan sobre la
esencia del Ser Eterno.

Captulo 9: Filosofa Budista

1.La raza Aria haba de dedicar todos sus esfuerzos al desarrollo de la

filosofa dualista, como un puente trazado del cielo a la tierra para llegar hasta el
hombre.
2.Pero antes que esta corriente avasalladora impulsara a la mente de la
raza, la filosofa del No Ser brill con todo su esplendor, y se materializ en un
hombre y en una idea para que no se olvidara su origen eterno.
3.La idea budista, a pesar de todas las transformaciones sufridas en el
transcurso de los siglos, a pesar de haber sido influenciada poderosamente por
otras ideas y de haberse transformado, en muchas partes, en una religin,
mantuvo pura su semilla fundamental de la no existencia del ser.
4.El Buda establece cuatro postulados negativos para llegar a la eternidad.
Ellos son:
1) Conocimiento de la existencia del dolor;
2) Conocimiento de que el dolor es causado por el deseo;
3 ) Conocimiento de que el dolor es nicamente eliminado por la
aniquilacin del deseo;
4 ) Conocimiento del sendero que lleva a la cesacin del dolor por la
aniquilacin del deseo.
5.La idea budista que resume en si la Gran Verdad, se propag con
extraordinaria rapidez en la mente de los hombres y se extendi a todo el
mundo, y si bien el budismo ha pasado por diversas fases y cambios, la idea
permanece intacta.
6.El Budismo al decir: Esto no, lo otro no, lo de ms all tampoco, le da
una posibilidad a la mente para vislumbrar su origen divino y eterno.
7.Desde el punto de vista dualista este concepto es totalmente ateo, porque
pone a la mente humana ante el problema eterno, sin intentar explicarlo.
8.Tambin el Buda niega la existencia del yo, o ser, como ente, porque si
tal hiciera, establecera un hilo conductor entre lo eterno y el hombre, que sera
ya una explicacin de lo inexplicable.
9.Su teora es clara y definitiva: lo Eterno es inexplicable. La existencia es
el fruto del deseo. De la combinacin de los deseos surgen las diversas
manifestaciones y stas son las causas del dolor.

16

 10.Por el conocimiento de la existencia del dolor, por el conocimiento de

que el dolor es causado por el deseo, por el conocimiento de que el dolor es
nicamente eliminado por la aniquilacin del deseo, y por el conocimiento del
sendero que lleva al cese del dolor por la aniquilacin del deseo, se llega al
Nirvana o perfecta felicidad y paz, y lo Eterno continua inexplicable.
11.El Budismo como filosofa, fue asimilada rpidamente por otros
sistemas y subsisti dentro de las religiones budistas a travs de sus sagradas
escrituras y dogmas.
12.Sobre todo, la pura idea budista fue guardada por los observantes del
Gran Vehculo, el cual, luego se impuso como religin, porque no profundizaba
tanto las ideas, para dedicarse preferentemente a la prctica y cumplimiento de
las ocho etapas necesarias para recorrer el sendero de la liberacin.
13.Las ocho etapas son:
1) Recta Fe;
2) Recto Juicio;
3) Recta Palabra;
4) Recto Propsito;
5) Recta Accin;
6) Recto Esfuerzo;
7) Recto Pensamiento;
8) Recta Meditacin.
14.La idea budista despus de la muerte de su fundador (483 a J.C.), se
extendi por la India y luego penetro en la China, donde se asentara
definitivamente. La idea budista fue asimilada en China por otras concepciones,
a tal punto que quedaba casi irreconocible.
15.Hiouen-Tseng, 1200 aos despus de la muerte del Buda viajo de la
China a la India, coleccion innumerables textos all, y de regreso los tradujo al
chino, restaurando la verdadera doctrina.
16.El budismo penetr en el Tibet en los siglos sptimo y octavo predicado
por Padmasambhava. Se mezcl a las ideas Sivaistas y Tntricas ya existentes
en el pas, pero la doctrina se mantuvo intacta en lo concerniente a la no
existencia del ser.
17.La Ley Eterna haba establecido que el hombre ario conociera su mente
y que la utilizara hasta hacer de ella la imagen de su Dios. El hombre poda por
la investigacin descubrir los secretos del Universo. Pero este hombre que
puede calcular exactamente cuando se producir un eclipse, que puede
establecer por clculo el curso de las mareas, y que metal hay a tantos metros
bajo la tierra, no puede contestarse las preguntas: Qu es tu alma? Qu es tu
pensamiento? Este pensamiento poderoso que utiliza, qu es?
18.Como un tabernculo, ha permanecido esa idea negativa del Buda, que
hace que la mente, a travs de sucesivas negaciones, llegue a presentir su
destino eterno, a pregustar la paz y serenidad del Nirvana.

17

 19.La idea filosfica budista, es el ms alto exponente de lo que puede

llegar la mente humana, a travs de la especulacin, para afirmarse sobre un
punto infinito y desconocido.
20.La doctrina del Buda perdura en el mundo, si bien se ha transformado en
una profesin de fe Buda-Dharma-Sangha: Yo me refugio en el Buda, yo me
refugio en la Ley, yo me refugio en la Orden.

Para Recordar y Meditar

9.10: Lo Eterno continua inexplicable.

Captulo 10: Filosofa Desta o Dualista

1.El concepto de un Dios personal como centro y vida del Universo,

creador de todos los seres, es una concepcin del pensamiento egipcio.
2.El Ishawa-ra de los Hindes es el punto nico que une lo Infinito con lo
finito; al reverenciar a Ishawara el hinduista venera a la Eternidad de la cual
emana, pero el Dios de Egipto es El y nada ms que El. Y nada existe fuera de
su infinita amplitud y sabidura. Hasta pudiera ser que los sistemas dualistas de
la India fueron adaptaciones de los sistemas egipcios y asimilados a su estilo.
3.Los antiguos filsofos egipcios, admitan un Ente Eterno poseedor de
todo atributo excelente, el cual originaba de su seno a todas las almas hechas a
su imagen y semejanza.
4.Los postulados filosficos fundamentales del antiguo Egipto son los
siguientes: Existencia de un Dios nico, Omnipotente, Omnipresente y
Omnisciente.
5.La existencia de seres perfectsimos, semejantes a Dios o dioses
redentores y propiciadores.
6.Este concepto favoreca a que la idea se transformara fcilmente en
religin, y sta celosa guardiana de sus intereses personales, atribua a cada uno
de estos seres perfectos y semejantes a Dios, un valor satnico, dndoles los
mismos atributos divinos, que slo Dios posea, y hacindolos aun superiores a
El. Aun ms, esta idea llev a los hombres, sobre todo a los que predominaban
sobre otros se deificaran a s mismos, no en una perfecta Unin con Dios, sino
exclusivamente, como imagen de Dios.
7.La Idea Filosfica de Egipto era puramente monotesta, pero sus
consecuencias directas eran religiosas y politestas.
8.Continuamente sucede este fenmeno: la idea monotesta se vuelve
politesta y reacciona luego, sistemticamente contra esa seduccin.
9.La controversia de estas dos ideas fue denominada la lucha de los dos
Soles.
10.El hombre, creado por Dios, tiene que reconocer y adorar a su Dios,
nicamente. Toda adoracin tributada a otra entidad que no sea El, es renegar de

18

su infinito poder y ser idlatra. Aun ms, pierde, el hombre as, el don de adorar
a Dios en Espritu y Verdad y rinde culto a la grosera forma exterior. Pero los
otros refutaban que el culto a Dios bajo diversas formas, eran expresiones e
imgenes de la nica forma divina, Puro Espritu y Verdad.
11.Peridicamente hubieron grandes movimientos idealistas que tendan a
abolir la idolatra, pero, como sta estaba apoyada por los Faraones y
Sacerdotes, los filsofos tenan que huir al desierto. Este fenmeno se produjo
sistemtica y peridicamente durante toda la larga existencia de las Dinastas
Faranicas.
12.Estos filsofos, seguidos de unos pocos discpulos, se asentaban entre
los pueblos brbaros, entre los negros etopes y los Asirios y as propagaban sus
doctrinas, procurando retornar desde all para volver a conquistar los grandes
centros culturales de Egipto.
13.El Rey Filsofo Amenofis IV, en compaa de su esposa Nefertiti, que
haba trado del desierto el concepto del Dios nico, procur transformar este
Ideal en una religin, contraponindose a los Sacerdotes de Amn y a las
antiguas tradiciones, fundando una ciudad para adorar en ella al Dios nico;
fracas en su intento y, despus de su muerte (1.280 a J.C.) fue borrado el culto
de Atn y restaurados los anteriores.
14.Los Hebreos eran hombres nmades que venan del desierto y conceban
claramente la idea de un Dios slo, mantenindose entre el pueblo del Faran
como rebeldes y al margen de la ley religiosa vigente.
15.El xodo de este pueblo, guiado por Moiss, es una demostracin
histrica de que los filsofos e idealistas eran perseguidos y tenan que
refugiarse en el desierto.
16.Los griegos, herederos de los egipcios, y que fueron en un principio un
pueblo pastor y nmade, y monotesta, cuando se asentaron y engrandecieron,
transformaron su ideal en una religin politesta.
17.La Filosofa y la Religin, como dos esposos, se buscan y rechazan
continuamente.
18.La corriente ideal monotesta es absorbida por la potencia religiosa y
prctica del politesmo, pero siempre el ideal surge de nuevo para proclamar,
sobre todas las cosas y diversas formas, que Dios es Uno y que no hay otro fuera
de El.

Para Recordar y Meditar

10.9: La controversia de estas dos ideas fue denominada la lucha de los
Dos Soles.

Captulo 11: Filosofa Mesinica

1.El filosofo desta se pregunta: Si yo soy hijo de Dios engendrado por El,
por qu no he de poder ser Dios?

19
 2.La mente humana despus de dedicarse a la especulacin a que es tan
afecta, se resiste a la idea final de que nunca ser Dios, sino ser solamente,
semejante a Dios.
3.La filosofa del No Ser, hace que el alma se estremezca de placer al
concebir la grandiosa e incomprensible idea de la Unin Absoluta; pero, la
filosofa desta traza un crculo sobre el cual est escrito: no pasars.
4.Los filsofos idlatras comparan con Dios a los seres perfectos,
propiciadores y redentores; ms los destas afirman que estos no son ms que
demonios, remedos de Dios; entonces la mente del hombre jams llegar a
romper los lazos de la relatividad, ni jams podr abarcar toda la inmensidad y
omnipotencia de la Mente Divina.
5.El hombre nunca puede llegar a ser Dios, ni nadie puede ser semejante a
Dios, nunca, nunca. Slo gozar de los efluvios de Dios, de la influencia de la
Mente Divina. Entonces la hbil mente humana, que no se resigna a ser
derrotada, forja la idea de un redentor.
6.El redentor es Dios adaptado a la mente humana. Esta no ser semejante
a la Mente Divina, ni llegar a ser Dios, sino, Dios mismo limitar su Mente
Divina a una relativa y parcial mente humana: Dios mismo se har hombre.
7.La filosofa desta, tomada en forma escueta, es peligrosa y puede tentar
la mente humana a que se haga semejante a Dios; por eso, para sostenerse, se
afirma sobre el concepto de una Mente Divina humanizada.
8.Hermes, Thot y Osiris son imgenes de la doctrina en el antiguo Egipto.
9.El judasmo mismo no pudo sostenerse por largo tiempo en la idea
escueta que le impusiera Moiss; ya durante el destierro en Babilonia necesit
una amplificacin del pensamiento humano y empieza a cantar y aorar la
llegada de un Mesas, de un Libertador, de un Ser Divino encarnado en la tierra.
10.Esta hermosa filosofa es heredada por los cristianos, ya que la religin
cristiana se basa en el concepto del Dios Hombre.
11.Todos los seres humanos por El, pueden ser redimidos; si no pueden
hacerse semejantes a Dios, como Dioses, pueden hacerse semejante a Dios a
travs de Cristo.
12.La influencia neoplatnica que tanto influy en la filosofa del
Cristianismo en los primeros siglos de la Iglesia, fue el mayor peligro del mismo
y provoc el arrianismo. Si Cristo no es el Padre, sino nicamente semejante al
Padre, entonces, ya, El no es Dios, sino semejante a Dios. Y entonces dan por
tierra las posibilidades de que la mente humana se transforme en la Mente
Divina por un Mediador.
13.La idea catlica afirma la Unidad indisoluble entre las tres personas de
la Santsima Trinidad, y hacen al Hijo consubstancial con el Padre, afirmando la
fe sobre la idea inquebrantable de que por la Redencin, el hombre, ser unido
indisolublemente con Cristo, y por El ser unido tambin con Dios, porque
Cristo es Dios mismo.

20

 14.La vibracin mental contenida en el cerebro es relativa, pero presiente

ms y ms; la mente humana quiere ser Dios.
15.Siempre se forma el concepto superconsciente de que algn da se
poseer la totalidad de la Idea.

Para Recordar y Meditar

11.1: Por qu no he de poder ser Dios?

Captulo 12: Filosofa Cristiana

1.La filosofa cristiana es una filosofa limitada.

2.El pensamiento del hombre tiene una apariencia limitada, pero cuando a
travs del ejercicio de su actividad potencial va ampliando sus horizontes, sus
posibilidades se vuelven ilimitadas.
3.La filosofa cristiana comprendi el valor de estas posibilidades y
procur controlarlas. Enunci que el hombre tiene que pensar lo que quiera,
cuanto quiera, cmo quiera, pero dentro de la limitacin prefijada.
4.El hombre, despus de la muerte, podr pensar ilimitadamente,
comprender todos los misterios, la inmensidad de la ciencia y el puro
conocimiento; pero aqu en la Tierra no.
5.Esta filosofa, al ser as limitada, qued definitivamente dentro de la
rbita y al servicio de la religin.
6.Esta filosofa, cristiano-religiosa, se forma poco a poco.
7.En los primeros tiempos de la Iglesia, algunos Padres intentaron dar
amplio vuelo al pensamiento, pero fueron o impedidos, o separados de la
Iglesia.
8.Esta filosofa extendi una inmensa red sobre la mente del hombre;
permita que ste pudiera mirar los espacios infinitos del saber, pero siempre a
travs de esta red; que pudiera recibir el tesoro de las experiencias de todas las
filosofas y todas las investigaciones del saber, pero filtradas a travs de la red.
9.Los filsofos cristianos, alternativamente se sometieron a las influencias
de las filosofas de Platn y de Aristteles.
10.Lleg hasta ellos el delicado sentimiento de la filosofa del Budismo
Chino expresado a travs de su Liturgia y su Ritual.
11.Las antiguas lecciones grficas y simblicas de la filosofa egipcia
fueron adaptadas por ellos y amoldadas a sus imgenes y a su Hagiografa.
12.En sntesis, tomaron todos los conceptos filosficos que llegaron al
alcance de sus manos, pero todo ello tamizado a travs de su red.
13.No se califica esta filosofa de limitada por poco expresiva u obscura en
sus conceptos, sino porque induce al hombre a pensar restringidamente, como
tal.

21

 14.Para que ella se estableciera ms fuertemente, sus filsofos

distinguieron entre la filosofa limitada y la ilimitada, llamando a esta ltima
Teologa, Ciencia de Dios; y sobre la cual no se puede discutir, ni investigar.
Hasta llegaron a prohibir a aquellos que no eran telogos o sacerdotes, que
hablaran de Teologa.
15.Es clebre la lucha que sostuvo San Bernardo, contra Abelardo, hasta
lograr que ste renunciara a ensear Teologa en su ctedra de filosofa.
16.La Filosofa Cristiana, no permite al hombre que piense ms que
limitadamente: San Atanasio enuncia esto en el primer postulado de su Smbolo,
sometiendo la mente a la fe:
17.Quimque vult salvus esse ante omnia opus est, ut tentat catholicam
fidem.
18.Fides autem catholica haec est, ut Unum Deum in Trinitatem in Unitate
veneremur.
19.La fe catlica es la gran red puesta sobre la mente del hombre si l
quiere salvarse, si quiere conocerlo todo despus de la muerte. San Atanasio lo
explica claramente a continuacin de lo trascripto de su smbolo. Dios Uno en
su Trinidad, es el Supremo Conocimiento; pero, el hombre no puede alcanzar
este supremo conocimiento sino a travs del Hijo, por su Redencin y
Salvacin. No puede conocer todo de un modo directo, sino indirecto; no en esta
vida limitada y oscura, sino en el Paraso, cuando el alma por la redencin, est
segura de su salvacin.
20.La luz del Espritu Santo, que es la ciencia plena de Dios Padre e Hijo,
no puede ser comprendida por el hombre mientras tenga mancha fsica sobre l
y la posibilidad de pecar, sino nicamente despus, cuando est admitido en la
Iglesia Triunfante.
21.Que piense el hombre, pero que no piense ms que en su medida.
22.Esto es lo esencial, indiscutible, inquebrantable.

Para Recordar y Meditar

12.1: La Filosofa Cristiana es una filosofa limitada.

Captulo 13: Filosofa Androlgica

1.La mente del hombre es de un poder ilimitado, pero nicamente puede

llegar a su plenitud comprensiva y creadora mediante la unin con lo Infinito.
2.Por eso el fin correcto, nico y verdadero de la mente es el de buscar a
Dios, la Eternidad.
3.Todo otro trabajo especulativo de la mente es vano, falso y perjudicial.
La mente, como un poder mortfero en manos de un nio, siempre herir a quien
quisiera desviarla a travs de los velos de la ilusin, porque ella,
inevitablemente ha de volver a la Mente Eterna su verdadero elemento.

22

 4.Entonces, toda Filosofa que no tenga como finalidad la realizacin de

Dios, no es verdadera, es absurda.
5.La nica Filosofa real y verdadera es la Cosmodicea, en la que el Ser
busca al No Ser y, en el Ser y No Ser, lo Eterno.
6.A travs de los ciclos de la evolucin del hombre, ms de uno tuvo el
don de comprender el enorme poder de la mente humana y algunos, hombres
demonios, se preguntaron: Por qu no detener esta gran corriente? Por qu no
desviarla y aprovecharla para uno mismo?
7.As, el poder de la mente fue aprovechado a veces para fines colectivos
y personales.
8.La corrientes mentales del hombre fueron limitadas: Que piense el
hombre esto y gire su pensamiento sobre esto, y nada ms. Este fue un mtodo,
til y prctico para que la fuerza mental generara y se volcara sobre el hombre
mismo y sobre el crculo por l establecido.
9.El poder de la mente, fue, pues aprovechado y limitado una vez ms
para que no intentara volver a su cauce y transformarse en una fuerza
destructora y libertadora.
10.Las filosofas destas sistemticamente restringieron tanto los conceptos
del hombre, que ste se volvi incapaz, a travs de su mente, de ver a Dios, la
Eternidad.
11.La Filosofa Desta transform a la Eternidad en un Dios tirano, el cual,
ltigo en mano, amenazaba constantemente al hombre, dicindole: O haces de tu
mente lo que yo diga, o te aniquilo.
12.Pero esta restriccin fue un bien para la mente humana ya que sta,
incontenible, busc una va subterrnea para huir, para expandirse, para hallarse
una vez ms a si misma.
13.El hombre, no comprendiendo ya a la Eternidad y creyendo que Dios
era el dolo formado por las diversas vibraciones mentales consecutivas y
semejantes, transformadas en conceptos y dogmas, busc en s, no en si mismo
como parte de Dios o potencia espiritual, sino en si mismo, como fuerza
humana, el conocimiento. El hombre busc en s, en sus sentimientos y
emociones y observando sus instintos; all encontr un punto de apoyo sobre el
cual galvanizar sus fuerzas mentales.
14.Esta filosofa era llamada androlgica, estudio del hombre, con
prescindencia de la Eternidad, de Dios.
15.Pero, esto era un absurdo; si el hombre en s, apartado de lo eterno, no
tiene razn de ser y la mente humana no haca ms que estrellarse, en una
infinidad de conceptos ilusorios, contra el muro del falso conocimiento.
16.Pero la gota de agua orada la piedra.
17.Rota la armazn exterior, el ser encuentra en lo profundo de si mismo,
el Espritu; y de all se vuelve hacia Dios.
18.La Androloga, analizando los diversos aspectos ntimos del hombre,
fue fundando diversas escuelas. Pas a travs de la fisiologa, de la mente

23

instintiva, de la mente emotiva, revis toda la psique del ser, hasta llegar al
Espritu.
19.Senta cada vez ms la necesidad de una filosofa asctica y, a medida
que se descorran los velos, volva a encontrarse con la reina madre de las
filosofas, la Gran Cosmodicea.

Para Recordar y Meditar

13.1: La mente del hombre es de un poder ilimitado.

Captulo 14: Conceptos de la Filosofa Androlgica

1.Todo concepto androlgico es absurdo.

2.Si se apartara un hombre totalmente de los dems seres y del
conocimiento de Dios, cosa absurda, porque el hombre, por su naturaleza
intrnseca jams puede ser separado de Dios, y quisiera conocerse por sus
propios medios, tendra que valerse de l mismo, de su fuero interno, para
conocerse.
3.Es comprensible, pues, que el ser no habituado a especular sobre Dios,
el cual es nico fin, real y verdadero, piense: yo soy? quin? Yo soy
quin?
4.Sobre esta frase se basa toda la filosofa androlgica.
5.El hombre lo primero que busca explicar es su yo. El yo que l conoce
es su yo fsico, que imperiosamente le hace pensar a travs de sus necesidades
vegetativas o instintivas.
6.Entonces, el postulado fundamental de la filosofa androlgica es: Yo
soy un hombre.
7.Este resultado es correcto desde el punto de vista fsico, pero es absurdo
desde el punto de vista csmico, como son todas las parciales verdades
androlgicas.
8.Impulsado por sus deseos de conocerse, el hombre utiliza su mente para
penetrar dentro de la misteriosa mquina humana; investiga, observa, analiza y
compara; y hace como el nio que rompe su juguete para ver lo que contiene.
9.De este modo la Androloga se enriquece con infinidad de escuelas
filosficas, todas ellas nacidas del primer postulado: Yo soy un hombre, como
la fsica, la qumica, y la medicina aplicada.
10.Como el postulado yo soy un hombre no es sino relativamente
verdadero, el ser sigue manteniendo viva la frase Yo soy, quin?
11.El hombre descubre en s sentimientos y emociones completamente
inaccesibles para la fisiologa. Entonces empieza a discurrir: Yo soy un hombre,
ms hay algn valor, existente en mi, que yo no conozco. Puedo pensar esto o lo
otro; puedo sentir de un modo o de otro; entonces surge el estudio filosfico, el

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anlisis de las emociones y, tras arduas luchas, llega el hombre al gran

postulado: Yo soy un hombre anmico.
12.Todo su sentir interno es estudiado en cada uno de sus aspectos, y stos
se exteriorizan en varias escuelas de diverso carcter psicolgico, las cuales
coinciden en sostener el postulado: Yo soy un hombre anmico.
13.Como, sin embargo, este postulado yo soy un hombre anmico no es
sino relativamente verdadero, como toda verdad androlgica, el hombre sigue
sosteniendo la frase: Yo soy, quin?
14.A veces predomina en el ser el hombre fsico, con el instinto; otras
veces, el hombre pensante, con la comprensin.
15.La Androloga discurre para establecer cual de estas dos fuerzas es el
hombre verdadero; pero al explicarlo de un modo o de otro, le va agregando
atributos. A cada uno de estos atributos se les ha atribuido mayor o menor
importancia, surgiendo de all mltiples escuelas que la alejan, cada vez ms, de
la verdad y de la fuente primaria. Sin embargo, stas ensearon a los hombres a
pensar, a hablar, a escribir y a aplicar sus variados conocimientos a diversas
especialidades.
16.Pero el hombre que, con la Filosofa Androlgica, ha penetrado en lo
ms ntimo de su ser, encuentra la Chispa Divina y con Ella la nica solucin al
problema humano, que es el retorno a Dios, a la Eternidad.
17.Entonces, surge el postulado perfecto que, de androlgico se transforma
en cosmodiceo: Yo soy Aquello.

Para Recordar y Meditar

14.1: Todo concepto androlgico es absurdo.

Captulo 15: Filosofa Rsica

1.La Rsica es el cuerpo psquico de la Filosofa.

2.La Historia en s, no es sino un derivado de esta Filosofa.
3.La verdadera Historia no es aquella que slo registra los hechos
externos y cronolgicamente, sino la que coordina esos hechos, dndoles vida,
pensamiento y expresin.
4.La Rsica es el cuerpo psquico de la Filosofa: no se puede situarla en
un campo puramente mental y especulativo, ni tampoco en un campo humano
completamente y nicamente subjetivo.
5.La Rsica considera los hechos concretos, las observaciones
sistemticas y los acontecimientos sucesivos; pero, mantiene el calor vital de los
hechos. Estos son proyeccin de una pura expresin del pensamiento y subsisten
en las edades, aun despus de que se hayan borrado como formas mentales en la
Tierra, como un poder y valor psquico, que expresan la idea de la cual
emanaron y los resultados directos e indirectos, sobre la vida del hombre.

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 6.Los estudiantes que desearan aplicarse a este estudio, debern hacerlo

nicamente bajo la direccin de un Maestro que posea el conocimiento del
mundo astral.
7.Para explicar la Filosofa basta una mente grande y de mucha intuicin;
pero, para explicar la Rsica, es indispensable que el Maestro tenga el poder del
conocimiento psquico del Mundo Astral.
8.Helena Petrovna Blavatsky, cuando tuvo que explicar al mundo de
occidente, en su Doctrina Secreta, la Historia del Ocultismo, desech todo
tratado que tuviera a su alcance y nicamente recurri a los Anales Aksicos.
Helena Petrovna fue la Filsofa Rsica de nuestra raza, pero result una estrella
solitaria en un mundo de ciegos.
9.La Rsica es la Filosofa aplicada a la Historia, pero sta es, al da de
hoy, una ciencia completamente desconocida, ya que los autores que disertan
sobre Historia, apartndose de los hechos escuetos y cronolgicos, no hacen ms
que reflejar y describir su propia personalidad.
10.Para conocer la verdadera Historia, vida, pensamiento y expresin de los
hechos, las fuerzas que los generaron y los resultados que han producido y
producirn en el mundo, es indispensable verla en el Registro del sptimo plano
del Mundo Mental.
11.La Rsica estudia las relaciones del Cosmos con la Tierra y el hombre,
de las razas entre s; estudia tambin las etapas ascendentes y descendentes de
los pueblos, su origen, nacimiento y muerte; las relaciones astronmicas,
astrolgicas, telricas, raciales y climticas.
12.La Rsica podra ser de un valor extraordinario para las almas, si fuera
estudiada sobre bases seguras y enseada por clarividentes; podra ser la llave
de la felicidad del futuro, ya que permitira predecir exactamente, a travs de los
cuadros de las diversas etapas de la existencia, los destinos de los pueblos,
razas, familias y hombres.
13.Los estudiantes de la Rsica deben construir un puente psquico que sea
un nexo de unin entre los hechos positivos y sus derivados, y la pura fuente del
pensamiento; los que grabarn sus impresiones cclicas en el sutilsimo cuerpo
astral, etreo y psquico del Alma del Mundo.

Para Recordar y Meditar

14.12: La Rsica podra ser la llave de la felicidad del futuro.

Captulo 16: La Filosofa

1.El estudio de la Filosofa es como el lago de la montaa que vierte su

agua por diversos arroyuelos.

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 2.Desde las altas cumbres, donde el pensamiento es uno, los estudiantes

analizan la Idea nica, dividiendo as los conceptos en diversas expresiones que
se transforman a su vez en distintas filosofas.
3.Se dice: filosofa platnica, filosofa aristotlica, y as sucesivamente,
como si hubiera ms que una Filosofa.
4.El que se llama Filsofo sin ser tal, se encierra dentro de un determinado
concepto y dentro de un campo magntico o modo de pensar, negando todo lo
dems; pero el verdadero Filsofo, si bien se mantiene en su ciudadela, no deja
de reconocer que las diversas ideas forman el conjunto de la Filosofa.
5.Las grandes filosofas, aparentemente tan divergentes entre s, si unen
sus postulados fundamentales, son todas expresiones diversas de la Verdad, que
en su conjunto forman la nica Filosofa, que es la reina de las Filosofas.
6.A travs de las edades han surgido Grandes Iniciados que tuvieron que
lanzar al mundo la potencia de la Idea Madre revestida de la caracterstica y la
necesidad de la Humanidad del momento; pero, esas nobles filosofas, sin
embargo, no eran sino una adaptacin de la Filosofa y el estudiante nunca ha de
perder de vista la unidad del pensamiento universal.
7.Es necesario afirmar una vez ms, que con un concepto as vago y
general no puede el estudiante conocer la Filosofa, porque al generalizar, pierde
inters por la especulacin y el mtodo, que llevan a la prctica del recto pensar.
8.Es preciso que el estudiante adopte una posicin, que adopte un
postulado filosfico y se mantenga firmemente en l, para poder, desde all,
conquistar los diversos puntos que sealan los Grandes Centros Laya del
conocimiento filosfico.
9.Para eso es necesario dogmatizar sin dogmatizarse, con el objeto de
afirmarse en sus propias ideas; es necesario adquirir recursos mentales para
sostener, defender y sobreponerlas a las dems, pero en lo interior hay que
mantener esa santa libertad que goza continuamente de los efluvios de la Idea
nica.
10.Algunas religiones comprendieron este alto concepto y llamaron a su
punto de vista particular y fundamental de filosofa, Teologa. Obligaron al
estudiante a que, recibiendo estos postulados filosficos como divina e
indiscutible revelacin, tuviera que someterse a ellos incondicionalmente; y
todos los dems puntos que de ellos derivaban, seguan siendo parte del campo
de la Filosofa, quedando el estudiante en libertad para discutir, discurrir, negar
y afirmar, segn su modo de comprender y deducir.
11.La Filosofa es el Pensamiento de Dios revelado a los hombres; es como
si la Divina Madre se quitara su Santo Velo para entregarlo a su bien amado
Hijo.
12. La Filosofa, expresin del Pensamiento, es el nico arte valedero que
puede devolver la felicidad al hombre.

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 Para Recordar y Meditar

16.12: La Filosofa puede devolver la felicidad al hombre.

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 INDICE

LIBRO XIII: FILOSOFIA

Prlogo 1

Captulo 1: Origen y desarrollo de la Filosofa (1-29) 1

Captulo 2: Concepto de la Filosofa del No Ser (1-34) 4

Captulo 3: Concepto de la Filosofa del Ser y del No Ser (1-21) 6

Captulo 4: La Filosofa del Ser (1-25) 7

Captulo 5: Filosofa Prevdica (1-18) 9

Captulo 6: Filosofa Vdica (1-25) 11

Captulo 7: Conceptos de las Principales Escuelas Vdicas (1-15) 13

Captulo 8: Filosofa China (1-21) 14

Captulo 9: Filosofa Budista (1-20) 16

Captulo 10: Filosofa Desta o Dualista (1-18) 18

Captulo 11: Filosofa Mesinica (1-15) 19

Captulo 12: Filosofa Cristiana (1-22) 21

Captulo 13: Filosofa Androlgica (1-19) 22

Captulo 14: Conceptos de la Filosofa Androlgica (1-17) 24

Captulo 15: Filosofa Rsica (1-13) 25

Captulo 16: Filosofa (1-12) 26

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