CUANDO, EL CALZADO

ES CMODO
TE OLVIDAS DEL PIE
Enseanzas sobre las historias
Del sabio taosta Chuang tzu

OSHO

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MA GYAN DARSHANA
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 INDICE

CAPTULO 1. Cuando el calzado es cmodo

CAPTULO 2. La torre del espritu
CAPTULO 3. Huir de la sombra
CAPTULO 4. Gallo de pelea
CAPTULO 5. La montaa de los monos
CAPTULO 6. Sinfona para un ave marina
CAPTULO 7. Crecidas de otoo
CAPTULO 8 La tortuga
CAPTULO 9. El duque Huan y el carretero
CAPTULO 10. El hombre nace en el Tao

Sobre OSHO
La Comuna Internacional Osho
Informacin complementaria
 Captulo 1

Cuando el calzado es cmodo

******

Chui el delineante trazaba circunferencias

ms perfectas a pulso que con la ayuda de un comps.
Sus dedos creaban formas espontneas salidas de la nada.
Mientras tanto, su mente permaneca libre y
despreocupada por lo que haca.
No necesitaba aplicarse,
su mente era perfectamente simple y no conoca obstculos.
Por ello, cuando el calzado es cmodo, se olvida uno del pie;
cuando el cinturn es cmodo, se olvida uno de la cintura;
y cuando el corazn est apaciguado, se olvida uno
de a favor y en contra.

Si no hay impulsos, compulsiones, necesidades ni atracciones,

entonces tus asuntos estn bajo control.
Entonces eres un hombre libre.
Lo sencillo es lo adecuado.
Empieza bien y ser fcil.
Contina con sencillez y lo estars haciendo bien.
El camino adecuado para ir de una manera sencilla
es olvidar que el camino es adecuado
y olvidar que se hace con facilidad.

CHUANG TZU es una de las flores ms raras, incluso ms que el Buda y

Jess, porque estos insistieron en el esfuerzo y Chiang Tzu lo hizo en la ausencia de
esfuerzo. Mediante el esfuerzo se puede hacer mucho, pero todava es ms lo que
puede hacerse a travs de la ausencia de esfuerzo. Mediante la voluntad se puede
conseguir mucho, pero todava es ms lo que puede lograrse a travs de la
ausencia de voluntad.
Y sea lo que fuere lo que se logra mediante la voluntad, siempre ser una
carga, siempre ser un conflicto, una tensin interna, y podrs llegar a perderlo en
cualquier momento. Hay que mantenerlo y ocuparse de ello continuamente, y para
eso hace falta energa, y por ello, el mantenerlo te disipa.
Slo aquello que se obtiene a travs de la ausencia de esfuerzo no
representar nunca una carga, y solo aquello que no es una carga puede ser
eterno. Solo aquello que no es antinatural puede permanecer contigo para
siempre.
Chuang Tzu dice que lo real, lo divino, lo existencia, hay que alcanzarlo
perdindose completamente en ello. Incluso el esfuerzo de alcanzarlo se convierte
en una barrera, por lo tanto no puedes abandonarte a ello. El esfuerzo por
abandonarte tambin se convierte en una barrera.
Cmo es posible hacer un esfuerzo para abandonarse? Todo esfuerzo nace
del ego, y el ego se refuerza a travs del esfuerzo. El ego es la enfermedad. As
que hay que abandonar todo esfuerzo por completo, no hay nada que hacer; hay
que abandonarse por completo a lo existencial. Uno tiene que convertirse de nuevo
en un nio pequeo, en un recin nacido, sin saber lo que es correcto ni
equivocado, sin saber de distinciones. Una vez que aparecen las distinciones, una
vez que se sabe esto es correcto y eso es errneo, ya ests enfermo, y cada vez te
alejas ms de la realidad.
Un nio vive de manera natural: es total. No hace ningn esfuerzo, porque
realizar un esfuerzo significa luchar contra uno mismo. Una parte de ti est a favor
y otra parte en contra, de ah proviene el esfuerzo.
En este mundo se puede conseguir mucho a travs del esfuerzo porque el
esfuerzo es agresin, el esfuerzo es violencia, el esfuerzo es competicin. Pero en
el otro mundo no se puede lograr nada a travs del esfuerzo, y quienes empiezan
mediante el esfuerzo acaban tambin por dejarlo.
El Buda se esforz durante seis aos, meditando continuamente, y
concentrndose se convirti en un asceta. Hizo todo lo que un ser humano poda
hacer, no dej una piedra sin remover, ni un palmo de su ser sin examinar. Pero
se trataba de un esfuerzo, el ego estaba presente; fracas.
Nada fracasa tanto como el ego en lo esencial; nada triunfa tanto como el
ego en este mundo. En el mundo de la materia nada triunfa tanto como el ego; en
el mundo de la conciencia nada fracasa tanto como el ego. Es justo lo opuesto, y
tiene que ser as porque la dimensin es justo la opuesta.
El Buda fracas de manera absoluta. Al cabo de seis aos estaba totalmente
frustrado, y cuando digo totalmente, quiero decir completamente. No le quedaba
ni un pequeo fragmento de esperanza; se desesperanz. Y en esa desesperanza
abandon todo esfuerzo. Ya haba abandonado el mundo, ya haba abandonado su
reino; todo eso pertenece al mundo visible que haba abandonado, al que haba
renunciado.
Y ahora, al cabo de seis aos de un esfuerzo agotador, tambin abandonaba
todo lo que pertenece al otro mundo. Se hallaba en un vaco completo: vaco. Esa
noche su sueo fue de una naturaleza diferente porque no haba ego; surgi un
silencio de una naturaleza diferente porque no haba esfuerzo; esa noche tuvo lugar
en l una naturaleza de ser diferente porque no haba ensoacin.
Si no hay esfuerzo, no hay nada incompleto, por lo tanto no hay necesidad
de soar: un sueo siempre es completar algo: algo que ha quedado incompleto
durante el da ser completado en un sueo porque la mente tiene una tendencia a
completarlo todo. Si no se completa, entonces la mente se sentir incmoda. Se
pone esfuerzo en muchas cosas y, si quedan incompletas es necesario soar.
Cuando existe el deseo tambin existe el sueo, porque desear es soar, soar es
solamente una sombra de desear.
Esa noche, en la que no haba nada que hacer ese mundo ya era ftil, y
ahora el otro tambin se convirti en ftil-, haba cesado todo motivo para iniciar
un movimiento. No haba ningn sitio al que ir, ni nadie que tuviese que ir a parte
alguna. Esa noche el sueo se convirti en samadhi, en satori; se convirti en lo
esencial que puede sucederle a un hombre. El Buda floreci esa noche y por la
maana estaba iluminado. Abri los ojos, mir al lucero del alba en el cielo, y all
estaba todo. Siempre haba estado all, pero lo haba deseado tanto que no lo
haba podido ver. Siempre estuvo all, pero se movi tanto hacia el futuro impelido
por el deseo que no pudo ver el aqu y ahora.
Esa noche no hubo deseo, ni objetivo, ni ningn lugar al que ir, no nadie que
debiese ir; ces todo esfuerzo. De repente se hizo consciente de s mismo, de
repente se hizo consciente de la realidad tal cual es.
Chuang Tzu dice desde el principio: No hagas ningn esfuerzo. Y tiene
razn, porque nunca conseguirs realizar un esfuerzo tan total como el del Buda.
Nunca llegars a estar tan frustrado como para que el esfuerzo se desplome por s
mismo; siempre ser incompleto. Y tu mente siempre podr ir diciendo: Un poco
ms y suceder algo, solo un poco ms El objetivo est cerca, por qu te
desanimas? Solo hace falta un poco ms de esfuerzo, porque el objetivo est cada
da ms cerca.
Como nunca llegars a realizar un esfuerzo tan absoluto, nunca llegars a
desesperanzarte por completo. Y podrs continuar realizando ese esfuerzo poco
entusiasta durante muchas ms vidas, que es lo mismo que has estado haciendo en
el pasado. No es la primera vez que apareces ante m. Esta no es la primera vez
que haces un cierto esfuerzo para realizar la verdad, lo real. Lo habis hecho ya
muchsimas veces, ms de un milln de veces en el pasado, pero segus
esperanzados.
Chuang Tzu dice: Es mejor soltar el esfuerzo desde el principio. Tiene que
soltarse; o lo sueltas desde el principio o debers soltarlo al final. Pero el final
puede que no est cercano! As que existen dos opciones: o hacer el esfuerzo total,
tan total que acabe con toda esperanza y llegues a realizar que no hay nada que
alcanzar mediante el esfuerzo, de manera que en el inconsciente no quede ni el
mnimo fragmento que pueda susurrar: Haz un poco ms y lo logrars.
O haces un esfuerzo total y este acaba cayendo por s mismo, o no hagas
ningn esfuerzo. Comprndelo. No tienes ni que acercarte a ello.
Recuerda una cosa: no podrs salirte si es incompleto; una vez entrado hay
que completarlo. Ya que la mente cuenta con una tendencia a finalizarlo todo; no
solo la mente humana, tambin la mente animal. Si dibujamos un semicrculo,
incompleto, y llega un gorila y lo ve y encuentra por all un pedazo de tiza, lo
completar de inmediato.
Por ello, la tendencia de la mente a completar todo lo que est incompleto
ocasiona tensin. Si queras llorar y no has podido, habr tensin. Por eso te has
convertido en una larga enfermedad; todo est incompleto. Nunca te has redo
totalmente, nunca has llorado totalmente, nunca te has enfurecido totalmente,
nunca has odiado totalmente, nunca has amado totalmente. No se ha hecho nada
totalmente, y siempre tienes muchas cosas en la cabeza. Nada es total. Todo
persiste, y siempre tienes muchas cosas en la cabeza. Por eso enfermas con tanta
facilidad; nunca te sientes en casa.
Chuang Tzu dice: Es mejor no empezar, porque una vez que se empieza hay que
completarlo. Comprndelo y deja de moverte en un crculo vicioso. Por eso he
dicho que Chuang Tzu era una flor rara, ms rara que un Buda o un Jess, porque
l lo logr simplemente comprendindolo.
Para Chuang Tzu no hay ningn mtodo, ninguna meditacin. Lo que l dice
es: slo tienes que comprenderlo. Has nacido. Qu esfuerzo realizaste para
nacer? Creciste. Qu esfuerzo realizaste para crecer? Respiras. Qu esfuerzo
realizas para respirar? Todo se mueve por s mismo, entonces, para qu
preocuparse? Que la vida fluya por s misma y entonces estars en un continuo
soltar. No luches y no trates de ir contracorriente, ni siquiera intentes nadar; solo
tienes que fluir con la corriente y dejar que esta te lleve all donde se dirija. S una
nube blanca movindose en el cielo sin objetivo, sin ir a ninguna parte, solo
flotando. Este flotar es la flotacin esencial.
As que lo primero para comprender a Chuang Tzu antes de que entremos en
sus sutras es: s natural. Hay que evitar todo lo antinatural. No hagas nada que
sea antinatural. La naturaleza es suficiente, no puedes mejorarla, pero el ego dice:
no, s que puedes mejorar la naturaleza; esa es la razn de la existencia de la
cultura. Cualquier esfuerzo por mejorar la naturaleza es cultura, y toda la cultura
es como una enfermedad; cuando ms culturizado est un hombre, ms peligroso
es.
He odo que un cazador, un cazador europeo, se perdi en una selva de
frica. De repente encontr unas pocas cabaas. Nunca haba odo que all, en
aquella densa jungla, existiese ningn poblado; no apareca en ningn mapa. As
que se acerc al jefe del poblado, y le dijo: Es una pena que estn perdidos para la
civilizacin.
El jefe le contest: No, no es una pena. Siempre tememos que nos
descubran; una vez que llegue la civilizacin estaremos perdidos.
La naturaleza se pierde cuando se hace el esfuerzo de mejorarla; eso
significa que se est tratando de mejorar la obra de Dios. Eso es lo que intentan
todas las religiones: mejorar la obra de Dios. Chuang Tzu no est a favor de eso.
l dice que la naturaleza es esencial y no puede mejorarse. Si tratas de mejorarla,
la fastidias; as es como lisiamos a todos los nios.
Todos los nios nacen en el Tao, despus los lisiamos con la sociedad, la
civilizacin, la cultura, la moralidad, la religin Los lisiamos por todas partes.
Luego viven, pero no estn vivos.

He odo que una chiquilla iba a una fiesta, a la fiesta de cumpleaos de una
amiga. Era muy pequea, solo tena cuatro aos. Le pregunt a su madre:
Cuando t estabas viva tambin haba fiestas y bailes as?.
Cuando ms culturizado y civilizado, ms muerto. Si quieres ver hombres
totalmente muertos y no obstante vivos, vete a ver a los monjes en los
monasterios, vete a ver a los sacerdotes en las iglesias, vete a ver al Papa en el
Vaticano. No estn vivos: tienen tanto miedo a la vida, tanto miedo a la
naturaleza, que la han suprimido por todas partes. Es como si ya estuviesen en sus
tumbas. Se pueden pintar las tumbas, construir panteones de mrmol, pero los
hombres que las ocupan estn muertos.
Un borracho pas por un cementerio y se fij en una hermosa tumba de
puro mrmol blanco. Mir la tumba, ley el nombre. La tumba era del famoso
Rothschild. Se ri y dijo: Esos Rothschild s que saben vivir!.
La cultura os mata, la cultura es una asesina, la cultura es un veneno lento,
es un suicidio. Chuang Tzu y su viejo maestro, Lao Tse, estn contra la cultura.
Ellos estn por la naturaleza, por la pura naturaleza. Los rboles estn mejor que
t incluso las aves, los peces en el ro, tambin estn en una posicin mejor
porque estn ms vivos, danzan al ritmo de la naturaleza. Te has olvidado
totalmente de lo que es la naturaleza. La has condenado por completo.
Y si se quiere condenar la naturaleza hay que empezar por condenar el sexo,
porque toda la naturaleza proviene de l. Toda la naturaleza es un rebosan de
energa sexual, de amor. Los pjaros cantan, los rboles florecen todo ello es
energa sexual en ebullicin. Las flores son smbolos sexuales, el canto de los
pjaros es sexual, todo el Tao no es ms que energa sexual; la naturaleza se
propaga a s misma, se ama a s misma, alcanza xtasis ms profundos de amor y
existencia.
Si se quiere destruir la naturaleza, se condena el sexo, se condena el amor y
se crean conceptos morales alrededor de la vida. Esos conceptos morales por muy
hermosos que puedan parecer, sern como tumbas de mrmol, y vosotros estaris
en su interior. Puede que algn borracho piense que sepis vivir pero cualquiera
que sea consciente no considerar ni siquiera que estis vivos. Vuestra moralidad
es una especie de muerte; antes de que muerte os mate ya os mata la sociedad.
Por eso el mensaje de Chuang Tzu es uno de los ms peligrosos, el ms
revolucionario, el ms rebelde. Porque dice: Acepta la naturaleza! Y no le
otorgues ningn objetivo. Quin eres t para crear objetivos y propsitos? Solo
una parte diminuta, una clula atmica. Quin eres t para forzar a que el todo se
mueva diciendo tus dictados? Eso es muy peligroso para aquellos que se sienten
religiosos: para los puritanos moralistas, este es un mensaje de lo ms peligroso.
Significa: rompe todas las barreras, permite que la naturaleza haga erupcin. Es
peligroso.
He odo que una supervisora mostraba el hospital a una nueva enfermera,
que acababa de salir de la escuela. La llevaba de una dependencia a otra. Por las
diversas salas: la de cncer, la de tuberculosis, y otras ms. Luego lleg a una
gran sala y dijo:
-Fjate y recuerda bien. Esta es la sala ms peligrosa de todas es la sala
peligrosa.
La enfermera nueva mir, pero no vio de qu se trataba. As que pregunt:
-De qu se trata? Por qu es la sala ms peligrosa? En la sala de cncer
no hizo mencin de peligro alguno.
La supervisora ri y dijo:
 Estas personas estn casi sanas. Por eso es la ms peligrosa. As que ten
cuidado, la salud siempre es peligrosa.
Los sacerdotes tienen miedo de la salud porque la salud es inmoral a sus
ojos. Puede que hayas odo hablar de uno de los pensadores de este siglo, de un
pensador alemn, muy famoso en su tiempo, el conde Keyserling. Se le
consideraba un filsofo religioso, y escribi en su diario: La salud es lo ms
inmoral, porque la salud es energa, y la energa es deleite, la energa es disfrute,
la energa, debilita y eclpsala. De ah tanto ayunar: para destruir la energa, para
evitar que toda esa energa surja y empiece a desbordarse.
Las personas religiosas han credo que la salud era peligrosa. Por ello, ser
enfermizo se convierte en un objetivo espiritual.
Lo repito de nuevo: Chuang Tzu es muy rebelde. Dice: Basta con la naturaleza,
con la energa, con el xtasis que proviene del desbordamiento, y el equilibrio que
sucede de forma espontnea. No hay necesidad de esforzarse. En la naturaleza ya
tiene lugar mucha belleza sin necesidad de ningn esfuerzo: una rosa puede ser
hermosa sin esfuerzo alguno, un cuclillo canta sin esfuerzo. Mira el ciervo, vivo,
lleno de energa, rpido. Mira a la liebre, tan alerta, tan atenta, que incluso un
buda podra sentirse celoso.
Observa la naturaleza: todo es perfecto. Se puede mejorar una rosa? Se
puede mejorar la naturaleza de alguna manera? Solo el hombre parece haberse
equivocado. Si la rosa es hermosa sin ningn esfuerzo por su parte, por qu no
puede serlo el hombre? Si las estrellas son hermosas sin ningn esfuerzo, sin
ninguno de los yoga sutras de Patanjali. Por qu no puede serlo el hombre? El
hombre es parte de la naturaleza, igual que las estrellas.
Por eso Chuang Tzu dice: S natural, y florecers. Si te penetra esta
comprensin, cada vez ms profundamente, entonces todo esfuerzo deja de tener
sentido. Dejars de preocuparte constantemente por el futuro, y vivirs aqu y
ahora este momento lo es todo, este momento es eternidad. Y la budeidad ya es,
porque ya eres un buda. Lo nico que ocurre es que no le das ninguna oportunidad
de que florezcan porque ests muy ocupado en tus propios proyectos. Una flor
florece sin ningn esfuerzo porque la energa no se disipa en ningn proyecto; la
flor no hace planes para el futuro, la flor est aqu y ahora: s como una flor, s
como un pjaro, como un rbol, como un ro, o como el ocano, pero no seas como
un hombre. Porque el hombre se ha equivocado en algn momento. La esencia de
la enseanza que va a proporcionarte Chuang Tzu es la naturaleza y el ser natural,
natural sin esfuerzo, espontneamente.
Ahora entraremos en su sutra. Escucha cada una de sus palabras tan
profundamente como puedas, porque tu mente crear barreras no permitindote
escuchar. La mente es la sociedad en tu interior. La sociedad es muy astuta: no
solo est fuera de ti, tambin ha penetrado en tu interior. Eso es la mente, y por
eso todos los que saben estn en contra de la mente y a favor de la naturaleza,
porque la mente es una cosa artificial, implantada en cada uno de vosotros por la
sociedad.
As que cuando escuches a Chuang Tzu, tu mente crear barreras. A la
mente no le gusta escuchar porque lo que l dice va contra la mente. Si permites
que penetre en ti, entonces el acto de escuchar se convierte en meditacin, el
escuchar te transformar. No hay nada ms que hacer, solo escuchar.
Chuang Tzu cree en la comprensin, no en la meditacin. Y si digo que hay
que meditar solo es porque creo que el comprender es algo que resulta difcil. La
meditacin no te llevar hasta el objetivo, ningn mtodo puede llevarte hasta all.
No existe ningn mtodo, ninguna tcnica. La meditacin slo te ayudar a
comprender. No te conducir a la verdad; solo destruir la mente, de manera que
podis ver la verdad all donde est.

Chui el delineante, trazaba circunferencias

Ms perfectas a pulso que con la ayuda de un comps.
 Chuang Tzu habla acerca de un delineante de nombre Chui, que poda
trazar crculos ms perfectos a pulso que con la ayuda de un comps. En realidad,
el comps es necesario porque tienes miedo. Si no estuvieses asustado, podras
trazar un crculo perfecto sin ninguna ayuda.
En la naturaleza hay crculos por todas partes: todo se mueve en un sentido
circular. El crculo es el fenmeno ms simple de la naturaleza, y no se necesita
ningn comps. Las estrellas no consultan un mapa; no llevan un comps para
moverse en crculo. Si les dieras compases y mapas, estoy seguro de que se
perderan; no sabran dnde ir ni qu hacer.
Seguro que ya conocis la historia del ciempis.

Un ciempis camina con cien patas. Una rana, que era un filsofo, vio al
ciempis, lo observ y empez a preocuparse. Con lo difcil que ya resulta caminar
con cuatro patas, y ese ciempis lo haca con cien: es un milagro! Cmo decidir
el ciempis qu pata mover antes y cul despus, y cul despus de sta? Y as
hasta cien! As que la rana par al ciempis y le hizo una pregunta:
-Soy un filsofo y t me dejas pasmado. Eso me ha provocado un problema
que no puedo resolver. Cmo caminas? Cmo te las arreglas? Parece algo
imposible!
El ciempis dijo:
-He andado toda mi vida pero nunca he pensado en ello. Ahora que lo dices,
me lo pensar y ya te contestar.
El pensamiento entr por primera vez en la conciencia del ciempis. En
realidad, la rana tena razn: qu pierna tena que moverse primero? El ciempis
se qued all durante unos cuantos minutos, sin poder moverse, trastabil y cay.
Y le dijo a la rana:
-Por favor, no le hagas esa pregunta a ningn otro ciempis. He caminado
toda mi vida y nunca haba sido un problema, y ahora me has matado. No puedo
moverme. Y tengo que mover cien paras! Cmo me las arreglar?
La vida se mueve realizando un crculo perfecto la vida se mueve de forma
perfecta, no hay ningn problema. Chuang Tzu dice que Chui puede trazar
circunferencias ms perfectas a pulso que con un comps. Necesitas un comps
porque no tienes confianza en la vida; necesitas morales, preceptos, principios,
biblias, coranes, gitas, para dirigirte porque no tienes confianza en la fuerza
interior. As es tu vida. Y todas esas biblias, coranes y gitas han provocado la
misma situacin en vosotros que la rana cre en el ciempis.
Demasiados preceptos que seguir, demasiados principios por los que regirse,
demasiados conceptos morales. Os habis impuesto tantas cosas que vuestra vida
interior no puede ser espontnea. Os habis extraviado, no a causa de ninguna
fuerza malfica, sino a cuenta de los bienintencionados. No es un demonio el que
os conduce hacia el error, son vuestros sacerdotes, vuestros lderes, esos a los que
denominis santos.
Esto es muy difcil. Es muy fcil creer en un demonio as que cargas toda la
responsabilidad sobre el demonio. Pero te digo que no hay demonio. Y eso es lo
que tambin dice Chuang Tzu.
Chuang Tzu dice: No hay Dios, no hay demonio: slo existe la vida. Los
sacerdotes crearon a Dios y ellos tambin dieron vida al demonio porque los
sacerdotes crean la distincin entre correcto y errneo. Y una vez que esa
distincin penetra en la mente, nunca se est en lo correcto. La naturaleza es
correcta. Una vez que entre en la mente la distincin de que existe errneo y
correcto, nunca se est en lo correcto, nunca estars tranquilo, nunca estars
relajado, siempre estars tenso. Y todo lo que puedas hacer ser errneo porque la
distincin crea confusin. La vida es tan silenciosa y tan meditativa por qu
necesitas hacer tanto esfuerzo? A causa de la distincin.

Chui, el delineante, trazaba circunferencias

Ms perfectas a pulso que con la ayuda de un comps.
 Si no se es autoconsciente, la vida se mueve de manera automtica. El
comps es la autoconciencia; si todo se hace de manera autoconsciente, surgen los
problemas. Hablas, os pasis todo el da hablando con los amigos y no hay ningn
problema. Pero si pidiese a uno de vosotros que viniese aqu para hablar desde
esta silla a unos amigos que se han reunido aqu, estara en la misma situacin que
el ciempis. Y eso que habra estado hablando toda su vida sin ningn problema.
Por qu surge este problema? El problema aparece porque ahora eres
autoconsciente. Ahora hay tantas personas que te miran y que te observan que no
puedes estar suelto y ser espontneo. Ahora proyectas, ahora quieres planificar,
ahora quieres gustar a la gente. Digas lo que digas, quieres impresionarlos: ahora
eres autoconsciente.
Por otra parte, todo el mundo es muy hablador. A la gente le encanta hablar
y no parece que eso sea un problema. Pero una vez que los colocas en un plpito y
les dices que tienen que hablar ante una audiencia, hay algo que de repente no
funciona. Qu es? No ha cambiado nada, pero ha penetrado la autoconciencia, y
ese es el problema.

Sus dedos creaban formas espontneas salidas de la nada.

Mientras tanto, su mente permaneca libre
Y despreocupada por lo que haca.

No necesitaba aplicarse, su mente

Era perfectamente simple y no conoca obstculos.

Sus dedos creaban formas espontneas

Salidas de la nada.

De la nada significa de todas partes, de la nada significa el vaco esencial; de

la nada significa el origen esencial, el autntico terreno de la vida.
Cmo respiras con tanta perfeccin? Chuang Tzu dice que no respiras, sino
que ms bien ello te respira a ti. T no respiras, porque, qu tienes que ver con
ello? Nada. Estoy respirando es una nocin falsa. Sera mejor decir: La
naturaleza me respira. Entonces cambia toda la configuracin. Entonces todo el
nfasis recae en la naturaleza, no sobre ti, no sobre el ego, sino en ello, en lo
casto, lo infinito que te rodea, la base, la autntica base, que te respira.
Cuando te enamoras, eres realmente t quien se enamora, o es ello lo
que se enamora a travs de ti? Cuando te irritas, eres t el que se irrita? Porque
cuando hay irritacin t no eres; cuando hay amor, t no eres. En la ira, en el
amor o en cualquier emocin apasionada, t no eres. Desapareces en cualquier
cosa viva. Entonces existe ello, el Tao.
As pues, un hombre del Tao es alguien que ha comprendido que el yo es
la cosa ms intil. Slo crea problemas, as que lo suelta. En realidad no hay
necesidad de soltarlo; una vez que comprende, cae, deja de haber yo. Entonces,
vive, come, ama, duerme, pero no hay yo. Ello vive a travs de l. Entonces
no existe carga, ni tensin, ni ansiedad; entonces se convierte en un nio, su
mente es libre, sin preocupaciones. No puedes hacer nada sin preocupaciones. El
ego, la preocupacin, se manifiesta en cualquier cosa que hagas, y tambin la
ansiedad.
Observa este fenmeno: un cirujano se dedica a operar, se trata de un
cirujano perfecto. Pero si su esposa es la que est en la mesa de operaciones,
entonces ya no puede operar; le tiembla el pulso. En otras ocasiones trabaja como
un mecanismo de precisin, pero cuando su esposa es la que ocupa la mesa de
operaciones, entonces no puede hacer nada: necesita a otro cirujano.
Qu ha pasado? Ha aparecido la preocupacin. Con otros pacientes no
haba preocupacin, estaba desapegado. No le preocupaba esto o lo otro,
simplemente era un cirujano, una fuerza de la naturaleza operando. La mente no
estaba all; era perfecto. Pero ahora ah est su esposa y la preocupacin ha hecho
acto de presencia. Tendr xito la operacin? Podr salvar a su esposa? Ahora
han aparecido esos problemas, su mente est preocupada y sus manos tiemblan.
Toda tu vida tiembla porque llevas a cuestas demasiadas preocupaciones; y
ahora no puedes trazar una circunferencia perfecta. Cualquier cosa que escribas
Existe una ciencia para leer la escritura y, a travs de ella, la mente. Cuanta
con una buena base, porque cuando escribes, tu temblor permea tu escritura. Y
cuando firmas con tu nombre ests de lo ms preocupado. Aparece el temblor, un
temblor que podra observarse, detectarse, con una lupa. Ese temblor dice mucho
acerca de ti porque cualquier cosa que hagis, eres tu quien la haces. Te lleva en
ella, lleva indicaciones acerca de ti. Con solo ver la escritura de cada uno se
pueden conocer muchas cosas acerca de la personalidad.
Si un buda firma, ser una cosa absolutamente diferente. No existir
temblor porque no hay preocupacin. Y a travs de la firma tambin puede decirse
si pertenece a un buda o no. El temblor te seguir como una sombra, hagas lo que
hagas. Quin crea ese temblor?
Vienes hasta aqu y dices: No estoy en paz; mi mente no est en silencio.
Cmo podras estarlo a menos que soltases tu preocupacin? Quieres tener la
mente tranquila, quieres que tu mente sea silenciosa, clara, transparente. Eso es
imposible sin soltar la preocupacin porque el temblor seguir persistiendo.
Lo nico que puede hacerse sin cambiar la preocupacin es suprimir todo el
temblor interior. As que si observas sentirs que en la superficie todo es plcido,
tranquilo, pero que en las profundidades estis temblando, continuamente. En lo
ms profundo continan el miedo y el temblor. Ambos nacen de la preocupacin.
Y cul es esa preocupacin? Es la preocupacin acerca de cmo
impresionas a los dems. Pero por qu te preocupan tanto los dems, tanto que
eso no te deja vivir? Todo el mundo se pregunta qu piensan de ellos los dems; le
ocurre a todo el mundo. A ellos les preocupas t, y a ti te preocupan ellos.
En una ocasin, el mul Nasrudn caminaba por un sendero. Se trataba de
un sendero solitario, el sol se haba puesto, por lo que empezaba a oscurecer. De
repente sinti temor porque vio acercarse a un grupo de varias personas, y pens:
Deben ser ladrones y no hay nadie ms aparte de m. As que salt un muro y
fue a parar a un cementerio. Encontr una tumba recin cavada y se meti en ella,
logr calmarse, cerr los ojos, y esper que pasase aquella gente para poder ir a
casa. Pero ellos tambin lo haban visto saltar. El mul haba saltado
repentinamente, as que ellos tambin se asustaron: qu significaba todo aquello?
Se haba escondido alguien por all para perpetrar alguna maldad? As que
tambin saltaron el muro.
El mul estuvo entonces seguro: Estaba en lo cierto, son gente peligrosa.
Ahora ya no puedo hacer nada ms; debo hacerles creer que estoy muerto. As
que lo pretendi. Dej de respirar porque no se puede robar ni matar a un muerto.
Pero aquella gente lo haba visto saltar el muro y se preocuparon. Qu
estaba haciendo? Lo rodearon, miraron al interior de la tumba y preguntaron:
Qu significa todo esto? Qu est haciendo ah? Por qu est ah?
El mul abri los ojos, los mir y se dio cuenta de que no corra ningn
peligro. Ri y dijo: Ahora tenemos un problema, un problema muy filosfico.
Vosotros me preguntis que qu hago aqu, y a m me gustara preguntar por qu
estis vosotros ah. Yo estoy aqu por causa vuestra, y vosotros estis aqu por mi
causa!.
Es un crculo vicioso: estis asustado de los dems, y los dems te temen, y
toda la vida se convierte en una porquera. Suelta todas esas tonteras, sal del
crculo vicioso, no te preocupes de los dems. Ya tienes bastante con tu propia
vida, no te preocupes de los dems. Y te aseguro que si pudieras vivir
despreocupado, entonces tu vida florecer, y entonces habr otros que puedan
compartirla. Querrs compartir, y podrs ofrecer mucho a los dems, pero primero
debes dejar de pensar en los dems y acerca de lo que piensan de ti.
 Este acerca es muy peligroso. Nadie est tranquilo, nadie se siente
seguro. A causa de los dems, todo el mundo anda a la caza de los dems, y por
ello la vida se ha convertido en un infierno.

Sus dedos creaban formas espontneas

Salidas de la nada.
Mientras tanto, su mente permaneca libre
Y despreocupada por lo que haca.

Haz! No te preocupes de lo que haces. Hazlo de todo corazn, de manera

que el hacerlo se convierta en un gozo. Y no pienses en grandes cosas; no existen
tales cosas, ni grandes ni pequeas. No pienses que vas a hacer grandes cosas,
que tocars una msica estupenda, que pintars cuadros fantsticos, que te vas a
convertir en un Picasso o un Van Gogh, o en cualquier otra cosa, en un gran
escritor, en un Shakespeare o un Milton. No hay nada, ni grandes cosas, ni cosas
pequeas. Hay grandes hombres y hombres pequeos, pero las cosas no son ni
grandes ni pequeas.
Un gran hombre es alguien que manifiesta su grandeza en casa cosa
pequea que hace: como de manera esplndida, camina de manera esplndida,
duerme de manera esplndida. Manifiesta la cualidad de grandeza en todo. Y qu
es grandeza? Naturaleza! Nada es ms grande que la naturaleza. Comer como
un emperador. Eso no depende de la calidad de los alimentos, depende del
comensal, de la manera en que lo celebra. Aunque solo sea con pan, mantequilla y
sal, podis ser como emperadores.

Resulta que Epicuro tena un jardn cerca de Atenas. Tambin l era un

hombre muy singular, como Chuang Tzu. No crea en Dios, ni en nada, porque
creer es un desatino. Solo los tontos creen. Un hombre de entendimiento tiene fe,
no creencias. La fe es diferente. Fe significa confiar en la vida, confiar de manera
tan absoluta que se est dispuesto a ir con ella, a cualquier parte.
Epicuro tena un pequeo jardn donde viva con sus discpulos. La gente lo
consideraba un ateo, un inmoral. No crea en Dios, ni en las escrituras, ni en
ningn templo; era ateo, aunque no tena nada, aunque eran todos muy pobres. El
rey oy hablar de ellos y quiso ver cmo vivan, y cmo podan ser felices sin
creencias. Si uno no puede ser feliz ni siquiera creyendo en Dios, cmo es posible
que esa gente sea feliz sin Dios?
As que una noche fue a visitar el jardn de Epicuro. Lo que vio le
sorprendi, le asombr; se trataba de un milagro. No tenan de nada, casi nada,
pero vivan como emperadores. Como dioses. Toda su vida era una celebracin.
Cuando iban al torrente para tomar su bao, no se trataba simplemente de
un bao; era una danza con el ro, era sintonizar con el ro. Cantaban y bailaban,
nadaban y saltaban y se sumergan en sus aguas. Sus comidas eran celebraciones,
fiestas, y eso que no tenan nada, solo pan y sal, ni siquiera mantequilla. Pero
estaban tan agradecidos que ser les era suficiente; no era necesario nada ms.
El emperador se sinti muy impresionado, y le pregunt a Epicuro:
-La prxima vez que venga por aqu me gustara traer algunos regalos.
Qu te gustara?
-Dadnos tiempo para pensar. Nunca cremos que nadie podra regalarnos
nada, y ya contamos con tantos presentes de la naturaleza Pero si insists,
entonces traed un poco de mantequilla; nada ms. Eso bastar respondi
Epicuro.
La vida puede convertirse en una celebracin si sabes vivir sin
preocupaciones. De otra forma, la vida se convierte en una larga y prolongada
enfermedad, en una dolencia que solo culmina en la muerte.

Mientras tanto, su mente permaneca libre y

Despreocupada por lo que haca
 No necesitaba aplicarse, su mente
Era perfectamente simple y no conoca obstculos.

Necesitas aprenderlo todo porque has olvidado completamente tu

naturaleza. Ahora los psiclogos proponen que hay que entrenarse para el amor
porque las personas se han olvidado de cmo se ama. Ha aparecido mucha
literatura al respecto: El arte de amar, Cmo amar. Las personas han olvidado
por completo el orgasmo sexual, el xtasis sexual. Los animales no necesitan
ningn entrenamiento. Incluso los rboles parecen ser ms inteligentes que t.
Todo tiene que ser enseado, incluso lo ms bsico de la vida. Eso significa
que estamos desenraizados. Hemos perdido contacto con la naturaleza; se ha
abierto una brecha.
Y si te ensean cmo amar, entonces tu amor ser falso. El autntico amor
debe ser espontneo. Cmo se puede ensear a amar? Si se te tiene que
ensear, entonces actuars segn las reglas y el flujo natural nunca estar
presente.
La naturaleza no fluye segn tus reglas; cuenta con las suyas propias. Lo
nico que tienes que hacer es permanecer en ellas y entonces todo empieza a
funcionar. No est muy lejos el da en que habr que ensear a la gente a respirar.
Ahora te res, pero si volvisemos atrs y le preguntsemos a Epicuro si crea que
llegara un momento en que tendran que ensearle a la gente cmo alcanzar el
orgasmo, se habra redo. Porque los animales lo alcanzan sin que se les ensee;
no necesitan ningn Masters y Johnson, ni ningn informe Kinsey. Los animales
solo aman; el amor sucede de forma natural.
Ahora existen clnicas en los Estados Unidos en las que ensean a la gente a
lograr el orgasmo. Pero recuerda, si aprendes a alcanzar el orgasmo a travs del
aprendizaje y la formacin, entonces no es lo autntico. Porque entonces lo ests
manipulando, controlndolo, forzndolo de alguna manera, y el orgasmo solo tiene
lugar al soltar, y el soltar no puede ensearse.
No se puede ensear cmo dormir. Si tratas de hacerlo, entonces
perturbars el sueo de esas personas, porque al intentarlo solo conseguirn
perturbarse. Lo nico que hay que hacer es poner la cabeza sobre la almohada y
dormirse. Si haces algo, entonces ese hacer ser un deshacer. La vida es igual
que dormir; la vida es lo mismo que respirar.

No necesitaba aplicarse, su mente era

perfectamente simple y no conoca obstculos.

Cuando la mente est despejada tiene claridad, no es necesario seguir regla

alguna. No es necesario llevar las escrituras en la cabeza, lo nico que hay que
hacer es mirar. Todo es transparente, porque uno est despejado.

Por ello, cuando el calzado es cmodo, se olvida uno del pie;

cuando el cinturn es cmodo, se olvida uno de la cintura;
y cuando el corazn est apaciguado, se olvida uno
de a favor y en contra.

Recordar, este es uno de los ms grandes mantras: Cuando el calzado es

cmodo, se olvida uno del pie.
Cuando ests sano, no sabes nada del cuerpo, te olvidas del cuerpo.
Cuando aparece alguna enfermedad, es cuando no puedes olvidarte de l. Tienes
conciencia de la cabeza sin dolor de cabeza? Cuando se tiene dolor de cabeza no te
puedes olvidar de la cabeza. Cuando el calzado aprieta, entonces no es cmodo.
Dnde est la cabeza cuando no hay dolor de cabeza? Te olvidas totalmente de
ella. Todo lo que est sano es olvidado, mientras que todo lo enfermo es
recordado; se est sano es olvidado, mientras que todo lo enfermo es recordado;
se convierte en una anotacin continua en la mente, en una tensin constante en la
mente.
Un perfecto hombre del Tao se desconoce a s mismo; t te conoces porque
ests enfermo. El ego es la enfermedad, una dolencia grave, porque
continuamente tienes que recordar que eres alguien. Eso demuestra que ests
muy desasosegado. El desasosiego crea el ego; un hombre perfectamente
saludable se olvida completamente. Es como una nube, como una brisa, como una
roca, como un rbol, como un pjaro; pero nunca como un hombre. No lo es,
porque solo la enfermedad, como una herida, es recordada.
Recordar es un mecanismo de seguridad: si te clavas una espina en el pie,
tienes que acordarte. La mente se dirigir una y otra vez a ese lugar porque hay
que sacar la espina. Si lo olvidas, la espina continuar all y se convertir en un
peligro porque podra envenenar todo el cuerpo. Cuando existe dolor de cabeza, el
cuerpo te dice, al recordrtelo, que tienes que hacer algo. Si te olvidas, el dolor de
cabeza puede convertirse en un peligro.
El cuerpo te muestra cundo existe alguna enfermedad, algo errneo;
atrayendo tu atencin. Pero cuando el cuerpo est sano te olvidas de l; te
conviertes en incorpreo. Y esa es la nica definicin de salud: la salud es
cuando no hay conciencia corporal. Si existe algn tipo de conciencia, entonces esa
parte no est sana.
Lo mismo ocurre con la mente. Cuando la conciencia es saludable, no hay
ego, no sabes nada de ti mismo. No te recuerdas continuamente yo soy algo,
sino que te relajas. Eres, pero in yo. Es un simple soy, y es, pero no hay
yo, no hay un ego cristalizado. El yo no est. Por ello:

cuando el calzado es cmodo, se olvida uno del pie;

cuando el cinturn es cmodo, se olvida uno de la cintura;
y cuando el corazn est apaciguado, se olvida uno
de a favor y en contra.

Esa es una de las cosas ms importantes que hay que recordar: cuando el
corazn est apaciaguado se olvida uno de a favor y en contra.
Cuando el corazn est equivocado, enfermo, entonces se lleva una carga,
se est preocupado: eso es correcto y eso es errneo, hay que seguir lo correcto,
hay que evitar lo errneo. Toda la vida se convierte entonces en una lucha para
evitar lo errneo y alcanzar lo correcto. Pero no es modo de alcanzar lo correcto!
Esa es justamente la manera de perderlo para siempre.
Mira Tienes la ira, el sexo, la avaricia. Si dices que la ira es errnea,
entonces te pasars la vida en un estado iracundo. A veces sentirs ira, y a veces
te sentirs iracundo a causa de tu ira; esa ser la nica diferencia. A veces sentirs
ira, y cuando la ira haya desaparecido te sentirs iracundo a causa de tu ira. A eso
le llamas arrepentimiento. Y cuando decidas no volver a sentir ira contra alguien, o
a veces sientes ira contra ti mismo porque sentiste ira.
Si ests en contra del sexo y dices que es algo errneo, como ha dicho todo
el mundo, entonces te sentirs culpable. En medio de esa culpabilidad sopesars y
pensars acerca del sexo una y otra vez, y se convertir en algo cerebral. As que
en ocasiones sers fsicamente sexual, y en otras cerebralmente sexual; a veces
sexual en el cuerpo y en otras ocasiones sexual en la mente.
Una vez que se realiza una distincin, una vez que se crea un conflicto se
est dividido.

En una ocasin estaba visitando al mul Nasrudn. Lleg una viuda muy
hermosa a pedirle consejo. Ella le dijo:
-Estoy en dificultades y tiene usted que ayudarme. Estoy enamorada de un
hombre muy apuesto, ms joven que yo, pero es pobre. Y hay un hombre anciano
que es muy rico y feo pero que est enamorado de m. Qu debo hacer? Con
quin debo casarme?
 El mul Nasrudn cerr los ojos, cavil y dijo:
-Csate con el rico y prtate bien con el pobre.

As es como surge el conflicto, as es como se eligen ambas alternativas.

Entonces se est dividido. Siempre que afirmas que esto es correcto y eso errneo
es que ests dividido, y toda tu vida ser un conflicto, movindote como un pndulo
entre una polaridad y la otra.
No ests en contra de nada. Por qu? Pues porque siempre que se est
contra algo significa que en lo ms profundo de ti ests a su favor, de otra forma,
por qu estar en contra?
Un hombre que no siente ira en lo ms profundo de s no estar en contra de
la ira. Por qu debera estarlo? Un hombre que no es avaricioso en lo ms
profundo de s no estar en contra de la avaricia. Por qu debera estar en
contra? Para l no hay problema, no se trata de una eleccin, no ha creado
ninguna distincin. Recuerda, siempre son los avariciosos los que estn contra la
avaricia, las personas sexuales las que estn contra el sexo, las iracundas las que
estn contra la ira, las violentas las que estn contra la violencia. Y qu hacen?
Crean un objetivo opuesto.
Si eres violento, la no violencia se convertir en el objetivo. Cmo puede
un ser violento convertirse en no violento? Qu har? Solo hay una posibilidad:
ser violento contra s mismo, eso es todo. Qu otra cosa puede hacer? Cmo
puede ser no violento un hombre violento? Cmo puede vivir sin ira una persona
iracunda? Y si una persona iracunda cultiva la carencia de ira, en su carencia de ira
tambin habr ira, porque no se puede cultivar nada sin entrar en ello. La ira
penetrar en la no ira; la violencia permear la no violencia.
Si miras a tu alrededor y observas correctamente, no hallars personas ms
violentas que aquellas cuyo objetivo es la no violencia. Y no podris hallar a nadie
ms sexual, a gente ms sexualmente pervertida que a los que cultivan
brahmacharya, la castidad, como su meta.
Chuang Tzu dice: No hagas distinciones, si no quieres estar dividido. Una
vez dividido, estars partido en dos.
Una persona dividida no puede ser natural. La naturaleza existe en la
unidad, es una profunda armona, no existe ningn tipo de conflicto. La naturaleza
lo acepta todo, no hay eleccin, es un soltar sin eleccin. No elijas.
Y ese es el milagro: si no eliges estar contra la ira, entonces, cuando llega
la ira, ests simplemente iracundo. No elijas estar contra la ira. Cuando la ira
surja, s iracundo, y cuando la ira desaparezca, djala marchar. No te arrepientas,
no dejes que persista en la mente, no le des continuidad, no ests contra ella.
Cuando la ira surge, surge! Qu otra cosa puedes hacer? Cuando no surge, no
surge! No hay eleccin.
Entonces tiene lugar un milagro. Al carecer de eleccin, se est tan alerta
que las energas no se dividen. Y cuando las energas no estn divididas son tan
poderosas, tan tremendas, que la ira se convierte en algo imposible, porque la ira
forma parte de la debilidad. Recurdalo. Cuanto ms dbil seas, ms iracundo te
mostrars, cuanto ms fuerte seas, menos iracundo sers. Si eres totalmente
fuerte no habr lugar para la ira. Recurdalo: cuanto ms dbil seas, ms
codicioso el dbil tiene que ser avaricioso para protegerse-, y cuanto ms fuerte,
menos codicioso.
Cuando la energa es total, y no est dividida en tu interior, entonces sois
una unidad. La codicia desaparece, porque pertenece a una mente dbil, a una
mente dividida. Y cuando se est dividido surge la ira, y se lucha contra ella, y
cuanto ms se luche, mayor ser la divisin creada y ms energa se disipar. Y
estars lleno de agitacin interior, de anarqua, sin una sola nota de armona. Todo
estar destemplado.
Y cuantos ms esfuerzos hagas por afinarlo, ms problemas surgirn,
porque te habrs equivocado al dar el primer paso, e iris con el paso cambiado
hasta llegar al ltimo. El primer paso es quecuando el corazn est apaciguado,
se olvida uno de a favor y en contra. Qu se puede hacer? Olvidar a favor y
en contra y dejar que el corazn se apacige. Una cosa es cierta: aunque hace
mucho que luchas contra la ira, sigues siendo iracundo, as que prueba con el
camino de Chuang Tzu. No tienes nada que perder.
Has intentado ser asexuado y sigues siendo sexual, y por el contrario, eres
an ms pervertido. El sexo se ha envenenado, as que prueba con Chuang Tzu;
no tienes nada que perder. S sexual cuando surge el sexo. No hagas ninguna
eleccin, no digas que es errneo. Es bueno. Acptalo, es parte de la naturaleza.
Y de repente llegar un momento en que seris una unidad y el sexo se
transformar automticamente en amor. Porque un hombre que est en unidad
Trata de comprender lo que significa esta unidad. Todo hombre y toda
mujer es bisexual; en su interior, todo hombre es tanto hombre como mujer.
Nadie es solamente hombre o mujer; no puede ser, porque uno de los padres fue
hombre y el otro mujer, y llevas a ambos en tu interior, medio y medio. Eres mitad
tu madre y mitad tu padre, y lo llevas en tu interior, as que eres varn como
hembra, mitad y mitad. Esa es la profunda divisin. Y si creas todava ms
divisin, la divisin original se har ms y ms grande. Suelta toda divisin, no
crees ningn conflicto, no elijas. S iracundo! Y acptalo, se sexual y acptalo, s
codicioso y acptalo. Qu otra cosa puedes hacer? La naturaleza te ha dado esas
cosas, as que acptalas, y tambin sus consecuencias.
Si te muestras iracundo, entonces alguien ms se mostrar iracundo; acepta
la ira y las consecuencias. Entonces tu divisin caer y poco a poco tu bisexualidad
interior se convertir en una armona; se crear un crculo, tendr lugar un
orgasmo interior, tu varn y tu hembra interiores se reunirn. Y cuando se unan en
tu interior te convertirs en uno; habr nacido un nuevo ser. La sombra de esta
unidad es el amor. No puedes amar; tu amor es solo una fachada, un engao. Tu
amor es solo un truco para lograr el sexo. Por eso, cuando logras el sexo,
desaparece el amor.
El amor desaparece una vez que se tienen relaciones sexuales con una
mujer o un hombre. La energa volver al cabo de veinticuatro horas; volvers a
contar con energa, y de nuevo volvers a tener relaciones sexuales, y de nuevo te
mostrars amoroso. Por eso el amor es solo un medio para obtener relaciones
sexuales, y de nuevo te mostrars amoroso. Por eso el amor es solo un medio para
obtener el sexo; por eso no puedes amar a tu propia esposa o esposo, es muy
difcil. Cmo puedes amar? La necesidad ha desaparecido. El amor es solo un
cortejo, un juego anticipatorio para convencer a la otra persona de que tenga
relaciones sexuales. No se necesita persuasin para la esposa o el marido, se da
por supuesto. Un esposo puede exigir, una esposa puede exigir, as que no es
necesario persuadir. Por ello, el amor desaparece. No hay necesidad de cortejar.
Es casi imposible saber cunto ama la esposa al marido, cunto ama el marido a la
esposa. Solo lo pretenden. Y esa pretensin le pasa a todo el mundo. Amor
pretendido! Entonces sientes que la vida no tiene sentido.
Por eso las personas se involucran en relaciones extramatrimoniales: les
devuelve un poco de energa, un poco de amor, porque hay que volver a cortejar a
la persona nueva. No se puede dar por sentado, hay que persuadir. Antes de
seducir se necesita persuadir. Ese amor es solo persuasin. No puede ser otra
cosa, ya que el amor solo tiene lugar cuando te has convertido en una unidad, no
antes. La palabra sexo es muy hermosa. La raz original de la palabra sexo
significa divisin; sexo quiere decir divisin.
Si ests dividido interiormente, entonces el sexo estar ah. Qu es lo que
sucede cuando sientes anhelo por una mujer o un hombre? Tu parte anhela unirse
a la otra parte, pero tratas de hacerlo por fuera. Podis uniros durante un
momento, pero de nuevo volveris a estar solos, porque en el exterior no puede
darse una unin eterna. La relacin sexual ser momentnea porque el otro es el
otro.
Si encuentras a tu mujer o tu hombre interior dentro de ti, entonces el
encuentro puede ser eterno. Y esa unin sucede cuando desaparece toda divisin.
Se trata de una transformacin alqumica: el hombre o la mujer internos y t os
converts en uno. Y cuando se es uno, se es amor. El amor es una cualidad de un
Buda, o de un Cristo, o de un Chuang Tzu. Lo nico que haces ahora es jugar con
monedas falsas, no puedes amar. Y cuanto ms lo entiendas, mejor, porque
entonces no engaars y no sers engaado. Una vez seas una unidad, tambin te
suceder lo que dice Chuang Tzu, y:

y cuando el corazn est apaciguado, se olvida uno

de a favor y en contra.

Ahora, en estos momentos, tienes obsesiones, compulsiones, tienes que

hacer ciertas cosas. Continuamente el cuerpo te fuerza, la mente te fuerza ha
hacerlas. Si no las haces, te sientes incmodo; si las haces, te sientes culpable.
Parece que no hay salida. Si entras en el sexo, te sientes culpable, sientes que has
cometido un error; si no tienes relaciones sexuales, te sientes incmodo porque la
energa se va acumulando y no puedes liberarla. Se mueve en tu interior y te
fuerza, te obliga. Tu vida est formada de compulsiones y obsesiones. Y cualquier
cosa que hagas ser igual de problemtica, porque si entras en las relaciones
sexuales te sentirs frustrado; todos los sueos saltarn hechos pedazos, no
logrars nada. Habas imaginado tanto, habas proyectado tanto, pero lo real
nunca tiene nada que ver que lo que se ha soado.
Cuanto ms sueas, ms frustrante resultar lo real, y entonces te dirs:
para qu desperdiciar energa? Para qu iniciar relaciones y complejidades
innecesarias? Porque cuando se permite entrar al otro, este trae sus propios
problemas. As que toda relacin se convierte en una carga, no es libre, porque
toda relacin parte de compulsiones.
Solo un hombre cuyo corazn est apaciaguado y que se haya convertido en
una unidad es autnticamente libre. Eso no quiere decir que tenga que irse al
Himalaya o escapar al Tbet. No! Estar aqu, pero de manera distinta. Amar,
ser compasivo, tendr relaciones, pero permanecer libre. Ninguna relacin ser
originada por la obsesin, solo por su deseo de compartir, de compartir su ser.
Tiene mucho, as que lo da. Y si aceptas su regalo, l se sentir muy agradecido.
Mira, tu amor solo es una tcnica para obtener sexo; su amor no pretende lograr
nada. Su amor no pretende nada de ti, su amor solo es compartir. l tiene, l
tiene tanto que da algo al resto. Y cuando ms da, ms crece. Su ser se mueve en
una dimensin diferente.
Mirad id al jardn y fijaros. Si las flores se dejan en las plantas, no podrn
salir ms flores. Las he estado observando. Nunca he permitido que nadie
arrancase flores, pero si tenemos un rosal con cuatro o cinco capullos de rosas ya
crecidos y no los arrancamos, no podrn crecer ms, y esos cinco no tardarn en
morir. Si arrancamos los cinco, saldrn diez; si arrancamos diez, aparecern
veinte. Cuantos ms arranquemos, ms flores dar.
Lo mismo sucede cuando se es una unidad: uno se ha convertido en un
rbol en flor. Cuanto ms se da, ms llega. Cuanto ms se comparte, ms se
tiene. El gozo es cada vez mayor, el xtasis cada vez ms profundo; comprtelo,
porque si no se comparte, todo muere.
Pero lo principal es: no ests a favor ni en contra; entonces sers un
hombre libre.

Lo sencillo es lo adecuado.

Pero para ti es justo lo contrario. Siempre eliges lo difcil porque la dificultad

representa un desafo y el desafo alimenta al ego. La dificultad es adecuada para
ti; lo fcil o sencillo nunca es suficiente. Como en lo sencillo no hay conquista, el
ego no puede sentirse satisfecho. Cuanto ms difcil es una tarea, ms se regocija
el ego, ms exttico se siente. Tiene que conseguirse, el Everest debe
conquistarse, la luna debe conquistarse.
 Alguien le pregunt a Edmund Hillary, que fue el primero en llegar a la cima
del Everest: Para qu tanto esfuerzo? Los hombres lo haban intentado durante
cien aos y muchos haban muerto. Nunca regresaron. Por qu ese deseo de
escalar el Everest? Qu tiene?. No tiene nada!
A lo largo de cien aos fueron muchos los que murieron, los que perdieron
sus vidas, los que nunca regresaron; pero, no obstante, un ao tras otro apareca
un nuevo grupo que lo intentaba. Y esto es interesante: ningn indio se atrevi
nunca a hacerlo, y eso que el Everest est en la India. Ningn tibetano se
preocup nunca de hacerlo. Y eso que el Everest est en la frontera del Tbet!
Para qu? Pero cada ao llegan grupos de Occidente. Cuando Edmund Hillary lo
escal, al regresar alguien le pregunt por qu. Dijo: Porque el Everest estaba
all, y a menos que fuese conquistado, no poda sentirme tranquilo. Permaneca
all, inconquistado como un desafo para el ego. Tena que ser conquistado porque
estaba all.
Lo difcil atrae. Cuanto ms difcil, ms te atrae. Se hace ms valioso
porque a travs de ello, si lo conquistas, tambin logras un ego ms grande.
Aunque fracases tambin logrars un ego ms grande, porque al menos lo habrs
intentado, mientras que otros ni siquiera se atrevieron.
Si lo logras con sencillez, con facilidad, es como si no se lograse nada,
porque el ego no puede sentirse ms grande. Y si fracasas es mucho lo que se
pierde, porque todo el mundo dir: No has podido conseguir algo tan fcil? La
dificultad atrae al ego como un imn, pero lo sencillo es lo adecuado. Por ello el
ego nunca se ve atrado hacia lo adecuado, siempre es atrado hacia lo errneo.
Una persona se convierte en criminal porque el crimen es algo difcil, se
convierte en poltico porque la poltica es difcil, se vuelve loco por el dinero porque
el dinero es difcil. La gente se vuelve loca por todo lo que es difcil. No por
conseguir nada, sino simplemente porque est ah, como un Everest, como un
desafo; tiene que ser conquistado.
Mira a la gente que tiene xito, a los que han triunfado. Mralos! Qu han
conseguido? Puede que hayan logrado ascender al Everest, vale, pero all no hay
nada. Hay que regresar. Mira a los presidentes, primeros ministros, Rockefellers:
qu han conseguido? Nada! En su fuero ms interno saben que no han logrado
nada. Pero una cosa s que han conseguido, la ms difcil: la historia los recordar.
La historia siempre recuerda a los insensatos, porque
los insensatos hacen la historia y los insensatos la escriben. Chuang Tzu no hace
historia porque es adecuado.
Cmo se puede hacer historia si se es sencillo? Si ganis una guerra y
matis a millones de personas, entonces hacis historia. Si os limitis a cepillaros
los dientes por la maana, cmo podis llegar a hacer historia? Y lo sencillo es lo
adecuado! Te das un bao, cantas un poco Cmo puedes llegar a hacer historia
de esa manera? Comes tus alimentos y te vas a dormir en silencio sin sueos
cmo puedes llegar a hacer historia as?
No! La historia no repara en personas sencillas y naturales. La historia
repara en gente que est loca, obsesionada por algo, que crea dificultades. Y lo
difcil es errneo, lo fcil o sencillo es correcto; s sencillo y no trates de pasar a la
historia. Deja eso para los insensatos y los locos, pero t permanece fuera.
Porque no puedes tener ambas cosas. Puedes tener una vida, o puedes ser
recordado por la historia. Si tienes una vida, solo sers un hombre sencillo
haciendo cosas sencillas y pequeas, y nadie reparar en ti. Existirs como si
nunca lo hubieras hecho. Eso significa sencillo: existir como si no existieses, existir
como si no fueras, sin meterte en el camino de nadie. Nadie sabr de ti pero no
hay necesidad. Disfrutars; alcanzars las cumbres del xtasis. Lo sencillo es lo
adecuado.

Lo sencillo es lo adecuado. Empieza bien y ser fcil.

 Y este es el criterio: si al hacer cualquier cosa te sientes cmodo,
hacindolo, entonces es adecuado. Si te sientes incmodo, es que hay algo
inadecuado. Si ests tenso, significa que vives una vida desasosegada. Si no
puedes dormir, no puedes relajarte, no puedes soltar, eso significa que vives una
vida intranquila: persigues cosas difciles, imposibles.
Cambia tu manera de vivir, ests en el camino equivocado. Empieza bien y
siempre ser fcil, empieza bien y siempre estars descansado: ese es el criterio.
Siempre que hagas algo, pon atencin: si te tranquilizas, si te sosiegas, si te
relajas, entonces es lo adecuado. Ese y solo ese es el criterio. Recuerda tambin
que lo que es adecuado para ti puede que no lo sea para otro. Porque como lo que
es fcil para ti puede no serlo para otro, habr otra cosa diferente que le sea fcil.
No hay ninguna ley universal al respecto. Cada individuo tiene que desarrollarla
para s mismo. Qu es fcil para ti? No escuches al mundo, porque hay gente
que querr imponerte sus leyes. Son enemigos, criminales.
Nadie que haya entendido la vida querr imponerte nada. Simplemente te
ayudar a estar cmodo para que puedas encontrar lo que es adecuado para ti.

Contina con sencillez y lo estars haciendo bien.

Y luego vive de tal manera que ests siempre cmodo, con sencillez. Como
un nio pequeo que duerme feliz, come feliz, baila feliz, bullendo de energa,
cmodo. Recuerda, nadie se fijar en ti.
La gente puede llegar a pensar que ests loco. Porque si eres serio
pensarn que eres valioso; pero si te res y conviertes tu vida en algo gracioso
piensan que ests loco. Deja que piensen lo que quieran. S un loco, pero
cmodo. No seas un sabio desasosegado, porque ninguna sabidura puede florecer
en una vida sin sosiego. Esa sabidura es falsa, es prestada. S sencillo. No es
difcil ser simple o ests cmodo. Una vez que lo entiendas puedes hallar tu
camino.

Contina con sencillez y lo estars haciendo bien.

Qu maravilla es Chuang Tzu, qu incomparable es Chuang Tzu, qu nico

es Chuang Tzu! Porque dice: contina con sencillez y lo estars haciendo bien. No
dice: no seas violento, entonces lo estars haciendo bien: s sincero, entonces lo
estars haciendo bien; no te encolerices, o estars equivocado, no seas sexual
No! Nada de eso! Chuang Tzu dice: Contina con sencillez y lo estars haciendo
bien, y luego elige tu propio camino. Te ofrece la esencia, ninguna directriz en
particular, solo una verdad universal.

El camino adecuado para ir de una manera sencilla

es olvidar que el camino es adecuado

Porque si te preocupas demasiado por la manera correcta te sentirs

desasosegado. As que incluso con Chuang Tzu hay que estar cmodo, ser fcil; de
otra manera te sentirs desasosegado. Y tienes tanta prctica sintindote
desasosegado que incluso puedes convertir a Chuang Tzu en una locura.

El camino adecuado para ir de una manera sencilla

Es olvidar que el camino es adecuado

Olvdate de ello. S sencillo, eso es todo.

Y olvidar que se hace con facilidad.

 Tambin eso! De otra manera te apegars demasiado a la facilidad, a la
sencillez, a la comodidad, y la comodidad tambin acabara convirtindose en una
roca sobre tu pecho que te aplastara.
Si te presentases ante Chuang Tzu y le dijeses: Ahora soy sencillo, estoy
cmodo. l te dira: Vete, tralo! Todava cargas con ello.
Cuando se est cmodo, se est cmodo. De esa condicin no surge ningn
concepto, ninguna nocin. Cuando se est cmodo, por qu decirlo, por qu
cargar con ello? Como cargas con ello, ms pronto o ms tarde se convertir en
una herida. Un hombre sencillo est simplemente cmodo y es olvidadizo.
No sabe que es sencillo, no sabe que lo hace bien, no sabe si es valioso en
algn sentido. Simplemente vive en su soltura.
Y siempre que uno se encuentra a una persona que vive con soltura, con
sencillez, sin ser consciente, se puede oler. La tensin tiene su propio olor y la
soltura tiene el suyo propio; pero puede que no te impresione.
Ests tan tenso, que siempre te impresiona la gente tensa, los que actan,
los que se hallan sentados en sus tronos, como estatuas. Entonces te dejas
impresionar; parece muy difcil. Te impresiona un nio? Miras jugar a los nios?
Nadie se impresiona por ello! Entonces Chuang Tzu no puede impresionarte.
Entonces no puede impresionarte una persona realmente sencilla porque no puede
crear ningn impacto en ti.
Pero si comprendes, podrs oler una vibracin diferente en torno a una
persona que est suelta, cmoda. Cmo lo notars? De qu manera?
Pues porque cerca de una persona que est cmoda, t tambin te sentirs
cada vez ms cmodo, ms relajado.
Un hombre realmente relajado te hace estar relajado; un hombre tenso te
hace estar tenso. Con un hombre que vive de manera natural, te sentirs como en
casa; no te forzar en ningn sentido, no tratar de cambiarte en modo alguno. Te
aceptar, ser acogedor. A travs de su aceptacin puedes aprender aceptacin, y
si puedes aceptarte a ti mismo, entonces la naturaleza se encargar de todo. Y una
vez que la naturaleza se hace cargo de todo, el ocano no est muy lejos; el ro
fluye constantemente hacia l.

Captulo 2

La torre del espritu

*********

El espritu cuenta con una torre inexpugnable

que ningn peligro puede perturbar mientras la torre
est vigilada por el Protector invisible que acta
inconscientemente.
Y cuyas acciones se extravan cuando son deliberadas,
reflexivas e intencionadas.

La inconsciencia y la total sinceridad del Tao son

perturbadas por cualquier esfuerzo y demostracin
autoconsciente.
Todas esas demostraciones son mentiras.

Cuando uno se presenta a s mismo de manera tan ambiciosa,

el mundo se lanza al asalto y lo apresa.
Deja de estar protegido por la sinceridad del Tao.
Cada nuevo acto es un nuevo fracaso.
Si sus actos son pblicos, a plena luz del da,
ser castigado por los hombres.

Si son realizados en privado y en secreto, ser

castigado por los espritus.

Que cada uno comprenda el significado de la sinceridad

y se guarde contra la ostentacin.
As estar en paz con hombres y espritus y actuar
acertadamente, inadvertido,
en su propia soledad, en la torre de su espritu.

SOLO EL HOMBRE SUFRE. El sufrimiento no existe en parte alguna

excepto en el corazn del hombre. La naturaleza es gozosa; la naturaleza siempre
est festejando su existencia sin ningn miedo ni ansiedad. La existencia prosigue
existiendo, pero el hombre es un problema. Por qu? Todo hombre es un
problema. Si solo unos pocos fuesen problemas que pudisemos denominar
enfermos, anormales, pero resulta que es al contrario: solo unos pocos no son
problemas. Rara vez existe un hombre como el Buda, Jess o Chuang Tzu: alguien
que est como en casa, cuya vida sea un xtasis y no sufrimiento ni ansiedad.
Pero todo el mundo vive sufriendo y en el infierno.
El hombre se ha extraviado; no me refiero a un hombre en particular, sino a
la sociedad humana como tal, desde la raz. Nada ms nace un nio, la sociedad
empieza a iniciarlo en la pauta anormal, en la pauta antinatural por la que todo el
resto est sufriendo. Los psiclogos han intentado profundizar en el misterio de ver
a partir de qu momento el nio empieza a extraviarse y han dado con que es a la
edad de cuatro ao. Sobre esa edad, el nio pasa a formar parte de la sociedad;
alrededor de esa edad deja de ser natural. Antes de cumplir cuatro aos sigue
formando parte del gran mundo de rboles, flores, aves y animales; es salvaje. A
partir de entonces se le domestica y la sociedad se hace cargo. Entonces empieza
a vivir segn las normas, la moralidad, lo que es correcto y lo que no es; deja de
ser una totalidad. Todo queda dividido. Antes de iniciar un movimiento tiene que
decidir de forma deliberada cmo moverse, qu hacer y qu no hacer. La
obligacin ha penetrado en l y esa obligacin es la enfermedad. Ha llegado la
discriminacin. Ahora el nio ya no forma parte de lo divino, deja de estar en
gracia.
Intenta comprenderlo: ese es el significado de la historia bblica de la
prdida de la inocencia de Adn. Antes de comer del rbol del conocimiento era
natural, viva en el Jardn del Edn. Ese Jardn del Edn est aqu; esos rboles
siguen viviendo en su interior; esos animales continan formando parte de l; el
sol, la luna y las estrellas siguen recorriendo su firmamento.
El Jardn del Edn es aqu y ahora, pero t ests fuera. Por qu fue
expulsado Adn? Porque comi del fruto del conocimiento. Y a los cuatro aos
todos los Adanes y las Evas vuelven a ser expulsados.
No es algo que haya sucedido en el pasado; tiene lugar cada vez que nace
un nio: Adn nace a la vida, Eva nace a la vida. Hasta los cuatro aos no hay
conocimiento. A los cuatro aos el nio empieza a comprender qu es cada cosa.
Entonces se extrava, pierde el camino, y deja de ser natural, perdiendo la
espontaneidad. A partir de ahora vivir segn las reglas.
Una vez que se comienza a vivir segn las reglas se empieza a sufrir.
Sufrirs porque no puedes amar de manera espontnea, no puedes disfrutar, no
puedes bailar, no puedes cantar. Una vez que empiezas a vivir segn las reglas
hay que moverse de una manera determinada, y la vida nunca es de una manera
determinada. Es un fluido, es un lquido, un flujo flexible, y nadie sabe adnde se
dirige. Una vez que empiezas a vivir segn las reglas empiezas a saber adnde
vas. Pero en lo ms profundo el movimiento se ha detenido. Ahora simplemente
vegetas, te mueres porque ests preso. Esa reclusin es muy sutil, y a menos que
ests totalmente alerta no sers capaz de verla. Es como si llevases puesta una
armadura invisible.
Uno de los pensadores ms grandes y revolucionarios de nuestra era,
Wilhelm Reich, fue a dar con esta armadura. Pero la sociedad consigui demostrar
que estaba loco y fue encarcelado. Muri en prisin muy angustiado. La angustia
era a causa de lo siguiente: todo lo que dijo era cierto, pero nadie estaba
preparado para escucharlo. Encontr lo mismo de lo que habla Chuang Tzu en este
sutra: la reclusin. Wilhelm Reich descubri que toda enfermedad mental cuenta
con un desarrollo corporal, un paralelismo en el cuerpo; algo que se ha muerto en
el cuerpo, que se ha tornado slido. Y a menos que esa zona del cuerpo se relaje,
que el bloqueo se disperse y que la energa corporal vuelva a ser un flujo, ser
imposible liberar el espritu. Hay que romper con la reclusin; hay que deshacerse
de la armadura.
Por ejemplo, fjate en cmo se le van prohibiendo cosas al nio desde que
tiene dos aos. No se le permite jugar con sus rganos genitales: No te toques el
pene, no te toques la vagina. En realidad se trata del disfrute natural de jugar con
el propio cuerpo. Se trata de un xtasis, de un xtasis natural.
Observa a una criatura, nio o nia, disfrutando de su propio cuerpo,
chupndose el pulgar, jugando con su cuerpo, y vers lo que es el xtasis. Todo su
cuerpo se ve agitado por temblores de xtasis. Incluso podrs ver cmo le
recorren el cuerpo oleadas de placer: la criatura est extasiada. Pero a nosotros
eso nos parece un desatino. Y como hemos olvidado cmo ser salvajes y
naturales, queremos que el nio tambin deje de serlo.
Queremos detenerlo por dos razones: una es que en lo ms profundo de
nosotros mismos nos sentimos celosos. La segunda razn es que a nosotros
tambin nos pararon en nuestra infancia, y la mente humana es un mecanismo
repetitivo. Cualquier cosa que nos hayan hechos nuestros padres, tendemos a
repetirla con nuestros hijos. Nos sentimos culpables. Algo es incorrecto. El nio
es feliz y a nosotros nos parece que algo est mal. Recuerda, cuando un nio sea
feliz no tiene que ser asociado con algo errneo, ya que la felicidad profunda se
convertir en algo incorrecto.
Eso es justamente lo que ocurre. Siempre que te sientes feliz te sientes
culpable, y siempre que te sientes triste te sientes feliz. Qu tontera! Estoy
haciendo algo equivocado. Siempre que ests triste todo va bien, as es como
debe ser. Eso se debe a que siempre que un nio se siente feliz, de inmediato
aparece la sociedad diciendo que no puede ser. El nio carece de la concepcin de
lo que es errneo o correcto; no tiene moralidad. Un nio es amoral. Solo conoce
la felicidad o la infelicidad: es salvaje. Y cuando le dices que se detenga, qu es lo
que hace? Oleadas de felicidad recorran todo su cuerpo, de la cabeza a la punta
de los pies; del primer centro del sexo, al sptimo centro de sahasrar: la kundalini
estaba despierta.
Todo nio llega a este mundo con su kundalini funcionando. Pero le decimos
que pare, qu puede hacer el nio? Puede aguantar la respiracin. Siempre que
hay que parar algo, hay que dejar de respirar. No respirar y meter el estmago,
porque esa es la nica manera de parar esas oleadas. Su diafragma se endurecer.
Una y otra vez meter el estmago y no se permitir respirar hondo. Su
diafragma se convertir en una armadura. La respiracin no conseguir atravesar
ese bloqueo. Si la respiracin es honda, alcanza el centro sexual, y cuando llega
ah, te sientes naturalmente feliz en todo el cuerpo; las oleadas empiezan a
recorrer el cuerpo, la energa fluye. Por eso nadie respira con profundidad.
Cuando le digo a la gente que respire de manera catica, me dicen que es
muy peligroso. Se asustan. Por qu todo ese miedo? Es miedo a que si respiran
de manera catica volvern a ser salvajes. La armadura se resquebrajar y la
respiracin volver a alcanzar el centro sexual. As es como te reprime la sociedad:
crea una fisura entre el centro sexual y la respiracin. Si la respiracin no llega al
centro sexual, entonces se bloquean todas las fuentes de felicidad. El estmago se
convierte en una piedra. No permite que nada descienda y el cuerpo queda
dividido en dos. Nunca te identificas con la parte inferior del cuerpo. Para ti, la
parte inferior es realmente inferior. Ha entrado en juego la valoracin. Superior
significa elevado, algo bueno; inferior quiere decir algo malo. Nunca te identificas
por la parte inferior de tu cuerpo, es algo malo: el demonio est ah.
Adn es expulsado, y todo Adn y toda Eva son expulsados del paraso.
Por qu? Porque han comido del fruto del conocimiento, y ese fruto es de lo ms
venenoso. Si quieres desechar toda discriminacin la divisin intencional
deliberada-, tienes que desechar el conocimiento; tendrs que volver a ser nio.
Solo entonces se resquebrajar la armadura, porque esa armadura es tu ego. Te
sientes bien con ella porque eres moral; sientes que eres superior a los dems a
causa de tu moral.
Si rompes esta armadura, tendr lugar el caos. Primero tienes que
enloquecer, luego aparecer el miedo; si ests asustado, volvers a suprimirlo
todo, volvers a colocarte la armadura, incluso ms fuerte que antes. Tu reclusin
es muy sutil, y ahora te da miedo salir de ella. Te da la impresin de que te
protege.
He odo que en la escuela primaria, una profesora enseaba a sus alumnos
acerca de la ley de gravedad. Vena a decir que a causa de la ley de gravedad
podamos estar sobre la tierra. Un nio se qued perplejo. Se puso en pie y dijo
que no comprenda cmo nos las habamos arreglado para permanecer en la tierra
antes de que se aprobase dicha ley.
Crees que ests aqu a causa de la sociedad; piensas que ests aqu por
moralidad, y por todos esos disparates que la acompaan; crees que ests aqu
gracias a tu Biblia, Corn, Gita. Pues no! La naturaleza existe sin ninguna ley.
Cuenta con sus propias leyes intrnsecas, pero no son leyes aprobadas por los
hombres. No necesitan tu autorizacin; estn ah y la vida se desarrolla
siguindolas. Si no interfieres, alcanzars el objetivo de inmediato; si interfieres,
entonces tendrs dificultades. As que si ests en dificultades, pasando angustia y
sufrimiento, tienes que saber que es porque interfieres con la naturaleza. No se
puede hacer nada a menos que dejes de interferir.
Ese es todo el mensaje de Chuang Tzu: no interfieras con la naturaleza.
Permtela, muvete con ella, confa en ella. T has salido de ella; es tu madre, es
la fuente; y un da volvers a ella; es el destino fundamental. Mientras tanto,
para qu interferir?, para qu luchar? Esa lucha se ha convertido ahora en algo
casi innato.
Tendrs que regresar a la infancia, tendras que retroceder. Tendras que
revivir esos momentos en los que la sociedad entr en ti y te forz a interferir. As
que recuerda algo bsico: siempre que sucede algo errneo en el sendero de la
vida, no podrs disolverlo mediante la comprensin intelectual; no es fcil. Se ha
convertido en una pauta normal en tu vida. Est grabada en tu cuerpo y en tus
huesos; tendras que regresar. Si realmente quieres ser natural, deberas re-vivir
el pasado, regresar poco a poco hacia atrs.
Todos los mtodos meditativos te ayudan a regresar. Tindete en tu cama
por la noche y haz un esfuerzo diario de una hora, cada da. Al principio ser un
esfuerzo, pero poco despus ser fcil y disfrutars. Cuanto ms retrocedas, ms
libre y mejor te sentirs.
La naturaleza es inconmensurable, y todas las leyes humanas son limitadas
y estrechas. Son como tneles: cuanto ms penetras en ellos ms estrechos se
vuelven. Y en un momento se convierten en un callejn sin salida, y ya no puedes
ir a ninguna parte, y el tnel se convierte en tu tumba. As es como todo el mundo
queda atrapado.
Si realmente quieres liberarte, cierra los ojos antes de quedarte dormido por
la noche y regresa a re-vivir el pasado. No corras, no hay prisa; no puedes hacerlo
en un da; te llevar al menos tres meses. No corras. No te limites a recordar, re-
vive. Recordar no te ayudar porque es intelectual, permanecers ajeno, sin
implicarte. Re-vive.
Qu quiero decir con re-vive? Regresar como si volviese a suceder. Al
principio ser como si, pero poco despus se har realidad. Tu ser reprimido,
incompleto, est ah, luchando por liberarse. Regresa y poco despus, en tres
semanas, alcanzars la barrera. Tras esa barrera sabrs que eras libre, natural, y
que esa barrera cre todo el problema. Desde entonces nunca fuiste natural.
Tambin encontrars a tu madre, a tu padre, de pie junto a la barrera; por eso lo
has olvidado todo tan completamente.
Si recuerdas, no sers capaz de hacerlo ms all de cuatro aos porque la
barrera es demasiado grande. Lo bloquea todo. Si no fuese as, por qu no
podras recordar ms all de los cuatro aos de edad? Por qu lo has olvidado por
completo? Tu mente estaba ah. Disfrutaste, sufriste, pasaste muchas
experiencias por qu las has olvidado todas? No has olvidado. Pero esa barrera
ha hecho que reprimas todo en lo profundo del inconsciente. Por eso la gente dice
que su infancia fue hermosa. Creen que la infancia fue un paraso. No lo fue, pero
lo parece porque no puedes recordar. Es un espacio en blanco.
No corras. Poco a poco irn surgiendo cosas. Se remover el polvo del
pasado. Sudars, te asustars: tu mente dir: Qu ests haciendo? Vuelve,
vuelve al futuro! La mente siempre habla de ir al futuro, porque entonces el
pasado permanece intacto.
Si de verdad quieres convertirte en meditador, primero vete al pasado. Si
has tomado el camino equivocado en algn cruce, la nica manera de solucionarlo
es regresar al cruce y tomar el camino correcto; no hay otro modo. Desde donde
ests ahora no puedes tomar el camino correcto. No hay camino correcto, debes
regresar.
Y cuando digo re-vive, quiero decir que permitas que tambin suceda en el
cuerpo. Recuerda el da en que te tocabas el centro sexual y tu padre o tu madre
te dijo que apartases la mano. Recuerda su mirada, su rostro; todo pareca
condenarte. Vuelve a ver a tu padre, de pie, con el mismo rostro, los mismos ojos,
el gesto, la condena en la mirada, todo. Y no solo eso, tambin debes sentir la
sensacin de ese da, el encogimiento, el estrechamiento de tu conciencia, la herida
que crearon, la condena.
Un nio est tan indefenso que debe seguir tus rdenes; digas lo que digas,
l debe hacerlo. Aunque vaya contra tu naturaleza deber hacerlo. Est tan
indefenso que no puede vivir sin ti; depende de ti.
Observa toda esa indefensin. Sintela en tu cuerpo. Puedes empezar a
gritar, a llorar. Puedes patalear. Tal vez quieras pegar a tu padre, porque
entonces no lo hiciste y eso es lo que qued incompleto. No podrs perdonar a tu
padre a menos que le pegues en este momento revivido. Por eso ningn nio
puede perdonar, ni olvidar a sus padres. Siempre estn all porque hay algo
errneo en ellos. Regresa, revive esos momentos, y poco a poco podrs
profundizar ms y ms. De repente el tnel desaparece, has pasado la barrera. Te
encuentras bajo un cielo infinitamente amplio; vuelves a ser un nio. Solo
entonces comprenders a Chuang Tzu. Wilhelm Reich y su terapia pueden ser de
ayuda. Puedes usar a Wilhelm Reich maravillosamente en el camino de Chuang
Tzu:
Ahora el sutra: La torre del espritu.

El espritu cuenta con una torre inexpugnable

que ningn peligro puede perturbar mientras la torre
est vigilada por el Protector invisible que acta
inconscientemente, y cuyas acciones se extravan
cuando son deliberadas, reflexivas e intencionadas.

Tu espritu est protegido por la naturaleza misma, no temas. No temas ni

te sientas inseguro porque tu ser est protegido por la existencia entera; todo el
cosmos te ayuda. Pero la ayuda es inconsciente, no es deliberada. Y t no puedes
manipularla, sino que tienes que estar suelto de manera que la fuerza csmica
pueda trabajar en ti. Si actas con premeditacin, te pones tenso. Si te pones
tenso, te limitas. Si te limitas, el infinito no puede trabajar en ti. Y siempre que te
asustas acabas encogindote, tiene lugar una contraccin fsica.
Chuang Tzu dice que en tu interior est lo eterno, lo inmortal. La muerte no
puede destruirlo. No hay por qu temerlo. Ests asustado porque no ests en la
torre, en la torre invisible del espritu. Ahora vives segn las leyes y reglas de la
sociedad, pero esas leyes y reglas no pueden protegerte, solo te dan la sensacin
de proteccin. Pero no hay nada que proteja. Las leyes no pueden darte
seguridad, solo una cierta sensacin de seguridad, que es falsa.
Al final llega la muerte y hace pedazos todas tus seguridades. Temblars,
aterrado, a menos que regreses al origen, a la torre interior del espritu. Qu es
esa torre? Cmo funciona? Funciona inconscientemente.
Cuando nace un nio, cmo sabe el beb que han pasado nueve meses y
que tiene que abandonar el tero? Cmo se entera? No tiene calendario, ni reloj,
ni nada por el estilo. Pero cuando pasan nueve meses est listo para nacer. En
realidad, lucha por nacer. Por eso la madre siente tanto dolor. Se trata de una
autntica lucha. Se inicia el conflicto, y la madre se contrae, temerosa del dolor
que sentir su cuerpo. As que se resiste. Esa resistencia, y el nio tratando de
salir del tero, crean el dolor. Si la madre se dejase, si no ofreciese resistencia, no
habra dolor. En las sociedades primitivas nunca haba dolor. Cuanto ms
civilizada es una mujer, ms dolor siente. La razn es que ahora segn las leyes y
reglas; ahora todo se ha convertido en falso y antinatural.
Cmo sabe el nio cundo ha llegado la hora? Cmo sabe una semilla que
ha llegado el momento de brotar? La semilla puede llegar a esperar todo el ao
hasta que llega el momento adecuado. La semilla nunca va a consultar astrlogos
ni quiromnticos; cuando llega el momento la semilla se abre y se abandona a s
misma en la tierra. Deja caer sus protecciones y brota. Por qu los rboles
florecen en la estacin adecuada? Cmo se mueven las estrellas? Observa el
cosmos tan misterioso, complicado y complejo. Pero, no obstante, se mueve de
manera fcil, simple y sin esfuerzo. Est protegido por el Tao, por la naturaleza,
por el espritu de la propia naturaleza. El hombre es un insensato porque se cree
muy sabio.
Luego el nio crece. Alguna vez te has fijado que todos los nios son
hermosos? Es muy difcil encontrar un nio feo. Todos los nios son hermosos.
De dnde proviene esa gracia? Ms tarde es difcil encontrar una persona
hermosa entre cien. Al principio las cien eran hermosas, qu les pas a las otra
noventa y nueve? Cmo se volvieron feas? Por qu todos los nios son
hermosos? Son hermosos a causa del movimiento; el flujo es natural. La
naturaleza es hermosa. Si eres artificial y antinatural, entonces te vuelves feo; si
actas deliberadamente, entonces la fealdad penetra en ti.
Un nio vive inconsciente. Cuando tiene hambre, llora; cuando tiene sueo,
duerme. Pero le obligamos a seguir reglas y leyes.
He odo:

Un nio pequeo lloraba de pie fuera de su casa. Una anciana que pasaba el
pregunt:
-Qu te ocurre? Por qu lloras? Qu ha pasado?
El nio respondi:
-Mi madre ha perdido la gua sobre cmo criar nios y ahora utiliza su propia
mente.
Ahora hay guas sobre cmo criar a los nios, cmo ser madre y cmo ser
padre. Se dan todo tipo de instrucciones. Uno se pregunta cmo nacan los nios
antes de la aparicin de esas guas. Cmo nos las arreglbamos para nacer antes
de ellas?
 Las guas ofrecen reglas especficas y particulares. Cada cuatro horas hay
que dar leche al beb. Aunque el beb llore, la madre deber estar pendiente del
reloj, no del nio, y de si han pasado las cuatro horas. De esa manera destruimos
la naturaleza inconsciente. Dentro de poco el nio seguir tu ejemplo: tambin l
mirar el reloj y, cuando hayan pasado las cuatro horas, empezar a llorar, tanto si
tiene hambre como si no. Tiene que ir al retrete a primera hora de la maana.
Todo eso es una autntica molestia. Cmo se las apaar el nio para mover las
tripas cuando no tenga ganas? Y su madre permanecer all en pie, junto a l, con
una mirada condenatoria dicindole que lo haga, pero con orden. Y el nio llora y
grita, y no sabe cmo satisfacer a su madre: est loca! Pero el nio acabar
forzndose a s mismo.
Los psiclogos han descubierto que el cincuenta por ciento de las neurosis
de la humanidad provienen de ese entrenamiento obligado por el que pasa el nio
en cuestiones intestinales. Cincuenta por ciento! El nio empieza a forzarse
porque tiene que obedecer, y se siente culpable si no puede hacerlo con
puntualidad. Y siempre que lo hace con naturalidad, y se lo hizo en la sala de
estar. Y cmo va a saber el nio que la sala de estar no es el lugar apropiado?
Vive inconsciente. No sabe lo que es el retrete ni la sala de estar. No sabe cundo
hay invitados y cundo no, ni cundo puede ni cundo no puede. No vive segn las
reglas, pero obedecer porque no tiene ms remedio. Est tan indefenso, y t eres
tan fuerte que acabars aplastndolo por completo.
Observa qu ocurre cuando un nio se fuerza a ir al retrete: poco a poco su
cuerpo se convierte en un mecanismo artificial que tiene que ser manipulado. Nada
es natural. Entonces, en un momento dado, se fuerza a s mismo para satisfacer a
sus padres. Llora cuando no tiene hambre. No tienes ms que observar un poco y
vers que eso es lo que ocurre.
Vete a cualquier casa: los nios pequeos aparecen sentados a la mesa,
comiendo con lgrimas en los ojos. Ahora mismo no tienen hambre; ellos tienen
razn y su madre est equivocada. As es como el nio empieza a recorrer un
sendero errneo. Luego, cuando llega el momento, acabar pidiendo la comida,
aunque no tenga hambre! Cuando la tenga se controlar porque no le est
permitido pedirla. De esa forma ir perdiendo contacto con la naturaleza, y no
tener contacto con la naturaleza es ser neurtico.
Un nio se siente vivo, es activo; quiere correr y bailar. La madre trata de
obligarlo a dormir. Alguna vez se te ha ocurrido pensar que eso es pedir lo
imposible? Podras irte t a dormir? Podra la madre ir a dormir? Qu haces si
no tienes sueo? El nio lo aparentar, cerrar los ojos y aparentar dormir,
volvindolos a abrir tan pronto como la madre desaparezca. Eso es educarle para
aparentar y convertirlo en un hipcrita, todo por tonteras. No se puede forzar a
dormir a nadie, no hay forma de hacerlo. Por qu, si no, tanto insomnio? Por
qu se necesitan tantos somnferos? Por qu la gente se pasa la noche dando
vueltas en la cama? Y esperan que un nio se ponga a dormir ordenadamente, y
que se levante con el mismo orden, y en la brahmamuhurta* debe levantarse a las
cinco de la madrugada; todo ello para ser un buen nio, un santurrn; si no, ser
un nio malvado.
Todos los que son naturales son malvados, y los artificiales, santurrones. En
la vida de ese ser habr sufrimiento. Ir de este sacerdote a ese, de este swami al
otro, de ese maestro a aquel otro, y estos le irn dando cosas que hacer esto y lo
otro-, pero nada le ser de ayuda porque todo su modo de vida es errneo, no hay
que aadir porque toda la estructura es errnea. Toda la estructura debera ser
echada abajo para poder volver a empezar de nuevo.
Pero eso parece demasiado. Ya has vivido cuarenta o cincuenta aos y ya
has invertido mucho en tu manera de vivir. Y ahora llegas ante m y te digo que lo
dejes todo. A eso me refiero con sannyas: una decisin de abandonar todo ese

*Brahmamuhurta. Palabra snscrita que significa la hora de Brama, el momento ms propicio del da
para practicar meditacin, es decir, el crepsculo matutino o el vespertino. (N. del T.)
modo de vida, de cambiar de manera tan completa que el pasado se desplome. Y
como ya no podrs identificarte con l, dejars caer todo lo que has invertido en l
y todos los provechos que obtenas de l. Porque hay provechos, si no, de qu
llevaras tal carga? Vale la pena. La sociedad te respeta; eres una persona
respetable. La sociedad te honra cuando sigues sus dictados.
As que cuando digo que des un salto a sannyas, quiero decir que cambies
toda tu manera de vivir. Es lo mnimo. No puedo cambiar fragmentos porque
ests enfermo. Aunque intentase cambiar el fragmento no tendra sentido, porque
ese fragmento no podra cambiar el todo; la enfermedad est demasiado extendida.
Es ms probable que la enfermedad acabase cambiando el fragmento. No se puede
hacer nada a menos que ests dispuesto a abandonar por completo. Puedes
meditar, practicar meditacin trascendental, cerrar los ojos y repetir mantras
durante diez minutos por la maana y diez minutos al anochecer, puedes seguir
marendote de muchas maneras, con la esperanza de que suceda algo sin cambiar
tu manera de vivir.

Por eso Mahesh Yogui es tan influyente en Occidente. Nunca se mete con la
manera de vivir. Nunca te pide que cambies. Dice que ests bien siendo como
eres. Solo una inyeccin pequeita de meditacin trascendental y todo ir bien. Es
como tomarse una pastilla; tu manera de vivir no cambia en absoluto. Quienquiera
que seas, justo o equivocado, slo tienes que aadir este mantra, repetirlo diez
minutos por la maana y al anochecer, y todo ir bien porque las puertas del
paraso estn abiertas, esperndote. Y el tipo es tan estpido que se cree esos
trucos. Solo son trucos. Pueden ayudar tanto como los somnferos. Pueden
ayudarte a ajustar tu modo de vida errneo, y ese precisamente es el problema,
que pueden ayudar. Pueden dar un ajuste a tu modo de vida, pero tu modo de
vida es bsicamente errneo. As que es mejor no ajustarlo. Puede resultar un
consuelo, pero en realidad est envenenado, porque entonces nunca podr darse
un cambio. Te consolars con tu modo de vida, pensars que todo est bien
porque haces algo, porque haces meditacin trascendental.
Dormirs un poco mejor; conozco un mantra que puede hacerte dormir bien.
Estars menos expuesto a la enfermedad; eso tambin es posible porque estars
ms ajustado a un modo de vida errneo. Pero eso no te proporcionar gozo.
Puede que enfermes menos, pero eso no te dar acceso al xtasis. Puede que te
sea posible prolongar el sufrimiento un poco ms. Estars menos desajustado,
pero nunca sers un ser exttico, un ser gozoso.
Slo puedes convertirte en un ser gozoso cuando ests dispuesto a
abandonar todo tu modo de vida. Sannyas es lo mnimo que puede ayudar.

El espritu cuenta con una torre inexpugnable

que ningn peligro puede perturbar mientras la torre
est vigilada por el Protector invisible que acta
inconscientemente, y cuyas acciones se extravan
cuando son deliberadas, reflexivas e intencionadas.

Evita la intencionalidad, la voluntad, las resoluciones; muvete como un

nio, confiando en la naturaleza. Cuando sientas hambre, come. Cuando no
tengas hambre, no comas. La naturaleza te gua. Cuando tengas sueo, vete a
dormir. Si no tienes sueo, no es necesario que lo intentes, abandona la idea.
Muvete sin intencin y pronto conseguirs dejar ese modo de vida neurtico y
podrs regresar al origen. Ese origen es el Tao.
La inconsciencia y la total sinceridad del Tao son perturbadas por cualquier
esfuerzo y demostracin autoconsciente. Todas esas demostraciones son mentiras.
Vive, pero no conviertas tu vida en una demostracin. Vive, pero no te
conviertas en un exhibicionista. No te permitas la teatralidad, no es necesario. Lo
que los dems digan es ftil, irrelevante, lo nico relevante es lo que t eres. Lo
que piensen los dems es problema suyo, no necesitas preocuparte por ello. No
conviertas tu vida en una demostracin de teatralidad. Una vez que empiezas es
muy difcil parar; siempre estars falseando, y si la gente respeta una falsedad,
entonces te convertirs en un falso. Si ellos creen que es algo bueno y respetable,
entonces t hars una cosa aunque no exista razn natural para ello.
Si quieres convertirte en pintor y se trata de un deseo inconsciente,
convirtete en pintor y sigue pobre. No te hagas mdico y seas rico. Puede que te
enriquezcas siendo mdico, pero si no estudiaste medicina por causa de un deseo
inconsciente, si solo lo hiciste para satisfacer a tus padre, a la sociedad, a los
amigos, entones puedes enriquecerte mucho, pero seguirs sin realizarte, y lo
fundamental es la realizacin.

He odo acerca de un mdico que se convirti en el mejor cirujano de

Estados Unidos. Fue nombrado presidente de la Sociedad Nacional de Cirujanos. El
da de su nombramiento hubo una gran celebracin en su honor. Pero l estaba
triste.
Un amigo le pregunt:
-Por qu pareces tan triste? Deberas ser el hombre ms feliz de la tierra.
Te has convertido en el mejor cirujano y nadie puede hacerte la competencia. El
mayor honor para un cirujano es convertirse en presidente de la Sociedad Nacional.
Por qu ests tan triste?
-Nunca quise ser cirujano. He triunfado en algo que nunca quise, y ahora no
s cmo escapar de ello. Si hubiese sido un fracasado, tendra una oportunidad,
pero ahora no tengo escapatoria posible replic el cirujano.
-Debes estar de broma. Pero qu ests diciendo? Tu familia es feliz, tu
esposa es feliz, tus hijos son felices: todo el mundo est encantado. Y todos te
respetan dijo su amigo.
El cirujano respondi:
-Pero yo no puedo respetarme a m mimo, y eso es lo principal. Yo quera
ser bailarn, pero mis padres no me lo permitieron, y tuve que obedecerlos. Fui un
cobarde. Y ahora no me hace feliz ser el mejor cirujano. Soy desgraciado por que
soy el peor bailarn del pas. No s bailar, y ese es el problema.
La realizacin viene a travs de la naturaleza, no de la sociedad. Llevas tu
destino en tu interior, pero es algo inconsciente. Sguelo. Nadie ms sabr que lo
has alcanzado, pero t sers consciente de ello. Puede que no obtengas el premio
Nobel porque nunca se ha concedido a una persona realizada. Nadie realizado ha
recibido nunca el premio Nobel ningn Buda, ningn Jess- y tampoco suceder
en el futuro, porque el premio Nobel se otorga a alguien que haya obedecido a la
sociedad con sinceridad, y que haya logrado alcanzar los objetivos de la sociedad,
no los suyos propios. Mira a los ganadores del premio Nobel y no hallars personas
ms tristes que ellas. Muchos se han suicidado, y no se trata de una mera
coincidencia, sino que tiene un significado. La mayora no se sienten realizados.
Los premios no pueden colmarte.
Permite el fluir de la naturaleza inconsciente; no la fuerces conscientemente.

La inconsciencia y la total sinceridad del Tao son

Perturbadas por cualquier esfuerzo y demostracin
Autoconsciente. Todas esas demostraciones
Son mentiras.

Todos vuestros triunfadores son mentira. Las personas supuestamente de

xito no son ms que mentiras, fjate bien.
El mul Nasrudn estaba enfermo, as que fue al mdico. El mdico le dijo:
-Nasrudn, bebe usted alcohol?
-No respondi Nasrudn, con las manos temblando.
Estaba borracho, poda olerse en su aliento. As que el doctor le dijo:
-Muy bien. Anda con mujeres?
 -No dijo Nasrudn, que acababa de dejar a una prostituta.
Llevaba carmn en el rostro.
-Fuma usted, Nasrudn? pregunt el mdico.
-No, nunca contest Nasrudn, con el paquete de tabaco sobresalindole el
bolsillo y los dedos marrones de nicotina.
-Entonces, qu hace? inquiri el doctor.
-Digo mentiras dijo el mul Nasrudn.

Y as es como son los hombres de xito; cuando ms mentiroso seas, mayor

ser tu xito. Para triunfar en este mundo hay que ser un mentiroso. Pero
entonces te pierdes a ti mismo. Triunfas en este mundo y te conviertes en un
fracaso en el otro. Y finalmente, el otro es el que cuenta.

Todas esas demostraciones son mentiras.

Cuando uno se presenta a s mismo de manera

tan ambigua, el mundo se lanza al asalto y lo apresa.

Una vez que muestras una cierta inclinacin hacia las demostraciones y la
teatralidad, llega el mundo y te apresa de inmediato. Te convierte en una vctima.

Deja de estar protegido por la sinceridad del Tao.

Cada nuevo acto es un nuevo fracaso.

Una vez que te interesas en lo que los dems dicen de ti, cada uno de tus
actos ser un fracaso. Aqu puede que tengan xito, pero ese xito es totalmente
intil porque nunca te realizar, nunca florecers a partir de l. Nunca alcanzars
la realizacin de tu destino; tu simiente seguir siendo una simiente. Puedes
acumular recortes de peridicos que hablen de ti, pero esos recortes mortecinos,
esos certificados que cuelgas de la pared de tu sala de estar, no son la vida. Los
rostros con los que cargas cuando sales, las sonrisas falsas, no son la vida. Y poco
a poco, con cada nuevo acto, ms te hundes en la mentira. Cmo puedes creer
que alcanzars el gozo a travs de esas mentiras? Puedes lograr gran parte de la
porquera de este mundo, pero te perders todo lo que es real.
Dice Chuang Tzu. S en el Tao, de manera autntica y sincera. Solo se
requiere de un tipo de sinceridad: hacia el Tao, hacia tu naturaleza interior, tu
autntica naturaleza. No se necesita ningn otro tipo de sinceridad; deja que todo
el mundo de tache de insincero. No te preocupes.
Eso es lo que le dijo al Buda su padre, porque el Buda abandon a sus
padres. Eso es lo que le dijo al Buda su esposa, porque l la abandon. Eso es lo
que le dijo todo el reino, porque l lo dejo. Pero era feliz, y fue sincero con su Tao,
con su naturaleza. Y dijo: No hay otro camino posible. Si sufrs, lo hacis a causa
de vuestras expectativas, no por m.
Ests aqu para realizarte; los dems tienen que realizarse a s mismos. Si
esperan algo de ti, ese es su problema; sufrirn, pero t no tienes por qu ser falso
a causa de ello.
S sincero con tu naturaleza interior y ayuda a los dems a ser sinceros con
la suya propia. A eso lo llamo un hombre religioso. Un hombre as es alguien que
es sincero respecto a su naturaleza interior y que ayuda a los dems a ser sinceros
respecto a las suyas. Ests aqu para realizar tu destino, y los dems estn aqu
para realizar los suyos. No esperes nada de ellos; si no, los convertirs en
exhibicionistas, los convertirs en mentirosos. No esperes nada de nadie, y no
colmes las expectativas que tienen los dems acerca de ti.
Eso es difcil, pero eso es sannyas; de eso trata todo. No dejes que los
dems se formen expectativas respecto a ti. Ni siquiera les des el mnimo indicio
de que vas a colmarlas. Pasa por los sufrimientos que tengas que pasar y estate
preparado para hacerlo, pero no permitas que otros se formen expectativas
respecto a ti. De lo contrario, el mundo te atrapar y encerrar.
Una vez que asientes a algo, ests encerrado. Ya ests en el tnel, y con
cada paso, con cada nueva accin, vas cayendo en una nueva miseria, en una
nueva insatisfaccin, en nuevas mentiras y nuevos fracasos. Suelta las
expectativas de los dems, y deja de pedirles que colmen las tuyas. Recuerda: si
sufres, sufres por ti; si los dems sufren, sufren por ellos mismos. Nadie sufre a
causa de los dems, recurdalo. Solo entonces podrs ser autnticamente sincero
con tu ser interior; esa sinceridad es religiosidad.
Los hinduistas lo han llamado rit. Jess lo llam el Reino de Dios. Chuang
Tzu lo llama el Tao. Sea cual fuere la palabra que se utiliza, significa permanecer
cerca de la propia inconsciencia y fluir con ella sin condiciones. Significa fluir
incondicionalmente con el inconsciente, lleve donde lleve, y confiar en ello.
Eso es confiar. No es creer en un dios, ni en un cielo o infierno, ni en una
creencia no en conceptos, teoras o filosofas. Confiar significa confiar en la
naturaleza de la que provienes y a la que, finalmente, regresars. Confiando en
esa naturaleza, regresars colmado, y cada momento de tu vida ser una nueva y
profunda realizacin. De no ser as, cada nuevo acto es un nuevo fracaso.

Sus actos son pblicos, a plena luz del da,

ser castigado por los hombres.
Si son realizados en privado y en secreto, ser
castigado por el espritus.

No te manifiestes Si te manifiestas en pblico, a plena luz del da sers

castigado por el hombre. Tienes que entenderlo: cuando te conviertes en alguien
que manifiesta, en un exhibicionista, en un actor, entonces tu vida se convierte en
un circo, en una exhibicin, y la gente te apreciar porque ests convirtindote en
una vctima de sus antojos, de sus expectativas. Te aplaudirn, pero eso no durar
mucho. Ms tarde o ms temprano empezarn a notar tus mentiras, porque,
durante cunto tiempo puedes aguantar una mentira? Acaba sabindose, y
cuando los dems empiecen a notar tus mentiras te castigarn.
Fijaos en Richard Nixon: eso le pasa a todo el que se convierte en un actor.
Primero te aplauden. Luego te conviertes en vctima. Por conseguir su aplauso
debers mentir cada vez ms. Empezars a colmar sus expectativas y cada vez
sers menos real. Es un crculo vicioso. Y cuanto ms irreal seas, ms se darn
cuenta de que mientes. Y a continuacin empezarn a castigarte.
Cuando te aprecien los dems, ten cuidado, porque estars recorriendo un
sendero peligroso. Pero tarde o temprano acabarn castigndote. Cuando la gente
empiece a hablar de tu xito, ten cuidado, porque eso significa que el fracaso se
aproxima. Cuando te coloquen en un trono, escapa, porque tarde o temprano te
echarn de ah. Pero eres tan tonto y estpido que nunca te percatas que antes
que t hubo otro que ocup el trono. Le colocaron all, y ahora lo han destronado
para ponerte a ti. Ahora te ponen guirnaldas y te ofrecen la bienvenida, pero tarde
o temprano encontrarn a otro actor al que entronizar y entonces te echarn a ti.
Eso le sucede a todo aquel que vive de la opinin pblica. No busques el xito en el
mundo externo y no fracasars. No pidas a las personas que te respeten y no te
insultarn.
Chuang Tzu dice: S el ltimo y as nadie podr empujarte ms atrs. No te
pongas el primero de la cola porque el mundo se convertir en tu enemigo y
acabarn castigndote. Todo conlleva su opuesto: si te aprecian, te castigarn, y,
si te respetan, acabarn insultndote.
Cul es el mecanismo que lo regula? Cuando alguien te respeta, se siente
insultado en lo profundo de su ser, porque se convierte en tu inferior. Cmo va a
poder perdonarte? No puede. Algn da habr que ajustar cuentas. Cuando se
postr y te toc los pies se abri una profunda herida en su interior: era inferior a
ti. Ahora tiene que probar que no lo es. Algn da demostrar que es superior a ti.
 Trata de comprender el mecanismo interior: hay que ajustar cuentas, no se
puede ir por ah con un desequilibrio. Siempre que aprecias a alguien, en ese
mismo instante, si ests atento, podrs darte cuenta de que en tu interior tambin
te gustara insultarlo. Solo existe una pequea diferencia entre una cosa y otra.
Tarde o temprano acabar apareciendo. Un hombre sabio nunca pide tu aprecio.
Cuando llegas con una guirnalda ante l, dice: Detente aqu y ahora, porque ms
tarde lo acabar pagando.

Si sus actos son pblicos, a plena luz del da,

ser castigado por los hombres.
Si son realizados en privado y en secreto, ser
castigado por los espritus.

Puede que no lleves a cabo tus representaciones en pblico, sino en privado.

Las personas se han hecho tan falsas que incluso mienten cuando estn a solas, en
el bao; son mentirosas. Ni siquiera ah son reales o autnticas. Las mentiras se
han convertido en algo tan cotidiano que no se pueden dejar de lado fcilmente, te
siguen. Mientes incluso en sueos, incluso en sueos. Mentir se ha convertido en
algo tan arraigado que tambin incluso ah te siguen. Si quieres matar a tu padre,
matars a tu to en sueos. As es como te persigue la mentira. Tu to no te ha
hecho nada pero es el ms cercano, y se parece a tu padre, incluso en sueos te
resulta difcil matar a tu padre. Por eso los sueos se han convertido en algo tan
complejo y se necesitan Freuds y Jungs para interpretarlos. Haces aparecer a un
to, y Fred leer que es el padre. El to es solo un smbolo, el ms cercano al
padre.
Si realizas tus actos en privado, entonces la que te castigar ser la propia
naturaleza. La teatralidad es castigada. Eso es lo que Chuang Tzu quiere decir
cuando habla de espritus: quiere decir que sers castigado por la naturaleza
misma.
Si no quieres que te castiguen, entonces no seas un exhibicionista.
Permanece natural, digan lo que digan los dems. No van a cambiarte porque
digan esto y lo otro. Aunque digan que eres rebelde, criminal, malo,
dainodjalos pensarlo. Deja que te claven en la cruz, pero permanece autntico.
Cuando crucificaron a Jess, podra haber escapado. Poncio Pilato estaba dispuesto
a perdonarlo, pero Jess tena que pedrselo. No lo pidi porque se mostr
autntico respecto a su propia naturaleza.
Cuando Atenas castig a Scrates, aquella puso una condicin. Dijeron: Si
prometes al tribunal que no seguirs hablando por la ciudad, y que no discutirs de
cosas y filosofas, que permanecers en silencio, entonces te perdonaremos.
Pero Scrates se ri y dijo: Eso es imposible porque no puedo ser infiel a mi
autntica naturaleza. As es como soy, y continuar hablando. Podis matarme;
eso lo habris de decidir vosotros. Acept el veneno pero no acept el silencio; no
acept tener que callarse.
S autntico contigo mismo y no te preocupes por lo que dicen los dems.
Ese es el nico camino para alcanzar lo divino, porque es la nica manera de ser
natural.

Que cada uno comprenda el significado de la sinceridad

y se guarde contra la ostentacin.

As estar en paz con hombres y espritus y

actuar acertadamente, inadvertido,
en su propia soledad, en la torre de su espritu.

Estar en paz con hombres y espritus Si no ests interesado en demostrar

quin eres, ests en paz con la naturaleza y las personas. Estars en paz aunque
lleguen a matarte. Jess estaba en paz cuando fue crucificado. Scrates estaba
tan tranquilo como siempre cuando le administraron el veneno. Estars en paz.
Qu ms te da lo que hagan los dems? Eso no te afecta, te es ajeno y puedes
permanecer despegado en tu torre del espritu. Ests protegido en tu naturaleza
interiornada te alcanza ni penetra.

As estar en paz con hombres y espritus y

actuar acertadamente, inadvertido, en su propia
soledad, en la torre de su espritu.

Y cuando Chuang Tzu dice que actuar acertadamente, no est

contraponiendo correcto y errneo. No. No se refiere a lo contrario de errneo;
hace referencia a lo natural. Lo natural es acertado; lo fcil y sencillo es acertado;
ser t mismo es acertado. Ser t mismo es todo lo que realmente puedes ser.
Cualquier otra cosa es extraviarse.

Captulo 3

Huir de la sombra
******

Haba un hombre que se turb tanto al ver su propia sombra

y le desagradaron tanto sus propios pasos,
que decidi deshacerse de ambas cosas.
El mtodo que utiliz fue huir de ellas.
As que se puso en pie y corri.
Pero cada vez que pona un pie en el suelo apareca otro
paso, mientras que su sombra le segua de cerca sin
ninguna dificultad.

Atribuy su fracaso al hecho de que no corra con suficiente rapidez.

As que empez a correr cada vez ms rpido,
sin detenerse, hasta que finalmente cay muerto.
No se dio cuenta de que si se limitaba a ir por un lugar sombrea-
do, la sombra desaparecera, y que si se sentaba
y permaneca inmvil, no habra ms pasos.

EL HOMBRE crea su propia confusin porque se rechaza, se condena, y no

se acepta a s mismo. Entonces se crea una cadena de confusin, de caos interior y
de miseria. Por qu no te aceptas a ti mismo tal y como eres? Qu hay de malo
en ello? Toda la existencia te acepta tal y como eres, excepto t mismo.
Tienes que alcanzar un ideal. El ideal est siempre en el futuro; tiene que
estarlo, ningn ideal puede estar en el presente. Y el futuro est en ninguna parte;
todava no ha nacido. A causa del ideal vives en el futuro, que no es nada sino un
sueo; el ideal impide que vidas aqu y ahora; por el ideal te condenas a ti mismo.
Todas las ideologas, todos los ideales, son condenatorios porque a partir de
ellos se crea una imagen en la mente, y cuando te comparas a ti mismo con esa
imagen siempre sentirs que falta algo, que algo falla. No falta ni falla nada. Eres
perfecto respecto a cualquier posibilidad de perfeccin que pueda existir.
Trata de comprenderlo, porque solo entonces podrs comprender la parbola
de Chuang Tzu. Es una de las parbolas ms hermosas jams descritas. Por qu
sigues cargando con ideales en la mente? Es que no eres suficiente como eres?
En este mismo instante, qu os falta para ser perfectos como los dioses? Qu
interfiere? Quin bloquea tu camino? Por qu no puedes disfrutar de este mismo
instante, lleno de gozo? Cul es el impedimento? El impedimento se manifiesta a
travs del ideal.
Cmo vas a poder disfrutar? Ests lleno de tanta ira, primero esa ira debe
desaparecer. Cmo vas a poder ser dichoso? Ests lleno de demasiada
sexualidad; esa sexualidad debe desaparecer. Cmo vais a poder ser como los
dioses y celebrar este mismo instante? Estis llenos de demasiada avaricia, pasin,
ira; primero deben desaparecer. Despus seris como los dioses.
As es como se crea el ideal, y a causa de ese ideal, te condenas. Te
comparas con el ideal y nunca acabas de ser perfecto; es imposible. Si dices si,
entonces el gozo es imposible porque ese si es el impedimento ms grande.
Si dices: Cuando se realicen esas condiciones, entonces ser feliz,
entonces esas condiciones nunca se colmarn. Y aunque se colmasen, a esas
alturas ya habrs perdido la capacidad de celebrarlo y disfrutar. Y adems, cuando
esas condiciones se colmen si es que llegan a hacerlo, porque no es posible-, tu
mente crear otros ideales.
As es como has estado desperdiciando la vida. Has creado un ideal y luego
has querido ser ese ideal y por ello te has sentido condenado e inferior. A causa de
tu mente ensoadora has condenado tu realidad. Los sueos te han turbado.
Yo digo lo contrario: sed como dioses en este mismo instante. Que haya ira,
que haya sexo, que haya codicia, pero celebrad la vida, y poco a poco sentiris ms
celebracin y menos ira; ms bienaventuranza y menos codicia; ms alegra y
menos sexo. Entonces habris dado con el camino correcto. No puede ser de otra
manera. Cuando una persona puede celebrar la vida en su totalidad, todo lo
errneo desaparece; pero si primero intentas realizar ajustes para que lo errneo
desaparezca, nunca lo conseguirs. Es como luchar con la oscuridad. Tu casa est
en total oscuridad y te preguntas: Cmo puedo encender una vela? Antes de
poder encender la vela tengo que deshacerme de toda esta oscuridad.
Eso es lo que has estado haciendo. Primero dices que la codicia debe
desaparecer y que luego habr samadhi, xtasis. Eres un necio! Estis diciendo
que para poder encender una vela primero debe desaparecer la oscuridad, como si
la oscuridad te entorpeciese! La oscuridad no tiene entidad, no es nada, no cuenta
con solidez. Se trata de una ausencia, no de una presencia; solo es ausencia de
luz. Enciende la luz y la oscuridad desaparece. Celbralo, convirtete en una
alegre llama y todo lo errneo desaparece. La ira, la codicia, el sexo, o cualquier
otra cosa que puedas nombrar, no son slidas; solo son la ausencia de una vida
gozosa y exttica.
Como no puedes disfrutar sientes ira; no se trata de que haya alguien que
cree tu ira. Como no puedes disfrutar te encuentras en un estado miserable, y por
eso sientes ira. Los dems solo son excusas. Como no puedes celebrar, el amor no
puede suceder en tide ah el sexo. Eso es decantarse por las sombras. Y
entonces la mente dice: Primero destruye las sombras y luego tendr lugar el
descenso de Dios. Es una de las estupideces ms patentes de la humanidad, la
ms antigua. Y todo el mundo hace lo mismo.
Os resulta difcil pensar que en este mismo momento sois dioses, pero te
pregunto: Qu es lo que falta? Qu es lo que falta? Ests vivo, respiras, eres
consciente Qu ms necesitas? Sed como dioses en este mismo instante.
Aunque sientas que es solo un como si, no te preocupes. Aunque sientas que:
Estoy presuponiendo que soy como dios, pues presuponlo, porque en realidad lo
eres. Y una vez que empieces a existir como un dios, desaparecer toda la miseria,
la confusin y la oscuridad. Convirtete en una luz, pues esa conversin carece de
condiciones que cumplir.
Ahora entrar en esta hermosa parbola:

Haba un hombre que se turb tanto

al ver su propia sombra
y le desagradaron tanto sus propios pasos,
que decidi deshacerse de ambas cosas.
 Recuerda: t eres ese hombre, ese hombre existe en todos. As es como te
has comportado. Esa es tambin tu lgica: huir de la sombra. A ese hombre le
turb mucho ver su propia sombra. Por qu? Qu haba de malo en la sombra?
Por qu tiene que turbarte una sombra? Pues porque puede que hayas
escuchado decir los soadores han dicho- que los dioses carecen de sombra.
Cuando caminan no crean sombra alguna. Ese hombre estaba turbado a causa de
esos dioses.
Se dice que en el cielo el sol se alza y que los dioses caminan pero sin
ninguna sombra, que son transparentes. Pero yo te digo que solo es un sueo.
En ningn lugar existe nada, ni puede existir, sin una sombra. Si existes,
entonces se crear una sombra; la sombra slo desaparecer si no existe nada.
Ser significa crear una sombra. Tu ira, tu sexo, tu codicia todo eso son
sombras. Pero recuerda que son sombras. En cierto sentido son, y no obstante,
no son: ese es el significado de una sombra. Es insustancial. Una sombra es solo
una ausencia. Te pones en pie, los rayos del sol caen sobre ti, y a causa de ti,
unos cuantos rayos no pueden pasar. Entonces se crea la figura de la sombra.
Solo es una ausencia. Obstruyes el sol, y eso crea la sombra.
La sombra es insustancial, t eres sustancial, corpreo. Por eso se crea la
sombra. Si fueses un espectro, entonces no haba sombra. Y los ngeles en el
cielo no son ms que espectros soados por ti y tus idelogos, los hombres que
crean ideales. Este hombre est turbado porque ha escuchado que solo te
conviertes en dios cuando desaparece la sombra.

Haba un hombre que se turb tanto

al ver su propia sombra
y le desagradaron tanto sus propios pasos,
que decidi deshacerse de ambas cosas.

Qu es lo que te turba a ti? Si profundizas, acabars por no encontrar ms

que el sonido de tus propios pasos. Por qu te resulta tan turbador el sonido de
tus propios pasos? Eres sustancial, as que debes producir algo de sonido, es
evidente.
Pero el hombre ha odo la historia acerca de que los dioses no tienen
sombra, y de que cuando caminan no crean pasos. Esos dioses pueden no ser
nada ms que objetos soados: solo existen en la mente. Ese cielo no existe en
ninguna parte. Cuando algo existe, a su alrededor se crean sonidos, pasos,
sombras. As son las cosas, no se puede hacer nada al respecto, as es la
naturaleza. Si tratas de hacer algo al respecto, te equivocars. Si intentas hacer
algo, desperdiciars toda tu vida, y al final sentirs que no has llegado a ninguna
parte. La sombra permanece, las pisadas crean sonidos, y la muerte est
llamando a la puerta.
Antes de que la muerte llame, acptate a ti mismo, y entonces tendr lugar
el milagro. El milagro es que cuando te aceptas a ti mismo, no necesitas huir de ti
mismo.
Por ejemplo, ahora mismo, cada uno de vosotros est huyendo de s mismo.
Aunque hayis venido aqu, tambin ese venir forma parte de la huida. Por eso no
podis alcanzarme; existe una separacin. Si vens a m para escapar de vosotros
mismos, no podris llegar a m, porque todo mi esfuerzo est destinado a
ayudaros a no escapar de vosotros mismos. No trates de escapar de ti mismo, no
puedes ser otro. Cuentas con un destino y una individualidad determinados.
Es igual que tu pulgar, que tiene una huella nica e individual; ese tipo de
pulgar nunca existi antes y nunca existir despus. Te pertenece solo a ti, nunca
habr otro igual. Lo mismo sucede con su ser. Cuentas con un ser nico e
individual, incomparable. Nunca ha existido con anterioridad, y nunca volver a
existir; solo es tuyo. Celbralo! A todo el mundo le ha sucedido algo nico. Dios
ha concedido un don nico a cada ser, y t lo condenas. Quieres algo todava
mejor! Quieres ser ms listo que la existencia, intentas ser ms listo que el Tao, y
por ello yerras.
Recuerda: la parte nunca puede ser ms lista que el todo, y haga el todo lo
que haga, es as, y no puedes cambiarlo. Puedes hacer un esfuerzo para
modificarlo, pero estars perdiendo el tiempo, y no logrars nada.
El todo es vasto, y t solo eres una clula atmica. El ocano es vasto, y t
slo eres una gota de agua. El ocano es salado, y t tratas de ser dulce. Es
imposible! Pero el ego quiere lograr lo imposible, lo ms difcil, lo que no puede
conseguirse. Y Chuang Tzu dice: Lo sencillo, lo fcil, es lo adecuado. Por qu no
puedes ser sencillo y aceptarlo? Por qu no decir s a la sombra? En el momento
que dices s la olvidas, desaparece, al menos de la mente, aunque permanezca
con el cuerpo.
Pero cul es el problema? Cmo puede una sombra crear un problema?
Por qu hacer un problema de ello? Tal y como eres ahora, creas un problema
de todo. Ese hombre est perplejo, turbado, ante la visin de su propia sombra.
Le habra gustado ser un dios y carecer de sombra.
Pero ya eres un dios y no puedes ser nada que no seas ya. Cmo podras
serlo? Solo puedes ser lo que res; todo devenir se mueve solo hacia el ser que ya
eres. Puedes vagar por ah, llamar a las puertas de otras casas, pero eso solo es
jugar al escondite contigo mismo. La cantidad de puertas ajenas a las que llames
y la duracin de tus vagabundeos solo dependen de ti. Finalmente, llegars a ti
mismo y a la realizacin de que siempre has estado ah. Nadie puede
arrebatrtelo. La naturaleza, el Tao, no pueden separarse de ti.
Este hombre est turbado a causa de su sombra. El mtodo que ha elegido
es huir de ella. Eses es el mtodo elegido por todo el mundo. Parece que la
mente cuenta con una lgica viciada.
Por ejemplo, qu haces si te sientes iracundo? La mente dir: No sientas
ira, haz un voto. Qu hars? La suprimirs, y cuanto ms la suprimas ms
calar la ira en lo ms profundo de tu ser. Entonces no sentirs simplemente ira
en algunas ocasiones y en otras no; si la suprimes demasiado, sentirs ira
continuamente, se convertir en tu sangre, ser un veneno que recorrer todo tu
ser. Se extender a todas tus relaciones. Aunque mantengas una relacin
amorosa con alguien, la ira estar ah y el amor se tornar violento. Aunque
trates de ayudar a alguien, esa ayuda se convertir en un veneno porque el
veneno est en ti. La manifestars en todos tus actos; todos tus actos la
reflejarn. Cuando vuelvas a sentirla, la mente volver a decirte:Eso es que no
la has suprimido lo suficiente; suprmela ms. Pero la ira existe a causa de su
represin, y no obstante, la mente dice: Suprmela ms!. Eso solo provocar
ms ira.
Tu mente es sexual a causa de la represin, y la mente dice: Suprmela
todava ms, y halla nuevos mtodos y maneras de suprimirla, de manera que
florezca el brahmacharya. Pero no puedes florecer de esa manera. Reprimir el
sexo no slo afecta al cuerpo, tambin afecta a la mente, se convierte en algo
cerebral. Entonces la persona empieza a pensar en ello y no puede dejar de darle
vueltas; por eso existen tantas publicaciones pornogrficas en el mundo.
Por qu a la gente le gustan las fotografas de mujeres desnudas? Es que
las mujeres no son suficientes? Son ms que suficiente! Entonces, cul es la
necesidad? La fotografa siempre es ms sexual que una mujer real. Una mujer
de verdad cuenta con un cuerpo y una sombra, y sus pasos estn ah y crearn un
sonido. Una fotografa es un sueo; es algo absolutamente mental, cerebral, no
tiene sombra.
Una mujer real sudar y tendr olor corporal; una fotografa nunca sudar y
no existir el olor corporal. La mujer real se enfadar; una fotografa nunca se
enfada. La mujer real envejecer; en una fotografa siempre se mantendr joven
y lozana. Una fotografa es algo mental. Quienes suprimen el sexo en el cuerpo
se convierten en mentalmente sexuales. Sus mentes se inundan de sexualidad y
luego se convierte en una enfermedad.
 Si tienes hambre, come. Pero si no haces ms que pensar en la comida
continuamente, se convierte en una obsesin y en una enfermedad. Cuando
tienes hambre est bien que comas y acabes con ello. Pero en realidad nunca se
acaba con nada, y todo va a parar a la mente.

La esposa del mul Nasrudn cay enferma y tuvo que ser operada. Volvi
del hospital hace unos cuantos das, as que le pregunt:
-Cmo est su esposa? Se ha recuperado de la operacin?
-No, sigue hablando de ella respondi l.

Si piensas y hablas de algo, ese algo est presente. Y ahora es ms

peligroso porque el cuerpo se recuperar, pero la mente puede prolongarlo y
prolongarlo ad infinitum. El cuerpo puede recuperarse, pero la mente no lo har
nunca.
Si suprimes el hambre en el cuerpo, esta va a parar a la mente. No se ha
solucionado el problema, solo se ha interiorizado ms. Reprime cualquier cosa y
esta ir a parar a la raz del ser. Entonces la mente dir que no ha tenido xito,
que hay algo que ha ido mal. Que no se est haciendo el esfuerzo requerido. Que
hay que esforzarse ms.

El mtodo que utiliz fue huir de ellas.

La mente dispone nicamente de dos alternativas; luchar o huir. Siempre

que surge un problema, la mente lucha contra l o huye de l. Y ambas
alternativas son errneas. Si luchas, te quedas con el problema. Si huyes, el
problema continuar estando all. Si luchas ests dividido, porque el problema no
est fuera, el problema est dentro.
Por ejemplo, qu suceder si aparece la ira y luchas contra ella? La mitad
de tu ser estar de parte de la ira, y la otra mitad con esa idea de luchar. Es
como si ambas manos luchases entre s. Quin ganar? No hars ms que
disipar tu energa. Nadie ser el vencedor. Puedes engaarte a ti mismo
pensando que ya has suprimido la ira, que ahora ests sentado sobre ella, pero
tendrs que permanecer sentado continuamente; no podrs concederte ni un
pequeo descanso. Si te olvidas de ello durante un instante, perders todo lo que
ganaste.
As que la gente que ha reprimido algo tiene que permanecer continuamente
sentada sobre lo reprimido, siempre con miedo, sin poder relajarse. Por qu
resulta tan difcil relajarse? Por qu no puedes soltar? Pues porque has
reprimido muchas cosas. Temes que si te relajas acaben emergiendo. Las
personas que llamas religiosas no pueden relajarse. Estn tensas, y a tensin es
a causa de que han suprimido algo. Saben que si se relajan se vern sorprendidas
por el enemigo; no pueden relajarse. Tienen miedo de dormirse.
Lo mismo ocurre con los mahatmas: tienen ms miedo de dormir que de
cualquier otra cosa. Y creen que sus mentes lograrn algn da no tener que
dormir. Van recortando sus horas de sueo; primero de ocho a seis, de seis a
cinco, de cinco a tres, y de tres a dos. Y si un viejo monje, un sannyasin, puede
llegar a dormir solo un par de horas al da, se considera como un gran logro.
Vaya una tontera. Eso no es ningn logro. Eso no es lo que quiere decir Krishna
cuando en la Gita dice que cuando el mundo duerme, el yogui est despierto. Ese
no es el significado. El significado es que el cuerpo est relajado, que el cuerpo se
duerme pero que la conciencia interior permanece alerta incluso durmiendo. Eso
es algo totalmente diferente, y no tiene nada que ver con el sueo ordinario.
En realidad, un yogui duerme mejor que t. Duerme mejor porque puede
relajarse, no est asustado. Pero esa gente llamada religiosa est asustada
porque en sus sueos aparece todo lo que han suprimido. Mahatma Gandhi
escribi en su autobiografa: He vencido al sexo en mis horas de vigilia, pero en
el sueo persisten los sueos sexuales. Y persistirn, porque una cosa reprimida
emerge en los sueos. Por qu en los sueos? Porque cuando ests dormido, el
censor est relajado, y el luchador no est, est dormido. As pues, el enemigo
puede emerger.
La mente piensa: Lucha si luchas reprimes- o escapas. Pero adnde
escapars?. La ira te perseguir aunque vayas al Himalaya, es tu sombra; el
sexo tambin te seguir, es tu sombra. Vayas donde vayas, tu sombra ir
contigo.

El mtodo que utiliz fue huir de ellas.

As que se puso en pie y corri.
Pero cada vez que pona un pie en el suelo
apareca otro paso, mientras que su sombra
lo segua de cerca sin ninguna dificultad.

Lo sorprendi! Corra mucho, pero la sombra no tena dificultad alguna

para seguirlo. La sombra lo segua con facilidad, sin ni siquiera sudar, sin
esfuerzo. No haba ninguna dificultad por parte de la sombra porque una sombra
no es sustancial; una sombra es nadie. El hombre puede haber sudado, respirado
con dificultad, pero la sombra siempre le seguir los pasos.
La sombra no puede abandonarte de esa manera. Y no te ayudar ni luchar ni
huir. Adnde irs? Vayas donde vayas te llevars a ti mismo y a la sombra.

Atribuy su fracaso al hecho de que no corra

con suficiente rapidez. As que empez a correr
cada vez ms rpido, sin detenerse,
hasta que finalmente cay muerto.

Hay que comprender la lgica de la mente. Si no la comprendes te

convertirs en su vctima. La mente cuenta con una lgica viciada, es un crculo
vicioso, es circular. Si la escuchas, entonces cada paso te conducir ms al
interior del crculo. Este hombre es perfectamente lgico. No puedes encontrar
ningn fallo, ningn resquicio en su lgica. No hay ninguna rendija, es un lgico
tan perfecto como Aristteles. Afirma que si la sombra le sigue es porque no corre
con suficiente rapidez. Debe correr ms deprisa y as llegar un momento en que
la sombra no podr seguirlo. Pero la sombra es tuya, y la sombra es nadie. No te
sigue nadie diferente, porque si fuese alguien diferente, el planteamiento lgico
sera correcto.
Recuerda: cuando hay alguien ms, la mente siempre es correcta; cuando
ests solo, la mente siempre se equivoca. En la sociedad, con los dems, la
mente siempre es correcta; contigo mismo, aislada, la mente se siempre se
equivoca. Por qu? Porque la mente solo es un instrumento para existir con los
dems, solo una tcnica para ayudarte con los dems; no tiene nada que ver
contigo mismo. La mente se necesita a causa de la sociedad. Si un nio nace y
no se le expone a ninguna sociedad, entonces la mente no de desarrollar, no
habr mente. Ha sucedido en muchas ocasiones.
Hace treinta o cuarenta aos, cerca de Calcuta, unos lobos se llevaron a una
niita y cuidaron de ella. Tena catorce aos cuando la sociedad volvi a
encontrarla. Pero era una nia-loba y careca de mente humana. Corra a cuatro
patas y era muy peligrosa porque necesitaba comer carne cruda. Y tambin era
muy fuerte: ni siquiera ocho hombres podan controlarla. Tena una mente
lobuna. Haba crecido con lobos, en una sociedad lobuna, as que haba
desarrollado una mente lobuna. Fue imposible ensearla a sostenerse sobre las
dos piernas. Daba dos o tres pasos y luego volva a tirarse al suelo y a ponerse a
cuatro patas. Pero corra tanto a cuatro patas que nadie poda seguirla.
Tambin hace unos diez aos, encontraron a un nio en Uttar Pradesh, cerca
de Lucknow. Haba sucedido lo mismo: parece que a los lobos les gustan los
 nios. Criaron al nio, y fue localizado por la sociedad cuando tena ms o menos
doce aos. En esta ocasin los mdicos se emplearon a fondo. Hospitalizaron al
muchacho, lo masajearon, le administraron medicinas y de todo. El muchacho
muri a los seis meses, porque intentaron convertirlo en un ser humano y todo su
ser se neg. Cuando lo encontraron estaba muy sano, ningn ser humano estaba
ms sano que l. Era salvaje, era un lobo, y cuando le hospitalizaron y
empezaron con los tratamientos, enferm. Al cabo de seis meses fue imposible.
Solo tuvieron xito ensendole a decir una palabra, su nombre. Lo llamaron
Ram. Ese fue el nico triunfo en seis meses. Si le preguntabas: Cmo te
llamas?, el nio-lobo deca: Ram. Eso fue todo.
La mente es una funcin social. Un lobo necesita una mente para una
sociedad lobuna; un hombre necesita una mente para una sociedad humana. Y
como existen tantos tipos de mentes humanas, tambin hay muchos tipos de
sociedades humanas sobre la tierra.
Un hinduista tiene una mente distinta a un musulmn; la mente de un
cristiano es diferente de la de un aborigen; un ruso y un norteamericano tienen
mentes diferentes. Ven las cosas de manera diferente, su perspectiva es
diferente, su interpretacin es diferente. Ven la misma cosa de manera
totalmente diferente. Por qu? Porque para existir en una sociedad particular se
necesita una mente particular. En Rusia, si crees en Dios es que ests loco. En
India, si no crees en algn dios es que ests loco.
Una vez dirig un retiro de meditacin y dos perros observaban a personas
que practicaban meditacin dinmica con expresiones caticas. Entonces escuch
que un perro le deca al otro: Cuando yo haga eso, mi dueo me dar pldoras
para las lombrices. Creer que me vuelto loco!.
Cuando entres en el mundo, ten cuidado! No practiques meditacin
dinmica delante de los dems o pensarn que te has vuelto loco.
Todo el mundo se ha asentado en una mente, y cada mente es un
fragmento. Hay que deshacerse de esa mente, y solo entonces se manifestar en
ti la mente csmica, la mente universal.
Esta mente fragmentada solo es un mtodo, solo una funcin social,
Necesitas un idioma para hablar con los dems, necesitas una mente para
relacionarte con los dems. Recuerda: la mente siempre es correcta cuando la
utilizas con los dems, y casi siempre se equivoca cuando empiezas a utilizarla
contigo mismo.
Este hombre tena razn. Si lo hubiese estado siguiendo alguien ms,
entonces habra tenido razn, totalmente; no corra lo suficientemente rpido
como para evitar que el otro lo siguiese. Pero estaba equivocado porque no haba
nadie ms. La mente era intil. La mente para los dems, la meditacin para ti
mismo. La mente para los otros, ninguna mente para ti mismo. En eso es en lo
que insiste Chuang Tzu, o el zen, o los sufes, o los asideos, o todos lo que saben;
el Buda, Jess, Mahoma, todos los que saben. Se insiste en lo siguiente: la mente
para los dems, para ti ninguna mente.
Este hombre tena dificultades porque utiliz la mente para s mismo, y la
mente cuenta con sus pautas propias. La mente le dijo: Ms deprisa, ms
deprisa! La sombra no podr seguirte si corres lo suficiente.

Atribuy su fracaso al hecho de que

no corra con suficiente rapidez.

El fallo estuvo en empezar a correr. Pero la mente no puede decrselo

porque no ha sido alimentada para ello. Se trata de un ordenador, hay que
alimentarlo, es un mecanismo. No puede darte nada nuevo, solo aquello con lo
que ha sido alimentado. La mente no puede ofrecerte nada nuevo; todo lo que te
ofrece ha sido tomado prestado. Y si eres adicto a escucharla, siempre tendrs
problemas al enfocarla hacia ti mismo. Tambin tendrs problemas si durante una
conversacin la enfocas hacia ti. Esta mente es totalmente intil; no solo es intil,
sino una autntica molestia, es daina. As que sultala.
He odo:

Un da el hijo del mul Nasrudn lleg a cada despus de asistir a su escuela

progresista y trajo un libro sobre sexologa. A la madre le molest pero esper a
que llegase el mul. Haba que hacer algo; esa escuela progresista se estaba
pasando de la Raya! Cuando el mul lleg su mujer le mostr el libro.
Nasrudn subi al piso de arriba para ver a su hijo. Lo encontr en su
habitacin, besando a la sirvienta. As que Nasrudn le dijo:
-Hijo, cuando acabes tus deberes escolares, ven abajo.
Es totalmente lgico! La lgica tiene sus propios pasos, y cada uno sigue al
anterior; no tienen fin.
Este hombre sigui los pasos de la mente, as que cada vez corri ms
deprisa, sin detenerse, hasta que cay muerto. Si corres cada vez ms deprisa
sin detenerte, la muerte es lo nico que puede suceder.
Alguna vez te has fijado en que la vida todava no se ha presentado ante ti?
Has observado que no ha existido ni un solo momento de vida como tal que te
haya sucedido a ti? No has experimentado ni un solo instante del gozo del que
hablan Chuang Tzu o el Buda. Y qu va a ser de ti? Lo nico que te pasar ser
la muerte. Y cuanto ms te acerques a la muerte, ms rpido corrers, porque
crees que si corres podrs escapar.
Adonde vas tan deprisa? Al hombre y a la mente humana siempre les ha
interesado mucho la velocidad. Como si fusemos a algn sitio y hubiera que
darse prisa. As que cada vez apretamos ms el paso. Adnde vas? Finalmente,
tanto si vas rpido como lento, llegars a la muerte.
Hay una historia suf:

Un rey so que se acercaba su muerte. En el sueo vio una sombra, a la

que pregunt:
-T quin eres?
-Soy tu muerte, y maana, a la puesta de sol, vendr a buscarte respondi
la sombra.
El rey quera preguntar si haba modo de escapar, pero no pudo porque se
asust tanto que el sueo se interrumpi y la sombra desapareci. Temblaba y
sudaba.
En mitad de la noche llam a todos sus consejeros y sabios y les dijo:
-Descubrid el significado de este sueo.

Como ya sabes, no hay nadie ms insensato que los hombres sabios.

Fueron corriendo a sus casas y trajeron sus escrituras, enormes, que ocupaban
grandes volmenes. Y empezaron a consultar y a debatir y a discutir entre ellos.
El rey estaba cada vez ms confuso. Los sabios no se ponan de acuerdo en
ningn punto; pertenecan a sectas diferentes, como siempre ocurre con los
sabios. No se pertenecen a s mismos, pertenecen a alguna tradicin muerte.
Uno era hinduista, otro musulmn y otro cristiano. Trajeron sus escrituras con
ellos y lo intentaron una y otra vez. Y cuando empezaron a discutir se volvieron
locos, y siguieron discutiendo sin fin. El rey estaba muy turbado porque
empezaba a amanecer, y cuando amanece, falta menos para que el sol se ponga,
porque el amanecer es en realidad el comienzo del ocaso. El viaje se ha iniciado y
en doce horas el sol se pondr.
Intent interrumpirles, pero le dijeron:
-No nos interrumpis, se trata de una cuestin importante.
Un anciano, que haba servido al rey durante toda su vida, se acerc y le
susurr al odo.
-Es mejor que escapis porque esta gente nunca se pondr de acuerdo. Los
hombres sabios nunca alcanzan ninguna conclusin. Les llegar la muerte
mientras discuten y debaten, pero no llegarn a ninguna conclusin. Os sugiero
que si la muerte os ha avisado, lo mejor es al menos escapar de este palacio. Id
a cualquier lugar, y hacedlo con rapidez!
El consejo le pareci interesante y certero. Cuando un hombre no puede
hacer nada piensa en escapar. El rey contaba con un caballo muy veloz; lo mont
y escap. Les haba dicho a los sabios:
-Ya me contaris vuestra conclusin si regreso vivo, pero ahora me voy.
Estaba muy feliz, y se alej con rapidez, porque se trataba de una cuestin
de vida o muerte. Una y otra vez mir hacia atrs para ver si le persegua la
sombra, pero no haba rastro de ella. Estaba feliz, la muerte no le segua y l
escapaba. Cuando lleg el ocaso se encontraba a cuentos de millas de la capital.
Se detuvo bajo un gran rbol baniano, baj del caballo, le dio las gracias, y dijo:
-T me has salvado.
De repente, mientas hablaba con el caballo y le daba las gracias, sinti la
misma mano que haba sentido en el sueo. Mir detrs de s. All estaba la
misma sombra, y la muerte le dijo:
_A m tambin me gustara darle las gracias al caballo por su rapidez. He
estado esperando bajo este baniano durante todo el da y no saba si podrais
llegar o no, con una distancia tan grande de por medio. Pero este caballo es una
maravilla; habis llegado justo en el momento en que era necesaria vuestra
presencia.
Adnde vas? Adnde llegars? Todas esas huidas y escapadas te
conducirn bajo el baniano. Y al darle las gracias a tu caballo o tu coche, sentirs
la mano de la muerte sobre tu hombro. Y la muerte te dir: Te he estado
esperando desde hace mucho. Y ya has venido.
Y todo el mundo llega en el momento precio, ni un momento antes ni uno
despus. Todo el mundo llega a tiempo, nadie se retrasa. He odo que hay
algunas personas que llegaron antes de tiempo, pero nunca he sabido de nadie
que llegase tarde. Algunos llegan antes a causa de sus mdicos.

Atribuy su fracaso al hecho de que no corra con

suficiente rapidez. As que empez a correr cada

Vez ms rpido, sin detenerse, hasta que

finalmente cay muerto.

No se dio cuenta de que si se limitaba a ir

por un lugar sombreado, la sombra desaparecera

Qu fcil era! Si vas por un lugar sombreado, por donde no hay sol, la
sombra desaparece, porque la sombra est creada por el sol. Si ests bajo un
rbol sombreado, la sombra desaparece.

No se dio cuenta de que si se limitaba a ir

por un lugar sombreado, la sombra desaparecera

La zona sombreada se llama silencio, paz interior. No escuches a la mente,

mtete en la zona sombreada, en el silencio interior donde no penetran los rayos
del sol. El problema es que permaneces en la periferia. Ah ests, iluminado por
la luz del mundo exterior, y as es como se crea la sombra. Cierra los ojos,
trasldate a la zona sombreada. El sol desaparece en el momento que cierras los
ojos.
Por eso todas las meditaciones se hacen con los ojos cerrados, y uno se
traslada a la propia zona sombreada. Dentro de ella no hay ni sol ni sombra;
fuera est la sociedad, y todo tipo de sombras. Te has fijado que tu ira, sexo,
avaricia y ambicin forman todas partes de la sociedad? Dnde va a parar la ira
cuando te metes dentro y dejas la sociedad fuera? Y el sexo? Pero recuerda, al
principio, cuando cierras los ojos, estos no estn realmente cerrados. Llevas al
interior imgenes del exterior y encuentras reflejada la misma sociedad. Pero si
continas adentrndote, acabars dejando atrs la sociedad. Estars dentro, la
sociedad fuera, te habrs trasladado de la periferia al centro.
En el centro hay silencio; no hay ira, ni anti-ira; no hay sexo, y tampoco
brahmacharya; no hay codicia, ni no-codicia; ni violencia, ni no-violencia, porque
todo eso se ha quedado fuera. Los opuestos tambin estn fuera, recurdalo. En
tu interior no hay ni esto ni lo otro. Eres simplemente un ser, puro. Eso es lo que
quiero decir cuando digo ser como un dios: como un ser puro sin opuestos
alrededor, sin lucha, sin huida. Simplemente ser. Te has trasladado a la zona
sombreada.
No se dio cuenta de que si se limitaba a ir por un lugar sombreado, la sombra
desaparecera, y que si se sentaba y permaneca inmvil, no creara ms pasos.
Era tan fcil, lo sencillo, le resulta muy difcil a la mente, porque a la mente
siempre le parece ms fcil echar a correr, huir, porque entonces hay algo que
hacer. Decirle a la mente que no haga nada es algo muy difcil. La mente pedir:
Al menos dame un mantra, de manera que pueda cerrar los ojos y decir Aum,
Aum, Ram, Ram Algo que hacer, porque cmo podemos estar sin hacer nada,
sin nada tras lo que correr, nada que conseguir?
La mente es actividad, y ser es absolutamente inactividad. La mente es
correr, ser es sentarse. La periferia se mueve; el centro es inmvil. Fjate en
cmo se mueve un carro de bueyes; la rueda se mueve, pero el centro alrededor
del cual se mueve permanece esttico, totalmente esttico, inmvil. Tu ser es
eternamente inmvil, y tu periferia se mueve constantemente. Eso es lo ms
importante que hay que recordar respecto a la danza de los derviches. Cuando la
practiques, has de dejar que el cuerpo se convierta en la periferia. El cuerpo se
mueve, y t ests eternamente inmvil. Convertido en rueda. El cuerpo se
convierte en la rueda, en la periferia, y t eres el centro. Poco despus
descubrirs que aunque el cuerpo se mueve cada vez ms rpido, en tu interior no
hay nada que se mueva. Y cuanto ms rpido se mueva el cuerpo, mejor, porque
entonces se crea el contraste. De repente, el cuerpo y t estis separados.
Pero te mueves continuamente con el cuerpo, por lo que no hay separacin.
Vete y sintate. Basta con sentarse, sin hacer nada. Basta con cerrar los ojos y
sentarse, sentarse, sentarse, y permitir que todo se calme. Llevar algo de
tiempo, porque te has agitado a lo largo de muchas vidas. Has tratado de crear
todo tipo de perturbaciones. Te costar un tiempo, pero solo es tiempo. No
necesita hacer nada ms; solo mirar y sentarte, mirar y sentarteEn el zen lo
llaman zazen. Zazen significa solo sentarse, sin hacer nada.
Sobre ello dice Chuang Tzu:

No se dio cuenta de que si se limitaba

a ir por un lugar sombreado,
la sombra desaparecera, y que si se sentaba
y permaneca inmvil, no creara ms pasos.

No es necesario huir, y no es necesario escapar. Lo nico que se necesita es

trasladarse a la zona sombreada y sentarse inmvil. Y hay que hacerlo durante
toda la vida. No luches con nada y no trates de escapar de nada. Deja que las
cosas tomen su propio curso. Lo nico que tienes que hacer es cerrar los ojos y
trasladarte al centro donde nunca penetr ningn rayo de sol, donde no hay
sombra. Y ese es realmente el significado del mito acerca de que los dioses no
tienen sombra. No es que en algn lugar haya dioses que carezcan de sombras,
sino que el dios que mora en tu interior no tiene sombra porque no penetra nada
del exterior. No puede penetrar, siempre est sombreado. A esa zona sombreada
Chuang Tzu la llama Tao, tu naturaleza ms profunda, absolutamente profunda.
 Qu hay que hacer? En primer lugar, dejad de escuchar a la mente. Es
una buena herramienta para el exterior pero es una barrera para el interior.
La lgica es buena para la gente, pero no lo es para vosotros. Por el
contrario, la fe es mejor, porque la fe es ilgica. La fe es peligrosa en la
sociedad porque esta os engaara. La lgica es necesaria, la duda tambin es
necesaria. Al abordar las cosas, es necesario utilizar lgica y duda. La ciencia
depende de la duda y la religin de la fe, shraddha. Solo tenis que sentaros, con
una profunda confianza en que tu naturaleza interior se har cargo de todo.
Siempre lo ha hecho, solo tienes que esperar; solo necesitis paciencia. Y sea lo
que fuere lo que os diga la mente, lo nico que tenis que hacer es no escucharla,
porque la mente dice: Sultalo!.
Y la mente seguir diciendo cosas porque siempre la habis escuchado, se le
ha concedido demasiada importancia. Sugiere y aconseja incluso en situaciones
en las que resulta absolutamente intil.

He odo que un banco intentaba decidir si deban instalar ordenadores y

mecanismos automticos en su sede central. As que llamaron a un experto en
rendimiento para que realizase la investigacin acerca de qu parte del personal
seguira siendo necesario y que parte no, a quines se podra despedir.
-Cul es tu tarea aqu? pregunt el experto a un empleado.
-Ninguna respondi este.
-Cul Es su funcin aqu? pregunt el experto a un ejecutivo.
-Ninguna respondi el ejecutivo.
Feliz y triunfante, el experto se entrevist con la direccin y dijo:
-Les digo que hay muchos duplicados. Hay dos personas que no hacen
nada. Eso es demasiada repeticin!

Un experto en rendimiento es un experto en rendimiento. Utiliza la lgica,

ha sido formado para ello. Si dos personas hacen lo mismo, es que hay
repeticin, si dos personas no hacen nada, tambin hay repeticin y puede
prescindirse de una de ellas. La otra puede quedarse para no hacer nada.
Escucha a la mente en el mundo exterior, no la escuches en el interior;
simplemente, aprtala. No es necesario luchar con ella, porque si lo haces, puede
llegar a influenciarte. Solo tienes que ponerla a un lado, y eso es la fe.
La fe no es una lucha con la mente. Si luchas, entonces el enemigo te
impresiona, y recuerda, ni siquiera los amigos tienen el mismo impacto que los
enemigos. Si luchas continuamente contra alguien, acabars siendo influenciado
por ellos, porque debers utilizar las mismas tcnicas para luchar contra ellos. Los
enemigos acaban parecindose. Es muy difcil permanecer inalterable y
desapegado del enemigo; el enemigo te influencia. Y quienes empiezan a luchar
con la mente se convierten en grandes filsofos. Pueden hablar sobre anti-mente,
pero toda su charla es mental. Pueden decir: No hagas caso a la mente, pero
cualquier cosa que digan proviene de la mente, incluso su enemistad. Y as tienes
que permanecer con tu enemigo. Y poco a poco los enemigos van ajustndose, y
se convierten en lo mismo.
Sucedi en la Segunda Guerra Mundial:

Hitler casi logr convertir a todo el mundo en nazi, en fascista. Incluso sus
enemigos, aquellos que luchaban contra el fascismo, tambin se convirtieron en
fascistas; tuvieron que hacerlo. Tuvo lugar un incidente muy interesante: Hitler
estaba casi loco y no escuchaba a los expertos militares. Se crea el mayor genio
miliar jams nacido; as que la guerra se desarrollo segn sus caprichos. Por eso
al principio no hizo ms que ganar, porque los generales, franceses, ingleses,
norteamericanos y rusos, no podan comprender qu suceda. Lo habran
entendido si la guerra hubiera sido dirigida por generales militares, con las
mismas mentes. Hubieran sabido cul sera el prximo movimiento. Pero ah
estaba un loco que no crea en ningn tipo de formacin militar, que no crea en
 tcticas ni estrategias militares, y que se limitaba a decidir. Cul era su sistema
para decidir? Contaba con astrlogos!
Cuando Churchill se enter, tambin contrat a un astrlogo. Y a Churchill
le pareci que era una locura, porque l tambin era militar. Era una insensatez
decidir cmo dirigir la guerra utilizando astrlogos! Pero qu podas hacer
cuando eso era lo que haca el enemigo? Y justo cuando empez a consultar a los
astrlogos fue cuando empez a ganar, porque ahora eran los mismos.
Recuerda siempre: no luches con la mente, de lo contrario debers rendirte
a sus condiciones. Si quieres convencer a la mente, tienes que ser discutidor, y
esa es la cuestin. Para convencer a la mente debes utilizar palabras, y ese es
precisamente el problema.
Lo nico que debes hacer es apartarla, ponerla a un lado. Ese ponerla a un
lado es shraddha. No es algo contra la mente, es algo ms all de la mente; es
simplemente ponerla de lado. Igual que cuando sales a la calle utilizas los zapatos
de calle, y cuando llegas a casa te los vuelves a quitar. No hay lucha, nada. No le
dices a los zapatos: Ahora me voy y no os necesito, as que os aparto.
Simplemente los apartas porque no los necesitas.
Lo sencillo, lo fcil, es lo adecuado. De esa manera no hay lucha. Lo
sencillo es lo adecuado. No hay lucha ni conflicto. Simplemente apartas la mente,
te trasladas a la zona sombreada interior y te sientas; no os oirn ms pasos, y no
te seguir ninguna sombra. Sers como un dios. Y solo puedes convertirte en
aquello que ya eres. Te lo repito: eres como un dios, todos sois dioses. No os
conformis con menos.
Y no te crees ningn ideal o crears conflicto y condena, huida y lucha, y
toda tu vida se convertir en un acertijo. La vida es un misterio, no un acertijo.
Hay que vivirla, no solucionarla.

Captulo 4

Gallo de pelea
******

Chi Hsing Tzu criaba gallos de pelea para el emperador Hsuan.

Estaba entrenando un ave muy buena. El emperador no dejaba de preguntarle si
el gallo estaba listo para pelear.
-Todava no contest el criador-. Est que arde. Est dispuesto a iniciar una
pelea con cualquier otro gallo que vea. Se muestra engredo y demasiado seguro
de s mismo.
Al cabo de diez das volvi a contestar:
-Todava no. Se enciende en cuanto oye cacarear a otro gallo.
Y diez das ms tarde:
-Todava no. Sigue teniendo esa mirada fiera y encrespa las plumas.
Despus de otros diez das, el criador dijo:
-Ahora est casi listo. Cuando oye cacarear a otro gallo ni siquiera pestaea. Se
queda inmvil como un pedazo de madera.
Es un luchador maduro. Los otros gallos le pondrn la vista encima y saldrn
corriendo.

LA MENTE HUMANA siempre acaba en el ego: ese es su crecimiento final.

As que primero hay que comprender cmo la mente humana se convierte en el
ego.
El ego es la barrera: cuanto ms se es, menos divino se puede ser; cuanto
menos se es, ms disponible se est para el divino. Si permanecis totalmente
vacos, el divino se convierte en el husped; y se convierte en el husped solo
cuando estis totalmente vacos, cuando ni siquiera resta un fragmento de
vosotros. Entonces vosotros os converts en los anfitriones, y l en vuestro
husped. Cuando no sois, vosotros mimos sois los anfitriones; cuando sois, todas
las oraciones son en vano, todas las invitaciones falsa. Cuando sois, es que
todava no le habis llamado porque la llamada solo puede ser autntica cuando
no se es. Es la sed silenciosa de un ser vaco, una plegaria en silencio sin ninguna
palabra de una mente que ya no es, de un ego que se ha disuelto.

En una ocasin, el mul Nasrudn vino a verme, muy preocupado, triste y

perplejo, y me dijo:
-Estoy muy preocupado. Ha surgido un problema, y no soy un creyente
ciego, soy un hombre racional.
As que le pregunt:
-Cul es el problema?
-Esta maana vi un ratn sentado sobre el Corn, sobre el sagrado Corn!
As que me inquiet: si el Corn no puede protegerse a s mismo contra un ratn
normal y corriente, cmo podr protegerme a m? Toda mi fe salt hecha
pedazos, y mi ser qued sin sosiego. Ahora ya no puedo creer en el Corn. Qu
puedo hacer? me dijo.
As que yo le respond:
-Bueno, lo ms lgico sera empezar a creer en el ratn, porque ha visto
con sus propios ojos que es ms fuerte que el sagrado Corn.
Y claro est, la fuerza es el nico criterio para la mente, el poder es lo que
busca la mente. Nietzsche tiene razn.
-El hombre no es sino una voluntad de poder. Y ahora usted ha visto con
sus propios ojos que un ratn es ms poderoso que el sagrado Corn le dije a
Nasrudn-
Se qued convencido. Claro est, no haba manera de escapar de la lgica,
as que empez a venerar al ratn. Pero al cabo de poco volva a tener problemas
porque un da al ratn le salt encima un gato. Pero en esta ocasin no vino a
preguntarme nada; ahora tena la respuesta en su mano: empez a venerar al
gato. Pero volvi a tener problemas, porque un perro se encarg del gato, y este
empez a temblar, as que Nasrudn empez a venerar al perro. Pero las cosas
volvieron a torcerse.

Un da su esposa dio tal paliza al perro que lo mat. Entonces volvi a

verme.
-Ah, todo esto ya es demasiado. Puedo venerar a un ratn, a un gato, hasta
a un perro, pero no a mi propia esposa.
-Nasrudn, usted es un hombre racional, y esa es la direccin en la que va la
lgica. No puede echarse atrs, tiene que aceptarlo le dije.
-Ya s lo que har. Tomar una fotografa de ella sin que nadie lo sepa y
me meter en mi habitacin, cerrar la puerta desde dentro y la venerar. Pero,
por favor, no se lo diga a ella.
As que empez a venerarla en secreto, en privado. Las cosas iban bien.
Pero un da la esposa del mul Nasrudn vino corriendo a verme y me dijo:
-Hay algo que no marcha bien desde hace bastantes das. Creemos que se
ha vuelto un poco loco porque primero ha venerado a un ratn, luego a un gato,
despus a un perro, y desde los ltimos das hace algo en secreto en su
habitacin. Se encierra y no deja entrar a nadie. Pero hoy, por curiosidad, mire
por el ojo de la cerradura y lo que vi es ms de lo que puedo soportar.
_ Qu estaba haciendo? pregunt.
-Venga y valo usted mismo me respondi.
As que tuve que mirar por el ojo de la cerradura! Nasrudn estaba de pie,
desnudo, frente a un espejo, venerndose a s mismo! Llam a la puerta y l
sali y dijo:
 -Esta es la conclusin lgica. Esta maana me enfad y sacud a mi esposa,
as que pens: Soy ms fuerte que ella. Y por eso ahora me venero a m
mismo.

As es cmo la mente se mueve hacia el ego: el destino final es Yo. Y si

escuchis a la mente, tarde o temprano acabaris llegando a ese objetivo:
tendris que veneraos a vosotros mismos. Y no estoy bromeando. Eso es lo que
est haciendo toda la humanidad. Han sido apartados todos los dioses, los
templos no tienen utilidad alguna y el hombre se venera a s mismo. Cmo ha
sucedido?
Si escuchis a la mente, acabar convencindoos, mediante argumentos
sutiles y a cada uno de vosotros, de que sois el centro del mundo, de que sois el
ser ms importante del mundo, el ms superior; de que sois Dios. Esta actitud
egosta llegar; es el paso lgico y final. Y aunque la mente dude de todo nunca
dudar del propio ego.
Siempre que la mente siente que tiene que rendirse, alberga dudas. Dice:
Pero qu ests haciendo? Rindindote a un maestro? Rindindote a un dios?
En un templo, o en una iglesia? Rindindote a la oracin y el amor? Al sexo?
Pero qu ests haciendo? Te has vuelto loco. Permanece atento y contrlate o
te perders.
Siempre que hay algo que puede abandonarse la mente se resiste. Por eso
la mente est contra el amor, porque el amor es rendicin. El ego no puede
existir en el amor. Por eso la mente est contra un maestro, contra un gur,
porque el ego tiene que rendirse; de otra manera, el maestro no funciona. Por
eso la mente est contra Dios, porque si hay un dios entonces
Nunca podris ser el ms superior; entonces el ego ser inferior, y nunca podris
ser entronizados en el pedestal ms alto de todos, as que no podis permitir la
existencia de Dios.
Nietzsche dice: Para m es imposible permitir que haya un dios, Por qu,
entonces, qu sera de m?; as que me elijo a m mismo, no a Dios. Por eso dijo:
Dios est muerto y el hombre es ahora libre, absolutamente libre. Nietzsche marc
la pauta para todo el siglo; fue el profeta del siglo. Est en la base de todos
nosotros, tanto si le conocis como si no; est en lo ms profundo de todos los que
habis nacido en este siglo. En vuestro interior Dios est muerto, solo el ego est
vivo. Y recordad: ambos no pueden existir a la vez.
En el Antiguo Testamento hay una frase muy bella: No se puede ver a Dios
vivo. El significado es el mismo: cuando ves a Dios tienes que morir, no puedes
ver a Dios y seguir viviendo. Solo puede verse a Dios cuando se muere, porque
uno mismo es la barrera, el muro. Ego o Dios, as es como son las cosas; no se
puede tener a ambos. Y si se intenta tener a ambos, uno acaba con el ego y
matando a Dios, en el interior. En la existencia, Dios no puede morir; pero en
vuestro interior, Dios estar muerto. No puede estar ah. Le habis echado porque
estis demasiado llenos de vosotros mismos. Sois demasiado. Y el ego no es
poroso; no dispone de espacio para nadie ms. Es muy celoso, absolutamente
celoso. No permitir que nadie ms entre en el santuario ms profundo de vuestro
ser. Siempre quiere ser el nico soberano.
La mente siempre est en contra de rendirse. Por eso, al ir tomando cada
vez mayor importancia, la mente ha hecho desaparecer todas las dimensiones de la
rendicin. Este siglo sufre porque no puede rendirse. Ese es el problema. Ese es
el punto crucial de la mente moderna; y no hacis ms que preguntar: Cmo
puedo amar? La mente no puede amar. La mente puede ir a la guerra, eso es
fcil, pero no puede ir hacia el amor eso es imposible-, porque en la guerra la
mente puede existir, pero en el amor debe rendirse.
Amar significa dar poder al otro sobre uno mismo. Y tenis miedo de
hacerlo: significa que el otro cobra tanta importancia, mucha ms que vosotros
mismos, que en caso de crisis deberis sacrificaros por vuestro amante. El amante
es entronizado: vosotros os converts nicamente en un sirviente, pasis a ser slo
una sombra. A la mente le resulta muy difcil. Por eso el amor no es posible e
incluso el sexo se convierte en imposible. Porque incluso en el sexo llega un
momento en que tenis que dejaros ir, solo entonces puede tener lugar el orgasmo,
solo entonces el cuerpo puede llenarse de una nueva energa, nuevas vibraciones,
de bioelectricidad. Puede pasar a ser un flujo vibrante y radiante perdindoos a
vosotros mismos-. Pero ni siquiera eso es posible.
La eyaculacin no es el orgasmo, es solo el componente fsico. El orgasmo
es psquico, espiritual. La eyaculacin es ftil; puede aliviar el cuerpo, eso es todo.
Funciona como una vlvula de seguridad: cuando hay demasiada energa, la liberis
eyaculando, pero no es lo autntico. Lo autntico es cuando se llega al punto
culminante de energa, al punto culminante del xtasis, y desde ese punto
culminante se deja todo, y todo vuestro cuerpo se relaja. Primero, todo el ser vibra
con una nueva msica: est en sintona con el cosmos, el ego no est, se es solo
energa; no hay nadie dentro, solo energa que se mueve como un ro que todo lo
anega. Y entonces la inundacin desaparece, el ro se relaja y os encontris en
sintona con todo el universo; eso es orgasmo. El orgasmo es un fenmeno
interno.
Pero el orgasmo se ha convertido en algo imposible, y a causa de esa falta
de orgasmo, el noventa por ciento de las personas son neurticas de una manera
sutil. Y sucede as porque habis perdido el acceso ms fcil al divino. Habis
perdido la posibilidad natural de ser uno, aunque solo fuese por un momento, con
el todo. Y el todo rejuvenece, el todo os da vida y energa, el todo os refresca. Y lo
viejo es destruido por el orgasmo: toda la energa se renueva, se torna fresca y
rejuvenece. Si no, cada da que pasa estis ms apagados y muertos. Pero eso se
ha convertido en algo imposible por causa del ego. El problema es el mismo, tanto
en la dimensin del sexo, como del amor, la oracin o la meditacin: el problema
es el mismo. Tenis que rendiros y el ego no puede rendirse, solo puede luchar.
Por qu el ego est siempre dispuesto a luchar? En todo momento estis
dispuestos a saltar sobre alguien, a entrar una excusa para luchar, discutir y
encolerizaros. Por qu el ego siempre busca la lucha? Por que luchar es
combustible: al luchar se siente poderoso; a travs de la lucha existe. El ego es la
violencia ms profunda, y si queris reforzar vuestro ego, lo nico que hay que
hacer es pelearse continuamente. Durante las veinticuatro horas del da debis
luchar contra una cosa u otra. Pero para que pueda existir un desafo, un conflicto,
y poder mantener el ego, debe existir un enemigo.
El ego necesita una guerra continua. Por qu? En primer lugar, porque en
la guerra acumula energa. Y en segundo lugar, porque el ego siempre est
asustado, por eso est siempre listo para luchar, porque tiene miedo. El ego nunca
puede ser valiente, nunca. Por qu? Porque es algo falso, no es natural, no forma
parte del Tao. Se trata de un dispositivo humano falso; hay que hacerle caso y
mantenerlo continuamente. Si no le haces caso desaparece, y ese es el miedo. As
hay que estar atento.
Si pudierais vivir una existencia sin ego aunque solo fuese durante
veinticuatro horas, os sorprendera, estaras asombrados, desconcertados. Qu le
habra pasado a ese ego con el que habis cargado durante tantas vidas?
Desaparecera porque necesita repostar continuamente, una y otra vez No es un
fenmeno natural; no cuenta con energa ilimitada en s mismo.
La existencia prosigue continua y eternamente; tiene algo de eterno, de
inagotable. Ese rbol puede morir, pero otro rbol surgir para sustituirlo; la
energa se traslada a otro rbol. Vuestro cuerpo puede acabar desapareciendo,
pero la energa ir a parar a otro cuerpo. En lo ms profundo de vosotros, al igual
que todo lo que existe, hay una energa eterna que puede extinguirse. Necesitis
combustible para el cuerpo. Si no comis o bebis, acabis muriendo. Si no
comis, moriris en tres meses; si no bebis, moriris en tres semanas; si no
respiris, moriris en tres minutos. El cuerpo necesita combustible constantemente
porque no es un fenmeno eterno.
 Pero la conciencia no necesita combustible. Cuando este cuerpo muera,
vuestra conciencia se trasladar a otro tero. La conciencia es movimiento
perpetuo. Es energa inagotable, sin principio ni fin. Nunca empez y nunca
acabar. Por eso no hay miedo cuando sois uno con la conciencia. El miedo solo
desaparece cuando se alcanza la fuente eterna, inmortal, lo que no puede morir, lo
imperecedero.
Y el ego es muy frgil; est a punto de perecer a cada instante. Y todo el
mundo puede matarlo, puede acabarse con l solo con un gesto, con una mirada.
Si alguien os mira, entonces el ego se siente turbado. Ese hombre parece ser un
enemigo. Un gesto de animosidad y os echis a temblar porque el ego es frgil. Es
algo falso y artificioso, hay que cuidarlo. Por eso hay tanto miedo, y en medio de
este miedo, de este temor ocenico, os las arreglis para crear unas pocas islas de
valenta. Si no, sera demasiado difcil.
Os creis valientes incluso un cobarde, el cobarde ms cobarde
entre los hombres, se cree valiente- porque ese tambin es un problema muy
complejo. El ego tiene miedo, est asustado porque la muerte puede llegar en
cualquier momento. La muerte puede suceder en el amor; la muerte puede
sobrevenirle al ego en la oracin; el ego deber morir en cualquier relacin
profunda. El ego deber morir incluso al mirar una rosa sin pensar. Incluso una
rosa puede matarlo: es tan frgiltan dbil, es como un sueo, carece de toda
sustancia. As pues, incluso asustados y pensando continuamente en la muerte en
vuestro interior, no por ello dejis de creeros valientes. As es como esa valenta,
esa intrepidez, ese no soy un cobarde, ayuda a vuestro ego. Si realmente os
dierais cuenta de que el ego es un cobarde, que yo soy un cobarde si os dierais
cuenta de que ese ego es solo miedo-, entonces no os ocupis de l. Lo
abandonaras. Para qu cargar con una enfermedad? Pero la enfermedad est
oculta y pensis que no lo es; ms bien os imaginis que es la nica salud.

Resulta que el mul Nasrudn se cas. Se fue a las montaas a pasar la luna
de miel. La primera noche, a medianoche, alguien llam a la puerta. Nasrudn se
levant y abri la puerta. Apareci un hombre con una pistola en la mano, un
ladrn. Entr. Pero se olvid del robo en cuanto vio a la esposa del mul Nasrudn,
que era una bella joven. Se olvid de todo deseo de robar. Y le dijo al mul
Nasrudn:
-Qudate en ese rincn.
Entonces traz un crculo a su alrededor y le dijo:
No des un paso fuera del crculo, si das un paso, ests acabado. Luego bes
a la esposa de Nasrudn y le hizo el amor.
Cuando se hubo marchado, la esposa dijo:
- Pero qu clase de hombre eres? Ah de pie observando a otro hombre
hacerle el amor a tu esposa!
- No soy ningn cobarde! Dijo Nasrudn, y continu triunfante-: Siempre
que me daba la espalda sala del crculo, y no solo en una ocasin, sino tres veces!

As es como el ego se las apaa para cuidar de s mismo, saliendo del

crculo. Cuando os dan la espalda, cuando la muerte no os mira, entonces dais un
paso. Y no solo una vez, tres! Y entonces os sents bien. Y os digo que todos
estis en un rincn metidos en un crculo. Estis ah metidos y de vez en cuando
sals solo para sentir que no sois cobardes. Pero el ego es un cobarde, no puede
ser otra cosa. No se puede ser valiente con ego; es algo imposible, no es natural.
Por qu es imposible? Cmo puede el ego carecer de miedo? No puede
ser eterno, no puede ser inmortal, la muerte es algo que le suceder. El ego es un
fenmeno creado, por vosotros mismos, pero acabar desaparecido. Cmo se
puede ser valiente frente a la muerte, que es una certeza? A veces podis salir del
crculo, eso es todo. Pero mientras haya ego no puede haber carencia de miedo.
As que recordad tres palabras: una es cobarde, otra es valiente, y la tercera es
sin miedo. La cobarda forma parte del ego, la parte ms profunda, su centro; y
la valenta es saltar tres veces fuera del crculo. Tambin forma parte de la
cobarda, pero est oculta, decorada. Es una herida con flores encima, una herida
oculta mediante flores. La valenta no es ms que cobarda decorada y refinada;
dentro de todo hombre valiente hallaris un cobarde. Incluso vuestros Napoleones,
Hitleres y Alejandros no son ms que cobardes. Su valenta no es ms que saltar
fuera del crculo tres veces, pero en su interior no hallaris ms que el mismo
cobarde tembln. A fin de ocultar ese cobarde, proyectis valenta; la valenta no
es sino un truco. Y ahora eso es algo que tambin saben los psiclogos.
La religin siempre ha sido consciente de que para ocultar algo se proyecta
lo contrario. Si estas loco, tratars de proyectar a tu alrededor algo de sabidura a
fin de ocultar ese hecho. Si eres feo, te embellecers el cuerpo, el rostro, el
cabello, para tratar de ocultar el hecho de que eres feo. Intentars hacerlo
mediante ropa y adornos. Si te sientes inferior interiormente, proyectars
superioridad, justo para decirles a los dems: No soy inferior. Si te sientes una
nulidad y eso es algo que todo el mundo siente, porque con ego todo el mundo es
un don nadie-, entonces tratars de proyectar, reforzar y subrayar que eres
alguien.
La cobarda y la valenta son dos caras de la misma moneda: el miedo est
presente en ambas porque son los dos rostros del miedo. Uno es simple y directo,
mientras que el otro es astuto y oculto, un hombre valiente es un cobarde astuto.
He escuchado:

En una ocasin un soldado que luchaba en el frente se asust tanto que

empez a correr hacia la retaguardia. Lo detuvo un oficial, que le pregunt:
-Qu ests haciendo? Adnde te diriges? La lucha est ah delante! Es
que eres un cobarde?
Pero el hombre estaba tan asustado que no se molest en contestar y
continu corriendo. El oficial lo sigui, consigui atraparlo y dijo:
-Adnde vas corriendo? Por qu no respondes? Es que no sabes quin
soy? Soy tu general!
-Dios mo, ya he retrocedido tanto? dijo el soldado.

Vuestros generales, vuestros lderes, siempre estn en la retaguardia.

Nunca los matan, nunca tienen problemas, son unos perfectos cobardes
presumiendo de ser los ms valientes. Hay otros que mueren por ellos mientras
estn en la retaguardia. Vuestros Napoleones, Hitleres y Alejandros no son ms
que cobardes proyectando, creando un fenmeno que es justo el contrario del que
sienten interiormente. Es algo que hay que recordar; solo entonces podis recordar
una tercera posibilidad: la carencia de miedo. Un hombre sin miedo no es ni
cobarde ni valiente. No puede serlo, porque no tiene miedo. Un Mahavira, un
Buda, un Chuang Tzu, un Jess, no son hombres valientes, de ninguna manera,
porque no son cobardes. Solo puedes ser valiente cuando se es cobarde! Solo
podis salir del crculo tres veces si estis dentro del crculo; si no, cmo podras
salir de l? Si no estuvieseis de acuerdo para permanecer de pie en el crculo,
cmo podras salir de l para demostrar vuestro valor?
Un hombre sin miedo es alguien que conoce lo imperecedero de su interior,
que ha llegado a comprender lo inmortal, la eternidad ms ntima. Entonces deja
de haber miedo, y tambin deja de haber valenta, porque la valenta no es sino
una tapadera. Un hombre as no es ni un loco ni un sabio, porque la sabidura no
es ms que otra tapadera. Y este hombre no est dividido en opuestos: un hombre
as es una unidad, es uno, es un fenmeno nico; y esa es la razn por la que no se
le puede definir. Es imposible definir a un buda. Cmo se le podra definir? Lo
llamaras cobarde? No podis! Lo llamarais valiente? No podis! Lo llamaras
loco? No podis! Lo llamarais sabio? No! Porque la sabidura es lo contrario de
la necedad y la valenta lo contrario de la cobarda.
Cmo llamaras a un buda? Lo llamis como lo llamis, estaris
equivocados. Delante de un buda solo se puede estar en silencio. Diras que es
un pecador o un santo? No, no es ninguna de ambas cosas. Cmo se puede ser
un santo sin concebir el pecado? La santidad no es sino un decorado, una
tapadera. Ese es el problema. Siempre que aparece un buda surge el mismo
problema: no podemos definirlo, no podemos colocarlo en ninguna categora. No
podis etiquetarlo, no hay forma de situarlo. O pertenece a todas partes o a
ninguna. Trasciende todas las categoras. No se le puede encasillar. Todo el
lenguaje se viene abajo frente a un buda, la mente se aquieta. No podis decir
nada relevante. No tiene miedo, carece de mente; no podis decir que es un loco o
un sabio porque para ambas cosas se necesita una mente.
Y ahora entra esta bonita historia de Chuang Tzu; es una de sus parbolas
ms hermosas.

Chi Hsing Tzu criaba gallos de pelea

para el emperador Hsuan. Tena entre manos
un ave muy buena. El rey no dejaba de preguntarle
si el gallo estaba listo para pelear.

Este hombre Chi Hsing, no solo era un criador, tambin era un hombre del
Tao. En China y Japn, en el Extremo Oriente, han utilizado todo tipo de cosas
como vehculos de meditacin. Todo tipo de cosas: arquera, pintura, esgrima,
incluso la cra de gallos de pelea. No importa qu dimensin de la vida; ellos la
han utilizado para llevar a cabo una instruccin interior. A Chi Hsing, el
emperador le pidi que entrenase un gallo para l. El emperador estaba
interesado en la pelea, en la competicin, y, claro est lo que le preocupaba
era que su gallo ganase la competicin.
Nuestros egos pelean incluso a travs de los gallos. Lo utilizamos todo para
el ego; incluso ha acabado adulterando los juegos. Ahora ya nadie est
interesado en los juegos, sino en cmo ganarlos, esa es la diferencia entre juego y
partido. En el juego uno se interesa por el juego mismo: es el tpico juego de
nios. El juego es estupendo, y si podis convertir vuestra vida en un juego,
entonces ser algo maravilloso. En un partido no se est interesado en el juego
en s mismo, sino en el resultado final. Lo que interesa es cmo ganar, y cuando
se est interesado en cmo ganar, entonces se destroza el juego. Deja de serlo y
se convierte en un negocio.
Desde el principio, ese hombre, Chi Hsing. Tena un tipo de inters al
entrenar al gallo, y el emperador tena otro: ese estaba interesado en la lucha, y
el criador en algo ms.
Chi Hsing estaba entrenando un buen gallo:

El emperador no dejaba de preguntarle si el gallo

estaba listo para pelear:

-Todava no contest el criador-. Est que arde.

Verisel emperador poda haber dicho: Pero eso es precisamente lo que

necesito, porque cuando luchas con alguien y ests encendido es cuando ms
posibilidades tienes de ganar. El emperador debi quedarse de una pieza. Qu
clase de criador era aquel hombre que le deca: Todava no. Est que arde?

Est dispuesto a iniciar una pelea

con cualquier otro gallo que vea.

Siempre est dispuesto a luchar, eso significa que est asustado, as que
todava no est listo. Cmo se puede estar listo para luchar cuando se est
asustado? Echemos un vistazo a las diferentes mentes: la lgica de la mente dira
que si ests que ardes y listo para pelearte con todo el mundo, entonces puedes
 convertirte en un gran guerrero; ests listo. A qu esperas? Qu esperas? Si
ests que ardes, lucha! Porque si esperas demasiado puede que se apague el
fuego; puede que la energa decaiga.
Pero con una no-mente es del todo distinto, la configuracin es diferente.
El hombre de la no-mente dice: Como est dispuesto a pelearse en cualquier
momento, todava no est preparado. Por qu? Porque cuando se est
dispuesto a luchar en cualquier momento es que se es un cobarde. Luchar no es
sino una tapadera. Queris demostrar que sois valientes. Pero ese querer, el
deseo de demostrar, significa que no eres lo que quieres demostrar. Un hombre
que es realmente sabio nunca buscar la manera de demostrarlo. En cambio, un
tonto estar siempre buscando formas de demostrar que es sabio. Un hombre
que est enamorado, que se ha convertido en amor, no tratar de demostrar que
lo est.
Cuando no se est enamorado es cuando se intenta demostrar de muchas
maneras que se est. Se hacen regalos, se habla del amor, pero todos esos
esfuerzos no hacen sino demostrar lo contrario. Si realmente amis a una persona,
ni siquiera mencionaris el hecho de que la amis. Para qu? Si la otra persona
no puede comprender vuestro amor sin palabras, entonces ese amor no vale nada.
Si tenis que expresarlo en palabras significa, que algo es falso.
Preguntadle a Dale Carnegie, y dir que aunque no lo sintis, decidle cada
maana a vuestra esposa que la amis. No os olvidis de repetrselo siempre que
tengis oportunidad. Cuando os acostis, repetrselo de nuevo, convertirlo en su
mantra. Y tiene razn, s, porque vuestra esposa depende de las palabras.
Vosotros tambin dependis de palabras. Por eso, cada vez que dos personas se
enamoran, al principio siempre hablan mucho de amor. Son poticas, y como se
estn cortejando, hay mucho romance y ensoaciones en la atmsfera. Pero
cuando va menguando, porque no se puede continuar al mismo nivel para
siempre, todo parece una tontera. Y en el momento en que empieza a parecer
una tontera, empiezan a sentir que hay algo que no funciona. Ahora no hay amor
porque su amor dependa solo de palabras. Al principio no estaba ah; hablabais
de ello, pero no estaba ah. Vuestra chchara no era sino una tapadera. Es algo
que hacis continuamente en vuestra vida, en todas las dimensiones. Y Dale
Carnegie parece estar en lo cierto, tiene poder de atraccin. Sus libros se venden
en todo el mundo, millones de ejemplares, solo por detrs de la Biblia en nmero
de ventas. Pero os digo una cosa: andad con cuidado con los Dale Carnagies
que circulan por ah, porque son personas que os hacen cada vez ms falsos.
Entonces dejis de ser autnticos. No hay necesidad de decir: Amor, o Te
amo. Dejad que lo diga todo vuestro ser. Si amis, lo diris con todo vuestro ser
y las palabras no sern necesarias. Se expresar segn lo digis; la manera en
que os movis lo expresar; la forma en que miris lo expresar. Todo vuestro
cuerpo lo expresar.
El amor es un fenmeno tan vital que no puede ocultarse. Hay alguien
que haya sido capaz de ocultar su amor? Nadie puede; arde tanto en el interior
que irradia intensidad. Siempre que alguien se enamora se nota en su rostro, en
sus ojos, en que ya no es la misma persona; hay algo que se ha transformado en
ella. Hay un fuego que arde, una nueva fragancia manifestada. Danza, ms que
camina; y cuando habla, sus palabras desprenden un aroma potico. Y no solo
con la persona amada; cuando estis enamorados, todo vuestro ser se
transforma. Sois diferentes, incluso cuando hablis con un desconocido en la
calle. Y si ese extrao ha conocido el amor en su vida, entonces sabr que estis
enamorados.
No podis ocultar el amor, es algo casi imposible. Nadie nunca ha tenido
xito a la hora de ocultar el amor. Pero cuando no existe hay que proyectarlo, y
entonces hay que pretenderlo.

Un chiquillo estaba visitando un zoolgico y haba un parque lleno de

ciervos. El nio le pregunt al cuidador:
 -Cmo se llaman esos animales?
-Lo mismo que tu madre le llama a tu padre por la maana cuando se
levantan dijo el hombre*.
-No me diga que esas son mofetas!
Hay algo que est maleado; cuando algo es falso es como una herida, como
una fea llaga. La nica fealdad es la falsedad, pero la ocultis con lo contrario.

Todava no contest el criador-. Est que arde.

Eso demuestra que tiene miedo, si no, por qu estara que arde? A quien
mostris vuestro ardor? Qu necesidad hay de ello? Fuego dentro, fuego fuera:
esa es la proyeccin.

Est dispuesto a iniciar una pelea

con cualquier otro gallo que vea.

Es innecesario. Est dispuesto a enfrentarse a cualquiera que le salga al

paso.

Se muestra engredo y demasiado seguro de s mismo.

Todava no. No est listo. Cuando os mostris demasiado seguros de

vosotros mismos, recordadlo bien, es que ocultis algo. Qu queris decir con:
Estoy seguro de m mismo? Si de verdad tuvieseis confianza, no hara falta
anunciarlo. Y no solo ante los dems! No hacis ms que repetiros: Estoy
seguro de m mismo. Creis una especie de autohipnsis. Si lo repets lo
bastante, empezaris a creerlo, pero esa sensacin no tendr ninguna energa
interna.
Todo el mundo se repite continuamente: Estoy Seguro de m mismo Por
qu? Qu es lo que ocultan? Si esa confianza y seguridad de la que tanto hablis
estuviese realmente ah, no sera necesario hablar de ella. Una persona realmente
segura no es alguien que sea consciente de ello. Este punto tiene que ser bien
comprendido: cuando algo es falso, se es consciente de ello, se es autoconsciente.
Cuando algo es real, uno se olvida de ello. Es que acaso os acordis de respirar?
Si algo va mal, pues s. Si cuesta respirar y hay algo que no funciona en los
pulmones y estis resfriados o padecis asma, entonces es cuando nos hacemos
conscientes de respirar. Pero cuando todo va bien nadie es consciente de nada.
Cuando el calzado es cmodo, se olvida uno del pie. Cuando se est seguro de
uno mismo, se olvida uno de la confianza.
Hay gente que viene a verme y que me dicen que confan absolutamente en
m. Qu quiere decir ese absolutamente? Qu es lo que ocultan? Es que no
es suficiente con tener confianza? Qu significa que confan absolutamente? No
es as, y por eso lo dicen. Tambin decs: Te amo totalmente. Qu es ese
totalmente? Alguna vez habis odo de algn amor que no sea total? El amor es
total. Por qu repets la misma palabra? Porque en vuestro interior sabis que
no lo es, y si no lo decs, quin quedar para decirlo? Si fuese de verdad total,
todo el mundo sabra que lo es.
Un amor total es una transfiguracin: un amor total es una muerte, una
nueva vida; un amor total no necesita que nadie diga nada sobre l.

He escuchado hablar acerca de un gran connoisseur: era catador de vinos.

Un migo le invit a su casa porque tena algunos vinos muy valiosos y aejos y
quera mostrarle al hombre su coleccin. Deseaba el reconocimiento de ese
hombre. Le ofreci uno de sus vinos ms estimados. El hombre lo cat y
permaneci en silencio. No dijo nada, ni siquiera que era bueno. El amigo se
sinti herido. Entonces le ofreci un vino muy barato y ordinario. Lo cat y dijo:
-Muy, muy bueno, Estupendo!
 El amigo se qued perplejo.
-Estoy pasmado. Te he dado uno de los vinos ms selectos y valiosos, y no
has dicho nada; no obstante, frente a este vino ordinario y basto has dicho: Muy,
muy bueno.
El experto dijo:
-En cuanto al primero, no es necesario que nadie diga nada. Habla por s
mismo. En cuanto al segundo, alguien debe decir algo a su favor, si no, se
sentira herido!

Cuando decs confiar absolutamente, sabis que o hay confianza absoluta;

por eso lo decs, aunque puede que no seis conscientes de ello. Sed conscientes
y utilizad las palabras con cuidado.

-Todava no contest el criador-

Est que arde. Est dispuesto a iniciar una pelea
con cualquier gallo que vea.

Se muestra engredo y demasiado seguro de s mismo.

Tambin podis observar eso en vuestra propia vida. Es algo que sucede a
todas horas. Estis siempre dispuestos para pelearos con cualquiera, siempre
esperando la oportunidad, alguna excusa. De repente, alguien os pisa un callo y
empieza la pelea. Cmo es que estis tan preparados? Sencillamente porque
estis agitados interiormente, porque sabis que no sois nadie, as que si alguien
os pisa un callo, saltis diciendo: Usted no sabe con quin est hablando. Eso
es algo que vosotros mismos tampoco sabis.
Diez das despus, contest de nuevo:

-Todava no. Se enciende en cuanto

oye cacarear a otro gallo.

El emperador segua insistiendo porque se acercaba el da de la competicin

y su gallo tena que ganar. Y el hombre no haba ms que retrasarse, ofreciendo
unas excusas que parecan absurdas.|
Siempre que hay un hombre del Tao de por medio, sus argumentos dan la
impresin de ser absurdos. Y lo son, porque no encajan en vuestra gente.
Al cabo de diez das sigue diciendo: Todava no. Se enciende en cuanto oye
cacarear a otro gallo. Sigue siendo inmaduro, infantil. Esa no es la manera de
comportarse de un guerrero, esas son maneras de cobarde. Ese no es el
comportamiento de un hombre sin miedo, de un gallo sin miedo, no lo es! Esas
no son las maneras de alguien que no tiene miedo.
Cuando alguien, cuando algn pjaro cacarea, por qu creis que va con
vosotros? Por qu sents que representa un desafo para vosotros? Por qu
consideris el mundo como un enemigo? Si consideris el mundo como enemigo
quiere decir que en lo profundo de vosotros no habis dado con la fuente. De otro
modo, el mundo sera considerado como un lugar hospitalario, seran una
excepcin. Ahora es la discordia la nota destacada, y la amistad la excepcin. Y
nunca sabes, ni siquiera puedes confiar en un amigo, porque ests ms prximo
de la animosidad.

Resulta que el mul Nasrudn fue nombrado juez de paz. Es algo necesario
porque hay gente muy daina. Si son muy, pero que muy dainos, entonces se
les nombra gobernadores. Si todava lo son ms, se les enva al extranjero como
embajadores. Si solo son dainos a un nivel local, entonces se les nombra jueces
de paz. Se les tiene que dar algo con lo que ocuparse, para que no tengan
demasiado tiempo libre que ocupar en maldades.
 El mul Nasrudn era una persona alborotadora, pero no mucho; si me
permits, dira que era un pequeo VIP, no era un pez gordo, solo un pececillo
local. As que le hicieron juez de paz. Convirti su saln en juzgado, contrat a
un escribiente y un vigilante, se levant por la maana temprano, y esper y
esper, pero no apareci nadie. Al llegar la noche estaba desesperado y le dijo al
escribiente:
-Ni un solo caso! No ha tenido lugar ningn asesinato, ningn robo, ningn
crimen. Si las cosas continan as, esto se va a convertir en un trabajo muy
aburrido. Me pareca que iba a ser muy animado, pero ni siquiera una multa de
trfico! No ha pasado nada.
-No se deprima, mul. Confe en la naturaleza humana. Acabar pasando
algo, ya ver. Yo sigo confiando en la naturaleza humana contest el
escribiente.
De qu tipo de naturaleza humana hablaba el escribiente? Afirma que
todava cuenta con la suficiente confianza como para saber que acabar pasando
algo. Espere y ver como pasa algo.
Vuestros juzgados, jueces y gobiernos dependen de vosotros, de vuestra
naturaleza. Toda esta tontera funciona por vuestra causa, y la base de todo ello
es que siempre estis dispuestos a pelear. Si la sociedad fuese cada vez ms
natural, el gobierno acabara desapareciendo. Es una enfermedad. Los juzgados
desaparecern. El polica est ah porque hay criminales, y toda la estructura se
mantiene en pie solo por una cosa: porque siempre estis dispuestos a pelear, a
encenderos. El gobierno existe a causa de vuestro ego. Si se abandona el ego, se
viene abajo toda la poltica. La poltica existe por causa del ego.

-Todava no. Se enciende en cuanto

oye cacarear a otro gallo.

Y diez das ms tarde:

-Todava no. Sigue teniendo esa mirada fiera

y encrespa las plumas.

Se va haciendo ms silencioso, va creciendo, cada vez est ms maduro,

pero todava no est listo. Ya que sigue: Sigue teniendo esa mirada fiera y
encrespa las plumas. En lo profundo de su inconsciente sigue estando dispuesto a
luchar. En la superficie se va calmando y tranquilizando, pero si pasa otro gallo el
primero sigue mirando con fiereza. Ahora no es consciente, es inconsciente; pero
est creciendo. Ahora la lucha ha salido de su mente consciente, pero el
inconsciente todava no la ha soltado.
Despus de otros diez das, el criador dijo:

-Ahora est casi listo.

Todava no est listo del todo, pero casi, casi.

Cuando oye cacarear a otro gallo, si siquiera pestaea.

Se queda inmvil como un pedazo de madera.
Es un luchador maduro. Los otros gallos le pondrn
la vista encima y saldrn corriendo.

Ya no tiene necesidad de luchar. Cuando el luchador est maduro, no es

necesario luchar. Cuando el guerrero est de verdad ah, carente de miedo, para
qu luchar? Su sola presencia ser suficiente; los otros gallos echarn a correr. Y
as sucedi. El gallo sali a pelear y se qued all plantado. Los otros gallos
llegaron haciendo muchos alardes, saltando fuera del crculo, llenos de ego,
arrogantes y vanidosos, pero entonces vieron a este gallo. Este gallo tena un
aspecto anormal, como si no fuese de este mundo. All estaba, como un buda.
Intentaron hacer que se enfadase pero ni siquiera pestae. Saltaron,
cacarearon, pero nada pareci surtir efecto. Entonces se pusieron a temblar: este
gallo no es natural, este gallo es raro, no pertenece a nuestra especie.
Comprendieron que este gallo no era ni valiente no cobarde; simplemente
no tena miedo, y siempre que hay un ser que carece de miedo, el otro tiene que
echar a correr. Ese es el mismo entrenamiento que sigue un guerrero zen, un
samuray; el mismo. Tiene que luchar, pero sin clera. Eso parece difcil porque
incluso se ama con clera; y no obstante tiene que luchar sin ella.
Hay una historia suf:

Sucedi durante la vida de Omar, el gran califa musulmn. Luch con un

enemigo durante treinta aos. El enemigo era muy fuerte y la lucha se alarg,
toda una vida de guerra. Al final, un da lleg la oportunidad.
El enemigo cay de su caballo y Omar salt sobre el con su lanza. Hubiera
bastado un segundo para que la espada atravesase el corazn del hombre y todo
habra acabado. Pero en ese pequeo espacio de tiempo el enemigo hizo una
cosa: escupi en el rostro de Omar, y la lanza detuvo su camino.
Omar se toc la cara, se pudo en pie y le dijo al enemigo:
-Maana empezaremos otra vez.
El enemigo se qued perplejo.
-Pero qu pasa? He estado esperando este momento desde hace treinta
aos, y t tambin has esperado durante treinta aos. He estado aguardando,
con la esperanza de que algn da estara sobre tu pecho con mi lanza y todo
acabara. Esa oportunidad nunca se me present, pero a ti s. Poda haber
acabado conmigo en un instante. Qu te ha pasado? pregunt el enemigo.
Omar respondi:
-Esta no ha sido una guerra normal y corriente. He tomado un voto, un voto
suf, de que luchara sin ira. Durante treinta aos he estado luchando sin ira.
Pero la ira apareci durante un solo instante. Cuando escupiste, justo en ese
momento, me sent colrico y todo se convirti en algo personal. Quise matarte;
el ego se hizo presente.
Durante estos treinta aos no hubo ningn problema: luchbamos por una
causa. T no eras mi enemigo, no haba nada personal. No estaba interesado en
matarte; solo quera que ganase la causa. Pero justo ahora, por un momento, me
olvid de la causa. Eras mi enemigo y quise matarte. Por eso no puedo matarte,
as que maana volveremos a empezar.
Pero la guerra nunca volvi a empezar porque el enemigo se convirti en
amigo.
-Ahora ensame. S mi maestro y djame ser tu discpulo. Tambin me
gustara luchar sin ira dijo el hasta entonces enemigo.
El secreto radica en luchar sin el ego, y si podis luchar sin ego entonces
seris capaces de hacer cualquier cosa sin ego. Porque la lucha es el apogeo del
ego: si puedes hacer eso, entonces podrs hacerlo en cualquier situacin. Ahora
mismo ni siquiera puedes amar sin ego.
As que esa es la formacin de un samuray, de un guerrero zen: luchar son
ego, como el gallo. Ahora est casi listo. Pero recordad las palabras casi listo
Por qu no del todo? Porque el Tao dice que lo perfecto no puede existir en este
mundo, solo lo casi perfecto. En el momento en que se es perfecto, se
desaparece. La perfeccin no puede existir en la materia, en lo material. La
propia materia proporciona parte de la imperfeccin. No se puede estar en un
cuerpo y ser perfecto siempre faltar algo-, y eso poquito que falte es el eslabn
que falta.
Por eso podis estar en el cuerpo. Una vez que sois perfectos, desaparecis,
mors. Pero un hombre perfecto desparece. Marchar significa que la llegada
tendr lugar de inmediato, porque marcharse solo es una parte, el principio de
llegar. Llegar es el principio de marchar. Marchis de este mundo para volver a
llegar. Un hombre perfecto simplemente desaparece porque es tan perfecto que
la materia no puede sujetarlo; es tan perfecto que el cuerpo no puede contenerlo;
es tan perfecto que no puede tener forma alguna en este mundo imperfecto. Se
convierte en informe.
Por eso el criador dijo: Ahora est casi listo. Cmo podra estar ms listo?
Eso parece ser lo ltimo. Cuando oye cacarear a otro gallo ni siquiera pestaea.
Qu ms perfeccin puede pedirse? Se queda inmvil como un pedazo de
madera. Es posible ms perfeccin? Es un luchador maduro. Los otros gallos le
pondrn la vista encima y saldrn corriendo.
Es posible ms perfeccin? Lo es. Porque puede permanecer ah inmvil,
como un pedazo de madera; puede que ni siquiera pestaee; puede que los otros
gallos echen a correr y l gane la pelea; pero sigue siendo. Por eso no es
perfecto: porque es.
Y todo lo que hace lo hace a travs del esfuerzo: por eso es imperfecto. Ha
sido entrenado para hacerlo as y ahora est listo. Lo har, pero en lo ms
profundo de s mismo sigue siendo el viejo gallo. Seguir habiendo un ligero
temblor. No puede ser detectado, nadie puede detectarlo; desde fuera ser un
santo perfecto, pero dentro sigue siendo el gallo de siempre; en el centro de su
ser sigue siendo el mismo. Y ese es el problema. Podis practicar religin y
podis practicar mucho, hasta ser casi perfectos. Pero casi perfecto sigue siendo
imperfecto, y tenis que ser absolutamente perfectos.
Qu es la perfeccin absoluta? Cuando se suelta el aprendizaje, el
esfuerzo. Lo sencillo es lo adecuado. Y en este gallo todava hay esfuerzo; lo est
haciendo. Ha sido entrenado, disciplinado.
La religin no es una disciplina, no es algo que haya que practicar. Es algo
en lo que fluir, en lo que dejarse ir. No es algo que deba forzarse. No se llega
desde fuera forzando; hay que hacerlo desde dentro y dejarlo que fluya, hacia
fuera. Debe ser algo espontneo.
Entonces qu hay que hacer? Si os quedis esperando la espontaneidad,
da la impresin de que nunca aparece. Si practicis, podis convertiros en algo
parecido al gallo: bueno para pelear, bueno para el otro, pero para vosotros
mismos segus siendo los mismos.
Eso es lo que les ha sucedido a tantos de los denominados santos: su
santidad sigue teniendo esfuerzo. Se ocupan de ella. Y siempre que te ocupas de
algo, ese algo deja de ser autntico, porque lo opuesto sigue estando en algn
lugar del inconsciente. Puede manifestarse en cualquier momento, y si te relajas
lo har.
En una ocasin vino a verme un suf. Llevaba treinta aos practicando, y
haba practicado de veras, no haba duda. Era casi perfecto, como el gallo.
Contaba con muchos discpulos y fueron ellos los que me dijeron que mirase
donde mirase rboles, piedras, estrellas- l vea a Al, el divino, en todas partes.
El suf vino para quedarse conmigo tres das. Recitaba continuamente el
nombre de Al; los sufes los llaman gigra. Lo haca incluso cuando de baaba.
As que le pregunt:
-Por qu? Si ahora puedes ver a Al en todas partes, por qu sigues
cantando su nombre? Y quin es el que canta? Abandnalo! Abandona esa
prctica durante tres das que te quedes aqu conmigo.
Supo de qu le hablaba, era un hombre humilde. Supo ver que si se sigue
practicando es porque todava no se ha logrado. Me dijo:
-Tengo confianza absoluta en que se ha logrado.
-Entonces abandnalo le respond.
En el momento que dijo confianza absoluta estuvo claro que tendra
dificultades si lo abandonaba. Pero lo hizo, tena que hacerlo, y durante esos tres
das lo estuve observando.
El tercer da, a las cuatro de la maana, lleg corriendo a mi habitacin,
empez a temblar y me dijo:
 -Qu me has hecho? Todo se ha perdido! Ahora no puedo ver a Dios; las
cosas han empezado a aparecer de nuevo. Un rbol es un rbol, una piedra es
una piedra. Qu me has hecho? Me has matado. Has destrozado mis treinta
aos de esfuerzo. No eres un amigo, eres un enemigo!
-Clmate un poco y sintate a mi lado y veamos qu ha sucedido. No soy tu
enemigo. Porque aunque contines con esa prctica durante treinta vidas, no
pasar nada. Siempre estars a punto. Lo viejo surgir de nuevo en cuanto dejes
esa prctica. No ha desaparecido, solo est oculto, y con la prctica lo empujas
hacia el fondo. Tu prctica solo es dar empujones. Si dejas la prctica, todo ello
se desenrolla de nuevo. Es como un muelle: lo aprietas y aprietas hasta que
piensas que todo est bien. Pero en cuanto sueltas la mano el muelle recupera su
posicin original. As que no sientas ira y no te sientas perdido. Se trata de una
gran realizacin. Ahora no practiques, solo mira al rbol! No necesitas proyectar
a Dios sobre l.

Esa es la diferencia entre una persona religiosa autntica y otra que no lo

es. Mirad al rbol, no le impongis a Dios. Si decs que es Dios y lo repets,
llegar un momento en que empezar a parecerse a Dios. Pero ese Dios es falso.
Lo habris impuesto, es una proyeccin. Mirad al rbol en silencio. No necesitis
vuestro Dios en el rbol: el rbol ya es suficientemente Dios, no necesita que le
impongis el vuestro.
Permaneced en silencio con el rbol y poco a poco, al ir profundizando en el
silencio, veris que el rbol se va transformando. Y un da os daris cuenta de
que todo es divino. Y nadie podr arrebataros esa divinidad. No ser algo
practicado, sino algo sentido. Lo real no tiene lugar a travs de las palabras, sino
del silencio.
Y ese criador de gallos dice que ahora el gallo est casi listo, porque ha
practicado, ha sido forzado. Por eso tanto de los llamados santos estn
completamente preparados, entrenados. Son buenos en las demostraciones,
pero, en el fondo, no sirven para gran cosa. Un sabio de verdad es alguien que
vive con espontaneidad. Toda su experiencia carece de proyeccin mental.
Qu se puede hacer? Al principio debis practicar, de otro modo lo
espontneo no aparecer. Lo habis empujado a tales profundidades que puede
que no emerja, que no se despliegue en la conciencia. Entonces, qu se puede
hacer? Primero practicar, y practicar de manera tan total que lleguis a un punto
en el que se pueda decir: Ahora ests casi listo.
A continuacin, el siguiente paso es dejar toda prctica y observar lo que
ocurre. Si soltis la prctica, entonces aparecer de nuevo todo lo viejo. Sed
testigos y observarlo. Si podis observarlo, acabar por vaciarse, sin necesidad
de hacer nada.
Vuestra prctica trata de empujar la espiral hasta el final, de empujar el
muelle hasta el mximo. Qu pasa a continuacin? Intentadlo con un muelle:
empujad hasta el mximo y luego soltad. No solo se desenrollar, sino que
saltar. Eso es lo que pasa si practicis con todo vuestro ser, nunca llegaris a
ser del todo perfectos, pero s todo lo posible.
Vuestra mente, al igual que el muelle, es empujada contra una pared y la
segus empujando y empujando y empujando. Todas esas meditaciones que os
digo que hagis son solo para empujar la mente contra la pared, hasta el tope. Y
en el momento que vea que no se puede apretar ms, que el muelle ya no
retrocede ms, entonces estaris casi listos, y os dir. Abandonad! El muelle
no solo se desenrollar, sino que saltar, alejndose de vosotros. Y una vez que
la mente salte de vosotros, estaris libres de ella. Entonces ya no necesitaris ms
prctica. Entonces solo hay que vivir momento a momento, celebrando;
agradeciendo momento a momento; gozo y xtasis momento a momento.
 CAPITULO 5

LA MONTAA DE LOS MONOS

******

El prncipe de Wu tom una embarcacin hasta una montaa

habitada por monos. En cuanto estos lo vieron huyeron presos
del pnico y se ocultaron en las copas de los rboles. No
obstante, uno de ellos permaneci completamente
despreocupado, balancendose de rama en rama, mostrando
sus habilidades. El prncipe le dispar una flecha, pero el mono
atrap diestramente el dardo en el aire. Ante tal cosa, el
prncipe orden a sus servidores que llevasen a cabo un ataque
concertado. Un instante despus el mono fue atravesando por
numerosas flechas y cay muerto.

Entonces el prncipe se volvi hacia su compaero Yen Pui:

-Has visto lo que ha pasado? Este animal quiso exhibir su
inteligencia. Confi en sus propias habilidades. Crey que nadie
poda tocarlo. Recurdalo! No confes en la distincin y el
talento al tratar con los hombres!
Cuando regresaron a casa, Yen Pui se convirti en discpulo de
un sabio y se deshizo de todo lo que le converta en alguien tan
descollante. Renunci a todos los placeres. Aprendi a ocultar
toda distincin. Al cabo de poco tiempo nadie del reino supo
qu hacer con l. Y por ello fue objeto de su admiracin.

ESTA HISTORIA contiene una de las claves secretas ms profundas del

Tao. El Tao dice que escondas todo aquello que es hermoso en ti, que nunca lo
exteriorices, cualquier cosa que sea verdad, o valiosa, escndela, porque siempre
que se esconde una verdad en el corazn, crece como una semilla oculta en la
tierra. No la saques fuera. Si tiras una semilla en la calle para que todo el mundo
pueda verla, entonces morir, y morir no tiene sentido. Morir y no habr
renacimiento.
Hay que tratar todo lo que es bello, bueno y verdadero igual que si fuese
una semilla. Hay que proporcionarle algo de terreno, un lugar oscuro en el
corazn, no hacer ostentacin. Pero resulta que todo el mundo hace justo lo
contrario: ocultis todo lo errneo; no queris que los dems se enteren. Todo lo
feo lo ocultis, y todo lo bello, aunque no lo sea, intentis anunciarlo, magnificarlo
y mostrarlo. De ah proviene la miseria, porque lo feo crece y lo bello se pierde. Lo
falso crece, se convierte en una semilla, y lo verdadero se tira. Lo precioso se tira
y la basura crece; os converts en malas hierbas. En vuestra vida no aparecen
flores porque nunca habis hacho lo adecuado: esconder la semilla de la flor en el
interior. Eso que parece tan absurdo es el sendero y una de las claves ms
secretas del Tao.
Un hombre del Tao es ordinario, normal, absolutamente normal. Nadie sabe
quin es, nadie sabe qu lleva en l, nadie conoce su tesoro. Nunca hace
publicidad, nunca trata de demostrar nada. Pero por qu lo hacemos nosotros? A
causa del ego. No estis satisfechos con vosotros mismos, solo lo estis cuando los
dems os aprecian. El diamante Kohinoor no es bastante. Puede que tengis una
piedra preciosa, pero no es suficiente, los dems tambin deben apreciarla. La
opinin de los dems es ms valiosa que vuestro ser. Miris en los ojos de los
dems como si fuesen espejos y si os aprecian, si os aplauden, entonces os sents
bien.
 El ego es un fenmeno falso. Es la acumulacin de las opiniones de los
dems, no es un conocimiento del yo. Este yo, el llamado yo que en realidad es el
ego, no es ms que la acumulacin de reflejos y tambin del miedo. Los dems
pueden cambiar de opinin; siempre se est a expensas de lo que ocurra. Si dicen
que sois buenos, tenis que seguir sus reglas para seguir siendo buenos, debis
seguirles para continuar siendo buenos a sus ojos, porque una vez que han
cambiado de opinin dejaris de ser buenos. No contis con una relacin directa
con vuestro ser, sino que es a travs de los dems. As que no solo os prodigis,
sino que magnificis y falsificis. Puede que tengis un poco de verdad, un poco de
belleza, pero la magnificis y se convierte en algo ridculo.

Recuerdo y nunca lo olvidar- la primera vez que me presentaron al mul

Nasrudn. Nos present un amigo comn. El amigo dijo, entre otras cosas, que el
mul Nasrudn era un gran escritor. Y sonri astutamente. As que le pregunt:
-Y qu ha escrito?
-Acabo de finalizar Hamlet contest.
No me lo poda creer, as que volv a preguntarle:
-Alguna vez ha odo hablar de un tipo conocido con el nombre de William
Shakespeare?
-Qu extrao, porque antes escrib Macbeth, hubo alguien que me pregunt
lo mismo dijo, y pregunt-: Quin es William Shakespeare? Parece que no deja
de plagiarme. Escriba lo que escriba, l tambin lo hace.
Pensis que todo el mundo os copia y en realidad sois vosotros los que no
dejis de copiar. Sois como un papel carbn, no una persona real, porque una
persona real nunca necesita hacer demostracin alguna.
He odo:

Sucedi en una ocasin en una estacin de montaa, en el csped de un

gran hotel. Tres ancianas jugaban a las cartas. Una cuarta se aproxim y
pregunt si poda unirse a ellas.
-Claro est, desde luego, pero hay unas cuantas reglas.
Y le alargaron una cartulina con una lista de cuatro reglas. La primera era:
nunca hablar de abrigos de visn, porque todas tenemos. Segunda: nunca hablar
de nietos, porque todas somos abuelas. Tercero: nunca hablar de joyas, porque
todas contamos con joyas maravillosas compradas en las mejores tiendas. Y
cuarta: nunca hablar de sexo: lo que pas, pas!

Pero todo el mundo quiere hablar de s mismo: de sus abrigos de visn, sus
joyas, sus hijos, su sexo. Y todo el mundo aburre a todo el mundo. Y si toleris a
los aburridos es porque hay un entendimiento mutuo: si os estn aburriendo,
entonces permitirn que vosotros les aburris con las mismas historias. Lo nico
que hacis es esperar a que acaben con su exhibicin, para que vosotros podis
empezar con la vuestra. Y as toda la vida se convierte en una exhibicin falsa y
continua. Adnde llegis con ello? A tener la falsa sensacin de que sois
importantes, extraordinarios.
Cmo puede ser alguien extraordinario por tener abrigos de visn? Cmo
puede ser alguien extraordinario por tener joyas muy valiosas? Cmo puede ser
alguien extraordinario por hacer esto o lo otro? Lo extraordinario no tiene que ver
con lo que hacis, sino con quines sois. Y ya sois extraordinarios; todo el mundo
es nico, no es necesario demostrarlo. Si se intenta demostrar, entonces se acaba
demostrando lo contrario. Si algo ya es lo que es, cmo podis demostrarlo? Si
tratis de hacerlo, simplemente demostris que no sois conscientes de la
singularidad que ya sois.
As que si queris demostrar algo, es que tenis dudas acerca de ello. Lo que
pretendis es destruir vuestras dudas a travs de los ojos de los dems, a travs
de sus opiniones. No estis verdaderamente convencidos de ser personas
hermosas, sino que queris que sean los dems los que lo digan.
 En un pueblecito era la costumbre del sacerdote que siempre que casaba a
alguien besaba a la novia, era una antigua tradicin. Una mujer que iba a casarse
se mostr muy preocupada. Se crea muy hermosa, como les ocurre a todas las
mujeres. Es algo muy femenino, nada nuevo. En realidad, es algo que toda mujer
piensa, incluso la ms fea. As que esta se crea bella, y estaba preocupada y
ansiosa. Le repeta una y otra vez a su prometido, a su futuro esposo:
-Ve a decirle al sacerdote que no quiero que me bese despus de la boda.
Justo antes de la boda, volvi a preguntarle al novio:
-Se lo dijiste al sacerdote?
-S dijo el novio con mucha tristeza.
-Por qu ests tan triste?
-Se lo dije al sacerdote y se alegr mucho. Me dijo: En ese caso solo
cobrar la mitad.

Puede que pensis que sois una persona hermosa, pero nadie lo piensa de
vosotros porque todo el mundo est ocupado con su propia belleza, no con la
vuestra. Y si alguien asiente y dice: S, eres hermosa o hermoso, es que est
esperando a que digis lo mismo acerca de l o ella. Se trata de un acuerdo
mutuo: t colmas mi ego y yo colmo el tuyo. S muy bien que no eres hermosa, y
t sabes igualmente que yo tampoco lo soy, pero colmar tu ego y t hars lo
mismo por m.
Y todo el mundo parece tener la misma necesidad de sentirse nico. Eso
significa que no habis dado con vuestro propio ser, que es nico, sin necesidad de
probarlo. Las demostraciones son necesarias para las mentiras, no lo olvidis. Por
eso no se puede demostrar a Dios, porque es la verdad esencial. Las
demostraciones solo son necesarias para las mentiras; la verdad no necesita
ninguna demostracin. Lo es, simplemente lo es.
Y os digo que sois nicos, extraordinarios. No tratis de serlo, resulta
ridculo, y lo que consegus es convertiros en unos tontos y que todo el mundo se
ra cuando os marchis. Si no estis convencidos de vuestra singularidad, quin
se va a convencer de ella? La conviccin est ms all de cualquier prueba. Y
cmo se llega a eso? Pues a travs del autoconocimiento.
As que tenemos dos caminos: conocimiento directo, conocerse a uno mismo
directamente, inmediatamente, que es la manera correcta. Y la manera incorrecta,
que es conocerse a travs de los dems, de lo que dicen. Y si no os conocis
vosotros mismos, cmo van a hacerlo los dems? Estn muy lejos. Vosotros, t,
eres la persona ms cercana a ti mismo. Si t no conoces tu realidad, cmo van a
hacerlo los dems?
Pero como carecemos de autoconocimiento, necesitamos un sustituto. El
ego es el sustituto, y el ego est en una demostracin continua. Sois como
escaparates. Os habis convertido en un artculo de consumo, os habis convertido
en un artculo de consumo en exposicin, en exposicin permanente, siempre
implorando que alguien diga que sois buenos, hermosos, santos, grandes,
extraordinarios.
El Tao est contra eso, porque el Tao dice que as es como despilfarras
vuestra vida. La misma energa puede ser dirigida hacia vuestro ser, y cuando el
ser es revelado es algo extraordinario.
As que un hombre en busca del autoconocimiento seguir siendo corriente a
ojos de los dems. No molestar a nadie, se ocultar, no demostrar nada. No
exhibir nada, no ser un hombre espectculo. Permanecer silencioso, vivir en
silencio, disfrutar de la vida sigilosamente. No querr que nadie se preocupe por
l, porque siempre que alguien se preocupa por nosotros, piensa en nosotros, todo
se torna difcil y complejo, y el autoconocimiento se hace cada vez ms difcil.
Hay que ir all solo; y si miras a la multitud, si creis que la multitud tiene
que seguiros, entonces nunca llegaris. Si vosotros, si t, eres un exhibicionista,
entonces sers un artculo de consumo, una cosa. Nunca podrs convertirte en una
persona, porque la persona est oculta en las entraas del ser. Es la posibilidad
ms profunda de toda la existencia. Sois el abismo ms grande. Nadie ms os
puede acompaar all. Hay que ir solo. Y si os preocupis mucho de los dems, de
lo que dicen o de lo que piensan, entonces permaneceris en la periferia. Esa es
una cosa.
La segunda cosa es que al exhibiros ocultis todo lo que es feo. Tanto en la
ropa, como en las palabras, gestos, mscaras y acciones, tratis de ocultar
cualquier cosa que resulte fea y errnea. Qu estis haciendo? Lo errneo se
convierte as en una semilla en el interior que ir creciendo. Y cuanto ms la
hundis en el fondo, ms la estaris acercando a la fuente de toda energa, donde
acabar reforzndose. Y en cambio, echis fuera todo lo hermoso, y por ello nunca
se convertir en semilla.
Haced lo contrario. Si tenis algo feo, mostradlo a los dems, de esa
manera se dispersar. Si eres un hombre colrico, dselo a todo el mundo: Soy
colrico, no me ames, no seas amigo mo. Soy un hombre muy malo, feo, inmoral,
ambicioso, sexual. Decid cualquier cosa fea acerca de vosotros mismos, y no solo
la digis, exteriorizarla tambin. Y os sorprender que siempre que se echa algo
fuera acaba dispersndose.
Y ocultad lo hermoso, dejad que profundice ms de manera que eche races
en vuestro ser para que pueda crecer. Pero resulta que habis estado haciendo lo
contrario.
Ahora, intentad comprender esta historia:

El prncipe de Wu tom una embarcacin

hasta una montaa habitada por monos.

Chuang Tzu siempre observaba a los monos. Estaba muy interesado en

ellos porque son los predecesores del hombre. Un mono se oculta en vosotros!
Todo este mundo no es sino una montaa habitada por monos; los monos estn
por todas partes. Cul es la caracterstica principal de un mono? Cul es el
rasgo ms acusado de los monos? Copiar, imitar. Gurdjieff sola decir que no te
puedes convertir en hombre a menos que dejes de ser un mono, y tena razn.
Alguien le pregunt: Cul es el rasgo caracterstico de los monos? Y respondi:
Copiar, imitar.
El mono es el imitador perfecto. Qu habis estado haciendo durante toda
vuestra vida? Habis sido hombres o monos? Imitis, miris qu es lo que hacen
los dems a vuestro alrededor y hacis lo mismo. Miris a alguien que camina de
una cierta manera e intentis hacerlo vosotros tambin; alguien lleva un vestido
determinado, y tambin queris tenerlo; alguien se ha comprado un coche y os
gustara tenerlo: todo!
Ninguno de vosotros se para nunca a pensar en lo que realmente necesita.
Si as lo hicieseis, la vida se convertira en una existencia gozosa, porque en
realidad no hay muchas necesidades. Imitar os llevar por un camino que no llega
a ningn sitio. No se necesita gran cosa, solo existen unas pocas necesidades; si
os dedicis a vuestras necesidades, entonces os sentiris satisfechos. Contentarse
es algo fcil, porque las necesidades son escasas. Pero si imitis, entonces
aparecen millones de necesidades innecesarias. Y no hay lmite para todo eso,
porque hay millones de personas y os gustara imitarlas a todas. Es imposible; uno
empieza a vivir las vidas de todo el mundo y se olvida de que est aqu para
dedicarse a sus cosas, convirtindose en un imitador.
Cada uno est aqu para colmar su propio destino y ese destino es algo
individual, no es de nadie ms. Habis nacido a esta existencia para satisfacer un
destino particular, que no puede llevar a cabo nadie ms. Ni Buda ni Jess pueden
hacerlo, slo t puedes. Y resulta que no hace ms que imitar. Por eso los
hinduistas dicen que a menos que dejes de imitar, te vers abocado a una
existencia tras otra; esa es la teora del renacimiento. Naceris una y otra vez a
menos que colmis vuestro destino; a menos que florezcis, deberis regresar.
Pero cmo se puede florecer si todo lo que se hace es imitar? Veis un msico y
queris ser msicos veis un actor y queris ser actores; veis un mdico y eso es lo
que queris ser, nada ms que eso. Nadie puede convertirse en vuestro ideal
porque nadie ms es como cada uno de vosotros.
Amad al Buda, el Buda es hermoso, pero no lo imitis o erraris. Jess es
maravilloso, pero ya no es necesario: la existencia ya ha colmado ese destino, esa
obra ya est realizada. Jess ya ha florecido. Por eso no regresa nadie que ya
haya florecido. Amad a Jess, pero no seis sus imitadores o acabaris
insatisfechos, miserables y angustiados. No se puede seguir a nadie. Podis
aprovechar las indicaciones, pero hay que permanecer muy alerta; las indicaciones
no tienen que convertirse en imitaciones ciegas.
Si veis a un buda, tomad su manera de florecer como una indicacin.
Cules son los mtodos? Qu ha hecho? Tratad de entenderlo y absorber esa
comprensin. Poco a poco empezaris a sentir vuestro camino. No ser como el
del Buda, no puede ser, ser totalmente distinto. Pero absorbe al Buda os ser de
ayuda. Tendris que crecer a vuestra manera, pero absorberlo os har ms
comprensivos. Esa es la diferencia entre un autntico discpulo y un seguidor falso.
Un discpulo es algo completamente distinto de un seguidor, y me gustara
deciros que seis mis discpulos, pero no mis seguidores. Qu es disciplina.
Disciplina es aprendizaje. La raz de la palabra disciplina proviene de aprendizaje.
No tiene nada que ver, no. Un discpulo es alguien que est listo para aprender; un
discpulo es alguien que est preparado para absorber; un discpulo es alguien que
est abierto, que es receptivo; un discpulo es alguien que est dispuesto a
convertirse en un tero. No es un antagonista, no pelea ni discute. Trata de
comprender, y cuando se trata de comprender, la cabeza deja de funcionar.
Porque la cabeza puede hacer dos cosas; o pelea o emula. Puede convertirse en un
seguidor ciego o en un enemigo ciego, pero nunca en un discpulo.
Un discpulo es totalmente diferente porque no est orientado por la cabeza;
un discpulo lo est por el corazn. Ama al maestro, lo absorbe y luego sigue su
camino.
Se trata de algo muy directo, muy delicado. No es directo. No se puede
simplemente mirar al maestro y hacer cualquier cosa que l haga: entonces uno se
convierte en un seguidor. No se puede simplemente aprender las palabras y luego
empezar a repetirlas; entonces te conviertes en un seguidor y el esfuerzo est en la
cabeza, y la cabeza es justamente el problema.
Cuando no se pelea y no se est a la bsqueda de alguien a quien imitar, la
conciencia desciende de la cabeza al corazn. Entonces se est abierto y
simplemente enamorado. Eso es lo que significa shraddha, fe, confianza. No es ni
creer ni dejar de creer.
No pensis que la confianza y la fe son creencias, porque no lo son. Las
creencias estn en la cabeza, las dudas estn en la cabeza; la confianza est en el
corazn. No tiene nada que ver con creer o dudar. Creer o no creer no significa
nada, simplemente se ama. Mirad una rosa. Creis o dudis de ella? No hacis
nada, simplemente la miris. Nadie es un seguidor, nadie est en contra. El sol
sale por las maanas. Qu hacis? Sois creyentes o incrdulos? Cerris los
ojos porque sois incrdulos o bien segus el camino del sol todo el da porque sois
seguidores? Tanto de una manera como de otra acabaras locos. As que
simplemente disfrutis, absorbis la maana, su frescor, la juventud del da, la
novedad; con el sol todo parece revivir. Disfrutis de la vida y esta revive a travs
vuestro. Miris a una rosa y algo de la rosa llega a vuestro corazn. Fuera, la rosa
florece, y en vuestro interior el corazn tambin empieza a florecer. Llegis ante
un maestro, un Buda, un Jess, un Chuang Tzu. Qu hacis? Haced lo mismo
que haras con una rosa o con el amanecer: no necesitis seguir, ni no seguir solo
absorber.
Las ltimas palabras que Jess dijo a sus discpulos fueron: Comed mi
carne y bebed mi sangre, dejad que fluya en vuestra sangre, absorberme. Cuando
dijo: Comed mi carne, se refera a absorber, a digerir, y entonces contaris con
vuestra propia luz interior.
Un maestro autntico nunca da reglas, da discernimiento. Nunca muestra el
camino, nunca dice que este es el camino y que lo sigis. Simplemente os da la luz
y dice: ahora tomad la luz y penetrad en la oscuridad y esa luz os mostrar el
camino. Un maestro falso os da un mapa: este es el mapa, no os perdis, seguid
este mapa. Nunca os da la luz. Si contis con la luz, no hay necesidad de ningn
mapa porque hallaris vuestro propio sendero.
Y el sendero de cada uno ser diferente porque todo el mundo es diferente.
Permitid que esta nocin penetre en vuestro corazn: no hay dos personas iguales,
no puede ser. La existencia no es repetitiva, ni se agota; la existencia sigue
floreciendo a travs de nuevas singularidades. Todo el mundo es extraordinario, no
hay necesidad de demostrarlo. Si queris demostrarlo, os convertiris en un mono,
no en un hombre. Dejad de copiar.
Copiar es fcil; comprender es difcil. Por eso se copia, porque es fcil; solo
hay que seguir una regla. No necesitis comprender nada. Se da una regla bien
definida y se sigue. La gente viene a verme y dicen: Dnos reglas bien definidas
que podamos seguir. Lo que estn diciendo es: No vamos a crecer, no vamos a
madurar por nosotros mismos. Usted solo tiene que darnos reglas definidas; qu
comer, qu no comer, cundo levantarnos por la maana y cundo acostarnos.
Ofrzcanos reglas bien definidas que podamos seguir. Queris convertiros en
monos, no en hombres.
Un hombre nunca pedira reglas bien definidas, pedira comprensin para
poder hallar su propio camino, para as moverse en el mundo. No necesita llevar
un mapa, ni brjula. La luz interior le mostrar el camino.
Y hay belleza porque existe libertad. Cuando no hay libertad no hay belleza.
La servidumbre, la esclavitud, es la cosa peor del mundo.

El prncipe de Wu tom una embarcacin hasta

una montaa habitada por monos. En cuanto estos
lo vieron huyeron presas del pnico
y se ocultaron en las copas de los rboles.

No obstante, uno de ellos permaneci

completamente despreocupado, balancendose
de rama en rama, mostrando sus habilidades.

Ese mono deba ser el lder de los monos, una especie del presidente, de
primer ministro. Cmo podra huir un lder, igual que el resto de los mortales?
Cmo podra un lder, un autntico lder, seguir el ejemplo de los monos
corrientes? Tena que exhibirse, demostrar su fuerza. De otra manera, se habra
quedado sin prestigio a los ojos del resto de los monos. Si quieres seguir siendo un
lder, tienes que ser duro. Si quieres ser un lder, hay que demostrarlo.
Todos los lderes polticos estn siempre demostrndolo, exhibindose.
Nunca vemos sus autnticos rostros: nadie los ve. Ni siquiera sus esposas e hijos.
Son tan eficientes que nadie sabe quines son; siempre estn alardeando. Se dice
que cuando un poltico dice s, en realidad significa tal vez; si dice que tal vez,
quiere decir que no; y si dice que no es que no es un poltico. Diga lo que diga,
nunca quiere decir lo que dice; sea lo que sea lo que quiere decir, nunca lo dice. Y
a travs de un poltico uno se puede comprender a s mismo. El lder solo es una
imagen aumentada del seguidor, y siempre es fcil ver las cosas en una imagen
aumentada. Con una lupa siempre se ve mejor.
Est bien tratar de comprender a los lderes de los hombres porque todos
ellos son grandes monos. Creis que sois vosotros los que los segus? En
realidad, son ellos los que os siguen. Un lder es siempre un seguidor de sus
propios seguidores porque siempre tiene que estar pendiente de lo que hacen y
adnde van. Debe saber de antemano en qu direccin sopla el viento para poder
adelantarse.

En una ocasin, el mul Nasrudn se diriga a algn lugar en su burro, que

iba a buen ritmo. Un amigo le pregunt:
-Adnde vas, Nasrudn?
-Si quieres que te diga la verdad, no lo s. No me lo preguntes a m,
pregntale al burro respondi Nasrudn.
El amigo no comprendi nada, as que pregunt:
-Eres amigo mo, as que te ser franco. Este burro es tenaz y testarudo, y
siempre est creando dificultades. Cuando paso por un mercado o una poblacin,
si insito en que debemos ir por este lado, l insiste en ir por otro; y cuando vamos
de mercado entonces resulta ridculo, soy el hazmerrer de todo el mundo. La
gente me dice que ni siquiera me sigue mi propio burro! As que me he propuesto
ir all donde l quiera ir. As todo el mundo pensar que el burro me sigue, aunque
no sea cierto. Pero el burro es feliz y mi prestigio est a salvo.
Todo gran lder no hace sino seguir a sus seguidores. Lo nico que tiene
que hacer es enterarse de dnde sopla el viento y adelantarse. Ese es el secreto de
ser un gran lder: ser capaz de saber qu quiere la gente. Hay que ofrecerles un
eslogan antes de que sean conscientes de lo que quieren, de esta manera te
seguirn.
Este mono deba ser un lder. As que tena que demostrar que no tena
miedo, ni siquiera de un gran prncipe. Los otros monos haban huido, esos pobres
monos normales y corrientes, pero l no era ni normal ni corriente, era todo un rey.
Deba sobresalir, deba quedarse all; as obtendra ms prestigio a los ojos del
resto de los monos.

No obstante, uno de ellos permaneci

completamente despreocupado, balancendose de
rama en rama, mostrando sus habilidades

El prncipe le dispar una flecha.

Y vuestros prncipes tampoco son muy diferentes. Eso era insultar al

prncipe; el mono se comportaba de manera insultante. Era natural que todos los
monos hubieran salido corriendo. Llegaba un gran prncipe y ah estaba ese
mono, tratando de pavonearse, demostrando que era un tipo duro. No eso no
poda permitirse porque el prncipe contaba con sus propios seguidores. El prncipe
tena que ocuparse de los otros hombres, de lo que podran llegar a pensar si ni
siquiera a un mono le importaba la presencia del prncipe. As que el mono deba
morir. La lgica es la misma, tanto si se es un hombre o un mono.

El prncipe le dispar una flecha, pero el mono

atrap diestramente el dardo en el aire.

Ante tal cosa, el prncipe orden a sus servidores

que llevasen a cabo un ataque concertado.

Este mono pareca muy arrogante, muy egosta. Miradel prncipe pudo ver
el ego del mono pero no el suyo propio. Y eso es lo que sucede en todo el mundo.
En toda relacin siempre se ve el ego del otro, pero no el propio, y el otro ve tu
ego, pero no el suyo.
Esta es una historia escrita por un hombre; si la hubiera escrito un mono,
sera totalmente diferente. Imaginad un Chuang Tzu entre los monos escribiendo la
historia. Habra dicho que el prncipe era muy arrogante, tozudo y violento, porque
el mono no haca nada errneo, solo se diverta. Por qu tena que ofenderse el
prncipe? Por qu haba decidido que el mono tena que morir? El prncipe debe
haber sido una persona muy egosta. Intent matar al mono, y este solo intentaba
defenderse.
Si consideris la historia desde el punto de vista del mono, sera otra, pero
la base es la misma y eso es lo que siempre ocurre. Un hombre de sabidura
siempre considera todos los problemas tambin desde el punto de vista del otro.
Son muchas las parejas que vienen a verme, esposa y marido, y que tienen
grandes problemas, los ms graves, porque son la unidad bsica de vida.
Demasiada tensin, demasiado ego, demasiada falsedad, para finalmente
convertirse en un infierno. Las parejas vienen a verme y siempre les sugiero que
se pongan en el lugar del otro al menos durante un da: que la esposa se convierta
en el marido y que el marido adopte el papel de la esposa. Que intenten
aparselas as durante veinticuatro horas y luego les parecer muy fcil
comprender al otro. Intentadlo aunque solo sea durante una hora, dialogando
como si fueseis el otro y os sentiris muy relajados.
Hay que ser suficientemente flexible como para saber lo que el otro siente
en cada momento. El marido llega a casa y dice algo que le parece de lo ms
normal, pero la esposa se siente ofendida. El no comprende qu ha ocurrido, no ha
dicho nada. Solo tiene que meditar un instante, ponerse en el lugar de la esposa,
pensar que se es la esposa y que llega el marido diciendo la misma frase. Cmo
se sentira? De entrada, entendera perfectamente a la esposa, comprendera por
qu se ha sentido as. Y si podis comprender al otro, tambin podris entenderos
mejor a vosotros mismos. El otro siempre os considera un egosta. Vosotros nunca
lo veis as porque estis ciegos para con vosotros mismos.
El prncipe tambin estaba ciego. Vio que el mono trataba de exhibirse, pero
no puede darse cuenta de que l mismo se senta ofendido. Que se exhibalos
monos son monos, que se divierta; no est haciendo ningn dao. Solo salta de
rama en rama, balancendose, jugando. Que juegue. Por qu le importaba tanto
eso al prncipe? Se sinti insultado, sinti que el mono intentaba decir: No eres
nadie; a m me tiene sin cuidado que vengas. Puedes ser un prncipe de los
hombres, pero a los monos nos da igual. Y yo tambin soy prncipe y t no eres
nadie para m. Es que te puedes balancear de rama en rama?.
Se dice que cuando Darwin descubri que el hombre provena del mono,
alguien contest: Primero habra que preguntarles a los monos. Yo tambin soy
de la opinin de que si les preguntsemos a los monos diran que el hombre no es
una evolucin, sino un descenso, un descenso del mono. Miradlos monos son
ms fuertes, y pueden hacer bastantes cosas que vosotros no podis hacerlo. Son
bastante ms felices y disfrutan ms de la vida. As pues, qu habis ganado con
vuestra evolucin? Los juguetes mecnicos? Las bombas atmicas? Por qu
creis que eso es una evolucin, un crecimiento, un desarrollo? Preguntad a los
monos, y se reirn pensando que estis locos. Ni siquiera podis andar a cuatro
patas. No podis trepar a un rbol como un mono.
El mono y el prncipe estaban en la misma situacin.

El prncipe le dispar una flecha, pero el mono

atrap diestramente el dardo en el aire.

El prncipe es ms violento que el mono porque el exhibicionismo del mono

solo pregunta: Por qu quieres matarme?.
Pero el hombre es ms violento que cualquier animal.
En Tokio hay un zoolgicoSi alguna vez vais a Tokio, no os lo perdis. Hay
todo tipo de animales salvajes, cientos de jaulas, y hay una ltima jaula en la que
aparece un cartel: El animal ms peligroso de todos. Pero est vaca. Si miris
y miraris!, lo encontraris, porque la jaula no es sino un espejo.
El mono era inocente en su ego. Los animales tienen sus egos pero todava
son inocentes, no son muy violentos. Pero el hombre es violento, el hombre parece
ser el nico animal violento. Tigres y leones matan, pero solo para comer, nunca
con otros propsitos. El hombre mata no solo para comer, disfruta matando. La
caza es un deporte para l. Mata por matar, y ningn animal del mundo matara a
sus propios hermanos y hermanas, ni hablar! Un len no matar a otro len, un
mono tampoco matar a otro mono como l.
El hombre es el nico animal que mata a otros hombres. En todos los
animales existe una proteccin innata; los zologos dicen que todo animal cuenta
con un mecanismo incorporado para no matar a la misma especie. Pero parece que
en el hombre se estrope algo: mata a su propia especie. En el mundo animal no
existe la guerra, aunque los individuos pueden luchar.
Los animales comprenden mejor. Si dos perros luchan, ms tarde o ms
temprano, al cabo de pocos minutos, llegan a un acuerdo. El hombre nunca llega a
un acuerdo; parece que no se queda tranquilo si no mata. Incluso los perros son
ms listos. Si dos perros ladran, se ensean los dientes, saltan sobre el otro es
para exhibicin, estn tratando de tomarle el pulso al otro, de saber quin es el
ms fuerte. Es una pelea fingida. Todava no han empezado, pero no obstante
cuando uno de ellos siente que no es lo suficientemente fuerte sabe que luchar no
tiene sentido. As que lo seala con la cola: alto! Y entonces todo se acaba as,
han llegado a un acuerdo. Se ha establecido una jerarqua, el ms fuerte acabara
ganando, claro, as que para qu empezar una pelea innecesaria?
Slo el hombre se muestra estpido, el animal ms estpido de todos,
porque nunca cree que el dbil saldr perdiendo y que el fuerte ganar. Son
matemticas simples, as que si el fuerte acabar ganando, para qu luchar? No
es necesario. Hitler poda ladrarle a Stalin, y Stalin poda ladrarle a Hitler, y ambos
podan llamar a sus matemticos y contar quin tena ms aviones y ms bombas.
En pocos minutos podran haber arreglado sus diferencias; solo tenan que hacerlo
con la cola. No era necesario empezar una guerra, porque una guerra solo
demuestra lo que ya se ha visto de antemano, es decir, quin es el ms fuerte.
Para qu tanto derroche, para qu tal desperdicio de seres humanos?
Pero no, es imposible. Los seres humanos son tan egostas que incluso el
dbil se cree que va a ganar. Ningn animal se engaa tanto. Las peleas fingidas
estn ah para dilucidar quin es el ms fuerte, y luego se acab. Eso no quiere
decir que el perro que baja la cola sea un cobarde. No, simplemente es listo. Es
dbil, as que para qu perder el tiempo peleando? Ha llegado a esa conclusin, y
la ha alcanzado de manera inocente, sin derramamiento de sangre. Si peleasen,
acabaran llegando a la misma conclusin. Para qu ir a la guerra? As est
mejor.
Ante tal cosa, el prncipe orden a sus servidores
que llevasen a cabo un ataque concertado.

Menuda tontera! Necesitan llevar a cabo un ataque concertado para matar

a un mono, a muchos hombres atacando al mono por todas partes.

Un instante despus el mono fue atravesado por

numerosas flechas y cay muerto.

Y el prncipe se debe de haber sentido muy bien, debe de parecerle que ha

conseguido algo. Pero fijaos cunta tontera: un ataque concertado con tanta
gente, pues el prncipe no deba estar acompaado de menos de cien personas.
Cien personas matando a un mono y eso les hace sentirse bien, victoriosos! Los
monos deben de estar partindose de risa ante tal situacin.

el mono fue atravesado por numerosas flechas y

cay muerto.

Entonces el prncipe se volvi

hacia su compaero Yen Pui
 Fijaros cmo incluso en medio de tanta estupidez somos capaces de querer
demostrar que somos sabios! El prncipe ha matado innecesariamente y de
ninguna manera a eso se le puede llamar una victoria. Matar un mono mediante un
ataque concertado de cien hombres con flechas y el mono estaba desarmado,
desnudo, carente de toda proteccin.
Es eso una victoria? De ninguna manera, ni siquiera es tener vergenza.
Porque normalmente, cuando luchamos con un guerrero, ofrecemos al otro un
arma. Debe contar con una espada. Con la misma proteccin. Todos ellos estaban
protegidos, pero no obstante mataron a un animal inocente.
El prncipe es un estpido, pero fijaros en su consejo. Incluso en nuestra
estupidez somos capaces de creernos listos. Qu dijo? Le dijo a su compaero,
Yen Pui:

-Has visto lo que ha pasado? Este animal

quiso exhibir su inteligencia.
Confi en sus propias habilidades.

Crey que nadie poda tocarle.

Recurdalo! No confes en la distincin

y el talento al tratar con los hombres!

Este es uno de los puntos ms sutiles que conviene comprender. Siempre

nos las pintamos para aconsejar a los dems, pero cuando estamos en la misma
trampa, con los mismos problemas, en la misma crisis, ya no somos tan listos. Si
alguien nos viene con un problema, le damos un buen consejo; y el consejo puede
ser acertado, pero si tenemos el mismo problema no somos capaces de darnos ese
mismo consejo. Por qu? Pues porque cuando es un problema ajenos nos
sentimos ms desapegados.
El prncipe le dijo a su compaero:

-Has visto lo que ha pasado? Este animal

quiso exhibir su inteligencia.
Confi en sus propias habilidades.

Crey que nadie poda tocarlo.

Recurdalo! No confes en la distincin
y el talento al tratar con los hombres!

Vea la estupidez del mono, pero no la suya propia. Y me parece a m que

su estupidez era bastante ms gorda que la del mono.
l tambin haba exhibido su destreza, tambin haba demostrado su
talento, y no solo frente a los hombres, sino tambin ante los monos. Exhibi
quin era: no era un hombre normal y corriente, era un prncipe extraordinario. No
era un mortal comn. Y encima le da un consejo a su amigo: No confes en la
distincin y el talento al tratar con los hombres. Pero tena razn.
Y resulta que, como ocurre en tantas ocasiones, ese amigo acept el consejo
y todo su ser qued transformado. El prncipe sigui siendo el mismo. As que si
tenis capacidad para aprender, tambin podis hacer lo de los estpidos. Si no
podis aprender, ni siquiera servir la presencia de un buda, porque no aprenderis
nada. Y a veces resulta que la gente que os aconseja sigue siendo la misma. Pero
si vosotros podis aprender, entonces podris transformaros.
A veces los maestros se quedan atrs y los discpulos se mueven ms rpido
y alcanzan la meta. Que puedas ofrecer un buen consejo a los dems no quiere
decir que hayas penetrado esa verdad.
Eso est bien. El consejo es estupendo y el Tao dice lo mismo. El Tao tiene
la misma enseanza, pero no con la misma mente que el prncipe. Chuang Tzu ha
puesto la enseanza en boca del prncipe, pero el prncipe es como un erudito,
como un pandit, que conoce las palabras pero que no las ha realizado. No es una
experiencia viva, solo doctrina. El prncipe debe de haberlo escuchado en alguna
parte, de alguna fuente taosta, porque esta es una de las claves.

-Has visto lo que ha pasado?

Este animal quiso exhibir su inteligencia.
Confi en sus propias habilidades.
Crey que nadie poda tocarle.
Recurdalo!

No exhibis, no demostris nada; si no, causaris y provocaris problemas

innecesarios. Puede que os impliquis tanto en ello que acabe causando vuestra
muerte.

No confes en la distincin y el talento

al tratar con los hombres.

Este consejo sali de boca del prncipe. El amigo era realmente un hombre
sabio porque no le preocupaba si el prncipe practicaba lo que deca. Y en la vida
no debis preocuparos; basta con seguir el consejo y transformarsepero resulta
que os preocupis.
Qu sentido tiene pensar en las botellas? Dejadlas en paz, y tomad el
contenido. Qu sentido tiene interesarse por el contenedor? Prueba el contenido,
y si es bueno, olvdate del continente. El prncipe estaba en la misma situacin que
el mono, incluso peor, pero pronunci uno de los secretos de las enseanzas
taostas. Puede haberlo ledo, se lo pueden haber enseado, y de repente la
situacin provoca que lo exponga. As que le dice a su compaero: No
demuestres nada! No te conviertas en un exhibicionista! O tendrs problemas. Y
no confes en la distincin y el talento al tratar con los hombres. Por qu?
Porque todo hombre es un egosta. Si dependes de tu talento, acabars teniendo
problemas porque te crears enemigos. Si dependes de la distincin, te buscars
problemas porque te hars enemigos a diestro y siniestro. Nadie quiere que seas
superior a ellos.

En una ocasin el mul Nasrudn vino a verme, muy excitado. Me dijo:

-Tiene que ayudarme.
Qu sucede? le pregunt.
-Me siento fatal, es horrible. Hace poco he desarrollado un complejo de
inferioridad. Aydeme! Haga algo!
-Explqueme algo ms. Por qu est desarrollando un complejo de
inferioridad? le dije.
-Desde hace poco estoy sintiendo que todo el mundo vale tanto como yo.

Siempre que demuestras tu talento ests demostrando que el otro no es lo

suficientemente bueno, y por ello se ofender. Recuerda que el prncipe se ofendi
solo porque el mono se balanceaba en los rboles!
Si pones de manifiesto tu distincin, si dices que eres algo, si tratas de
demostrar tu talento de manera sutil, todo el mundo se sentir ofendido. Y no
podrn perdonarte; se tomarn la revancha. Las masas se vengan de todos los
hombres distinguidos. Puede que Jess fuese crucificado porque las masas no
pudieron tolerar su superioridady eso que era superior. No pudieron tolerar a
este hombre de calidad. Era extraordinario y por eso tuvieron que matarlo.
Atenas no pudo soportar a Scrates. Era extrao, una de las mentes ms
singulares jams nacida, tan penetrante que nada poda comparrsele. Atenas no
pudo tolerarlo, todo el mundo se sinti ofendido.
 Chuang Tzu dice: No confes en la distincin y el talento al tratar con los
hombres. Permanece oculto!
Hay que recordar que ningn maestro taosta ha sido crucificado o
envenenado. Nunca! Porque no confan en el talento. Nunca dicen que son
diferentes del resto. Nunca dicen que son ms elevados, ms divinos, ms santos.
No, nunca dicen nada. Se comportan de una manera que hace que todos los que
estn a su alrededor se sientan superiores.
El mismo Chuang Tzu vivi una vida normal y corriente, una vida tan
estupenda que nadie sospech que era un hombre de dimensiones extraordinarias.
Cuando pasaba por los pueblos, estos ni siquiera se percataban de su paso.

En una ocasin un emperador oy hablar de Chuang Tzu, y el rumor deca

que era un hombre muy sabio. As que envi a su primer ministro a buscarlo. Pero
dnde encontrarlo? No tena hogar, ni direccin, era un vagabundo. Chuang Tzu
sola decir que cuando uno se queda en un sitio es difcil esconderse, y que la gente
empieza a sospechar. Como tienes algo, la gente sospecha, y se van haciendo
conscientes. As que lo mejor es dejarlos antes de que se hagan conscientes, o
acabars teniendo problemas. Por ello vagaba de un lado a otro; sin direccin, sin
hogar. Dnde se le poda encontrar?
Pero lo intentaroncuando el emperador lo ordena, hay que hacerlo.
Preguntaron a muchos maestros taostas:
-Dnde podemos encontrar a Chuang Tzu?
Les respondieron:
-Eso es muy difcil, nadie lo sabe. Se mueve como el viento, es un misterio,
como una nube, con paradero desconocido. Pero podis intentarlo, y si algn
aldeano dice que conoce a un hombre totalmente normal y corriente, entonces
atrapad a ese hombre, porque puede que sea Chuang Tzu.
Y as fue como lo hallaron. En una aldea hubo gente que dijo:
-S, hay un hombre que acaba de llegar a este pueblo, un hombre normal y
corriente. No hay hombre ms corriente que l.
Cuando preguntaron dnde estaba, les dijeron:
-Pescando en la orilla del ro.
As que fueron a ver a Chuang Tzu.
-El emperador pregunta por ti, y te hemos estado buscando. Vendrs con
nosotros a la corte? Querrs convertirte en un miembro del consejo consultivo del
rey? le preguntaron.
-Esperad, y dejadme pensarlo les respondi Chuang Tzu.
Y al da siguiente, cuando regresaron en busca de la respuesta, ya no estaba
en el pueblo; haba escapado. La gente haba sospechado, empezaban a saber.

Un hombre del Tao se mueve sin identidad. Por qu? Porque si mostris
talento la gente no puede perdonaros. La gente solo puede perdonar a los
estpidos, pero no a los sabios. Por eso crucificaron a Jess, por eso lo
envenenaron a Scrates. Ante un Jess o un Scrates uno se muestra inferior.
Cmo perdonarlos? Es natural, y por eso organizaris un ataque concertado.
Todos haris un ataque concertado para acabar con un hombre. Entonces os dar
la impresin de que os habis quitado un peso de encima. Un Jess es tan
exquisitoque si se pone a vuestro lado os har sentir inferiores; tiene que
esconderse. Esta enseanza es muy bsica.
As se lo dijo el prncipe a su compaero, Yen Pui.

Cuando regresaron a casa, Yen Pui se convirti

en discpulo de un sabio y se deshizo de todo lo que
le converta en alguien tan descollante.
Renunci a todos los placeres.
Aprendi a ocultar toda distincin.
 Al cabo de poco tiempo nadie del reino supo qu
hacer con l. Y por ello fue objeto de su admiracin.

Muchas cosas: este hombre, Yen Pui, era realmente sabio. No se preocup
acerca del mensajero. No le importaba el vehculo; se limit a tomar el mensaje.
Recordad: vosotros siempre os preocupis por el vehculo. Si os digo algo,
empezis a preocuparos acerca de m: de si soy de fiar, de si he realizado lo que os
digo. Primero tenis que convenceros de m, pero eso es imposible. Fijaros en lo
que os estoy diciendo, comprendedlo y olvidaros de m por completo. Si lo he
realizado o no, es asunto mo, pero no vuestro. Por qu os ha de preocupar
tanto? Tenedlo en cuenta: si sents la fragancia de algo, tomadlo, probadlo, pero
probad la medicina, no al mdico. No os preocupis por el mdico, preocuparos por
la medicina; porque al fin y al cabo ser la medicina la que os cure. Y si es posible
hallar la medicina adecuada incluso en manos de un matasanos. Lo contrario es
asimismo posible: hallar la medicina equivocada en un doctor de verdad. Lo real, lo
autntico es la medicina.
Este hombre, Yen Pui, debe haber sido un hombre muy sabio e inteligente;
de otra manera, habra pensado: Este prncipe est loco! Me est dando a m
consejos y l vive con distincin, llevando una vida de lo ms exhibicionista.
Nadie vive como los reyes: siempre estn exhibindose, en el trono. Y
quieren dejar bien claro que no hay nadie como ellos. Crean una distancia con los
mortales ordinarios, una brecha. Uno no puede ir y apoyar la mano en el hombro
de un rey. Ah, no! Se sentira ofendido: Qu ests haciendo?
Ests queriendo decir que eres igual que yo?. Moriras si lo hicieses!
Se dice que Hitler nunca permiti que nadie le pusiera la mano en el
hombro. Nunca! Ni siquiera un amigo. Nadie poda utilizar su nombre, Hitler;
tenan que llamarle Fhrer. A nadie se le permita utilizar su nombre porque eso
habra sido demostrar amistad. Nunca am a ninguna mujer, porque es muy difcil
amar a una mujer y no convertirla en tu igual: es imposible. Y las mujeres son
demasiado inteligentes y astutas; si las amas no solo intentarn ser iguales, sino
que probarn a ser superiores, y pueden demostrarlo. Nunca am a ninguna
mujer. Tuvo algunas relaciones, pero nunca una relacin amorosa, solo sexual. Y
trataba a la mujer como a una sirvienta; no solo como a una sirvienta, sino como a
una esclava.
Vivi con una mujer durante muchos aos, y un da tuvo lugar un pequeo
incidente. La mujer quiso ir a ver a su madre la madre estaba enferma en un
hospital- y Hitler dijo que no. Era muy dictatorial; si deca no, era que no. La
mujer pens que no iba a discutir el asunto, as que cuando Hitler se fuese a la
oficina, ella podra ir a ver a su madre y regresar. Ningn problema. As que Hitler
se fue a la oficina.
La mujer se march a ver a su madre y regres a casa antes que Hitler.
Cuando este lleg pregunt en la puerta si su novia haba salido. Lo haba hecho.
Pregunt si haba ido al hospital. Luego entr en casa sin preguntar nada y la
mat, le peg dos tiros inmediatamente.
Qu clase de amor es el que solo puede tolerar la existencia de esclavos?
El amor os iguala. Una persona egosta no puede amar, porque el amor iguala.
Solo hay dos fuerzas que igualan: una es el amor y la otra la muerte. Cuando
amis a una persona os converts en un igual a esa persona. Y si realmente amis,
en ese momento de amor sentiris que toda la existencia es idntica: nadie es
inferior y nadie es superior. Todo el mundo es nico, diferente, pero nadie es
inferior, ni superior.
Al amar uno se siente en comunin con toda la existencia; todo se equipara,
todo es igualmente valioso. Y la muerte es el gran igualador. Cuando nos morimos
se acaban todas las distinciones, un Hitler muerto es igual que un perro muerto,
ninguna diferencia. Veis alguna diferencia entre un perro muerto y un Hitler
muerto, o incluso un Buda muerto? No puede haber distinciones, el cuerpo es el
mismo: el polvo al polvo. Y aquellos que pueden amar se pueden convertir, y
sentir, en igualdad con toda la existencia, incluso con las piedras.
Si estis enamorados, sentiris una vibracin que indica que todo es igual,
incluso las piedras. Entonces ya no hay muerte porque no podis morir, ya que
estis unidos a toda la existencia. Esta unidad continuar. La forma desaparecer.
Volveris a aparecer en nuevas oleadas, floreceris en nuevos rboles, bailaris en
nuevos seres, pero continuaris.
Esa es una de las cosas ms paradjicas; que sois nicos y no obstante una
sola existencia. Esta paradoja no puede ser explicada; tenis que experimentarla.
Sois nicos y no obstante uno con la existencia.

Cuando regresaron a casa, Yen Pui

Se convirti en discpulo de un sabio

No le preocup si el prncipe segua su propio consejo o no. El prncipe

contino igual, como siempre, pero Yen Pui cambi toda su existencia. Se
convirti en discpulo de un sabio. Y si queris cambiar vuestra vida debis
convertiros en un discpulo, porque solo resulta muy difcil, casi imposible.
Necesitis la ayuda de alguien que sepa. Necesitis confiar en alguien que vaya por
delante de vosotros.
Disciplina significa aprender de alguien, rendirse a alguien, ser receptivo a
alguien; no significa seguir e imitar, sino absorber su comprensin de manera que
se ilumine vuestra luz interior; acercarse a una llama encendida para que pueda
encenderse la vuestra. Entonces podris andar por vosotros mismos, entonces os
habris convertido en un universo. Pero antes de eso resulta difcil encontrar,
moverse, llegar al camino adecuado.
Cerca de un sabio son posibles muchas cosas, muchas cosas imposibles se
convierten en posibles, porque un sabio es el nico milagro en el mundo. Vive en
el cuerpo y ya ha dejado de ser el cuerpo; est aqu, con vosotros, pero ha dejado
de estarlo; os toca y no obstante, entre vosotros existe una distancia vasta e
infinita. Un sabio es el nico milagro. Si vivs a su alrededor, en silencio,
absorbiendo, bebiendo de su vino, empezaris a sentir el milagro y que tambin ha
empezado a cambiarlo.
Es como cuando estis enfermos y os vais a Suiza. Qu puede hacer
Suiza? Pero el clima es saludable, en ese clima saludable la enfermedad no puede
persistir. Vuestra enfermedad necesita un respaldo y en Suiza no lo encuentra, as
que cesa; sin apoyo se viene abajo.
Cerca de un sabio se os cambia el clima. Vivs con personas tan ignorantes
como vosotros, vivs en un cierto clima, en un cierto ambiente. Entonces llegis
cerca de un sabio y cambiis de clima; habis llegado al Himalaya, a los Alpes, a
Suiza. Ahora el clima es diferente, ahora vuestra enfermedad no hallar respaldo.
Poco a poco os arrebatar todos los apoyos. Sin los apoyos, la enfermedad fracasa.
Y cuando no hay enfermedad, florece la buena salud.
Todo lo que hace falta es apartar la enfermedad, porque la salud ya est ah,
no es algo que se os d. Para que la salud florezca solo hay que apartar la
enfermedad. El clima cambia cerca de un sabio. Pero hay que estar abierto. Si
vais a Suiza y vais con una armadura de acero alrededor, no cambiaris porque
vuestra armadura de acero llevar su propio clima interior. Id al sabio sin ninguna
armadura, sin defensas, ese es el significado de la rendicin.

Cuando regresaron a casa, Yen Pui se convirti

en discpulo de un sabio y se deshizo de todo
lo que le converta en alguien tan descollante.

Miradtodo lo que hacemos en nuestra vida es aprender a ser descollantes:

cmo ser el primero de la clase, de la universidad, cmo obtener una medalla de
oro, cmo ganar el Nobel, cmo sobresalir en una u otra manera, en cualquier
cosa.

En una ocasin el mul Nasrudn llam a la puerta del director de un gran

circo, y dijo:
-Tiene usted que verme. Tengo un nmero tremendo! Soy un enano!
El director mir a Nasrudn, que meda un metro noventa, y que aseguraba:
-Soy un enano!
-Pero qu dice? A m me parece que casi mide un metro noventa! dijo el
director.
-S, es cierto. Soy el enano ms largo y alto del mundo concluy Nasrudn.

La mente busca maneras y medios para sobresalir. Si no se puede ser nada

ms, al menos se puede ser el enano ms alto, pero hay que ser algo, alguien!
Toda la educacin, la cultura y la civilizacin os ensea a ser alguien, a sobresalir, y
el Tao dice: No sobresalgas, abandona todo lo que es descollante; s ordinario, s
simple. Lo sencillo es lo adecuado; ser normal y corriente es lo adecuado, porque
para ser corriente hay que ser sencillo. Si quieres ser extraordinario, sobresaliente,
entonces siempre estars intranquilo y tenso porque siempre habr que demostrar
algo. Hay que convencer a los dems, y toda tu vida ser pura indecisin. Y la
indecisin siempre llega acompaada de un titubeo interior, de un temblor.

Y en Pui se convirti en discpulo de un sabio

y se deshizo de todo lo que le converta en alguien
tan descollante. Renunci a todos los placeres.
Aprendi a ocultar toda distincin. Al cabo
de poco tiempo nadie del reino supo qu hacer con l.
Y por ello fue objeto de su admiracin.

Y el Tao dice que cuando nadie sabe qu hacer contigo, cuando eres tan
corriente que nadie sabe qu hacer de ti, que nadie sabe para qu sirves, cuando
no se te puede utilizar para nada, de tan corriente que eres, sin talento alguno,
entonces, dice, se revela el autntico misterio a travs de ti. Entonces te
conviertes, en un gran misterio. Cuando no puedes ser utilizado te conviertes en
divino. Cul es el significado? Siempre que te usan, te conviertes en una cosa;
cuando no puedes ser usado, te conviertes en persona.
Una persona no tiene utilidad alguna. Si alguien te pregunta quin eres,
respondes: Soy mdico. Qu quiere eso decir? Significa que la sociedad te est
utilizando como mdico. Es una funcin, no una personalidad. No es tu persona, ni
tu ser, es una utilidad; la sociedad te utiliza como doctor. Alguien es carpintero,
otro es zapatero. Es eso vuestro ser, o solo una utilidad de la sociedad? La
sociedad os est utilizando como una cosa, y cuanto ms valiosa es vuestra
utilidad, ms os valora la sociedad.
Pero si abandonis todos vuestros talentos, si os converts en alguien tan
corriente que nadie sabe qu hacer con vosotros, que nadie puede utilizaros,
entonces estaris ms all de la sociedad. Ya no seris una cosa, os habris
convertido en una persona. Y eso no significa que no vayis a hacer nada; lo
haris, pero nadie os utilizar. Lo haris por vosotros mismos; ser vuestro
florecimiento.
Una rosa florece, no para quienes pasen junto a ella, ni para quienes la
miren, ni para quienes vayan a oler su fragancia. No! Florece por s misma. Un
hombre del Tao florece por s mismo. Es como una rosa, no es un servicio pblico.
Pero un hombre que nunca ha conocido a su ser ms interno siempre es como una
cosa, siempre est como en el escaparate de una tienda; siempre a la espera de
que llegue alguien y utilice sus certificados, distinciones y talentos; siempre
gritando: Venid y utilizadme, convertidme en algo. Soy una cosa muy valiosa,
nunca hallaris nada mejor. Venid y utilizadme!. As os pasis la vida. Y si eso
es lo que peds entonces os convertiris en una cosa.
Un hombre del Tao abandona toda distincin, quema todos los certificados,
destruye todos los puentes; es en s mismo, se convierte en una flor. Y ese
florecimiento no tiene propsito, carece de toda utilidad. Muchos se benefician de
l, pero no sucede por ellos, es por s mismo. Un hombre as ha alcanzado su
propio destino. Entonces hay realizacin.
Siendo una cosa siempre os quedaris sin realizar, porque para eso hay que
ser una persona, una autntica persona. No tenis que ser una cosa, no hay que
ser un marido, porque un marido es una cosa; no hay que ser esposa, porque ser
una esposa es tener una utilidad. Solo sed una flor, entonces podris amar. Pero
no hay necesidad de ser un esposo, ni una esposa. Podis compartir, pero no hay
necesidad de anunciarlo. Una flor florece, no necesita ningn tipo de propaganda.
Si alguien comparte su placer y felicidad, pues estupendo; si nadie pasa por all,
pues estupendo tambin.
Cuando se florece en s mismo, todo est bien, nada es errneo. Cuando se
es algo ms, se est a la espera en un escaparate etiquetado, valorado,
catalogado, anunciado-, nunca llegaris a estar realizados, porque una cosa est
muerta; solo las personas estn vivas. Estad vivos, sed personas. Y eso es algo
que nunca llegaris a ser si segus imitando y copiando. Si segus siendo monos de
montaa, nunca seris nada real, seguiris siendo lo falso. Descarta toda falsedad,
exhibicin, demostracin. Solo sed, corrientes y nicos, y colmad vuestro destino.
Nadie puede hacerlo por vosotros. Podis absorberme, pero no podis seguirme.
Nunca he seguido a nadie, he seguido mi propio camino. Vosotros tendris vuestro
propio camino. Recorreris un sendero por el que nadie ms habr transitado y por
el que nadie volver a hacerlo.
En el mundo espiritual no quedan huellas, nadie puede seguir nada.
Deleitaros conmigo, sed felices conmigo y absorbed. Y eso se convertir en una luz
en vuestro interior, y esa luz os mostrar el camino. Pero no copiis, no creis ni
seis incrdulos, no os dejis orientar por la cabeza.
No seas un mono. S un hombre.

Captulo 6

Sinfona para un ave marina

******

No se puede poner un gran peso en una pequea bolsa, ni se

Puede sacar agua de un pozo profundo con una cuerda corta.
Es que no has odo hablar de cmo un ave marina fue llevada
por el viento tierra adentro y fue a parar a las afueras de la
capital de Lu?
El prncipe orden una solemne recepcin, ofreci vino al ave
marina en el Sagrado Recinto, hizo venir a los msicos para
que tocasen las composiciones de Shun, sacrific cabezas de
ganado para alimentarla.
Aturdida por las sinfonas, la desgraciada ave marina muri de
desesperacin.
Cmo hay que tratar a un ave? Cmo a uno mismo o como a
un ave?
Es que un ave no tiene que anidar en lo profundo del bosque
o volar sobre las praderas y las marismas?
Es que no tiene que nadar en el ro o en el estanque,
alimentarse de anguilas y pescado, volar en formacin con
otras aves acuticas y descansar en los caizales?
Con lo perjudicial que es para un ave marina estar rodeada de
hombres y ser asustada por sus voces! Pero eso no era
suficiente!
La mataron con msica!
El agua es para los peces y el aire para los hombres.
Las naturalezas difieren y con ellas las necesidades.
As pues, los sabios de antao no lo medan
Por el mismo rasero.

NO HAY NATURALEZA HUMANA como tal; solo naturalezas humanas.

Cada individuo es un universo en s mismo y no se puede generalizar. Todas las
reglas generales son falsas. Hay que tenerlo bien presente, porque en este camino
se dan todas las posibilidades para que empecis a seguir reglas, y una vez que
uno se convierte en vctima de las reglas, se deja de saber quin se es.
Solo podis llegar a conoceros en total libertad; y las reglas son prisiones.
Hay prisiones porque nadie ms puede hacer reglas para nadie. Puede que alguien
haya descubierto la verdad siguiendo esas reglas, pero eran para l. La naturaleza
difiere; esas reglas le fueron de ayuda a l, pero puede que no sirvan para
vosotros; es ms, pueden acabar convirtindose en obstculos.
As pues, hay que dejar que la comprensin se convierta en la primera regla.
Aprender, crecer en comprensin, pero sin seguir reglas. Las reglas estn muertas,
la comprensin viva; las reglas se convertirn en una prisin, la comprensin os
dar el cielo infinito.
Y todo hombre carga con reglas, todas las religiones acaban convirtindose
en reglas. Como Jess realiz, como el Buda realiz, su vida se convirti en una
regla que fuese seguida por todos los dems. Pero nadie ms es un Gautama
Buda, nadie ms es Jesucristo, as que a lo mximo que puede aspirarse a ese
respecto es a ser un papel carbn, pero si eso es lo que queris ser, nunca
realizaris vuestro autntico ser. Si segus demasiado a Jess, seris cristiano,
pero nunca Cristo, y ese es el peligro. Porque hacerse cristiano y olvidarse de
Cristo no vale la pena. Podis convertiros en Cristo, pero entonces Jess no puede
convertirse en vuestra regla; la ley solo puede ser vuestro propio conocimiento.
Jess no sigui a nadie. Tuvo un maestro, Juan el Bautista, pero nunca
sigui regla alguna. Sinti al maestro, permaneci con l, observ la llama del
maestro, absorbi al maestro, fue bautizado por el maestro, pero nunca sigui
regla alguna. Otros seguidores de Juan se volvieron contra Jess. Dijeron: Este
hombre te ha traicionado. Va a lo suyo, no sigue las reglas.
Ningn hombre que comprenda puede seguir ninguna norma de manera
estricta. Solo la gente muerta sigue reglas estrictas porque no hay reglas; t eres
tu propia regla. Entindelo, aprende de otros a fin de descubrir tu propia regla,
pero recuerda, nunca impongas esa regla a nadie ms; eso es violencia. Vuestros
llamados mahatmas van por ah imponiendo reglas a los dems porque mediante
las reglas matan y destruyen, y les encanta la violencia. Su violencia es muy sutil;
no te matan directamente, lo hacen de manera indirecta. Si alguien os ataca
directamente, siempre os podis defender. Pero cuando alguien lo hace de forma
indirecta en inters propio-, os converts en una vctima que ni siquiera puede
defenderse.

Muchos gurs no son ms que violencia, pero su violencia es sutil. As que

cuando estis cerca de un hombre que quiera imponer sus reglas en vuestra vida,
que quiera proporcionaros un marco prefijado, que quiera daros una ventana por la
que mirar hacia la verdad, escapad de l, porque es peligroso. Un autntico
maestro no os dara ninguna ventana para mirar la verdad, sino que os sacara
fuera, bajo el cielo. No os proporcionara una pauta para vivir, sino que
simplemente os dara la sensibilidad, la comprensin, y la comprensin os ayudar
a moveros. La comprensin es libre y es vuestra.
 Recordad: como no queris comprender, porque comprender es difcil y
arduo, y la comprensin requiere de transformacin, simplemente os converts en
vctimas de quienes quieren proporcionaros reglas. Pero las reglas son sustitutos,
se pueden conseguir con facilidad. Podis llevar una vida disciplinada, pero ser
algo falso. Podis actuar y pretender, pero eso no es real.
Me gustara contaros una historia juda. Jess la deba saber porque es ms
antigua que Jess y porque en aquellos tiempos todo el mundo la saba. La debi
escuchar de labios de su madre, Mara, o de los de su padre, Jos. Es una historia
preciosa que tal vez tambin sepis. La historia es la siguiente:

Un pretendido sabio, casi un rabinodigo casi porque aunque era rabino, ser
un autntico rabino es difcil. Ser un autntico rabino quiere decir estar iluminado.
De hecho, solo era un sacerdote que no saba nada. Pero la gente deca de l que
era un sabio. Un da regresaba a su casa desde un pueblo vecino.
Al pasar, vio a un hombre que llevaba un hermoso pjaro. Le compr el
pjaro y empez a pensar para s: Cuando vuelva a casa me comer el pjaro;
qu hermoso que es.
De repente, el pjaro dijo:
-Ni lo pienses!
El rabino se asust!
-Qu? Te he odo hablar? pregunt.
-S, y no soy un pjaro comn y corriente. Yo tambin soy casi rabino en el
mundo de las aves. Y te dar tres consejos si prometes liberarme dijo el pjaro.
El rabino pens para s: Este pjaro habla, as que debe ser alguien que
sabe.
As es como nosotros actuamos: si alguien puede hablar, entonces debe
saber! Hablar es muy fcil, saber es muy difcil; no existe relacin entre ambas
cosas. Se puede hablar sin saber y se puede saber sin hablar. No existe ninguna
relacin. Pero para nosotros, alguien que habla es alguien sabio.
-Muy bien, dame los tres consejos y te liberar asegur el rabino.
Primero: nunca creas ningn despropsito, lo diga quien lo diga. Puede que
sea un gran hombre, famoso en todo el mundo, con prestigio, poder y autoridad,
pero si dice algo absurdo, no le creas dijo el pjaro.
-Muy bien! contest el rabino.
-Segundo consejo: hagas lo que hagas, nunca intentes lo imposible, porque
entonces te convertirs en un fracasado. As que s consciente de tus lmites.
Alguien que conoce sus lmites, es un sabio, y quien va ms all de sus lmites es
un estpido.
El rabino asinti y contesto:
-Muy bien!
-Y dijo el pjaro- este es mi tercer consejo: si haces lago bueno, nunca te
arrepientas; arrepintete solo de lo malo.
El consejo era maravilloso, estupendo, as que el rabino liber al pjaro.
Feliz y contento, el rabino empez a caminar hacia su casa mientras pensaba:
Qu buen material para su sermn! La semana que viene hablar en la sinagoga
y dar esos tres consejos. Y voy a escribirlos en la pared de mi casa y en mi
escritorio para tenerlos siempre presentes. Esas tres reglas pueden cambiar a un
hombre.
Entonces, de repente, vio al pjaro posado en un rbol, y este empez a rer
con tanta fuerza que el rabino pregunt:
-Qu pasa?
-Necio! Tengo un diamante muy valioso en el estmago. Si me hubieses
matado, te habras convertido en el hombre ms rico del mundo dijo el pjaro.
El rabino se arrepinti en el fondo de su corazn: Soy un estpido. Qu
he hecho? Cre al pjaro. Tir los libros que llevaba y empez a trepar al rbol.
Era anciano y nunca en su vida haba subido a un rbol. Y cuando ms arriba
llegaba, ms arriba volaba el pjaro, yendo de rama en rama. Finalmente, el
pjaro lleg a lo ms alto del rbol, igual que el viejo rabino; y entonces el pjaro
ech a volar. Justo en el momento en que iba a echar mano al pjaro, este ech a
volar. El rabino perdi pie y cay del rbol. Empez a manarle sangre de las
heridas. Se fractur ambas piernas y estaba medio muerto.
El pjaro volvi a posarse en una rama baja y dijo:
-Primero me creste, te creste que un pjaro puede tener un precioso
diamante en el estmago. Memo! Alguna vez has odo algo ms absurdo que
eso? Y luego intentaste lo imposible: nunca antes habas trepado a un rbol. Y
cuando un pjaro est libre, cmo pretendes atraparlo con las manos desnudas,
atontado? Y luego te arrepientes, sintiendo que te has equivocado, cuando has
realizado una buena obra al liberar a un pjaro. Ahora regresa a casa y escribe tus
reglas, y la semana que viene ve a la sinagoga y predcalas.

Y eso es justamente lo que hacen todos los predicadores. Les falta

comprensin: solo cargan con reglas, y las reglas son cosas muertas. La
comprensin no pesa, no hay que cargar con ella, es ella la que te lleva, la que se
convierte en tus alas. No es ningn peso, ninguna carga, ni siquiera hace falta
recordarla. Si comprendes algo, no hay que recordarlo porque se convierte en tu
sangre, te penetra hasta el tutanose convierte en ti. Hagas lo que hagas lo
haces a travs de esa comprensin: se trata de un fenmeno inconsciente.
Las reglas son conscientes, la comprensin es inconsciente, y Chuang Tzu
siempre est a favor del inconsciente. Toda la tradicin del Tao trata del
inconsciente. No forzar reglas, solo tratar de comprender. Si os forzis a seguir
reglas, no os iluminaris, seguiris siendo unos ignorantes interiormente, decorados
por fuera.
Jess acostumbraba decir: Os miro y siento que sois como tumbas
blanqueadas; muertos por dentro y por fuera una pared blanqueada. Puede dar la
impresin de que todo es hermoso y limpio, todas vuestras reglas os pueden
conferir una cierta limpieza externa, pero dentro segus siendo los mismos tontos
de siempre. Y recordad, slo los tontos siguen reglas; un sabio trata de
comprender y olvida las reglas. Un sabio se mueve libremente; un hombre que
tiene reglas no puede moverse, siempre tiene que seguir una norma. Y la vida
cambia a cada instante, momento a momento y no espera ni a vosotros ni a
vuestras reglas. Cada momento es nuevo. Y si la regla es vieja, acabars dando
un traspi, sers un inadaptado. Un hombre que sigue reglas siempre ser un
inadaptado en todas partes, porque la vida fluye y l est atascado en sus reglas.
Veo en vuestro interior y os veo a todos atascados con las reglas. En la
infancia os dieron reglas y all os quedasteis atrapados. Desde entonces no os
habis movido. Puede que hayis corriendo, hecho ejercicio, pero segus en el
mismo sitio. Podis envejecer cumplir setenta aos-, pero en vuestro interior
segus atascados. Todo el esfuerzo hacia la iluminacin trata de cmo
desapegarse, de cmo destacarse, de cmo moverse, de cmo volver a fluir y no
permanecer congelado. No seis como el hielo, sed como el agua, como un ro que
fluye. Las reglas nunca os llevarn a eso. Recordad que la vida se renueva
continuamente a s mismo y que solo sirve la comprensin.

El mul Nasrudn siempre hablaba en trminos negativos, as que le dije:

-Sea ms positivo. Por qu ver la vida desde una ptica tan negativa? As
solo encontrar espinas y no flores.
-De acuerdo, a partir de ahora ser siempre positivo, lo convertir en mi
regla cotidiana.
Al da siguiente su esposa fue de compras al mercado y le pidi que cuidase
a los nios. Cuando regres a casa, la mujer not inmediatamente que algo no iba
bien. Toda la casa pareca triste, los nios no correteaban de aqu para all; no
haba ruido. Se asust. Y entonces mir a Nasrudn, que se hallaba sentado en la
puerta y de repente supo que algo haba ido mal.
Asustada, le dijo:
 -Nasrudn, no me digas nada malo, solo cuntame lo bueno.
-He hecho el voto de no ser negativo, as que no tienes que recordrmelo.
Sabes nuestros siete hijos? Pues seis de ellos no fueron atropellados por un
autobs.

Eso era ser positivo para l! Podis cambiar las palabras, pero
interiormente todo seguir igual. Podis cambiar el comportamiento, pero
interiormente todo seguir igual. Lo que de verdad importa es cmo cambiar
vuestro ser, no vuestro comportamiento, ni vuestras palabras, ni vuestra ropa, sino
cmo cambiar el ser. Un hombre amante de las reglas se cambia por fuera. Un
hombre de comprensin se cambia a s mismo, y luego la periferia cambia
automticamente. Cuando el centro cambia, la periferia lo hace de manera
automtica; debe hacerlo. Pero cuando la periferia cambia, no necesariamente se
ver acompaada por el centro.
Qu consiguen las reglas? Pueden deciros qu hacer y qu no hacer, pero
no pueden cambiaros; slo pueden cambiar vuestras acciones, y las acciones no
sois vosotros. Las acciones provienen de vosotros, pero vosotros sois algo ms
profundo que vuestras acciones. Las reglas pueden cambiar vuestro
comportamiento el comportamiento es vuestra relacin con los dems-, pero no
pueden cambiaros a vosotros. Solo sois vosotros en total soledad; no en relacin.
Y por ello Chuang Tzu dice que la naturaleza difiere.
Vino a verme un hombre. Haba estado practicando shirshasana una
postura de yoga-, sostenindose sobre la cabeza, en la postura del pino. En los
libros aparece escrito que es muy beneficiosa, y por esa razn la adoptaba durante
periodos muy largos. Ahora estaba pasando una tormenta interior y casi se haba
vuelto loco. As que me pregunt qu es lo que haba funcionado mal. Era un
hombre de reglas, segua a Patanjali al pie de la letra; dieta, horario de sueo, todo
exactamente como deba ser. Era un hombre muy ordenado, as que no poda
imaginarse qu era lo que no haba funcionado. Le ped que me explicase su
rutina. Adoptaba la postura de shirshasana una hora por la maana y otra por la
noche. Y esperaba que as sucediese la iluminacin, en cualquier momento. No
ocurri; en lugar de eso, se estaba volviendo loco, estaba loco!
Shirshasana le va bien a ciertas personas. Cuanto ms idiota es una
persona, mejor le va. Pero para un hombre de cierta inteligencia resulta peligrosa;
cuanta ms inteligencia, ms peligrosa resulta. No se trata solo de una postura,
sino que cambia toda la qumica corporal.
El hombre ha alcanzado la inteligencia, algo que a lo que ningn animal ha
llegado todava. Por qu? Porque el hombre va por ah erguido sobre dos piernas,
a eso se reduce todo. Si un nio continuase andando a gatas, nunca se convertira
en un hombre. Nunca sera inteligente. Cuando tenis la columna vertebral
paralela a la tierra la sangre fluye igual por todo el cuerpo; a las piernas llega la
misma cantidad que a la cabeza. Y por ello la cabeza no puede desarrollar nervios
sutiles, no puede desarrollar un sistema nervioso sutil. El mecanismo cerebral es
sutil, muy sutil, la cosa ms sutil del mundo.
Vuestra cabeza solo pesa un kilo y medio. Aunque sea la cabeza de un
Einstein, la cabeza de un genio, solo pesa un kilo y medio. En esa pequea cabeza
hay setenta millones de clulas puede transportar millones de datos. Y la clula es
tan sutil que si la sangre fluye con demasiada rapidez, entonces muere. La sangre
no debe fluir por la cabeza con demasiada rapidez. Si no se lo llevara todo por
delante, arrastrara todo ese mecanismo tan sutil. As pues, si alguien es estpido,
idiota o imbcil, entonces shirshasana le ir muy bien, porque no podr perjudicarle
y lo har sentir bien. No le causar dao alguno y le har sentir bien porque la
sangre fluir a la cabeza como un aluvin, y cuando la inundacin remita, todo
estar relajado. Se sentir muy bien, igual que despus de un bao. Pero si es
alguien muy inteligente, entonces resulta peligroso. Se quedar atascado y el
mecanismo sutil ser destruido. Puede que fsicamente llegue a sentirse bien, pero
mentalmente resultar muy destructiva. As que si esa postura es adoptada por
una persona muy inteligente puede resultar destructiva. Por lo tanto, si la adopta
una persona inteligente, puede volverse loca, pero para una tonta puede resultar
muy saludable.
Y luego est la cuestin del tiempo: cunto tiempo? Si se adopta durante
unos pocos segundos, entonces puede sentarle bien incluso a alguien inteligente:
ser como una riada y nada ms, no se destruir nada y el cerebro adquirir una
cierta vivacidad. Pero es algo que tiene que decidir un maestro, no el practicante:
no se puede hacer solo porque salga en los libros. Solo un maestro vivo puede
decidir cuntos segundos son suficientes para cada uno, sino puede resultar
peligroso. Pero la mente humana es infantil.
Si el reloj os funciona mal, la primera inclinacin es abrirlo para mirar qu es
lo que no funciona y hacer algo. Por favor, no hagis nada, si no acabars
estropeando ms las cosas. Como un reloj es un mecanismo sutil, solo puede
abrirlo alguien que lo conozca. Si lo hacis vosotros, no lo arreglaris, sino que
podis llegar a estropearlo tanto que no puedan arreglarlo. Y un reloj no es nada,
comparado con un cerebro, un reloj no es nada.
No hagis nada a travs de libros; los libros no pueden ayudar. Para poder
ayudar es necesario encontrar a alguien que pueda ver a travs de vuestra mente,
y de todo el sistema cerebral, que pueda sentir cmo funciona vuestro cerebro
interno; solo entonces podr decidir cuntos segundo y si es conveniente o no.
Este es tan solo un ejemplo. Hay mucha gente que intenta hacer esas cosas a
travs de libros. La vida es muy compleja; los libros solo pueden proporcionar
reglas muertas, y si las segus estaris entrando en una zona peligrosa. Es mejor
no hacer nada que hacer algo errneo. Es mejor continuar siendo alguien normal y
corriente, continuar con la vida ordinaria. Si no podis encontrar a un maestro
vivo, ni a nadie en quien confiar, entonces no lo hagis. Al menos estaris
cuerdos: si no, acabaris locos.
El sistema interior de vuestra bioenerga es muy complejo, y el universo es
una cosa nimia comparada con l. El universo sigue pautas muy simples.
El hombre es el ser ms complejo; un len nunca puede volverse loco, pero
el hombre est siempre en el lmite. Podis volveros locos en cualquier instante.
Se trata de un fenmeno tan complejo que hay que permanecer muy atento. Y
para ello, se necesita comprensin, no reglas. A travs de libros, escritos y reglas
podis obtener conocimientos, pero no comprensin. Cada persona es diferente: el
hombre es diferente de la mujer, cada individuo es diferente respecto a los dems.
Y no solo eso, sino que cada da se es diferente de lo que se era el da anterior.
Ayer erais una persona hoy sois otra y maana seris otros. Lo que se necesita es
una comprensin muy profunda, y las reglas no pueden convertirse en un
sucedneo.
Ahora entraremos en el sutra: Sinfona para un ave marina:

No se puede poner un gran peso en una pequea bolsa,

ni se puede sacar agua de un pozo profundo
con una cuerda corta.

Pero es precisamente lo que todo el mundo intenta hacer: tratar de poner

algo muy pesado en una bolsa pequea. Nunca se preocupan de la bolsa o de cual
es su capacidad.
Lo primero que hay que conocer son las propias limitaciones, y luego podris
poneros a pensar en los logros. Cul es vuestra capacidad? De qu son
capaces? Cul es vuestra capacidad intrnseca? A nadie parece preocuparle. Si
un hombre que no tiene odo msica intenta ser msico, estar desperdiciando toda
su vida, porque un msico nace, no se hace.
Un hombre que no tiene sensibilidad intenta convertirse en poeta o en
pintor. Si un hombre que no tiene vista quiere ser pintor, entonces acabar siendo
un fracasado, porque un pintor tiene una mirada diferente, que casi es un tercer
ojo. Cuando vosotros miris un bosque no veis sino un color verde; cuando un
pintor mira un bosque ve miles de tonalidades de verde, no solo una. Cada rbol
cuenta con un verdor que le es propio. Y el pintor siente el color, el color tiene una
vibracin para l; todo el mundo no es sino color.
Los hinduistas dicen que todo el mundo es sonido. Pero sucede que los
pocos que escribieron los Upanishads eran poetas, msicos; tenan odo para el
sonido. Entonces todo el universo se convirti en un sonido: omkar, anahata. Un
hombre al que nunca le ha gustado la msica practica con el mantra aum, y no
sucede nada. Lo repite y lo repite interiormente y no pasa nada. Entonces se
presenta frente a un maestro y nunca se le ocurre pensar acerca de su propia
capacidad.
Si contis con un odo musical, si contis con un corazn que puede
comprender la msica no solo comprenderla sino sentirla-, entonces el mantra os
ser de utilidad. Porque entonces podris ser uno con los sonidos internos.
Entonces podris moveros con esos sonidos y llegar a capas cada vez ms sutiles.
Entonces llega un momento en que dejan de existir todos los sonidos y solo
permanece el sonido universal. Eso es aum. Por eso los hinduistas dicen que todo
el mundo consiste en sonido. No es cierto, no es una verdad absoluta; esa es solo
la verdad del msico.
Recordad: no existen verdades absolutas, cada verdad es individual, es
vuestra verdad. No existe la verdad como objetividad. Vuestra verdad puede que
no lo sea para m, y la ma puede que no lo sea para vosotros, porque la verdad no
es objetiva. Soy yo el que est implcito en ella; mi verdad me significa a m, y la
vuestra a vosotros.
Cuando el Buda llega, cuando Jess o Chuang Tzu llegan, todos ellos
alcanzan la misma fuente universal, pero sus interpretaciones difieren. El Buda no
es un msico; no halla ningn sonido. Tampoco es pintor; no hay color para l. Es
un hombre muy silencioso, el silencio es su msica. Por eso l encuentra un vaco
sin forma shunya-, todo vaco. Esa es su verdad. Ha llegado a la misma fuente.
La fuente es una, pero las personas que la alcanzan son diferentes. Miran, ven y
sienten de manera diferente. Por eso hay tantas filosofas, tantas religiones.
Cuando Mira* lleg a la misma fuente empez a bailar. No podis
imaginaros al Buda cantando, ni a Jess bailando! Mira empez a bailar, ha
llegado al bienamado. El corazn de una mujer, el sentimiento de amorentonces
la fuente se convierte en el bienamado. Ha llegado a su amante. La fuente es la
misma, la verdad es en esencia la misma, pero en el momento que alguien la dice,
se torna diferente. Y recordad, no podis tener la verdad de otro, debis descubrir
la vuestra.
Lo primero es recordar cul es vuestra capacidad, pero estis tan confusos
que no podis sentirla. Por eso es necesario un maestro, para que pueda tomaros
el pulso y saber cul es vuestra capacidad. Podis llegar a esforzaros mucho en la
direccin equivocada, pero el resultado ser nulo. Solo podis llegar de una
manera, solo podis hacerlo a travs de vosotros mismos.

No se puede poner un gran peso en una pequea bolsa,

ni se puede sacar agua de un pozo profundo
con una cuerda corta.

Ser conscientes de vuestra propia capacidad, ese es el primer punto. Si conocis

vuestra capacidad, entonces habris dado el primer paso y el ltimo no estar muy
lejos. Si el primer paso es errneo, entonces podis estar andando durante

*Mira Bai (1498-1546), princesa del norte de la India y poetisa mstica, que por su gran
amor por Krishna renunci al mundo. Su amor por el Seor universal era tan grande que se
pasaba todo el tiempo adorndole y alabndole. En xtasis espiritual cantaba y danzaba en
el templo ante la imagen del Seor (N. del T.)
muchas vidas sin llegar nunca a ningn lado.

Es que no has odo hablar de cmo un ave

marina fue llevada por el viento tierra adentro y fue
a parar a las afueras de la capital de Lu?

Una hermosa parbola: un ave marina yendo a parar a las afueras de la

capital de Lu.
El prncipe orden una solemne recepcin.porque un prncipe es un
prncipe, y crey que haba llegado un rey de entre las aves, y por ello deba ser
recibido como corresponda a su rango, y como esta ave era tan hermosa mereca
un recibimiento de ese tipo. Pero cmo recibir a un ave? El prncipe tena su
propia manera de hacerlo

El prncipe orden una solemne recepcin, ofreci

vino al ave marina en el Sagrado Recinto,
hizo venir a los msicos para que tocasen las
composiciones de Shun, sacrific cabezas
de ganado para alimentarla.
Aturdida por las sinfonas, la desgraciada ave
marina muri de desesperacin.

Aunque se dispuso para recibir a un husped, nadie se preocup en saber

quin era dicho husped. El husped fue recibido a imagen del anfitrin, no a
imagen del husped, y eso mat a la pobre ave. Muchos de vosotros estis
simplemente muertos a causa del anfitrin. Nadie os tiene en cuenta a vosotros.
Cuando nace un nio los padres empiezan a pensar en qu le convertirn.
Piensan en ello antes de que haya nacido.
En una ocasin me aloj en casa de un amigo. Este amigo es profesor en
una universidad, y su esposa tambin es profesora. Ambos son personas muy
inteligentes, con medallas de oro, certificados y licenciaturas. Tambin vi a su hija
solo tienen una hija tocando el piano, llorando y gimiendo. As que le pregunt a
su madre qu era lo que pasaba.
La madre me respondi: Siempre quise ser msico y mis padres nunca me
dejaron. As que eso no a va pasarle a mi hija. Ella tiene que ser msico. Yo sufr
mucho porque mis padres no me dejaron y me obligaron a ser profesora. Pero yo
no voy a obligar a mi hija a ser profesora, va a ser msico. Y la hija no dejaba de
llorar y gemir!
Estis as de confusos a causa de los dems: vuestra madre quiere que seis
una cosa y vuestro padre otra. Y es as porque nunca van a ponerse de acuerdo:
los padres y las madres nunca estn de acuerdo en casi nada!

El hijo del mul Nasrudn me dijo:

-Me gustara ser mdico, pero mi madre insiste en que debo ser ingeniero.
Qu puedo hacer?
-Haz una cosa. Extiende el rumor de que tu padre quiere que seas ingeniero
le contest.
Ahora es mdico!

Padre y madre siempre se llevan la contraria, y su oposicin mutua va

penetrando en vosotros, se convierte en un conflicto interno. Puede que ambos
estn muertos, que ya no formen parte de este mundo, pero siguen en el interior
de vuestro inconsciente, luchando. Nunca os dejarn en paz. Hagis lo que hagis,
vuestro padre os dice que s y vuestra madre que no. Vuestro conflicto interno es
el de vuestros padres. Y luego, adems, estn los tos y hermanos, hermanas y
familiares diversos, y vosotros estis solos en medio de tanta gente que nos desea
el bien. Y todos ellos quieren que hagis algo tal y como ellos quieren. En realidad
os destruyen. Y luego toda vuestra vida se convierte en una gran confusin: no
sabis lo que queris ser, ni dnde ir, ni lo que estis haciendo ni por qu lo hacis.
Entonces os sents miserables. La miseria aparece cuando no podis crecer y
convertiros en un ser natural, cuando no podis crecer de acuerdo a vuestro ser.
Esto es lo que le sucedi al ave marina y eso es lo que les pasa a todas las
aves marinas: vosotros sois esas aves. Un da aterrizis en un tero en la capital
de Lu; sois recibidos con gran pompa y ceremonial. Los astrlogos deciden lo que
hay que hacer, los msicos os reciben con su msica, los padres con su amor. Y
todos juntos se las arreglan para volveros locos, y nada ms.
Un hombre sabio os recibe no segn l, sino segn vosotros. El ave muri a
causa de los msicos y de sus bellas sinfonas. Y el prncipe lo hizo todo bien, pues
as era como se reciba a un invitado.

Cmo hay qu tratar a un ave?

Cmo a uno mismo o como a un ave?

Siempre hay que dar al otro la oportunidad de que sea l mismo, eso es
comprensin, eso es amor. No forcis a los dems. Podis albergar buenos
deseos, pero los resultados sern malos. Un buen deseo no es suficiente en s
mismo; puede convertirse en un veneno. La cuestin no es vuestro deseo. La
cuestin es saber dar libertad al otro par que sea l mismo o ella misma. Permitid
que vuestra esposa sea ella misma; dejad que vuestro esposo sea l mismo;
aceptad que vuestros hijos sean ellos mismos, no forcis.
Todos somos aves marina, desconocidas entre s, extraas. Nadie sabe
quin sois. Como mucho, todo lo que podemos hacer es ayudar a que cada uno
sea lo que tenga que ser. Y el futuro es desconocido; no puede forzarse. Y no hay
manera de conocerlo, ningn astrlogo puede; esos son mtodos ridculos. Las
personas dependen de ellos porque la gente es estpida. Los astrlogos continan
existiendo porque no hacemos ms que querer saber como ser el futuro para
poder hacer planes. La vida no se puede planear, es un aluvin imprevisto. Y est
bien que no se pueda prever.
Si pudiera planearse todo, sera aburrido e insulso. Est bien que no haya
nadie que pueda pronosticar el futuro, est bien que el futuro permanezca
desconocido, impredecible, porque ah radica la libertad. Si el futuro fuese algo que
pudiera conocerse, entonces no quedara libertad alguna, entonces nos moveramos
en un mecanismo predecible. Pero eso es precisamente lo que queremos, o lo que
intentamos hacer.
Si tenis un poco de entendimiento, permitiris a los que os rodean la
libertad de ser ellos mismos y no dejaris que nadie se interponga en la vuestra.
No hagis a nadie vuestro esclavo y no os convirtis en esclavo de nadie. Eso es
sannyas. Eso es lo que significa sannyas. Es un hombre que ha decidido
permanecer autntico consigo mismo, que est dispuesto a ir donde esa
autenticidad le conduzca.
Eso es coraje, porque os puede llevar a la inseguridad y entonces queris
estar ms seguros; as que escucharis a otros y a sus buenos deseos y entonces
sus sinfonas acabarn con vosotros. Ya os han matado. Por qu escuchis a
otros? Porque creis que saben ms.

Escuch a un nio pedirle algo a su hermano mayor. El pequeo tena cinco

aos y el mayor diez. El pequeo le deca al mayor:
-Ve a mam y pdele permiso para que podamos ir al cine.
-Por qu no vas t mismo? dijo el mayor.
-La conoces desde hace ms tiempo que yo respondi el menor.
 Ese es el problema: hacis caso a vuestra madre porque ella conoce el
mundo desde antes que vosotros. Escuchis a vuestro padre porque l conoce el
mundo antes que vosotros. Pero creis que solo por estar aqu ms tiempo sabe
alguien algo? Creis que el tiempo aporta entendimiento? Creis que la
antigedad da sabidura? Entonces id a las oficinas del gobierno y mirar a toda
aquella gente con antigedad. La antigedad puede significar sabidura entre los
funcionarios del gobierno, pero no en la vida.
La vida no se comprende con el tiempo, se comprende a travs de la
meditacin. Es yendo hacia dentro como se comprende. El tiempo es un
movimiento externo, el tiempo est en la periferia. Un hombre podra vivir mil
aos y seguir siendo un estpido. En realidad sera cada vez ms estpido, porque
crecera. Y si tenis la semilla de la estupidez en vuestro interior, entonces en mil
aos os convertiras en un rbol tan inmenso que en su sombra podran descansar
varios millones de estpidos ms. Todo lo que tenis crece; nada es esttico, todo
est en crecimiento. As que la persona estpida se hace ms estpida, y la sabia
ms sabia, pero el tiempo nada tiene que ver con la comprensin.
La comprensin, el entendimiento, no es temporal, no es tener ms
experiencia. Lo que os hace sabios no es la cantidad de experiencia, sino la
calidad. Una nica experiencia puede proporcionaros ms sabidura, si se la insufla
de conciencia, de la que podis alcanzar en muchas vidas. Un hombre puede haber
hecho el amor a muchas mujeres, a miles de mujeres en miles de ocasiones.
Creis que por eso sabe lo que es el amor? Eso es cantidad! Preguntadle a un
Byron a un donjun, eso es cantidad! Los donjuanes mantienen registros, listas,
cuentan las mujeres que han conquistado. Eso es cantidad, pero saben lo que es
el amor? Un nico amor puede proporcionaros sabidura si lo insuflis de calidad.
La calidad es algo que vosotros debis aportar. De qu calidad se trata? La
calidad es conciencia. Si le hacis el amor a una sola mujer en una sola ocasin,
con todo vuestro ser, completamente alerta, llegaris a saber lo que es el amor. Si
no, podis seguir y seguir, convirtindolo siempre en una repeticin. Y entonces no
necesitis hacer nada, porque la rueda se repite a s misma, se convierte en un
movimiento automtico. La sabidura es algo que tiene lugar cuando se insufla
conciencia, atencin, a cualquier experiencia. El encuentro entre conciencia y
experiencia resulta en sabidura. La experiencia ms la consciencia es sabidura.
Con experiencia tras experiencia y ms experiencia se gana en cantidad, pero no en
calidad que es lo que os har libres y sabios.
Cuando nace un nio que es amado por sus padres, estos no tratarn de
imponerse, porque al menos sabrn una cosa: que ellos han sido sendos fracasos,
as que por qu imponerles la misma pauta a sus hijos? Para qu volver a
destruir otra vida? Pero fijaros en la estupidez. Querrn que el hijo siga su
camino. Y no llegarn a ninguna parte, porque en su interior saben que estn
vacos, huecos, pero de nuevo tratan de forzar al nio para que siga por el mismo
camino para que al final acabe llegando a la misma vacuidad. Por qu? Pues
porque al ego le sienta bien saber que mi hijo sigue mis pasos.
Puede que no lleguis a ninguna parte, pero si vuestro hijo os est siguiendo
entonces os sents tan bien como si ya hubieseis llegado. Y si no os conformis con
el hijo, entonces reuniris seguidores, discpulos. Y son muchos los que estn
dispuestos a caer en la trampa de cualquiera, porque la gente se siente tan vaca,
que todos parecen dispuestos a seguir el consejo de cualquiera. Y el problema es
que se sienten vacos a causa de los consejos de los otros, pero, no obstante, no
dejan de pedirlos.
La mente es algo vicioso. Estn tan vacos y huecos por seguir los consejos
de los dems, y sin embargo no dejis de busca a gente para que os den ms
consejos. Cundo seris conscientes de que os habis extraviado por no seguir
vuestra voz interior?
As que un maestro no puede daros reglas. Si un maestro os da reglas,
sabed que es un seudomaestro. Escapad de l! Un maestro solo puede daros
comprensin y ensearos a comprenderos a vosotros mismos; entonces llegarn
las reglas, pero habrn salido de vuestro entendimiento.

Cmo hay que tratar a un ave?

Cmo a uno mismo o como a un ave?
Es que un ave no tiene que anidar en lo profundo
del bosque a volar sobre las praderas y las marismas?
Es que no tiene que nadar en el ro o en el
estanque, alimentarse de anguilas y pescado,
volar en formacin con otras aves acuticas,
y descansar en los caizales?

Con lo perjudicial que es para un ave marina estar

rodeada de hombres y ser asustada por sus voces!
Pero eso no era suficiente!
La mataron con msica!

A todo el mundo le est matando la msica. La msica proviene de las

buenas intenciones, de los que nos desean el bien, de los bienintencionados. Todo
el asunto parece absurdo y demencial. Si plantis mil rboles y solo florece uno y
los novecientos noventa y nueve restantes mueren, habr alguien que os
considere jardinero? Habr alguien que os reconozca como tal por un solo rbol?
Ms bien dirn que ha florecido a pesar de vosotros, porque matasteis novecientos
noventa y nueve. No podis atribuiros el mrito de uno, porque debe de haber
encontrado la manera de escapar de vuestros cuidados! Ha escapado de vuestros
cuidados, de vuestra experiencia, de vuestra sabidura.
Entre millones de hombres, solo uno se convierte en un buda y florece.
Qu ha sucedido? Por qu hay tantos rboles que deben vivir sin flores? Y no
tenis ms que mirar a un rbol que no tiene flores y que nunca las ha tenido.
Qu tristeza la suya! No puede rer, ni cantar, ni bailar. Para bailar se necesitan
flores. Cmo podis bailar? Cmo podras hacerlo? La danza es una delicia que
desborda, en la que todas las clulas del cuerpo empiezan a bailar, y por la que os
converts en el cosmos danzante. Pero cmo podis llegar hasta ah? La energa
no fluye, y no hay energa que llegue. De hecho os arrastris por ah, es como si
tirases de vosotros mismos. Cmo podis pasar de arrastraros a bailar? Las
flores aparecen cuando el rbol tiene tanto que puede dar. Las flores son un
regalo, son compartir. Ese rbol est dicindole al universo: soy ms de lo que
necesito. Es una cancin. Ese rbol dice: ahora me traslado al mundo del lujo, mis
necesidades estn colmadas. El rbol tiene ms de lo que necesita, y por ello tiene
lugar el florecimiento.
Y vosotros estis descontentos, no tenis ni siquiera lo que necesitis.
Cmo podis bailar entonces? Cmo podis cantar? Cmo podis meditar?
La meditacin es la floracin ltima, el xito que llega solo cuando uno se
desborda, cuando uno se convierte en una inundacin, cuando se tiene tanta
energa que no se puede permanecer sentado y solo se puede bailar; cuando se
tiene tanta energa que no se puede hacer otra cosa ms que invitar a gente a
compartir la energa y el deleite, los cantos y los bailes.
Qu le ha sucedido al hombre? Qu es lo que el hombre le ha hecho al
hombre para que nadie florezca? Y recordadlo bien: si el Buda florece no es por
vosotros, sino a pesar de vosotros. A pesar del padre y de la madre del Buda, a
pesar de sus maestros.
En una ocasin vino a verme uno de mis profesores de universidad. Me dijo:
Seguramente recordars que fui tu profesor.
As que le respond: Desde luego que me acuerdo. Cmo podra olvidarlo?
A pesar suyo soy lo que soy. No tuvo xito conmigo. Lo intent y siempre me
sentir agradecido con usted por haber fallado. No tuvo xito!
 Me quera mucho e hizo todo lo que pudo para forzarme a permanecer en el
mundo acadmico. Me quera tanto y se preocupaba por m que siempre que haba
exmenes vena a recogerme con su coche para llevarme al aula, porque tema que
fuese a quedarme meditando. Antes de los exmenes me deca: Lee esto, lee
esto, lee esto. Eso va a salir porque los he puesto yo. Y no haca ms que
recordarme: Has ledo eso o no? Entrate: yo soy el que ha puesto el examen y
eso es lo que va a caer. Siempre tena miedo de que no lo escuchase.
Me quera. Vuestros padres tambin os quieren, vuestros maestros tambin
os quieren, pero son inconscientes, no saben qu es lo que estn haciendo.
Aunque os quieran, hay algo que no acaba de funcionar, y ese algo es porque
tratan de daros algo de acuerdo con ellos mismos. Este profesor quera que yo me
convirtiese en un gran profesor universitario, en alguna universidad importante,
que fuese jefe de algn departamento o decano, o vicerrector.
El siempre se imaginaba algo as y yo siempre me rea y le preguntaba: Y
usted que ganar con ello? Qu es lo que usted ha obtenido? Es usted jefe de
departamento, un decano con muchos ttulos doctor Honoris Causa en Literatura,
y cosas por el estilo-pero qu ha ganado con ello?.
Y l siempre me sonrea astutamente y deca: T espera y haz lo que yo te
diga. Pero frente a esa pregunta, a la pregunta de: Pero qu ha ganado con
ello?, siempre se senta algo perplejo, confuso. Qu poda responder?
No haba ganado nada y se acercaba a la muerte. Le hubiese gustado que
su ambicin continuase a travs de m. Le hubiese gustado que yo siguiese
cargando con su ambicin.
Un padre muere insatisfecho, pero espera que al menos su hijo logre
alcanzar la meta. Y eso es lo que ocurre continuamente, tambin se necesita ser
consciente. Si el amor carece de conciencia, se convierte en una reclusin, pero si
se tiene conciencia se transforma en libertad. Te ayuda a ser t mismo.

Con lo perjudicial que es para un ave marina estar

rodeada de hombres y ser asustada por sus voces!
Pero eso no era suficiente! La mataron con msica!

El agua es para los peces y el aire para los hombres.

Las naturalezas difieren y con ellas las necesidades.

As pues, los sabios de antao

no lo medan por el mismo rasero.

No os pueden tratar como si fueseis cosas. Las cosas pueden ser parecidas,
pero las almas no. Podis tener un milln de coches Ford iguales. Podis sustituir
un Ford por otro Ford y eso no supondr ningn problema, pero no podis
reemplazar un ser humano. Cuando desaparece un ser humano, el lugar que
ocupaba quedar desocupado para siempre jams. Nadie lo ocupar, ser
imposible ocuparlo, porque nadie puede ser igual que esa persona. Todo el mundo
es nico y por ello no se puede generalizar.
Los sabios de antaopero si vais a ver a los sabios de hoy en da no haris
ms que encontrar reglas y reglamentaciones y todo lo dems: un marco
referencial. Os convertirn en soldados, pero no en sannyasin. Un soldado es un
hombre muerto porque su funcin es manifestar la muerte en el mundo. No se
puede permitir que siga con vida, cmo podra entonces manifestar, provocar la
muerte? La muerte solo puede manifestarse a travs de un muerto. Tiene que
matar. Y antes de que mate a otros l mismo tiene que matarse a s mismo,
mediante reglas.
As que todo en entrenamiento del ejrcito no tiene otro fin que matar la
vivacidad de esa persona, su conciencia, convertirla en un autmata. As que le
dicen: Variacin derecha, variacin izquierda, un da tras otro, durante aos!
Qu tontera es todo eso? Por qu variacin derecha, o variacin izquierda?
Pero todo eso tiene un objeto: quieren convertir a la gente en autmata. Dice:
Variacin derecha, cada da, ao tras ao, y al final se convierte en un fenmeno
corporal. Y cuando dicen: Variacin derecha!, no tienes que pensar en ello, el
cuerpo se mueve solo. Cuando dicen: Variacin izquierda!, el cuerpo va solo.
Ahora han convertido a esa persona en un mecanismo. Y cuando dicen: Media
vuelta, ar!, pues lo hacis: el cuerpo lo hace, la conciencia no interfiere.
El objetivo del entrenamiento militar en todo el mundo es separar la
conciencia de las acciones de manera que dichas acciones se conviertan en
automticas, a fin de convertir a la gente en alguien ms eficiente, ms capaz.
Porque la conciencia siempre es un problemaSi ests matando a una persona y te
pones a pensar, entonces dejas de hacerlo. Puedes pensar: Por qu debo matar a
este hombre? No me ha hecho nada. Ni siquiera s quin es. No lo conozco. Si
piensas, tambin tendrs la sensacin de que tiene una madre en casa, una
esposa, un hijo pequeo, que lo esperan, y lo mismo le pasar al otro. Tendr una
madre que lo espera en algn lugar, una esposa que reza para que su marido
vuelva, un nio que espera el regreso de su padre. Para qu matar a ese hombre
y acabar as con la esperanza de un nio, de una esposa, de una madre, de un
padre, hermanos y amigos? Para qu matar a ese hombre? Si no te ha hecho
nada Todo se reduce a que hay dos polticos que se han vuelto locos. No pueden
luchar ellos dos para solventar la cuestin. Por qu decidir por otros?
Si estis alerta, conscientes, no podris disparar y matar. As que lo que
busca el entrenamiento del ejrcito es separar la conciencia de la accin, cortar esa
comunicacin y crear un vaco. De manera que la conciencia contine por su lado y
la accin por otro, que discurran paralelas; que nunca se encuentren.
El entrenamiento del sannyasin el justamente el contrario, se trata de cmo
destruir la separacin existente entre conciencia y accin, cmo unirlas. No deben
ser desarrollos paralelos, deben convertirse en una unidad. Trata de cmo ser
consciente de cada una de nuestras acciones, de cmo no ser unos autmatas. Y
cuando han desaparecido todos los automatismos, entonces llega la iluminacin y
uno se convierte en un buda.
Eso es algo que no se puede conseguir a travs de reglas. Mediante reglas
uno puede convertirse en soldado, pero no en sannyasin. Para eso tienen que
soltarse todas las reglas; hay que obtener comprensin. Pero recordad que
incumplir las reglas no significa convertirse en antisocial. Incumplir las reglas no
significa que como exists en una sociedad, segus unas ciertas reglas, pero solo son
las reglas del juego, nada ms.
Si jugis a las cartas, debis contar con unas reglas: una carta es el rey,
otra es la reina, y as. Sabis que es una tontera, que ninguna carta es el rey, ni
la reina, pero si queris jugar hay que seguir ciertas reglas. Son las reglas del
juego, no hay nada de trascendente en ellas. Hay que seguir las normas de trfico.
Recordad: la moralidad no es ms que normas de trfico. Vivs en una
sociedad, y no lo hacis solos, hay otros seres. Hay que seguir algunas reglas,
pero no son trascendentales, no hay nada de trascendente en ellas. Solo son como
circular por la izquierda. En Amrica se circula por la derecha, pues vale, muy
bien, por la derecha. Si se sigue la regla y hay que circular por la derecha, no pasa
nada. Si se sigue la regla y hay que circular por la izquierda, pues se circula por la
izquierda, y tampoco pasa nada. Ambas son iguales, pero hay que seguir una sola.
Si existiesen ambas a la vez, entonces todo el trfico sera un gran
embotellamiento y resultara difcil, de una dificultad innecesaria.
Cuando vivs con otros, la vida requiere de ciertas reglas. Esas reglas no
son ni religiosas, ni morales, ni tampoco divinas: solo son artificiales. Hay que ser
conscientes de ello, hay que ser consciente de su relatividad, de que son formales.
No es necesario romper todas las reglas, no, porque entonces se tendrn
problemas innecesarios, y en lugar de convertiros en sannyasin serais criminales.
Recordadlo! Un sannyasin no es un soldado, un sannyasin no es un criminal; un
sannyasin sabe que las reglas no son sino un juego. No est contra ellas, las
trasciende, ms all de ellas, permanece libre de ellas. Las sigue por los dems,
pero no se convierte en un autmata. Permanece consciente y totalmente alerta.
La conciencia es el objetivo. Por eso dice Chuang Tzu:

As pues, los sabios de antao

no lo medan por el mismo rasero.

En realidad no ha determinado ningn tipo de medida. Han intentado

despertaros a travs de muchos medios y maneras. Estis tan profundamente
dormidos. Os oigo roncar! Cmo despertaros? Cmo sacudirlos hacia la
conciencia? Cuando se est despierto no hacen falta reglas. No obstante, se
siguen las reglas, pero sabiendo que no son necesarias. Uno no se convierte en un
criminal, sino que lo trasciende y se convierte en sannyasin.

Captulo

Crecidas de Otoo
******

Chuang Tzu explica la historia de las crecidas de otoo:

haban llegado las crecidas de otoo. Miles de torrentes
embravecidos vertan sus aguas en el ro Amarillo.
Y tamaa era la anchura de su curso que, de orilla a orilla, no
se poda diferenciar a un buey de un caballo a lo lejos.
Entonces el dios del ro se ri, complacido al pensar que toda la
belleza del mundo haba pasado a su cuidado.
As que brace hasta llegar al ocano. Una vez all mir ms
all de las olas, hacia el horizonte vaco por el este, y se le
demud el rostro.

Mirando hacia el lejano horizonte, recuper el sentido y le

murmur al dios del ocano:
-El proverbio tiene razn: Aquel que aprende cien cosas cree
que sabe ms que nadie. Ese refrn se refiere a m! Ahora
s lo que significa vastedad!
El dios del ocano le contest:
-Puedes explicarle el mar a una rana que vive en un pozo?
O explicarle lo que es el hielo a una liblula estival? Y acaso
puedes hablarle del Tao a un doctor en filosofa?

LA VIDA ES EXPERIENCIA, no teora. No necesita de ninguna explicacin.

Est ah, con toda su gloria, para ser vivida, disfrutada, gozada. No es una
adivinanza, es un misterio. Una adivinanza es algo que puede ser resuelto, un
misterio es algo que nunca puede ser resuelto. Un misterio es algo con lo que te
haces uno; puedes disolverte en l, puedes fundirte en l; t mismo puedes
convertirte en misterioso. Esa es la diferencia entre filosofa y religin. La filosofa
considera la vida como una adivinanza; hay que solucionarla, hallar explicaciones,
teoras, doctrinas. La filosofa imagina que tiene que existir una explicacin, una
respuesta, que la vida es un interrogante y que uno tiene que esforzarse para
descubrir la respuesta. Claro que si uno se toma la vida como un interrogante,
entonces el esfuerzo se torna intelectual. La presuncin de que la vida es una
pregunta abierta nos lleva a realizar esfuerzos intelectuales cada vez mayores, y al
tener que buscar una respuesta hay que decidirse a favor de una teora.
 La religin dice que tomarse la vida como una pregunta es bsicamente una
falsedad. No es una pregunta, est aqu, sin ningn signo de interrogacin. Es un
secreto abierto, una invitacin. Hay que convertirse en un husped, hay que
vivirla, trasladarse a ella. Est preparada y es acogedora no luchis contra ella!
No es una pregunta, no tratis de resolverla! No es un acertijo. Venid y sed uno
con ella, y la conoceris. Y ese conocer provendr de vuestra totalidad, no del
intelecto. El intelecto es un esfuerzo parcial, y la vida necesita de la totalidad, fluir
con ella, ser tan uno con ella que no se sepa qu es qu, que no se sienta donde
acaba uno y dnde empieza la vida. La vida entera se convierte en ti, y t entero
te conviertes en vida. Eso es la salvacin. No es una solucin, es una salvacin.
Eso es lo que los hinduistas han llamado moksha: no es una teora, una
conclusin, es una manera totalmente diferente de vivir con existencia. No es
producto de la cabeza. En realidad, vives sin cabeza, pierdes de vista toda
distincin: la periferia se disuelve, eres como una gota en el ocano. Pierdes tus
lmites y ganas los csmicos, que son infinitos.
Lo primero que hay que comprender es que no hay que tomarse la vida
como una pregunta. A la que se la toma como una pregunta, uno est destinado a
tener problemas; ya estaremos caminando por el sendero equivocado, que nos
acabar llevando a un callejn sin salida. Nos atascaremos en algn lugar, en
alguna teora. Todo el mundo est atrapado en la teora, y cuando eso sucede
resulta muy difcil dejarla ir. Abandonarla. Os aferris a ella porque la pregunta os
asusta. Al menos una teora es un consuelo, al menos sents que sabis. No
sabis! La mente no puede saber, la mente solo puede teorizar. Puede ir dando
vueltas a las palabras cada vez ms deprisa; puede jugar con las palabras,
organizarlas, pero todo se reduce a interpretaciones, nada es la cosa en s, solo la
propia interpretacin.
Es como un mapa. Veis el mapa de la India? Pues podis ir por ah
cargando con el mapa, podis pensar que llevis la India en el bolsillo, pero el
mapa no es el pas. Podis tener una teora acerca de una rosa, sobre lo que es
una rosa. Incluso podis tener una fotografa de la rosa, pero esa fotografa solo es
una fotografa, no tiene en s nada de lo que es el fenmeno vivo de la rosa.
Mirad a un nio; todava carece de mente. Abre sus ojos y mira al mundo.
Llevadle la rosa. No conoce el nombre, no puede etiquetarla, ni categorizarla, ni
decir qu es. No obstante, la rosa est ah, su color inunda al nio, la belleza de la
rosa lo rodea, la fragancia alcanza su corazn. No sabe lo que es pero experimenta
un momento vivo. Entonces le decs: Es una rosa, y la experiencia nunca volver
a ser la misma; nunca ms podr experimentar el misterio de la rosa. Ahora bien,
siempre que tenga una rosa delante, dir: Es una rosa. Ahora cargar con la
palabra. Le habis empobrecido, y era tan rico La rosa estaba ah y l solo poda
vivirla, no haba otra manera de describirla, de definirla.
Una rosa es una rosa. No podis decir que es esto o lo otro. El nio estaba
silencioso, la mente no funcionaba, la mente estaba ausente, no haba barrera. El
corazn de la rosa se fundi con el del nio, y el del nio con el de la rosa. El nio
ni siquiera poda decir dnde acababa l y comenzaba la rosa, dnde finalizaba la
rosa y empezaba l no haba frontera alguna. En ese momento de asombro
fueron uno. Durante un instante dejaron de ser dos tuvo lugar un momento de
unidad.
Pero le dijisteis: Es una rosa. Ya no volver a tener esa experiencia. En el
momento en que aparezca la rosa, la mente dir: Es una rosa. El misterio se
habr perdido; ahora habr una respuesta, ahora el nio sabe. Vaya un absurdo!
Ahora diris que el nio crece en conocimiento, pero resulta que es justamente al
contrario. Antes de decirle qu era qu, el nio saba; pero lo saba con su
totalidad. No era conocimiento, era experiencia. Pero entonces creas que era un
ignorante. Ahora creis que sabe porque carga con una palabra en su mente.
La palabra rosa no es ninguna rosa, la palabra dios no es Dios, la palabra
amor no es amor. Pero vamos acumulando esas palabras. Y adems estn todas
esas mentes inteligentes que convierten esas palabras en interpretaciones, teoras
y argumentos. Y cuando ms argumentos se tienen, ms terico se es, y ms se
aleja uno de la rosa. Entonces incluso la resonancia es imposible: no hay nada que
venga hacia nosotros, ni nosotros vamos hacia nada. Solo vivimos en la mente,
ordenando palabras.
He escuchado una ancdota:

Tres judos estaban dando un paseo matinal. Eran amigos, viejos amigos y
siempre estaban discutiendo. Vieron pasar el enorme coche del alcalde y este los
salud con la mano dicindoles:
-Hola!
Ah empezaron los problemas. El primero de los tres dijo:
-No os pongis tan contentos! Me salud a m: tiene motivos para hacerlo!
-Qu quieres decir? le preguntaron los otros dos.
-Le ped prestados diez mil dlares. Le ped el dinero, y durante dos aos no
ha hecho ms que esperar. As que tiene que saludarme! explic el primero.
-Ests equivocado! Fue a m a quien salud, y tiene buenos motivos para
hacerlo. La razn es que le prest diez mil dlares. Me debe todo ese dinero y me
tiene miedo. Se pone a temblar nada ms verme. Tiene motivos! -dijo otro de
ellos.
El tercero se ri y los otros dos se volvieron hacia l.
-Qu te pasa? De qu te res? le preguntaron.
-Era a m a quien saludaba, no a vosotros; ambos estn equivocados. A m
ni me debe dinero ni se lo debo yo a l. As que, por qu no debera saludarme
inocentemente?

Una vez que empezis a observar la realidad a travs de la mente, todo se

convierte en un problema; entonces el ego empieza a interpretar y solo os quedis
con las interpretaciones. Podis conseguir pruebas que las demuestren, incluso
puede que parezcan muy razonables, pero solo os lo parecern a vosotros, a nadie
ms, porque esas interpretaciones sern producto de vuestro ego. Y cada vez os
aferraris ms y ms a vuestras interpretaciones porque habris invertido mucho
en ellas.
Si alguien dice algo contra el cristianismo, siempre hay un cristiano que se
siente herido. Si es en contra del hinduismo, entonces es un hinduista el que se
ofende. Por qu? Si de verdad buscadores de la verdad, como afirma ser la gente
religiosa, por qu deberan sentirse heridos? Deberan indagar acerca de ello, tal
vez el otro tenga razn. No es cuestin de si el hinduismo tiene razn o est
equivocado; es cuestin de si sois vosotros los que tenis razn o no. Cmo
podis estar equivocados? Si lo estuvieseis, vuestra imagen empezara a
tambalearse no, no podis equivocaros. Entonces empezis a pelearos y a
discutir por cosas nimias. Pero la autntica lucha, la base de toda la lucha, es que
estis luchando contra la vida. Con vuestras respuestas tratis de conquistar la
vida; con vuestras teoras intentis manipularla. Y pensis que si sabis la teora
entonces seris el dueo y seor.
Con el conocimiento no hacis ms que reforzar el ego. As que si alguien
dice que a travs de la mente no hay conocimiento, el ego se hace el sordo. Nunca
escucha porque escuchar es peligroso. La mente dice: Esa tambin es una teora.
La mente dice: La antifilosofa tambin es una filosofa; Chuang Tzu tambin es un
filsofo. Entonces todo os cuadra y volvis a vuestras interpretaciones. Pero
recordad: Chuang Tzu no es un filsofo, ni yo tampoco.
La filosofa es una actitud frente a la vida. Actitud quiere decir eleccin, y
elegir es ser fragmentario.
Un mstico nunca elige. Observa el todo sin realizar eleccin alguna; no se
convierte en un elector. Si elegs, entonces surge un problema inmediatamente
porque la vida es contradictoria. La vida existe a travs de las contradicciones, y es
una maravilla observar cmo la vida consigue lo imposible. La noche y el da
existen como vecinos; bueno en realidad no es como vecinos, sino que el da se
funde en la noche y se convierte en noche; la noche a su vez vuelve a fundirse en
el da y se convierte en da. Amor y odio existen juntos: el amor se funde y se
convierte en odio; el odio se funde y se transforma en amor. Vida y muerte existen
juntos: la vida no hace ms que fundirse en la muerte y la muerte de nuevo en la
vida. La existencia es contradictoria, pero existe una profunda armona entre las
polaridades opuestas.
Para la mente eso resulta imposible, no puede ser. Cmo es posible que
los opuestos coexistan? Cmo puede haber armona entre vida y muerte? Entre
amor y odio? La mente dice: El amor nunca es odio ni el odio amor. La mente
dice: A es A y B es B, y A nunca puede ser B. La mente es lgica y la vida es
contradictoria; por eso nunca se encuentran. As que si decs que este hombre es
bueno, nunca creeris que este hombre tambin es malo. Pero as es la vida: el
pecador existe en el santo y el santo en el pecador. Solo la lgica es as de precisa,
con lmites bien definidos.
La vida no es tan precisa, se mueve hacia lo opuesto. Solo tenis que
mirar podis ser santos en este momento y pecadores al siguiente. Dnde est
el problema para la vida? Se puede ser un pecador en este momento y en el
siguiente elevarse por encima y convertirse en un santo. Dnde est el problema?
Fijaros en el fenmeno interno, en cmo las cosas se funden en su opuesto,
en cmo coexisten los opuestos. Sois felices, felices como flores, como estrellas y
de repente os entristecis. Vamos a ver Est esa tristeza separada de vuestra
felicidad? Quin estaba feliz y quin est triste? Es que hay dos personas en
vuestro interior o es la misma persona que tiene humores diferentes? Es la misma
energa, que no cesa de moverse a veces es triste y a veces alegre. Si se
comprende, entonces no se crea una contradiccin entre ambos. Y entonces
vuestra tristeza tiene un sabor a felicidad, y vuestra felicidad tiene un fondo de
tristeza.
Si un buda est triste, veris que en su tristeza hay un algo de gozoso,
observaris una corriente subterrnea de compasin. Su tristeza es hermosa. Y si
un buda est contento y observis atentamente, sentiris que en su felicidad hay
un fondo de tristeza. Su felicidad no es superficial.
Con vosotros el problema es que siempre que sois felices lo sois de manera
superficial, pero cuando estis tristes entonces se trata de una tristeza profunda,
nada superficial. Por eso la risa tiene un eco de superficialidad. Si os res, parece
que solo lo haces en la periferia, pero cuando lloris, lo hacis de corazn. Fingir la
risa resulta fcil, pero resulta ms difcil fingir que se llora; las lgrimas son difciles
de fingir. Si no salen por s mismas, resulta imposible provocarlas. Las sonrisas se
pueden forzar, pero las lgrimas no. Cuanto ms se fuerzan menos aparecen, ms
secos se quedan los ojos. Vuestra tristeza tiene profundidad, pero vuestra risa es
superficial.
Pero cuando el Buda re, lo hace tan profundamente como cuando llora; y
cuando llora, llora de manera tan hermosa como vosotros sonres. Las
contradicciones han perdido su antagonismo, se han hecho uno. Por eso resulta
difcil entender al Buda, porque es tan contradictorio como la existencia misma. Es
un dislate, y por eso es ahora un misterio en s mismo.
Una persona religiosa anda en busca de la verdad; un filsofo busca
interpretaciones.

He odo que en una ocasin, en un grupo de debate que tena lugar en un

club masculino, tres profesores de filosofa discutan acerca de qu es lo ms
hermoso en una mujer.
Uno de ellos dijo:
-Los ojos. Los ojos lo tienen todo en una mujer, son la parte ms hermosa
del cuerpo femenino.
-No estoy de acuerdo. La parte ms hermosa del rostro y cuerpo femenino
es el cabello, ya que les confiere belleza y misterio.
-asegur el segundo.
 Y el tercero dijo:
-No estoy de acuerdo con vosotros. Ambos estis equivocados. Son las
piernas, la manera en que una mujer camina, las curvas de las piernas, la
rotundidad de sus piernas, lo que la confiere la belleza femenina.
Una mujer, una anciana, que escuchaba muy seria, levant la nariz y dijo:
-Creo que es mejor que salga de aqu antes de que uno de vosotros diga la
verdad!

Una mujer no es un filsofo, no tiene teoras, pero sabe. Una persona

religiosa cuenta con una comprensin intuitiva, no intelectual, que proviene de todo
su ser. Siente en lugar de saber. Y al sentir alcanza el centro. As que recordad
una cosa: a travs de la filosofa nunca llegaris a la verdad, solo os mantendris
ocupados.
Omar Khayyam dijo en sus Rubaiyyata: Cuando era joven frecuent tanto
al mdico como al santo. Discutan y discutan y yo sal por la misma puerta por la
que entr. Visit a muchos filsofos y a muchos santos, pero no hacan ms que
hablar y l tuvo que marcharse por la misma puerta por la que haba entrado.

No se gana nada, se desperdicia la vida. Cuanto antes os pongis sobre

aviso, mucho mejor. Cuando antes os hagis conscientes y salgis de la trampa de
la filosofa, mejor que mejor, porque la vida no os esperar ni a vosotros ni a
vuestras teoras; se mueve de prisa. La muerte suceder rpidamente y entonces
os moriris, tanto vosotros como vuestras teoras; y en ese momento no os sern
de ninguna ayuda, sern intiles.
Chuang Tzu dice: Vive, no pienses! Eso es lo que han dicho todos los que
han sabido.
Vive, no pienses! Suelta el pensamiento y convirtete en un ser, de cabo a
rabo. No hay nada malo en utilizar la cabeza para la ciencia, ni en servirse del
corazn para el arte, pero en religin hace falta todo a la vez. Si la cabeza funciona
sola, entonces produce teoras estriles; si el corazn funciona solo, crea ficciones y
sueos. Necesitis toda vuestra totalidad. Y cuando se funciona totalmente se
alcanza la totalidad que es el universo; os converts en lo mismo, y solo lo que es
idntico puede conocer. Si os converts en algo total en vuestro pequeo crculo,
entonces la totalidad del crculo nico, el brahmn est preparado para recibiros.
Este es el primer punto.
Y el segundo punto antes de que entremos en esta parbola es que la mente
siempre est condicionada. No puede existir incondicionada. Ser es
incondicionado, la mente es un condicionamiento. La mente siempre est
moldeada por la sociedad en la que vivs, por las experiencias por las que pasis.
Por ello, una rana cuenta con una mente de rana: vive en un pozo, y ese es todo su
universo. Vosotros tambin tenis mente de rana, porque tambin vivs en un
pozo; el pozo del hinduismo, del islamismo, del cristianismo o del judasmo. Y
tenis un lmite, que puede ser invisible, pero entonces es incluso ms peligroso
porque es ms fcil saltar por encima de lmites que resulten visibles. Con los
lmites invisibles uno no se siente nunca que estn ah, por lo que es fcil que se te
peguen.
Es ms fcil que la rana salga de su pozo que vosotros salgis de vuestro
hinduismo, de vuestro cristianismo: es difcil porque el pozo es invisible. Una rana
vive en un pozo fijo, inmvil, y puede saltar para salir de l. Vosotros vivs en un
pozo que llevis con vosotros.
Est hablando de vosotros. Pensad un poco en ello: estaras a gusto en el
cielo si no sois los primeros? Y no podis serlo, porque Jess ya est all. El Buda
est all, y mucha otra gente en la cola, as que estaras bastante lejos. Pero existe
la posibilidad de que en el infierno si que podis ser los primeros, de que seis
alguien; prefers eso antes de vivir en el gozo pero sin ser nadie. Y ese es el
problema: solo los don nadie pueden ser bienaventurados; los que se creen alguien
siempre son desdichados a causa de la sensacin de ese tengo que ser alguien.
Se est en conflicto, en competencia, en tensin continua con todo el mundo, ya
que todos son enemigos. Y la mente siempre busca lo inferior, quiere rodearse de
inferiores, para as ser suprema.
Fijaros en esa tendencia. Si persiste, caeris, y caeris sin cesar. Si buscis
la verdad, entonces buscad siempre lo superior, porque la verdad es lo supremo.
Si buscis lo inferior, acabaris en alguna mentira.
Si realmente queris ir hacia lo divino, entonces buscad lo superior, porque
lo superior es un atisbo de ello. Buscad siempre lo superior. Pero entonces tenis
que ser humildes, tenis que postraros, tenis que rendiros. Ese es el problema del
ego, de la mente.
La mente tiende a buscar lo inferior, por eso la mente nunca puede alcanzar
lo supremo, lo ms elevado de la vida. La mente siempre acaba llegando al
infierno. La mente es el infierno, y la no-mente es el cielo.
Ahora intentaremos penetrar en esta hermosa parbola:

Haban llegado las crecidas de otoo. Miles de torrentes

embravecidos vertan sus aguas en el ro Amarillo.
Y tamaa era la anchura de su curso que,
de orilla a orilla, no se poda diferenciar a un buey
de un caballo a lo lejos.

Entonces el dios del ro se ri, complacido

al pensar que toda la belleza del mundo
haba pasado a su cuidado.
As que brace hasta llegar al ocano.

Una vez all mir ms all de las olas,

hacia el horizonte vaco por el este.
Y se le demud el rostro.

Mirando hacia el lejano horizonte, recuper el

sentido y le murmur al dios del ocano:
el proverbio tiene razn: Aquel que aprende
cien cosas cree que sabe ms que nadie.
Ese refrn se refiere a m!
Ahora s lo que significa vastedad!

El ro Amarillo es uno de los ros ms grandes del mundo, y tambin uno de

los ms peligrosos. Y claro est, cuando tienen lugar las crecidas de otoo, y miles
y miles de torrentes, raudales, arroyos y riachuelos, depositan sus aguas en l y
crece, convirtindose en un pequeo ocano. Y por ello, el dios del ro pens: No
hay nadie que se me pueda comparar, y toda la belleza del mundo ha pasado a mi
cuidado. Ahora soy tan vasto, incomparablemente vasto, que no hay nadie como
yo.
Eso es lo que le sucede a todo ego. Todo ego es el ro Amarillo. Cuando
sois nios es una corriente pequea, en la fuente, no es ni grande ni vasto. Luego
los torrentes van desembocando en l, acumulis experiencias, conocimientos,
ttulos, dinero, riquezas, prestigio, respeto, y acumulis y acumulis. Son miles los
torrentes que depositan sus aguas y el ro cada vez crece ms, hacindose ms y
ms vasto, cada vez ms grande. Esa es la crecida de otoo que llega cuando sois
jvenes, cuando creis que nadie puede compararse con vosotros, que sois
incomparables. Entonces estis llenos de ego, hinchados. Y entonces el ego
piensa: Toda la belleza del mundo ha pasado a estar a mi cuidado. Preguntadle a
cualquiera. Diga lo que diga, no lo escudis. Limitaros a observar la manera en
que lo dice. Puede que diga que es humilde, pero mirad en sus ojos; en realidad
est diciendo: Soy el ms humilde, nadie puede comparrseme. Puede que diga
que no es tan hermoso como otros; pero fijaros, est esperando a que le
contradigis, a que afirmis: No, ests equivocado. Pero si asents, diciendo: S,
tienes razn, entonces os habris hecho un enemigo ms. Estaba siendo
diplomtico. Lo que en realidad quera decir era otra cosa, pero quera escucharlo
de vuestros labios.
De joven todo el mundo anda crecido, y toda la perspectiva est teida y
coloreada por el ego. El andar, la manera de hablar, comportarse y relacionarse
est teido, coloreado por el ego. Y claro, eso atrae mucha miseria, porque uno se
cree lo que no se es, y se empieza a creer en la sombra. Al cabo de poco tiempo,
la crecida retrocede, el otoo no dura para siempre. Al envejecer los torrentes ya
no desembocan en vosotros, los arroyos se secan, aparecen las riberas, llega el
verano, y el inmenso ro Amarillo se convierte en un riachuelo. Incluso podis
llegar a convertiros en un lecho seco, lleno nicamente de arena.
Sucede en la vejez. Y entonces uno se siente muy irritable, estafado, como
si la existencia te hubiese engaado. Nadie ha engaado a nadie. Lo nico que ha
ocurrido es que uno mismo se ha magnificado tontamente. El propio ego es el que
ha creado todo el problema, y ahora uno se siente engaado. Es imposible
encontrar un hombre anciano y feliz. Si encontris uno, vivid con l, porque eso
significa que es sabio. Es fcil encontrar jvenes felices. Pero si podis hallar un
anciano feliz, aheso es realmente difcil. Cuando llega el verano y desparece la
crecida otoal y un anciano se siente feliz, es que sabe algo ms: es que ha hallado
alguna fuente de eternidad.
Cuando se es joven uno no puede estarse quieto, pero eso no significa nada,
es la crecida. Pero cuando se es viejo y todo ha retrocedido, y no hay nadie que ni
siquiera se acuerde de ti, nadie se preocupa por ti; ests arrinconado, apartado,
tirado a un lado como si fueses basuray si a pesar de ello eres feliz
El Buda dijo que cuando hallsemos a un anciano feliz como un joven es que
hay algo ms de lo que se ve en la superficie, hay que hacerle una reverencia,
escucharlo y aprender de l. En India exista la tradicin de que cuando se hallaba
a un anciano feliz, bailando, se le converta en maestro. Se trasladaba al bosque y
creaba una pequea universidad a su alrededor una gurukul, el hogar del
maestro- y los discpulos empezaban a llegar procedentes de todo el pas.
En India nunca hemos convertido en maestro a un joven, solo puede serlo
un anciano, y as est bien. Puede haber alguna excepcin, pero eso es lo que
ocurre en general. Solo un anciano puede ser maestro, uno que haya pasado por
todas las estaciones de la vida, que sea experimentado y, no obstante, feliz y
gozoso. Ser feliz con la crecida no tiene nada de especial, es normal, pero ser feliz
y sentirse exttico cuando el cauce est casi seco, cuando solo queda arena,
cuando el cuerpo es un pingajo Sentirse vivo en la cumbre de la vida y bailar no
tiene nada de particular. Pero cuando se acerca la muerte y te acercas a ella
bailando, entonces si que quiere decir algo. Entonces ha sucedi algo excepcional,
lo extraordinario ha penetrado en el mundo de lo ordinario, y con ello lo divino.
Si sois felices porque sois jvenes, no seris felices durante mucho tiempo y
vuestra felicidad saltar en pedazos, Y si podis haceros conscientes de ello antes
de que salte por los aires, mejor que mejor. Esa es la belleza: si podis estar
tristes mientras sois jvenes, entonces al ser viejos seris felices; si no, estaris
tristes, porque eso no es ms que una crecida. Si lo observis, os daris cuenta de
que no sois vosotros; son los miles de torrentes que desembocan en vosotros los
que os dan la impresin de vastedad. Pero al cabo de poco tiempo, eso que se os
ha dado os ser retirado, y si podis ser felices cuando os lo quiten todo, solo
entonces comprobaris si vuestra felicidad es inquebrantable. Entonces vuestra
felicidad se convertir en beatitud.
Esa es la diferencia entre felicidad y beatitud: la felicidad depende de otros,
de los miles de torrentes que desembocan en uno; en la beatitud, el gozo depende
de vosotros, es independiente. No hay ninguna condicin de satisfacer, es
incondicional. Es simplemente en vosotros; carece de causalidad, no hay nada que
la cause. Si os sents felices con vuestra chica, con vuestro chico, con vuestro
amante, entonces hay alguien que causa esa felicidad. No pasar mucho tiempo
antes de que desaparezca, porque se trata de la crecida otoal. Las estaciones
cambian, la rueda de la vida contina girandodesaparecer.
Lo que es causado no puede durar para siempre: lo inintencionado puede
ser para siempre, recordadlo siempre que seis felices. Recordad: es algo
incausado o causado? Si ha sido causado, entonces es mejor estar triste, porque
va a desaparecer. Ya est sucediendo, ya os ha dejado, y ms tarde o ms
temprano os daris cuenta de que se ha ido, porque la causalidad es parte del
mundo que fluye, de este mundo ensoado que los hinduistas han llamado maya, la
ilusin que prosigue como un sueo. Y si creis en ella, acaba convirtindose en
una pesadilla Y si no creis en ella, podis descartarla, y entonces es posible mirar
al testigo, que es incausado.

El dios del ro est henchido:

As que brace hasta llegar al ocano.

Y algn da llegaris al ocano. Qu es el ocano? La muerte es el

ocanovasto. La vida tiene una fuente, mientras que la muerte no. La vida tiene
orillas, a veces inundadas, y entonces tambin parece vasta; a veces no lo estn, y
se convierte en un arroyuelo. Pero la muerte no tiene orillases ocenica.
Y al igual que cualquier otro ro que ha llegado al ocano, todos los ros de
conciencia acaban en la muerte. Vayis donde vayis, elijis el camino que
queris, en la direccin que seano significa nada, porque acabaris llegando al
ocano. El ocano os rodea en todas direcciones. Llegaris a la muerte, y al
acercaros a ella saltarn hechos pedazos todos vuestros sueos; todo el ego ser
sacudido.

As que brace hasta llegar al ocano.

Una vez all mir ms all de las olas,
hacia el horizonte vaco por el este,
y se le demud el rostro.

As es como los viejos se tornan tristes. Se les demuda el rostro,

desaparece la felicidad: los nimos, el entusiasmo, el sueo, todo muere. Miran y
lo nico que ven es un ocano desalmado en el que se van a fundir y disolver, para
dejar de ser. Todos los ros que van a parar al ocano sienten lo mismo. Y se dice
que todos los ros miran hacia atrs, a los das en que eran algo, antes de verter
sus aguas en el ocano, para recordar el pasado, las crecidas, el otoo, los das en
que era alguien. Pero no se puede regresar atrs. No hay posibilidad de regresar
en el tiempo. Hay que seguir adelante, y todos los ros tienen que ir a parar al
mismo sitio. Y lo hacen llorando. As que id al ocano y sentaros cerca de una
desembocadura y podris sentir la tristeza en el ro.
Todo anciano, todas las personas viejas empiezan a mirar hacia el pasado.
Los viejos siempre estn recordando los das en los que eran algo, alguien, los das
en que fueron amados, respetados y honrados. No dejan de hacerlo. Te paras a
escuchar a un anciano y enseguida se tiene la sensacin de que son aburridsimos.
Por qu? Por qu se siente esa irritacin? Pues porque no dejan de repetir la
misma historia sobre los tiempos pasados. Siempre empiezan a hablar de los
viejos y buenos tiempos. Por qu eran buenos? Por qu no son buenos los de
ahora? Ningn anciano puede creer que los tiempos que corren son buenos, ellos
siempre estn en el pasado, en un pasado dorado, en los viejos y buenos tiempos,
cuando las cosas eran as y as. No es una cuestin de cosas, o de situaciones
econmicas ni polticasno. Se trata de que eran jvenes y todo era estupendo.
Estaban crecidos.
 Result que, tras jubilarse, el presidente de la Corte Suprema de Estados
Unidos fue de visita a Pars. Ya haba estado en una ocasin, hacia treinta aos.
Su anciana esposa tambin iba con l. Al cabo de dos o tres das en Pars, se puso
muy triste y dijo:
-Tanto tiempo esperando poder venir y ver Pars, y nada parece ser igual
que antes.
La esposa se ri y le dijo:
-Todo est como antes, todo es igual, solo que nosotros ya no somos
jvenes. Pars sigue siendo el mismo.

Pero ahora hay otros ros que pasan por las crecidas otoales. En cambio,
para vosotros ha llegado el verano, y cuando seis viejos, ser Pars el mismo que
cuando erais jvenes? Pars es la ciudad que simboliza a jvenes permitindoselo
todo. Hay ciudades distintas para cada estacin: Varanasi es la ciudad de los
ancianos, Pars la de los jvenes. Pars se abandona a los excesos, Varanasi
renuncia. En India, cuando la gente quiere morir van a vivir y a morir all, es la
ciudad de los viejos, del veraneo. Cuando os hacis viejos, todo el mundo parece
viejo y murindose. Pero el mundo sigue siendo el mismo, solo cambiis vosotros.
Miradlo y dejad caer la mente. Entonces no seris ni jvenes ni viejos, no
habr ms estaciones, ni otoo, ni verano, ni nada. Siempre es el mismo eterno.
De lo contrario, siempre que vuestro ro se acerque al ocano, se os demudar el
rostro, os entristeceris; estaris tristes y cargados de viejos recuerdos, pensando
en el pasado porque ahora ya no habr ms futuro. Un nio nunca piensa en el
pasado porque no hay pasado. Un nio es fresco, recin salido, una pgina en
blanco; desde luego, sobre esa pgina en blanco se escribirn cosas, pero todava
no hay nada. No puede ir hacia atrs, siempre piensa en el futuro.
Preguntad a un nio y veris como siempre piensa en cmo crecer, cmo
crecer ms deprisa, cmo llegar a ser como su padre, y no quiere saber qu le est
sucediendo al padre, en qu problemas anda, no lo sabe- Quiere ser poderoso,
fuerte, alto, ser alguien, y pronto. Le gustara que sucediese un milagro, que se
fuese a dormir una noche y que amaneciese siendo un adulto. Todos los nios
piensan en el futuro. La infancia piensa en el futuro, porque para la infancia existe
la vastedad del futuro. Tienen setenta aos por delanteNo hay pasado, por eso
los nios no tienen mucha memoria.
Si un nio se enfada, lo olvida de inmediato; enseguida puede volver a res,
porque no hay mucho pasado que pueda convertirse en una carga. Sigue adelante
olvidando el pasado, porque toda su energa se mueve hacia el futuro; no puede
mirar hacia atrs, ningn nio lo hace. Mientras el joven es joven permanece en el
presente. Est en el punto medio, vive el aqu y ahora. No necesita regresar al
pasado porque el presente es estupendo, est crecido, el ego est hinchado, no
necesita lanzarse hacia el futuro porque no puede ser mejor que el presente.
Al igual que hay hombres viejos, tambin hay pases viejos. Por ejemplo,
India es un pas viejo; siempre piensa en el pasado, en las pocas pasadas.
Tambin hay pases jvenes, por ejemplo, Amrica: vive aqu y ahora, en este
momento. Hay pases jvenes, como por ejemplo, China. China es ahora un pas
joven, renacido, mira hacia el futuro. Van a pasar muchas cosas, y pronto el
mundo se convertir en una utopa. Los pases se mueven como las personas. Los
jvenes viven el presente; todo es estupendo, nada puede ser mejor que el ahora.
Pero eso no sigue as para siempre. Al cabo de nada llegan los viejos tiempos y los
ancianos pensando en el pasado.
La mente est o bien en el pasado, o en el presente o en el futuro, porque
pasado, presente y futuro son, los tres, partes de la mente. No son tiempos
diferentes, sino partes de la mente. Pero cuando soltis la mente, cuando la dejis
caer, entonces llega la eternidad; no es ni pasado, ni presente ni futuro. Habis
trascendido los tres; ya no habr estaciones para vosotros. Entonces estis tristes
en vuestra felicidad y felices en vuestra tristeza. Sois viejos en vuestra juventud y
jvenes en vuestra vejez. Sois nios a la hora de la muerte y ancianos al nacer en
vuestra vejez. Sois nios a la hora de la muerte y ancianos al nacer.
Se dice que Lao Tse, el maestro de Chuang Tzu, ya naci viejo, con ochenta
aos, y que permaneci en el vientre de su madre durante ochenta aos- Es una
historia preciosa. Y se dice que naci viejo, con barba blanca y cabello blanco como
la nieve. Esa es una cara de la moneda, Jess dice: Si volvis a ser como nios,
entraris en el reino de Dios. Ese es un aspecto. Lao Tse tiene el otro aspecto.
Dice: Si nacis viejos, ya habis entrado. Pero ambos aspectos son el mismo, y
este es un problema para la mente: cmo alguien que ha nacido viejo ser un nio
al morir. Si sois como nios al nacer, seris viejos al morir. As que o convertiros
en viejos al nacer, lo cual es difcil muy, muy difcil, aunque existen mtodos- o
bien morid y convertos en nios. Pero ambas cosas estn relacionadas, porque la
vida y la muerte son un crculo.
Cuando mors aqu, nacis en otro sitio. Si podis morir aqu como nios
frescos, livianos, inocentes-, naceris viejos. Porque seris tan experimentados,
tan sabios, que seris viejos. Eso es lo que significa: ser sabio desde el primer
momento. Si mors frescos y jvenes, naceris sabios, porque la sabidura sucede
en una mente vaca e inocente. Y si nacis sabios y viejos, no tendris que seguir
la locura cotidiana a la que todo el mundo se ve abocado, y permaneceris frescos,
sabios. Entonces no habr muerte.
As que un hombre sabio solo nace una vez; todas las vidas restantes solo
son preparativos. Solo puede regresar una vez antes de fundirse finalmente en el
universo; viene en una ocasin, antes de su mahanirvana. Si mors siendo casi un
nio, volveris a nacer una vez ms, pero lo haris como anciano. Seris sabios
desde el primer da y ya no habr ms nacimientos; entonces alcanzaris lo no
nacido e imperecedero.

Mirando hacia el lejano horizonte, recuper

el sentido y le murmur al dios del ocano:
-El proverbio tiene razn: Aquel que aprende
cien cosas cree que sabe ms que nadie.
Ese refrn se refiere a m!
Ahora s lo que significa vastedad!

Solo al alcanzar lo superior, al convertirse en un hombre del Tao, solo

entonces se puede alcanzar lo que significa ser sabio, lo que quiere decir ser
inteligente, lo que significa ser maduro, y lo que denota vastedad, lo que significa
ser realmente consciente total, integrado. Solo cuando se est frente a una
persona iluminada se siente lo que significa estar aqu. Antes, os movas en las
sombras; nunca habas salido a la luz del sol, nunca caminasteis bajo el cielo.
Vivas en cuevas oscuras, en las cuevas del ego.

El dios del ocano le contest:

-Puedes explicarle el mar a una rana que vive
en un pozo?

Es imposible, porque los lenguajes son diferentes. La rana en el pozo habla

el lenguaje del pozo.
Ya debis conocer esta historia:

En una ocasin, una rana del ocano lleg junto a un pozo y salt a su
interior. Hizo amistad con la rana del pozo, y esta le pregunt:
-De dnde vienes?
-Del ocano.
-Es ms grande que este pozo? pregunt la rana del pozo con la mirada
cargada de sospecha.
Cmo podra haber algo ms grande que este pozo donde viva?
 La rana ocenica se ri y dijo:
-Es difcil decirlo porque no tengo con qu medirlo.
-Te dar alguna medida a ver si puedes dijo la del pozo.
Salt un cuarto del pozo y otro cuarto a travs, y pregunt:
-Es as de grande?
-No dijo riendo la rana ocenica.
Salt la mitad del pozo y pregunt:
-Es as de grande?
-No volvi a decir la otra rana.
Entonces salt todo el pozo, entero, y dijo:
-Ahora no puedes decir que no.
-Puede que te sientas herida, y no quiero resultar ofensiva, pero la
respuesta sigue siendo no respondi la rana del ocano.
-Lrgate de aqu, mentirosa. No hay nada ms grande que este pozo!

Siempre que dudis, es que sois la rana del pozo. Nada puede ser ms
grande que vosotros, ni ms alto, ni ms divino, ni ms santo. No! Por eso vais
rechazando budas y cristos; tenis que hacerlo, porque ellos llegan del ocano.
Traen con ellos un mensaje acerca de lo inconmensurable, y vosotros solo contis
con vuestros trucos para contar. No debis mostraros duros con la rana del pozo
porque qu otra cosa puede hacer? Solo podis mostrar compasin; no podis ser
demasiado duros, porque su pozo es todo lo que conoce. Nunca ha estado en e
ocano, cmo podra concebirlo?
Esa es la compasin de los budas. Vais por ah dudando de ellos y ellos
siguen ofreciendo su compasin, porque saben; qu podis hacer vosotros?
Llevis demasiado tiempo viviendo en un pozo. Una rana de pozo tambin puede
mirar hacia el cielo, pero el cielo que ve tambin est rodeado por la boca de un
pozo, es solo un agujero. Ni siquiera el cielo es ms grande que un pozo, porque
desconoce que un pozo solo es una ventana y que el cielo no est fijado a la
ventana. Pero vosotros estis de pie tras la ventana. Y el mismo marco de la
ventana se convierte en el de vuestro cielo, y pensis: El cielo es igual que mi
ventana. As es como piensa todo el mundo.
Y los budas no pueden sino ser compasivos. Jess muri en la cruz y
todava dijo: Padre perdnalos porque no saben lo que hacen.
Eso es lo que hace la rana del pozo. Y la del ocano debe de haber rogado
desde lo ms profundo de su corazn: Seor, perdona a esta rana porque no sabe
ni lo que hace ni lo que dice. Y lo que est diciendo es: Lrgate de aqu,
mentirosa. No vas a engaarme, debes haber pensado que me engaaras. No
puedo creer algo tan absurdo. Cmo va a existir algo ms grande que este
pozo?.

El dios del ocano le contest:

-Puedes explicarle el mar a una rana que vive
en un pozo?

Por eso los budas no hablan acerca de lo que saben: es imposible

comunicarlo. Es incomunicable porque los lenguajes son diferentes, contis con
pautas lingsticas distintas. Utilizando la pauta lingstica de la rana, habr que
meter al ocano en un pozo, pero el ocano no entra, as que todo acaba
pareciendo falso. Por eso los budas dicen: Digamos lo que digamos, al decirlo, se
convierte en falso.
Dice Lao Tse: La verdad no puede decirse, y lo que puede decirse deja de
ser verdad. Ese es el problema, no la verdad. Vosotros mismos sois el problema, y
vuestro lenguaje de pozo es el problema, no la verdad. La verdad puede ser
expresada; pero para hablar de ella se necesitan dos budas. Y esos dos budas no
necesitan hablar de ella porque cuando estn juntos no les es necesario decir nada,
es algo que transpiran. Ellos son la verdad: no hay necesidad de hablar. Y el
problema surge siempre que existe la necesidad de hablar.

-Puedes explicarle el mar a una rana

que vive en un pozo? O explicarle lo que
es el hielo a una liblula estival?

La liblula vive en el fuego; cmo explicarle el hielo a una liblula? Nunca

lo ha conocido, el hielo es algo inexistente para ella; el fuego es su mundo. Podis
hablarle del fuego, pero no del hielo. No podis ir por ah diciendo que hay cosas
fras como el hielo. La liblula no os creera porque para ella todo es fuego.
Os pueden explicar la beatitud a vosotros, a vosotros que vivs en el fuego
de la miseria y de dukkha? Os pueden explicar la beatitud a vosotros que vivs en
la angustia, que sois liblulas? Cmo podis comprender la frescura de un buda?
No podis. Cmo podis entender que en la cabeza de un buda no hay
pensamientos en movimiento, que no hay nubes? No tienes ni idea, ni siquiera
habis tenido una vislumbre; ni por un solo minuto se ha parado en vosotros el
proceso de pensamiento. Vuestra cabeza es una multitud enloquecida: cmo
podis creeros que un buda simplemente se sienta sin pensamientos en su cabeza?
Es inconcebible! Vosotros vivs ardiendo, en el fuego; el buda vive en un mundo
fro, muy fro. Y entre el hielo y el fuego no hay puente alguno. A menos que os
vayis enfriando cada vez ms y podis finalmente comprender. El Buda puede
comunicarse solo cuando os hacis ms silenciosos y fros; si no, nada llega.

Y acaso puedes hablarle del Tao

a un doctor en filosofa?

Imposible! Pero os dir que en ocasiones es posible hablarle del mar a una
rana de pozo, y del hielo a una liblula, pero imposible hablarle de la verdad a un
filsofo, a un doctor en filosofa. Por qu? Porque por muy pequeo que pueda
ser el pozo, sigue siendo parte del ocano, al menos el agua lo es. Y por muy
opuesto que el fuego pueda parecer del hielo, hay grados del mismo fenmeno.
Fro y calor no son dos cosas, sino la misma energa. La energa se convierte
en calor, y la misma energa luego se transforma en fro; la energa es la misma,
solo en difiere en los grados. Por eso con un solo fenmeno se puede medir tanto
el calor como el fro, porque la energa es la misma. Cundo se convierte el fro
en calor? Me lo podis decir con exactitud? A qu grados el fro se hace calor?
No se puede decir, depende.
Probad con un experimento sencillo. Colocad una mano, la mano izquierda,
por ejemplo, sobre un cubo de hielo y la mano derecha cerca del fuego. Dejad que
la mano derecha se caliente y que la izquierda se enfre. Luego juntad ambas en un
cubo de agua y decidme si est fro o caliente. Tendris dificultades para hacerlo,
porque una mano dir que est caliente y la otra que est fra. Y cmo est?
Fra o caliente? Son grados de la misma energa.
As que os digo que a una rana de pozo se le puede contar algo acerca del
mar. Y si el mensajero es realmente imaginativo, puede crear instrumentos de
comunicacin. Eso es lo que hace el Buda, lo que hace Jess, desarrollar pericia en
el mtodo para comunicar algo del mar a las ranas de pozo. Porque hay una cosa
en comn, el agua. Si hay algo en comn, entonces la comunicacin es posible,
porque hay un puente.
A una liblula tambin se le puede comunicar algo sobre el hielo. Aunque
solo digamos que no est caliente como el fuego, ya habremos dicho algo sobre el
hielo, en negativo claro est. Por eso todas las grandes escrituras son negativas.
No dicen qu es la verdad; sierre dicen lo que no es, justamente para que el
mensaje pueda ser comprendido por las liblulas. As que no podemos decir lo que
es el hielo, pero podemos decir que el hielo no es fuego; al menos eso podemos
comunicarlo.
Pero con un filsofo no puede ni siquiera utilizarse ese mtodo, ni tampoco
hablar de la existencia. Aunque el filsofo sea un existencialista tampoco ser
posible hablar de la existencia, porque entre una palabra y la realidad
correspondiente no existe un puente. Una rosa y la palabra rosa no estn
relacionadas de ninguna manera; toda relacin es arbitraria. Cul es la relacin,
entre la palabra r-o-s-a- y la rosa? Si existe alguna relacin entonces no podis
llamarla gulab.
En el mundo hay trescientos idiomas, y trescientas palabras para rosa; no
existe ninguna relacin, toda relacin es arbitraria. El fro est relacionado con el
calor, el pozo con el ocano. Su relacin, aunque un poco clara, est ah, es real,
no arbitraria. Pero entre una palabra y la realidad no existe relacin, no guardan
relacin alguna. As que cada uno puede tener palabras propias, un idioma
particular, y puede llamar de cualquier manera a todas las cosas. Si queris llamar
de otra manera, la rosa no os llevar a juicio por ello. Y nadie puede demostrar
que sus palabras son ms correctas que las vuestras, y nadie puede demostrarlo
porque no hay palabras ms o menos correctas. Las palabras son irrelevantes, no
estn relacionadas. Y un filsofo vive de palabras.
Un filsofo es la cosa ms falsa que existe, y cuanto ms filsofo, menos
vivo. Si piensa en el amor, nunca ama; si luego piensa en Dios, nunca se
transforma en divino. Si habla y habla y habla, toda la energa se va en palabras;
no hay ni un momento para entrar en la existencia.
Chuang Tzu dice: cuidado con las filosofas, porque tienen la misma base:
dependen de las palabras. Y la realidad no es ninguna palabra. Entrad en lo real:
vosotros sois reales, la existencia es real. Entrad en lo real. No creis un muro de
palabras entre vosotros y la realidad, sino se tornar impenetrable y os quedaris
atrapados en el interior de la muralla. Y luego ser casi imposible poder salir de
ella.
No seis filsofos. Pero todo el mundo es un filsofo! Es difcil encontrar
un hombre que no sea filsofo. Algunos filsofos son buenos, otros menos, pero
todo el mundo es filsofo. Descolgaros de ese trip filosfico. Solo entonces
penetraris en lo real, en lo existencial.

Captulo 8

La tortuga
******

Chuang Tzu pescaba con su caa de bamb en el ro Pu. El

prncipe de Chu le envi dos vicecancilleres con un importante
documento: Por la presente os nombro primer ministro.
Chuang Tzu sigui sosteniendo su caa de bamb. Sin apartar
la mirada del ro Pu, dijo:
-He odo decir que hay una tortuga sagrada que fue ofrecida y
canonizada hace tres mil aos, que es venerada por el prncipe,
y se halla envuelta en paos de seda, guardada en un precioso
sanitario en un altar en el templo.

-Qu creis? Es mejor morir dejando un caparazn como

objeto de veneracin envuelto en una nube de incienso durante
tres mil aos, o vivir como una simple tortuga arrastrando la
cola por el fango?
-Para la tortuga dijo el vicecanciller-, hubiera sido mejor
vivir arrastrando la cola por el fango.
-Volved a casa, pues! dijo Chuang Tzu-. Dejad que
arrastre la cola por el fango.

TODO NIO NACE CUERDO, pero todo hombre se torna demente. Toda la
humanidad est neurtica. La neurosis no es un problema de unas pocas personas,
es el ser humano como tal el que es neurtico. Y esta neurosis est creada a
travs de un mecanismo tan sutil que ni siquiera se es consciente de l. Se ha
convertido en algo inconsciente. En algo que os influye, que influye vuestro
comportamiento, relaciones y toda vuestra vida. Pero ha profundizado tanto en
vosotros que os resulta imposible descubrir de dnde proviene vuestra miseria,
vuestros conflictos, ansiedades y neurosis.
Hay que comprender unas pocas cosas; despus todo ir tomando forma.
Lo primero es que, si os condenis a vosotros mismos, estis creando una divisin,
y esta divisin ser vuestra miseria y vuestro infierno. Si os condenis a vosotros
mismos, estis condenando a la naturaleza, y no existe la victoria contra la
naturaleza; es imposible. Sois una parte minscula del ocano de la naturaleza, no
podis luchar contra l.
Y las supremas religiones os ensean precisamente a hacerlo. Condenan la
naturaleza y aclaman la cultura. Condenan la naturaleza y dicen: Eso es
comportarse como animales, no seis como los animales!. Todos los padres no
hacen ms que decir: No seis como animales!, Qu pasa con los animales?
Qu tienen de malo? Los animales son una maravilla! Pero en vuestra mente los
animales son algo que debe ser condenado, algo malo, algo maligno, algo que no
es digno de vosotros. Vosotros sois superiores, no sois animales, habis nacido de
los ngeles. Y los animales solo sirven para ser utilizados y explotados; no,
vosotros no tenis nada que ver con ellos.
Por eso cuando Darwin declar por primera vez que el hombre comparta el
mismo patrimonio que los animales, y que perteneca al reino animal, toda la
humanidad se puso en contra suya. Desde todos los plpitos eclesiales, desde
todos los templos y mezquitas lo condenaron por hereje. Dijeron que enseaba
algo completamente equivocado, y que si se le crea, toda la cultura acabara
perdida.
Pero tena razn! El hombre es tan natural como el resto de los animales,
plantas y aves. Y los rboles, aves y animales no son neurticos, nunca
enloquecen, a menos que se les encierre en un zoolgico. En un zoolgico: los
animales se vuelven neurticos. Para ellos es peligroso estar en contacto con el
hombre. El hombre es infeccioso. A veces algunos perros enloquecen; pero nunca
si son salvajes, siempre ocurre entre los que han sido domesticados.
Los animales domsticos se vuelven locos; vivir con el hombre es vivir con
algo anormal. Los animales no se suicidan cuando viven en libertad, ni se vuelven
locos, ni se convierten en asesinos. Pero junto al hombre, incluso los animales
pierden su naturalidad, empiezan a hacer cosas que nunca hacan en libertad: se
convierten en homosexuales, neurticos, asesinan, y a veces incluso intentan
suicidarse.
Qu ocurre cuando llevis un perro a casa? Inmediatamente empezis a
dar lecciones, como si careciese de algo. Pero si es perfecto! Todo perro nace
perfecto. La naturaleza le ha otorgado todo lo que necesita; ya vienen equipados,
no hay que ensearles nada.
Y qu es lo que hacis? Tratis de hacer de l parte de la sociedad
humana. Y entonces es cuando empiezan los problemas: ahora el perro aprender
incluso a censurarse a s mismo. Si hace algo mal, se sentir culpable; la censura
ha entrado en l.
He odo:

En una ocasin, un vagabundo, un mendigo, par a un hombre rico y le pidi

una moneda, para tomarse un caf. El rico le dijo:
-Da la impresin de que ests sano, por qu desperdicias as tu vida? Por
qu no te pones a trabajar, y as podrs echarte una mano t mismo?
 -Qu? Ayudar a un vagabundo como yo? dijo el mendigo, con una
mirada condenatoria.

Nunca os aceptis a vosotros mismos. Desde el principio os han enseado

que la naturaleza no es suficiente, que tenis que ser ms que la naturaleza. Y lo
habis intentado, pero habis fracasado; es imposible, nunca se puede ser ms que
la naturaleza. Y si lo intentis, acabaris siendo menos que esa misma naturaleza.
Nunca se puede ser ms que la naturaleza porque la naturaleza es perfecta: no
necesita nada ms, no necesita ningn pulido, ni realizar esfuerzos para mejorar,
pues es imposible mejorarla. Pero si se insiste en el intento entonces se acaba uno
descolgando de la perfeccin de la naturaleza y convirtindose en un animal
neurtico. Se ha convertido en un animal neurtico.
Y el problema es que nadie os ensea a aceptaros a vosotros mismos ni a
vuestra naturaleza. Reverenciadla, dad las gracias al divino por ella, sentiros
agradecidos! Todo lo que os ha sido dado tiene un sentido, un significado; no
podis separarlo y cambiarlo. Si lo intentis, os meteris en problemas. Y si tenis
problemas, entonces toda la tierra tiene problemas.
Por qu se condena un hombre a s mismo? Por qu no puede aceptar la
naturaleza? Porque el ego ha sido creado a travs de la censura, de la
condenacin. No hay otra manera de crear el ego. Para crear el ego hay que
luchar. Para crear el ego hay que condenar algo, ponerle la etiqueta de que es
malo, y aplaudir algo que sea bueno. Para crear el ego, primero hay que tener un
dios y un diablo, y entonces se podr luchar contra el diablo y tratar de llegar hasta
el dios. El ego necesita un conflicto y si no estis en lucha interior, entonces no
puede haber ego alguno. Solo tenis que pensaren no luchar en vuestro interior,
en aceptaros totalmente, es ser felices tal como sois, en estar profundamente
contentos, profundamente satisfechos, sin ni siquiera un pice de queja,
agradecidos Cmo podra existir un ego en esa situacin? Cmo podrais decir
yo soy? Cuanto ms luchis, ms yo se crea.
Por eso, cuando vais a visitar a vuestros supuestos santos hallis gente
ms neurtica que en ningn otro sitio. Eso es algo en lo que vale la pena fijarse:
donde hay muchos santos hay muchos ms neurticos. En Oriente hay menos
locura, es algo ms caracterstico de Occidente. Pero si solo tenis que echar
cuentas: en Oriente hay muchos locos a los que se venera como a santos, as que
no estn en manicomios. En Occidente, la misma gente que debera estar en
manicomios est tumbada en los divanes de los psiquiatras; no se les considera
locos, pero lo son, porque el ego es locura.
Observad a vuestros santos, decorados, pero siguen siendo muy refinados,
pulidos, cultivados, decorados, pero siguen siendo egos. Si luchis con alguien
ms, podis tener un ego muy sutil, porque con el otro siempre existe la posibilidad
de salir derrotado. El otro est ah aunque hayis ganado; siempre existe la
posibilidad de que un da rena suficiente fuerza como para acabar derrotndoos.
La victoria no puede ser absoluta y nunca podis estar seguros; el enemigo sigue
all. Y no solo se trata de uno, hay millones de ellos, porque todos aquellos con los
que compets se convierten en enemigos. Os pasaris la vida temblando y
titubeando, porque el ego no puede pisar terreno firme, su morada es de arena.
Pero si peleis con vosotros mismos, entonces estis pisando tierra firme, podis
estar seguros; podis convertiros en unos egostas ms sutiles.
Para tener el yo hay que matar a la naturaleza, porque en la naturaleza no
existe ego alguno. Los rboles estn ah, pero desconocer el yo; los animales
estn ah, pero desconocen el ego, viven inconscientes. Viven sin luchar ni pelear.
Cuando tienen hambre buscan comida; cuando estn satisfechos se ponen a
dormir. Hacen el amor, comen, duermensolo existen; no van por ah diciendo:
Somos. Son como olas en un vasto ocano de vida, van y vienen sin dejar
huellas. No tienen historia, ni autobiografa; van y vienen como si nunca hubieran
estado ah.
 Han existido leones, y elefantes, pero no tienen ninguna historia, ni biografa
alguna. Un len aparece como una ola enorme y luego desaparece; sin dejar
huellas. El ego deja rastro, huellas. Si el ego no quiere morir, entonces se
escriben autobiografas, se crea la historia. Y entonces aparece la locura, la
neurosis. Para crear el ego, el hombre ha creado un conflicto. Y este conflicto
tiene dos aspectos. Uno de ellos es la naturaleza exterior: ese es el origen de la
ciencia. La ciencia es una lucha contra la naturaleza exterior, la naturaleza como
algo externo. Por eso incluso una persona como Bertrand Russell habla en
trminos de conquistar la naturaleza. Cmo se puede conquistar la naturaleza?
Cmo se puede conquistar el ocano? Es una tontera! Una parte no puede
conquistar el todo; y si lo intenta, esa parte se vuelve loca. El todo no perder
nada, pero la parte lo perder todo, porque existe en el todo, no contra l. La
ciencia se ha convertido en algo destructivo a causa de esta actitud de conquista.
Y existen otros aspectos conflictivos: ese aspecto que llamis religin. Un
aspecto es la lucha contra la naturaleza exterior; nace la ciencia, que es
destructiva. El objetivo ltimo no puede ser otra cosa ms que Hiroshima, y ser
alcanzado, y toda la tierra se convertir en un Hiroshima. La lucha conduce a la
muerte, el conflicto lleva finalmente a la muerte definitiva; la ciencia nos est
llevando en esa direccin.
Pero tambin existe otro conflicto, el conflicto interno: luchar contra uno
mismo. Eso es lo que denominis religin: conquistarse a uno mismo. Tambin es
una lucha, y tambin es destructiva. La ciencia destruye la naturaleza desde el
exterior, y la supuesta religin destruye la naturaleza desde el interior.
Chuang Tzu est contra ambos tipos de conflictos. La seudociencia y la
seudorreligin no son enemigas: estn asociadas, y su afinidad es profunda.
Para comprender a Chuang Tzu y a Lao Tse, para comprender el Tao, debis
entender que no creen en ningn tipo de lucha. Lo que dicen es: No luchis, vivid!
Sed abandonando, de manera que la naturaleza pueda penetraros y vosotros
penetrarla a ella. Ellos dicen: sed corrientes, no tratis de ser extraordinarios. No
tratis de ser alguien, solo sed unos don nadie. Disfrutaris ms porque
dispondris de ms energa, estaris llenos de energa.
Hay una energa tremenda, pero se disipa en luchas; os divids y luchis en
ambos frentes, y la energa se disipa. Esa misma energa se convierte en exttica
si se la permite instalarse en una armona interior, no en la lucha.
Aceptar, aceptar lo que sea, es la base del Tao. El Tao no crea ningn
debera. Chuang Tzu dice: no le digas a nadie que debera hacer so o lo otro, o
que debera ser de esta o de aquella forma. Chuang Tzu dice que esas cosas son
peligrosas, que son venenosas. Solo hay una cosa que deba seguirse, y esa es tu
naturaleza: confa en ella, all donde te lleve.
Pero tenemos miedo de seguir a la naturaleza, no porque sea mala, sino a
causa de los maestros moralizantes, a causa de los envenenadores de la fuente de
la vida. Os han enseado tantas cosas, tantos deberas, que no podis mirar
directamente a lo que es. Siempre buscis lo que debera. Aunque miris a una
rosa, inmediatamente empezis a pensar en cmo debera ser la rosa: un poco ms
roja, un poco ms grande; podras pintarla de color ms rojopero no podis
aceptarla tal cual es. Pequea o grande o no tan roja, es lo que es. Por qu no
disfrutar de ella en este momento?...Pero para poder disfrutar de ella primero
tenis que hacerla ms roja, ms grande.
No sabis que estis posponiendo, y por lo tanto posponer se convierte en
un hbito. Cuando se ha hecho ms grande, la misma mente dir: Podra ser an
ms grande. Y la misma mente ser la que ir posponiendo hasta que la muerte
llame a vuestra puerta. Y eso os sorprender: He desperdiciado toda mi vida
pendiente de los debera, cuando ah estaba el es. Y el es es hermoso. El
es es la nica religin para Chuang Tzu.
El conflicto entre el es y debera es fundamental. Si podis desprenderos
de vuestro debera, no seras tan respetables como sois ahora mismo. La gente
os respeta a causa de vuestro debera. Dicen: Este hombre es estupendo, nunca
se enfada, siempre sonre, pero no saben que esas sonrisas son falsas, porque un
hombre que nunca se enfada no puede rerse de verdad. Ese es el problema, si no
es autntico en su enfado, tampoco puede serlo su sonrisa.
Los nios son autnticos: cuando estn enfadados lo estn de verdad.
Miradlos: su enfado es hermoso. Se convierten en animales salvajes, saltan y
gritan, con el rostro totalmente enrojecido. Son como leones, y en ese momento
destruiran todo el mundo. Su enfado, su clera, es autntica, y todo lo que es
autntico es hermoso.
Observad un nio enfadado. Observadlo y veris un hermoso florecer, un
florecer de fuerza, poder, energa; energa en movimiento. Y al instante siguiente,
el nio es feliz, todo sonrisas. Esa sonrisa tambin es autntica, y hermosa, Todo
lo natural es hermoso. Pero les decs: No te enfades, suprime tu clera. Eso no
est bien, los nios no tienen que enfadarse!. Pero quin es el que supone todo
eso? Existe la posibilidad real de ir ms all de la naturaleza? Quines sois
vosotros?
A lo sumo, solo podis conseguir una cosa, que es forzarlo a hacerlo. Un
nio est indefenso, si lo forzis, no tiene ms remedio que hacer caso. Es dbil,
depende de vosotros, porque podis retirarle vuestro amor. Necesita vuestro amor,
as que no tiene ms remedio que hacer caso. Y cuando sienta clera no podr
expresarla, y la clera se instalar en la sangre, y como la clera es qumica, todo
su cuerpo acabar envenenado. Expresada, es un fenmeno hermoso; suprimida,
es una enfermedad. Ahora, cuando sonre, la sonrisa estar cargada de esa clera,
de ese veneno; ahora est en su sangre.
Y vosotros habis suprimido tantas cosas, que siempre que queris sonrer
hay algo que os lo impide; algo que teme cualquier posibilidad de soltar, porque
una sonrisa es dejarse ir. Si sonres colocaros frente a un espejo y sonred-,
veris que tras vuestra sonrisa hay clera, tristeza, deseo; no es pura. No puede
serlo, porque el origen mismo est envenenado. Nada es puro, y no solo estn
adulteradas las cosas del mercado, vosotros tambin lo estis. Por eso no podis
sonrer, y si no podis sonrer, cmo podris besar? Vuestros besos estarn
envenenados. Cmo podris amar? Cmo podris disfrutar totalmente de ser?
No, no podis. Lo nico que podis es seguir toda la recua de debera, tendra y
no tendra.
Tenis mido de vivir. No hacis ms que posponer ya viviris en algn
momento del futuro-, y a causa de este posponer habis creado el cielo y el
infierno. El cielo es vuestro aplazamiento final de todo por lo que vale la pena vivir.
Decs que en el cielo hay eterna belleza. La belleza eterna est aqu y ahora, no en
el cielo. Decs que en el cielo el amor es puro y eterno! El amor puede ser puro y
eterno aqu y ahora, no es necesario esperar al cielo. Dondequiera que est el
amor, es eterno y puro, porque para el amor el tiempo no existe.
Eterno no significa permanente; eterno quiere decir intemporal, eterno
quiere decir que no hay tiempo. Aunque solo exista un nico momento de amor,
ser eterno. En ese momento existe tal profundidad que cesa el tiempo; en ese
instante no hay futuro, ni tampoco pasado; en ese momento se es tanto que uno se
extiende por toda la existencia, y toda la existencia te pertenece y todo t
perteneces a la existencia. Ese momento es la eternidad encarnada en s misma.
Siempre que hay amor hay eternidad, y entonces existe la posibilidad de la oracin.
Si la sonrisa es falsa, entonces el beso ser falso, y el amor no puede ser
verdadero; y todas las oraciones sern nicamente palabras.
Cmo podis hallar un dios, cmo podis convertiros en divinos si no sois
verdaderos? Buscis la verdad, pero en vuestra vida siempre sois falsos. Cmo
puede hallar la verdad alguien que es falso? Parece algo casi imposible. La verdad
llamar a vuestra puerta, no necesitis ir a ninguna parte; solo necesitis ser
autnticos. Y cuando digo ser autnticos, estoy queriendo decir naturales.
Lo natural es autntico, y no existe otra verdad que lo natural. Este es el
mensaje de Chuang Tzu, uno de los grandes mensajes lanzados al mundo.
Ahora intentaremos entrar en esta hermosa historia.
 Chuang Tzu pescaba con su caa de bamb
en el ro Pu.

Podis imaginaros al Buda pescando en el ro Pu? Podis concebir a un

Mahavira pescando? Imposible!.

Chuang Tzu pescaba con su caa de bamb

en el ro Pu.

Qu significa todo eso? Significa que Chuang Tzu es un hombre corriente.

No pretende nada, solo disfruta de ser corriente. No vive segn ningn principio,
sino que lo hace por instinto. No superpone su ego a su naturaleza, simplemente
fluye con ella; es un hombre corriente.
Ese es el significado de pescar en el ro Pu, solo un hombre corriente hara
algo as. Cmo podra hacer algo as la gente extraordinaria? Tienen demasiados
deberas en la cabeza: debo hacer eso, no debo hacer aquello. Viven segn las
normas de la moralidad, siguiendo principios. Qu es lo que haces? Un hombre
de principios pescando? Imposible de concebir, ests matando a un pez!
Chuang Tzu cree en la naturaleza. Dice que todo lo que es natural es
bueno. El solo es un animal y por ello no crear moralidad alguna que le ayude a
sentirse superior. La historia dice que seis corrientes y disfrutis de serlo, y solo
entonces podris ir a parar a lo natural; si no, seris antinaturales. La pesca solo
es simblica. Que Chuang Tzu pescase o no, no tiene importancia, pero es el tipo
de hombre que podra pescar, que podra sentarse con su caa de bamb.
Por eso no se pueden levantar estatuas de Chuang Tzu: es muy difcil. Un
Buda es perfecto, podis hacerle una estatua, es como si hubiese nacido para ello.
No hallaris a nadie ms adecuado, tan parecido a una estatua. Por eso, de
manera natural, existen millones de imgenes del Buda, ms que de nadie. Tiene
un aspecto perfecto, es el modelo perfecto para una imagen, sentado bajo el rbol
de la bodhi, con los ojos cerrados, sin hacer nada. Es el ideal perfecto. El perfecto
debera, el ejemplo perfecto de cmo deberan ser los hombres: absolutamente
no violento, absolutamente sincero, absolutamente meditativo. Es como de
mrmol, no es un hombre real.
No se puede hacer una estatua tomando a Chuang Tzu como modelo
Siempre est en los sitios equivocados! Es un hombre corriente, y esa es su
belleza, ese es el mensaje. Sed corrientes, con una caa de bamb, pescando, y
Chuang Tzu dice que eso es la iluminacin.
Tambin os digo que puede que el Buda haya alcanzado la iluminacin
puede que a su naturaleza le haya resultado fcil sentarse bajo un rbol-, pero si
segus al Buda os convertiris en piedras. Chuang Tzu es un modelo mejor para
vosotros.
Sed corrientes. Para el Buda, sentarse pudo haber sido ser corrientePor
eso lleg. Pero como os conozco, y como conozco al hombre comn, a la
humanidad, creo que Chuang Tzu ser mejor. Y cuando digo mejor, no estoy
comparando, solo digo que es tan corriente que podis estar con l sin convertiros
en neurticos. Si segus al Buda, podis acabar neurotizados. Si segus a Chuang
Tzu, cada vez seris ms naturales.

Chuang Tzu pescaba con su caa de bamb

en el ro Pu.

El prncipe de Chu le envi dos vicecancilleres

con un importante documento:
Por la presente os nombro primer ministro.
 La poltica es una actividad del ego, es la escapada del ego, el jugo del ego.
Pero Chuang Tzu era conocido en todas partes como un hombre sabio y no haba
necesidad de anunciarlo. Cuando la sabidura existe es una iluminacin tal que no
puede ocultarse, ni siquiera un Chuang Tzu puede. No podis ocultar el amor
corriente. Si un joven se enamora, o si una joven se enamora, lo expresan incluso
caminando. No podis ocultarlo porque cambian todos los gestos, todo se ilumina;
entra en juego una nueva cualidad. No se puede ocultar.
Cmo podis ocultar que estis enamorados de toda la existencia? Cmo
puede ocultarse la oracin cuando esta existe? Ni siquiera puede ocultarlo Chuang
Tzu. Es imposible, la gente sospecha.
Cmo ocultar la luz? Si vuestra casa est iluminada, los vecinos lo sabrn
porque la luz se ver en vuestras ventanas. No, no puede ocultarse, pero el
esfuerzo por ocultarla es bueno.
Por qu dice Chuang Tzu que hay que ocultar la luz de la lmpara interior? Lo dice
justo para sealaros el extremo opuesto, porque a vosotros os gustara anunciarlo.
Hay gente cuya luz todava no existe, cuya llama todava no ha prendido, cuya casa
est oscura, vaca, pero a los que les gustara anunciar que son sabios. Al ego le
gustara pretender incluso sabidura. Por eso dice Chuang Tzu; No digis nada de
lo que sois o no sois; ocultaros. Quienes tengan ojos vern y os seguirn por ellos
mismos; llegarn hasta vosotros. No necesitis ir llamando a sus puertas; el
fenmeno les atraer, y los buscadores os seguirn e investigarn acerca de
quines sois. Y los que no sean buscadores no se preocuparn de ello porque
carecer de utilidad. Sern una molestia, y crearn dificultades a aquellos que
buscan. Ocultad el hecho.
Pero a pesar de ello, habr gente que lo sabr. El prncipe debi enterarse
de que Chuang Tzu estaba iluminado.

Chu le envi dos vicecancilleres

con un importante documento:
Por la presente os nombro primer ministro.

En la antigedad los primer ministros no eran elegidos por votacin, porque

cmo puedes elegir mediante el voto de la gente? Cmo puede la gente elegir a
sus lderes? Les gustara, pero son incapaces. La democracia no es ms que un
sueo, no ha sucedido en ninguna parte, es imposible. Y siempre que sucede
acaba creando problemas; el remedio es peor que la enfermedad.
En el pasado, el primer ministro no era elegido por la gente. El primer
ministro era nombrado por el rey, y el rey tena que buscar un hombre sabio. Era
necesario buscar un brahmn, porque un hombre sabio no puede hacer frente a
una eleccin, no ira puerta a puerta pidiendo votos, sino que ms bien se
escondera. Los reyes iban y buscaban, y donde quiera que hubiese un hombre
sabio, este era conducido al mundo para que as el mundo pudiera beneficiarse de
su saber.
El prncipe se debi de enterar de que Chuang Tzu estaba iluminado. Envo
a dos mensajeros y le nombr primer ministro.

Chuang Tzu sigui sosteniendo su caa de bamb.

No pas nada. El vicecanciller permaneci all de pie, con un documento

oficial y diciendo: Por la presente os nombro primer ministro. Un gran puesto, el
mejor, pero Chuang Tzu sigui con lo que estaba. Sigui sosteniendo su caa de
bamb, observando el ro Pu. Ni siquiera mir a los vicecancilleres. Tampoco ech
una ojeada al documento, como si no valiera la pena.

Sin apartar la mirada del ro Pu, dijo:

-He odo decir que hay una tortuga sagrada
que fue ofrecida y canonizada hace tres mil aos,
 que es venerada por el prncipe, y se halla envuelta
en paos de seda, guardada
en un precioso santuario en un altar en el templo.

La tortuga sigue all: envuelta en paos de seda. En la Ciudad Prohibida de

Pekn, en la ciudad imperial, que no est abierta para todo el mundo, y all sigue.
Ahora tiene casi seis mil aos una tortuga muerta, cubierta de oro y piedras
preciosas, venerada como una reliquia, reverenciada por el propio prncipe.
Chuang Tzu pregunt:

-Qu creis? Es mejor morir dejando

una caparazn como objeto de veneracin
envuelto en una nube de incienso durante
tres mil aos, o vivir como una simple tortuga
arrastrando la cola por el fango?

Chuang Tzu pregunt: Qu es mejor? Ser una simple tortuga y vivir, o

bien estar muerta, recubierta de oro, y ser venerada? Esa es la cuestin para todo
el mundo, el mismo problema, las dos alternativas. La gente podra veneraros,
pero no puede hacerlo si estis vivos, porque la vida es amoral, ni moral ni inmoral.
La vida no sabe de moralidades, es amoral; la vida no sabe de deberas, vive a
partir del inconsciente.
Si estis simplemente vivos, es muy difcil que nadie os venere. Si vivs
sencillamente, disfrutando, no podis esperar que nadie queme incienso a vuestro
alrededor y que surja un templo, y un culto, o una secta, y que la gente os venere
durante miles de aos. No seor!
Veneran a Jess no porque estuviera iluminado, sino que lo veneran porque
fue crucificado. Pensad en la historia de Jess: si no le hubiesen crucificado, no
habra cristianismo. El cristianismo no est ah a causa de Jess, sino por la cruz;
por eso la cruz se ha convertido en el smbolo de los cristianos. Por qu la cruz?
La mente humana, la mente neurtica, venera la muerte, no a la vida: cuanto ms
muertos estis, ms venerados seris. Si estis vivos, entonces no vale la pena
veneraros porque no habis sacrificado nada. El sacrificio es digno de veneracin
porque sacrificio significa sacrificar la vida, una crucifixin gradual. Y otros os
crucifican, entonces la gente os venerar, y si os crucificis a vosotros mismos,
entonces todava os venerarn ms. La gente venera a la muerte; Jess es
venerado porque fue crucificado.
Si quitis esa parte de la historia, entonces, en qu se convierte Jess?
Resultara difcil recordarlo, porque Jess era otro vagabundo como Chuang Tzu.
La nica diferencia en la historia es que a Chuang Tzu nunca lo crucificaron, y en
cambio a Jess s: pero a parte de eso, son el mismo hombre. Tambin podras
haberle encontrado a orillas de un ro, con una caa de bamb, pescando, era muy
amigo de los pescadores. Debi de pescar por el mar de Galilea; los pescadores
fueron sus seguidores. Podras haberlo encontrado con una prostituta, porque las
prostitutas lo amaban, lo veneraban, y l no haca distinciones. Se fue a vivir entre
jugadores, borrachos y gente rechazada por la sociedad, y ese fue su crimen! Fue
crucificado porque ese fue su crimen: vivi con gente corriente, viviendo una vida
corriente. El mundo respetable no poda tolerar algo as. Ese hombre que viva con
prostitutas, jugadores y borrachos, que andan en malas compaas, ese hombre
dice que es el Hijo de Dios! Eso es una hereja! Ese hombre pretende demasiado,
y tiene que ser castigado, porque si se dejan pasar esas cosas, entonces la
moralidad se vendra abajo. Y adems, ese hombre vive en contra de todas las
reglas, no tiene ms reglas que la propia vida.
Jess y Chuang Tzu son parecidos. Solo los diferencia una cosa: Jess fue
crucificado. Los judos son gente muy orientada hacia las normas, viven siguiendo
reglas; son confucianos, y les resulta difcil admitir que alguien que vive sin reglas
pueda ser bueno. Los judos son muy moralistas y su concepcin de Dios es muy
vengativa.
El Dios judo es muy vengativo, y si no lo obedeces te echa al fuego del
infierno. La obediencia parece ser la regla ms elevada. Y este Jess, hijo de un
carpintero, un hombre corriente, est viviendo con gente sospechosa y afirmando
que es un profeta, el profeta esperado por todo el mundo judo. No, no puede ser,
hay que castigarlo!
China era ms tolerante. Chuang Tzu no fue castigado porque en China no
exista la concepcin de un dios feroz; de hecho no haba concepcin alguna acerca
de Dios. Confucio nunca crey en Dios, crea en las normas; y l fue la base de
China. Pero dijo que las reglas eran humanas, no haba divinidad alguna en ellas;
son arbitrarias, relativas, es posible cambiarlas. Hay que seguirlas, pero no tienen
nada de divinas, en ellas no hay nada absoluto. Por eso Lao Tse y Chuang Tzu
pudieron vivir sin ser crucificados.
Pero tenis que recordar una cosa: si Chuang Tzu hubiera sido crucificado,
entonces habra tenido muchos seguidores. Pero no hay nadie. Chuang Tzu carece
de seguidores, no puede tenerlos, porque la gente solo venera a la muerte. Y se
neg a ser una tortuga, canonizada, porque la condicin es: Murete! No hagas
esto, no hagas aquello; sigue reprimindote y sacrificndote; sintate ah, ni
siquiera se te permite respirar. Entonces la gente os venera, entonces os habris
convertido en tortugas muertas.
Chuang Tzu pregunt:

-Qu creis? Es mejor morir dejando

un caparazn como objeto de veneracin
envuelto en una nube de incienso durante
tres mil aos, o vivir como una simple tortuga
arrastrando la cola por el fango?
-Para la tortuga dijo el vicecanciller-, hubiera
sido mejor vivir arrastrando la cola por el fango.

Claro que s, para la tortuga lo ms lgico hubiera sido: Mejor vivir

arrastrando la cola por el fango. Volved a casa, pues! Dijo Chuang Tzu- Dejad
que arrastre la cola por el fango. Dejadme ser una simple tortuga. Por favor, no
tratis de canonizarme, porque conozco vuestra condicin: primero tengo que morir
y dejar un caparazn, un caparazn muerto, para que podis canonizarme, para
que podis crear un culto de m, para que podis edificar un templo encima de m,
y quemar incienso, envolverme en nubes de incienso, para as poder venerarme
durante tres mil aos. Pero qu voy a ganar yo con todo eso? Soy una tortuga,
qu sacar en claro? Qu sabe una tortuga de paos finos, oro y piedras
preciosas? Todo eso no son ms que tonteras humanas en las que las tortugas no
creen. Las tortugas creen en el fango, en arrastrar su cola por el fango y en
disfrutar hacindolo.
El smbolo es muy significativo, porque para nosotros el fango es algo sucio.
Pero el fango es natural; sucio o no sucio, no son ms que vuestras
interpretaciones. El fango es naturaleza, y una tortuga arrastrando su cola por el
fango y disfrutando de ello durante el tiempo que le quede disfrutando del fango-
es un buen smbolo. As es como debe ser un hombre natural: no debe condenar el
fango, ni decir que el cuerpo no es nada, el polvo al polvo. Este cuerpo regresar
al fango, esto no es ms que fango.

arrastrando la cola por el fango.

La naturaleza es fangosa, ah est. Estis hechos de fango, y os disolveris

en l. Pero si queris ser venerados durante miles de aos, entonces no hay
ningn problema. Si queris que se inicie un culto a vuestro alrededor, convertiros
en una divinidad, ser colocado en el santuario de un templo, guardado como una
reliquia, canonizado, entonces, estupendo, pero a cambio tenis que entregar la
vida. Vale la pena? Vale la pena dar la vida a cambio de obtener respeto? Vale
la pena perder un solo instante de vida para ganarse el respeto de todo el mundo?
Ni siquiera entonces vale la pena, de ninguna manera. Ni aunque todo el mundo os
venere; eso tampoco basta para perder un solo momento de existencia. Solo la
vida es preciosa; no hay piedras preciosas. Solo la vida es oro, no hay otro oro que
valga. Solo la vida es el templo, no hay otro templo. Solo la vida es el incienso, la
fragancia, no hay ninguna otra fragancia. Eso es lo que dice Chuang Tzu: dejadme
vivir. Podis condenarme, porque solo soy una tortuga arrastrando su cola por el
fango, pero para la tortuga eso es lo mejor. Tambin vosotros estis de acuerdo,
as que regresad a casa. No voy a palacio, no voy a convertirme en primer
ministro; eso no es para m, porque entonces me mataras.
Hay muchas maneras de crucificar a un hombre, y la crucifixin solo es una
de ellas. Tambin podis colocarlo en un trono; entonces tambin estar
crucificado, de una manera ms sutillo matis de una forma no-violenta. Siempre
que se empieza respetando a una persona se la empieza a matar, porque ahora
tiene que pagar a cambio; tiene que empezar a estar pendiente de lo que hacer y
de lo que no hacer.
En una ocasin me aloj en cada de una familia jainista. Nunca nos
habamos tratado, pero haban ledo mis libros y a travs de ellos me respetaban
mucho. As que al ir a la ciudad en la que ellos vivan me pidieron que me alojase
en su casa; era una familia muy rica. As que all fui.
Al anochecer vinieron a verme algunas personas. Los jainistas cenan antes
de la puesta de sol; son muy tradicionales. La mujer vino y dijo:
-Est oscureciendo, debe acabar de hablar con esta gente, si no llegar
tarde a cenar.
As que le respond:
Yo puedo cenar un poco ms tarde, no tengo prisa. Pero esta gente ha
venido desde muy lejos, desde una aldea lejana, y son verdaderos buscadores
espirituales, as que debo hablar con ellos; antes de que se vayan debo darles algo.
No me hizo caso, y para cuando los buscadores se fueron ya era tarde, el sol
se haba puesto, haba oscurecido. As que la mujer regres y dijo:
-Ahora no puede comer, o es que est dispuesto a hacerlo incluso de
noche?
-Para m no hay diferencia, porque el hambre no sabe de da o noche.
Tengo hambre y comer le respond.
Fue como si saltase en pedazos toda la imagen que se haba creado de m.
-Creamos que era un hombre iluminado, pero ahora ha hecho saltar en
pedazos esa imagen. Cmo puede estar iluminado un hombre que come por la
noche? contest ella.
Para un jainista es imposible concebir algo as, porque viven siguiendo unas
reglas y se pasan la vida siguiendo unas reglas muertas. Si quieres obtener su
respeto, entonces debes seguir sus reglas. Pero si sigues sus reglas ests
atrapado. As que dije:
-Es preferible no estar iluminado, porque no me gustara tener que meterme
en la cama con hambre; eso sera demasiado. Prefiero no estar iluminado.
Y ese da les expliqu la historia: Dejadme arrastrar la cola por el fango, no
vale la pena. Debo matarme para hacer honor a la imagen que tiene de m
alguien que cree que estoy iluminado?
Pues as es como estn las cosas.
Nunca busquis respeto, porque eso implica una esclavitud sutil y al cabo de
poco tiempo os hallaris encerrados en l prisioneros. Vivid con sencillez, tal y
como sintis, de manera natural, y no os preocupis de nadie ms.
Solo vosotros mismos sois responsables de vuestra propia vida. Sed
responsables solo de vosotros mismos y de nadie ms, entonces ser difcil que se
cree un culto a vuestro alrededor. Pero si llega gente, sern los buscadores
espirituales adecuados. Si buscis respeto, entonces llegar la gente errnea; si no
buscis su respeto, si no os preocupis por ellos, si solo segus vuestro sentido
natural, entonces solo llegarn buscadores autnticos, y no representarn ningn
constreimiento para vosotros. Solo recibirn ayuda aquellos que no pretenden
recluiros; de otra manera resulta que los seguidores acaban llevndose por delante
a sus lderes, que los discpulos imponen reglas a sus maestros. Vaya tontera!
Entonces tanto unos como otros permanecen en la oscuridad.
Recordad siempre algo bsico: no puede haber nada ms que lo que es
natural. La naturaleza lo es todo. As que debis hallar una manera de abandonar
la pauta cultural de vuestra vida, para dejaros caer en el flujo natural.
Mientras estis culturizados permanecis congelados. Cmo descongelaros
y convertiros en un ro? Es difcil, porque el hielo es venerado y el ego dir: Qu
hay de malo en seguir las reglas? Ahora que todo el mundo te respeta, no quieres
ser una persona respetable! Pero qu ests haciendo?. El ego dir: Qu hay de
malo en seguir las reglas?. Se ha invertido mucho en las normas. Si segus las
reglas normales, entonces todo el mundo os venerar. Pero qu se gana con
tanta veneracin? No puede convertirse en un sustituto de la vida. Qu se gana
con tanto respeto? No puede llegar a sustituir la existencia.
Sed existenciales, dejad que las cosas sucedan.
Si alguien os respeta, sigue siendo suyo, no tiene por qu interesaros. Si os
empieza a interesar, entonces os neurotizaris; as es como todo el mundo
empieza. Y hay mucha gente a vuestro alrededor que espera que hagis esto o lo
otro. Demasiada gente, demasiadas expectativas, y tratis de satisfacerlos a
todos! Es imposible, no se puede. Ese esfuerzo acabar provocando insatisfaccin,
y nadie estar satisfecho. No podis satisfacer a todo el mundo; la nica
satisfaccin posible es la vuestra. Y si vosotros estis satisfechos, entonces tan
solo habr unos pocos que lo estn con vosotros, pero eso no tiene por qu
preocuparos.
No estis aqu para colmar las expectativas de los dems, sus reglas, sus
mapas. Estis aqu para realizar vuestro propio ser. De eso trata toda la religin,
la religin entera; estis aqu para realizar vuestro propio ser. Ese es vuestro
destino. No vacilis, no hay nada que pueda sustituirlo.
Pero estis rodeados de tentaciones que dan la impresin de ser inocentes;
las tentaciones siempre parecen inocentes. Pero no lo son tanto, en realidad son
muy astutas. Alguien pregunta: Qu tiene de malo si no cenas? La gente te
respetara. La cuestin no es cenar o no cenar. Si no tienes ganas de hacerlo,
entonces vale, pues no cenes. La gente dice que si te levantas a las cinco de la
maana entonces los hinduistas te respetarn. Si madrugas solo por ellos,
entonces te ests perdiendo a ti mismo, y poco a poco cada vez ests ms
enredado. Porque hay personas que se sienten fatal si se levantan a la hora de
brahmamuhurt, a las cinco de la maana.
Hay un momento particular que se debe pasar durmiendo, dos horas cada
noche. Ahora los cientficos han descubierto que de cada veinticuatro horas, hay
un par al da en las que desciende la temperatura del cuerpo; esas dos horas son
las de sueo ms profundo. Si te las pierdes, entonces te pasas el da teniendo la
impresin de que te falta algo. Si puedes dormir durante esas dos horas, entonces
no es necesario dormir cinco o siete, con esas dos bastar. Pero esas dos horas
son diferentes para todo el mundo, pero las reglas no lo son, y ese es el problema!
Si alguien tiene esas dos horas en las que cae la temperatura del cuerpo entre las
tres y las cinco, entonces puede levantarse a las cinco la mar de fresco, esa es su
brahmamuhurt. Pero otra persona que realmente caiga dormida a las cinco, y cuya
temperatura caiga de cinco a siete, estar perdida si hace caso a los hinduistas.
Tenis que buscar por vosotros mismos, porque vara segn los individuos.
Todo vara segn los individuos. No hay una regla fija en la que haya que encajar,
cada uno debe descubrir las suyas propias.
Tratad de comprenderlo: seguid aquello que os proporcione felicidad,
bendiciones, paz y silencio. Seguid en esa direccin, y no pasar mucho antes de
que os llegue ms. Este es el criterio: si sois felices, entonces sois hombres
religiosos, aunque no vayis a ningn templo. Si sois desgraciados y no hacis ms
que ir al templo, no os considerar religiosos. Si sois felices, alegres, si todo
vuestro ser rezuma xtasis y paz, a gusto en la existencia, entonces sois religiosos,
tanto si creis en Dios como si no. Esas son meras palabras, no os preocupis por
ellas.
Encontrad vuestra paz, vuestro fango en el que arrastrar la cola y vivid; ese
ser vuestro templo. Ningn otro templo os ir bienno puede ser, porque cada
templo est hecho por alguien y para alguien.
El Buda vivi a su manera, y entonces apareci un templo; y entonces hubo
miles que empezaron a vivir como el Buda. Pero no se trataba de eso. EL Buda
nunca sigui a nadie, su camino era suyo, fue feliz, entonces estuvo bien. Pero
vosotros no seris felices siguindolo. No sigis a nadie, porque si no seris
desgraciados. Ya sois bastante desgraciados porque primero habis seguido a
vuestro padre, a vuestra madre, a vuestros profesores, a vuestra religin. Habis
seguido a demasiada gente y demasiadas cosas, y todas esas voces son diferentes,
contradictorias, inconscientes. Tiran de vosotros en todas direcciones; cmo
podris manteneros ntegros? Sois un fenmeno de desintegracin, una multitud,
con una parte que quiere ir al este y otra yendo hacia el oeste; la parte inferior del
cuerpo quiere ir al sur, la superior se ha ido al Himalaya, hacia el norte. Sois un
fenmeno de desintegracin, estis desmembrados. Integraros!
Y os digo que si permanecis ntegros, si no escuchis a nadie, si solo
escuchis vuestra propia voza veces os equivocaris, a veces os habis
equivocado; no os preocupis. Os equivocis porque estis tan acostumbrados a
seguir a los dems que habis perdido vuestra vos interior. No sabis lo que es la
voz interior. Tenis dentro muchas voces, y todas ellas son ajenas. A veces habla
la madre: Haz esto! A veces lo hace el padre: No lo hagas! A veces es otro, el
Buda, Jess, Cristo, Chuang Tzudejad irse todas esas voces. Escuchad!
La meditacin es escuchar en profundidad, escuchar la voz interior. Al
haceros ms silenciosos, las voces van cesando. Chuang Tzu se va a su casa, el
Buda se va a su casa, Jess ya no est, y vuestros padres se han largado; todo el
mundo se ha ido, solo quedis vosotros, solos, con vuestra vacuidad. Entonces es
cuando se afirma vuestra naturaleza, y eso es florecer. De la misma manera que
una semilla germina y aparece en la superficie, tambin vuestra voz interior
aparece en la conciencia, germinando. Cuando eso suceda, enseguida seguidla all
donde os lleve. No escuchis a nadie ms; ese ser vuestro camino hacia Dios. Y
todo lo que un maestro puede hacer es llevaros hasta vuestra propia vos interior.
El maestro no puede convertirse en sustituto de ella; si no acabaris con ms voces
que antes.
No me convirtis en vuestra voz, no soy vuestro enemigo. No me hagis
caso! Solo una cosa: profundizad en vosotros mismos y escuchad vuestra propia
voz. Si puedo ser de ayuda en ese proceso, entonces ser vuestro maestro, si no,
solo ser un enemigo. Y una vez que hayis empezado a escuchar vuestra propia
voz ya no me necesitaris, podis descartarme.
Escuchad. Al igual que hay un tercer ojo, tambin hay un tercer odo, del
que no hablan las escrituras. Hay un tercer odo, y al igual que el tercer ojo os
proporciona vislumbres de vuestro ser, el tercer odo os proporcionar atisbos de
vuestra voz interior. Cuando los odos externos dejen de funcionar, cuando no
escuchis a nadie, cuando seis completamente sordos, cuando ninguna voz os
penetre y os hayis deshecho de todas las voces, cuando hayis expulsado toda esa
basura de vosotros, cuando os hayis quedado vacos, sosegadosentonces
sentiris esa voz. Siempre est ah.
Todos los nios nacen con ella, todos los rboles crecen con ella, todas las
aves viven con ella; incluso la tortuga naci con ella. Y no se puede engaar a una
tortuga, no se la puede convencer dicindola: Ven aqu, murete y te colocaremos
en un santuario. La tortuga tambin dir: Volved a casa. Dejad que arrastre la
cola por el fango.
 Una vez que podis escuchar vuestra voz no necesitaris leyes, porque
vosotros seris la regla. Y cuanto ms clara sea la voz, ms pasos daris en la
direccin correcta. Se va convirtiendo en una fuerza cada vez ms fuerte; cada
paso os acerca ms a vuestro destino y os hace sentir mejor. Sentiris un profundo
contento, sabris que nada es errneo, y podris bendecir y ser bendecido por
todos.
La religin es rebelin, rebelin contra los dems, rebelin contra los
bienintencionados, rebelin contra los bienhechores. Es la mayor rebelin de todas,
porque se est solo, no hay nadie ms, y hay que recorrer el camino solo. Es la
rebelin del individuo contra la masa.
La masa es muy, muy poderosa. Puede aplastaros, ya casi lo ha
conseguido. Estis lisiados y machacados, casi muertos. Dejaros con vida es
peligroso para la masa porque entonces seguiris vuestro propio camino, y la masa
tiene el suyo, que quiere que vosotros sigis. La masa quiere que os convirtis en
oficinista de correos, en profesor de una escuela primaria, en enfermera de un
hospital, y vuestra voz interior puede que no est dispuesta a serlo. Puede que
vuestra voz interior quiera ser poeta, o bailarina, o cantante. Puede que vuestra
voz interior est llevndoos a ser un Buda o un Chuang Tzu. Pero la sociedad no
necesita un Buda, sino un ejecutivo perfecto. Para qu sirve un Buda?
Econmicamente no tiene sentido, es una carga.

En una ocasin resulta que el mul Nasrudn fue al psiquiatra con una boina,
una bata corta y barba. El psiquiatra le pregunt:
-Es usted artista? pregunt el psiquiatra.
-No, en absoluto! respondi Nasrudn.
-Entonces a qu viene la boina, la bata y la barba? pregunt el psiquiatra.
-Para eso he venido. Nunca lo quise. Es cosa de mi padre, siempre quiso
que fuese pintor, un gran artista. Por eso estoy aqu, para indagar.

Estis en tan mala forma porque son muchos los que han querido muchas
cosas de vosotros. Si los colmis a ellos, entonces os quedis vosotros vacos,
porque nadie puede saber para qu estis aqu; para saberlo debis investigar,
indagar interiormente. Eso es el alma. Podis llamarlo Dios, podis llamarlo
verdad. Los nombres difieren, pero el meollo es encontrar el destino autntico que
habis venido a cumplir; si no algn da acabaris en el psiquiatra tratando de
indagar. Y todo el mundo est cada vez ms cerca de la puerta del psiquiatra! Ni
siquiera el psiquiatra est bien, porque acude a otro psiquiatra para llevar a cabo su
propio anlisis; es algo que hacen todos ellos. Y eso quiere decir algo: los
psiquiatras son la gente que ms se suicida, ms que nadie, el doble que en
cualquier otra profesin. Y tambin se vuelven locos el doble de psiquiatras, y mira
por dnde, se supone que estn aqu para ayudar a los dems! Todo el mundo
est mal porque nadie ha escuchado a su autntico ser. Escuchadlo y no hagis
caso a nadie ms.
Ser difcil, debis perder mucho, se perdern muchas inversiones de todo
tipo. Eso es lo que significa sannyas: es renunciar a las falsas inversiones, es
renunciar a los dems, a sus deseos y expectativas, y es tomar la decisin de ser
autntico con uno mismo.

Captulo 9

El duque Huan y el carretero

******

El duque Huan de Ki, primero de su dinasta, se hallaba

sentado, leyendo filosofa, bajo su dosel. Y Pien, el carretero,
se encontraba en el patio, trabajando en una rueda. Dej a un
lado el martillo y el escopio, subi los escalones, y le pregunt
al duque Huan:
-Puedo preguntaros, seor, qu es lo que leis?
-Dichos de expertos, de autoridades respondi el duque.
-Estn vivos o muertos? pregunt el duque.
-Hace tiempo que murieron dijo el duque.
Entonces dijo el carretero-, solo estis leyendo la mugre
que dejaron atrs.
El duque replic:
-Y t como lo sabes? Solo eres un carretero. Ya puedes
darme una buena explicacin si no quieres morir.

El carretero dijo:
-Vuestro siervo mira las cosas desde el punto de vista de
su oficio. Cuando hago ruedas, si las hago holgadas, no
ajustan, y si las hago demasiado prietas no entran. Pero si
no las hago demasiado holgadas ni demasiado prietas
entones ajustan bien, y el trabajo es justamente como
debe ser. Eso no puede explicarse en palabras, hay que saberlo
por propia experiencia. Ni siquiera puedo ensearle
a mi hijo cmo se hace, y mi hijo no puede aprenderlo de m.
Por eso todava sigo aqu, haciendo ruedas con setenta aos!
Los antiguos se llevaron a la tumba lo que realmente saban,
por eso, mi seor, lo que leis no es ms que la mugre que
dejaron tras ellos.

RESULT que en una carretera secundaria, un automovilista se dio cuenta

de que su motor fallaba. Detuvo el coche, abri el cap y ech una mirada.
De repente escuch una voz: Si me lo pregunta, yo puedo decirle cul es el
problema.
Se dio la vuelta, sorprendido, porque crea que no haba nadie por all. S,
no haba nadie, excepto un caballo, que se hallaba en una granja cercana. El
hombre se asust, as que se larg a todo correr por la carretera. Al cabo de veinte
minutos lleg a una gasolinera. Cuando recuper el aliento, le explic lo sucedido
al propietario de la gasolinera:
-No haba nadie ms que el caballo, y escuch una voz humana decir que si
se lo preguntaba me dira cul era el problema.
-Por casualidad era un caballo negro patizambo y de lomo inclinado?
pregunt el de la gasolinera.
-As es dijo el hombre.
-No le haga caso, se trata de un viejo filsofo que muri hace mucho
tiempo, que sigue dando vueltas por aqu. A causa de su antiguo hbito siempre
est buscando a alguien para que le pregunte algo. Pero no sabe ni papa de
mecnica. Y no es un caballo, solo utiliza a ese pobre caballo como mdium. As
que no le haga caso.

Pero eso es precisamente lo que ocurre en todas las carreteras del mundo.
Los viejos fantasmas rondan, y se saben todas las respuestas, solo hay que
preguntarles. Estn dispuestos a daros todas las respuestas con solo preguntarles.
Y la vida cambia, y ellos no tienen ni idea de mecnica. La vida cambia a cada
momento. No se puede hallar la respuesta en el pasado porque nada es igual en el
presente. No se puede hallar la respuesta en el pasado porque la respuesta no
vale, porque siempre muere con el hombre que la descubre. Pero los fantasmas no
hacen ms que rondar. Vuestros vedas, coranes, biblias, gitas, no son ms que
fantasmas. Han dejado de ser realidades, hace tiempo que murieron, pero siguen
teniendo atractivo.
 As que, de entrada, tratemos de comprender por qu atraen tanto los
muertos, por qu el pasado, ya muerto, tienen tanto atractivo para los vivos, por
qu los muertos siguen tirndoos de las piernas. Por qu seguir cargando con
ellos? Para qu seguir escuchndoles? Vosotros estis vivos, sois frescos,
recientes. Para qu mirar al pasado, a autoridades y expertos?
Lo primero: cuanto ms tiempo hace que ha muerto una persona, ms
grande es la tradicin. El tiempoel tiempo lo santifica todo. Si el Buda estuviese
vivo, apenas podrais tolerarlo. Como mucho, mostrndoos muy amables con l,
podrais ir a escucharlo. Pero no creerais que fuese un bhagwan. No podras creer
que ese hombre ha conocido lo esencial porque tendra un aspecto como el vuestro:
un hombre de carne y hueso, joven o viejo, enfermo o sano, tan proclive a la
muerte como vosotros mismos, igual que vosotros. Cuando siente hambre, debe
comer, cuanto tiene sueo, necesita una cama; cuando est enfermo, debe
descansar, igual que vosotros. Si tiene sed, bebe de la misma agua; si tiene
hambre, como del mismo pan, igual que vosotros! Cmo podis creer que ha
llegado a conocer lo esencial, lo que no muere? Es difcil, casi imposible.
Aunque lo intentis, nunca suceder; ni siquiera aunque os esforcis, porque
en lo profundo seguir existiendo una duda. Pero ahora, veinticinco siglos ms
tarde, el Buda ya ha dejado de ser un hombre de carne y hueso. Nunca cae
enfermo, nunca tiene hambre, nunca necesita comida, ni medicinas. Nunca morir,
es inmortal. El tiempo todo lo santifica, y luego olvidis que l era igual que
vosotros. Poco a poco, la imagen muerta se va convirtiendo en dorada. Cada vez
ms elevada, perdida en algn tipo de paraso, de que solo podis tener una
vislumbre. Entonces podis creer.
A partir de entonces, el pasado os ronda. Si el Buda volviese de nuevo, lo
rechazarais. Por eso ahora se venera a Jess, y no obstante, cuando estaba vivo,
lo crucificaron. Vivo, lo crucificis, muerto, lo veneris. Por qu la muerte lo
convierte en alguien tan significativo, tan importante? La muerte destruye el
cuerpo, y entonces se rompe el vnculo que mantena con vosotros. Entonces
podis contar con una imagen espiritual: sin sangre, sin huesos, suprafsica. Ahora
podis imaginaros lo que queris y proyectar sobre l todas las cualidades que
deseis.
Es difcil proyectar sobre una persona viva porque la realidad est ah, y l
destruir todas vuestras proyecciones. No est dispuesto a convertirse en
prisionero de vuestras proyecciones. Pero una vez muerto, no puede hacer nada.
Qu puede hacer Jess? Y el Buda? Estn desprotegidos frente a lo que queris
hacer, han de sufrir.
Por eso se puede imaginar ms con un maestro muerto, entonces le podis
conferir importancia, significado, superioridad, desapego del mundo.
Pero con una persona viva resulta imposible a menos que tengis un corazn
de fe, de fe total y para quienes cuentan con un corazn de fe total, el Buda nunca
es el cuerpo, vivo o muerto. Nunca es el cuerpo. Como penetran ms, el Buda es
transparente. Puede estar en el cuerpo, pero no es el cuerpo; puede vivir entre
vosotros, pero no os perteneceproviene de un lugar ms elevado. Ese es el
significado de un Cristo, del Hijo de Dios; ese es el significado de un avatar, de un
descenso del divino; ese es el significado de un tirthankara, de un buda. Viene de
lo invisible, y eso solo puede percibirse con el ojo de la fe. La mente no puede
verlo. Pero cuando est muerto, entonces la mente puede proyectar.
As que lo primero es que cuanto ms grande es el periodo transcurrido el
intervalo entre vosotros y el Buda, Jess, Mahavira- ms libre se siente vuestra
imaginacin. Podis proyectar, crear un sueo que los envuelva. Entonces se
convierten en un mito, dejando de ser una realidad, y entonces se crea un mito a
su alrededor. Entonces podis venerarlos y escucharlos.
Pero el problema estriba en que cuando un buda est vivo puede ayudaros.
Cuando un buda est vivo podis impregnaros de su espritu. Cuando un buda est
vivo es posible que algo sea comunicado, transferido. Pero cuando est muerto se
hace cada vez ms difcil. Por qu? Porque aquello que debe transferirse no
puede hacerlo mediante el lenguaje. Si pudiera comunicarse a travs del lenguaje
bastara con las escrituras, que son las palabras de un buda. Pero no puede
comunicarse a travs de la palabra. La palabra es una mera excusa. El Buda os
habla a vosotros; es una excusa para crear un contacto en el plano mental. Y si
sois receptivos, siempre sucede algo; entre lneas, entre las palabras, el Buda llega
a vosotros; eso es una experiencia viva.
No transfiere una teora, sino a s mismo. No debe comunicar una hiptesis,
una filosofa, sino una experiencia viva, y eso se parece ms a una capacidad que a
una filosofa. Aunque sepis cmo nadar, no podis enserselo a otro mediante
palabras. Qu le ibais a decir? Dijeseis lo que dijeseis, no sera lo adecuado. La
nica manera es llevaros al discpulo al ro, para primero ensearle cmo nadis a
fin de darle confianza y valor-, y luego pedirle que vaya hasta donde estis
vosotros. Si confa en vosotros, entonces ir. As, poco a poco, ir pasando por la
experiencia.
La experiencia es lo nico que ensea. Y la espiritualidad es como nadar; no
se puede explicar. Se puede describir, pero la descripcin ser letra muerta. Se
trata de una experiencia viva. Algo sucede cuando est presente alguien que tiene
esa capacidad. No os la puede contar, pero podis aprender. Y ese es el misterio:
no puede enserosla, pero vosotros podis aprender si sois receptivos.
As que recordadlo: depende ms del discpulo y de su receptividad, que del
maestro. L est all, presente. Vosotros debis ser receptivos e impregnaros;
debis ser receptivos y permitirlo; debis ser receptivos y dejar que os penetre. Si
tenis miedo, todo el ser se encoge; os cerris. Cuando estis cerrados, el maestro
puede llamar a lustra puerta, pero no obtendr respuesta. Y cuando ms llame,
ms os encogeris y asustaris. As que ni siquiera lo intentar por que eso
tambin sera una agresin. Simplemente esperar junto a la puerta. Cuando
estis abiertos y preparados, os lo podr dar, de manera instantnea. Pero el
discpulo deber estar preparado.
Esta posibilidad solo puede darse con un maestro vivo. Con un maestro
muerto no se puede aprender nada. Tenis las palabras, tenis la Biblia; podis
convertiros en grandes eruditos, filsofos, podis pensar y cavilar muchas teoras
sobre ello, incluso crear una teologa, pero Jess no estar ah. Tenis que vivir
con Jess. Su presencia es lo ms significativo.
La segunda cosa que hay que recordar es que a la mente siempre le
gustaron las teoras, palabras y filosofas. Puede asirlas; es un juego que a la
mente le gusta mucho, porque no se pierde nada. Por el contrario, la mente se
refuerza con ellas. Cuanto ms sabe, cuanta ms informacin rene, ms siente la
mente que es alguien.
El problema con un maestro vivo es el siguiente: tienes que rendirte, tu ego
debe disolverse. Vivir con un maestro vivo es una autntica experiencia de muerte,
hay que morir. Y no pasar nada a menos que mueras. Solo puedes renacer
muriendo. Cuando dejas de estar ah, entonces est el divino. As que un maestro
vivo es una experiencia de muerte para la mente, un renacimiento del alma, pero
una muerte del ego. Con los maestros muertos no hay manera de asustarse. La
mente puede seguir jugando con expertos y autoridades, y la interpretacin
siempre depender de ti. Las teoras carecen de significado; hay que ponrselo, y
eses es el juego. Creis que estis leyendo la Gita, la palabra de Krishna, pero
estis equivocados. La palabra est ah, pero quin le da el significado? Vosotros.
As que toda escritura no es sino un espejo: en ella veis vuestro propio
rostro. Podis leer lo que queris, pero como la mente es muy astuta, no
escuchar nada que vaya en contra suya. Puede interpretar como mejor le
convenga, y Krishna no est ah para decir: No, eso no era lo que quise decir.

Resulta que cuando Sigmund Freud estaba vivo pero ya era muy anciano,
durante el ltimo ao de su vida, reuni a todos sus discpulos, y contaba con
muchos a lo largo y ancho del mundo. Haba creado una importante escuela de
psicoanlisis y era venerado por ello.
 Veinte de sus discpulos ms cercanos almorzaban con l. Empezaron a
discutir lo que Freud haba querido decir acerca de algo y se olvidaron por
completo de que l estaba all. Se dejaron absorber por la discusin,
contradicindose entre s, discutiendo unos con otros. Una teoraveinte
interpretaciones. Y eso que el maestro estaba vivo, sentado con ellos, pero se
haban olvidado totalmente de l. Entonces dio un golpe sobre la mesa y dijo:
Solo una cosa, por favor! Todava estoy vivo, pueden preguntarme qu es lo que
quise decir. Al escucharlos, me he dado cuenta de lo que harn cuando haya
muerto. Ahora estoy vivo, y no obstante nadie me pregunta qu es lo que quise
decir. Y hay veinte significados distintos! Cuando est muerto ya tendrn
doscientos, dos mil, dos millones de significados, y ya no ser posible preguntarme
qu quise decir.

As es como nacen las sectas y credos.

Jess fue un hombre corriente, pero no tenis ms que mirar a los catlicos,
a los protestantes, a los cientos de sectas cristianas y a sus interpretaciones. Jess
era un hombre corrientes, el hijo de un carpintero, nunca utiliz la jerga teolgica.
No era un hombre de palabras, fue un hombre de experiencia. Hablaba de manera
sencilla, utilizando historias, ancdotas y parbolas. Y les hablaba a los
analfabetos. Y el significado de sus palabras era sencillo. Pero fijaroslos
protestantes, los catlicos, sus telogos, han sacado inmensidades de l, una
montaa! No hacen ms que discutir acerca de cosas la mar sencillas, y se han
perdido tanto en ellas que han olvidado a Jess por completo.
Cuando se olvida a un Freud todava vivo, cmo podis recordar a un Jess
muerto? Preguntad a los hinduistas: tienen cientos de interpretaciones acerca de la
Gita, y cada ao se aaden nuevas, y ya nadie est de acuerdo con nadie,
Shankara dice que el mensaje es de renuncia, que el mensaje de la Gita es de
renuncia, de inactividad. Lokmanya Tilak dice que es de accin, justo al contrario.
Y Ramanuja afirma que es un mensaje de devocin, ni de accin, ni de renuncia. Y
as hasta mil interpretaciones que no estn de acuerdo entre s. Y cuando leis la
Gita tendremos mil y una interpretaciones, porque la vuestra ser una ms.
Meteris vuestra mente en ella y la mente se sentir reforzada por el conocimiento,
por la informacin.
La mente solo peligra frente a un maestro vivo. Entonces se halla al borde
de la muerte. Escapis de todos los Krishnas y llevis la Gita en la cabeza.
Escapis de Jess y siempre llevis la Biblia en el bolsillo. Podis meter la Biblia en
un bolsillo, pero no podis meter a Jess. La Biblia os pertenece, pero con Jess
sois vosotros los que tenis que pertenecerle. Esa es la diferencia; podis tener
una Biblia, pero no podis tener a Jess. Sois vosotros los que tenis que ser de
Jess.
Y en tercer lugar, la ciencia puede escribirse, eso no representa ningn
problema, porque no es una capacidad, sino una teora, es teora. Puede escribirse
porque es una descripcin, no un misterio. La ciencia se basa en desmitificarlo
todo. Cuenta con leyes y principios que pueden escribirse; y si se descifra la ley,
entonces se puede saber todo.
La religin no e como la ciencia, es ms bien como el arte, es simblica. La
primera cosa de la que hay que dar cuenta es de que no es realista, sino simblica.

En una ocasin, un amigo fue a ver a Picasso. El amigo estaba en el

ejrcito. Ech un vistazo al estudio de Picasso, y dijo: Qu tontera! Todo es
irreal, no hay siquiera una pintura que represente la realidad.

En la realidad no podis hallar nada parecido a la pintura de Picasso; no est

ah, solo es la sensacin de realidad de Picasso.
La ciencia trata de descubrir lo objetivo, el arte intenta hallar lo subjetivo en
lo objetivo. Observa una flor; si le preguntis a un cientfico, se pondr a hablaros
de los componentes qumicos de la flor. Desde luego que estn ah, pro no son la
flor, porque esos compuestos no llevan en s la belleza, el significado. Para hallar la
belleza debis preguntar al artista, que no os hablar de compuestos qumicos ni de
nada. Os dar un poema, y estar ms cerca de la verdad de lo que pueda estar
nunca un cientfico, pero no ser objetivo.
Picasso escuch en silencio. Su amigo era soldado, y no es de esperar que
un militar pueda llegar a comprender demasiada subjetividad, pues vive en el
mundo de los objetos. Ms tarde siguieron hablando de otras cosas, y entonces el
soldado le mostr a Picasso una fotografa de su novia, una fotografa pequea.
Picasso empez a rerse y dijo:
-Es esta chica as de pequea? Debe ser muy difcil hacerle el amor a una
chica tan pequea.
De qu hablas? Es solo una fotografa le respondi el amigo.
-Una fotografa no es objetiva, es simblica; solo representa, indica,
muestra. No es una descripcin, no es de proporciones exactas; solo es una
indicacin, un indicio.

Recordadlo, la religin se parece ms al arte que a la ciencia. Y es an ms

sutil que el arte, porque el arte representa lo subjetivo y la religin lo subjetivo. El
arte cuenta con smbolos para manifestar el mundo objetivo. El artista pinta un
retrato de una rosa, pero la rosa est ah. La rosa de Van Gogh o la rosa de
Picasso puede que no sean exactamente como la del jardn, pero siguen siendo
rosas. S posible hallar cierta similitud, se puede encontrar algo con lo que
corresponde.
Pero cuando el Buda habla del nirvana, no est hablando del mundo
exterior; no hay nada que se corresponda con ello. Cuando Jess habla del reino
de los Cielos, no est refirindose a algo que est en el mundo objetivo. El arte
representa lo objetivo; el smbolo es difcil, pero an as se puede encontrar algo en
el mundo con lo que corresponde. La religin simboliza lo subjetivo, y no se puede
encontrar nada parecido en el mundo. No podris dar con el significado a menos
que os adentris en vosotros mismos. Luego cargaris con la palabra, pero la
palabra no es la realidad. Repetiris la palabra dios, sin saber nada sobre Dios.
Se parece ms a un arte, y todava ms a un oficio.
Qu es lo que hace un buda? Es un artesano, saca budas de vosotros. Al
igual que un escultor martillea la piedra, cortando este y aquel pedazo, tirando lo
que no es esencial para ir descubriendo la imagen. Una imagen que ya estaba ah.
Ya estaba ah antes de que el artista utilizase el martillo y el cincel, pero tambin
estaba ah todo lo no esencial. Lo no esencial tiene que ser apartado y tirado para
que lo esencial pueda manifestarse y ser descubierto. As pues, qu es lo que
hace un buda? Sois como piedras, y l os trabajar con su martillo y su cincel,
cortar todo lo que no es esencial, para que lo esencial aparezca en toda su gloria.
As nace lo que es magnfico, y el otro mundo penetra en este. Ese buda no est
trayendo nada nuevo al mundo, simplemente os est cambiando, transformando.
El otro mundo ya lo trais en vuestro interior, pero est muy mezclado con
este. Se hace necesaria una separacin; una separacin entre lo que es esencial y
lo que no lo es; una separacin de lo que sois y de lo que poseis; una separacin
entre poseedor y posesin, de espritu y cuerpo, de centro y periferia. Es como un
arte.
Ningn pintor puede explicaros cmo pintar, para eso debis vivir con el
maestro. Si vais a ver a Picasso y le preguntis: Cmo pinta? Explqueme algo,
dme algunas pautas, no podr droslas porque no es consciente de ellas. Se
trata de un fenmeno asombroso, que ocurre de forma tan inconsciente que cuando
Picasso pinta no es consciente de ninguna regla, ni directriz, ni leyes, ni pautas.
Simplemente se transforma en su pintura, deja de estar ah, est totalmente
absorbido en ella. Para observarlo hay que estar ah, junto a l, y as es posible ver
que, cuando pintar, deja de ser un esfuerzo consciente, cuando el inconsciente se
hace cargo de todo, el pintor desaparece y solo queda la pintura; para sentir ese
fenmeno hay que verlo. Entonces ya no son las manos de Picasso, sino que el Tao
inconsciente, la naturaleza, es la que se ha hecho cargo de todo. Sus manos son
instrumentales, trabajan como vehculos; pero en ellas est presente otra energa.
Observad pintar a Picasso, y veris que ya no es un hombre. No es parte vuestra,
se ha convertido en un creador, ya no es una criatura. Por eso cuando una pintura
nace siempre trae algo de otro mundo.
Pero eso no es nada. Cuando un buda habla, no es un orador. Cuando un
buda se mueve, no es un caminante, Cuando un buda coloca su mano sobre
vuestra cabeza, no es la mano. El Tao podis llamarlo Dios, o cualquier nombre
que queris- se ha hecho cargo de todo. Ahora la mano no es la mano de un buda,
es un instrumento. Dios est tocndoos a travs de l y el buda ya no est ah, de
pie, entre vosotros y Dios. Pero eso hay que experimentarlo. Es imposible
aprender nada de un buda muerto. Y si no podis aprender de uno vivo, cmo
esperis aprender de uno muerto?
Es como un oficio, como el ms grande de los oficios, y es tan delicado y
sutil que no puede hacerse de manera consciente, y lo nico que podis hacer es
estar cerca e impregnaros. Vale la pena que recordis la palabra: impregnarse.
Tenis que impregnaros del buda, comerlo. As se convierte en vuestra sangre, y
fluye en vuestro interior. Su presencia debe ser absorbida y a continuacin debis
llevarla en vuestro interior.
Esa es la mayor habilidad del mundo: sacar a un dios de un hombre. Un
hombre siempre tiene tendencia a convertirse en un animal. Hacer un dios de l,
cambiar su mente, abandonar el ego, permitir que lo esencial suceda en l es como
llevar el ocano a la gota, como dejar caer el ocano en una gota; es la destreza
ms elevada, la ms suprema. Ninguna escritura puede hacerlo, solo pueden
indicar. Para saber lo que quieren decir tenis que estar cerca de un buda vivo. Y
resulta que el hecho de que aparezca alguien como el Buda solo ocurre cada mil o
dos mil aos. Y luego aparecen todos esos cultos muertos, y la gente se pasa el
tiempo venerando sin saber realmente lo que estn haciendo.
Ahora tratad de comprender las palabras de Chuang Tzu. Se trata de una
hermosa parbola: el duque Huan y el carretero.

El duque Huan de Ki, primero de su dinasta,

se hallaba sentado, leyendo filosofa, bajo su dosel.
Y Pien, el carretero, se encontraba en el patio,
trabajando en una rueda.

Es un artesano.

Dej a un lado el martillo y el escoplo, subi los

escalones, y le pregunt al duque Huan:
-Puedo preguntaros, seor qu es lo que leis?
-Dichos de expertos, de autoridades
-respondi el duque.

Recordad bien que todos vuestros expertos y autoridades siempre estn

muertos, porque para cuando las noticias de su existencia os llegan, la persona ya
ha desaparecido. Para cuando os enteris de que hay un buda, el buda ha muerto.
Vuestra conciencia es tan perezosa y miserable, sois tan inconscientes de lo que
sucede, que para cuando os enteris de que ha florecido una flor y vais al jardn, la
flor ya ha desaparecido.
Os hace falta tiempo para daros cuenta de que hay alguien, demasiado! A
veces os enteris de que haba un buda al cabo de siglos de que haya aparecido,
pero ya no puede hacerse nada. Permaneced ms alerta, ms conscientes para
poder tomar el tren a la hora. Siempre habis perdido el tren. No es la primera
vez que llegis aqu, ya estabais all cuando Gautama se convirti en el Buda.
Estabais en algn lugar de la tierra cuando Gautama se convirti en el Buda.
Estabais en algn lugar de esta tierra; no puede ser de otra manera, porque nada
muere. Os lo perdisteis. Alguien debe de habroslo contado, y seguramente
discutisteis. Lo ms seguro es que dijeseis: Ya hemos odo demasiadas historias,
que solo son eso, historias. Seguro que pensasteis: Cmo puede alguien
iluminarse si yo no lo estoy? Cmo puede existir alguien superior a m? Y la fe?
Seguro que dijisteis: Soy una persona racional y no me puedo creer lo primero que
me cuentan. La duda existe, y primero debo satisfacer esa duda.
Para eso hace falta tiempo, a veces siglos, y ni siquiera entonces queda la
duda satisfecha. Recordad, hay que dar un salto, incluso con duda. Si esperis a
que primero desaparezca la duda, entonces nunca llegar el momento adecuado
para que deis el salto, porque la duda es un proceso que se alimenta a s mismo.
Una duda engendra otra, y esta, una tercera. Y lo mismo sucede con la fe; una fe
engendra a otra, y a otraentonces se crea una cadena. Cuando empezis siempre
hay un titubeo. Nadie puede dar el primer paso totalmente seguro porque entonces
no habra necesidad de hacerlo. Hay que empezar dudando. Pero no hagis mucho
caso a la duda, concentraros en confiar. Entonces la energa se trasladar a la
confianza, y la confianza se convertir en una cadena. Luego, la energa de la duda
ser absorbida por la energa de la confianza.
Recordad que hay que sembrar las simientes. Si os limitis a esperar,
diciendo: Cuando no tenga ms dudas sembrar las semillas de la confianza,
entonces nunca las sembraris.
Lo debis de haber odo, alguien debe de haberos contado que el tal
Gautama se haba iluminado. Os debis de haber redo, diciendo: Nadie se
ilumina, solo son historias que la gente va contando. Y adems ya conozco a ese
Gautama y tambin a su padre. Conozco a su familia y no me lo puedo creer
porque soy un escptico, una persona racional. No doy un solo paso sin razonar.
Y no solo con el Buda; tambin estabais ah cuando Jess, y cuando Chuang
Tzu. Siempre habis estado aqu, pero os lo habis perdido en muchas ocasiones.
Por qu? Pues siempre por la misma razn: porque no podis confiar. No hacis
nada ms que buscar argumentos para no dar el salto; y existen argumentos y
posibilidades infinitas. Porque una vez que se alimenta la duda, se convierte en un
cncer, se perpeta a s misma, sin necesidad de hacer nada. Se trata de un
desarrollo cancergeno, que se perpeta a s mismo, y que crece y crece y crece,
sin parar. Lo mismo sucede con la confianza.
As que recordad que no es cuestin de confiar cuando no exista duda. Es
imposible, esa situacin nunca se dar. Hay que confiar mientras est presente la
duda. Y observar la belleza que encierra el confiar mientras se duda. As es como
en la mente humana: frgil, dbil, dividida; hay que confiar mientras exista la
duda. Y os digo que si confiis mientras existe duda, significa que ponis ms
atencin a la confianza que a la duda; sois indiferentes a la duda, toda vuestra
atencin est concentrada sobre la confianza. Y entonces llega un da en que la
duda ha desaparecido, porque si no le prestis atencin no la alimentis, porque la
atencin es su alimento. Si no le prestas atencin, la duda no puede persistir en su
cadena. Pero siempre hallis alguna razn. El ego siempre dice: No te rindas, no
sueltes. Qu intentas hacer? Te perders. Y nunca se os ocurre pensar que ya
estis perdidos. Dnde estis?
Seguro que habis conocido a alguien que es un chiflado de los coches. Hay
personas a las que lo que ms les gusta es conducir, son los locos por los coches.
Van de Bombay a Delhi, sin parar, y la primera cosa que te dicen al llegar es: Lo
hemos hecho en veinticuatro horas. Eso es un loco por los coches.

Bueno, pues resulta que en una ocasin uno de estos chiflados me llevaba a
alguna parte. Conduca deprisa, a una velocidad endiablada. Y se supona que
tenamos que llegar a un pueblo por la tarde. Pero ya estaba anocheciendo y
todava no habamos llegado. As que mir el mapa y le dije que me pareca que se
haba equivocado de carretera. Me respondi as: No se preocupe del mapa, no
importa. Estamos disfrutando del viaje. Y aceler, sin ni siquiera echarle una
mirada al mapa. Hay gente que simplemente va deprisa, pensando que si van
deprisa llegarn a algn lado.
Pero no es el movimiento lo que os lleva a algn sitio, sino la direccin. No
es corriendo como alcanzaris vuestro destino; podis no hacer ms que correr en
crculos. Adnde habis llegado? Qu habis perdido? Absolutamente nada!
Entonces, de qu tenis miedo? Tenis miedo de no perder nada?
La gente llega hasta m y me dicen que les resulta difcil rendirse. Yo
siempre los miro, sin comprender de qu estn hablando, porque no tienen nada a
lo que rendirse, nada que perder, nada a lo que renunciar. Si habis logrado algo,
entonces renunciar tiene un sentido. Pero no habis llegado a ninguna parte: solo
habis acumulado tonteras carentes de valor. Y creis que eso es algo?
No queris daros cuenta, porque si lo hacis os entrar el miedo, y entonces
dejaris de pisar terreno firme. No os permits observarlo. Simplemente segus
creyendo que vosotros tenis mucho y que yo no tengo nada, porque con la
excepcin de la iluminacin, no hay nada con lo que yo cuente que merezca la pena
mencionar. Excepto una conciencia plenamente despierta, una llama interior de lo
imperecedero, no hay ninguna otra riqueza. No puede haberlas.

Pien dej a un lado el martillo y el escoplo,

subi los escalones, y le pregunt al duque Huan:
-Puedo preguntaros, seor, qu es lo que leis?
-Dichos de expertos, de autoridades.
-Respondi el duque.

Una persona se convierte en experto solo cuando cuenta con una larga
tradicin. Se convierte en autoridad cuando ha pasado mucho tiempo y ha sido
venerado por mucha gente. Si nadie venerase a Jess, sera un experto o una
autoridad? Se tienen en cuenta los seguidores: cuantos ms seguidores, mayor es
el experto y la autoridad.
En una confitera de Nueva Delhi hay un cartel. Si vais, no dejis de visitar
la tienda. El cartel dice: Coma aqu, un milln de moscas no pueden
equivocarse!
As es como os sents: si un milln de personas lo hacen, entonces no
pueden equivocarse. Cuando lo hacen diez millones de personas, entonces sents
que hay autoridad. Pero si son moscas!
Cuntas personas siguen al Buda? Cuntos siguen a Jess? Contis los
seguidores como si el maestro dependiese de la cantidad de seguidores que tiene.
La religin no es poltica, la cuestin no es tener seguidores. Un buda es un buda,
aunque no tenga seguidores. Y tampoco cambia nada el que lo siga todo el mundo,
porque la gente siempre sigue a alguien por razones equivocadas. No os fijis en
los seguidores. Pero eso es lo que hacis para saber quin es una autoridad:
contar cunta gente lo sigue. Siempre estis manejando argumentos errneos.

-Dichos de expertos, de autoridades

-respondi el duque.
-Estn vivos o muertos? pregunt Pien.

El viejo Pien debe hacer sido un hombre de conocimiento, un autntico

sabio, porque resulta difcil hallar a una persona que crea en una autoridad viva.
Cmo puede un vivo ser vuestra autoridad? Hace falta tiempo, mucho
tiemposolo entonces se convierte alguien en autoridad.
En una ocasin visit un vihar budista un monasterio-, y los residentes se
reunieron y me pidieron que dijese algo sobre el Buda, as que dije unas palabras.
El prior estaba un tanto incmodo. Al final, me pregunt: Nunca he ledo la
historia que usted ha contado en ninguna escritura, y eso que le ledo todo lo que
dijo el Buda. Ninguna autoridad la cita, y esta es la primera vez que la oigo. De
donde la ha sacado?
 As que le contest: Invento historias, y si no viene en sus escrituras, pues
adala. Soy mi propia autoridad.
Cmo se crean las escrituras? Si las escribi alguien hace mil aos,
entonces es una autoridad. Pero si soy yo quien aade la historia, entonces no!
Por qu no? Se trata de una cuestin de tiempo. El Buda muri y al cabo de
quinientos aos se escribieron las historias, pero no en su tiempo. As que si
tuvieron que pasar quinientos aos para que se pudiesen escribir historias, no veo
por qu no se pueden escribir al cabo de dos mil quinientos aos. El prior no sala
de su asombro cuando se lo dije.
Este Pien debe haber sido un hombre muy sabio. Pregunt: Estn vivos o
muertos?. Las autoridades casi siempre estn muertas, y os digo, que si podis
creer en una autoridad viva, seris transformados. Cargad con el muerto y os
convertirn a su vez en muertos, por eso os habis hecho pesados e insensibles.
Pero con los vivos reviviris, porque cualquier cosa que hagis os cambiarn. Si
creis en los muertos, entonces creis en la muerte, no en la vida. Si creis en los
vivos, entonces creis en la vida, no en la muerte.

-Hace tiempo que murieron dijo el duque.

Es cierto, todas las religiones intentan demostrar que sus autoridades son
muy antiguas, extremadamente viejas. Preguntad a los hinduistasdicen que su
santana-dharma* no tiene principio. Son los ms astutos: al decir que no tiene
principio no se puede demostrar que hay otra religin ms antigua que la suya. Lo
han conseguido: no tienen principio. Dicen que los Vedas son los ms antiguos, y
creen que si se demuestra que los Vedas son los ms antiguos, entonces tendrn
ms autoridad.
De algn modo, la mente cree que cuanto ms viejo es algo mejor es; como
si la verdad fuese un vinocuanto ms viejo mejor. Y todas las interpretaciones no
son ms que el viejo vino en botellas nuevas. La verdad no es un vino, la verdad
no tiene nada que ver con los vinos, es justo al contrario: cuanto ms nueva, ms
fresca, ms joven, ms profunda es. Cuanto ms viva est, ms profunda es. Lo
muerto es insulso, mugre dejada por el pasado, solo eso.
Pero los hinduistas demuestran que sus Vedas son antiqusimos y no hacen
ms que retrasar la posible fecha en que fueron escritos. Y se enfadan mucho si
alguien intenta demostrar que no son tan antiguos; creen que eso es irreverente,
que te has vuelto loco. Preguntad a los jaines: ellos han demostrado que sus
tirthankaras* son ms antiguos que los Vedas. Y de hecho tienen razn, porque el
primer tirthankara aparece mencionado en el rig-Veda, lo cual constituye una
prueba concluyente. Si el primer tirthankara aparece mencionado con respeto en el
rig-Veda, eso quiere decir que ya deba de haber muerto haca tiempo; de otra
manera, cmo iba a demostrar tanto respeto hacia una persona viva? No solo
aparece mencionado, sino mencionado con respeto, como un dios, lo cual significa
que deba de haber muerto cuanto menos quinientos aos antes. Solo entonces se
convierte un hombre en dios! As que los jaines dicen que su religin es ms
antigua, y eso es lo que intentan todas las religiones.
Para qu todo ese esfuerzo en demostrar que se es ms antiguo? Porque
la mente cree en la muerte, y porque la mente cree en el pasado. La mente no es
sino pasado. As que creis que vuestra mente ser mejor si vuestra autoridad es
antigua, porque cuanto ms grande el intervalo de tiempo, la acumulacin de
tradicin, ms espacio tiene la mente para moverse. La mente necesita tiempo
para moverse y no es nada sino acumulacin de pasado, as que tendris una
mente mayor si vuestro pasado es mayor, y contaris con una mente ms pequea

*Santana-dharma: nombre que los hinduistas dan a su propia religin: la ley

imperecedera, en el sentido de verdad eterna (N. del T.).

*Tirthankaras: El que abre el paso. Ttulo entre los jaines de los veinticuatro maestros
que transmitieron la doctrina a travs de los siglos.
si vuestro pasado es menor. Por eso todas las viejas tradiciones, pases y razas
consideran infantiles a los norteamericanos, por carecer de pasado: solo
trescientos aos! Son trescientos aos un pasado? No es nada. No solo eso, sino
que si segus a un muerto que dice que tiene quinientos aos, todava reunir ms
seguidores.

He odo que corren rumores acerca de un lama del Tbet que tiene mil aos.
Lo visit un ingls, que viaj desde Londres con ese nico propsito, porque el lama
tena mil aos. Fue muy raro. Visit al lama y no se lo pudo creer, porque el
hombre no daba la impresin de tener ms de cincuenta aos. As que investig.
Le pregunt al principal discpulo del lama: Es cierto que su maestro tiene mil
aos?.
El discpulo contest: No lo s porque solo llevo con l trescientos aos.

Pero as es: cuanto ms vieja es una cosa, ms autoridad tiene. Si alguien

dice que su gur tiene ciento cincuenta aos, de repente os da la impresin de que
ah hay algo muy valioso. Pensis que sucede algo muy valioso solo porque algo se
hace viejo. Podis tener ciento cincuenta aos y nicamente un tonto de ciento
cincuenta aos, porque la edad no trae sabidura, no tiene nada que ver. Por el
contrario, los nios son ms sabios; tienen que serlo. Dios no puede equivocarse,
porque siempre mata a los viejos y los sustituye por nios; eso significa que
cree ms en los nios que en los viejos. Ser viejo quiere decir ser desechado,
descartado, liquidado, carecer de utilidad. Dios cree en lo nuevo y el hombre cree
en lo viejo; Dios siempre cree en las hojas nuevas, por eso se desprende de las
viejas. Y las sustituye con otras nuevas, frescas y jvenes.
Dios es eternamente joven y nuevo, y as es la religin. Pero las
autoridades As que no podis confiar en la autoridad de Dios. Si observis la
creatividad divina que os rodea, siempre veris que parece un poco loca, porque
para cuando un hombre se ha convertido en sabio, va Dios y lo retira. Habis
cumplido noventa aos, habis vivido a travs de todas las estaciones, sabis
mucho, habis acumulado experiencia, y para cuando empezis a ser sabios, va
Dios y os llama: Venga, lrgate de la vida. Y te sustituye por un beb; eres
sustituido por un beb que no sabe nada. Da la impresin de que ama ms la
inocencia que el conocimiento, que le gustan ms las hojas verdes que las viejas y
descoloridas. Y as debe ser, porque la vida debe ser joven, y si l es vida eterna,
entonces tiene que ser eternamente joven.
Por eso los hinduistas nunca representan a Krishna o Rama de viejos. Es
simblico; siempre son jvenes. Habis visto alguna representacin de Rama de
viejo, o de Krishna con un cayado en la mano, con el espinazo doblado? Vivi
ochenta aos, fue viejo, pero los hinduistas han dejado de lado la idea de mostrarlo
de viejo, porque si miris a Dios, siempre es joven. As que es para demostrar que
Dios es siempre joven y que la religin es siempre nueva, como un beb inocente,
como el roco de la maana, como la primera estrella de la noche. Pero entonces
Dios no puede ser autoridad, porque autoridad significa el peso del pasado; no se
puede crear autoridad sin el peso del pasado.

-Estn vivos o muertos? pregunt Pien.

-Hace tiempo que murieron dijo el duque.
-Entonces dijo el carretero-, solo estis
leyendo la mugre que dejaron atrs.

Siempre que te implicas en el pasado ests tratando con mugre, con

tumbas; eres un sepulturero. Vives en un cementerio, dejas de formar parte del
fenmeno vivo que es la vida.

El duque replic:
 -Y t cmo lo sabes? Solo eres un carretero.
Ya puedes darme una buena explicacin
si no quieres morir.

El duque no poda dar crdito a lo que oa, no poda creer que un carretero
de lo ms corriente quisiera ensearle algo sabio. Las personas que estn
dispuestas a aprender estn preparadas para hacerlo, venga la instruccin de
donde venga. Este hombre est dispuesto a aprender de autoridades muertas,
pero no de un carretero vivo. Y te digo que un carretero vivo es mucho mejor que
un rey muerto, simplemente porque est vivo. Nadie lo venerar pero Dios sigue
confiando en l; por eso est vivo.

El duque estaba muy enfadado as que dijo:

Ya puedes darme una buena explicacin

si no quieres morir.

El carretero dijo:

-Vuestro siervo mira las cosas desde un punto de

vista de su oficio. Cuando hago ruedas, si las hago
holgadas, no ajustan, y si las hago demasiado
prietas no entran. Pero si no las hago ni demasiado
holgadas ni demasiado prietas entonces ajustan
bien, y el trabajo es justamente como debe ser.

Eso no puede explicarse en palabras,

hay que saberlo por propia experiencia.

Lo que el carretero deca era que: No s nada de autoridades ni expertos.

Pero mirmoslo desde mi punto de vista. S, solo soy un carretero, pero conozco
mi oficio, y he aprendido algo de l. Y es lo siguiente: es una habilidad, tan sutil y
delicada que no puede expresarse en palabras.
Si te inclinas hacia los extremos la rueda, nunca sale como debera. Tienes
que quedarte justo en el medio. Y cmo puede eso expresarse en palabras?
Pregntale a un funambulista, cmo podra explicarlo en palabras? Cmo puede
caminar sobre un cable tenso tendido entre dos montaas sobre un valle, donde si
cae, caer para siempre y morir? Cmo puede caminar sobre un cable? Puede
explicarlo con palabras? Seguramente dira: Si me inclino demasiado hacia la
derecha, inmediatamente tengo que equilibrarme inclinndome hacia la izquierda.
Si me inclino demasiado hacia la izquierda, tengo que equilibrarme hacia la
derecha, hacia la direccin opuesta, para mantenerme en equilibrio.
Claro, eso puede escribirse, pero con leerlo no basta para tomar una cuerda,
tenderla y caminar sobre ella. No lo hagas porque nunca regresars. No es
cuestin de saberlo o comprenderlo intelectualmente, es una cuestin de sentir con
todo el cuerpo hacia dnde inclinarse. Y no puede existir ninguna frmula fija,
porque cada persona es diferente. Depender de la persona, del peso, de la altura
y la situacin, de cmo sopla el viento. Y depender de la mente interior. Hay que
sentirla, pues no sirve ninguna frmula. Hay que aprender a travs de un maestro,
y no es algo que enseen en ningn colegio.
En el colegio puedes aprender filosofa, matemticas, ciencias y de todo,
pero no puedes aprender una habilidad. Una habilidad solo se aprende a travs de
un maestro que sabe, y del que se aprende incluso mirndolo hacer. Y en el que
confas tanto que si se mueve a la derecha, tu ser interior tambin se inclina a la
derecha, y si se mueve a la izquierda, tu ser interior lo siente y tambin se inclina a
la derecha. Te conviertes en su sombra, y as es como empiezas.

El carretero dijo:

-Vuestro siervo mira las cosas desde el punto de vista de

su oficio. Cuando hago ruedas, si las hago
holgadas, no ajustan, y si las hago demasiado
prietas no entran. Pero si no las hago ni demasiado
holgadas ni demasiado prietas entonces ajustan
bien, y el trabajo es justamente como debe ser.

Eso no puede explicarse en palabras,

hay que saberlo por propia experiencia.

Ni siquiera puedo ensearle a mi hijo cmo

se hace, y mi hijo no puede aprenderlo de m.
Por eso todava sigo aqu, haciendo
ruedas con setenta aos!

Qu es lo que est diciendo? Lo que dice es una de las verdades ms

profundas: que hay cosas que solo pueden aprenderse a travs de tu propia
totalidad; no basta con el intelecto. Podis echar mano de una frmula, pero os
equivocaris, porque en toda situacin cambiante no estaris sino cargando con
una frmula muerta, que no os ser de ninguna ayuda. En toda situacin
cambiante se necesita una respuesta cambiante. Eso significa que lo nico que
puede ayudaros es la conciencia, no el conocimiento. Debis llevar una luz en
vuestro interior, para que en todas las situaciones podis sentir la situacin que se
est dando aqu y ahora. Y no necesitaras enfrentaros a las situaciones mediante
una frmula establecida; ms bien al contrario, debis descubrir la frmula que
corresponde a cada nueva situacin.
La vida no se detiene, y nunca se repite a s misma; aunque parezca que lo
est haciendo, en realidad nunca se repite. Si sents que la vida se repite, ser
porque no podis sentir lo nuevo, porque estis muertos. Pero nunca se repite. La
nube que habis visto esta maana nunca volver a aparecer en el cielo, porque
maana por la maana el universo ser distinto. Es algo inmenso y cambiante.
Todo cambia. Nada envejece para siempre, excepto la mente humana. Esa
es la nica cosa vieja, el nico museo en el mundo, una coleccin de fsiles, el
nico cementerio. Por lo dems, todo el resto siempre es nuevo. Solo tenis que
mirar a vuestro alrededor! Tirad la mente humana! Es que podis encontrar
algo viejo en este mundo? Todo cambia, incluso el Himalaya. No hace ms que
cambiar, dicen que cada ao tiene un pie ms de altura. Todo cambia: los ocanos
cambian, la tierra cambia, incluso los continentes se mueven.
Ahora los cientficos han descubierto que los continentes se han movido
mucho. Antao, frica estaba unida a la India. Antes, Ceiln, Sri Lanka, deba
estar muy cerca de la India, de otro modo el mono Hanuman no habra podido
llegar de un salto. Entre ambas tierras deba haber un pequeo riachuelo, un
arroyo. Ahora los cientficos han descubierto que los continentes se mueven, que
cambian. Todo cambia, nada es esttico.
Se afirma que Eddington dijo que en su vida haba llegado a comprender que
haba una palabra humana que era totalmente errnea, y era descanso, porque
no existe tal cosa. Todo cambia, nada permanece en un estado de descanso, nada
puede serla vida es un flujo. Si la vida es un flujo, entonces el carretero tiene
razn, porque dice que no puede afirmarse nada, que cada rueda es diferente: la
madera es diferente, el carro es diferente, la situacin es diferente, el camino es
diferente, y uno ha de tenerlo todo en cuenta, ha de ser consciente de ello. Eso
no puede explicarse en palabras, ni siquiera puedo ensearle a mi hijo cmo se
hace. Es muy difcil ensearle a un hijo.
Alguna vez habis odo que el Buda le ensease algo a su hijo? Alguna
vez habis odo qu fue del hijo de Chuang Tzu, del de Lao Tse?
Es difcil para un padre ensear a su hijo, porque sus egos siempre son
antagonistas. Es muy difcil, porque un hijo siempre est peleando con su padre.
Siempre quiere demostrar algo, que es mejor que el padre. Cree que su padre no
es ms que un viejo tonto. Y el padre no puede aceptar que su hijo sea capaz de
aprender algo. Solo es un hijo y seguir siendo un hijo. Aunque el hijo tenga
setenta aos y el padre noventa, el padre seguir considerndolo como un beb.
Es muy difcil halar el punto de encuentro entre padre e hijo, el puente es
imposible, casi imposible.
Este carretero dice que ni siquiera puede enserselo a su hijo, que es
alguien cercano a l. No puede decir lo que quisiera y por eso sigue aqu, haciendo
ruedas a los setenta aos. Lo que dice es: Ya es hora de que me retire. Ya soy
bastante viejo. Mi cuerpo es un guiapo y no puede seguir trabajando. Pero qu
puedo hacer? Nadie es capaz de aprender el arte, y por eso sigo aqu, haciendo
ruedas.
Recordad que los sufes son los nicos que han utilizado esta historia de
forma muy bella, porque siempre ensean a travs de un oficio, de una habilidad,
pero solo los sufes. Ensean a travs de un oficio. El oficio puede ser cualquier
cosa: el carpintero o carretero, el de pintor, zapatero, o cualquier cosa parecida.
Los sufes utilizan oficios para ensear; primero hay que aprender el oficio del
maestro y luego te ensean lo ms secreto y recndito. Por qu? Parece
absurdo!
Durante diez aos, el discpulo aprende cmo hacer zapatos; luego, al cabo
de diez o doce aos, o incluso de veinte aos, cuando se ha convertido en un
zapatero consumado, el maestro empieza a instruirlo acerca del mundo interior.
Todo ese proceso parece una prdida de tiempo. Pero no lo es, porque los sufes
dicen que la cuestin no es lo que aprendes esa no es la cuestin-, sino cmo
aprendes.
Una vez que has aprendido cmo aprender entonces se te pueden ofrecer las
claves ms profundas. En diez o veinte aos viviendo con un maestro y
aprendiendo a hacer zapatos, el discpulo se impregna del espritu. Cuanto ms se
impregna del espritu del maestro, ms se convierte en un perfecto zapatero. No
se toca para nada el tema de la espiritualidad, no se habla de ello, solo se aprende
a impregnarse. Y todo sirve, todo aquello que el maestro considere. Y cuando
considera que ha llegado el momento en que el discpulo sabe impregnarse, que se
ha impregnado del arte, entonces empieza a ensearle acerca del mundo interior.
Entonces lo lleva a la puerta del templo. Entonces le dir que puede entregarle las
llaves. Porque, si ni siquiera puedes aprender a hacer zapatos, cmo puedes
aprender nada acerca del divino?
Los sufes lo utilizan, y el punto de vista de este carretero es absolutamente
correcto: Por eso todava sigo aqu, haciendo ruedas con setenta aos! Si nadie
ha podido aprender el oficio de m mientras he estado vivo, cmo puedes aprender
algo de autoridades que estn muertas? Y si ni siquiera puede aprenderse a hacer
ruedas, cmo se puede aprender el supremo arte de la vida, el oficio supremo de
hacer descender el divino al hombre o de elevar al hombre al divino?

Los antiguos se llevaron a la tumba

lo que realmente saban, por eso,
mi seor, lo que leis no es ms que
la mugre que dejaron tras ellos.

Eso es algo que merece la pena recordar, una de las frases ms profundas:
Los antiguos se llevaron a la tumba lo que realmente saban. Cuando un buda
muere, todo lo que sabe desaparece con l. As debe ser, as es, as estn las
cosas. Puede que no nos guste, pero nuestros deseos son otra cuestin. Todo lo
que sabe un Mahavira desaparece del mundo cuando l muere. No, las escrituras
no lo comunican, ni tampoco los eruditos. Las palabras pueden repetirse y
memorizarse, escribirse y venerarse, pero solo son polvo, sobras, cosas muertas,
tumbas. Podis hacer templos de ellas, hermosos templos, y venerarlas
continuamente, pero todo aquello que sabe un buda desaparece con l, porque este
conocimiento no est separado de ese buda, es su ser. Es uno con l, es l mismo.
Cuando desaparece, su conciencia va a parar al infinito, el ro desemboca en el
ocano. Podis seguir venerando el cause seco del ro, all donde antao corrieron
sus aguas, pero estas ya dejaron de hacerlo. Podis levantar templos, realizar
peregrinaciones, pero nada de todo eso sirve de mucho.
Qu es lo que est diciendo el carretero? Pues lo que dice es que uno
siempre debe buscar un maestro vivo; siempre hay que buscar a los vivos porque
los vivos estn aqu, solo la vida penetra en el mundo de la materia. Y cuando un
buda desaparece, lo hace con todo lo que saba. Por eso los budas siempre tienen
prisa por ensear, siempre tienen prisa por dar, por hallar a alguien que pueda
aprender, porque en el momento que desaparezca, tambin desaparecer todo lo
que saben.
Y todo eso debe ser descubierto una y otra vez; no es como la ciencia. La
ciencia es una tradicin; la religin es individual. Si Newton descubre algo, est
ah, escrito en los libros de las bibliotecas; Einstein puede beneficiarse de ello. En
realidad, sin un Newton no puede existir un Einstein, tiene que alzarse sobre los
hombros de Newton. Puede contradecir a Newton, pero se basa en l, l es su
base. Todo lo que Einstein descubra pasar a formar parte de la humanidad, para
siempre. Por eso la ciencia no deja de crecer, acumulando progresivamente cada
vez ms velocidad.
Pero la religin siempre desaparece con la persona que la descubre. No
podemos subirnos a los hombros del Buda. No, no es posible! Tenemos que
sostenernos sobre nuestros propios pies, una y otra vez. La religin debe ser
redescubierta continuamente.
La religin es un descubrimiento individual, no puede ser una tradicin. Es
difcil, pero tambin hermoso; porque no puede pedirse prestado. Siempre es algo
reciente, joven y nuevo. Es como el amor. Majnu y Laila amaron, Shirin y Farihad
amaron, Romeo y Julieta amaron, pero vosotros no podis alzaros sobre sus
hombros y amar ms. El amor no es algo acumulativo. Cuando os enamoris hay
que redescubrirlo todo. Cuando os enamoris es como si nada hubiese amado
antes de vosotros. Que alguien haya amado o no, carece de importancia, porque
volvis a amar nuevamente, el descubrimiento es otra vez nuevo. Todo amante
entra en el templo de un amor fresco y nuevo. No quedan pisadas de amantes
pasados, su amor desaparece con ellos. Y es bueno que as sea; si no, el amor no
sera ms que otra tradicin, un sendero muy trillado, con mapas. Y cuando
recorris el sendero del amor, que ha sido recorrido por millones de amantes, no
vale la pena seguir adelante. Porque entonces se convierte en una superautopista,
en algo comercial, en un artculo de consumo, y deja de ser un templo.
Pero cuando amis, lo hacis como si fuese la primera vez. No es una
repeticin del amor de alguien, es el vuestro. Dios ama a travs vuestro por
primera vez. Esa es la paradoja; os vuelvo a decir que el misterio es revelado por
primera vez. As es la religin, la oracin, la meditacin. No, no podis seguir a los
muertos, solo podis estar en presencia de los vivos. Y debis impregnaros de
ellos.
Y cuando lleguis, lo haris por primera vez. Y es buena cosa que cuando el
Buda desaparece, todo desaparezca con l. Hay que volver a encontrar el camino;
es el eterno juego del escondite. Dios vuelve a esconderse, y hemos de volver a
descubrirlo; si no el Buda podra haber colocado un cartel que dijese: Aqu vive
Dios, y se hubiese acabado! As podra venir todo aquel que quisiera. Pues no!
Dios vuelve a esconderse, y recordad que es un jugador muy habilidoso. Nunca lo
hallaris en los viejos escondites. Ahora se esconde en otro lugar.
Por eso las tcnicas antiguas quedan obsoletas; continuamente hay que
descubrir nuevos instrumentos, porque Dios se esconde en escondites distintos.
Encuentra cuevas nuevas, siempre desocupa las viejas. Para l esa cueva antigua
se ha acabado. Dejad que los creyentes le veneren all, pero a m no me
encontraris entre ellos.

Captulo 10

El hombre nace en el Tao

******

Los peces nacen en el agua, el hombre lo hace en el Tao.

Si los peces que nacen en el agua buscan la sombra profunda
del estanque o la charca, todas las necesidades
quedan satisfechas.

Si el hombre, nacido en el Tao, se hunde en la sombra profunda

de la no accin y olvida agresin y preocupacin,
no carecer de nada y su vida ser segura.

LAS NECESIDADES pueden ser satisfechas, pero los deseos no. El deseo
es una necesidad que se ha vuelto loca. Las necesidades son simples, provienen de
la naturaleza. Los deseos son muy complejos; y no provienen de la naturaleza,
sino que son creados por la mente. Las necesidades son del momento, son
creaciones de la propia vida. Los deseos no son del momento, siempre pertenecen
al futuro. No son creaciones de la propia vida, son proyecciones de la mente. Los
deseos son proyecciones, no son necesidades reales. Eso es lo primero que hay
que entender, y cuando ms lo entendis, mejor.
Qu es el deseo? Es el movimiento de la mente hacia el futuro. La
necesidad pertenece a este momento: tener hambre es una necesidad que tiene
que ser satisfecha. Y puede serlo, no es problema. Si estis sedientos, lo estis
aqu y ahora, y por lo tanto hay que buscar agua. Debe satisfacerse, es una
necesidad de la vida. Pero los deseos no son as. Cuando se desea ser presidente
de un pas no se trata de una necesidad, sino de una ambicin, es una proyeccin
del ego en el futuro. O bien se desea el cielo; eso tambin pertenece al futuro. O
se desea a Dios; y eso tambin pertenece al futuro. Recordad, las necesidades son
siempre aqu y ahora, son existenciales. Y los deseos nunca son de aqu y ahora,
son no existenciales. Son nicamente mentales, pertenecen a la mente. Y no
pueden ser satisfechos porque su naturaleza es ir hacia el futuro.
Son como el horizonte. Da la impresin de que hay un lugar cercano donde
el cielo y la tierra se unen: es tan aparente que uno puede ir all andando. Pero se
puede caminar durante toda la vida y la distancia ser la misma; el cielo y la tierra
se encontrarn en algn lugar ms adelante. Pero nunca se llega a tal sitio, al
punto en que se unen cielo y tierra. Nunca se unen. Solo es una apariencia, lo que
los hinduistas denominan maya: lo parece, pero no lo es. Lo parece si se mira a lo
lejos. Cuanto ms te acercas ms te percatas de que no es as. El horizonte se
aleja ms, y la distancia sigue siendo la misma.
La distancia entre vosotros y vuestro deseo siempre es la misma. Cmo
satisfacerlo? Si deseis diez mil rupias, puede que las tengis algn da, pero para
entonces, el deseo ya estar diez mil veces por delante. Tenis mil rupias; el deseo
pedir diez mil. Cuando tengis diez mil, el deseo pedir cien mil. La distancia
continuar siendo la misma. Podis llegar a tener cien mil y eso no significar
diferencia alguna. El deseo continuar siendo el mismo, diez veces mayor, diez
veces ms.
Las necesidades son simples, pueden colmarse. Tenis hambre y comis;
ests sedientos y bebis; tenis sueo y os acostis.
Los deseos son muy arteros y complejos. Os sents frustrados pero no a
causa de las necesidades. Estis frustrados por los deseos. Y los deseos consumen
gran parte de vuestra energa no podris satisfacer vuestras necesidades, porque,
quin estar ah para satisfacerlas? Os movis hacia el futuro, pensis en el
futuro; vuestra mente divaga y suea. Quin est ah para satisfacer las
necesidades corrientes de cada da?; vosotros no. Y os gustara seguir hambrientos
pero poder alcanzar el horizonte: os gustara posponer las necesidades para que as
toda la energa estuviese disponible para los deseos. Pero al final os dais cuenta de
que el deseo no ha sido colmado, y como se han desatendido las necesidades,
acabis no siendo ms que una ruina. Y no puede recuperarse el tiempo que se ha
perdido; no se puede volver atrs.

Hay una historia de un viejo sabio que se llamaba Mencio. Era un seguidor
de Confucio, y muri muy, muy viejo. Hubo alguien que le pregunt: Si le
volviesen a dar la vida, cmo empezara?.
Y Mencio contest: Pondra ms atencin a mis necesidades y menos a mis
deseos.

Y esta comprensin tambin os llegar a vosotros. Pero siempre llega

demasiado tarde, cuando la vida ya no est en vuestras manos. Si os volviesen a
dar otra vida
Las necesidades son hermosas; los deseos son horribles. Las necesidades
son corporales; los deseos psicolgicos. Pero mirad a vuestros santos y sabios:
siempre condenan vuestras necesidades y alientan vuestros deseos. Os dicen:
Qu ests haciendo? Solo comis y dorms, estis desperdiciando la vida.
Intentad alcanzar el cielo! E cielo es el deseo esencial. Os espera el paraso, y
vosotros no hacis ms que perder el tiempo en cosas corrientes, estis vegetando.
Poneros en pie y corred, porque no queda mucho tiempo. Vamos, vamos!
Llamad a las puertas del cielo! Llegad hasta Dios! Pero no os quedis aqu.
Siempre condenan vuestras necesidades y siempre alientan vuestros deseos.
Por eso el mundo se ha convertido en un lugar tan horrible: todo el mundo est
lleno de deseos y las necesidades no estn siendo satisfechas. Lo que puede
satisfacerse est siendo desatendido y lo que no puede colmarse es alimentado.
Esa es la miseria del hombre.
Chuang Tzu est a favor de las necesidades. Satisfacedlas y no os ocupis
de los deseos. Abandonad la idea, porque no hay futuro; solo existe el presente.
Y qu hermoso es! Cuando tenis hambre, comis no hay futuro-, y cuando
estis comiendo y os concentris en ello, el presente se convierte en un paraso.
Por eso dijo Jess: No pensis en el maana. Mirad los lirios del campo: ellos no
acumulan, no piensan, no estn preocupados por el futuro. Florecen aqu y ahora.
Fijaros en el florecer de los lirios, el maana se ocupar de s mismo. Solo tenis
que estar aqu y ahora. Este momento es suficiente, no pidis nada ms.
Ese es el autntico sabio, el que vive en el momento, para quien este
instante es suficiente. Est colmado. Para l no existe cielo, l es el cielo. Para l
no hay Dios, l se ha convertido en divino. Todo esto es muy difcil, porque lo que
estoy diciendo va en contra de muchos siglos de enseanzas y envenenamiento.
Comed cuando tengis hambre, y convertid ese momento en una celebracin.
Festejadlo! Porque, quin sabe, puede que la prxima vez ya no estis aqu. El
hambre puede no estar ah, ni ese hermoso pan. La sed puede de que no est ah,
ni este ro. Bebroslo! Concentraros hasta tal punto que el tiempo se detenga.
Porque el tiempo no se mueve, es vuestra mente la que lo hace. Si permanecis en
este momento, totalmente concentrados. Disfrutando de l con todo vuestro ser,
entonces el tiempo se detiene. No hay movimiento de tiempo, no hay horizonte ni
necesidad de ir tras l. Pero todo el mundo tiene prisa por alcanzarlo.

Resulta que un da el mul Nasrudn ingres en un hospital. El cirujano que

iba a operarlo, le dijo:
-Aqu creemos en la velocidad, y no nos gusta perder el tiempo. Al da
siguiente de la operacin deber caminar por la habitacin durante cinco minutos;
al segundo da, media hora por fuera del hospital; al tercer da, una larga caminata
de una hora. Aqu no perdemos el tiempo. La vida es corta y el tiempo es oto.
Tenemos que ahorrar tiempo.
-Solo una pregunta: le importa si durante la operacin permanezco
tumbado? pregunt el mul.

Todo el mundo tiene prisa. Adnde vais con tanta prisa? Alguna vez
habis visto llegar a alguien a alguna parte? Sabis de alguien que haya llegado a
algn sitio a todo correr, con impaciencia, con rapidez? Hemos odo hablar de
algunos que han llegado parando, pero nunca hemos odo hablar de nadie que
llegase corriendo. El Buda se detuvo y lleg; Jess se detuvo y lleg; Chuang Tzu
se detuvo y lleg. Llevis el destino en vosotros mismos, no hay ningn otro lugar
al que ir. Pero el deseo os hace ir a tierras lejanas, a tiempo distantes, a apartados
puntos del espacio. Y cuando ms deseosos estis, ms prisa tenis, y ms os
perdis de vista; frustrados y destrozados, sois una ruina ya antes de morir.
Pero en esa ruina sigue habiendo deseo. Habis reunido toda una vida de
experiencias y deseos, y vuestra mente os dice: Has fracasado porque no te has
esforzado suficiente. Fjate, hay otros que lo han conseguido. Observa a tus
vecinos, ellos han triunfado; pero t has fracasado porque no corriste lo suficiente.
La prxima vez tienes que estar preparado.
Concentris esa actitud en una simiente, volvis a nacer y vuelve a empezar
el crculo vicioso. Adnde vais? Hay algn sitio al que dirigirse? Y aunque
llegaseis a algn lugar seguiras siendo el mismo, el mismo ser frustrado, el mismo
ser ambiguo, con la misma tensin, la misma angustia, las mismas pesadillas.

El mul Nasrudn llam a la puerta de su psiquiatra.

-Qu ocurre ahora? pregunt el psiquiatra.
-Estoy teniendo la misma pesadilla todas las noches. Aydeme! No puedo
dormir, se ha convertido en una carga muy pesada. Tengo que hacer algo! dijo
el mul.
Su problema era grave, tena los ojos enrojecidos y daba la impresin de no
haber dormido en muchos meses.
El psiquiatra pareci preocuparse.
-Explqueme la pesadilla, cuntemela. De qu se trata?
-Todas las noches tengo el mismo sueo, un sueo horrible. En el sueo
estoy en una isla con doce hermosas mujeres explic Nasrudn.
-No veo dnde est el problema dijo el psiquiatra- Qu tiene de horrible?
Doce bellas mujeres y usted est con ellas. Qu tiene eso de horrible?
-Alguna vez ha intentado amar a doce mujeres, usted solo, en una isla?

Pues vosotros estis amando a doce mil mujeres. Cada deseo es una mujer.
Y toda vuestra vida se ha convertido en una pesadilla: demasiados deseos,
demasiados horizontes, demasiadas cosas que alcanzar antes de perder la vida.
Por eso tenis tanta prisa, porque no podis estar en todas partes. Corris, y
corris, y no dejis de correr, hasta que cais en brazos de la muerte; ese es el fin
de vuestro esfuerzo.
Recordad, lo primero es que las necesidades son hermosas.
Y esa es la diferencia entre otros sabios, entre los denominados sabios, y
Chuang Tzu: las necesidades son hermosas, los deseos son feos. Cul es la
diferencia? La diferencia estriba en que la necesidad proviene del cuerpo, mientas
que el deseo es producto de la mente. Los animales, las aves y los rboles son
ms felices porque carecen de mente para desear; son ms felices estn donde
estn. Viven y mueren, pero nunca estn angustiados; no hay tensin en ellos.
Eso es lo primero que hay que recordar, la distincin, la distincin
inequvoca entre deseos y necesidades. Y aceptar las necesidades, no hay nada
malo en ellas, pero abandonad los deseos, porque en ellos todo es errneo, porque
no os permiten estar aqu y ahora. Y esa es la nica existencia posible. No hay
otra existencia. Floreced como los lirios del campo, cantad como los pjaros en los
rboles, sed como animales salvajes.
Y no escuchis a los envenenadores. Disfrutad de las necesidades
corporales sencillas. Cuntas necesidades tenis? Uno necesita comer, beber,
sombra, y un corazn amante eso es todo. Y si no existiesen tantos deseos, el
mundo entero se convertira en el Jardn del Edn ahora mismo. Pero a causa de
los deseos no podemos dedicarnos a las necesidades sencillas. Y miradincluso los
animales pueden colmar sus necesidades, pero el hombre no puede. Por qu es el
hombre tan pobre? No ser porque la tierra es pobre, sino porque el hombre est
loco; pone ms energa en los deseos que en las necesidades. Llegar a la Luna le
parece ms importante que alimentar a los pobres. Para que quiere llegar a la
Luna? Qu va a hacer all?
Pero esa es la tendencia de la mente. Con el dinero que Estados Unidos ha
derrochado para llegar a la Luna, podran haber alimentado a toda Asia, y podran
haberse desarrollado todos los pases atrasados. Y qu es lo que han ganado
llegando a la Luna? La bandera norteamericana est ahora en la Luna, eso es todo
lo que han ganado. Y ni siquiera hay nadie para mirarla! Y ahora el objetivo son
otros planetas. La Luna ha sido conquistada, ahora hay que conquistar otros
planetas. Para qu toda esa locura acerca de la Luna? Para qu toda esa
chifladura luntica?
La palabra luntico es estupenda. Viene de Luna, claro, de la Luna. Un loco
siempre ha sido un luntico, alguien alcanzado por la Luna; la Luna siempre ha sido
el objetivo de todos los locos. Y por primera vez han logrado llegar al objetivo, han
alcanzado la Luna.
Pero qu han ganado con ello? Cuando se llega a la Luna, el objetivo se
traslada todava ms lejos. Ahora hay que llegar a otro planeta y luego a otro ms.
Para qu tanto derroche de energa y vida?
Y las que supuestamente son religiones no hacen ms que condenar
nuestras necesidades. Su lema ha pasado a ser el siguiente: no disfrutar es ser
religioso. Comer, beber y divertirse es algo condenable. Siempre que quieren
condenar a alguien acaban diciendo: Cree en comer, beber y divertirse.
Pero Chuang Tzu dice: come, bebe y divirtete. Si puedes darte totalmente
a ello, es que has alcanzado el Tao, y no es necesario nada ms. S sencillo,
permite lo natural, y no fuerces lo natural en ningn sentido. No te conviertas en
soldado, en luchador, en alguien que est en guerra con la vida. Rndete a la vida y
deja que la vida suceda a travs tuyo. Eso es lo primero.
Lo segundo es que todo el mundo anda buscando seguridad. Pero entonces
se est buscando un imposible. No es posible, la naturaleza de las cosas no es la
seguridad. La inseguridad es el alma autntica de la vida. La inseguridad es su
autntico sabor; al igual que el mar sabe a salado, cualquier cosa que pruebes en la
vida sabr a inseguridad. Solo la muerte es segura. La vida tiene que ser insegura
porque esa es su naturaleza. Por qu?
Siempre que algo est vivo es cambiante; lo nico que no cambia es lo que
est muerto. Siempre que hay cambios hay inseguridad. Qu significa cambiar?
Un cambio significa pasar de lo conocido a lo desconocido. Y la base de toda
inseguridad es que se quiere seguir aferrado a lo conocido.
Miradlo de la siguiente manera: un nio est en el tero materno. Si quiere
estar seguro, lo mejor que podra hacer sera aferrarse al tero y no salir nunca.
Podis pensar en alguna situacin ms segura, en una postura ms segura, que
seguir en el tero para siempre jams? Ah no existen responsabilidades para el
nio, ninguna preocupacin, ni trabajo, ni oficinas, ni problemas que solucionar.
Todo se soluciona automticamente. El nio ni siquiera tiene que respirar por s
mismo, la madre lo hace por l. El corazn del nio late a travs del latido de la
madre, la sangre de la madre es la que alimenta al hijo. El hijo est en el cielo.
Podis imaginar un cielo mejor que el tero? Cmodamente y durmiendo, sin ni
siquiera un sueo que turbe esa placidez. Y entonces llega el nacimiento! Los
psiclogos dicen que ese nacimiento es muy traumtico porque el beb es
expulsado, desterrado de su seguridad. Es sacado de un hogar muy conveniente,
de la ms cmoda de las residenciasy no hemos sido capaces de crear nada
parecido. No hay ningn ruido que penetre hasta all; es como si el mundo no
siquiera existiese. El nio no tiene que realizar ninguna eleccin ni sentirse
dividido; no hay formacin ni condicionamiento. Simplemente disfruta de s mismo,
ya que es el mismsimo centro del mundo.
Y de repente llega el nacimiento. Un autntico trauma! La inseguridad se
manifiesta ante el nio por primera vez. Ahora debe respirar, y tiene que empezar
a preocuparse. Si la madre no est cerca se preocupa. Se moja, llora y llora y
nadie acude.
Entonces llega la tensin, la inseguridad; siempre tiene miedo de que la
madre lo abandone. Y la madre no hace ms que amenazarlo: Escchame, de lo
contrario te dejar. Las madres siempre estn amenazando a los nios: Escucha,
hazme caso o me morir. Esa es una amenaza. El nio tiembla hasta el tutano.
Tiene que hacer caso, tiene que ajustarse, tiene que fingir y ponerse mscaras.
Tiene que desempear papeles; y aunque no quiera hacerlo, cuando llega la madre
debe sonrer. Tiene que convertirse en poltico y preocuparse acerca de cmo lo
consideran los dems, si no se siente inseguro.
Pero nunca volver a estar tan seguro como en el tero. Qu puede
hacer? Debe aferrarse al tero? Y eso es lo que parece que hace, que se aferra y
no quiere salir. Muchas veces se necesita la ayuda de un doctor para sacar al nio,
que se agarra con todo su ser. Se resiste; quiere seguir all como hasta entonces,
como lo que conoce. Podis imaginar algo ms desconocido y extrao para un
beb que el mundo? Cuando abre sus ojos por primera vez todo es extrao, y todo
est lleno de sonidos. Se asusta. Y crece, y mientras crece, ms aumenta tambin
su inseguridad. Tarde o temprano acabarn envindolo al colegio. E incluso la casa
de sus padres dejar de ser una base segura. Todos los nios se resisten. Es
imposible encontrar un nio que se sienta feliz por ir al colegio, a menos que su
casa sea un infierno. Ningn nio quiere ir al colegio; se resiste, se aferra a la
madre, a la casa, porque ahora est siendo empujado a otro nacimiento, est
siendo expulsado del hogar. Y luego empezar a aferrarse al colegio.
Si vais a la universidad y observis, y sents el pulso de los estudiantes,
veris que ninguno quiere abandonar la universidad. Hay muchos casos de gente
que inconscientemente se las arregla para suspender una y otra vez, porque la
universidad vuelve a representar seguridad. El padre se preocupa y enva dinero, y
lo nico que tienes que hacer es vivir como un prncipe. El mundo todava no ha
entrado en escena. Pero el mundo entero est tirando de esa seguridad y tarde o
temprano tambin sers expulsado de la universidad. No es una casualidad que
en todo el mundo la gente llama madre (alma mater) a la universidad. Tiene
sentido. Es la madre, t sigues siendo un nio, y la sociedad se ocupa de ti. Pero
no obstante, da a da te vas adentrando cada vez ms en la inseguridad.
El amor de la madre es una seguridad. La madre te amar tanto si t la
quieres como si no. Ese amor circula en una direccin nica: ella te ama de
manera natural. Pero ahora tendrs que buscar a una mujer que no te amar de
manera natural. Tendrs que quererla. Si necesitas amor, debers ofrecer amor.
Con una madre era diferente, todo se daba por sentado. Pero con otra mujer no va
a ser lo mismo; debers ganarte su amor; por eso tiene lugar una lucha constante.
Un hombre quiere que su esposa sea igual que su madre. Pero por qu ella
deber ser una madre para l? No es su madre, es su esposa. Y ella se encuentra
en la misma situacin: quiere que el hombre, que el marido, sea su padre.
 Qu sentido tiene todo eso? El amor de una madre es incondicional; se
otorga porque s, es algo que ella comparte. El amor de un padre es incondicional;
te ama porque eres su hijo o su hija, no tienes que ganarte su amor. Pero cuando
ests en el mundo tienes que ganarte el amor de un esposo, el de la esposa. Y eso
es algo que puede desaparecer en cualquier momento. Miedo, inseguridad Por eso
surge el matrimonio, porque los amantes estn inseguros que quieren una sancin
legal. As que el gobierno los protege, la sociedad los protege. Por qu, si no,
habra necesidad de casarse? Si existe amor de verdad, no necesitas casarte.
Para qu? Pero existe el miedo de que el amor est hoy aqu pero quin sabe
dnde estar maana. Y qu hars si el amor desaparece? A quien recurrirs?
La ley, los tribunales y el gobierno se han convertido en las garantas. Puedes
acudir al juzgado y exigir amor.
Todas las sociedades hacen que el divorcio sea lo ms difcil posible y que el
matrimonio resulte muy fcil. Parece absurdo, pues debera ser al contrario. El
matrimonio debera ser lo ms difcil posible, porque se trata de dos personas que
se adentran en un mundo desconocido; lo ms conveniente es que esperen,
observen, piensen, cavilen, mediten. Hay que darles tiempo. Me parece que
deberan pasar por lo menos tres aos antes de que nadie pudiera casarse por el
juzgado. Y me parece que entonces no se casara nadie! Tres aos! Imposible!
Despus de la luna de miel se acaba todo. Entonces la gente se apega al
matrimonio, a causa de la ley, y de la seguridad, y de todos los problemas que les
caern encima si de divorcian: han tenido hijosAhora el matrimonio se ha
convertido en una responsabilidad, ha dejado de ser un goce, un xtasis.
Y a la sociedad siempre le encanta que ests preocupado y no en xtasis,
porque un hombre exttico no puede ser explotado. Solo puede explotarse a un
hombre preocupado; solo puede convertirse en esclavo a un hombre preocupado.
Un hombre exttico nunca podr ser esclavo, y por ello es demasiado peligroso
para la sociedad. Es rebelde y no necesita a la sociedad; eso es lo que significa ser
un ser esttico. Se basta l solo. Y no necesita a la sociedad, porque la sociedad
no puede forzarlo a nada. La sociedad te quiere preocupado, inquieto, para que as
dependas de ella. As tendrs que ir al juzgado y mirar al magistrado como si fuese
una especie de dios. Entonces, el gobierno, el estado y la poltica cobran mucha
importancia, se alimentan de tu preocupacin. Pero si ests extticoLos amantes
pueden olvidarse de ellos. Pero los matrimonios, no. Los amantes pueden olvidarse
de la polica, no la necesitan para nada. Tienen bastante con su amor. Pero
cuando el amor desaparece, entonces se necesita a la polica para mantenerlos
unidos. Se necesita a la polica, que es la que os dar problemas si os separis. Y
para evitar esa molestia, la gente sigue viviendo junta.
La vida es peligrosa, pero ah radica su belleza; es insegura, porque la
inseguridad es la naturaleza del movimiento, de la vivacidad, de la vitalidad.
Cuando ms muerto, ms seguro ests. Cuando ests en la tumba no tendrs ms
problemas. Qu podra pasarte? Nada! Cuando estis muerto nada ni nadie
puede herirte. Pero cuando ests vivo, eres vulnerable, pueden herirte. Pero te
digo que esa es la belleza de la vida. Una flor por la maana no puede pensar que
por la noche habr desaparecido. Esa es su belleza: gloriosa por la maana,
magnfica, una emperatriz, y por la noche ha desaparecido. Piensa en una flor de
piedra o plstico: es permanente. Permanece; nunca se marchitar. Pero cuando
algo no se marchita es que tampoco ha florecido. El matrimonio es una flor de
plstico, el amor es la flor autntica: por la maana florece, y por la noche ha
desaparecido. Un matrimonio contina, tiene una cierta permanencia. Pero en
este mundo impermanente, cmo puede ser real algo permanente?
Todo lo que es real tiene que existir momento a momento. Y existe la
inseguridad de que puede desaparecer en cualquier momento. La flor que florece
se marchitar; el sol que surge se pondr. Todo cambiar. Si te asusta la
inseguridad, entonces tendrs que matarlo todo. Una esposa es una amada
muerta, un marido es un amante asesinado. Entonces todo arreglado, no hay
ningn problema. Pero entonces est la vida.
 No estoy diciendo que el amor no pueda ser eterno, que s que puede. Pero
su naturaleza es la inseguridad; no puedes convertirlo en algo permanente.
Recuerda: tiene que ser momento a momento.
Si se marchita, debes aceptarlo; si florece, disfrtalo. Depende. No puedes
estar seguro. Cmo puedes estar seguro acerca del fruto? Quin sabe si estars
ah o no? Si no puedes estar seguro ni de ti mismo, cmo puedes estarlo de tu
amor?
Pero vas por ah prometindote y no sabes qu es lo que ests haciendo.
Cuando amas a una persona, sientes que la amaras para siempre. Es la sensacin
de ese momento; no la conviertas en una promesa. Solo di: En este momento
siento que te amara para siempre, pero no s como me sentir al momento
siguiente. Nadie puede decir nada sobre el momento siguiente, nadie puede
prometer. Si prometes algo, es que vives en un mundo de plstico. No se puede
hacer ninguna promesa.
Y esa es la verdad, la honestidad del amor: no es prometible, aunque todo el
mundo quiere la promesa para sentirse seguro. Y cuanto ms asustados ests,
ms promesas te hacen falta. Por eso las mujeres necesitan ms promesas que los
hombres; estn ms asustadas, se sienten ms asustadas por naturaleza. Les
gustara que todo fuese permanente, y solo entonces daran un paso. Y por eso vas
haciendo falsas promesas que no pueden cumplirse. Todas las promesas se
rompen, y con cada promesa tu corazn se rompe y tambin el corazn del otro. Y
con cada promesa desaparecida, la vida se convierte en algo ftil y sin sentido; se
pierde la poesa, se convierte en prosa llana, en un fenmeno legal. Llegas a casa
y le haces el amor a tu esposa, y entonces se convierte en una cosa legaltienes
que hacerlo, no es espontnea. Tienes que besar a tus hijos; no es algo
espontneo, es algo que tienes que hacer, es un deber. Y el deber es la peor de las
cosas, te lo digo de verdad. El amor es la ms hermosa; el deber, la ms fea.
El amor es un fenmeno desconocido que no puedes manipular. El amor es
un subproducto social. La esposa puede decir: Tienes que hacerme el amor; es tu
deber, y adems lo has prometido!. Y sabes que as es, que lo has prometido.
Qu puedes hacer? Si el amor ha desaparecido, o si en ese momento no tienes
ganas de hacer el amor, qu puedes hacer? Para cumplir la promesa del pasado
tienes que ser falso y actuar. As que dices: Vale, vale. S, lo promet. Qu
puedes hacer? Puedes fabricar amor?
No puedes, pero lo pretendes, finges que s. Esa pretensin, ese fingimiento
se ir asentando en ti cada vez ms, porque la espontaneidad es algo que no est
permitido. Y eso hace que todo el mundo se sienta engaado, porque un amor
fingido no puede colmar. Todo el mundo sabe que es fingido, es fcil darse cuenta.
Haces todos los movimientos del amor, pero el amor est ausente. Es como un
ejercicio de yoga: las posturas estn ah, los gestos estn presentes, pero falta el
corazn. Ests en otra parte, tanto si es por deber como por obligacin, pero
tambin sientes que: Si, lo promet.
Y te digo que la promesa puede haber sido perfectamente correcta, pero
cada promesa pertenece a su propio momento. Si no puedes prometer que estars
all maana, cmo puedes prometer que tu amor s estar? Solo puedes hablar de
la sensacin de este momento: Te amara para siempre jams, pero se trata de
una sensacin momentnea: qu puedo hacer si desaparece al momento
siguiente?. Pero la seguridad crea el problema. Necesitas seguridad en todo; por
eso todo se ha convertido en falso.
La vida es insegura. Deja que la verdad te penetre cada vez ms, deja que
se convierta en una semilla en lo ms profundo de tu corazn. La vida es insegura:
esa es su naturaleza y no puede hacerse nada al respecto; todo lo que intentes no
har ms que envenenarla. Solo puedes matary cuanto ms seguro te sientas,
mas muerto estars. Observa a aquellos que se sienten seguros rodeados de
riqueza, prestigio y castillos, y vers que estn muertos. Mira sus rostros: parecen
que tengan los ojos de piedra. Sus rostros parecen mscaras. Sus gestos son
automticos, vacos; estn enjaulados y no fluyen, estn congelados e inmviles.
No son como ros que fluyen y discurren hacia el mar. Son pozas ftidas, que no
van a ninguna parte, ni fluyen en ninguna direccin.
En cada momento hay que enfrentarse a lo desconocido; eso es la
inseguridad. El pasado ya no est y el futuro todava tiene que nacer. El futuro es
impredecible; en cada instante se est a la puerta de lo impredecible. Hay que
darle la bienvenida. En cada momento, lo desconocido es el husped.
En la India tenemos una palabra muy hermosa para decir husped, que no
tiene ningn otro idioma. Es atithi. Significa alguien que llega sin dar ninguna
informacin previa, que aparece sin haber avisado de su llegada. Atithi significa sin
fecha; no tiene ninguna fecha que dar, simplemente llega y llama a la puerta.
Pero ahora estamos tan obsesionados con la seguridad que incluso matamos a los
huspedes. Si llega un husped, primero tiene que informarnos y pedirnos permiso
para llegar, porque hay que prepararle una habitacin y realizar ciertos ajustes.
Nadie puede aparecer as como as y llamar a nuestra puerta.
En Occidente, el husped ha desaparecido por completo, y aunque venga,
se va a un hotel. El husped ha dejado de existir porque Occidente est todava
ms obsesionado con la seguridad que Oriente. Claro est, a causa de esa
obsesin ha acumulado ms riquezas, ms seguridades, ms cuentas en el banco.
Todo est asegurado, pero el hombre est muerto. Ahora no hay ningn atithi,
ningn extrao llama a vuestra puerta: lo desconocido ha dejado de llegar a
vosotros. Todo se ha hecho conocido, as que os movis en el crculo vicioso de lo
conocido. De algo conocido pasis a otra cosa conocida, y de esa a otra ms, y
encima decs: Cmo es que la vida no tiene sentido?.
El sentido proviene de lo desconocido, del extrao, de lo impredecible que
de repente llama a vuestra puerta; una flor que florece repentinamente, sin que lo
esperaseis; un amigo que de repente aparece en la calle y al que no esperabais; un
amor que florece espontneamente y que no sospechabais que fuese a suceder,
que ni siquiera habais imaginado, ni soado. Entonces la vida tiene sentido.
Entonces la vida se convierte en una danza. Entonces cada paso es feliz porque no
es un paso dado por deber, sino un paso adentrndose en lo desconocido. Es el ro
que se dirige hacia el mar.
La inseguridad es la naturaleza del Tao. No tratis de buscar seguridades,
porque si lo hacis os separis de la naturaleza, del Tao. Y cuanto ms seguros
estis, ms alejados os hallaris. Instalaros en lo desconocido y dejad que siga su
propio camino. No lo forcis, no empujis el ro, permitid que fluya, y nunca le
prometis una rosaleda a nadie.
Y cuando amis, sed autnticos y genuinos y decid nicamente: En este
momento siento esto, cuando llegue el prximo momento ya te lo dir como su
este momento fuese toda la vida. Y os digo que si sois tan cariosos en este
momento, al siguiente lo seris todava ms, porque ese siguiente momento nace
de este presente. Pero eso no es una promesa, ni un seguro. Si habis amado
totalmente en este momento amaris todava ms en el siguiente. Parece absurdo,
cmo puede la totalidad ser ms de lo que es? Pero as ocurre.
La vida es absurda. Si habis amado total, autntica y verdaderamente y
florecido en este momento, por qu temer el siguiente instante? Tambin
floreceris. Y aunque esta flor se marchite, otra florecer. La vida florece en esta
flor, en esta otra, a veces en este rbol, a veces en otro. Pero la vida contina y
las flores se marchitan. Eso significa que la forma se marchita, pero que lo carente
de forma sigue adelante. Para qu preocuparse entonces? Pero os preocupis
porque os estis perdiendo este momento, por eso tenis miedo del siguiente. En
este momento no habis amado, y esa es la razn por la que estis tratando de
aseguraros otro momento. En este momento no habis vivido; por eso os asusta
tanto lo desconocido. Estis intentando tener garantas para vivir en el siguiente
momento. Y as se va formando un crculo vicioso, porque ah seguiris con todos
vuestros hbitos, vuestros patrones de comportamiento, con todas vuestras rutinas
muertas. Matis el instante presente y tambin el siguiente.
 Olvidaros del futuro. Vivid el presente y estad tan presentes en l que, sea
lo que sea lo que salga de esta totalidad, acabe siendo una bendicin. Aunque la
flor se marchite, ese marchitarse tambin ser hermoso. Alguna vez habis
observado marchitarse una flor? Es una hermosura. Tambin tiene algo de triste.
Pero quin os dijo que la tristeza no es hermosa? Quin dice que solo es
hermoso rer? Os digo que la risa es superficial si no hay cierta tristeza en ella. Y
la tristeza est muerta si no contiene una sonrisa. No son opuestos, sino que se
enriquecen mutuamente.
Cuando res con una profunda tristeza, la risa cuenta con profundidad. Y
cuando vuestra tristeza sonre, contiene un cierto xtasis en ella. Y la vida no est
dividida en compartimentos; la vida es reacia a todo tipo de compartimentos. Es
vuestra mente la que crea los compartimentos estancos. La vida rebosa,
desconoce la diferencia entre nacimiento y muerte; no conoce la diferencia entre
florecer y marchitarse; no sabe nada de la diferencia entre puesta de sol y
amanecer. Se mueve entre ambas polaridades. Son las dos orillas, y el ro fluye
en medio de ella.
No os preocupis por el futuro. Vivid este momento de manera tan total que
el siguiente momento sura de su propio tesoro interior. El futuro se ocupar de s
mismo. Eso es lo que dijo Jess: No pensis en el maana; el maana se ocupar
de s mismo, no necesitis preocuparos de l.
La vida es insegura, y la nica seguridad posible es poder vivir en la
inseguridad. El hombre que vive en la inseguridad es feliz porque es el nico que
est seguro, seguro en brazos de la propia vida. Su seguridad no es humana; su
seguridad es la del Tao, la de la propia naturaleza esencial.
La vida se encarga de vosotros, por qu estis siempre tan preocupados
cuidando de vosotros mismos? Por qu perdis contacto con la vida? Por qu os
desarraigis de la vida? La vida os alimenta, os respira, vive en vosotros. Por qu
os preocupis tanto de vosotros mismos? Una persona que se preocupa demasiado
de s misma es una cabeza de familia; una persona que no se preocupa de s misma
es un sannyasin, uno que dice: La vida se ocupa de m. Eso es lo que quiero
decir con sannyas. No es una renuncia a la vida, sino una renuncia a la
preocupacin del ego. No es renunciar a la vida, es renunciar a la preocupacin, la
angustia, a una identificacin demasiado grande, a tratar de empujar el ro; a eso
es a lo que se renuncia. El ro por s mismo, no es necesario que lo empujis. El
ro os ha depositado en esta orilla en este momento, y el ro os llevar tambin a
otras muchas orillas. Para qu preocuparse?
Las aves no se preocupan, los rboles no se preocupan. Y si el hombre es el
ser ms consciente, por qu debe preocuparse? Si el Tao se ocupa de una roca, si
el Tao se ocupa de un ro, si el Tao se ocupa de un rbol, por qu dudis de que la
vida se ocupar de vosotros? En este momento sois el florecimiento supremo de la
vida. La vida se ocupar de vosotros ms que de ninguna otra cosa. La vida se
ocupa ms de vosotros que de ninguna otra cosa, porque en vosotros hay muchas
ms cosas en juego; sois un desafo. La diva se hace consciente a travs vuestro;
la vida gana conciencia a travs vuestro. Estis alcanzando una cumbrela vida
est intentando alcanzar una cima a travs de vosotros. As que ella se ocupar de
vosotros. Permitir la entrada a la vida y no preocuparse del ego ni de uno mismo
es renunciar, y para m eso es sannyas.
Mi sannyas es totalmente diferente; no tiene que ver con el viejo concepto.
El viejo concepto era abandonar la vida, renunciar a la vida. El viejo concepto era
justamente el opuesto al mo, era preocuparse mucho de uno mismo. Tenas que
cuidar de ti mismo, de meditar, del yoga, haba que ocuparse de la sadhana* y de
llegar a Dios antes que nadie.
Mi sannyas es justo lo contrario. Yo afirmo que no necesitis preocuparos,
llegaris, pero no llegaris preocupndoos. No necesitis realizar ningn esfuerzo.

*Sadhana, palabra snscrita que designa la prctica espiritual. (N. del T.).
Sed sin esfuerzo. Dejad que toda vuestra vida sea un soltar y llegaris. La vida se
ocupar. Si os ocupis vosotros, entonces estis en unas manos peligrosas; en
manos del Tao estis en las manos de una madre, de la madre esencial.
Ahora escuchad estas palabras:

Los peces nacen en el agua,

el hombre lo hace en el Tao.

Chuang Tzu dice que los peces nacen en el agua, y que el hombre lo hace en
el Tao. El agua se ocupa de los peces, el Tao se ocupa de vosotros. Vosotros sois
peces en el Tao, en la naturaleza; podis llamarla Dios. Chuang Tzu nunca utiliza
esa palabra de forma deliberada, a sabiendas, porque est cargada de demasiados
disparates. Utiliza simplemente Tao, una palabra ms neutral. Los Vedas usan la
palabra Rit. Rit significa Tao, naturaleza. El hombre nace en el Tao, por eso no
podemos sentirlo. Los peces no pueden sentir el agua, pero la conocen
profundamente porque han nacido en ella. Han vivido con ella mucho tiempo;
nunca ha habido una separacin. Los peces no saben lo que es el agua. Se
mueven en ella, viven en ella, mueren en ella, llegan a ella y desaparecen en ella,
pero no saben lo que es.

Se dice que un pececillo se empez a preocupar porque haba odo hablar

mucho del ocano y quera saber lo que era. As que fue de un pez sabio a otro.
Buscaba un maestro, un gur. Haba muchos; los peces tambin tienen sus propios
maestros y gurs. Todos ellos dicen muchas cosas, porque cuando vas a un gur,
aunque este no sepa nada, tienen que decir algo a fin de poner a salvo su guidad.
Dicen muchas cosas acerca del ocano, pero al pececillo no le satisfaca porque lo
que quera era probarlo.
Un gur le dijo:
-Est muy lejos y es difcil de alcanzar; muy pocos son los que llegan al
ocano. No seas tonto. Hay que prepararse para ello durante miles de vidas. No
es una cosa normal y corriente, es una gran tarea. Primero purifcate y haz estas
asanas, una parte del ctuple sendero de Pantajali.
Otro era budista, y dijo:
-Eso no te ser de ninguna ayuda. Entra en el sendero del Buda. Las ocho
disciplinas del Buda te ayudarn; primero purifcate del todo, hasta que no quede
impureza alguna, y solo luego podrs ver el ocano.
Entonces alguien ms dijo:
-En la kaliyuga, la era presente, solo ayuda cantar el nombre de Rama.
Canta Rama, Rama, Rama; solo se llega mediante su gracia.
Y el pez siempre estuvo en el ocano, nunca dej de estar en l. Busc y
busc, consult muchas escrituras, muchas doctrinas, a muchos doctores, visit
muchos ashrams, pero al no llegar a parte alguna se fue frustrando cada vez ms.
Dnde est el ocano? Todo el asunto se convirti en una obsesin.
Entonces, un da, conoci a un pes, a un pez muy corriente; debe haber sido
como Chuang Tzu, corriente. Nunca nadie se haba imaginado que ese pez pudiera
ser un gur, viviendo una vida corriente de pez como viva. Y este pez dijo:
-No seas loco, deja de hacer tonteras. No est lejos, est aqu. Todo lo
que ves a tu alrededor es el ocano. No est lejos, est aqu, por eso no puedes
verlo porque para ver una cosa se necesita una cierta distancia; para tener
perspectiva hace falta espacio-. Est tan cerca que no puedes verlo; est fuera de
ti, y est en ti. No eres sino una ola en el ocano; una parte de l, una
concentracin de su energa.
Pero el buscador no lo crey y le respondi:
-Me parece que ests loco. He visitado a muchos maestros y todos ellos
dicen que est muy lejos. Primero uno ha de purificarse, realizar las asanas de
yoga, cultivar disciplina, carcter, moralidad, ser religioso, pasar por muchos
rituales, y luego, al cabo de millones de vidas, sucede. Y si uno alcanza el ocano
es mediante la gracia de Dios.

Pero Chuang Tzu tiene razn: el ocano est a vuestro alrededor,

rodendoos. Estis en l, no puede ser de otro modo. Cmo podras vivir si Dios
no respirase en vosotros? Quin est respirando a travs de vosotros? Quin
hace circular vuestra sangre? Quin digiere lustra comida? Quin suea sueos
lejanos en vosotros? Quin crea la poesa y el amor? Quin late en vuestro
corazn con el latido de lo desconocido? Quin es la msica de vuestra vida?
Cmo puede ser que Dios est lejos? Y si Dios est lejos, cmo es que vosotros
estis aqu? Cmo podis existir? No es posible, porque Dios es vida y vosotros
sois una cristalizacin de esa vida.
Sois proyectos de Dios en miniatura, pero sois Dios. Y no estoy diciendo que
algn da, en el futuro, podis llegar a ser como dioses; lo que estoy diciendo es
que ya lo sois ahora, en este mismo instante. Lo sepis o no, sois dioses; eso es
todo. Puede que os lleve millones de vidas realizarlo, pero la causa de vuestro
estpido comportamiento no es la distancia, ni el que seis impuros, sino que sois
ignorante. La nica disciplina necesaria es ser consciente de la proximidad y
cercana, hacerse consciente de eso que ya est tocando vuestra piel, de lo que
palpita en el corazn de lo que fluye en vuestra sangre, ser consciente de la
cercana y proximidad. Y para ello debis vivir en el momento, porque si os
trasladis al futuro os alejis. Entonces os embarcis en un viaje lejano. Y Dios
est aqu; ya le habis dejado atrs.
Dice Chuang Tzu:

Los peces nacen en el agua, el hombre lo hace en

el Tao. Si los peces, que nacen en el agua, buscan
la sombra profunda del estanque o la charca,
todas sus necesidades quedan satisfechas.

Necesidades, s; deseos, no. Si un pez se convierte en poltico, no. Pero no

son tan estpidos como para convertirse en polticos. Los peces no son tan tontos
como el hombre. Ellos simplemente viven, disfrutan; comen, beben y se divierten.
Bailan. Estn agradecidos incluso por el ms pequeo de los estanques que les ha
sido dado; estn encantados. Mirad los peces de un estanque, que saltan,
alborozados, nadando de aqu para all. Parece que no tengan objetivos, que
carezcan de ambiciones; sus necesidades estn satisfechas. Cuando estn
cansados., se retiran a la sombra de sus estanques y pozas, y all descansan.
Cuando les vuelve a llegar la energa, se mueven y bailan, flotan y nadan; cuando
vuelven a estar cansados, regresan a descansar en la sombra. Su vida es un ritmo
entre descanso y accin. Vosotros habis perdido el ritmo. En vosotros est la
accin pero no el descanso. Vais a la tienda pero nunca regresis a casa. Nunca
buscis la sombra del estanque. Eso es la meditacin, buscar la sombra del
estanque. De eso trata la oracin, de pasar de la actividad a la inactividad. De eso
es de todo lo que trata la religin.
AccinOs habis movido demasiado, habis perdido el equilibrio; ahora
debis estar inactivos para recuperar el equilibrio. Permaneced activos, pero no
olvidis que la inactividad es tan necesaria como la actividad. Porque la actividad
es moverse en el mundo, y la inactividad es trasladarse al interior. Es como el
ritmo de cualquier otra cosa. Durante el da estis despiertos, y por la noche
dorms. Es un ritmo. Durante el da sois conscientes, por la noche pasis a ser
inconscientes. Comis y luego ayunis durante unas cuantas horas. Si siguieseis
comiendo, os volveras locos, pero si ayunaseis continuamente acabaras muertos.
Se necesita un ritmo. El ritmo de los opuestos es la clave secreta de la vida.
Recordad siempre al opuesto.
Pero la mente dice: Por qu el opuesto? Para qu? Para qu ser
contradictorio? Si puedes estar despierto, entonces estate despierto. Por qu irse
a dormir?. Hay algunos cientficos que piensan que si pudieran evitarle al sueo al
hombre entonces se ahorrara ms vida. Su argumento es el siguiente: Si vas a
vivir noventa aos, perders treinta durmiendo; eso es desperdiciar demasiado
tiempo. Los cientficos son ms sabios que el Tao. Demasiado tiempo
desperdiciado! Y vuestra mente tambin dir: S, si nos pudiramos ahorrar
treinta aos, la vida sera mucho ms rica. Pero os digo que os volveras locos. Si
perdieses vuestros treinta aos de sueo, y permanecieseis despiertos noventa
aos, entonces seras unos manacos. El mundo sera una pesadilla. Solo tenis
que pensar en lo que sera un hombre que no ha dormido en noventa aos! Sera
imposible vivir con alguien as porque nunca descansara; estara continuamente
tenso. Todo el mundo sera un inmenso manicomio, ya lo es!
Se necesita un ritmo: estar despierto y luego ir a dormir. Y dormir no puede
convertirse en un opuesto de vivir, slo es un opuesto analizndolo mediante la
lgica. Porque cuando dorms profundamente, por la maana podis desarrollar
ms actividad y ser ms conscientes. Si por la noche habis dormido de maravilla,
profundamente, y habis disfrutado de ello, relajndoos completamente, sin
acordaros de vosotros, entonces por la maana os levantis renacidos, frescos,
llenos de energa para volver a pasar a la accin. Y si durante el da habis actuado
con una energa tremenda, y no a medias tintas, sino realmente activos, entonces
dormiris mejor. La accin realizada a fondo conduce a la relajacin; la relajacin
profunda conduce a ms accin.
La vida se enriquece a travs de los opuestos, pero la lgica cree que los
opuestos nunca se encuentran. Y a causa del pensamiento lgico, todo Occidente
se ha desequilibrado. Siempre se van eliminando horas de sueo porque la lgica
dice que solo disfrutas cuando ests despierto, durante el sueo no hay disfrute, as
que se contina despierto hasta bien entrada la noche. En Occidente, cuando se
acuestan ya se han pasado la mitad de la noche bailando, comiendo, con los
amigos, hablando, discutiendo, chismorreando, en clubes, hoteles, cines y teatros.
El lema es que mientras puedas estar despierto, permanece despierto, y empuja la
vigilia hasta bien entrada la noche. Y lo hacen con tanto ahnco que cuando se
acuestan siempre le cuesta enormemente, porque da la impresin de que habran
disfrutado ms si hubieran podido permanecer despiertos toda la noche; podran
haber ido a un teatro ms, encontrarse con otros amigos, o bien podran haber
acumulado ms dinero, y jugado un poco ms. Siempre se acuestan con desgana y
luego se quejan de que padecen de insomnio, de que no pueden dormir. En
realidad lo que sucede es que no quieren dormir!
Nunca he conocido a un insomne que realmente quisiera dormir. Si lo
quisiera, tiene el sueo a su disposicin. Pero no quiere. En lo ms profundo solo
desea una vida activa, completamente activa, sin descanso. Porque mientras
descansis no podis ganar dinero, y ese es el problema; a travs del descanso no
podis ganar elecciones, con descanso el negocio no crecer. Qu se consigue
descansando? El descanso no puede colmar la ambicin; la ambicin necesita
accin. Los deseos necesitan accin; la poltica, el dinerotodo necesita accin.
Dormir es dilapidar el tiempo. Si vuestra mente est obsesionada por el deseo,
entonces os vais a dormir de mala gana, como si fuese algo inevitable, y entonces
resulta que no podis dormir. A travs de la desgana creis resistencia. Y como
vivs demasiado en el deseo, en la accin, los deseos continan en la mente. El
cuerpo quiere ir a dormir, pero la mente contina activa.
Precisamente el otro da lleg un hombre que me dijo: Cuando medito, los
pensamientos continan. Cmo puedo detenerlos? Le expliqu cmo, y l me
dijo: Pero me encanta pensar. Le pregunt que, entonces, para qu quera dejar
de hacerlo. Y me respondi: Porque a causa de esos pensamientos no puedo
conciliar el sueo, y no me puedo relajar. Pero no obstante me sigue encantando
pensar.
Ese es el problema. Os gusta pensar porque pensar puede contribuir a
conseguir algo: podis convertiros en grandes pensadores, o, a travs del
pensamiento, podis ser grandes lderes. Sabis de alguien que haya conseguido
ser un gran lder durmiendo? Todos ellos condenan el sueo, y la pereza. Todos
ellos condenan a las personas que simplemente disfrutan de la vida y que no son
demasiado activas: les llaman haraganes, holgazanes o vagabundos, y los
condenan. Pero alguna vez habis observado el hecho de que el mundo nunca ha
sufrido por causa de un holgazn? Porque ningn holgazn puede convertirse en
un Hitler, ningn haragn puede convertirse en un Nixon, ningn holgazn puede
convertirse en un Mao, o en Genghis Khan, o un Napolen. Ningn holgazn
puede convertirse en alguien activo. La accin siempre ha provocado guerras. La
accin es la cosa ms enredadora del mundo.
Y, no obstante, no dejamos de decir que se necesita pasar a la accin,
porque todo el mundo es ambicioso. Si dejis la ambicin entonces os converts en
alguien vago y activo a la vez, en equilibrio. Entonces vuestra vida tiene un ritmo.
Primero estaris a un lado y luego al otro, e interiormente os equilibraris: activo
de da y durmiendo de noche. La accin y la meditacin deben ir juntas. Por eso
nunca le sugiero a nadie que se marche al Himalaya y renuncie al mundo, porque
entonces se convertir en alguien nicamente vago y perezoso, volviendo al
desequilibrio. Estad en el mundo, pero cuando lleguis a casa, llegad realmente a
casa; dejad la oficina, dejadla atrs, y no llevis el trabajo en la cabeza. Cuando
estis inactivos, disfrutad de la inactividad, y cuando estis activos, disfrutad de la
actividad, y dejad que el cuerpo sienta y se mueva de acuerdo con el Tao, no segn
vuestra mente.

Si los peces, que nacen en el agua, buscan la

sombra profunda del estanque o la charca.
todas sus necesidades quedan satisfechas.

Si el hombre, nacido en el Tao, se hunde en la

sombra profunda de la no accin y olvida agresin
y preocupacin, no le faltar nada
y su vida ser segura.

En lo ms profundo de vosotros estn las races. Sois como rboles: la

mitad est por encima de la tierra, y la otra mitad oculta por debajo, en la
oscuridad de la tierra. All estn las races. Las flores florecen, es algo que puede
verse, pero florecen a causa de las races que no pueden verse. Las races son
invisibles, las flores son visibles.
Dejad que vuestras acciones sean vuestras flores, visibles, pero dejad que
vuestra inaccin sea vuestra raz, lo invisible. Y mantened el equilibrio. Cuanto
ms alto es el rbol, cuanto ms penetra en el cielo, ms profundas son sus races.
Los rboles pequeos cuentan con races pequeas; los rboles grandes tienen
grandes races. La relacin siempre es proporcionada: si el rbol alcanza los quince
metros de altura, las races profundizarn quince metros en la tierra. Lo mismo
ocurre con vosotros: pasad a la accin, pero a continuacin pasad a la inactividad
cada da. Convertidlo en un ritmo, en una armona.

Si el hombre, nacido en el Tao, se hunde en la

sombra profunda de la no accin y olvida agresin
y preocupacin, no le faltar nada
y su vida ser segura.

En la inactividad os disolvis en el ocano, el pez se convierte en el ocano.

Dnde estis en el sueo? El ego no est, el pez se ha disuelto. Dnde estis en
el sueo profundo? No ocupis ningn espacio, os habis hecho uno con la
existencia. Lo mismo sucede en la meditacin profunda.
Los hinduistas han dicho que la meditacin profunda es como el sueo
profundo, pero con una diferencia: en la meditacin se permanece alerta, y en el
sueo no. En la meditacin profunda, cuando se busca la sombra refrescante, se
permanece alerta, inactivo, pero consciente. Sabes adnde te dirige. Sabes que
todo el ser se est asentando. Sabes que es como si una hoja muerta cayese de un
rbol, hacia la tierra, flotando un poco en el aire, para luego asentarse en la tierra y
caer en un sueo profundo.
Cuando pasis a la meditacin desde un mundo de actividad, estis cayendo
como una hoja muerta o como la pluma de un ave. Os sacudiris un poco, movidos
por la brisa, levados de aqu para all, y poco a poco iris profundizando hasta
asentaros en la tierra. Habris alcanzado la raz y todo se asentar. Entonces no
hay preocupacin, ni pensamiento, ni mundo, ni yosolo queda lo que es. Eso es
el Tao. Despus, enriquecidos, rejuvenecidos, regresis al mundo y luego se os
hace ms fcil salir de casa y entrar en l. Se hace ms fcil.
Sed activos cuando queris, pero recordad que esa actividad debe estar en
funcin de vuestras necesidades corporales, no de vuestros deseos mentales. Sed
activos cuando la energa fluya y sentiris que la energa debe utilizarse, porque la
energa requiere accin, la energa se encanta en la accin. Si suprims la energa
entonces sois agresivos, no suprimis la energa. Este es uno de los mayores
problemas del hombre moderno.
El hombre primitivo necesitaba mucha energa en su vida cotidiana. La
necesitaba para ir a cazar, para pasarse ocho horas corriendo por los bosques,
luchando con los animales, y al final de la jornada haba conseguido algo de
alimento, pero eso no era seguro. Se necesitaba mucha energa para los asuntos
cotidianos.
Ahora todo lo hacen las mquinas; la tecnologa os ha liberado mucho
trabajo. Qu hacer? Os volvis agresivos, luchis, os encolerizis. Os enfadis
sin venir a cuento, os encendis as, de repente. Todo el mundo sabe que eso es
una tontera, incluso vosotros mismos, en vuestros momentos ms tranquilos,
sabis que es una tontera, pero entonces, por qu estallis innecesariamente? El
pretexto no era suficiente. La autntica razn no es una situacin dada; la razn es
que tenis demasiada energa, demasiado combustible que rebosa, inflamable, que
en cualquier momento puede estallar. Por eso despus del estallido os sents
relajados, sents que os inunda un cierto bienestar.
Eso es lo que le sucede al hombre moderno, por eso insisto en meditaciones
activas, no en meditaciones silenciosas. Porque vuestra energa necesita ser
expresada, necesita una catarsis. Tenis demasiada energa sin acciones en las
que invertirla. Y hay muchos y buenos alimentos, que a su vez crean ms energa.
Es combustible. Esta es la era mejor alimentada de la historia. Y no hay nada que
hacer. Aunque vayis a la oficina o a la tienda, o a cualquier otra parte, casi todo
el trabajo es mental, no fsico. El trabajo mental no basta. Fsicamente el hombre
es cazador. Para poder relajarse necesita mucha actividad.
As que elegid, pero de acuerdo a vuestras necesidades corporales. No
forcis el cuerpo, no lo coaccionis; sentidlo y sentid lo que necesita. Si necesita
accin entonces daros una carrera, id a nadar, a dar un largo paseo, o, si no podis
hacerlo, bailad. Meditad y sed activos, permitid que la energa fluya. A travs de
la accin os funds en la existencia. Y cuando la energa desaparece y os relajis,
entonces permaneced silenciosos. Tratad de encontrar un lugar fresco en el
estanque y relajaos all.
La accin puede conduciros al Tao; la inaccin tambin puede llevaros al
Tao, porque no hay ms que el Tao. Si os hacis conscientes a travs de la accin
tambin lo hallaris. La accin es verter vuestra energa en el Tao, y en la
inaccin el Tao vierte la energa de nuevo en vosotros. Mirades as. Este ro fluye
hacia el ocano, desemboca en el ocano. Eso es accin. Luego el ocano se
convierte en nubes, se dirige hacia el Himalaya, llueve, y vuelve a llenar el ro. Eso
es inaccin. Ahora el ro no hace nada, y en cambio es el ocano el que acta.
En la accin se da, en la inaccin se recibe; es necesario un equilibrio. Y
cuanto ms se da, ms se recibe, porque cuanto ms vaco se est, ms se puede
recibir. Un riachuelo recibir poco, y un gran ro recibir mucho. Cuando el Ganges
desemboca en el ocano, el ocano tiene que devolver el mismo Ganges; sucede
una y otra vez. En la accin se comparte, se da, se rebosa. Deleitaros, sed felices,
danzad mientras dais. Y tambin est la inaccin; cuando el Tao se vierte en
vosotros.
Y si danzis, el Tao tambin lo har. Dios siempre llega a vosotros de la
misma manera que vosotros vais hacia l. Si cuando os sentis en silencio os
sents tristes, eso quiere decir que en la accin no fuisteis felices. Disteis, pero de
mala gana. Si hubieseis dado de verdad, felices de poder hacerlo, entonces cuando
estis silenciosos y os sentis en silencio, os tendras que sentir pura dicha. Pero
depende de vosotros. Y no olvidis lo siguiente: la gente llega hasta m y me dice:
Si nos sentamos en silencio, todo se torna triste y nos sentimos muy deprimidos.
Eso demuestra que cuando disteis, lo hicisteis a regaadientes, no disteis de todo
corazn. Dios viene a vosotros de la misma manera que vais hacia l. Y no puede
ser de otra forma, porque Dios solo est devolviendo. Si llegis a l danzando, el
llega a vosotros danzando. Si actuis como mrtires, y vais a la oficina diciendo:
Es porque tengo el deber de ir. Tengo esposa e hijos y tengo que hacerlo, y solo
espero que llegue la jubilacin, entonces Dios os llegar de la misma manera.
Llamar a vuestra puerta como si fuese un deber para l. Dir: Tengo que
hacerlo, y llegar crucificado. Pero sui danzis toda la vida, l llegar con una
flauta.
Recordad: Dios es una respuesta. Es un eco de vuestro ser. Si vais a las
montaas y gritis algo, las montaas resonarn con el grito. Toda la existencia
resonar con vosotros; esa es la ley del karma. No es cuestin de detalles: cuando
insultis a alguien, ese alguien os devolver el insulto en alguna vida. No seis
estpidos! No seis ridculos!
Pero la ley es exacta y correcta, y dice: recibiris todo lo que deis;
recogeris lo que sembris. Dios llega a vosotros por el mismo camino por el que
vosotros vais hacia l.

Sobre Osho
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OSHO naci en Kuchwada, Madhya Pradesh, India, el 11 de diciembre de

1931. Desde su ms tierna infancia fue un espritu rebelde e independiente, que
prefera experimentar la verdad por s mismo que adquirirla a travs de los
conocimientos y creencias impartidas por otros.
Tras su iluminacin, a la edad de veintin aos. Osho complet sus estudios
universitarios y pas aos enseando filosofa en la Universidad e Jabalpur.
Mientras tanto, viaj por toda la India dando conferencias, enfrentndose en
debates pblicos a otros lderes religiosos de corto ortodoxo, cuestionndose las
creencias tradicionales y reunindose con personas de toda condicin social. Ley
mucho, todo cuanto podra ampliar su comprensin de los sistemas religiosos y
filosficos del hombre actual.
En los ltimos aos de la dcada de 1960, Osho empez a desarrollar sus
propias tcnicas de meditacin dinmica. Deca que el hombre moderno estaba tan
sobrecargado por las anticuadas tradiciones del pasado y por la ansiedad producida
por el actual sistema de vida, que tena que pasar por un profundo proceso antes
de que pudiera descubrir el estado relajado y no-mental de la meditacin.
Osho ha hablado de prcticamente todos los aspectos del desarrollo de la
conciencia humana. Ha inspirado la esencia de cuanto es significativo en la
bsqueda espiritual del hombre moderno, que no est basada en la comprensin
intelectual, sino que se encuentra verificada por la propia experiencia existencial del
maestro.
Osho no pertenece a ninguna tradicin: Soy el comienzo de una conciencia
religiosa totalmente nueva, dice: Por favor, no me vinculis con e pasado, que ni
siquiera vale la pena de ser recordado.
 Las charlas mantenidas con sus discpulos y seguidores, procedentes de
todas las partes del mundo, han sido publicadas en ms de seiscientos volmenes,
y se hallan traducidas a ms de treinta idiomas. Dice el:

Mi mensaje no es una doctrina, ni una filosofa. Mi mensaje

es un cierto tipo de alquimia, una ciencia de la transformacin,
y solo aquellos que estn dispuestos a morir tal como
son ahora, podrn renacer a algo tan nuevo que ni siquiera
puedan ahora imaginarlosolamente unas pocas personas
valientes estarn listas para escuchar; porque el escuchar es
un camino arriesgado. Al escuchar usted ya est dando el
primer paso hacia el renacimiento. As pues, esta no es
una filosofa que se pueda poner como un abrigo y llevarla
de aqu para all, fanfarroneando de ella. No es una doctrina
en la que usted pueda encontrar consuelo para complejas
preguntas. No, mi mensaje no est basado en la comunicacin
verbal. Es algo ms arriesgado. Es nada menos que una muerte
y una resurreccin.

Osho dej su cuerpo mortal el 19 de enero de 1990, a consecuencia del

envenenamiento causado por agentes del Gobierno de los Estados Unidos, durante
su encarcelamiento, en 1085, acusado de haber violado las leyes de inmigracin.
Su comuna de la India es el mayor centro de desarrollo espiritual del mundo, al que
acuden miles de visitantes internacionales, ya sea para participar en sus tcnicas
meditativas, en su terapia y en sus talleres de creatividad y trabajo corporal, como
simplemente para vivir la experiencia de una estancia en ese espacio bdico.

Club de Meditacin

OSHO COMMUNE INTERNATIONAL

EL CLUB de Meditacin en la Osho Commune International est situado a unos

160 kilmetros al sudeste de Bombay en Puna, India. Originalmente construida
como el lugar de veraneo de los maharajs y de la adinerada colonia britnica,
Puna es hoy una ciudad moderna y vibrante, asiento de numerosas universidades e
industrias de alta tecnologa.
Las instalaciones de la Osho Commune International se extienden sobre 32 acres
en un barrio lleno de rboles conocido como Koregaon Park. A pesar de que el Club
de Meditacin no ofrece alojamiento para los visitantes, existe una abundante
variedad de hoteles cercanos y apartamentos privados que hospedan a miles de
visitantes de todo el mundo durante todo el ao.
Todos los programas del centro estn basados en la visin de Osho de un nuevo
tipo cualitativo de ser humano, que es capaz de participar alegremente en la vida
diaria y relajarse en el silencio y la meditacin. La mayora de los programas tienen
lugar en espacios modernos y con aire acondicionado, e incluyen una gran variedad
de sesiones individuales, cursos y talleres. Muchos de los miembros del equipo son
lderes mundiales en sus respectivos campos. La oferta del programa cubre todo,
desde las artes creativas a los tratamientos holsticos, crecimiento personal y
terapia, ciencias esotricas y la visin zen de los deportes y el entretenimiento,
problemas de relacin y crisis de transicin para hombres y mujeres de todas las
edades. Ambas, las sesiones individuales y las grupales, se ofrecen durante todo el
ao acompaadas de un programa de meditaciones activas de Osho, grabaciones
en audio y vdeo de sus charlas, y tcnicas de meditacin de una variedad de
tradiciones espirituales.
Cafs al aire libre y restaurantes dentro del complejo ofrecen a la vez la cocina
tradicional india y una variedad de platos confeccionados con vegetales orgnicos
cultivados en la propia granja de la comuna. El complejo tiene su propio suministro
de agua convenientemente tratada.
Para ms informacin sobre cmo visitar el complejo o para apuntarse a los
programas con antelacin: http//www.osho.com. Para averiguar cual es el
Centro de Informacin de Puna ms cercano a su localidad.