Circulo Acanto 19 Instruccion Asociado Martinista

ORDEN MARTINISTA
Grupo "Lucian Chamuel" N 37

Circulo ACANTO N 19
5 de febrero de 1964
LIMA PER
ROLOD
Orden Martinista - Grupo "Lucian Chamuel" N 37 - Circulo Acanto N 19
Instruccin del Grado de Asociado

1. El Asociado debe aprender a concentrarse.
2. A luchar contra sus impulsos, la verdad as como a las susceptibilidades.
3. Debe adaptarse al trabajo colectivo, dar pruebas de mucha voluntad para la
comprensin de lo que lo rodea, y aprender la Tolerancia.
4. Debe esforzarse para no criticar y juzgar a los dems.
5. Debe practicar el altruismo, bajo todas sus formas.
6. Debe aprender a orar mucho por los dems, y su lnea de conducta debe ser
conforme a la vida que el realiza en el Templo simblico; porque todo
Martinsta debe comenzar por construir su Templo Interior que lo har cada
da ms fuerte, para ayudar a sus semejantes.
7. Su Maestro es el Cristo Jess, y desde todo punto de vista debe esforzarse
por vivir como el Hijo de Dios nos lo ha enseado.
Es obligacin que todos los Asociados estn presentes.
Cada uno debe esforzarse por aportar un Trabajo y plantear preguntas a su

Instructor a fin de conocer perfectamente su Grado y de esmerarse en poner
prctica, el Simbolismo, en la vida cuotidiana.
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El estudio se har sobre los smbolos siguientes:
1. Descalzarse.
2. El Despojo de los Metales.
3. La Venda.
4. La Puerta Baja.
5. El Viaje con la Venda.
6. El Compromiso Solemne.
7. La Banda.
8. La Espada.
9. La Luminaria de los Maestros Pasados
10.El Color Azul del Tapiz que lleva el Pantculo.
11.El Pantculo Martinsta. (Significado, del Pantculo, sera la forma ms evolucionada del
talismn, verdadera "obra de arte" que ha dado origen a la ciencia talismnica particular. Errneamente se
suele escribir pentculo por creer que esta palabra deriva de penta, cinco, identificndolo con el pentagrama
de cinco puntas, muy usada en los Pantculo. En realidad, la palabra deriva del griego pan (todo) y procede
de la idea de un objeto que lo contiene todo, que resume el Todo, la sntesis del microcosmos y el
macrocosmos).
12.El Silencio.

Instruccin Resumida
Por Preguntas Y Respuestas
Para el Grado
De
Asociado Martinsta
Encierra la Filosofa de nuestro Venerable Maestro, basada especialmente en las

Teoras de los Egipcios, sintetizadas por Pitgoras y su Escuela.
Contiene en su Simbolismo; la Clave que abre el rumbo de los Espritus y que no

est cerrada, secreto inefable, incomunicado y nicamente comprensible al
verdadero Adepto.
Este trabajo no profana la santidad del Velo de Isis por imprudentes revelaciones.
El que es digno y esta versado en la Historia del Hermetismo, en sus doctrinas y en

sus ritos, en sus ceremonias y jeroglficos, podr penetrar la secreta pero real
significacin del pequeo nmero de smbolos ofrecidos a la meditacin del
Hombre de Deseo
Qu quiere decir Miembro Asociado?
Miembro Asociado, porque el Nefito va a recibir la Iniciacin que permitir dar

sus primeros pasos hacia el Templo Interior, y que, el Asociado, por su libre
voluntad, de corazn y no de boca, se da al trabajo Mstico comn.
Cuntas Luminarias deben estar encendidas para la Iniciacin al Grado de

Asociado (1er. Grado)?
Una sola, la de los Maestros Pasados.

Por qu solamente esta Luminaria?
Porque el Nefito que se presenta para recibir la Iniciacin del Grado de Asociado
(1er. Grado), es recibido en la Orden Martinsta, solo por Maestros Pasados.
Dnde est colocada la Biblia en el Primer Grado?
En el Primer Grado, la Biblia est colocada a la izquierda del Trgono de las

Luminarias de las que, el candelabro colocado al Oriente, representa el Padre, el
colocado al Norte, el Hijo, el colocado al Sur, el Espritu Santo.
En efecto, en este Primer Grado, el Nefito comienza con el estudio de la Biblia, y
el Antiguo Testamento ha sido hecho por los Profetas y los Inspirados que estaban
bajo el influjo del Espritu Santo.
Cul es el color del Templo en el Grado de Asociado?
Azul, porque uno de los caracteres simblicos del azul, es el abandono de las
cosas terrestres para consagrarse a las cosas celestes.
Cules son los colores del Mantel que cubre el Altar?
Negro, Rojo y Blanco.
Qu representan estos colores?
Los colores del Mantel recuerdan netamente que: partiendo de la noche de la

Ignorancia, es por accin de la lucha, que el Hombre puede llegar a la Luz. (La Luz
del Sol contiene los sietes colores descomposicin del rayo luminoso por el
prisma- y los siete colores dispuestos sobre un disco que se hace girar muy
rpidamente, da el color blanco (experiencia de Newton).
Lo Divino est representado por el blanco, porque el blanco contiene toda la Luz.
Este simple Mantel de tres colores:
Negro, Rojo y Blanco, contiene los elementos de la solucin del problema del
Mal. Es la clave de numerosos problemas
Cul es el principal smbolo Martinsta?
El Pantculo de la Orden, la parte superior dirigida hacia el Oriente.

Qu simboliza este Pantculo?
Simboliza el Macrocosmos en el cual debe evolucionar, el Microcosmo.
Por qu la parte superior de este Pantculo esta vuelta hacia el Oriente?
Porque el Oriente simboliza la Luz. Es igualmente el lugar por donde se levanta el

Sol.
Cul debe ser el color del Tapiz sobre el que esta trazado el Pantculo?
El color debe ser Verde por que l simboliza el Santo Grial, por ser verde el color
de la esmeralda y que el vaso sagrado estaba hecho de una enorme esmeralda.
La leyenda del Grial es bien conocida: el Grial es un vaso que sirvi a Cristo,
cuando el celebro la Ultima Cena, y es el mismo vaso, que Jos de Arimatea
recibi la preciosa sangre que broto de las llagas de nuestro Seor. Este vaso
estaba hecho de una sola piedra preciosa: una enorme esmeralda.
El color verde es el color de la esmeralda y por consiguiente la del Grial.
Es el color de la Esperanza y se relaciona con el agua, corresponde a los vegetales;

es el complementario del rojo y, en ritual operativo, el verde es el color atribuido al
plano Astral o intermediario entre el plano fsico y los planos superiores.
Cul es la principal fase de la Iniciacin del Grado de Asociado?
El Viaje bajo la Venda, donde el Nefito velado, debe pasar por siete puntos
(desde, el que, l ocupa al centro del Pantculo) por los cuales l es conducido,
porque no ve claro y bucea la Luz, que no se encuentra sino en el Oriente.

Podras darnos una explicacin de este viaje?
La explicacin de esta emocionante fase inicitica es la siguiente:
Cuando el Candidato est en el centro del Pantculo, representa al Hombre antes

de la Cada, en el lugar que Dios le haba asignado.
El Hombre, salido directamente del soplo Divino, era poderoso y formidable. En

este lugar de delicias, morada de felicidad y trono de su Gloria, el Hombre era
como nunca feliz e invencible.
Mas el dejo por su propia voluntad, el lugar asignado, el centro donde las fuerzas
estn perfectamente equilibradas, y esto es la Cada del Hombre Divino
El cae en el torbellino de las fuerzas fatales.
Ha contravenido a la Ley Primitiva, a la Ley de la Unidad, a la Ley de Dios.
Creado Espritu de Luz, l est cado.
Lleva en el la Luz, pero las Tinieblas han rechazado la Luz.

El fuego Divino se ha obscurecido en el Hombre y helo aqu, pobre, cado, en

una condicin tan despreciable como triste
Pero el Padre en su infinita bondad, no abandona a su Criatura.
Es emulado por el arrepentimiento y la vergenza del Hombre, y le permite que,

por esfuerzos bien dirigidos, encuentre su condicin primera de felicidad.
Esto ser la Reintegracin.
El lugar de donde viene el Hombre est dispuesto con una tal sabidura, que,
retornando sobre sus pasos y remontando las mismas rutas que lo haban
extraviado, l est cierto de volver alcanzar su rango primitivo.
Ahora bien, la Reintegracin es la condicin misma del Martinsmo.
La Luminaria De Los Maestros Pasados
En el momento de la Consagracin el Candidato es presentado a los Hermanos y

Hermanas presentes e invisibles, es llevado hacia la Luminaria de los Maestros
Pasados.
Esta Luminaria es la nica que est encendida para una recepcin al Primer Grado
de la Orden Martinsta.
En efecto, el Nefito que se presenta para esta Primera Iniciacin es recibido en el

seno de la Orden, solo por los Maestros Pasados, de los que, la Luminaria ha sido
encendida, por el Hermano Iniciador, con ocasin de la Consagracin del Templo.
En el curso del encendido de la Luminaria de los Maestros Pasados, el Hermano
Iniciador pronuncia la formula ritual siguiente:
Esto se hace en memoria de aquellos que no estn fsicamente pero

que existen siempre, luminosos y vivientes
Decoraciones y Joyas
El Asociado llevara una banda blanca, del hombro izquierdo al flanco derecho.

La banda as colocada, asegura un rol protector; porque ella cubre el tronco en

diagonal e irradia sobre varios Centros de Fuerza, entre ellos el corazn.
La joya que est colocada a la extremidad de la banda (y que es el Pantculo

Martinsta), hallndose sobre el flanco derecho, es tambin protectora.
Tendr una espada, smbolo del Verbo, o como tambin se dice, del pensamiento
activo.
Es el arma nica del Iniciado, quien solo sabr vencer por la potencia de la idea y
por la fuerza que ella lleva en s misma.
El Pantculo Martinsta
Todos los documentos de la Orden Martinsta, llevan la figura arriba indicada.
Es el Pantculo Universal que no deja de intrigar fuertemente a los profanos
Dios el Primer Principio del Universo, est representado por un Crculo, smbolo
de la Eternidad.
La accin de la Eternidad (pasando de la Potencia, del poder latente al Acto) esta

simbolizado por la relacin, por el equivalente mstico del Centro a la
Circunferencia.
Este es el radio que proyectado seis veces en el interior del Crculo, produce el
Hexgono, emblema de los seis periodos de la Creacin
El Punto Central, forma el sptimo periodo, el del Reposo.
Es en las emanaciones creadoras (eones) que la Naturaleza, evoluciona por sus dos
grandes corrientes:
De Evolucin (Triangulo Ascendente, Blanco) y

De Involucin (Triangulo Descendente, Negro)
Hay que notar, que la Naturaleza, simbolizada por el Sello de Salorn6n no

alcanza a Dios, sino solamente a las fuerzas creadoras emanadas de l.
Es as como, la potencia del HOMBRE toma nacimiento del Centro del Universo a
DIOS, mismo (Crculo) uniendo los efectos de la Divinidad al fatalismo de la
Naturaleza dentro de la Unidad de su libre Voluntad (el libre arbitrio), simbolizada
en un cuaternario (la Cruz).
Esta Cruz imagen del Hombre, une el Centro del Universo (alma humana) con
Dios mismo.
Expresa la oposicin de las fuerzas, dos a dos, para dar nacimiento a la Quinta
Esencia.
Es la imagen de la accin del Activo sobre el Pasivo, del Espritu sobre la Materia.
La barra vertical, simboliza el Activo, la barra horizontal, representa el Pasivo.
El Tringulo con la punta hacia Arriba, figura todo lo que sube, es particularmente,
el smbolo del Fuego, de lo Clido.
El Tringulo con la punta hacia Abajo, representa todo lo que desciende. Es

especialmente el smbolo del Agua, de la Humedad.
La unin de los dos tringulos representa la combinacin de lo Clido y de lo

Hmedo, de1 Sol y de la Luna, simboliza el principio de toda creacin, la
circulacin de la Vida, del Cielo a la Tierra, y de la Tierra al Cielo.
Esta figura (Sello de Salomn) suministra la explicacin de las palabra o Hermes

en la Tabla de Esmeralda.
Sube de la Tierra al Cielo, de nuevo desciende a la Tierra, y recibe la

fuerza de las cosas superiores o inferiores
Paps dice as:
A propsito del Pantculo Martinsta. La explicacin, de la figura la ms

completamente sinttica, que el genio del Hombre haya jams descubierto.
Ella revela todos los misterios de la Naturaleza; ella es verdadera, tanto en

Fsica como en Metafsica.

En Ciencias Naturales como en Teologa. Es el Sello que une la Razn con

la Fe.
Del Materialismo Al Espiritualismo, La Religin A La Ciencia
En cuanto al Sello de Salomn, o estrella de seis puntas, que forma parte integrante
del Pantculo Martinsta, se explica como sigue:
El Sello de Salomn representa el Universo y sus dos Ternarios, Dios y la

Naturaleza, por esta raz6n es llamado el Signo del Macrocosmos o Gran
Mundo, por oposici6n a la Estrella de cinco puntas que es el Signo del
Microcosmos o Pequeo Mundo u Hombre.
Est compuesto de dos tringulos. El que tiene el vrtice hacia arriba, representa a
todo lo que sube, y simboliza el Fuego y el Calor; squicamente corresponde a las
aspiraciones del Hombre hacia su creador; materialmente representa la evolucin
de las fuerzas fsicas, del Centro de la Tierra al Centro de nuestro Sistema
planetario, el Sol.
En una palabra, expresa el retorno natural de las fuerzas morales y fsicas, al

Principio de las que ellas emanan. El tringulo que tiene la punta hacia abajo,
representa todo lo que desciende; es el smbolo hermtico del Agua y de la
Humedad.
En el Mundo Espiritual simboliza la acci6n de la Divinidad sobre sus 6riaturas; en

el Mundo Fsico representa la corriente de invoiuci6n partiendo del Sol, centro de
nuestro sistema planetario, yendo al Centro de la Tierra. Combinados estos dos
tringulos expresan no solamente la ley de Equilibrio, sino tambin la actividad
eterna de Dios y del Universo; representan el movimiento perpetuo la Generaci6n
y la Regeneracin incesante, por el agua y por el fuego, es decir por la
Putrefaccin, trmino usado antiguamente en lugar de la palabra ms cientfica
de Fermentacin. El Sello de Salomn, es pues la imagen perfecta de la
Creacin y, segn Paps y Teder, es con este significado, que Luis Claudio de
Martn, la encerr en su Pantculo Universal.
Y he aqu, para documentar a los nuevos iniciados, un extracto del bello libro de
Luis Claudio de San Martn, sobre Los Nmeros (cap. XVII) texto relativo al
Pantculo, escogido posteriormente por el Dr. Gerard Encausse Paps) cuando el
crea la Orden Martinsta (1888 - 1891).
Independientemente de las pruebas numricas que encontramos en las adiciones

teosficas de 3 y 4 para garantizarnos que 4 es un nmero central, y 3 un nmero
de circunferencia, las leyes geomtricas nos proporcionan muy convincentemente
para hacernos distinguir nuestro origen del de la materia, para mostrarnos nuestra
superioridad sobre toda la naturaleza fsica, nuestras relaciones directas con
nuestro principio y la duracin inmortal de nuestra alma que puso la vida en la
inmortalidad misma.
Todas sus verdades se encuentran escritas en el crculo dividido naturalmente en

seis partes.
Este crculo natural se form diferentemente por el crculo artificial de los

gemetras.
El centro llam al tringulo superior y al tringulo inferior, que, reaccionando

mutuamente, manifestaron la vida. Entonces el hombre cuaternario pareci. Sera
de toda imposibilidad encontrar este cuaternario en el crculo sin emplear lneas
perdidas y superfluas, si se limitaba al mtodo de los gemetras.
La naturaleza no pierde nada: coordina todas las partes de sus obras, las unas con
las otras.
Por eso en el crculo regularmente trazado por ella se ve que los dos tringulos, en
su unin determinan la emancipacin del hombre en el universo y su lugar en

aspecto del centro divino; se ve que la luz slo recibe la vida por reflejos que
brotan de la oposicin que la verdad prueba por parte de la mentira, la luz por parte
de la oscuridad, y que la vida de esta materia depende siempre de dos acciones; se
ve que el cuaternario del hombre abraza las seis regiones del universo, y que estas
regiones siendo vinculadas dos por dos, la potencia del hombre ejerce un triple
cuaternario en esta estancia de su gloria.
Es aqu que se manifiestan las leyes de este magnfico conocimiento donde los
chinos nos dejaron los rastros, quiero decir el conocimiento del Keou-Kou.
El hombre prevaricante al incentivo de la primera culpa se alej de este centro

divino, sobre el cual se haba colocado; pero aunque haya sido alejado, este centro
permaneci en su lugar, puesto que ninguna fuerza puede sacudir este trono
temible. (Sedes Tua In Seculum Seculi. PS. XIV - 7).
Entonces pues El hombre abandon este puesto glorioso, es la divinidad misma

que se encuentre lista para sustituirlo y que opera para l en el universo esta misma
potencia donde l se dej desnudar por su crimen.
Pero en cuanto viene a sentarse en el lugar del hombre, se reviste de los mismos
colores agregados a las regiones materiales donde se estableca primitivamente1,
puesto que la altura del cuerpo del hombre es igual a 8 veces su cabeza.
No se puede mostrar en el centro de este crculo sin colocarse en medio de todas

estas regiones.
He aqu lo que el estudio del crculo natural puede ensear a ojos inteligentes.
La figura trazada aunque imperfectamente, es ms que suficiente para ponernos

sobre la va.
Aadamos otras dos observaciones sobre el nmero 6:
Una tomada de un grano de polvo. Se afirma que si se guardara otros granos

de polvo en crculo en torno a l, hasta una distancia igual a 60 veces su
tamao.
Otra toma la edad que el hombre tiene necesidad de alcanzar para ser
susceptible del crimen.
Ella fija esta edad en 15 aos.
En 7 aos slo es susceptible de mancha.
Hasta 7 aos, est en la privacin.
Lus Claudio de San Martn

Memento Del Asociado Martinsta

1. Signos y palabras de reconocimiento.
2. Signo de Orden.
3. El Signo.
4. La Batera.
5. La Aclamacin.
Esta enseanza ser dada por el Maestro Iniciado.
A qu hora trabaja el Asociado Martinsta?
Trabaja cuando la primera hora acaba de sonar en el cuadrante de Apolonio.
Estructura De La Orden Martinsta
1. La institucin est organizada en Crculos y Grupos.

2. El estudiante ingresa primero a los Crculos Martinstas, nivel pre-inicitico
donde permanece un tiempo recibiendo una instruccin amplia y general.
3. Esto le permite el inicio del desarrollo de una disciplina fsica, emocional y
mental.
4. Conoce a sus educadores y es invitado a diversas actividades de la
institucin para ir conociendo el funcionamiento de la misma.
5. Comienza a desarrollar el espritu de servicio haciendo pequeas tareas de
servicio que se le encomiendan.
6. Desarrolla el concepto de fraternidad, aprendiendo a aceptar a su alrededor a
personas de distinta ndole, trabajando unidos por un ideal comn.
7. Si manifiesta una pureza de intencin y desea quedarse, entonces ser
invitado a participar de la orden misma.
8. La Orden inicitica est formada por los Grupos Martinstas repartidos en
los tres grados de la Orden: Primer grado "Asociado"; Segundo grado
"Asociado Iniciado"; y tercer grado "Servidor Incgnito".
9. Es preciso que el Martinsmo, en todas las regiones del Globo, est formado
por servidores perfectos y sucesores reales de los verdaderos maestros del
movimiento, los Servidores Incgnitos, de los cuales el primero en ser

conocido por el mundo profano fue Louis-Claude de Saint-Martn, a quien

suele drsele el ttulo de "Filsofo Incgnito".

RITUAL
DE LA ORDEN
MARTINISTA
PRIMER TEMPLO
Asociado Martinsta

PREFACIO
Cuando con la decadencia del Arte Real los Rosicrucianos de Inglaterra

depositaron en el ingenuo simbolismo de las Corporaciones operativas el secreto
de sus operaciones, ello hizo que la tradicin de su arte pasara a las generaciones
futuras en toda su pureza. Aun con todo el ingenio que tuvieron, la intencin de
estos Adeptos no fue cumplida; la ciencia sagrada soport las ms serias
mutilaciones en el corazn de esta Corporacin, y con ello termin descendiendo al
rango de una sociedad ignorante de su propia naturaleza y de sus metas primitivas.
Martnez de Pasqually y su discpulo Louis-Claude de Saint-Martn,

contemporneos de los ltimos Rosicrucianos de Inglaterra, no consideraron
necesario confiar a estas asociaciones banales la tradicin hermtica que ellos
haban preservado; sino que unieron a su alrededor un pequeo grupo de Hombres
de Deseo listos para sacrificar su personalidad, sin otra esperanza de recompensa
que el de transmitirle a algunos discpulos, seleccionados cuidadosamente, las
enseanzas luminosas de los Hierofantes de la antigedad y de sus sucesores, los
Kabalistas y los Doctores de Hermetismo de la Edad Media.
El Martinsmo vivi oscuramente, lejos de las convulsiones de las asociaciones, al

menos dentro de los crculos externos, y absorbido en la contemplacin de los
grandes misterios de la naturaleza, hasta que el movimiento universal hacia el
idealismo hizo brotar un testimonio elocuente siempre en favor de la opinin
avanzada por los observadores sinceros: a saber, que el materialismo es incapaz de
responder a las necesidades imperiosas del hombre de ciencia; que el clericalismo
es odioso al hombre que tiene sentimientos religiosos reales; que un alma pura se
revela delante de la lucha repugnante entre una filosofa impotente y una teologa
corrupta, y demanda que los dos son enterrados para siempre bajo el soberano
desprecio del hombre.
Hoy, miles de hombres y mujeres buscan un refugio en la sabidura de los

antiguos, en la ciencia de este tiempo que no conocieron persecuciones religiosas
ni intolerancia cientfica de esos tiempos donde la mirada de un iniciado en los
misterios egipcios, la riqueza de un adorador de Moloch y la habilidad de un
seguidor de Mitra, con la ms sublime armona de la construccin de un Templo
erigido al Dios de Israel, templo en el cual una idlatra, la bella reina de Sab, y
otro idlatra, Alejandro el Grande, fueran a adorar al Santo de los Santos.
En presencia de este fatal retorno hacia la sabidura de la antigedad, produjo que
Rama, Krishna, Hermes, Moiss, Pitgoras, Platn y Jess, el Martinsmo,
depositario de la tradicin sagrada, sacara de su oscuridad voluntaria y abrieran sus
santuarios de ciencia a los Hombres de Deseo, capaces de entender sus smbolos,

animndolos con su ardor, separando al que es dbil, hasta que la seleccin
especial de sus Superiores Incgnitos est completa ; entonces el Martinsmo
disolver sus asambleas y regresar a su letargo milenario.
El presente ritual contiene la filosofa de nuestro Venerable Maestro, basada

esencialmente en las teoras Egipcias apropiadas por Pitgoras y su escuela.
Contiene en su simbolismo la llave que abre
El mundo de los Espritus que no es seguro ; secreto inefable, incomunicable,
solamente comprensible por el verdadero Adepto.
Este trabajo no profana la santidad del velo de Isis por sus revelaciones
imprudentes.
Porque solo uno que es digno y que est versado en la historia del hermetismo, de
sus doctrinas, de sus rituales, de sus ceremonias y de sus jeroglficos, podr
penetrar el secreto, y conocer el significado real del reducido nmero de smbolos
ofrecidos aqu para la meditacin del Hombre de Deseo.
.. .. ..

ESQUEMA HISTRICO DEL RITO
Louis-Claude de Saint Martn, el Filsofo Desconocido, naci en Amboise (cerca

de Loire) el 18 de Enero de 1743, y muri en Aulnaye (cerca de Sceaux), el 13 de
Octubre de 1803.
Iniciado en el estudio y la prctica de la filosofa hermtica por Martnez de
Pasqually, y en el conocimiento del Absoluto por la meditacin de las obras de
Jacob Boehme, Saint Martn defendi hasta donde pudo la pureza de la Tradicin
contra las injurias de los profanadores.
Siempre sustent los esfuerzos de sus trabajos para que tendieran a salvar la parte
perdida de la Tradicin conservada por la Francmasonera y de la cual esta Orden
haba ignorado su importancia.
Numerosas Logias de Filsofos Desconocidos fueron fundadas por Martnez de

Pasqually y por su discpulo Louis-Claude de Saint Martn; el cuartel general del
Martinsmo fue la ciudad de Lyon en la Logia de los Caballeros Bienhechores de la
Ciudad Santa.
En su origen, las Logias Martinsta comprendan 7 grados:
1. Aprendiz,
2. Compaero,
3. Maestro,
4. Maestro Perfecto,
5. Elu (Electo),
6. Escocs,
7. Sabio.
La supresin de los 3 primeros grados transformaron la iniciacin, la cual fue

reducida a los 3 grados esenciales y a los grados adicionales de aplicacin. As fue
establecida la Orden de los S I.
.. .. ..
TRABAJOS DE SAINT-MARTN
Recomendados particularmente al Filsofo Incgnito, al Orador, y por supuesto a

todo Iniciado en Martinsmo.
1. Des Erreurs Et De La Vrit (De Los Errores Y De La Verdad) [Mstico Y

Filosfico]
1. 2. Tableau Naturel Des Rapports Qui Existent Entre Dieu, Lhomme Et
Lunivers (Tabla Natural De Las Relaciones Que Existen Entre Dios, El
Hombre Y El Universo) [Trabajo Basado Sobre El Tarot]
2. Lhomme De Dsir (El Hombre De Deseo) [Recomendado Muy
Particularmente]
3. Les Nombres (Los Nombres) [Trabajos Pstumos]
4. Le Ministre De Lhomme Esprit (El Ministerio Del Hombre Espritu)
[Fisiologa Del Hombre Intelectual O Supernal]
5. Le Crocodile (El Cocodrilo) [Estudio De Lo Astral]
6. Traducciones (De Los Trabajos De Jakob Boehme).
.. .. ..

REGLAS GENERALES
Ttulo: Esta organizacin es conocida como Orden Martinsta.
Calidad de Miembro: La gente de cualquier condicin y de cualquier religin

puede ser admitida en la Orden (Art. IV de los Estatutos de los Filsofos
Incgnitos).
La Orden, estando basada en la doctrina de la Kabalah la cual proclama la perfecta

igualdad del hombre y la mujer, admite a mujeres como miembros bajo ciertas
restricciones.
No puede ser admitida a la iniciacin: esclavos, menores de edad, y mujeres

solteras menores de 25 aos; excepto por dispensa escrita del Presidente del
Supremo Consejo.
Gobierno: El gobierno de la Orden se debe a 3 cuerpos, llamados respectivamente,

por orden jerrquico:
Supremo Consejo, Gran Consejo, y Logia.

Supremo Consejo: La autoridad del Supremo Consejo reside en Paris
(Francia), y es absoluta.
Gran Consejo: La autoridad del Gran Consejo est confiada a departamentos
o mesas, y sirve para regular a: Delegados Generales, Inspectores
Principales, Inspectores Delegados, quienes son los dirigentes en su
jurisdiccin, excepto en lo concerniente a cosas que estn bajo la autoridad
del Supremo Consejo.
Logia: La autoridad de una Logia est determinada y limitada por el
Supremo Consejo o por la Dispensa del Gran Consejo, dispensa llamada
Carta del Supremo Consejo. Una Logia Martinsta no es regular si esta Carta
o Dispensa no est expuesta en el local de dicha Logia.

OFICIALES
Los Oficiales de una Logia son los siguientes:
Consejo:
El Filsofo Incgnito,
El Hermano Incgnito,
El Hermano Iniciado,
El Hermano Asociado.
Comit de Examinadores:
Orador, Experto*,
Primer Introductor*,
Segundo Introductor*.
Administracin:
Maestro de los Sellos*,

Tesorero,
Secretario.
Orden:
1er Maestro de Ceremonias,

2do Maestro de Ceremonias,
Guardin,
Mariscal*.
Casa:
1er Ecnomo*,
2do Ecnomo*.

Capilla:
Organista,
Coro.
(*) Estos Oficiales pueden ser dispensados o reemplazados por otros.
FUNCIN DE LOS OFICIALES
1. El Filsofo Incgnito es la primera Luz de la Logia; todos los miembros le

deben el mayor respeto y la mayor obediencia; no es reprensible en sus
funciones, y no est sujeto a eleccin. Preside la apertura y cierre de todos
los trabajos; firma todos los registros y todos los documentos; ordena todos
los gastos y nombra todos los Comits o Comisiones y l los preside;
confiere todos los grados de acuerdo con el ritual, y antes de Febrero le
enva al Delegado General del Supremo Consejo el reporte de trabajo de
todo el ao del Orador, Tesorero, Maestro de Sellos, el Secretario y el
Archivista, con sus anotaciones personales.
2. El Hermano Incgnito, el Hermano Iniciado y el Hermano Asociado son
nombrados por el Filsofo Incgnito. Ellos ejercen, despus del Filsofo
Incgnito, la autoridad dentro de la Logia, y mantienen el orden y el silencio
en sus respectivas columnas. En caso de membresa insuficiente para cubrir
los puestos de la Logia, el Hermano Incgnito ser encargado de las
funciones de Maestro de Sellos, y dichas funciones consistirn en guardar el
sello de la Logia, estampando ste junto con su firma en los papeles
enviados por su autoridad o en conformidad con las prescripciones de la
Constitucin General del Supremo Consejo y de las reglas particulares de la
Logia ; adems deber de registrar todos los documentos que sean sellados,
firmados y entregados a nombre de la Orden.
3. El Hermano Iniciado estar a cargo de las funciones de Experto, cuyo oficio
es cuidar que todos los hermanos estn vestidos apropiadamente, y en caso
contrario, hacer que ellos obedezcan las reglas de la Orden y dar cuenta sin
demora de ello al Orador. El Experto est a cargo de examinar a los
visitantes y es asistido por los Introductores (Primero y Segundo).
4. El Hermano Asociado estar a cargo de las funciones de Ecnomo, quien
tiene por misin ejecutar las rdenes del Filsofo Incgnito y de los tres
Asesores, quienes constituyen el Consejo de Administracin, y cosas
relativas a las fiestas de la Orden y juntas extraordinarias de la Logia, as

como supervisar la preparacin de las Cmaras de Instruccin.
5. El Orador est encargado del mantenimiento y cumplimiento de la
Constitucin General de la Orden. l es designado por el Gran Consejo, y es
el representante junto con el Diputado de la Logia, en las juntas oficiales del
Gran Consejo. Debe velar por el cumplimiento estricto de las Leyes y
Reglamentaciones de la Orden, y comunicar cuando se infrinjan
inmediatamente al Gran Consejo y a su Delegado. El Orador da lectura a las
instrucciones del simbolismo que tienen todos los grados y preside las
Comisiones de Examinadores. Es su deber cuidar los archivos para la
instruccin, las lecturas, y tambin presentar a la Logia (el sbado anterior a
Enero 18) el sumario de los trabajos de todo el ao, as como la situacin
moral y financiera de la Logia. Este reporte deber ser entregado al Filsofo
Incgnito para sus observaciones y firma.
6. El Tesorero recolecta y recibe todo el dinero y consecuentemente extiende
recibos de l y lo guarda para la Logia; cualquier pago que haga con este
dinero por orden del Filsofo Incgnito es atestiguado por el Secretario.
Todos los recibos y pagos que haga debern ser registrados en los libros para
tal efecto. El presenta un reporte mensual de la situacin financiera a la
Logia; este reporte deber estar firmado por el Filsofo Incgnito. NOTA:
(En las Logias francesas todo esto es a expensas del Filsofo Incgnito, y
todas las contribuciones de los miembros estn prohibidas).
7. El Secretario, por orden del Filsofo Incgnito firma todas las cartas de
convocatoria, diplomas, etc. Registra todos los actos de la Logia, as como
los reportes financieros u otros reportes, y los enva para firma del Filsofo
Incgnito. Debe registrar todas las recepciones de Nefitos o Afiliaciones,
as como los avances de las nuevas luces, en un libro preparado para este
objetivo, indicando: nombres, nombres msticos, fechas y lugares de
nacimiento, profesiones u ocupaciones, calidad de los miembros en otras
Fraternidades o Sociedades Iniciticas, lugares de residencia, etc., de todos
los miembros de la Logia, y le dar una copia de este registro al Filsofo
Incgnito, con una columna adicional en la cual escribir sus observaciones
secretas y particulares. En ausencia del Archivista, el Secretario deber
tener en un lugar seguro la correspondencia y los documentos oficiales
concernientes a la Logia, libros, joyas, distintivos y todo lo relativo al ritual
y a la Logia, ya que esto tambin es una de sus responsabilidades. Deber
presentar anualmente una cuenta del estado de estas cosas, el cual ser
emitido para aprobacin y firma del Filsofo Incgnito.

8. El Guardin deber cuidar la Logia completamente, pasando mensajes,

atendiendo los asientos del Comit, las Convocaciones, y tener la Logia y la
Antecmara en un orden perfectos.
9. El Mariscal estar a cargo de las Cmaras de Instruccin durante los trabajos
secretos de la Logia, y deber cuidar de que nadie interrumpa la sesin
durante esos momentos. Est bajo las rdenes inmediatas de los Expertos;
coloca a los acusados en los juicios del Orador y los pone fuera de la puerta
de la Logia cuando stos son excluidos del cuerpo.
(Ver diagrama en hoja siguiente)

DISPOSICIN DE OFICIALES
(Primera Cmara)

DISPOSICIN DE OFICIALES
(Primera Cmara)
1. Filsofo Incgnito
2. Hermano Incgnito
3. Hermano Iniciado
4. Hermano Asociado
5. Orador
6. Experto
7. Primer Introductor
8. Segundo Introductor
9. Archivista
10.Maestro de Sellos
11.Tesorero
12.Secretario
13.Primer Maestro de Ceremonias
14.Segundo Maestro de Ceremonias
15.Guardin
16.Mariscal
17.Primer Ecnomo
18.Segundo Ecnomo
19.Organista
[X] Miembros ordinarios

TABLA COMPARATIVA
NOMBRES DE LOS OFICIALES

ROPAS, JOYAS Y DISTINCIONES
Los Oficiales y miembros debern vestir durante sus reuniones las ropas y
distintivos pertenecientes a sus respectivas funciones.
Las tnicas son blancas para el Consejo, y llevan alrededor de la cintura: un cordn
dorado para el Filsofo Incgnito, y cordn plateado o blanco para los 3 Asesores.
Ellos vestirn un gorro (birrete) blanco de seda con el pentagrama bordado en oro,
y tambin un collarn blanco de seda o de terciopelo, con los siguientes emblemas
suspendidos de ellos:
H. INCOG.. El sello de Salomn, en dorado

H. INICIADO.. El pentagrama, en dorado
H. ASOCIADO.. La cruz de Malta, en dorado.
Las tnicas para los dems sern: escarlata para la Mesa Directiva, los cuales son
el Orador, el Maestro de Sellos, el Tesorero, el Secretario, el Experto, Primero y
Segundo Introductores, y el Archivista; la tnica llevar orla dorada para los
primeros 4 Oficiales, y plateada o blanca para los otros cuatro.
Ellos usarn gorro (birrete) rojo de seda con el Pentagrama dorado, y collarn
blanco de seda o terciopelo, con los siguientes emblemas suspendidos de ellos:
Orador: la triple Tau dentro de un crculo, en dorado

M. sellos: una sortija de sello, en dorado
Tesorero: dos llaves cruzadas dentro de un crculo, en dorado
Secretario: dos plumas cruzadas dentro de un crculo, en dorado
Experto: dos manos juntas dentro de un crculo, en dorado
Introductores: dos manos juntas, en plateado
Archivista: un rollo, en dorado
Las tnicas sern: negra para los Maestros de Ceremonias, Ecnomos y Guardin,
con faja dorada para los Maestros de Ceremonias, plateado o blanco para los
Ecnomos y negra para el Guardin.

Ellos vestirn un gorro (birrete) negro de seda con un Pentagrama dorado, y un

collarn blanco con los siguientes emblemas suspendidos de ellos:
Primer M. de Ceremonias: dos rodillos cruzados dentro de un tringulo, en

dorado
Segundo M. de Ceremonias: dos rodillos cruzados dentro de un tringulo,
en plateado
Primer Ecnomo: un manojo atado dentro de un tringulo, en dorado
Segundo Ecnomo: un manojo atado dentro de un tringulo, en plateado
Guardin: dos espadas cruzadas dentro de un tringulo, en plateado
El Mariscal vestir el Jubn negro del siglo XVI y llevar una maza o bastn o
una alabarda. Su insignia es una cadena metlica puesta como un collar.
Las tnicas de los miembros sern negras, con una faja negra. La gorra negra de
seda con un Pentagrama plateado bordado sobre ella; con excepcin de los
Asociados, quienes vestirn la Cruz de Malta.
Los SS. II. Vestirn una banda blanca del hombro derecho al lado izquierdo, con
las letras S. I. Entre seis puntos dispuestos en dos tringulos opuestos, de la manera
siguiente:
Los Iniciados vestirn una banda roja del hombro derecho al lado izquierdo.
Los Asociados vestirn una banda roja del hombro izquierdo al lado derecho.
Todos los Oficiales y miembros usarn la Mscara negra de seda, excepto el

Mariscal.

UTENSILIOS
El Filsofo Incgnito usar un bastn corto de metal blanco teniendo en

cada extremo un cristal oblongo o pirmide de vidrio en forma de una lanza.
El Hermano Incgnito usar un bastn similar, pero terminado como tridente
u horquilla, formado por tres puntas triangulares oblongas descansando en
una barra transversal.
El Hermano Iniciado usar el bastn tipo gancho de los Druidas.
El Hermano Asociado, una espada dorada.
Los Maestros de Ceremonias, un bastn largo.
El Guardin, una espada flamgera.
El Mariscal, el mazo, el bastn, o la alabarda.
Todos los miembros usarn espada.

RITUAL
DEL
PRIMER GRADO
ASOCIADO
DE LA ORDEN MARTINISTA
PRIMERA CMARA DE
INSTRUCCIN
----------------------------
(FILOSFICA)
----------------------------
GRADO ASOCIADO ( A.. )
NOTA:
La Logia Martinsta no puede abrir sus trabajos sino hasta que estn presentes al menos 7 miembros; no se puede deliberar
ningn trabajo antes de que el Filsofo Incgnito est en su trono.
Todos los trabajos, excepto el otorgamiento de grados y las lecturas especiales, tienen lugar en esta Cmara Filosfica.
(Los hermanos estarn reunidos previamente en la antesala de este cuarto).

APERTURA
FIL. INCOG.: (X)(Da un golpe, y dice): Mis hermanos, por qu estamos

reunidos?
H. INCOG.: Para deliberar en la bsqueda de las operaciones de la Naturaleza,
Muy Sabio Maestro.
FILOS. INCOG.: Si tal es nuestra intencin, vamos a realizarlo a la Cmara de
Instruccin. Hermano Guardin, aproxmate y da la palabra semestral. (Se ejecuta
la orden). Vamos a ir afuera del Cuarto de Instruccin y revisar la palabra de pase a
los Hermanos cuando vayan entrando. Hermano Segundo Maestro de Ceremonias,
llama a los hermanos al orden y gualos a dicho cuarto.
SEG. MAES. CER.: Atencin mis hermanos, entren.
(Todos los HH. forman una sola lnea. El Seg.. Maes.. Cer.. los dirige; cada uno
da en voz baja la palabra de pase semestral al Guardin, quien queda fuera de la
puerta a la derecha de los Hermanos.
Todos los Oficiales, excepto el Seg.. Maes.. Cer.. y el Mariscal permanecen en
el recibidor.
Todos los Hermanos son dirigidos a sus puestos respectivos y permanecen ah.
Todos portarn sus distintivos y sus mscaras. Cuando todo est en orden, sern
anunciados los Oficiales por 3 golpes dados por el Mariscal. Todos los hermanos
giran la punta de sus espadas de arriba hacia abajo. Los Oficiales, recibidos por el
Mariscal, entran a la Cmara en el siguiente orden:
El Mariscal,
El Prim.. Maes.. Cer..,
El Prim.. y el Seg.. introductor juntos,
El Maestro de Sellos,
El Segundo y Tercer Asesores juntos,
El Primer Asesor slo, y
El Filsofo Incgnito, quien es seguido por
Los Ecnomos juntos;
La Procesin la cierra el experto.
Al Oriente tomarn asiento:
El Primer Maestro de Ceremonias,

El Orador,
El Tesorero, el Secretario,
El Maestro de Sellos, y
El Filsofo Incgnito;
El Presidente toma asiento primero.
El resto de la procesin llega al Sur, al Oeste y al Norte, y se sientan hasta que los
Oficiales ocupan sus respectivos puestos).
FIL. INCOG: (X) (Da un golpe y todos los miembros de la Logia toman asiento;
despus de esto, dice): Hermano Incgnito, estamos protegidos adecuadamente
contra la curiosidad de los profanos?
H. INCOG: (X)(Da un golpe y dice): hermano Experto, limpia el acceso a la
Cmara Filosfica, que el Guardin cuide la Logia porque va a ser abierta en el
Primer Grado, y pide la palabra de pase a todos los hermanos.
(X-X-X-X-X) (El Experto da cinco golpes, los Introductores se acercan al puesto
del Experto, y los tres hacen el recorrido por toda la Logia pidiendo la palabra del
Primer Grado).
EXPERTO: Los alrededores del cuarto estn desiertos, todo est en silencio, el
Guardin est en su puesto, y todos los presentes son Martinsta y tienen la palabra.
H. INCOG: Dame la palabra de pase (Se ejecuta la orden. X, da un golpe, los
Oficiales toman asiento en sus puestos, y dice): Muy Sabio Maestro, estamos
protegidos adecuadamente.
FIL. INCOG: H. Incgnito, eres Martinsta?
H. INCOG: Soy un Filsofo de la unidad, Muy Sabio Maestro.
FIL. INCOG: En qu momento inician sus trabajos los Martinsta?
H. INCOG: El trabajo de un Martinsta nunca se interrumpe, Muy Sabio Maestro.
FIL. INCOG: Por qu?
H. INCOG: Porque su meta que intenta cumplir es el uso constante de sus
facultades intelectuales, excepto durante algunos momentos de descanso del
cuerpo que requiere por la debilidad de su naturaleza fsica.
FIL. INCOG: Y cuando tienen lugar estos momentos de descanso del cuerpo que
nuestras tradiciones le conceden al Martinsta?
H. INCOG: Cuando el sol, demostracin visible del centro invisible de toda vida y
de toda luz, derrama sobre todas las criaturas su influencia tonificante.
FIL. INCOG: Cuando el Martinsta est ms deseoso para trabajar?
H. INCOG: Durante las horas de oscuridad fsica, en el silencio profundo de la
meditacin, cuando la iluminacin (discernida en el centro de la naturaleza)
descubra la fuente de toda naturaleza y de toda verdad, y unidos en espritu con los
agentes virtuosos del Pessome.
FIL. INCOG: Qu horas son? (Doce golpes son dados lentamente en un gong
resonante)
H. INCOG: Es medianoche para los profanos, pero el sol intelectual apenas asoma
en esta asamblea. (En este punto el fuego del centro es encendido).
FIL. INCOG: (XXX) (Los hermanos se levantan) Mis Hermanos, unidos en cuerpo
unmonos en alma y en espritu, invoquemos la influencia del invisible, para que la
luz visible deslumbre nuestros ojos.
(Los hermanos, excepto el Consejo, forman alrededor del Pantculo central un
tringulo con la punta hacia Oriente, rodillas y manos unidas, cada uno dando a su
hermano de la derecha la mano izquierda y al de la izquierda su mano derecha, los
brazos derechos por encima y la cabeza inclinada. Sonar msica suavemente).
FIL. INCOG: Ven a nosotros, oh Noudo-Raabts!
H. INCOG: Venid, oh IEOSCHUAH Omneros!
H. INIC: En el nombre de Iod-He-Shin-Vau-He!
H. ASOC: En el nombre de I.N.R.I.! Amn
(Silencio)
FIL. INCOG: (X-X-X)(Da 3 golpes lentamente)
H. INCOG: (X-X-X)(Da 3 golpes lentamente).
H. INIC: (X)(Da un golpe)
(Cesa la msica; los hermanos regresan a sus puestos lentamente y en silencio).
FIL. INCOG: Hermanos, en nombre del Supremo Consejo de la Orden Martinsta,
declaro abiertos los trabajos de la Logia (nombre y nmero). Juntos, hermanos, por
el Signo, la Batera y la Aclamacin. (Se ejecuta la orden).
Hermano Segundo Maestro de Ceremonias, avisa al Guardin (Se ejecuta la
orden).
ORDEN DE LOS TRABAJOS
Este orden de los trabajos debe ser estrictamente mensual, y todos los comunicados
debern estar controlados:
1) Apertura de trabajos
2) Lectura de la Minuta de los ltimos comunicados y de comunicados especiales.
3) Lectura y reporte de Solicitudes.
4) Lectura de trabajos incompletos.
5) Reporte de las Comisiones.
6) Lectura de comunicados.
7) Votacin (de ser necesario).
8) Lectura de nuevos trabajos.
9) Lectura o Conferencia.
El orden de los trabajos de las Tenidas semanales [o quincenales], ser el siguiente:
1) Apertura de trabajos
2) Lectura de la minuta de la ltima tenida semanal [o quincenal]
3) Lectura o trabajo
4) Discusin general, en la cual los miembros dejarn sus puestos tan pronto el
Filsofo Incgnito suspenda los trabajos.
NOTAS:
1. En todas las mociones y debates debern ser observadas las reglas

parlamentarias, tanto como lo estipule la Constitucin General del Supremo
Consejo y los usos tradicionales.
2. La Logia no admitir a ningn Visitante a sus Tenidas regulares durante la
ejecucin de los trabajos.
CLAUSURA
FIL INCOG.: (Da 3 golpes).

H. INCOG: (Da 3 golpes).
H. INIC.: (Da 1 golpe).
FIL. INCOG.: Oh hombres regenerados! Oh ustedes que representan en el
invisible la Encarnacin Divina! Oh Maestros de Oriente y Occidente! Les
agradecemos que hayan venido a presidir nuestras acciones. Que nuestra alegra,
fuerza de nuestros dolores, magnetice nuestras operaciones hacia vuestros planos
Astrales.
H. INCOG.: Oh Dios hecho hombre! Oh IEOSCHUA, s nuestro gua! Oh
crucificado en el sol invisible! Atiende con tus emanaciones vivificantes nuestra
Obra de Luz y Redencin.
H. INIC.: En el nombre de Iod-He-Shin-Vau-He.
H. ASOC.: Por I.N.R.I., Amn.
FIL. INCOG.: Conmigo hermanos, por el signo (1), la Batera (5), y la
Aclamacin (6).
FIL. INCOG.: (Da 3 golpes).
H. INCOG.: (Da 3 golpes).
H. INIC.: (Da 1 golpe).

FIL. INCOG.: A la Gloria de Ieoschua, Gran Arquitecto del Universo, y bajo los
auspicios del Filsofo Incgnito, nuestro Venerable Maestro, los trabajos de la
Logia Martinsta (Nombre y No.) estn suspendidos momentneamente; durante el
tiempo que estemos separados de nuestra obra, comportmonos con prudencia y
discrecin.
(El Segundo Maestro de Ceremonias se levanta de su lugar y se dirige hacia

Oriente, pasando por el Sur. Cada hermano se une al cortejo al momento que ste
pasa por su lugar. Los Oficiales permanecen en su puesto hasta que los hermanos
estn en la puerta del Laboratorio y se forman en el mismo orden que antes. En
cada recorrido, el Maestro de Ceremonias cierra la marcha. Todos salen por la
puerta del local. El guardin es relevado de su puesto. Todos se quitan sus
insignias, y se retiran en silencio).
.. .. ..
PRIMER GRADO
----------
ASOCIADO (A..)
----------
CEREMONIA DE INICIACIN
Todas las peticiones de Iniciacin debern ser dirigidas a la direccin postal

particular del Filsofo Incgnito y deber estar firmada por el candidato y por dos
miembros de la Logia.
Estas solicitudes sern ledas en la reunin regular mensual teniendo los nombres
de los candidatos, los cuales sern secretos en poder del Comit de Investigacin
(compuesto de 3 miembros), el cual estar obligado a rendir el siguiente informe:
Nosotros, prometemos por nuestra palabra de honor, la cual es sagrada, no

revelar los nombres de los solicitantes, en la moralidad de la cual es nuestra misin
proteger .
Los nombres y las direcciones de los candidatos sern dados al Comit en sobres
cerrados.

Teniendo esto, el Comit deber hacer una investigacin de los miembros y dar
mensualmente un reporte detallado y completo de ellos.
Si fueren aprobadas las peticiones, los demandantes son avisados por los firmantes
de sus peticiones, los cuales sern llamados previamente e introducidos a la Logia.
[Despus de que todos los requisitos estn cubiertos y los demandantes presentes
en la Logia, se dar principio con la ceremonia].
FIL. INCOG: (X) (Da un golpe, y dice): Hermano Seg.. Maes.. Cer.., verifica si
hay algn candidato que espera recibir la Luz.
(El Seg.. Maes.. Cer.. abandona el saln, y al regresar da 2 toques a la puerta. A
su regreso a la Logia, en medio de la sala y ante el Pantculo hace el signo, y
dirigindose ante el trono, dice):
SEG. M. CER: Muy Sabio Maestro, hay un candidato para recibir la Luz.
FIL. INCOG: Fue debidamente seleccionado?
SEG. M. CER: S lo fue.
FIL. INCOG: Cmo lo puedes probar?
SEG. M. CER: Su presencia aqu en compaa de 2 Honorables Hermanos de esta
Logia y la promesa que traigo aqu.
FIL. INCOG: (X) (Da un golpe, y dice): Hermano Prim.. Maes.. Cer.., psame
esa promesa.
(Despus de que la orden es ejecutada, el mismo Filsofo Incgnito la lee,
diciendo):
OBLIGACIN
Yo (nombre del candidato), prometo solemnemente y juro para siempre no

revelar el nombre de mi Iniciador, los secretos, las ceremonias y rituales, smbolos,
palabras sagradas, signos y secretos o misterios de la Orden Martinsta a nadie a
quien no sea reconocido por m como miembro de la Orden, despus de un examen
atento de su Diploma.
Prometo y juro ejecutar las rdenes de esta Logia o de aquellas a las cuales
pertenezca consecutivamente, as como las rdenes del Gran Consejo regional o
del Supremo Consejo Central, y obedecer las rdenes de sus Delegados.
Adems, prometo y juro observar las enseanzas del Martinsmo y esforzarme
para beneficio de la mayor Gloria de Dios y de mis congneres. Para la fiel
observancia de esta obligacin, entrego mi palabra de honor, la cual es sagrada, y
coloco voluntariamente mi firma (Ne varietur) para sellar este compromiso.
Firma
Testigos:
Hermano: (Firma)
Hermano: (Firma)
Guardin: (Firma)
Logia: (Nombre y nmero)
Fecha: Da/mes/ao
FIL. INCOG: Hermanos, han odo la promesa de este Hombre de Deseo que ha
sido debidamente seleccionado; sin embargo, si alguien tiene alguna objecin para
no realizar su iniciacin, es el tiempo de presentarla y decirla. Hermano Orador,
cul es tu conclusin?
H. ORADOR: Muy Sabio Maestro, yo concluyo que debe ser recibido.
FIL. INCOG: Hermano Seg.. Maes.. Cer.., por favor informa al candidato que va
a ser recibido de acuerdo a los rituales y costumbres de nuestra venerable Orden, e
invtale aqu para someterse a esta ceremonia.
(La orden es ejecutada. A su regreso a la Logia, el Seg.. Maes.. Cer.. va al centro
del cuarto ante el Pantculo, despus se dirige al trono, y dice):
SEG. MAES. CER: Muy Sabio Maestro, su orden ya fue ejecutada.
FIL. INCOG: (X) (Da un golpe; el Seg.. Maes.. Cer.. toma su lugar)
(X)(Da otro golpe, y dice): Hermano Experto, retrate al Laboratorio con los
Hermanos Introductores y preparen al Candidato.
(La orden es ejecutada).
Hermanos, colquense las vestimentas y distinciones de nuestra Orden para

recibir a este candidato en la Luz.
Preparacin: El candidato es despojado de sus ornamentos exteriores, su brazo

derecho es descubierto y sus ojos son vendados.
Recepcin: Se coloca al candidato en la puerta de la Logia, la cual est envuelta en

una oscuridad total.
Nada se escucha en el interior. En la Logia se observa el mayor de los silencios.

Despus de algunos instantes, el candidato es forzado a golpear fuerte y por buen
tiempo, cuando de pronto, y antes de que esto suceda por tercera vez, la puerta se
agita y se abre de golpe; 4 personas avanzan lentamente y hacen 6 veces un viaje al
centro del local.
En la tercera torre se inicia el siguiente dilogo:

FIL. INCOG: Hermano Asociado, qu sucede?

H. ASOC: El Oriente emana Gloria. El sol aparece. El velo del mundo empieza a
levantarse. La verdad est por aparecer.
FIL. INCOG: H. Iniciado, rasgar el sol las tinieblas para este profano? Nos
negar el calor y la vida a los ignorantes? Nos negar la distribucin de su
influencia benfica en la oscuridad?
H. INIC: El Sol, que es la demostracin visible del centro invisible de toda vida y
toda luz, no niega a nadie su influencia astral, y todo lo creado recibe un rayo de su
divina sustancia.
FIL. INCOG: H. Incgnito, por qu la verdad no puede ser demostrada? Por qu
nos negamos en participar de la influencia del Hombre de Deseo?
El Sol aparece! As como se desvanecen las sombras de la noche, as se separan
los velos que cubren a la Divina verdad.
(X-X-X) (El Filsofo Incgnito da 3 golpes pausadamente)
H. INCOG.: (X-X-X) (Da 3 golpes pausadamente)
H. INIC: (X) (Da un golpe)
(El dilogo anterior est sujeto a que el Candidato inicie la sexta vuelta cuando han
sido dados los 7 golpes. Arribando hasta el H. Asociado, el cortejo se detiene, y el
H. Asociado, hundiendo el brazo derecho del Candidato en una caja de arena, le
dice):
H. ASOC: En el principio, Dios cre el cielo, y la tierra estaba sin forma y vaca.
(La procesin avanza, y al llegar frente al H. Iniciado, se detiene por segunda vez,
y este dice:)
H. INIC: Tales fueron los orgenes de los cielos y de la tierra, cuando fueron
creados, hasta el da en que el Dios eterno hizo la tierra y los cielos, y todas las
hierbas del campo, antes de que fueran creados. Porque el Dios eterno no haba
hecho llover sobre la tierra, pero una neblina rosa (en ese momento derrama agua
en la mano derecha del Candidato, o le pone sobre su brazo un recipiente
conteniendo agua) mojaba toda la superficie de la tierra.
(Las 4 personas avanzan hasta el H. Incgnito, el cual dice:)
H. INCOG:
Y el Dios eterno form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz el
aliento de vida; y el hombre fue hecho un alma viviente.
(El H. Incgnito baja desde su asiento y tomando al candidato del brazo derecho,
se encamina lentamente hacia Oriente y hacia el centro del Pantculo, y dice):
Y el Dios eterno plant un jardn en el Edn, en el lado oriente, y en l puso al
hombre a quien haba formado.
(El H. Incgnito regresa a su asiento en el occidente, despus de lo cual da un
golpe. El Experto y los Iniciadores se detienen atrs del candidato)
FIL. INCOG:
Ningn origen es superior al del hombre, porque es el ms antiguo de todas las
cosas de la Naturaleza.
El existi por largo tiempo antes de la aparicin del primer Germen, aunque haya
tomado lugar en la tierra largo tiempo despus.
Pero cuando se elev muy alto por encima de todas las cosas vivientes, esto separ
su origen de un padre y una madre, mientras que el hombre fue descendido
directamente del aliento divino.
Las funciones de esas criaturas fueron inferiores a l. La tarea del hombre divino
fue luchar por las razones de su Desorden para establecer sobre las ruinas la
Unidad sublime de la Paz; mientras el deber de estas cosas inferiores era el de
obedecer al hombre.
Pero igual que esos esfuerzos, con los poderes inestables puede ser muy peligroso
para el hombre celestial, quien estuvo protegido por una armadura impenetrable
(en este punto el Candidato es vestido con un saco abierto, el cual le deja libres la
cabeza y los pies; es atado para que se le detenga y no le quede grande) la cual
puede usar de diferentes maneras, y para la cual fue comisionado para hacer copias
mltiples conforme al original.
Adems, tambin recibi una lanza hecha de la unin de 4 metales en una aleacin
perfecta, la cual desde el origen del mundo nadie ha sido capaz de separar en sus
elementos (alguien ayuda al Candidato para que sujete, a pesar del saco que tiene,
una lanza pequea o una espada flamgera o algo que represente la lanza). Esta
lanza pudo encenderse ella misma como el fuego; pero fue desenredada y, con
nada que la penetrara, gil, suavemente golpe en los 2 cuartos al mismo tiempo.
Estas ventajas, adicionales a otras numerosas, le devolvieron al hombre el poder y
la grandeza.
Es en este lugar de delicias, morada de la felicidad del hombre y trono de su
gloria, que fue por siempre feliz e invencible: porque habiendo recibido la orden de
ocupar el centro de l, fue capaz de observar en seguridad todo lo que ocurra
alrededor de l, y de mirar todas las astucias y movimientos de sus adversarios,
sin que nunca fuera descubierto.
Ocupado el lugar que Dios le haba asignado desde haca mucho tiempo, el
hombre conserv su superioridad natural gozando de una paz y una felicidad
incomprensible a los hombres de nuestra condicin presente.
(Silencio. El candidato es alejado suavemente del centro y conducido fuera del
Pantculo).

Pero apenas dej el centro, donde las fuerzas estaban perfectamente balanceadas,
e inmediatamente que dej de ser el amo, otro agente fue enviado para ocupar su
lugar, y el hombre cay en un torbellino de fuerza fatal.
(En este punto, los Hermanos se levantan en confusin fuera de sus lugares,
imitando todo tipo de ruidos, gritando, llorando, golpeando con las hojas de sus
espadas como simulando una pelea ; el rgano toca notas muy graves.
Alguno simula el ruido del trueno por medio de piedras que ruedan dentro de una
caja.
El que lo conduce hace girar rpidamente al Candidato [Ver el Diagrama de la
Pgina 9A] y lo detiene al pie del trono del Filsofo Incgnito, el cual contina con
el discurso diciendo :)
Entonces el hombre, habiendo sido despojado ignominiosamente de sus

derechos, fue arrojado a la regin de sus padres y madres, donde desde entonces ha
permanecido pobre y vencido, en sufrimiento y tribulacin, confundido con las
cosas inferiores de la naturaleza, y constantemente presa de los vicios ms
abyectos y de las ms bajas pasiones.
(Aqu, uno de los presentes remueve la venda que mantena cubiertos los ojos del
candidato, el cual ve alrededor de l y entre flamas rojas y verdes, a los Hermanos
amenazndole con sus espadas; algunos traen puestas mscaras horrendas, pero no
ridculas; todos listos para atacar al Candidato. Despus de algunos instantes, la
venda es puesta nuevamente sobre sus ojos, y el Filsofo Incgnito, dice:)
Posiblemente sea muy duro imaginar una condicin ms pattica y triste que la
infelicidad humana, al tiempo de su cada.
No solo perdi esta lanza invencible la cual no pudo resistir la fuerza, sino que
tambin esa maravillosa armadura que lo protege se desvaneci (alguien remueve
el costal que trae el Candidato) y fue reemplazado por otro que, no siendo
impenetrable como el primero, fue para l una fuente de dao continua, de tal
manera que, teniendo siempre como al principio los mismos enemigos para pelear,
fue expuesto a sus golpes infinitamente.
Sin embargo, mientras se maltrataba, el Padre no dese retirar toda esperanza de
sus criaturas cadas y abandonarlos enteramente a la furia de sus enemigos.
Movido por el arrepentimiento y la vergenza del hombre, permiti que por sus
esfuerzos controlados el hombre pudiera recuperar su primera condicin de
felicidad, pero solo despus de haber recuperado la posesin de su lanza perdida
que le haba sido confiada y por la cual el hombre haba salido del Centro del
Universo.
(En este momento el Candidato es colocado de frente al Occidente, su venda es

removida y el Nefito encuentra frente a l : una alta columna de fuego saliendo
del Centro del Pantculo, y una imagen vestida con una tnica blanca
(representando un Querub) el cual tiene una espada que lanza una flama o un rayo
hacia el Candidato. La venda es recolocada y el candidato girado nuevamente hacia
Oriente. El Filsofo Incgnito contina diciendo :)
Por consiguiente est en bsqueda de esta arma incomparable la cual est perdida
desde la cada del hombre celeste: y su propsito de cada da es esta larga y triste
bsqueda, porque es de la recuperacin de este objeto perdido del cual depende su
reinstalacin en su lugar correcto y con lo cual gozarn de todas las prerrogativas y
favores a las cuales estn destinados.
No te debe sorprender que estos recursos numerosos se le permitan al hombre a
pesar de su desobediencia; es la mano del Padre quien lo ha castigado, pero es
tambin el corazn del Padre quien lo vigila, aun cuando la justicia condena a las
criaturas cadas a ser desterradas de la presencia de su Creador. Del lugar de donde
viene el hombre est dispuesto con sabidura, mientras no regrese y mientras
contine por los mismos caminos que ha recorrido, es seguro que el hombre
recupere todos sus rangos anteriores que ha ganado de todo y de los cuales ha sido
despojado, y para encontrarlos nuevamente es en este punto central donde, solo
aqu, es capaz de poseer alguna fuerza y de gozar de algn descanso.
Tal es la historia alegrica del origen del hombre y de su degeneracin, cuando le
falt obediencia a la ley primitiva, la ley de la Unidad, que es la Ley de Dios. Por
este drama tratamos de dirigirte a la fuente de todas las debilidades y todas las
penas de la humanidad, y de indicarte misteriosamente, lo cual es verdad= como
levantarte y defenderte de ellas.
Ahora vas a regresar al Laboratorio; toma tus prendas y acompaa al Experto al
Cuarto Filosfico de Instruccin.
(El Candidato es regresado al Laboratorio, toma sus prendas y regresa a la Logia,

pero por el cuarto del Guardin o de la Corte.
Durante su ausencia en la Logia, los Expertos inclinan el altar al pie del trono,
alinean las antorchas y colocan la Carta del Primer Grado en el lugar ocupado por
el Maestro de Ceremonias el cual ahora est a la derecha del Filsofo Incgnito. Al
frente del altar est una silla para el Candidato).
(Todo el cuarto est en penumbras, con una luz en Oriente, y a un lado las 3
antorchas que iluminan: la mesa del que habla est solamente iluminada por una
linterna sorda.
El Experto y el Candidato se colocan a la entrada de la Logia; el Experto da 7
golpes) (X-X-X-X-X-X-X)
SEG. M. CER.: Muy Sabio Maestro, alarma! tocan en la puerta

FIL. INCOG.: Hermano, atiende esta alarma.
SEG M. CER.: (Abriendo la ventanita, dice): Quin va?
GUARD.: El Hermano Experto con un Nefito que habiendo sido iniciado, desea
recibir la instruccin del Primer Grado del Martinsmo.
(El Maestro de Ceremonias cierra la ventanita y reporta).
SEG M. CER.: Muy Sabio Maestro, la alarma fue hecha por el Hermano Experto
el cual viene con un Nefito, el cual ha sido iniciado y ahora busca adquirir nuevas
luces en el Primer Grado del Martinsmo.
FIL. INCOG.: El Nefito declara bajo su palabra de honor que no ha sido
influenciado por una curiosidad malsana, y que solamente es guiado por un fuerte
deseo de instruirse? Si es as, las puertas del Santuario estn abiertas para todos los
Hombres de Deseo.
SEG. M. CER.: (Abre la puerta, y le dice): Nefito, cuando hiciste tu peticin,
declaraste por tu palabra de honor que no estabas influenciado por una curiosidad
malsana, y que solamente te empujaba el deseo de instruirte. Lo ratificas as?
NEOF.: S lo ratifico (as lo declaro).
SEG. M. CER.: Entonces entren. Las puertas de nuestro Santuario estn abiertas
para todos los Hombres de Deseo.
(El Experto y el Nefito pasan al Cuarto de Instruccin y son llevados por el Seg..
Maes.. Cer.. ante el trono)
EXP.: Muy Sabio Hermano Filsofo Incgnito, tengo el honor de presentaros a
nuestro ms reciente Nefito el cual, habiendo sido elegido e iniciado de acuerdo
con nuestras reglas, busca ahora recibir la instruccin del Primer Grado del
Martinsmo.
(El Filsofo Incgnito dirige al Nefito algunas palabras de bienvenida y le invita a

meditar profundamente en el significado misterioso de la impresionante ceremonia
con la cual ha sido recibido por la Logia Martinsta. Despus de llamar su atencin
acerca del acto (en el cual debe de deducir de la comparacin meticulosa entre las
instrucciones que est a punto de recibir y la ceremonia mstica que vivi), el
Filsofo Incgnito concluye haciendo la observacin al Nefito que el deseo para
conocer no implica la voluntad para adquirir, y que aunque muchos son llamados,
pocos son los elegidos).
FIL. INCOG.: (X) (Da un golpe. El nefito se sienta). Hermano Orador, te pido
que le des la instruccin al Nefito.
(Observacin:
Es deber del Orador explicar todos los smbolos de la Orden en los trminos
adecuados al grado de instruccin del nefito y desarrollar un vocabulario de
acuerdo con el carcter del reporte del Comit de investigacin y de las cualidades
intelectuales del candidato.
Sin embargo, la conferencia puede incluir la adaptacin del simbolismo a los 3
mundos de la Kabalah:
Dios,
El Hombre, y
La Naturaleza.
El Orador puede enfatizar especialmente en algn tpico preferido por el Nefito

tal como Religin, Moral, o Ciencia.
Las instrucciones siguientes (aunque no es necesario decirlo), no deben ser
confiadas necesariamente a la memoria o presentadas todas juntas al nefito.
El Orador es libre de dar uno a uno cada tpico, o desarrollarlos como l juzgue
conveniente para el mayor avance del nefito y los miembros de la Logia).

DISCURSO DEL ORADOR
---------
EL SIMBOLISMO MARTINISTA
No existe un hecho fsico que no incluya una verdad intelectual.

Saint-Martn
El lenguaje directo es incapaz de expresar total y completamente las reflexiones.

Si las respuestas que el hombre necesita son inmediatas, no obstante es
insuficiente presentar en un gran ensamble una idea con sus desarrollos, sus
corolarios y sus analogas.
As como los sentimientos y las pasiones son mejor descritas por medio de
lenguajes inmateriales que nos atraen directamente al corazn, como la msica y la
pintura, del mismo modo los conceptos metafsicos son mejor desarrollados y ms
completamente ejemplificados por alegoras y materiales llamados smbolos.
Un drama ledo en un gabinete de trabajo no puede producir ese efecto terrorfico
tan grande como sea la imaginacin del lector y su experiencia en materia
dramtica de la interpretacin por actores completamente penetrados de sus
papeles, porque al leer, la mente (que es el principio vital del drama) no puede
rebasar los lmites de la letra, ni es igual como aparece por el significado de la
letra.
En cada idea, lo que est expresado por la palabra o por lo escrito, es necesario
considerar su forma y el primer motivo, o sea la letra y la mente, el material
desarrollado y el gas espiritual, o de acuerdo al lenguaje de los misterios :
El exoterismo y
El esoterismo.
El lenguaje preciso y directo no puede dar una idea que sea completa en exterior y
forma.
El curso y la naturaleza rebelde de nuestro lenguaje occidental, combinado con la
rigidez de nuestro sistema alfabtico no es representativo de las ideas, sino solo de
los sonidos, previniendo que el gas del pensamiento para abrir un camino a travs
de la sucesin pura de palabras constituya algo que uno llame una sentencia
gramaticalmente construida.

Los antiguos filsofos orientales entendieron perfectamente y le dieron a sus

discursos un alcance mucho mayor; pero no solo sus palabras tenan un sentido
estricto y literal, sino que muy especialmente tenan tambin un sentido figurativo.
Ellos imaginaron su lenguaje muy rico, y hablaron en fbulas y parbolas, guiando
en las meditaciones a sus oyentes hacia una fuente interminable de aplicaciones
religiosas y cientficas.
Adems, escribiendo, al igual que hablando, fue imaginado y los Egipcios, nuestro
viejos maestros, le dieron 3 interpretaciones principales a cada uno de sus
caracteres grficos.
Aparte de su valor fontico, esos caracteres tenan un sentido simblico o
jeroglfico y un sentido sagrado hiertico.
El lenguaje sagrado de los Kabalistas, y la filosofa sobre la cual descansan las
enseanzas de la Masonera en general y en particular del Martinsmo, es el
hebreo.
Una letra en hebreo tena:
1) Un valor fontico;
2) Un valor numrico;
3) Representaba una idea positiva, cuando estaba sola;
4) Una idea relativa, cuando estaba acompaada por otras letras;
5) Tena un poder eficiente talismnico, combinando inmediatamente el
pensamiento, la palabra, y la accin.
Una simple palabra del lenguaje sagrado contiene en ella misma una cantidad
interminable de meditaciones que no podemos encontrar en los volmenes escritos
por medio de nuestros grficos, caracteres directos y matemticos, signos sin
sentido reprimidos en el viso de una ortografa brbara y de una sintaxis opresiva.
Para entender los misterios de la antigedad y para perpetuar la sabidura antigua,
fue necesario el recurso del simbolismo, el cual fue el primer lenguaje del hombre
y ser el ltimo, porque as [como en la figura del crculo formado por la serpiente
devorando su cola, el fin de las cosas se confunde con su origen, la humanidad
nunca muere y surgir de ella misma. Es el primero y ser el ltimo smbolo del
Martinsmo, institucin que hoy representa a las antiguas escuelas de filosofa].
Esta Orden comunica sus enseanzas por medio del mtodo eminentemente
intelectual de la analoga, que es el nico camino para entender la naturaleza
abstracta de Dios, el Hombre y la Naturaleza.
De acuerdo a las tradiciones de nuestros antiguos maestros los Egipcios, los
Caldeos, los Platnicos y muy especialmente los Kabalistas, creemos que todas las
leyes de la creacin son idnticas y pueden estar unidas en un nico y gran

principio llamado El Absoluto, que es quien gobierna con una regularidad igual a
todos los fenmenos de la naturaleza, a las acciones y las reflexiones del hombre, y
a la fuerza creativa de Dios.
Y es por la bsqueda del Absoluto, otra denominacin de lo que nuestros
hermanos hermticos llamaron la Piedra Filosofal, que uno conmina a los
Martinsta a meditar con paciencia sobre los bellos smbolos que ahora te estamos
explicando.
LAS LUCES
El tringulo es el smbolo universal de las leyes particulares que producen las

sustancias.
Saint-Martn
Mirad estas luces, dispuestas en tringulo y que descansan sobre manteles de

diferente color, rojo y negro.
Ellos simbolizan la Unidad emanando de la diversidad.
As como de una nica luz emanan 3 diferentes luces, de la misma manera de una
nica verdad emanan diferentes fuentes y que en apariencia son opuestas.
En este smbolo el Iniciado sabe cmo reconocer la religin, a pesar de los

diferentes cultos en los que se ha traducido para el vulgo.
Solo hay una Religin, as como solo hay una Vedad, y no los cultos como el
Brahmanismo, el Budismo, el Catolicismo, el Judasmo, o el Islamismo, que no
pueden atribuirse el monopolio y la exclusin de otro culto. As es como naci la
antigua iniciacin (los misterios de Menfis, Eleusis, o Mitra).
Todos los sacerdotes de los cultos antiguos fueron como el Iniciado, el cual
entendi perfectamente que solo exista una sola religin y que las diferentes
formas de culto eran solo para traducir esta religin a los diferentes pueblos, de
acuerdo con sus temperamentos particulares.
Como resultado importante de esto, un sacerdote de Dios puede aceptar este hecho
y estar honorablemente en los templos de otros dioses, y est autorizado para
oficiar en ellos.
Sin embargo no es necesario pensar que esto fue debido a la doctrina o a la idea del
Politesmo: el Sumo Sacerdote judo recibi en su templo al iniciado Alejandro el
Grande, y lo invit al Santo de los Santos a ofrecer un sacrificio (Referencia:
Paps, El Tarot ).
Nuestras disputas religiosas por la supremaca de un culto u otro pueden haber

entretenido mucho a un antiguo iniciado y puede haberlo llenado de contento por
nuestra ignorancia y nuestra mala fe.
La meta de la mayora de las Sociedades Secretas es, por medio de la inteligencia,

restablecer esta unin, esta tolerancia entre los miembros de la familia humana.
Maravilla del inmenso progreso que puede hacer que la marcha de los pueblos sea
dirigida hacia la perfeccin, esta comunin espiritual de sacerdotes de todos los
cultos, y podras entender el tamao de esta idea que perseguimos.
As como la Fe, la Ciencia debe buscar la unidad finalmente procediendo de la

diversidad cientfica, por medio de la sntesis conciliatoria (de una manera
racional) del materialismo y del idealismo.
(El Orador se dirige al Nefito con temas acerca de la ciencia, quien puede disertar
sobre verdades y errores de las modernas escuelas de filosofa).
JERARQUA
Las luces descansan sobre manteles de diferentes colores, emblemtico del

verdadero principio de la Jerarqua, el cual puede ser encontrado en el origen de
toda organizacin.
La Jerarqua est representada por las Luces mismas, y la Luz representada por los
colores rojo y negro, atenuadas ellas mismas cuando descienden.
*Cada uno de estos tpicos estarn disponibles para desarrollos ms extensos, de

acuerdo a las preferencias del Nefito.
Tales deben ser las bases de toda organizacin real y segura, la cual sea social,
cientfica y religiosa. Adoramos la divinidad en sus manifestaciones jerrquicas en
la naturaleza, en el hombre y en este divino Mundo de Mentes que no es firme .

Acerca del hombre, recobramos la misma jerarqua en las 3 partes que constituyen
el tronco, a saber: el estmago, el pecho, y la cabeza (los cuales dan nacimiento
respectivamente a:
1. El estmago,
2. Al cuerpo que renueva;
3. El pecho,
4. A la vida que mantiene;
5. La cabeza,
6. Al pensamiento que demuestra).
La cabeza y el pensamiento, figurado por las Velas, son grados de la Luz; el pecho
y la vida, figurados por el mantel rojo, son grados de la oscuridad; el estmago y el
cuerpo, figurados por el mantel negro, son grados de la sombra.
En la naturaleza, al igual que en el hombre, se recobra esta jerarqua misteriosa en

3 grados, que son los nombres de los 3 reinos: el Mineral, el Vegetal, y el Animal.
El reino mineral corresponde al cuerpo del hombre y/o al mantel negro; el reino
vegetal, a la vida del hombre y/o al mantel rojo; y el reino animal, al pensamiento
el hombre y/o a las velas.
Dios, el hombre y la naturaleza forman las 3 grandes divisiones jerrquicas del

universo, y cada trmino parece estar animado por una fuerza que es muy
particular.
La naturaleza acta por una fuerza fatal guiada por la suerte, podramos decir si la
suerte existe. Esta fuerza fatal y ciega es el Destino, el Dios de los materialistas,
simbolizado por el mantel negro.
El hombre acta por una fuerza semi-fatal y semi-inteligente, de nuestro cerebro;

por su voluntad, tan poderosa como el destino, y la cual est simbolizada por el
mantel rojo.
La voluntad humana es el Dios del Pantesmo.
Dios acta por la fuerza inteligente terrible y superconsciente llamada Providencia,

la cual puede unirse a la voluntad humana, pero solo por el consentimiento libre y

absoluto de esta voluntad (lo cual es un gran misterio que debemos dejar a nuestra
meditacin).
Esta Providencia es el Dios del Desmo puro de la impresionante iniciacin de los

antiguos, la cual est simbolizada por las Velas.
Pero as como estas 3 velas solo dan una sola luz, de la misma manera estas 3
fuerzas (el destino, la voluntad humana y la providencia) son solo una y nica
fuerza universal ocupando el centro de todo lo que existe.
A esta gran fuerza la antigua sabidura le dio el nombre de Luz, y es de esta luz, la
cual fue creada por Dios En el principio cuando la tierra estaba sin forma y
vaca, de la cual procedi la luz fsica del sol.
Es en la consideracin perfecta de las analogas y en la identidad de esas 3 grandes

fuerzas en la cual debe estar basada la reconciliacin de los 3 grados escolares de
la moderna Filosofa:
El Atesmo,
El Pantesmo, y
El Desmo,
En una asociacin grande y fuerte para el triunfo de la verdad cientfica y religiosa:

con la proclamacin de una nica Ley, de solo una Fuerza, de solo una Luz, de
solo un Dios.
Finalmente las 3 velas, antorchas reales de la Ciencia Universal, simbolizan, al

igual que las 3 grandes columnas de la Kabalah en las cuales descansan el universo
intelectual y fsico: la Sabidura, la Fuerza y la Belleza.
En las escuelas gnsticas, con las cuales el Martinsmo est ntimamente

conectado, la Belleza (de la cual la inicial en hebreo es G =Gomer=) es la fuerza
moral, la fuerza de voluntad, la cual es el dispensador de la Vida y la Muerte, de la
bondad y la maldad, o en otros trminos, del Poder social. La Fuerza (de la cual su
inicial en hebreo es O =Oz=), es lo material, la fuerza dinmica o numrica.
La Sabidura (de la cual su inicial en hebreo es D =Dabar=), es la fuerza espiritual

manifestada por la ciencia filosfica y religiosa.

Estas iniciales (G.O.D.) te recuerdan que es en la asociacin de la Sabidura (o

religin y ciencia psquica), de la Fuerza (o filosofa natural), y de la Belleza (o
moral y poltica) que los Martinsta llegaron al entendimiento del gran principio
nico, el Absoluto, el cual est representado por la punta de un instrumento
puntiagudo y el cual en nuestros misterios est compuesto cabalsticamente por las
iniciales de Gomer, Oz y Dabar, que significan Sabidura, Fuerza y Belleza (G-O-
D).
Las aplicaciones de estos sencillos principios que te han sido expuestos, son
infinitos. Pero t debers desarrollarlos para ti mismo, tan pronto como descubras
el camino que debes seguir.
Medita con todo tu corazn sobre los smbolos de las 3 Luces y de su misteriosa
disposicin, y la Providencia te bendecir.
Nosotros representamos este smbolo de las Luminarias por medio de jeroglficos y

nmeros.
La gran enseanza de la ley de la unidad en la Trinidad est representada en las

Luces por la letra hebrea Aleph, la cual en Kabalah es el smbolo de Dios y el
hombre.
Esta letra est compuesta de 2 Iod colocadas a cada lado de la Vau. Sin embargo
estas 3 letras, por su disposicin, hacen un nico carcter.
Esta unidad representa 3 nmeros: uno (1), veintisis (26), y ocho (8). Uno,
porque es la primera letra del alfabeto hebreo. Veintisis, porque est compuesta
de 2 Iod y una Vau, de las cuales los valores respectivos son:
10, 10, y 6.
Ocho, porque es la suma de la reduccin teosfica de 26 (2+6=8).
Uno es el nmero de la cara de Dios; el 26 es uno de los nombres incomunicables

de la Divinidad (Iod-He-Vau-He), del cual el total de las letras forman el nmero
26 (esto es: 5+6+5+10= 26).
Finalmente, el nmero 8 simboliza la unidad divina del Crculo Universal (), los
Cielos y la Tierra, y el Pensamiento de Dios.

LAS 3 LUCES
(Las Luminarias)
LA MASCARA
La revivificacin de la voluntad es la tarea principal de todas las cosas.

Saint-Martn
(Antes de iniciar el discurso, el Primer Maestro de Ceremonias le coloca la

mscara sobre la cara al Nefito)
Por esta mscara, tu personalidad desaparece. Con esto llegas a ser un

Desconocido (Incgnito), a la otra mitad desconocida; ya no tienes el miedo a que
seas rechazado en tu vida diaria por la otra mitad de la gente que constantemente te
est observando; estars bien protegido contra las trampas de la ignorancia aliada
con la opinin concertada, que a diario se abatir contra ti.
Como nuestros antiguos hermanos, te aplicars al arte de permanecer Incgnito, de

sustraerte, mientras observas a otros.
Esta, que es la mscara de la circunspeccin, siempre te protege contra las

miradas inquisitivas de aquellos quienes el carcter y la conducta no aprobamos
que sean dignos de llegar y penetrar en el santuario sagrado donde la verdad
delibera sus orculos .
Al estar frente de la gente t no sabes, t no tienes nada que preguntarle. Es

contigo mismo, en todo tu aislamiento, que t puedes darte cuenta de tu avance.
No esperes nada de otro en caso de necesidad extrema ; en otras palabras, aprende

a valerte por ti mismo.
Incgnito, t no tienes nada que recibir de nadie. Solo t eres responsable de tus
actos, y tu consciencia es la Maestra de quien debes temer y de quien siempre
debes recibir consejo, el juez inflexible y severo a quien le debes dar cuenta de tus
actos.
Esta mscara te asla del resto de la humanidad durante el perodo de trabajo, y te

muestra el precio que debes anexar a tu Libertad, omnipotente por tu Voluntad
antes que el Destino y antes que la Providencia;
Esta Libertad que uno llama la Divinidad del hombre, lo ms bello, lo ms

estupendo, lo ms irrevocable de todos los regalos de Dios al hombre. Esta
Libertad que el Supremo Creador mismo no pudo violar sin denigrar su propia
naturaleza ; esta libertad que uno debe conseguir por la fuerza cuando uno no
posee la suprema autocracia (Eliphas Levi).
Adems, mi hermano, tu no posees esta libertad, que es la libertad del alma y de la

mente, y no solo la del cuerpo; y es mientras luchas contra tus pasiones, contra tus
deseos terrenales, que t puedes esperar conquistar esta independencia glorificada,
realmente divina. Las personas del mundo no tienen el derecho de ir sin esta
libertad intelectual y moral; solo sers el amo absoluto si corriges antes tu
conciencia y tu Dios por tus errores y faltas que pudiste haber causado a la
comunidad.
Esta mscara te ensea a estar Incgnito de aquellos que tienen la mala fortuna de
la ignorancia; te ensea el sacrificio de tu personalidad siempre que sea necesario
para Dios y la colectividad.
B. B. Nagarkar dijo en 1893, ante el Gran Encuentro de Religiones efectuada en

Chicago:
Buda, el gran maestro de la Moral y la tica ense en el estilo ms sublime la

doctrina del Nirvana, que es la Abnegacin y el borrado de uno mismo.
Esta doctrina de extrema auto-abnegacin significa nada ms que la subyugacin y

la conquista de nuestra sensualidad carnal.
Porque t sabes que el hombre es un ser compuesto. En l est el ngel y el animal,

y el entrenamiento espiritual de nuestra vida significa la subyugacin del animal y
la liberacin del ngel .
Hay adems, mi hermano, enseanzas tan profundas como el smbolo de la

mscara, pero otras aplicaciones te sern reveladas, si tu corazn verdaderamente
desea conocerlas.
Este smbolo es la piedra fundamental del Martinsmo, y lo representamos en

jeroglfico por la letra IOD, porque esta letra es el principio, la clula con las
cuales todas las letras del alfabeto hebreo estn formadas.

El Asociado enmascarado es el principio, la clula que forma el gran cuerpo de la

humanidad regenerada temporal y espiritual.
La mscara tambin est representada por el nmero 10, el cual es el nmero de la

letra IOD y el nmero del Pensamiento, al mismo tiempo humano y divino.
CONSAGRACIN
(Grado Asociado)
FIL. INCOG.: (X-X-X) (Da 3 golpes, y los Hermanos se levantan).
En nombre de nuestro Venerable Maestro el Filsofo Incgnito, y en virtud de los

poderes que el Supremo Consejo de la Orden Martinsta me ha conferido [a travs
de su Delegado General] en esta regin, te confiero el Grado de Asociado, Primer
Grado del Martinsmo Moderno, que equivale al 4to grado (Maestro Perfecto) del
Rito Primitivo Rectificado de Saint-Martn; y al reconocerte como tal, recibe esta
espada, emblema de poder y de fuerza, cuya punta nos recuerda el principio eterno
de las cosas.
(El Maestro de Ceremonias le entrega la espada al Nefito).
FIL. INCOG.: (X) (Da 1 golpe, y los Hermanos se sientan)

Ests ahora calificado para recibir la comunicacin del Signo, la firma, la Palabra
y la Batera del grado.
El signo es este, y es una clara alusin al sacrificio que el Asociado debe hacer a
su naturaleza sensual; pero especialmente estando ocupado por el hombre antes de
la cada, en el centro del universo, donde todas las fuerzas estn balanceadas y
donde ofrecemos nuestras aspiraciones, que con ideas, nos unen con nuestras
palabras consagradas de J, C, S, las cuales son dadas en voz baja como
contestacin al signo.
La firma de este grado es, seguida de, dispuestas en 2 tringulos, uno superior
y el otro inferior. Este signo aparecer siempre seguido de tu firma en toda la
correspondencia con tus Hermanos.
Esta marca estar colocada en todas las insignias de la Logia Martinsta.
La Batera est compuesta de golpes dados pausadamente

Esta batera es dada en forma de aplauso: es simple despus de una iniciacin, en

la clausura de la Logia, y a los Visitantes distinguidos que se reciban; es doble al
recibir a los miembros del Supremo Consejo o sus Delegados; y es triple para
recibir al Presidente del Supremo Consejo, Gran Maestro de la Orden.
La aclamacin es dada para clausurar la Logia; es seguida inmediatamente de la

batera, y todas las veces que sea indicado por el Filsofo Incgnito.
La aclamacin puede o no ser dada con aplauso, pero esta no puede ser dada sola.
FIL. INCOG.: (XXX; Da 3 golpes). Mis hermanos, estoy contento por presentar en
la Logia _________(Nombre y nmero) a __________ (nombre del nuevo
hermano) como un nuevo miembro y como un celoso Incgnito. Denle la
bienvenida.
H. INCOG.: Juntos mis hermanos, por la batera (todos juntos(5)).
(En este punto se le invita al Asociado a agradecer la bienvenida dada por la Logia.
Si es incapaz de hacerlo, el Experto contestar por l. En caso de que el nuevo
Asociado conteste, dir):
FIL. INCOG.: Hermanos, aplaudamos la excelente contestacin de nuestro nuevo
hermano. Conmigo hermanos, por la batera (5) y por la aclamacin (6).
(Despus de esto, da un golpe y todos los hermanos se sientan).
RESUMEN
Esta es una regla que tenemos: que los tipos son superiores a los smbolos, caras y
jeroglficos que los representan
Saint-Martn
FIL.. INCOG..: Los smbolos que te han sido ofrecidos en meditacin son
susceptibles de una variedad infinita de interpretaciones. Son adaptables a cosas
religiosas, morales, cientficas y sociales. Ellas personifican en pocos objetos el
conocimiento de la Gran Ley de la Naturaleza, y todos son un millar de diferentes
aspectos. Nosotros te enseamos 3 verdades de las cuales, tarde o temprano t
llegars a apreciarlas en todo su valor:
a. La unidad de las religiones y de todas las ciencias;

b. La sntesis de la religin, la poltica y la ciencia para la concepcin total de
la verdad;
c. Las varias partes jerrquicas que constituyen la Naturaleza, el hombre y la

sociedad, misteriosa organizacin visible a travs de las manifestaciones
de la Fuerza nica Universal, la cual nuestros Hermanos Rosa+Cruz
llaman El Fuego Central de la Naturaleza: es Destino en el mundo
elemental, Voluntad humana en el mundo de los Orbes, y Providencia en
el mundo Arquetpico. Finalmente, trataremos de grabar en tu espritu la
necesidad de construir tu templo espiritual sobre los 3 pilares kabalsticos
de Sabidura o Religin, Belleza o Moral, y Fuerza o Ciencia Fsica, las
cuales son 3 ramas del rbol de la Ciencia cuyos frutos dan los poderes
divinos.
El hermoso smbolo de la Mscara hizo que t conocieras la necesidad de

abnegacin y especialmente de la autocreacin de tu personalidad por el
aislamiento y la meditacin, que son los primeros pasos hacia el Iluminismo. Sin
embargo, mi hermano, debes saber que las buenas explicaciones que recibiste no
significan todo lo que podemos exponerte.
Es solo por la meditacin paciente que llegars a descubrir sus innumerables

aplicaciones.
Sin embargo, es mi deber grabar en tu mente que aunque las instrucciones

filosficas y morales que te dimos son la piedra fundamental de tu futura
iluminacin, ellas solo son la parte externa y la envoltura de algo que buscas con
mucha impaciencia; pero es necesario que tomes los instrumentos de trabajo del
Aprendiz, el Mallete y el Cincel, smbolos de la inteligencia y la razn que le han
sido dados al hombre para discernir lo bueno de lo malo, lo justo de lo injusto, y
para que pueda actuar de acuerdo con uno y contrario al otro.
Con ello estars capacitado para que despus de horas de paciencia dedicadas a un
trabajo infatigable, encuentres con tu esperanza, esta ciencia suprema que el
hombre posey previamente y que puede reconquistar por la exaltacin de su
poderosa voluntad y la iniciativa de su ms absoluta libertad.
(Se le asigna al nuevo hermano su lugar regular en la Logia y se le instruye que

debe de traer descritas sus impresiones para la siguiente reunin, las cuales
usualmente son mensuales, despus de arreglar los dems negocios de la Logia.
Tambin se le instruye que las nuevas luces no le sern comunicadas hasta
despus de un exhaustivo examen externo, de observacin de su presencia regular
a los trabajos, y despus de un ao de actividad en este primer grado. El hermano

debe firmar el Reglamento de la Logia de la cual sea miembro y debe procurarse

sus propias insignias (la tnica y la Espada), las cuales sern de su propiedad).

Circulo Acanto 19 Instruccion Asociado Martinista

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ORDEN MARTINISTA

Grupo "Lucian Chamuel" N 37

Instruccin del Grado de Asociado

Es obligacin que todos los Asociados estn presentes.

Cada uno debe esforzarse por aportar un Trabajo y plantear preguntas a su

Digitalizado por Rolod Page 2

El estudio se har sobre los smbolos siguientes:

Digitalizado por Rolod Page 3

Encierra la Filosofa de nuestro Venerable Maestro, basada especialmente en las

Contiene en su Simbolismo; la Clave que abre el rumbo de los Espritus y que no

El que es digno y esta versado en la Historia del Hermetismo, en sus doctrinas y en

Qu quiere decir Miembro Asociado?

Miembro Asociado, porque el Nefito va a recibir la Iniciacin que permitir dar

Cuntas Luminarias deben estar encendidas para la Iniciacin al Grado de

Una sola, la de los Maestros Pasados.

Digitalizado por Rolod Page 4

Por qu solamente esta Luminaria?

En el Primer Grado, la Biblia est colocada a la izquierda del Trgono de las

Cul es el color del Templo en el Grado de Asociado?

Cules son los colores del Mantel que cubre el Altar?

Negro, Rojo y Blanco.

Qu representan estos colores?

Los colores del Mantel recuerdan netamente que: partiendo de la noche de la

Cul es el principal smbolo Martinsta?

El Pantculo de la Orden, la parte superior dirigida hacia el Oriente.

Digitalizado por Rolod Page 5

Qu simboliza este Pantculo?

Simboliza el Macrocosmos en el cual debe evolucionar, el Microcosmo.

Por qu la parte superior de este Pantculo esta vuelta hacia el Oriente?

Porque el Oriente simboliza la Luz. Es igualmente el lugar por donde se levanta el

El color verde es el color de la esmeralda y por consiguiente la del Grial.

Es el color de la Esperanza y se relaciona con el agua, corresponde a los vegetales;

Cul es la principal fase de la Iniciacin del Grado de Asociado?

Digitalizado por Rolod Page 6

Podras darnos una explicacin de este viaje?

La explicacin de esta emocionante fase inicitica es la siguiente:

Cuando el Candidato est en el centro del Pantculo, representa al Hombre antes

El Hombre, salido directamente del soplo Divino, era poderoso y formidable. En

Ha contravenido a la Ley Primitiva, a la Ley de la Unidad, a la Ley de Dios.

Creado Espritu de Luz, l est cado.

Lleva en el la Luz, pero las Tinieblas han rechazado la Luz.

Digitalizado por Rolod Page 7

El fuego Divino se ha obscurecido en el Hombre y helo aqu, pobre, cado, en

Es emulado por el arrepentimiento y la vergenza del Hombre, y le permite que,

Esto ser la Reintegracin.

Ahora bien, la Reintegracin es la condicin misma del Martinsmo.

La Luminaria De Los Maestros Pasados

En el momento de la Consagracin el Candidato es presentado a los Hermanos y

En efecto, el Nefito que se presenta para esta Primera Iniciacin es recibido en el

Esto se hace en memoria de aquellos que no estn fsicamente pero

Digitalizado por Rolod Page 8

La banda as colocada, asegura un rol protector; porque ella cubre el tronco en

La joya que est colocada a la extremidad de la banda (y que es el Pantculo

Todos los documentos de la Orden Martinsta, llevan la figura arriba indicada.

Es el Pantculo Universal que no deja de intrigar fuertemente a los profanos

La accin de la Eternidad (pasando de la Potencia, del poder latente al Acto) esta

El Punto Central, forma el sptimo periodo, el del Reposo.

De Evolucin (Triangulo Ascendente, Blanco) y

Hay que notar, que la Naturaleza, simbolizada por el Sello de Salorn6n no