Elsutradelcorazon Osho

OSHO
El
Sutra
del
Corazn
El encuentro
del Buda
interior
EDAF
MADRID MEXICO BUENOS AIRES SAN JUAN SANTIAGO MIAMI
OSHO
es un mstico contemporneo cuya vida y enseanzas han influenciado a millones

de personas de todas las edades y culturas. Ha sido descrito por el Sunday Times de Londres
como uno de los 1.000 constructores del siglo XX y por el Sunday MidDay de la India
como una de las diez personas, junto con Gandhi, Nehru y Buda, que cambiaron el destino de
la India.
OSHO
es uno de los msticos ms conocidos y provocativos del siglo XX. A principios de

los aos setenta capt la atencin de la juventud que deseaba experimentar la meditacin y la
trasformacin. Hoy, ms de una dcada despus de su muerte, la influencia de sus enseanzas
contina expandindose en prcticamente todos los pases del mundo.
El Resort de Meditacin de Osho Internacional, situado en Puna, India, ofrece una
variedad de programas para los miles de personas que lo visitan cada ao provenientes de
ms de cien pases.
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ndice
Pgs.
1.
LOS PERDEDORES SON LOS NICOS QUE GANAN EN ESTE JUICIO
2.
ENTREGA ES COMPRENSIN .
20
3.
LA NEGACIN DEL CONOCIMIENTO
34
4.
EL EGO NO EXISTE EN TI! .
49
5.
LA FRAGANCIA DE LA NADA .
63
6.
NO GANAS NADA AL HACERTE UN BUDA ..
81
7.
EL VACO TOTAL: ALMA DEL BUDISMO
95
8.
EL CAMINO DE LA INTELIGENCIA
110
9.
IDO, IDO, IDO MS ALL! .
122
10. SANNYAS: ENTRANDO EN LA CORRIENTE
137
Sobre el autor ..
152
Sobre el Resort de Meditacin de Osho Internacional
153
Para ms informacin
154
LOS PERDEDORES SON

LOS NICOS QUE GANAN
EN ESTE JUEGO
1. Om namo Bhagavatyai
AryaPrafnaparamitayai!
Homenaje a la Perfeccin de la Sabidura,
la Adorable, la Sagrada!
2. AryaAvalokitesvaro bodhisattvo
gambhiram prajnaparamitacaryam
caramano vyavalokayaty sma:
pancaskandhas tams ca
svabhavasunyan pasyati sma.
Avalokita, el Sagrado Seor y Bodhisattva,
se internaba en el profundo curso de la Sabidura
que ha ido ms all.
Mir hacia abajo desde la altura,
solo vio cinco elementos,
y vio que en su propio ser
estaban vacos.
EL SUTRA DEL CORAZN
ALUDO al Buda que hay en ti. Puede que no seas consciente de ello, puede que ni
siquiera lo hayas soado que eres un Buda, que nadie puede ser otra cosa, que el
estado de Buda es el centro esencial de tu ser, que no es algo que tiene que suceder en
el futuro, que ya ha sucedido. Es la fuente de la que t procedes; es la fuente y tambin la
meta. Procedemos del estado de Buda y vamos hacia l, Esta sola expresin Estado de Buda
lo contiene todo el crculo completo de la vida, del alfa al omega.
Pero ests profundamente dormido, no sabes quin eres. No es que tengas que
convertirte en un Buda, sino nicamente tienes que reconocerlo, tienes que volver a tu propia
fuente, tienes que mirar dentro de ti mismo. Una confrontacin contigo mismo revelar tu
estado de Buda. El da que uno llega a verse a s mismo, toda la existencia se ilumina. Cmo
puede una persona iluminarse? La idea misma de ser una persona es parte de la mente no
iluminada. No es que yo me haya iluminado; uno tiene que abandonar el yo antes de poder
iluminarse, as que cmo puedo yo iluminarme? Es absurdo. El da que yo me ilumin, toda
la existencia se ilumin. Desde ese momento no he visto otra cosa que Budas de muchas
formas, con muchos nombres, con mil y un problemas, pero Budas a pesar de todo.
As que saludo al Buda que hay en ti.
Me alegra inmensamente el que tantos Budas se hayan reunido aqu. El mero hecho de
que hayis venido a m en este lugar es el principio del reconocimiento. El respeto que hay en
tu corazn por m, el amor por m que hay en tu corazn, es respeto y amor por tu propio
estado de Buda. La confianza en m no es confianza en algo intrnseco a ti, la confianza en m
es confianza en ti mismo. Confiando en m, aprenders a confiar en ti mismo. Acercndote a
m, te acercars a ti mismo. Solo hay que lograr un reconocimiento. El diamante est ah te
has olvidado de l, o nunca te has acordado de l desde el principio.
Hay un dicho muy conocido de Emerson: El hombre es Dios en ruinas. Estoy y no
estoy de acuerdo. La visin contiene algo de verdad el hombre no es como debera de ser.
La visin est ah, pero un poco trastocada. El hombre no es Dios en ruinas, el hombre es Dios
hacindose, el hombre es un Buda empezando a desarrollarse. El brote est ah, puede
florecer en cualquier momento: con solo un poco de esfuerzo, con solo un poco de ayuda. Y
esta ayuda no va a producirlo ya est ah!. Tu esfuerzo solo te lo va a revelar, es una
ayuda para descubrir lo que est ah, escondido. Es un descubrimiento, pero la verdad ya est
ah. La verdad es eterna.
Escucha estos sutras porque son los ms importantes de la extensa literatura budista.
Por eso se los llama El Sutra del corazn, es el autntico corazn del mensaje budista.
Pero me gustara empezar desde el principio. Solo desde este punto de vista se hace el
budismo relevante: permite que tu corazn sepa que eres un Buda. Ya s que puede parecer
presuntuoso, puede parecer muy hipottico, no puedes confiar en ellos totalmente. Es natural.
Lo comprendo. Pero permite que se aposente como una semilla. En torno a ese hecho
comenzarn a suceder muchas cosas, y solo en torno a ese hecho podrs comprender estos
sutras. Son inmensamente poderosos muy pequeos, muy condensados, como semillas.
Pero en este terreno, con esta visin en la mente: que eres un Buda, que eres un Buda
floreciendo, que eres potencialmente capaz de convertirte en uno, que nada falta, que todo
est listo, que solo hay que poner las cosas en el orden correcto; que es necesario ser un poco
ms consciente, que se necesita un poco ms de consciencia El tesoro est ah; tienes que
traer una pequea lmpara a tu casa. Una vez que la oscuridad desaparezca dejars de ser un
mendigo, sers un Buda. Sers un soberano, un emperador. Todo este reino es para ti y lo es
por pedirlo; solo tienes que reclamarlo.
Pero no puedes reclamarlo si crees que eres un mendigo. No puedes reclamarlo, no
puedes ni siquiera soar con reclamarlo, si crees que eres un mendigo. Esa idea de que eres
un mendigo, de que eres ignorante, de que eres un pecador, ha sido predicada desde tantos
plpitos a travs de los tiempos, que se ha convertido en una profunda hipnosis en ti. Esta
hipnosis debe ser desbaratada. Para romperla, comienzo con: Saludo al Buda que hay en ti.
Para m sois Budas. Todos vuestros esfuerzos para iluminaros son ridculos si no aceptas
este hecho bsico. Esto tiene que convertirse en un entendimiento tcito, que t eres eso!
Este es el comienzo apropiado, de otra forma te extraviars. Este es el comienzo apropiado.
Comienza con esta visin, y no te preocupes por que esto vaya a crear algn tipo de ego que
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LOS PERDEDORES SON LOS NICOS QUE GANAN EN ESTE JUEGO
Yo soy un Buda. No te preocupes, porque todo el proceso de El Sutra del corazn te

pondr muy claro que el ego es la nica cosa que no existe la nica cosa que no existe!.
Todo lo dems es real.
Ha habido guas que dicen que el mundo es ilusorio y el alma es existencial el yo es
verdadero y todo lo dems es ilusorio, maya. Buda dice justo lo contrario; asegura que solo
el yo no es verdadero y todo lo dems es real. Y estoy ms de acuerdo con Buda que con el
otro punto de vista. La visin de Buda es muy penetrante, la ms penetrante. Nunca nadie ha
penetrado en esos reinos, profundidades y alturas de la realidad.
Pero comienza con esta idea, con este clima en torno a ti, con esta visin. Deja que
quede proclamado a todas las clulas de tu cuerpo y a todos los pensamientos de tu mente;
deja que quede proclamado en cada rincn y esquina de tu existencia, que yo soy Buda!. Y
no te preocupes por el yo ya nos ocuparemos de l.
Yo y estado de Buda no pueden existir juntos. Una vez que el estado de Buda queda
revelado, el yo desaparece, de la misma forma que la oscuridad desaparece cuando entra
una luz.
Antes de comentar los sutras, una pequea armazn, una pequea estructura facilitar la
comprensin.
Las antiguas escrituras budistas hablan de siete templos. De la misma forma que los
sufes hablan de siete valles, y los hindes hablan de siete chakras, los budistas hablan de
siete templos.
El primer templo es el fsico, el segundo templo es psicosomtico, el tercer templo es
psicolgico, el cuarto templo es psicoespiritual, el quinto templo es espiritual, el sexto templo
es espiritualtrascendental y el sptimo, el supremo el templo de los templos, es el
trascendental.
Los sutras pertenecen al sptimo. Son declaraciones de alguien que ha entrado en el
sptimo templo, el trascendental, el absoluto. Ese es el significado de la palabra snscrita
pragyaparamita la sabidura del ms all, desde el ms all, en el ms all; la sabidura que
llega solo cuando has trascendido todos los tipos de identificaciones ms bajas o ms altas,
ms o menos mundanas; cuando has trascendido todos los tipos de identificaciones, cuando
no ests identificado en absoluto, cuando solo queda una llama pura de consciencia sin humo
a su alrededor. Es por eso por lo que los budistas veneran este librito, este libro tan pequeo.
Y lo han llamado El Sutra del corazn el mismsimo corazn de la religin, la mismsima
mdula.
El primero el fsico puede corresponder en el mapa hind al chakra muladhar; el
segundo el psicosomtico, al chakra svadisthan; el tercero el psicolgico, al manipura;
el cuarto el psicoespiritual, al anahatta; el quinto el espiritual, al vissudha; el sexto
el espiritual trascendental, al agya, y el sptimo el trascendental, al sahasrar. Sahasrar
significa loto de los mil ptalos. Ese es el smbolo del florecimiento supremo: nada ha quedado
oculto, todo se ha hecho patente, manifiesto. El loto de los mil ptalos se ha abierto, todo el
cielo est lleno de su fragancia, su belleza, su bendicin.
En el mundo moderno ha comenzado una gran bsqueda del ms profundo ncleo del
ser humano. Ser bueno comprender hasta dnde nos conducen los esfuerzos modernos.
Pavlov, B.F. Skinner y los otros conductistas siguen girando alrededor del fsico, el
muladhar. Creen que el hombre es solo el cuerpo. Se enredan demasiado en el primer templo,
se enredan demasiado con lo fsico, olvidan todo lo dems. Esa gente est intentado explicar al
hombre tan slo a travs de lo fsico, lo material. Esta actitud se convierte en un obstculo,
porque no estn abiertos. Cuando ya desde el comienzo niegas no hay nada ms que el
cuerpo, entonces niegas la exploracin misma. Esto se convierte en un prejuicio. Un
comunista, un marxista, un conductista, un ateo la gente que cree que el hombre es solo el
cuerpo, su misma creencia cierra las puertas a realidades ms altas. Se vuelven ciegos. Y lo
fsico est ah, lo fsico es lo ms aparente; no necesita pruebas. El cuerpo fsico est ah, no
necesita probarlo. Como no necesita ser probado, se convierte en la nica realidad. Eso es una
tontera. Entonces el hombre pierde toda dignidad. Si no hay nada en lo cual crecer o hacia lo
que crecer, no puede haber ninguna dignidad en la vida. Entonces el hombre se vuelve una
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EL SUTRA DEL CORAZN
cosa. Entonces no eres una apertura, entonces nada ms va a sucederte eres un cuerpo:
comers y defecars, y comers y hars el amor y producirs nios, y esto continuar y
continuar, y un da mueres. Una repeticin mecnica de lo mundano, lo trivial cmo
puede haber algn sentido, algn significado, alguna poesa? Cmo puede haber alguna
danza?
Skinner ha escrito un libro, Ms All de la libertad y la dignidad. Debera llamarse Ms
abajo de la libertad y la dignidad, no ms all. Est por debajo, es el punto de vista ms bajo
sobre el hombre, el ms feo. No hay nada malo en lo que al cuerpo se refiere, recuerda. No
estoy en contra del cuerpo, es un bello templo. La fealdad aparece cuando piensas que eso lo
es todo.
El hombre puede concebirse como una escalera con siete peldaos, y t te identificas con
el primer peldao. Entonces no vas a ningn sitio. Y la escalera est ah, y la escalera es un
puente entre este mundo y el otro; la escalera es un puente entre la materia y Dios. El primer
peldao es perfectamente bueno si se usa en relacin con la escalera completa. Si funciona
como un primer peldao, es inmensamente bello: deberamos estar agradecidos al cuerpo.
Pero si comienzas a venerar al primer peldao y te olvidas de los seis restantes, y te olvidas
de que existe la escalera completa, y te cierras, te confinas al primer peldao, entonces ya no
es un peldao en absoluto. Porque un peldao es un peldao solo cuando conduce a otro
peldao. Un peldao es un peldao solo cuando forma parte de una escalera. Si ya no es un
peldao, ests estancado en l. Por eso, la gente que es materialista est siempre estancada,
siempre siente que falta algo, no siente que est yendo a algn sitio. Dan vueltas, se mueven
en crculos, y llegan una y otra vez al mismo punto. Se cansan y aburren. Empiezan a
considerar cmo suicidarse. Y su nico esfuerzo en la vida es encontrar alguna sensacin, para
que algo nuevo pueda suceder. Pero qu es lo nuevo que puede suceder? Todas las cosas
con las que seguimos ocupados no son ms que juguetes con los que entretenerse.
Piensa en estas palabras de Frank Sheed: El alma del hombre llora clamando por un
propsito o significado. Y el cientfico dice: Aqu est el telfono. O: Mira, la televisin!
exactamente igual que cuando uno trata de distraer a un nio, que llora llamando a su
madre, ofrecindole golosinas o hacindole muecas graciosas. La saltarina corriente de la
invencin ha funcionado extraordinariamente bien para mantener al hombre ocupado, para
alejarlo del recuerdo de eso que lo est perturbando.
Todo lo que te ha proporcionado el mundo moderno no es otra cosa que golosinas,
juguetes con los que entretenerse y t llorabas llamando a tu madre, llorabas pidiendo
consciencia y llorabas pidiendo algn significado en la vida. Y ellos dicen: Mira! El telfono.
Mira! La televisin. Mira! Hemos trado muchas cosas bonitas para ti. Y juegas un poco, y de
nuevo ests harto, de nuevo te aburres, y de nuevo siguen ellos buscando juguetes para que
t juegues.
Este estado de cosas es ridculo. Es tan absurdo que parece casi incomprensible cmo
seguimos viviendo en l. Hemos quedado atrapados en el primer peldao.
Recuerda que ests en el cuerpo, pero no eres el cuerpo; permite que esto sea una
consciencia continua en ti. Vives en el cuerpo, y el cuerpo es una bella morada. Recuerda, ni
por un momento estoy insinuando que te hagas anticuerpo, que comiences a negar el cuerpo
como los mal llamados espiritualistas han hecho a lo largo de los siglos. Los materialistas
siguen pensando que el cuerpo es todo lo que hay, cuerpo es ilusorio, que el cuerpo no existe!
Destruye el cuerpo para que la ilusin se destruya y puedas llegar a ser realmente real.
Este otro extremo es una reaccin. El materialista crea en el espiritualista su propia
reaccin, pero forman pareja en el mismo asunto; no son personas muy diferentes. El cuerpo
es bello, el cuerpo es real, el cuerpo tiene que ser vivido, el cuerpo tiene que ser amado. El
cuerpo es un gran regalo de Dios. No ests ni por un solo momento en contra del cuerpo y ni
por un solo momento pienses que eres solo l. Eres mucho ms grande. Usa el cuerpo como
una rampa de lanzamiento.
El segundo es psicosomtico, svadisthan.
El psicoanlisis freudiano funciona ah. Se eleva un poco ms que Skinner y Pavlov.
Freud penetra un poco ms en los misterios de lo psicolgico. No es tan solo un conductista,
pero nunca va ms all de los sueos. Contina analizando los sueos.
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El sueo existe como una ilusin en ti. Es indicativo, es simblico, tiene un mensaje del
inconsciente para ser revelado al consciente. Pero no tiene sentido quedarse atrapado en l.
Usa el sueo, pero no te conviertas en el sueo. T no eres el sueo.
Y no hay necesidad de armar tanto lo acerca de ello, como siguen haciendo los
freudianos. Todo su esfuerzo parece estar movindose en la dimensin del mundo de los
sueos. Toma nota de tus sueos, adopta un punto de vista clarsimo respecto a ellos,
comprende su mensaje, y realmente no hay necesidad de acudir a nadie para que los analice.
Si t no puedes analizar tus sueos, nadie ms puede, porque tu sueo es tu sueo. Y tu
sueo es tan personal que nadie ms puede soar de la forma que t sueas. Nadie ha soado
nunca tal como t sueas, nadie soar jams tal como t sueas. Nadie puede explicrtelo.
Su interpretacin ser su interpretacin. Slo t puedes examinarlo. Y en realidad no hay
necesidad de analizar los sueos: mira el sueo en su totalidad, con claridad, con atencin, y
vers el mensaje. Es tan llamativo! No hay necesidad de acudir al psicoanalista durante tres,
cuatro, cinco, siete aos.
Una persona que suea cada noche y por el da va al psicoanalista para ser analizada,
con el tiempo se ve rodeada de material onrico. De la misma forma que el primero se volva
demasiado obsesionado con el muladhara, lo fsico, el segundo se vuelve demasiado
obsesionado con lo sexual. Porque el segundo el reino de la realidad psicosomtica es
sexo. El segundo comienza a interpretarlo todo en trminos de sexo. Cualquier cosa que
hagas, ve a ver al freudiano y l lo reducir a sexo. Para l no existe nada ms elevado. Vive
en el lodo, no cree en el loto. Si le traes una flor de loto, la mirar y la reducir a lodo. Dir:
Esto no es nada, es solo sucio lodo. Es que no ha salido del sucio lodo? Si ha salido del sucio
lodo, entonces tiene que ser sucio lodo. Reduce todas las cosas a su causa, y eso es lo real.
De esta forma, todos los poemas son reducidos a sexo. Todo lo bello es reducido a sexo
y perversin y represin. Miguel ngel es un gran artista? entonces su arte tiene que ser
reducido a algo sexual. Y los freudianos llegan a extremos absurdos. Afirman: Miguel ngel o
Goethe o Bayron, todas sus grandes obras de arte que llevan tanta alegra a millones de
personas, no son otra cosa que sexo reprimido quiz Goethe intent masturbarse y se lo
impidieron.
A millones de personas les han prohibido masturbarse, pero no se han transformado en
Goethes. Es absurdo. Pero Freud es el maestro del mundo del cuarto de bao. Vive all, ese es
su templo. El arte se convierte en patologa, la poesa se convierte en patologa, todo se
convierte en perversin. Si el anlisis freudiano triunfase, no habra Kalidas, ni Shakespeare,
ni Miguel ngel, ni Mozart, ni Wagner, porque todo el mundo sera normal. Estos son gente
anormal. Segn Freud, estos son gente psicolgicamente enferma. Los ms grandes quedan
reducidos a los ms bajos. Segn Freud, Buda est enfermo porque hable de lo que hable no
es otra cosa que sexo reprimido.
Este enfoque reduce la grandeza humana a fealdad. Ojo con esto. Buda no est enfermo;
en realidad, Freud est enfermo. El silencio de Buda, la alegra de Buda, la celebracin de
Buda no es enfermedad, es el florecimiento completo del bienestar.
Pero para Freud la persona normal es la que nunca cant una cancin, la que nunca
bail, la que nunca celebr, nunca or, nunca medit, nunca hizo nada creativo, la que es
simplemente normal: va a la oficina, vuelve a casa, come, bebe, duerme y muere; no deja
ningn rastro de su creatividad, no deja ni una sola firma en algn sitio. Este hombre normal
sera alguien muy mediocre, lerdo y muerto. Existe la sospecha de que como Freud no pudo
crearse a s mismo era una persona sin creatividad estuvo condenando la creatividad
misma como patologa. Todo parece indicar que era una persona mediocre. Es su mediocridad
la que se siente ofendida por toda la gente grande del mundo.
La mente mediocre intenta reducir toda grandeza. La mente mediocre no puede aceptar
que pueda haber algn ser ms grande que l. Eso duele. Es una venganza del mediocre, todo
este psicoanlisis y su interpretacin de la vida humana. Cuidado con ello. Es mejor que el
primero, s, un poco ms avanzado que el primero, pero hay que seguir, y seguir ms y ms
all.
El tercero es el psicolgico. Adler vive en el mundo de lo psicolgico, la voluntad de
poder; al menos algo muy egosta, pero al menos algo; un poco ms abierto que Freud.
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EL SUTRA DEL CORAZN
Pero el problema es que, de la misma forma que Freud lo reduce todo a sexo, Adler va
reducindolo todo al complejo de inferioridad. La gente intenta hacerse grande porque se
siente inferior. Una persona que intenta iluminarse es una persona que se siente inferior. Una
persona que intenta iluminarse es una persona que se siente inferior, y una persona que
intenta iluminarse es una persona que est en un sueo de poder. Esto est absolutamente
equivocado, porque hemos visto personas Buda, Cristo, Krishna tan absolutamente
entregadas, que sus conductas no pueden ser calificadas de sueos de poder. Y cuando
Buda florece no tiene ideas de superioridad en absoluto. Todo es sagrado, incluso el polvo es
divino. No, no est considerndose superior, y no est luchando para hacerse superior. No se
senta inferior en absoluto. Haba nacido rey; no haba ningn problema de inferioridad. Estaba
en la cumbre desde el principio, no haba ningn problema de inferioridad. Era el hombre ms
rico del pas, el hombre ms poderoso de su pas: no haba ms poder que conseguir, ms
riqueza que conseguir. Era uno de los hombres ms bellos que han nacido en esta tierra, su
amada era una de las mujeres ms hermosas. Todo estaba a su alcance.
Pero Adler seguira buscando alguna inferioridad porque no poda creer que un hombre
pueda tener otra meta que el ego.
Es mejor, mejor que Freud, un poco ms elevado. El ego est un poco ms alto que el
sexo; no mucho ms, pero s un poco ms alto.
El cuarto es psicoespiritual, anahatta, el centro del corazn. Jung, Assagioli y otros
penetran en este reino. Van ms alto que Pavlov, Freud, Adler, abren ms posibilidades.
Aceptan el mundo de lo irracional, el inconsciente. No se limitan a la razn. Son gente ms
razonable aceptan tambin la sinrazn. No niegan lo irracional, sino que lo aceptan. Aqu
es donde la psicologa moderna se detiene en el cuarto peldao. Y el cuarto peldao est
justo en la mitad de la escalera: tres peldaos por este lado y tres peldaos por el otro.
La psicologa moderna no es todava una ciencia completa. Est a medio camino,
colgando. Es muy inestable, no est segura de nada. Es ms hipottica que experiencial. Esta
aun luchando por existir.
El quinto es el espiritual: islam, hinduismo, cristianismo las religiones organizadas de
masas permanecen estancadas en el quinto. No van ms all del espiritual. Todas las
religiones organizadas, las iglesias, se quedan ah.
El sexto es el espiritualtrascendental yoga y otros mtodos. Por todo el mundo, a lo
largo de los siglos, se han desarrollado muchos mtodos que se parecen menos a una iglesia
organizada, que no son dogmticos sino ms experienciales. Tienes que hacer algo con tu
cuerpo y tu mente; tienes que crear una cierta armona dentro de ti para que puedas cabalgar
en esa armona, para que puedas montarte en esa nube de armona y alejarte mucho de tu
realidad ordinaria. El yoga puede incluir todo esto; eso es el sexto.
Y el sptimo es el trascendental: Tantra, Tao, Zen. La actitud de Buda pertenece al
sptimo pragyaparamita. Significa sabidura que es trascendental, sabidura que llega a ti
solo cuando todos los cuerpos han sido atravesados y te has convertido en pura consciencia,
solo un testigo, pura subjetividad.
A no ser que el hombre alcance el trascendental, tendr que ser provisto de juguetes,
golosinas. Tendr que ser provisto de falsos significados.
El otro da encontr un anuncio de un coche norteamericano. Deca mostrando un bello
coche, encima del coche: Algo en lo que creer.
El hombre nunca ha cado tan bajo! Algo en lo que creer crees en un coche? S, la
gente cree en sus casas, la gente cree en sus coches, la gente cree en sus cuentas bancarias.
Si miras alrededor, te sorprenders Dios ha desaparecido, pero la creencia no ha
desaparecido. Dios ya no est all: ahora hay un Cadillac o un Lincoln! Dios ha
desaparecido, pero el hombre ha creado nuevos dioses Stalin, Mao. Dios ha desaparecido y
el hombre ha creado nuevos dioses estrellas de cine.
Esta es la primera vez en la historia de la consciencia humana que el hombre ha cado
tan bajo. E incluso si a veces te acuerdas de Dios, solo es una palabra vaca. Quiz cuando
tienes dolor, quiz cuando ests frustrado, entonces usas a Dios como si Dios fuese una
aspirina. Eso es lo que las llamadas religiones te han hecho creer; dicen: Toma Dios tres
10
veces al da y no sentirs ningn dolor. Dios no es una aspirina. Dios no es un calmante. Pero
en cuanto tienes dolor te acuerdas de Dios.
Algunos pocos recuerdan a Dios habitualmente, otros pocos recuerdan a Dios
profesionalmente. Un sacerdote lo recuerda profesionalmente. No tiene nada que ver con Dios,
le pagan por ello. Se ha hecho eficiente. Unos pocos recuerdan a Dios habitualmente, otros
profesionalmente, pero nadie parece recordar a Dios con profundo amor. Algunos invocan Su
nombre cuando son desdichados; nadie Lo recuerda cuando est alegre, celebrando. Y ese es
el momento adecuado para recordar porque ests cerca de Dios cuando ests alegre,
inmensamente alegre. Cuando eres desdichado, ests lejos; cuando eres desdichado, ests
cerrado. Cuando eres feliz, ests abierto, fluyendo; puedes estrechar la mano de Dios.
T recuerdas habitualmente porque te lo han enseado ya desde la infancia. Se ha
convertido en una especie de hbito, como fumar: si fumas habitualmente, no disfrutas
mucho; si no te acuerdas de Dios cada maana, cada tarde, no consigues nada, porque la
rememoracin no es del corazn, es solo verbal, mental, mecnica. Pero si no recuerdas,
empiezas a sentir que falta algo. Se ha convertido en un ritual.
Cuidado con hacer de Dios un ritual, y cuidado con volverse profesional en ello.
He odo una historia muy famosa:
La historia trata de un gran yogui, muy famoso, al que un rey haba prometido que si era capaz de
entrar en un profundo samadhi y permanecer bajo tierra durante un ao, le dara el mejor caballo del reino
como premio. El rey saba que el yogui estaba muy encariado con los caballos, que era un gran amante de los
caballos.
El yogui estuvo de acuerdo; lo enterraron vivo por un ao. Pero en el curso del ao el reino fue
derrocado y nadie se acord de desenterrar al yogui.
Unos diez aos despus alguien record: Qu fue del yogui?. El rey envi a unos pocos a investigar.
El yogui fue desenterrado, estaba an en trance profundo. Un mantra previamente acordado le fue susurrado al
odo y se despert, y la primera cosa que dijo fue: Dnde est mi caballo?.
Despus de diez aos de permanecer en silencio bajo tierra la mente no haba

cambiado en absoluto. Dnde est mi caballo? Estaba este hombre realmente en trance,
en samadhi? Estaba pensando en Dios? Deba haber estado pensando en el caballo. Pero era
profesionalmente eficiente, une experto. Deba haber aprendido la tcnica de cmo detener la
respiracin y cmo entrar en una especie de muerte, pero era un tcnico.
Permaneciendo diez aos en semejante silencio profundo, la mente no ha cambiado ni
tan siquiera un poco! Es exactamente lo mismo que si esos diez aos no hubieran pasado. Si
recuerdas a Dios tcnicamente, si recuerdas a Dios profesionalmente, habitualmente, si
recuerdas a Dios mecnicamente, entonces nada va a suceder. Todo es posible, pero todas las
posibilidades pasan por el corazn. De ah el nombre de esta escritura: El sutra del corazn.
A no ser que hagas algo con gran amor, con gran compromiso, con gran entrega, con
sinceridad, con autenticidad, con tu ser total, nada va a suceder.
Para algunos, la religin es como un miembro artificial: no tiene calor ni vida. Y aunque
les ayuda a ir dando traspis, nunca se hace parte de ellos, tienen que ajustrselo cada da.
Recuerda, esto le ha sucedido a millones de personas en la tierra, esto puede sucederte
a ti tambin. No crees un miembro artificial. Deja que crezcan en ti miembros reales. Solo
entonces tendr tu vida calor, solo entonces tendr su vida alegra no una sonrisa falsa en
los labios, no una especie de pseudofelicidad que simulas, no una mscara, sino algo real.
Generalmente vas vistiendo cosas: algunos visten una bella sonrisa, otros visten un rostro
muy compasivo, algunos otros visten una personalidad muy amorosa pero es como ropa que
te pones. En lo profundo sigues igual.
Estos sutras pueden convertirse en una revolucin.
Lo primero, el comienzo, es siempre la pregunta Quin soy yo?. Y hay que seguir
preguntando. Cuando preguntas por primera vez Quin soy yo? , el muladhar responder:
Eres el cuerpo! Qu tontera! No hay necesidad de preguntar, ya lo sabes. Entonces el
11
EL SUTRA DEL CORAZN
segundo dir: Eres sexualidad. Luego, el tercero dir: Eres un sueo de poder, un ego
etctera, etctera.
Recuerda, tienes que parar solo cuando no llegue ninguna respuesta, no antes. Si llega
alguna respuesta: Eres esto, eres esto, entonces ten bien presente que algn centro te est
dando la respuesta. Cuando los seis centros han sido atravesados y anuladas todas sus
respuestas sigues preguntando Quin soy yo?, y ninguna respuesta llega de ningn sitio,
de ningn rincn. Ests absolutamente presente, absolutamente silencioso, y no hay ni
siquiera una vibracin. Quin soy yo? y solo silencio; entonces sucede un milagro: ni
siquiera puedes formular la pregunta. Las respuestas se han vuelto absurdas. Primero
desaparecen las respuestas, luego la pregunta desaparece tambin porque solo pueden vivir
juntas. Son como las dos caras de una moneda si una se ha ido la otra no puede ser
retenida. Primero desaparecen las respuestas, luego desaparece la pregunta. Y con la
desaparicin de pregunta y respuesta, llegas a darte cuenta: eso es trascendental. Sabes, y
sin embargo no puedes decir; sabes, sin embargo no puedes articular palabra acerca de ello.
Sabes desde tu ser quin eres, pero no puedes verbalizarlo. Es conocimiento de vida; no es de
escritura, no es prestado, no es de otros. Ha brotado en ti.
Y con este brote, eres un Buda. Y entonces empiezas a rerte porque llegas a saber que
has sido un Buda desde el mismo comienzo. Solo que nunca habas mirado tan profundo.
Estabas dando vueltas y vueltas alrededor de tu ser, nunca habas entrado en tu casa.
El filsofo Arthur Schopenhauer caminaba por una calle solitaria. Inmerso en sus pensamientos, tropez
accidentalmente con otro peatn. Enojado por el golpe y la aparente indiferencia del filsofo, el peatn grit:
Pero bueno! Quin se ha credo que es?.
Perdido an en sus pensamientos, el filsofo dijo: Quin soy yo? Cmo me gustara saberlo.
Nadie lo sabe.
Sabiendo esto que no s quin soy el viaje comienza.
El primer sutra:
Homenaje a la perfeccin de la sabidura,
la adorable, la sagrada!
Es una invocacin. Todas las escrituras indias comienzan con una invocacin por una
cierta razn. Esto no es as en otros pases y en otras lenguas; esto no es as en Grecia. La
comprensin india es esta: que somos bambes huecos, solo el infinito huye a travs de
nosotros. El infinito tiene que ser invocado, nos convertimos en meros instrumentos suyos. Lo
invocamos, lo llamamos para que fluya a travs de nosotros. Esa es la razn por la que nadie
sabe quin escribi este Sutra del corazn. No ha sido firmado porque la persona que lo
escribi no crea que fuera su escritor. Era solo un instrumento. Era solo como un taqugrafo;
el dictado era del ms all. Le fue dictado, l lo ha escrito fielmente, pero no es su autor a lo
ms, solo el escritor.
Esta invocacin, unas pocas palabras, pero cada palabra est totalmente llena de
significado.
Homenaje a la perfeccin de la sabidura
12
Perfeccin de la Sabidura es la traduccin de pragyaparamita. Pragya significa

sabidura. Recuerda, no significa conocimiento. Conocimiento es lo que viene a travs de la
mente, conocimiento es lo que viene del exterior. El conocimiento nunca es original! No puede
ser original, por su propia naturaleza; es prestado. La sabidura es tu visin original: no viene
del exterior, crece en ti. No es como una flor artificial de plstico que vas y compras en el
mercado. Es una rosa autntica que crece en el rbol, por medio del rbol. Es la cancin del
rbol. Procede de su centro ms profundo, surge desde su profundidad un da est sin
expresar, otro da est expresada; un da estaba sin manifestar, otro da se ha vuelto
manifiesta.
Pragya significa sabidura, pero incluso en ingls* sabidura tiene una connotacin
diferente. En ingls, conocimiento significa sin experiencia: vas a la universidad, renes
conocimientos. Sabidura significa: vas a la vida y renes experiencia. De forma que un joven
puede tener conocimientos pero nunca ser sabio, porque la sabidura necesita tiempo. Un
joven puede tener ttulos. Puede ser doctor en Filosofa o doctor en Literatura eso no es
difcil, pero solo un anciano puede ser sabio. Sabidura significa conocimiento acumulado a
travs de la propia experiencia, pero an es del exterior.
Pragya no es conocimiento ni sabidura tal como se entienden ordinariamente. Es un
florecimiento interno, no a travs de la experiencia, no a travs de otros, no a travs de la
vida y los encuentros de la vida, no sino solo entrando en tu ser en completo silencio, y
permitiendo que explote eso que est oculto all Llevas la sabidura como una semilla en tu
interior, solo necesita el terreno adecuado para que pueda germinar. La sabidura siempre es
original. Es siempre tuya, y solo tuya.
Pero recuerda de nuevo, cuando digo tuya no quiero decir que haya algn ego
involucrado en ella. Es tuya en el sentido de que procede de tu propia naturaleza, pero no
pertenece al ego porque de nuevo el ego es parte de la mente, no de tu silencio interno.
Paramita significa del ms all, desde el ms all, ms all del tiempo y el espacio, cuando
llegas a un estado en el que el tiempo desaparece, cuando llegas a un lugar interno en el que
el espacio desaparece, cuando pierdes la nocin de lugar y de tiempo, cuando ambas
referencias han desaparecido. El tiempo est fuera de ti, y tambin el espacio se halla fuera de
ti. Hay un punto de cruce en ti en el que el tiempo desaparece.
Alguien pregunt a Jess: Dinos algo sobre el reino de Dios. Qu habr de especial
all?. Y se dice que Jess respondi: Ya no habr tiempo. Hay eternidad, un momento
intemporal. Eso es el ms all un espacio inespacial y un tiempo intemporal. Ya no ests
confinado, as que no puedes decir dnde ests.
Ahora mrame: no puedo decir que estoy aqu, porque tambin estoy all. Y no puedo
decir que estoy en la India, porque tambin estoy en China. Y no puedo decir que estoy en
este planeta, porque no estoy. Cuando el ego desaparece, eres simplemente uno con el todo.
Ests en todos los sitios y en ningn sitio. No existes como entidad separada, ests disuelto.
Mira! Por la maana, sobre una bella hoja, hay una gota de roco brillando al sol
matinal, bellsima. Y luego comienza a deslizarse y se desliza en el ocano. Estaba ah sobre la
hoja: haba tiempo y espacio, tena una definicin, una personalidad propia. Ahora bien, una
vez que se ha dejado caer en el ocano no puedes encontrarla en ningn sitio no porque se
haya hecho noexistencial, no. Ahora est en todas partes; por eso no puedes encontrarla
en ningn sitio. No puedes localizarla porque ahora su ubicacin es el ocano entero. Ya no
existe en forma separada.
Cuando no existes separado del todo, surge pragyaparamita, la sabidura que es
perfecta, la sabidura que es del ms all.
La charla original fue dada en ingls. (N. del T.)

Pretrito imperfecto de To Be (ser, estar). (N. del T.)
Mirar. (N. del T.)
Una versin de esta obra, con traduccin de Mariano13

Vzquez, pude verse en la coleccin Arca de Sabidura de
EL SUTRA DEL CORAZN
Una bella provocacin Dice: Mi homenaje es para esa sabidura que llega cuando entras
en el ms all. Y es adorable, y es sagrada, sagrada porque te has hecho uno con el todo;
adorable porque ese ego que creaba todo tipo de fealdad en tu vida ya no existe.
Satyam, savum, sunderam: es verdad, es buena, es bella. Estas son las tres cualidades.
Homenaje a la perfeccin de la sabidura verdad
Eso es lo que la verdad es: la perfeccin de la sabidura, la adorable, la bella, la sagrada,
la buena.
Por qu se la llama sagrada? Porque los Budas nacen de ella. Es el tero de los Budas.
Te transformas en un Buda en el momento en que participas de esta perfeccin de la
sabidura. Te transformas en un Buda cuando la gota de roco desaparece en el ocano, pierde
la separacin, ya no est luchando contra el todo, se ha entregado, est con el todo, ya no
est contra l. De aqu mi insistencia en estar con la naturaleza; nunca ests contra ella.
Nunca intentes dominarla, nunca intentes conquistarla, nunca intentes derrotarla. Si intentas
derrotarla, ests destinado a fracasar, porque la parte no puede vencer al todo y eso es lo
que todo el mundo est intentando hacer. De aqu que haya tanta frustracin, por eso todo
el mundo parece un fracaso. Todo el mundo est intentando conquistar el todo, intentando
empujar al ro. Naturalmente, un da te cansas, acabas exhausto tienes una fuente de
energa muy limitada; el ro es enorme. Un da te atrapa, y te rindes frustrado.
Si puedes rendirte gozosamente, eso se convierte en entrega. Entonces ya no es derrota,
es una victoria. Solo ganas con Dios, nunca contra Dios. Y recuerda, Dios no est intentando
derrotarte. Tu derrota es autogenerada. Eres derrotado porque luchas. Si quieres ser
derrotado, lucha; si quieres vencer, rndete. Esta es la paradoja: que los que estn dispuestos
a darse por vencidos se convierten en vencedores. Los perdedores son los nicos ganadores
en este juego. Intenta vencer y tu derrota es absolutamente segura es slo una cuestin de
tiempo, de cundo, pero es segura, va a suceder.
Es sagrada, porque eres uno con el todo. Lates con l, danzas con l, cantas con l. Eres
como una hoja al viento: la hoja simplemente baila con el viento, no tiene voluntad propia.
Este estado de novoluntad es lo que llamo sannyas, lo que este sutra llama sagrado.
La palabra snscrita para sagrado es bhagavati. Y es incluso ms importante comprender
esta que comprender la palabra sagrado, porque la palabra sagrado puede acarrear
alguna connotacin cristiana. Bhagavati
Bhagavati es el femenino de bhagavam. Primero, el sutra no usa la palabra bhagavan,
usa bhagavati, el femenino porque la fuente de todo es femenina, no masculina. Es yin, no
yang, es una madre, no un padre.
El concepto cristiano de Dios como padre no es tan bello. No es otra cosa que ego
masculino. El ego masculino no puede pensar que Dios sea ella. El ego masculino quiere que
Dios sea l. Y ya ves toda la trinidad cristiana: las tres personas son hombres, la mujer no
est incluida all Dios el Padre, Cristo el Hijo y el Espritu Santo. Es un club solo para
hombres. Y recuerda bien que lo femenino es mucho ms fundamental en la vida que el
hombre, porque solo la mujer tiene tero, solo la mujer puede dar nacimiento a la vida, a la
nueva vida. Viene a travs de lo femenino.
Por qu viene a travs de lo femenino? No es meramente accidental. Viene a travs de
lo femenino porque solo lo femenino puede dejarla venir, porque lo femenino es receptivo. Lo
masculino es agresivo; lo femenino puede recibir, absorber, puede convertirse en un pasadizo.
El sutra dice bhagavati, no bhagavan. Esto es de inmensa importancia. Esa sabidura
perfecta de la que todos los Budas vienen es un elemento femenino, una madre. El tero tiene
que ser una madre. En cuanto piensas en Dios como en un padre es que no comprendes lo que
ests haciendo. El padre es una institucin antinatural. La paternidad no existe en la
naturaleza. La paternidad ha existido solo durante unos pocos miles de aos; es una
institucin humana. La madre existe en todas partes, la madre es natural.
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El padre vino al mundo a causa de la propiedad privada. El padre es parte de la

economa, no de la naturaleza. Y una vez que la propiedad privada desaparezca si alguna
vez desaparece, el padre desaparecer, la madre permanecer por siempre. No podemos
concebir un mundo sin la madre, un mundo sin el padre se puede concebir muy fcilmente. Y
la sola idea es agresiva. No lo has observado? Solo los alemanes llaman a su pas padre
tierra, todos los dems pases lo llaman madre tierra. Son gente peligrosa! Madre tierra
est bien. Llamar a tu pas padre tierra ests comenzando algo peligroso, ests poniendo
en pie algo peligroso. Tarde o temprano la agresin vendr, la guerra vendr. La semilla est
ah.
Todas las religiones que han pensado en Dios como padre han sido religiones
agresivas. El cristianismo es agresivo, el islam tambin. Y sabes perfectamente bien que el
Dios judo es un Dios muy colrico y arrogante. El Dios judo proclama: Si no ests conmigo,
ests contra m, y te destruir, y soy un Dios muy celoso; adrame solo a m!. La gente que
ha pensado en Dios como madre ha sido gente no violenta.
Los budistas nunca han hecho una guerra en nombre de la religin. Nunca han intentado
convertir a ni un solo ser humano por la fuerza, por ninguna clase de coercin. Los
mahometanos han intentado convertir a la gente con la espada, contra su voluntad, contra su
conciencia, contra su consciencia. Los cristianos han intentado manipular a la gente para
volverlos cristianos por cualquier medio a veces por la espada, a veces por medio del pan, a
veces mediante otras persuasiones. El budismo es la nica religin que nunca ha convertido
a ni un solo ser humano contra su conciencia., Solo el budismo es una religin noviolenta,
porque el concepto de la realidad ltima es femenino.
la adorable, al sagrada!
Y recuerda, la verdad es bella. La verdad es belleza porque la verdad es una bendicin.
La verdad no puede ser fea, y lo feo no puede ser verdad; lo feo es ilusorio.
Cuando veas una persona fea, no te dejes engaar por su fealdad; busca un poco ms
profundo y encontrars una bella persona oculta all. No te dejes engaar por la fealdad. La
fealdad est en tu interpretacin. La vida es bella, la verdad es bella, la existencia es bella, no
conoce fealdad.
Y es adorable, es femenina y es sagrada. Pero recuerda, sagrada no quiere decir lo
que generalmente significa como si fuese de otro mundo, como si fuese sagrada en contra
de lo mundano y lo profano. No. Todo es sagrado. No hay nada que pueda ser llamado
mundano o profano. Todo es sagrado, porque todo est fundido en uno.
Hay muchos tipos de Budas! rbolesBuda y perrosBuda y pjarosBuda y
hombresBuda y mujeresBuda, pero todos son Budas. Todos estn en el Camino! El
hombre no es Dios en ruinas, es Dios hacindose, en el Camino.
El segundo sutra:
que ha ido ms all.
estaban vacos.
Avalokita es un nombre de Buda. Significa literalmente, alguien que mira desde arriba
avalokita, alguien que mira desde arriba, alguien que est en el sptimo centro, sahasrar,
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EL SUTRA DEL CORAZN
el trascendental, y mira desde all. Naturalmente, cualquier cosa que ves est contaminada por
tu punto de vista, est contaminada por el espacio en el que ests.
Si un hombre que vive en el primer peldao el cuerpo fsico, mira cualquier cosa, la
mira desde ese punto de vista. Un hombre que solo vive en el fsico, mira tu cuerpo cuando te
mira. No puede mirar ms que eso, no puede ver ms que eso. Tu visin de las cosas depende
de desde dnde ests mirando.
Un hombre que est perturbado sexualmente, inmerso en fantasas sexuales, solo mira
desde ese punto de vista. Un hombre que est hambriento mira desde ese punto de vista.
Obsrvalo en tu propio ser. Miras a las cosas, y cada vez que miras, las cosas parecen
diferentes porque t eres diferente. Por la maana el mundo parece un poco ms bello que por
la tarde. Por la maana ests fresco, por la maana has llegado de las profundidades del gran
sueo, del dormir profundo, del dormir sin sueos. Has saboreado algo de lo trascendental,
aunque inconscientemente. As que por la maana todo parece bello. La gente es ms
compasiva, ms amorosa; la gente es ms pura por la maana, la gente es ms inocente por
la maana. Para cuando llegue el atardecer, esta misma gente se volver ms corrompida,
ms calculadora, ms astuta, manipuladora, fea, violenta, engaadora. Es la misma gente,
pero por la maana estaban ms cerca de lo trascendental. Al atardecer han vivido demasiado
en lo mundano, en lo terrenal, en lo fsico, y se han quedado fijos ah.
El hombre de perfeccin es el que puede moverse a travs de los siete chakras con
facilidad ese es el hombre libre, el que no est fijo en ningn punto, el que es como un
cuadrante: puedes ajustarlo a cualquier campo visual. A ese se le llama mukta, alguien que es
realmente libre. Puede moverse en todas las dimensiones sin ser tocado por ellas. Su pureza
no se pierde nunca, su pureza sigue siendo de lo trascendental.
Buda puede venir y tocar tu cuerpo y sanar tu cuerpo. Puede hacerse cuerpo, pero esa
es su realidad. Puede hacerse mente y puede hablarte y explicarte cosas, pero nunca es la
mente. Llega y se pone tras la mente, la usa, al igual que t conduces tu coche t nunca te
conviertes en el coche. l usa todos estos peldaos, l es toda la escalera. Pero en ltima
instancia, su perspectiva sigue siendo de lo trascendental. Esa es su naturaleza.
Avalokita significa el que mira al mundo desde el ms all.
que ha ido ms all.
El sutra dice: este estado del ms all no es una cosa esttica. Es un movimiento, es un
proceso, como un ro. No es un sustantivo, es un verbo. Contina abrindose. Por esto los
hindes lo llaman el loto de los mil ptalos mil significa simplemente infinitos. Es
simblico del infinito. Ptalos sobre ptalos, siguen abrindose ptalos sobre ptalos sin fin. El
viaje comienza pero nunca finaliza. Es una peregrinacin eterna.
que ha ido ms all.
Estaba fluyendo como un ro en el mundo del ms all. Es llamado el sagrado seor y
bodhisattva. De nuevo hay que recordar el trmino snscrito. El trmino snscrito es iswara,
que es traducido como sagrado seor. Iswara significa alguien que se ha hecho
absolutamente rico por sus propias riquezas, alguien cuyas riquezas son de su propia
naturaleza; nadie puede arrebatrselas, nadie puede robarlas, no pueden perderse. Todas las
riquezas que t tienes pueden ser perdidas, pueden ser robadas, sern perdidas un da
vendr la muerte y se lo llevar todo. Cuando alguien ha llegado a ese diamante interno que
es su propio ser, la muerte no puede llevrselo. La muerte es irrelevante para l. Su ser no
16
puede ser robado, no puede perderse. Entonces uno se ha convertido en iswara, entonces uno
se ha convertido en un sagrado seor. Entonces uno se ha convertido en bhagavan.
La palabra bhagavan simplemente significa el bendito. Entonces uno se ha convertido
en el bendito. Ahora su bendicin es eternamente suya, no depende de nada, es
independiente. No est causada por nada, as que no puede ser arrebatada. Es inmotivada, es
la propia naturaleza intrnseca de uno.
Y es llamado bodhisattva. Bodhisattva es un concepto muy bello en el budismo.
Bodhisattva significa alguien que se ha vuelto un Buda pero an est mantenindose a s
mismo en el mundo del tiempo y espacio para ayudar a los otros. Bodhisattva significa
esencialmente un Buda, est listo para abandonarse y desaparecer, est listo para entrar en
nirvana. No queda nada que resolver, todos los problemas estn resueltos. No tiene ninguna
necesidad de estar aqu, pero an est aqu. No hay nada ms que aprender aqu, pero an
est aqu. Y se mantiene en forma de cuerpo, en forma de mente mantiene toda la
escalera. Se ha ido al ms all, pero conserva toda la escalera, para ayudar, por compasin.
Se cuenta la historia de que Buda lleg a las puertas de lo supremo, nirvana. Las puertas
estaban abiertas, los ngeles danzaban y cantaban para recibirlo porque en millones de aos
sucede muy raramente que un ser humano llegue a ser un Buda. Esas puertas se abren y,
naturalmente, ese da es un gran da de celebracin. Todos los Budas anteriores se haban
reunido, y haba gran regocijo, y se derramaban flores, y se tocaba msica, y todo estaba
decorado; era un da de celebracin.
Pero Buda no entr por la puerta. Y los Budas ms antiguos, todos con las manos
enlazadas, le pedan, le rogaban que entrase: Por qu ests ah fuera?. Y se cuenta que
Buda dijo: A no ser que todos los dems que vienen detrs de m entren, yo no entrar. Me
quedar fuera, porque una vez que entre, desaparecer. Entonces no podr ayudar a toda esta
gente. Veo millones de personas tropezando y buscando a tientas en la oscuridad. Yo mismo
he estado buscando a tientas de la misma forma durante millones de vidas. Me gustara darles
mi mano. Cerrad la puerta, por favor. Cuando todo el mundo haya venido, yo mismo llamar,
entonces podris recibirme.
Una bella historia A eso se le llama estado de bodhisattva, el que est listo para
desaparecer pero an se mantiene en cuerpo, en mente, en el mundo, en el tiempo y el
espaciopara ayudar a otros.
Buda dice: La meditacin es suficiente para solucionar tus problemas, pero le falta algo:
compasin. Si tambin est ah la compasin, entonces puedes ayudar a otros a resolver sus
problemas. l dice: La meditacin es oro puro; es perfecta en s misma. Pero si hay compasin
entonces el oro tiene adems una fragancia una perfeccin ms elevada, un nuevo tipo de
perfeccin, oro con fragancia. Por s mismo, el oro ya es suficiente muy valioso, pero con
compasin la meditacin tiene fragancia.
La compasin mantiene a un Buda como bodhisattva, justo en la lnea fronteriza. S,
durante unos pocos das, unos pocos aos, uno puede mantenerse, pero no durante mucho
tiempo porque poco a poco las cosas comienzan a desaparecer por s mismas. Cuando no
ests apegado al cuerpo, te dislocas de l. Puedes venir a veces, con esfuerzo. Puedes usar el
cuerpo, con esfuerzo, pero ya no ests asentado all. Cuando ya no ests en la mente, puedes
usarla algunas veces, pero ya no funciona tan bien como sola hacerlo antes. Ya no ests
fluyendo en ella. Cuando no ests usndola, est yacente ah, es un mecanismo, empieza a
oxidarse.
Cuando un hombre ha alcanzado el sptimo peldao, puede usar los otros seis durante
unos pocos das, durante unos pocos aos. Puede volver y usarlos, pero poco a poco empiezan
a romperse. Poco a poco empiezan a morir. Un bodhisattva puede estar aqu solo por una vida,
como mucho. Luego tiene que desaparecer, porque el mecanismo desaparece.
Pero todos los que han llegado a la realizacin han intentado, hasta donde han podido,
usar el cuerpomente para ayudar a los que estn en el cuerpo y en la mente, para ayudar a
los que solo pueden comprender el lenguaje del cuerpo y de la mente, para ayudar a los
discpulos.
17
EL SUTRA DEL CORAZN

que ha ido ms all.
estaban vacos.
Cuando miras desde ese punto Por ejemplo, estaba dicindoos que saludo al Buda que
hay en vosotros. Esa es una visin desde el ms all: yo os veo como Budas potenciales. Y
otra visin es que os veo como conchas vacas.
Lo que vosotros pensis que sois no es ms que una concha vaca. Hay quien piensa que
es un hombre; esa es una idea vaca. La consciencia no es ni hombre ni mujer. Hay quien
piensa que tiene un bello cuerpo, que es hermoso, fuerte, esto y lo otro esa es una idea
vaca, es solo el ego, engandote. Alguien piensa que sabe mucho eso no tiene sentido.
Su mecanismo ha acumulado recuerdos y l es engaado por esos recuerdos. Todo esto son
cosas vacas.
As que, visto desde lo trascendental, por una parte os veo como Budas floreciendo, por
otra parte solo os veo como conchas vacas.
Buda ha dicho que el hombre consta de cinco elementos, cinco skandhas, y que estn
todos vacos. Y a causa de la combinacin de los cinco, surge un producto derivado llamado
ego, el yo. Es igual al funcionamiento de un reloj va haciendo tictac, puedes escuchar, el tictac
est ah; puedes abrir el reloj, puedes separar todas las partes para encontrar de dnde viene
el tictac. Dnde est el tictac? No lo encontrars en ningn sitio. El tictac es un producto
derivado. Es solo una combinacin de varias cosas. Varias cosas funcionando juntas creaban el
tictac.
Eso es lo que es tu yo cinco elementos funcionando juntos que crean el tictac
llamado yo. Pero est vaco, no hay nada en l. Si te pones a buscar algo sustancial en l,
no lo encontrars.
Esta es una de las intuiciones, de las visiones ms profundas de Buda: que la vida est
vaca, que la vida tal como nosotros la conocemos est vaca. Y la vida est llena tambin,
pero no sabemos nada acerca de ella. Desde este vaco tienes que ir hacia una plenitud, pero
esa plenitud es inconcebible ahora mismo porque esa plenitud parecer nicamente vaca
desde este estado. Desde ese otro estado, tu plenitud parece vaca: un rey parece un
mendigo; un hombre de conocimiento, un hombre erudito, parece estpido, ignorante.
Una pequea historia:
Cierto hombre santo acept un discpulo y le dijo: Sera bueno que intentaras escribir
todo lo que comprendes sobre la vida religiosa y lo que te ha llevado a ella.
El discpulo se fue y comenz a escribir. Un ao ms tarde volvi al maestro y dijo: He
trabajado duramente en esto, y aunque dista mucho de estar completo, estas son las
principales razones de mi lucha.
El maestro ley la obra muchos miles de palabrasy luego dijo al joven: Est
admirablemente razonado y claramente expuesto, pero es un poco largo. Trata de acortarlo un
poco. As que el novicio se fue y, despus de cinco aos, volvi con solamente cien pginas.
El maestro sonri y, despus de haberlo ledo, le dijo: Ahora te ests aproximando
verdaderamente al corazn de la cuestin. Tus pensamientos tienen claridad y fuerza. Pero
an es un poco largo; intenta condensarlo, hijo mo.
El novicio se fue muy triste, porque haba trabajado duramente para alcanzar la esencia.
Pero volvi al cabo de diez aos, e inclinndose ante el maestro le ofreci tan slo cinco
pginas y dijo: Este es el ncleo de mi fe, el centro de mi vida, y pido tus bendiciones por
haberme llevado a ello.
18
El maestro lo ley lenta y cuidadosamente. Es verdaderamente maravilloso, en su

simplicidad y belleza, dijo, pero an no es perfecto. Intenta alcanzar una clarificacin
definitiva.
Y cuando el maestro, llegado el tiempo sealado, estaba preparndose para su fin, el
discpulo regres de nuevo y, arrodillndose ante l para recibir sus bendiciones, le ofreci una
sola hoja de papel en la que no haba nada escrito.
Entonces el maestro puso las manos en la cabeza de su amigo y dijo: Ahora ahora has
comprendido.
Desde esa visin trascendental, lo que t tienes est vaco. Desde tu visin, tu visin
neurtica, lo que yo tengo est vaco.
A ti, Buda te parce vaco solo puro vaco. A causa de tus ideas, a causa de tus
apegos, a causa de tu posesividad con las cosas, Buda parece vaco. Buda est lleno! T ests
vaco. Y su visin es absoluta; tu visin es muy relativa.
El sutra dice:
que ha ido ms all.
estaban vacos.
El vaco es la clave del budismo shunyata. Iremos penetrando ms y ms en l al
entrar en los reinos ms profundos del Sutra del Corazn.
Medita sobre estos sutras medita con amor, con simpata, no con lgica y
razonamiento. Si te acercas a estos sutras con lgica y razonamiento, matars su espritu.
No los disecciones. Intenta comprenderlos. Intenta comprenderlos tal y como son, y no
introduzcas tu mente: tu mente ser una interferencia.
Si puedes mirar estos sutras sin tu mente, se producir en ti una gran claridad.
19
ENTREGA ES COMPRENSIN
20
EL SUTRA DEL CORAZN
a primera pregunta:
A veces cuando estoy tranquilamente sentado, la pregunta surge en la mente: Qu es la verdad? Pero
cuando llego aqu, me doy cuenta de que no soy capaz de preguntar. No obstante, puedo preguntar qu
ocurre en esos momentos en los que esa pregunta surge con tanta fuerza que si hubieras estado cerca te la
habra formulado? Y, de no haberme respondido, te habra cogido por las barbas o el cuello y preguntado:
Qu es la verdad, Osho?.
Esa es la pregunta ms importante que puede surgir en la mente de cualquiera, pero no

hay respuesta para ella. La pregunta ms importante, la pregunta ltima, no puede tener
ninguna respuesta; por eso es la ltima.
Cuando Poncio Pilato pregunt a Jess: Qu es la verdad?, Jess permaneci en
silencio. No solo eso, la historia dice que cuando Poncio Pilato formul la pregunta Qu es la
verdad?, no esper a escuchar respuesta. Dej la habitacin y se alej. Esto es muy extrao.
Poncio Pilato tambin piensa que no puede haber una respuesta para ella, as que no esper la
respuesta. Jess tambin permaneci en silencio porque tambin sabe que no puede ser
respondida.
Pero estas dos comprensiones no son lo mismo, porque estas dos personas son
diametralmente opuestas. Poncio Pilato piensa que no puede ser respondida porque no hay
verdad; cmo podras responderla? Esa es la mente lgica, la mente romana. Jess
permanece en silencio no porque no haya verdad, sino porque la verdad es tan inmensa que
no puede ser definible. La verdad es as de descomunal, de enorme; no puede ser confinada a
una palabra, no puede ser reducida a lenguaje. Est ah. Uno puede ser ella, pero no puede
decirla.
Por dos razones diferentes se comportaron casi de la misma forma: Poncio no esper a
escuchar la respuesta, saba de antemano que no hay verdad. Jess permaneci en silencio
porque conoca la verdad, y saba que no puede ser dicha.
Chidvilas ha formulado esta respuesta. La pregunta es absolutamente significativa. No
hay pregunta ms elevada que esa, porque no hay religin ms elevada que la verdad. Tiene
que ser comprendida; la pregunta tiene que ser analizada. Analizando la pregunta, intentando
comprender la pregunta misma, puedes tener una visin de lo que es la verdad. Yo no la
responder, no puedo responderla. Nadie puede responderla. Pero podemos profundizar en la
pregunta. Profundizando en la pregunta, la pregunta comenzar a desaparecer. Cuando la
pregunta haya desaparecido, encontrars la respuesta ah, en el mismo centro de tu corazn.
T eres la verdad, as que cmo puedes perderla? Quiz te has olvidado de ella, quiz le has
perdido la pista, quiz te has olvidado de cmo entrar en tu propio ser, en tu propia verdad.
La verdad no es una hiptesis, la verdad no es un dogma. La verdad no es ni hind, ni
cristiana, ni mahometana. La verdad no es ma ni tuya. La verdad no pertenece a nadie, pero
todo el mundo pertenece a la verdad. Verdad significa eso que es: ese es exactamente el
significado de la palabra. Viene de una raz latina, verus. Verus significa: eso que es. En
ingls hay varias palabras derivadas de la raz latina verus: was, were vienen de verus. En
alemn, war viene de verus. Verus significa lo que es, sin interpretar. En cuanto aparece la
interpretacin, lo que conoces es la realidad, no la verdad. Esa es la diferencia entre verdad y
realidad. La realidad es la verdad interpretada.
As que en el momento en que respondes a Qu es la verdad? se convierte en
realidad. Ya no es la verdad. La interpretacin ha entrado en ella, la mente la ha coloreado. Y
hay tantas realidades como mentes. Existen multirrealidades; la verdad es una, porque la
verdad solo se conoce cuando la mente no est ah. Es la mente la que te mantiene separado
de m, separado de los otros, separado de la existencia. Si miras a travs de la mente,
entonces la mente te dar una imagen de la verdad. Ser solo una imagen, una fotografa de
lo que es. Y, por supuesto, la fotografa depende de la cmara, de la pelcula empleada, de los
qumicos, de cmo ha sido revelada, de cmo ha sido impresa, de quin la ha hecho. Aparecen
mil y una cosas; se transforma en la realidad.
Pretrito imperfecto de To Be (ser, estar). (N. del T.)
21
Comprender la palabra realidad es tambin hermoso. Viene de la raz res, que significa
cosa o cosas. La verdad no es una cosa. Una vez interpretada, una vez que la mente se la ha
apropiado, la ha definido, demarcado, se convierte en una cosa.
Cuando te enamoras de una mujer, hay algo de verdad si te pill totalmente
desprevenido, si no lo has hecho de ninguna forma, si no has actuado, si no lo has dirigido,
si ni siquiera has pensado en ello. De pronto ves una mujer, la miras a los ojos, ella mira los
tuyos, y algo se mueve. T no eres el que lo hace, simplemente eres posedo por ello,
simplemente caes en ello. No tiene nada que ver contigo. Tu ego no est implicado, al menos
justo al principio, cuando el amor es virgen. En ese momento hay verdad, pero no hay
interpretacin. Por eso el amor permanece indefinible.
Pronto entra la mente, comienza a dirigir las cosas, toma posesin de ti. Empiezas a
pensar en la chica como si fuera tu novia, empiezas a pensar en cmo casarte, empiezas a
pensar en la mujer como si fuera tu esposa. Esto ya son cosas; la novia, la esposa eso son
cosas. La verdad ya no est all, ha retrocedido. Ahora las cosas se estn volviendo ms
importantes. Lo definible es ms seguro, lo indefinible es inseguro. Has empezado a matar, a
envenenar la verdad. Tarde o temprano habr una esposa y un marido, dos cosas. Pero la
belleza se ha ido, la alegra ha desaparecido, se acab la luna de miel.
La luna de miel acaba en el momento exacto en que la verdad se convierte en realidad,
en que el amor se convierte en relacin. La luna de miel es muy corta, desgraciadamente; no
hablo de la luna de miel a la que se va de viaje. La luna de miel es muy corta. Quiz estuvo all
tan solo un instante, pero su pureza, su cristalina pureza, su divinidad, su cualidad del ms
all es de la eternidad, no pertenece al tiempo. No forma parte de este mundo terrenal, es
como un rayo entrando en un oscuro agujero. Viene de lo trascendental. Es absolutamente
apropiado llamar Dios al amor, porque el amor es la verdad. En la vida ordinaria, el amor es
lo que ms te acerca a la verdad.
Chidvilas pregunta: Qu es la verdad?, qu ests preguntando? Si yo digo que A es
la verdad, B es la verdad, C es la verdad, ser eso la respuesta? Si digo que A es la verdad,
entonces ciertamente A no puede ser la verdad: es otra cosa que estoy usando como sinnimo
de verdad. Si es absolutamente sinnimo, ser una tautologa. Entonces puedo decir La
verdad es la verdad, pero eso es una tontera, sin significado. Nada se resuelve con ello. Si es
exactamente lo mismo, si A es la verdad, entonces significar que la verdad es la verdad. Si A
es diferente, si no es exactamente la verdad, entonces estoy falsificando. Entonces, decir que
A es la verdad ser solo aproximado. Y recuerda, no puede ser algo aproximado. La verdad es,
o no es. As que no puedo decir que A es la verdad.
Ni siquiera puedo decir que Dios es la verdad, porque si Dios es la verdad, entonces es
una tautologa la verdad es la verdad. Entonces no estoy diciendo nada. Si Dios es
diferente de la verdad, entonces estoy diciendo algo, pero entonces estoy diciendo algo
equivocado. Entonces Dios es diferente, entonces cmo puede ser l la verdad? Si digo que
es aproximado, lingsticamente parece correcto, pero no es correcto. Aproximadamente
significa que hay alguna mentira en ello, que hay algo falso en ello. De otra forma, por qu
no es ciento por ciento verdad? Si es noventa y nueve por ciento verdad, entonces hay algo
ah que no es verdad. Y la verdad y la noverdad, no pueden existir juntas, de la misma forma
que la oscuridad y la luz no pueden existir juntas porque la oscuridad no es nada ms que
ausencia. Ausencia y presencia no pueden existir juntas, la verdad y la noverdad no pueden
existir juntas. La noverdad no es otra cosa que la ausencia de verdad.
As que ninguna respuesta es posible, de ah que Jess permaneciese en silencio. Pero si
lo miras con profunda comprensin, si miras el silencio de Jess, tendrs una respuesta. El
silencio es la respuesta. Jess est diciendo: Estate en silencio, como yo estoy en silencio, y
sabrs sin decirlo con palabras. Es un gesto, es muy al estilo del zen. En ese momento en
que Jess permaneci en silencio, se acerc mucho al enfoque zen, al enfoque budista. l es
un Buda en ese momento. Buda jams respondi esas preguntas. l tena una lista con once
preguntas: dondequiera que fuese, sus discpulos iban de aqu para all diciendo a la gente:
Nunca preguntes estas once cuestiones a Buda preguntas que son fundamentales,
preguntas que son realmente significativas. Podras preguntar cualquier otra cosa, y Buda
siempre estaba dispuesto a responder. Pero no preguntes lo fundamental, porque lo
22
EL SUTRA DEL CORAZN
fundamental solo puede ser experimentado. Y la verdad es lo ms fundamental; la verdad es

la sustancia misma de la existencia.
Entra en la pregunta. La pregunta es significativa, est surgiendo en tu corazn: Qu
es la verdad? un deseo de conocer lo que es est surgiendo. No lo eches a un lado, entra
en ello. Cada vez, Chidvilas, que suceda de nuevo, cierra los ojos, entra en la pregunta.
Permite que la pregunta quede absolutamente fijada Qu es la verdad?. Permite
que surja una gran concentracin. Olvdate de todo, como si toda tu vida dependiera de esa
simple pregunta: Qu es la verdad?. Permite que se convierta en un asunto de vida o
muerte. Y no intentes responderla, porque no sabes la respuesta.
Puede que vengan respuestas: la mente siempre intenta ofrecer respuestas. Pero
observa el hecho de que no sabes; por eso ests preguntando. As que, cmo puede tu mente
ofrecerte una respuesta? La mente no sabe, as que dile a la mente: Estate callada. Si
supieras, entonces no habra necesidad de la pregunta. No sabes, de ah la pregunta.
As que no te dejes embaucar por los juguetes de la mente. La mente da juguetes; dice:
Mira!, est escrito en la Biblia. Mira!, est escrito en los Upanisads. Esta es la respuesta.
Mira!, esto est escrito por Lao Tse, esta es la respuesta. La mente puede arrojarte todo tipo
de escrituras: la mente puede citar, la mente puede suministrarte datos de la memoria. Has
odo muchas cosas, has ledo muchas cosas; la mente lleva el recuerdo de todo eso. Puede
repetir de un modo mecnico. Pero observa este fenmeno: la mente no sabe, y todo lo que la
mente repite es prestado. Y lo prestado no puede ayudar.
Sucedi en un paso a nivel. Las barreras estaban cerradas, tena que pasar el tren, y un
hombre estaba sentado en su coche, esperando a que pasara, leyendo un libro. Un borracho
que estaba sentado justo al lado de las barreras se acerc, llam en la ventanilla del coche,
que tena aire acondicionado. El hombre abri la ventanilla y dijo: Qu puedo hacer por
usted? Necesita ayuda?.
Y el vagabundo dijo: S, no he comido absolutamente nada durante dos das. Me puede
dar dos rupias? Solo dos rupias, eso ser suficiente.
El hombre se ri y dijo: Nunca prestes ni tomes prestado dinero, y mostr el libro al
vagabundo y aadi: Shakespeare, Shakespeare lo dijo. Mira.
El vagabundo sac de su bolsillo un libro muy sucio y respondi al hombre: Hijo de
puta. D.H. Lawrence.
Ojo con la mente! La mente sigue citando, la mente lo sabe todo sin saber nada. A la
mente le gusta aparentar. Observa este fenmeno: esto es lo que llamo visin. No es una
cuestin de pensar. Si piensas en ello, de nuevo es la mente. Tienes que penetrar ms y ms.
Tienes que mirar profundamente en el fenmeno mismo, el funcionamiento de la mente, cmo
funciona la mente. Toma prestado de aqu y de all, sigue tomando prestado y acumulando. Es
una acaparadora, una acaparadora de conocimiento. La mente se vuelve muy erudita, y
entonces, siempre que preguntas una cuestin que es realmente importante, la mente da una
respuesta sin importancia: ftil, superficial, basura.
Un hombre compr un loro en una tienda de animales domsticos. El dueo le asegur
que el pjaro aprendera a decir Hola en media hora. De vuelta a casa, estuvo una hora
dicindole Hola al loro, pero ni una palabra sali del pjaro. Cuando ya se iba, perdida toda
esperanza, el pjaro dijo: Nmero ocupado!.
Un loro es un loro. Deba haberlo odo en la tienda de animales. Y este hombre segua y
segua: Hola, hola, hola, y el pjaro estaba escuchando, y esperando a que parase.
Entonces podra decir: Nmero ocupado!.
Puedes seguir preguntando a la mente: Qu es la verdad, qu es la verdad, qu es la
verdad?. Y en el momento en que pares, la mente dir inmediatamente: Nmero ocupado,
o algo por el estilo. La mente te dar una respuesta. Cuidado con la mente!
La mente es el diablo, no hay otro diablo. Y es tu mente. Esta visin tiene que ser
desarrollada penetrando ms y ms. Corta la mente en dos con un golpe seco de espada.
Esa espada es la consciencia. Corta la mente en dos y pasa a travs de ella, ve ms all! Y si
puedes ir ms all de la mente a travs de la mente, y un momento de nomente surge en ti,
23
ah est la respuesta no una respuesta verbal, no una escritura citada, no unas comillas, sino
autnticamente tuya, una experiencia. La verdad es una experiencia existencial.
La pregunta es sumamente significativa, pero tendrs que ser muy respetuoso con la
pregunta. No tengas prisa por encontrar alguna respuesta, de otra forma alguna tontera
matar tu respuesta. No permitas que tu mente mate la pregunta. Y la forma en que la mente
mata la pregunta es ofreciendo respuestas, no vividas, no experimentadas.
T eres la verdad! Pero solo puede suceder en completo silencio, cuando no se mueve
un solo pensamiento, cuando la mente no tiene nada que decir, cuando no hay ni una sola
ondulacin en tu consciencia. Cuando no hay ninguna ondulacin en tu consciencia, tu
consciencia permanece sin distorsionar. Cuando hay una ondulacin, hay distorsin.
Solo tienes que irte a un lago. De pie, en la orilla, mira tu reflejo. Si hay olas,
ondulaciones en el lago, y el viento est soplando, tu reflejo es tembloroso. No te puedes
hacer una idea de lo que es dnde est tu nariz y dnde estn tus ojos, solo puedes
adivinar. Pero cuando el lago est silencioso y el viento no est soplando y no hay ni una sola
ondulacin en la superficie, de repente ests ah. El reflejo est ah, con absoluta perfeccin. El
lago se convierte en un espejo.
En cuanto haya un pensamiento movindose en tu consciencia, producir distorsin. Y
hay muchos pensamientos, millones de pensamientos, continuamente precipitndose, y
siempre es hora punta. Es hora punta las veinticuatro horas del da, y el trfico sigue, sigue y
sigue, y cada pensamiento est asociado a otros miles de pensamientos. Estn todos tomados
de la mano, unidos e interconectados, y esa multitud est precipitndose en torno a ti. Cmo
puedes saber lo que es la verdad? Sal de esa multitud.
Eso es la meditacin, de eso se trata la meditacin: una consciencia sin mente, una
consciencia sin pensamientos, una consciencia sin ningn oleaje una consciencia
inalterable. Entonces est ah con toda su belleza y bendicin. Entonces la verdad est ah
llmala Dios, llmala nirvana, o como quieras llamarla. Est ah, y est ah como una
experiencia. T ests en ella y ella est en ti.
Usa esa pregunta. Hazla ms penetrante. Hazla muy penetrante; ponlo todo en juego
para que la mente no pueda engaarte con sus respuestas superficiales. Una vez que la mente
desaparece, una vez que la mente no juega ya sus viejos trucos, sabrs lo que es la verdad.
Lo sabrs en silencio. Lo sabrs en un estado de consciencia sin pensamientos.
La segunda pregunta:
Mi entrega est orientada a una meta. Me estoy entregando para alcanzar la libertad, as que no es
entrega real en absoluto. Lo estoy observando, pero el problema es: siempre soy yo el que est observando.
Por eso, cualquier comprensin que surge de esa observacin es un refuerzo para el ego. Me siento engaado
por mi ego.
T no has comprendido lo que es la entrega.

Lo primero que hay que comprender acerca de la entrega es: t no puedes hacerla. No
es una accin. Puedes evitar que suceda, pero no puedes arreglrtelas para que suceda. Tu
poder con respecto a la entrega es solamente negativo: puedes evitarla, pero no puedes
traerla.
La entrega no es algo que t puedas hacer. Si la haces, no es entrega, porque el hacedor
est ah. Entrega es la tremenda comprensin de que yo no soy. Entrega es la comprensin
repentina de que el ego no existe, de que no ests separado. La entrega no es un acto, sino
una comprensin.
En primer lugar, t eres falso. La separacin es falsa! Ni por un instante puedes existir
separado del universo. El rbol no puede existir desarraigado de la tierra. El rbol no puede
existir si el sol desaparece maana. El rbol no puede existir si el agua no llega a sus races. El
rbol no puede existir si no puede respirar. El rbol est enraizado en los cinco elementos lo
que los budistas llaman skandhas, los cinco grupos de los que hablbamos el otro da.
24
EL SUTRA DEL CORAZN
Avalokita cuando Buda alcanz la visin trascendental, cuando atraves todas las etapas,
cuando atraves todos los peldaos de la escalera y lleg al sptimo, desde all mir hacia
abajo, mir hacia atrs. Qu vio? Solo vio cinco montones sin nada sustancial en ellos, solo
vaco, shunyata.
El rbol no puede existir si estos cinco elementos no estn constantemente vertiendo
energa en l. El rbol es solamente una combinacin de estos cinco elementos. Si el rbol
empieza a pensar Yo soy, entonces habr sufrimiento para el rbol. El rbol crear el
infierno para s mismo. Pero los rboles no son tan tontos, no tienen nada de mente. Estn
ah, y si maana desaparecen, simplemente desaparecen. No se aferran; no hay nadie para
que se aferre. El rbol est constantemente entregado a la existencia. Cuando digo entregado,
quiero decir que nunca est separado. No se le ha ocurrido esa estpida idea del ego. Y as
estn los pjaros, as estn las montaas, as estn las estrellas. Es solo el hombre el que ha
convertido su gran oportunidad de ser consciente en ser autoconsciente. El hombre tiene
consciencia. Si la consciencia crece, puede aportarle la mayor felicidad que es posible. Pero si
algo resulta mal y la consciencia se vuelve rancia y se convierte en autoconsciencia, entonces
crea infierno, entonces crea sufrimiento. Amas alternativas estn siempre abiertas; t tienes
que elegir.
Lo primero que hay que comprender respecto al ego es que no existe. Nadie existe
separado. Eres tan uno con el universo como yo, como Buda, como Jess. Yo lo s, t no lo
sabes. La diferencia es solamente de reconocimiento. La diferencia no es existencial, en
absoluto! As que tienes que observar esta estpida idea de la separacin. Ahora bien, si
comienzas a tratar de entregarte, significa que an crees que ests separado. Ahora ests
pensando: Me entregar, ahora yo voy a entregarme, pero piensas que eres.
Observando la idea misma de la separacin, un da encuentras que no ests separado,
as que cmo puedes t entregarte? No hay nadie para poder entregarse! Nunca ha habido
nadie para poder entregarse! El que se entrega no est ah, en absoluto nunca se lo ha
encontrado en ninguna parte. Si entras en ti mismo, no encontrars al que se entrega en
ningn sitio. En ese momento hay entrega. Cuando no se encuentra al que se entrega, en ese
momento hay entrega. T no puedes producirla. Si t la produces, es una cosa falsa. De la
falsedad solo surge falsedad. T eres falso, as que cualquier cosa que t hagas ser falsa,
ms falsa. Y una falsedad conduce a otra, y as sucesivamente. Y la falsedad fundamental es el
ego, la idea de que Yo existo separado.
En tu pregunta, dices: Mi entrega est orientada a una meta.
El ego siempre est orientado a una meta. Siempre es avaricioso, siempre est
apropindose de algo. Siempre est buscando ms y ms y ms. Vive en el ms. Si tienes
dinero, quiere ms dinero; si tienes una casa, quiere tener una casa ms grande; si tienes una
mujer, quiere tener una mujer bella pero siempre quiere ms. El ego est constantemente
hambriento. Vive en el futuro y en el pasado. En el pasado vive como un acaparador Tengo
esto, esto y esto. Eso le da una gran satisfaccin: He conseguido algo poder, prestigio,
dinero. Esto le da una especie de realidad. Da la impresin de que cuando tienes estas
cosas, t debes estar ah. Y vive en el futuro con la idea de ms. Vive como memoria y como
deseo.
Qu es una meta? Un deseo: Tengo que llegar all, tengo que ser eso, tengo que
lograrlo. El ego no vive, no puede vivir en el presente, porque el presente es real! Y el ego
es falso nunca se encuentran. El pasado es falso, ya no es. Fue una vez, pero cuando era
presente, el ego no estaba all. Una vez que ha desaparecido, que ya no es existencial, el ego
empieza a apropirselo, a acumularlo. Se apropia de cosas muertas, las acumula El ego es
un cementerio: colecciona cadveres, huesos muertos.
O bien, vive en el futuro. De nuevo, el futuro no es todava es imaginacin, fantasa,
sueo. El ego tambin puede vivir con eso, muy fcilmente. Las falsedades van juntas
perfectamente bien, suavemente bien. Trae algo existencial y el ego desaparece. De aqu la
insistencia en estar en el presente, en estar aquahora. Justo en ese momento Si eres
inteligente, no hay necesidad de pensar en lo que estoy diciendo; puedes simplemente verlo
en este mismo momento! Dnde est el ego? Hay silencio, y no hay pasado, y no hay futuro,
solo este momento y este perro ladrando. Este momento, y t no eres. Permite que este
momento sea, y t ya no eres. Y hay inmenso silencio, hay profundo silencio, dentro y fuera. Y
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entonces no hay necesidad de entrega porque sabes que no eres. Saber que no eres, es
entrega.
No se trata de entregarse a m. No se trata de entregarse a Dios. No es cuestin de
entrega en absoluto! Entregarse es ver, es una comprensin de que yo no soy. Viendo: Yo
no soy, yo soy nada, vaco, la entrega crece. La flor de la entrega crece en el rbol del vaco.
No puede estar orientada a una meta.
El ego est orientado a una meta. El ego est anhelando el futuro. Puede incluso anhelar
la otra vida, puede anhelar el cielo, puede anhelar el nirvana. No importa lo que anhele
anhelar es lo que importa, desear es lo que importa, proyectar hacia el futuro es lo que
importa.
Mralo! Examnalo! No digo que pienses en ello. Si piensas en ello, no lo entenders.
Pensar significa de nuevo pasado y futuro. Mralo avalokita!, examnalo. La palabra
inglesa look procede de la misma raz que avalokita. Mira dentro de ello, y hazlo ahora
mismo. No te digas a ti mismo: Bueno, me ir a casa y lo har. El ego ha entrado, la meta
ha llegado, el futuro ha entrado. En cuanto el tiempo entra ya ests cayendo en la falsedad de
la separacin.
Deja que sea aqu, en este mismo momento. Y entonces de pronto ves que eres, y no
vas a ningn sitio, y no vienes de ningn sitio. Siempre has estado aqu. Aqu es el nico
tiempo, el nico espacio. Ahora es la nica existencia. En ese ahora, hay entrega.
Mi entrega est orientada a una meta, dices. Me estoy entregando para alcanzar la
libertad.
Pero t eres libre! Nunca has estado preso. Eres libre, pero de nuevo hay el mismo
problema: quieres ser libre, pero no comprendes que solo puedes ser libre cuando seas libre
de ti mismo no hay otra libertad. Cuando piensas en la libertad, piensas que t estars all
y libre. T no estars all; habr libertad. Libertad significa liberarse del yo, no un yo libre. En
el momento en que desaparece la prisin, el prisionero desaparece tambin, porque el
prisionero es la prisin! En el momento en que sales de la prisin, tambin dejas de ser. Hay
cielo puro, espacio puro. Ese espacio puro es llamado nirvana, moksha, liberacin.
Intenta comprender en vez de intentar alcanzar algo.
Me estoy entregando para alcanzar la libertad.
Entonces ests utilizando la entrega como un medio, y la entrega es la meta, es el fin en
s misma. Cuando digo que la entrega es la meta, no estoy diciendo que la entrega tiene que
ser lograda en algn momento del futuro. Estoy diciendo que la entrega no es un medio, es un
fin en s misma. No es que la entrega traiga la libertad, la entrega es la libertad! Son
sinnimos, significan lo mismo. Ests mirando la misma cosa desde dos ngulos diferentes.
As que no es entrega real en absoluto.
No es ni real ni irreal. No es entrega en absoluto. Ni siquiera es irreal.
Lo estoy observando, pero el problema es: siempre soy yo el que est observando.
Por eso, cualquier comprensin que surge de esa observacin es un refuerzo para el ego. Me
siento engaado por mi ego.
Quin es ese yo del que hablas que se siente engaado por el ego? Es el ego mismo.
El ego es tal que puede dividirse a s mismo en fragmentos, en partes, y entonces el juego
comienza. Eres el cazador y el cazado. Es como un perro que intenta morder su propia cola, y
sigue saltando. Y miras y ves lo absurdo de todo ello pero t ves el absurdo, el perro no
puede verlo. Cuanto ms difcil le resulta morderse la cola, ms loco se pone, ms salta. Y
cuanto ms rpido y grande es el salto, ms rpidos y mayores son los saltos que da su cola. Y
el perro no puede concebir qu est sucediendo; l, que es tan bueno atrapndolo todo, y no
puede alcanzar esta cola normal y corriente.
Mirar. (N. del T.)
26
EL SUTRA DEL CORAZN
Esto es lo que te est sucediendo. Es el yo el que est intentando atrapar, y es l

mismo el que atrapa y el atrapado. Ve lo ridculo que es todo esto, y en ese mismo ver
librate de ello.
No hay ni una sola cosa que hacer, ni una sola cosa, yo te digo. Porque ya eres eso en lo
que quieres convertirte. Sois Budas, nunca habis sido de otra forma. Ver es suficiente.
Y cuando dices: Estoy observando, es de nuevo el yo. Observando, el yo ser
creado de nuevo, porque observar es otra vez un acto. Hay un esfuerzo implcito. T ests
observando! luego quin est observando? Reljate. En la relajacin cuando no hay nada
que observar y nadie como observador, cuando no ests dividido en una dualidad surge un
modo de presenciar de diferente cualidad. No es una observacin. Es simplemente consciencia
pasiva; pasiva, digo recuerda. No tiene nada agresivo en ella. Observar es muy agresivo;
se necesita esfuerzo, tienes que estar tenso. Pero no ests tenso, reljate. Simplemente estate
ah. En esa consciencia, cuando simplemente ests ah, sentado sin hacer nada, la primavera
llega y la hierba crece por s sola.
Ese es el todo del enfoque budista: que cualquier cosa que hagas crear e intensificar a
el que hace observar tambin, pensar tambin, entregarse tambin. Cualquier cosa que
hagas crear la trampa. No necesitas hacer nada. Simplemente s y deja que las cosas
sucedan. No trates de dirigir, no trates de manipular. Deja que pase la brisa, deja que lleguen
los rayos del sol, deja que la vida dance, y deja que llegue la muerte y que dance tambin
dentro de ti.
Este es para m el significado de sannyas: no es algo que t haces; cuando abandonas
todo hacer, y ves el absurdo del hacer Quin eres t para hacer nada? Eres solo una ola en
este ocano. Un da eres, otro da desaparecers; el ocano contina. Por qu tienes que
estar tan preocupado? vienes, desapareces. Mientras tanto, durante este pequeo
intervalo, te preocupas y te pones muy tenso, y tomas todas las cargas sobre tus hombros, y
llevas rocas en tu corazn sin motivo alguno.
Eres libre en este mismo momento!
Proclamo tu iluminacin en este mismo momento. Pero t no confas en m. T dices:
Eso est bien, Osho, pero dinos tan solo cmo iluminarnos.
Ese llegar a, ese conseguir, ese desear, contina saltando sobre cualquier objeto que
encuentras. A veces es el dinero, a veces es Dios. A veces es el poder, a veces es la
meditacin cualquier objeto, y t empiezas a agarrarlo. No agarrar es el camino para vivir
la vida autntica, la vida verdadera; no agarrar, no poseer.
Deja que las cosas sucedan, deja que la vida sea un suceso, y hay alegra, hay gozo.
Porque entonces no hay frustracin, nunca. Como nunca habas esperado nada en primer
lugar, cualquier cosa que viene es buena, es bienvenida. No hay fracaso, ni xito. Ese juego
del fracaso y el xito ha sido abandonado. El sol viene por la maana y te despierta, y la luna
llega al atardecer y canta una cancin de cuna y te vas a dormir. Viene el hambre y comes, y
as sucesivamente. Eso es lo que quieren decir los maestros zen cuando dicen: Cuando tengas
hambre, come; cuando tengas sueo, duerme, y no hay nada ms que hacer.
Y no estoy ensendoos noaccin. No estoy diciendo que no vayis a trabajar, no estoy
diciendo que no os ganis el pan, no estoy diciendo que renunciis al mundo y que vivis de
los dems y os convirtis en explotadores; no, en absoluto. Pero no seis el que hace. S,
cuando tienes hambre, tienes que comer, y cuando tienes que comer, tienes que ganarte el
pan pero no hay nadie hacindolo. Es la misma hambre la que est trabajando; no hay
nadie ms hacindolo. Es la sed misma la que est trabajando, no hay nadie ms hacindolo
hacia el pozo o hacia el ro. Es la sed misma movindose; no hay nadie que tenga sed.
Renuncia a los sustantivos y a los pronombres en tu vida y deja que vivan los verbos.
Buda dice: Verdad es cuando ves un bailarn y no hay bailarn, sino solo baile. Cuando
ves un ro y no hay ro, sino solo riada. Cuando ves un rbol y no hay rbol, sino solo
arboleda. Cuando ves una sonrisa y no hay nadie que est sonriendo, hay solo sonrisa,
sonriendo. Cuando ves amor y no hay nadie que sea un amante, sino solo amando. La vida es
un proceso.
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Pero estamos acostumbrados a pensar en trminos de sustantivos estticos. Eso crea

problemas. Y no hay nada esttico todo es flujo y fluyendo. Fluye con esto, fluye con este
ro, y nunca seas un hacedor. Incluso cuando ests haciendo, no seas el que hace. Hay un
haciendo, pero no hay un hacedor. Una vez que esta comprensin se aposenta en ti, no hay
nada ms.
La iluminacin no es algo como una meta que haya que alcanzar. Es la misma vida
ordinaria, esta simple vida que te rodea. Pero cuando no ests luchando, esta vida ordinaria se
vuelve extraordinariamente bella. Entonces los rboles son ms verdes, entonces los pjaros
cantan con tonos ms ricos, entonces todo lo que est sucediendo alrededor es precioso
entonces los guijarros ordinarios se convierten en diamantes.
Acepta esta vida simple, ordinaria. Simplemente abandona al que hace. Y cuando digo
abandona al que hace, no te conviertas en alguien que abandona! Examinando su realidad,
desaparece.
La tercera pregunta:
Existe alguna diferencia entre el shunyavada de Nagarjuna y el avyakritopadesh, la enseanza
indefinible y no hablaba de Buda, el Seor?
No existe diferencia en absoluto. Si aparece alguna diferencia, es solo a causa de la

formulacin. Nagarjuna es un gran filsofo, uno de los ms grandes del mundo. Solo unas
pocas personas en el mundo, muy pocas, tienen la capacidad de penetracin que tiene
Nagarjuna. As que su forma de hablar es muy filosfica, lgica, absolutamente lgica. Buda es
un mstico, no un filsofo. Su forma de decir las cosas es ms potica que filosfica. La
aproximacin es diferente, pero Nagarjuna est diciendo exactamente lo mismo que Buda. Su
formulacin es ciertamente diferente, pero lo que estn diciendo tiene que ser comprendido.
T preguntas, la pregunta es de Omanath Bharti: Hay alguna diferencia entre el
shunyavada?. Shunyavada significa la teora, la filosofa de la nada. En ingls no hay
palabra que pueda ser equivalente, apropiadamente equivalente a shunya. Shunya significa
vaco, pero no negativo; vaco muy positivo. Significa nada, pero tampoco es solo nada,
significa nocosa. Shunya significa vaco, vaco de todas las cosas. Pero el vaco mismo est
ah, con absoluta presencia, as que no es solo vaco. Es como el cielo que est vaco, que es
espacio puro, pero que es. Todo llega a l y se va, y l permanece.
Shunya es como el cielo pura presencia. No puedes tocarlo, aunque vives en l. No
puedes verlo, aunque nunca puedes estar sin l. Existes en l; de la misma forma que el pez
existe en el ocano, t existes en el espacio, en shunya. Shunyavada significa que todo surge
de la nocosa.
Hace solo unos pocos minutos estaba dicindonos la diferencia entre verdad y realidad.
Realidad significa el mundo de la cosas, y verdad significa el mundo de la nocosa, la nada
shunya. Todas las cosas surgen de la nada y se vuelven a disolver en la nada.
En los Upanishads hay una historia:
Svetaketu ha vuelto de la casa de su Maestro a la de sus padres. Lo ha aprendido todo.
Su padre, Udallaka, un gran filsofo, le mira y dice: Svetaketu, sal y trae un fruto de aquel
rbol.
l sale, trae un fruto. Y el padre dice: Prtelo. Qu ves en l?. Y hay muchas semillas
dentro Y el padre le manda: Toma una semilla y prtela. Qu ves en ella?.
Y l responde: Nada.
Y el padre dice: Todo surge de esta nada. Ese gran rbol, tan grande que mil carros de
bueyes pueden descansar bajo l, ha surgido de tan solo una semilla. Y partes la semilla y no
encuentras nada all. Ese es el misterio de la vida todo surge de la nada. Y un da el rbol
desaparece, y no sabes dnde ha ido; no puedes encontrarlo en ningn sitio.
28
EL SUTRA DEL CORAZN
As es el hombre: surgimos de la nada, y somos la nada, y desapareceremos en la nada.

Esto es shunyavada.
Y qu es el avyakritopadesh de Buda, la enseanza no hablada e indefinible? Es lo
mismo. l nunca lo expres filosficamente tan claro como Nagarjuna. Por eso nunca habl de
ello. Por eso dice que es indefinible; no puede traerse al nivel del lenguaje. Mantuvo silencio
acerca de ello.
Conoces el Sermn de la Flor? Un da Buda llega con una flor de loto en la mano y se
sienta en silencio, sin decir nada. Y los diez mil discpulos estn all, los diez mil bhikkus estn
all, y estn esperando que diga algo, y l contina mirando la flor de loto. Hay un gran
silencio y tambin hay una gran agitacin. La gente comienza a ponerse nerviosa: Qu est
haciendo? Nunca lo ha hecho antes.
Y entonces un discpulo. Mahakashyapa, sonre.
Buda llama a Mahakashyapa, le da la flor de loto, y dice a la asamblea: Lo que puede
ser dicho os lo he dicho. Y lo que no puede ser dicho se lo he dado a Mahakashyapa.
Esto es avyakritopadesh, este es el mensaje indefinible. Este es el original del budismo
zen, la transmisin. Algo fue transmitido por Buda a Mahakashyapa, algo que es nada en el
plano visible, nada, ni palaba, ni escritura, ni teora. Pero algo ha sido transmitido. Qu?
Los monjes zen han estado meditando sobre esto durante dos mil quinientos aos:
Qu? Qu fue transmitido? Qu fue exactamente lo que fue dado?. En realidad, Buda no
le dio nada a Mahakashyapa; Mahakashyapa ha comprendido algo de pronto. Comprendi el
silencio, comprendi el silencio penetrante. Comprendi ese momento de claridad, ese
momento de absoluto no pensamiento. En ese momento se hizo uno con Buda. Eso es
entrega. No es que l lo estuviera haciendo; Buda estaba en silencio y l estaba en silencio, y
los dos silencios se encontraron, y los dos silencios se disolvieron el uno en el otro. Y los dos
silencios no pueden permanecer separados, recuerda. Porque un silencio no tiene lmites, un
silencio es ilimitado, un silencio est simplemente abierto, abierto por todas partes. En aquella
gran asamblea de diez mil monjes hubo dos silencios aquel da Buda y Mahakashyapa.
Todos los dems permanecieron fuera. Mahakashyapa y Buda se encontraron: por eso sonri,
porque ese era el sermn ms grandioso que Buda haba predicado. Sin decir una sola palabra
lo haba dicho todo, todo lo que poda ser dicho y todo lo que no poda ser dicho, eso
tambin.
Mahakashyapa comprendi y se ri. En esa risa Mahakashyapa desapareci totalmente,
se convirti en un Buda. La llama de la lmpara de Buda salt a Mahakashyapa. A eso se le
llama transmisin ms all de las escrituras el Sermn de la Flor. Es nico en la historia
de la consciencia humana. Eso es lo que se llama avyakritopadesh: la palabra no dicha, la
palabra no pronunciada.
El silencio se hizo tan sustancial, tan slido; el silencio se hizo tan real, tan existencial; el
silencio se hizo tangible en aquel momento. Buda era una nada, Mahakashyapa tambin
comprendi lo que significa ser una nada, estar absolutamente vaco.
No hay diferencia entre el shunyavada de Nagarjuna y el mensaje impronunciado de
Buda. Nagarjuna es uno de los ms grandes discpulos de Buda, y uno de los ms grandes
intelectos de todos los tiempos. Solo unas poscas personas de vez en cuando un Scrates,
un Shankara pueden compararse a Nagarjuna. l era muy, muy inteligente. Lo ms grande
que el intelecto puede hacer es suicidarse; lo ms supremo, el mayor crescendo que puede
sucederle al intelecto es que vaya ms all de s mismo eso es lo que Nagarjuna ha hecho.
Ha atravesado todos los dominios del intelecto, y ha ido ms all.
Los positivistas lgicos dicen que la nada es una mera abstraccin. Partiendo de algunas
proposiciones negativas, como, por ejemplo: esto no es dulce, no estoy bien, no estaba all, no
le agrad, etctera, etctera, afirman que la negacin no tiene sustancia en s misma. Eso es
lo que dicen los positivistas lgicos. Buda no est de acuerdo, Nagarjuna no est de acuerdo.
Martin Heidegger, uno de los intelectos ms penetrantes de la era moderna, no est de
acuerdo.
Heidegger dice que existe una experiencia real de la nada. No es solamente algo creado
por el lenguaje; hay una experiencia real de la nada. Est estrechamente ligada al ser. La
29
experiencia que atestigua esto es la del terror. Kierkegaard, el filsofo dans, tambin
pregunta: Qu efecto produce la nada?, y responde: Engendra terror.
La nada es una experiencia real. Puedes experimentarla en profunda meditacin o
cuando llega la muerte. Muerte y meditacin son las dos posibilidades de experimentarla. S, a
veces tambin puedes experimentarla en el amor. Si te disuelves en alguien, con profundo
amor, puedes experimentar un tipo de nada. Por eso la gente tiene miedo al amor solo
llegan hasta ah, entonces surge el pnico, entonces se asustan. Es por eso por lo que tan
poca gente ha permanecido orgsmica porque el orgasmo te da una experiencia de la
nada. Desapareces, te fundes con algo, y no sabes lo que es. Entras en lo indefinible,
avyakrit. Vas ms all de lo social. Entras en alguna unidad donde la separacin ya no es
vlida, donde el ego no existe. Y da miedo, porque es como la muerte.
As que es la experiencia, o bien del amor, que la gente ha aprendido a evitar tantos
siguen anhelando el amor, y siguen destrozando todas las posibilidades de lograrlo, debido al
miedo a la nada o, de la profunda meditacin, cuando el pensamiento se detiene
simplemente ves que no hay nada dentro, pero que esa nada tiene una presencia; no es
simplemente ausencia de pensamiento, es la presencia de algo desconocido, misterioso, algo
inmenso o, de la muerte, si ests alerta. Ordinariamente, la gente muere en la
inconsciencia. A causa del miedo a la nada se vuelven inconscientes. Si mueres
conscientemente Y puedes morir conscientemente solo si aceptas el fenmeno de la muerte,
y para eso uno tiene que aprender durante toda la vida, prepararse. Hay que amar para estar
preparado para morir, y hay que meditar para estar preparado para morir. Solo un hombre
que ha amado y meditado ser capaz de morir conscientemente. Y una vez que mueres
conscientemente, ya no hay necesidad de que regreses, porque has aprendido la leccin de la
vida. Entonces desapareces en el todo; eso es el nirvana.
Los positivistas lgicos parecen muy lgicos, pero algo se les escapa, porque la realidad
es mucho ms que lgica. En la experiencia ordinaria solo llegamos a lo que ellos dicen: esta
silla est aqu; la retiramos y entonces decimos que no hay ninguna silla ah. Con ello
indicamos simplemente ausencia la silla ha sido retirada. Estos son ejemplos ordinarios de
nada: una vez hubo una casa y luego fue demolida; ya no est all. Es solo una ausencia.
Pero en lo profundo de tu ser, en el mismsimo centro. En el mismo centro de la vida,
existe la muerte. La muerte es el centro del cicln. En el amor te acercas a eso, en la
meditacin te acercas a eso, en la muerte fsica tambin te acercas a eso. En el sueo
profundo, cuando desaparecen los sueos, te acercas a ello. Y da mucha vida, acrecienta la
vida. Un hombre que no puede dormir profundamente se pone enfermo, porque es solo en el
sueo profundo, al morir en su mxima profundidad, cuando recobra vida, energa, vitalidad.
Por la maana est de nuevo fresco y lleno de entusiasmo, de placer; vibrante, vibrante de
nuevo.
Aprende a morir! Ese es el mayor arte que puede aprenderse, la mayor habilidad que
existe.
Heidegger dice Su punto de vista se acerca mucho al de Buda, y su lenguaje es muy
moderno. Por eso lo cito: Todo ser, en la medida en que es un ser, est hecho de la nada.
Tambin hay una doctrina cristiana paralela, muy abandonada porque los telogos cristianos
no pueden vrselas con ella; es demasiado; es la doctrina creatio ex nihilo: la creacin sale de
la nada.
Si preguntas al fsico moderno, estar de acuerdo con Buda: cuanto ms penetras en la
materia, ms desaparecen las cosas. Llega un momento, cuando el tomo est dividido, en el
que la materialidad desaparece completamente. Entonces hay electrones, pero ya no son
cosas, son nadas. Es muy difcil de entender. Pero la fsica, la fsica moderna, se ha
acercado mucho a la metafsica porque cada da se acerca ms y ms a la realidad. Se
est aproximando a travs de la materia, pero est llegando a la nada. Y sabrs que la materia
no existe ya en fsica moderna. La materia es solo una ilusin: solo lo parece, pero no est ah.
Su solidez, su sustancialidad, todo son ilusiones; nada es sustancial, todo es flujo y energa. La
materia no es otra cosa que energa. Y cuando penetras en la energa, la energa no es una
cosa, es una nada.
30
EL SUTRA DEL CORAZN
La muerte es el punto en el que el conocimiento falla, y nos abrimos a ser esa ha sido
la experiencia budista a lo largo de los tiempos. Buda sola enviar a sus discpulos, cuando
alguien haba muerto, a ver el cuerpo ardiendo en la pira funeraria: Meditad all, meditad en
la nada de la vida. La muerte es el punto en el que el conocimiento fracasa, y cuando el
conocimiento fracasa, la mente fracasa. Y cuando la mente fracasa, aparece la posibilidad de
que la muerte penetre en ti.
Pero la gente no sabe. Cuando alguien muere, no sabes qu hacer, ests muy
desconcertado. Cuando alguien muere, se presenta una gran ocasin para meditar.
Siempre pienso que todas las ciudades necesitan un Centro de la Muerte. Cuando alguien
se estuviera muriendo y la muerte fuese verdaderamente inminente, debera ser llevado al
Centro de la Muerte. Este sera un pequeo templo donde las personas que pueden entrar en
profunda meditacin se sentaran a su alrededor, le ayudaran a morir y participaran en su ser
cuando desapareciese en la nada. Cuando alguien desaparece en la nada, se libera una gran
energa. La energa que estaba all, rodendolo, es liberada. Si ests en un espacio silencioso
alrededor de l, te irs en un gran viaje. Ningn psicodlico puede llevarte all. El hombre est
liberando naturalmente una gran energa; si puedes absorber esa energa, t tambin morirs
con l, en cierta forma. Y vers lo supremo: la fuente y la meta, el principio y el fin.
El hombre es el ser a travs del cual la nada llega al mundo, dice JeanPaul Sartre.
La consciencia no es este o aquel objeto, no es un objeto en absoluto; pero es ciertamente
ella misma?. No, contesta Sartre, eso es precisamente lo que no es. La consciencia nunca
es idntica a s misma. As, cuando me reflejo en m mismo, el yo que se refleja es otro que el
yo que refleja. Cuando intento expresar lo que soy yo, fracaso, porque mientras estoy
hablando, esto mismo que hablo se desliza hacia el pasado y se convierte en lo que yo era.
Soy mi pasado y mi futuro, y sin embargo no soy. He sido el uno y ser el otro. Pero en el
presente, existe la nada.
Si alguien te pregunta: Quin eres t?, qu vas a decir? Puedes responder segn el
pasado, que ya no es, o bien puedes responder segn el futuro, que an no eres. Pero quin
eres t en este mismo momento? Un nadie, una nada. Esta nada es el mismo centro,
el corazn el corazn de tu ser.
La muerte no es el hacha que tala el rbol de la vida, es el fruto que crece en l. La
muerte es la misma sustancia de la que ests hecho. La nada es tu mismo ser. Alcanza esta
nada, a travs del amor o de la meditacin, y sigue teniendo visiones momentneas de ella.
Esto es lo que Nagarjuna quiere decir con shunya. Esto es lo que Buda transmiti el da que
dio el Sermn de la Flor. Esto es lo que Mahakashyapa comprendi cuando se ri. Vio la nada,
y su pureza, su inocencia, su inocencia original, su resplandor, su inmortalidad porque la
nada no puede morir. Las cosas mueren; la nada es inmortal, eterna.
Si ests identificado con cualquier cosa, sufrirs la muerte. Pero si sabes que eres la
muerte, cmo puedes sufrir la muerte? Entonces nada puede destruirte; la nada es
indestructible.
Una parbola budista narra que el rey del infierno pregunt a un espritu recin llegado si
durante su vida se haba encontrado con los tres mensajeros celestes, y cuando respondi:
No, mi Seor, no me los encontr, le pregunt si alguna vez haba visto un viejo encorvado
por la edad, o un enfermo pobre y sin amigos, o un muerto. Los budistas llaman a estos tres
los mensajeros de Dios; vejez, enfermedad, muerte los tres mensajeros de Dios. Por
qu? Porque solo a travs de estas experiencias de la vida te haces consciente de la muerte. Y
si te haces consciente de la muerte y empiezas a aprender cmo entrar en ella, cmo darle la
bienvenida, cmo recibirla, te liberas de la esclavitud, de la rueda de la vida y de la muerte.
Heidegger asegura, y tambin lo afirma Soren Kierkegaard, que la nada crea terror. Eso
es solo la mitad de la historia. Porque ellos dos son solo filsofos: por eso la nada crea terror.
Si preguntas a Buda, a Mahakashyapa, a Nagarjuna, si me preguntas a m, te diremos
que la muerte observada parcialmente produce terror; observada absolutamente, totalmente,
te libera de todo terror, de toda angustia, de toda ansiedad, te liberar del samsara. Porque si
miras parcialmente, entonces crea el miedo de que vas a morir, de que te convertirs en nada,
de que pronto desaparecers. Y, naturalmente, te sientes nervioso, agitado, desarraigado. Si
31
miras a la muerte totalmente, entonces sabes que eres la muerte, que ests hecho de ella. As
que nada va a desaparecer, y nada va a permanecer. Solo la nada es.
El budismo no es una religin pesimista como ha pensado mucha gente. El budismo es el
camino para deshacerse del optimismo y del pesimismo, para deshacerse de la dualidad.
Empieza a meditar sobre la muerte. Y siempre que sientas la muerte cerca, entra en ella
a travs de la puerta del amor, a travs de la puerta de la meditacin, a travs de la puerta
de un hombre que est murindose. Y si un da, y el da va a llegar algn da, ests
murindote, recbela con alegra, con bendicin. Y si puedes recibir a la muerte con alegra y
bendicin, alcanzars la cima ms grande, porque la muerte es el crescendo de la vida.
Escondido en ella est el mayor orgasmo, porque escondida en ella est la mayor libertad.
La muerte es hacer el amor con Dios, o Dios hacindote el amor. La muerte es orgasmo
csmico, total. As que abandona todas esas ideas que puedas tener sobre la muerte son
peligrosas. Te hacen antagonista de la ms grande experiencia que necesitas tener. Si
desaprovechas la muerte, volvers a nacer. A no ser que hayas aprendido cmo morir,
seguirs naciendo una y otra vez. Esta es la rueda, samsara, el mundo. Una vez que hayas
conocido el mayor orgasmo, entonces no hay necesidad de volver, desapareces, y permaneces
en ese orgasmo para siempre. No permaneces como t, no permaneces como una entidad, no
permaneces definido, identificado con alguna cosa. Permaneces como el todo, no como la
parte.
Este es el shunyavada de Nagarjuna, y este es el mensaje no hablado de Buda, la
palabra no hablada. Ambos son lo mismo.
La ltima pregunta:
Tengo miedo de tomar sannyas, aunque me atrae inmensamente. Tengo miedo por mi marido. No creo
que pueda comprenderlo.
No eres muy respetuosa con tu marido. Crees que es estpido o algo as? Por qu no
podra entenderlo? Si te ama, lo comprender. Amor es comprensin. Si no te ama, entonces
tomes o no tomes sannyas, no te comprender.
La segunda cosa: si no comprende el que t tomes sannyas, es su problema. T tienes
que vivir tu vida. Nunca transijas, de otra forma mucho es lo que te vas a perder. Nunca
transijas! Si tienes ganas de hacerte sannyasin, hazte sannyasin. Corre el riesgo. Si l te ama,
no hay problema, lo comprender porque el amor da libertad. Si no te ama, entonces
habr dificultades para l, porque sentir que te ests saliendo de su posesin, que te ests
volviendo independiente, que ests intentando ser t misma. Pero doblegarse a tales
expectativas es suicida. Ese es su problema. T tienes que vivir tu vida, l tiene que vivir su
vida. Nadie debera intentar imponerle algo al otro.
Pero mi impresin es que t tambin debes estar imponindole cosas; por eso tienes
miedo. Si no ests imponindole nada, puedes ser independiente. Pero es un arreglo mutuo:
las personas son esclavas unas de otras. Y siempre que conviertas a alguien en tu dueo. Es
un arreglo mutuo. Debes estar intentando manipular a tu marido, debes estar intentando
imponerle cosas, debes estar volvindolo un lisiado. Ahora quieres ser independiente, y muy
en lo profundo tienes miedo de que, si te haces independiente, l tambin afirmar su
independencia. Entonces l querr seguir su camino, y eso no te lo puedes permitir. Ese es el
verdadero temor.
Pero si no haces algo que te gusta, que queras hacer, que queras ser, nunca podrs
perdonarlo. Y te vengars, y te enfadars, y estars rabiosa, porque pensars constantemente
que queras hacerte sannyasin, y es solo por culpa de este hombre por lo que Y te sentirs
enjaulada, aprisionada. A nadie le gusta estar aprisionado. Entonces uno odia a la persona que
es la causa de su aprisionamiento, entonces uno trata de vengarse de forma sutil. Eso
destruir tu matrimonio.
32
EL SUTRA DEL CORAZN
Nunca crees una situacin tal que no puedas perdonar al otro. Solo dos personas
independientes pueden perdonarse. Los esclavos no pueden perdonar. Y quin sabe?, podra
ayudarle a l tambin, de alguna forma.
El otro da le una ancdota:
Dos exploradores se encontraron en las regiones salvajes del Amazonas. El siguiente
dilogo tuvo lugar:
Primer explorador:
Vine aqu porque llevo en la sangre la pasin de vagabundear. La civilizacin me pone
enfermo. Me gusta ver la naturaleza en su estado primitivo. Me gustara poner mis huellas
donde ningn otro ser humano lo ha hecho antes. Y t? Por qu viniste aqu?.
Segundo explorador:
Mi esposa se ha hecho sannyasin de Osho y hace Meditacin Catica por la maana y
Kundalini al atardecer por eso vine!.
Pues muy bien! Si tu marido se va al Amazonas y se hace explorador, eso es darle una
buena oportunidad de hacer algo.
33
LA NEGACIN
DEL CONOCIMIENTO
34
Iha Sariputra rupam shunyata sunataiva rupam,

rupan na prithak shunyata sunyataya na prithag rupam,
yad rupam sa shunyata ya shunyata tad rupam;
evam eva vedanasamjanasamskaravijnanam.
Aqu, oh Sariputra!, la forma es vaco
y el vaco mismo es forma;
el vaco no se diferencia de la forma,
la forma no se diferencia del vaco;
todo lo que es forma, es vaco;
todo lo que es vaco, es forma,
y lo mismo es aplicable a los sentimientos,
las percepciones, los impulsos y la consciencia.
Iha Sariputra sarva dharmah shunyatalaksana,
anutpanna aniruddha,
amala avimala,
anuna aparipurnah.
Aqu, oh Sariputra!,
todos los dharmas se caracterizan por el vaco,
ni son producidos ni detenidos,
no estn mancillados ni inmaculados,
ni son deficientes ni completos.
35
EL SUTRA DEL CORAZN
os conocimientos son la maldicin, la calamidad, el cncer. El hombre se separa del todo

a travs de los conocimientos. Los conocimientos crean la distancia.
Te encuentras una flor silvestre en las montaas, no sabes lo que es, tu mente no tiene
nada que decir sobre ella, la mente est silenciosa. Miras la flor, ves la flor, pero no surge en ti
ningn conocimiento hay asombro, hay misterio. La flor est ah, t ests ah. Con el
asombro no te separas, te conectas.
Si sabes que es una rosa, o una calndula, o cualquier otra cosa, ese mismo saber te
desconecta. La flor est ah, t ests aqu, pero no hay puente t sabes!. El conocimiento
crea distancia. Cuanto ms sabes, mayor es la distancia; y cuanto menos sabes, menor es la
distancia. Y cuando ests en un momento sin conocimientos, no hay distancia, ests
conectado.
Te enamoras de una mujer o de un hombre el da que te enamoras no hay distancias.
Solo hay asombro, emocin, excitacin, xtasis, pero no conocimiento. No sabes quin es
esa mujer. Sin conocimiento, nada te divide. De ah la belleza de esos primeros momentos de
amor. Solo has vivido con la mujer veinticuatro horas y ya ha surgido conocimiento. Ahora ya
tienes algunas ideas sobre la mujer: sabes quin es ella, hay una imagen. Veinticuatro horas
han creado un pasado. Esas veinticuatro horas han dejado huellas en la mente: miras a la
misma mujer, ya no existe el mismo misterio. Ests descendiendo de la colina, la cumbre est
perdida.
Comprender esto es comprender mucho. Comprender que los conocimientos dividen, que
los conocimientos crean distancia, es comprender el misterio mismo de la meditacin. La
meditacin es un estado de no saber. La meditacin es espacio puro, espacio sin perturbar por
el conocimiento. S, la historia bblica es verdad: el hombre ha cado a causa del conocimiento,
comiendo el fruto del rbol del conocimiento. Ninguna otra escritura del mundo sobrepasa a
estas. Esa parbola es la ltima palabra; ninguna otra parbola ha alcanzado esa altura, esa
visin.
Parece muy ilgico que el hombre haya cado a causa del conocimiento. Parece ilgico,
porque la lgica es parte del conocimiento. La lgica est a favor del conocimiento. Parece
ilgico, porque la lgica es la causa bsica de la cada del hombre. Un hombre que es
absolutamente lgico, absolutamente cuerdo, un hombre que siempre est cuerdo, que nunca
permite nada ilgico en su vida, es un loco. La cordura necesita ser equilibrada con la
demencia, la lgica necesita ser equilibrada con lo ilgico. Los opuestos se encuentran y se
equilibran. Un hombre que es solo racional no es razonable se perder muchas cosas. De
hecho, seguir perdindose todo lo que es bello y todo lo que es verdad. Coleccionar
trivialidades, su vida ser una vida mundana. Ser un hombre mundano.
Esa parbola bblica contiene una enorme comprensin. Por qu el hombre ha cado a
causa del conocimiento? porque el conocimiento crea distancia, porque el conocimiento crea
el yo y el t, porque el conocimiento crea el sujeto y el objeto, el que conoce y lo
conocido, el observador y lo observado. El conocimiento es bsicamente esquizofrnico; crea
una escisin. Y luego no hay forma de tender puentes. Por eso, cuantos ms conocimientos
tiene un hombre, menos religioso es. Cuanto ms educado es un hombre, menores son sus
posibilidades de aproximarse a Dios.
Jess tiene razn cuando dice: Solo los nios podrn entrar en mi reino solo los
nios.
Cul es el don que tiene un nio y que t has perdido? El nio tiene el don de la
inocencia, el don del estado sin conocimientos. El nio mira con asombro, sus ojos son
absolutamente limpios. El nio mira profundamente, pero no tiene prejuicios, ni opiniones, ni
ideas a priori. No proyecta; de aqu que llegue a conocer lo que es.
El otro da hablbamos de la diferencia entre realidad y verdad. El nio conoce la verdad,
t solo conoces la realidad. La realidad es lo que t has creado en torno a ti proyectando,
deseando, pensando. La realidad es tu interpretacin de la verdad. La verdad es
simplemente lo que es; la realidad es lo que t has llegado a comprender es tu idea de la
verdad. La realidad se compone de cosas, todas separadas. La verdad consta de una sola
energa csmica. La verdad consiste en unidad, la realidad se compone de multiplicidad. La
realidad es una multitud, la verdad es integracin.
36
Antes de que entremos en los sutras, eso tiene que convertirse en el fundamento: los
conocimientos son una maldicin.
Krishnamurti ha dicho: Negar es silencio. Negar qu? negar el conocimiento, negar
la mente, negar esa constante ocupacin en tu interior; crear un espacio sin ocupar. Cuando
ests desocupado, ests en armona con el todo. Cuando ests ocupado, te has salido de la
armona. Por eso, cuando logras alcanzar un momento de silencio, hay una inmensa alegra.
En ese momento la vida tiene significado, en ese momento la vida tiene una grandeza ms all
de las palabras. En ese momento la vida es una danza. En ese momento, incluso si llega la
muerte, ser una danza y una celebracin, porque ese momento no conoce otra cosa que
alegra. Ese momento es gozoso, es feliz.
Hay que negar el conocimiento. Pero no porque lo diga yo, o porque lo diga
Krishnamurti, o porque lo haya dicho Gautama Buda. Si lo niegas porque yo lo digo, entonces
negars tu conocimiento y tomar su lugar lo que yo estoy diciendo, lo sustituirs. La negacin
no tiene que venir de la mente, de lo contrario la mente se vuelve muy astuta. Entonces lo que
yo digo se convierte en tu conocimiento, empiezas a aferrarte a ello. Arrojas tus viejos dolos y
los reemplazas por otros nuevos. Pero es el mismo juego jugado con nuevas palabras, nuevas
ideas, nuevos pensamientos.
Entonces, cmo negar el conocimiento? No mediante otro conocimiento: simplemente
examinando el hecho de que el conocimiento crea distancia; examinar este hecho
intensamente, totalmente, es suficiente. No se trata de que lo sustituyas por otra cosa; esa
intensidad es fuego, esa intensidad reducir tus conocimientos a cenizas. Esa intensidad es
suficiente. Esa intensidad es lo que se conoce como visin interna. Esa visin quemar tus
conocimientos. Entonces hay vaco, shunyata. Entonces hay nada, porque entonces no hay
contenido. Hay verdad sin perturbar, sin distorsionar.
Tienes que ver lo que digo, no tienes que aprender lo que digo. Aqu, sentado conmigo
cada da, escuchndome, no empieces a amontonar conocimientos. Aqu, escuchndome, no
empieces a acumular. Escucharme deber ser un experimento de visin interna. Deberas
escucharme con intensidad, con totalidad, con tanta consciencia como te sea posible. En esa
misma consciencia vers la cuestin, y ese mismo ver es la transformacin! No es que tengas
que hacer algo ms despus; el mismo ver trae el cambio. Si necesitas algo de esfuerzo, eso
simplemente muestra que no lo has entendido. Si vienes maana y me dices: He
comprendido que el conocimiento es la maldicin, que el conocimiento crea distancia. Pero
cmo dejarlo? entonces no lo entendiste. Si surge el cmo, entonces no lo has
entendido. El cmo no puede surgir, porque el cmo est pidiendo ms conocimientos. El
cmo est pidiendo mtodos, tcnicas: Qu hay que hacer?. Y la visin es suficiente;
no necesita ser ayudada por ningn esfuerzo. Su fuego es ms que suficiente para quemar
todos los conocimientos que llevas dentro de ti. Solo hay que verlo!
Al escucharme, ve conmigo! Al escucharme, toma mi mano y entra en los espacios a los
que trato de ayudarte a entrar. Y ve lo que digo, no discutas. No digas s, no digas no. No
ests de acuerdo, no ests en desacuerdo. Simplemente estate conmigo en este momento!
y de pronto la visin estar ah. Si ests escuchando atentamente Y con atencin no
quiero decir concentracin; con atencin no quiero decir concentracin; con atencin
simplemente quiero decir que ests escuchando con consciencia, no con una mente embotada;
que est escuchando con inteligencia, con viveza, abierto. Ests aqu, ahora, conmigo. Eso es
lo que quiero decir con atencin: que no ests en otro sitio. No ests comparando en la mente,
lo que digo, con tus viejos pensamientos. No ests comparando en absoluto, no ests
juzgando. No ests juzgando dentro, en tu interior, lo que digo, si es correcto o no, o hasta
qu punto es correcto.
Precisamente el otro da estuve hablando con un buscador. Tiene las cualidades de un
buscador, pero est cargado de conocimientos. Mientras le hablaba, sus ojos se llenaron de
lgrimas. Su corazn estaba a punto de abrirse, y en ese mismo momento entr la mente y
destroz la belleza de todo ello. Estaba aproximndose al corazn y abrindose, pero
inmediatamente su mente se introdujo. Las lgrimas que estaban a punto de ser derramadas,
desaparecieron. Sus ojos se secaron. Qu haba sucedido? dije algo con lo que l no poda
estar de acuerdo. l estuvo de acuerdo conmigo hasta llegar a un cierto punto. Luego dije
algo que iba contra su formacin juda, que iba contra la Cbala. E inmediatamente toda la
37
EL SUTRA DEL CORAZN
energa cambi. Dijo: Todo est bien. Todo lo que dices est bien, excepto esto: que Dios no
tiene un objetivo, que la existencia existe sin ningn propsito con esto no puedo estar de
acuerdo. Porque la Cbala dice justo lo contrario: que la vida tiene un propsito, que Dios
tiene propsitos, que l nos est conduciendo hacia un cierto destino, que hay un destino.
Puede que l ni siquiera lo haya visto as: que en ese momento se desvi porque
apareci la comparacin. Qu tiene que ver la Cbala conmigo? Cuando ests conmigo,
aparta todos tus conocimientos acerca de la Cbala, del yoga, del Tantra, de esto y aquello.
Cuando ests conmigo, estate conmigo. Si ests totalmente conmigo Y no estoy diciendo que
ests de acuerdo conmigo, recuerda. No estoy diciendo que ests de acuerdo conmigo: no es
cuestin de estar de acuerdo o en desacuerdo.
Estate conmigo de esa forma, esa es la forma de estar con un maestro. Simplemente
estate conmigo. No estoy tratando de convencerte de nada. No estoy tratando de convertirte a
ninguna teora, filosofa, dogma, a ninguna iglesia, no! Simplemente estoy compartiendo lo
que me ha sucedido. Y en ese mismo compartir, si participas, tambin a ti puede sucederte. Es
contagioso. La visin interna transforma.
Cuando digo que el conocimiento es una maldicin, puedes estar de acuerdo, no estar de
acuerdo entonces no lo has entendido! Solo hay que escucharlo, solo hay que verlo,
penetrar en todo el proceso del conocimiento. Y ver cmo el conocimiento crea distancia, cmo
el conocimiento se convierte en una barrera, cmo el conocimiento separa, cmo el
conocimiento contina creciendo y la distancia sigue agrandndose, cmo se pierde la
inocencia a causa del conocimiento, cmo el asombro queda destrozado, paralizado, asesinado
a causa del conocimiento, cmo la vida se vuelve un asunto pesado y aburrido a causa del
conocimiento. El misterio se ha perdido, y con el misterio Dios se ha perdido.
El misterio desaparece porque empiezas a tener la idea de que sabes. Cuando sabes,
cmo puede haber misterio? El misterio es posible solo cuando no sabes.
Y recuerda, el hombre nunca ha sabido nada! Todo lo que hemos almacenado es solo
basura. Lo esencial permanece fuera de nuestro alcance. Lo que hemos almacenado son solo
hechos, la verdad sigue sin ser tocada por nuestros esfuerzos. Y esa no es solamente la
experiencia de Buda, Krishna, Krishnamurti y Rama; esa es la experiencia incluso de Edison,
Newton, Albert Einstein. Esa es la experiencia de los poetas, los pintores, los bailarines. Todas
las grandes inteligencias del mundo ya sean msticos, ya sean poetas, ya sean cientficos
estn totalmente de acuerdo respecto a una cosa: que cuanto ms sabemos, ms
comprendemos que la vida es un absoluto misterio. Nuestro conocimiento no destruye su
misterio. Solo los estpidos piensan que como saben un poco ya no hay ms misterio en la
vida. Solo la mente mediocre se aferra demasiado a los conocimientos. La mente inteligente
permanece por encima de los conocimientos. Los usa, claro que los usa son tiles, prcticos,
pero sabe perfectamente bien que todo lo que es verdadero est oculto, permanece oculto.
Podemos seguir sabiendo y sabiendo, pero Dios sigue sin agotarse.
Escucha con visin interna, con atencin, totalmente. Y en esa misma visin vers algo;
ese ver te cambia. Ya no preguntas cmo.
Eso es lo que Krishnamurti quiere decir con Negar es silencio. La visin niega. Y
cuando se niega algo y no se pone nada en su lugar, cuando algo ha sido destruido y no se ha
puesto nada reemplazndolo, hay silencio. Porque hay espacio. Hay silencio porque lo viejo ha
sido desechado y no se ha introducido nada nuevo. Buda llama shunyata a ese silencio. Ese
silencio es vaco, nada. Y solo esa nada puede operar en el mundo de la verdad.
El pensamiento no puede operar all. El pensamiento solo funciona en el mundo de las
cosas porque el pensamiento es tambin una cosa sutil, pero tambin material. Por eso el
pensamiento puede ser registrado, por eso el pensamiento puede ser transmitido, expresado.
Puedo lanzarte un pensamiento; t puedes cogerlo, puedes tenerlo. El pensamiento puede
darse y tomarse, es transferible, porque es una cosa. Es un fenmeno material.
El vaco no se puede dar, no se te puede lanzar. Puedes participar en l, puedes entrar
en l, pero nadie puede drtelo. Es intransferible. Y solo el vaco opera en el mundo de la
verdad. La verdad solo se conoce cuando la mente no est. Para conocer la verdad, la mente
tiene que cesar, tiene que dejar de funcionar. Tiene que estar en calma, silenciosa, inmvil.
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El pensamiento no puede operar en la verdad, pero la verdad puede operar por medio de
los pensamientos. No puedes alcanzar la verdad pensando, pero cuando la has alcanzado
puedes poner el pensamiento a su servicio. Eso es lo que yo hago, eso es lo que hizo Buda,
eso es lo que todos los maestros han hecho.
Lo que yo digo es un pensamiento, pero detrs de ese pensamiento est el vaco. Ese
vaco no ha sido producido por el pensamiento, ese vaco est ms all del pensamiento. El
pensamiento no puede tocarlo, el pensamiento ni siquiera puede mirarlo.
Has observado este fenmeno? No puedes pensar acerca del vaco, no
vaco un pensamiento. No puedes pensar en l, es inimaginable. Si puedes
ser vaco en absoluto. El pensamiento tiene que irse para que venga el
encuentran. Una vez que el vaco ha llegado, puede utilizar todo tipo de
expresarse.
puedes hacer del

pensar en l, no
vaco; nunca se
estrategias para
La visin interna es un estado sin pensamientos. Siempre que ves algo, lo ves cuando no
hay pensamientos. Aqu tambin, escuchndome, estando conmigo, a veces ves. Pero esos
momentos son brechas, intervalos. Un pensamiento se ha ido, otro pensamiento tiene que
llegar, y hay una brecha; en ese intervalo algo se mueve, algo empieza a vibrar. Es como
alguien que toca un tambor; el tambor est vaco por dentro, por eso se puede tocar en l. Ese
vaco vibra. Ese bello sonido que sale de l surge a partir del vaco. Cuando t ests, sin un
pensamiento, entonces algo es posible, inmediatamente posible. Entonces puedes ver lo que
estoy diciendo. Entonces no ser simplemente una palabra oda, entonces se convertir en una
intuicin, una comprensin, una visin. Has mirado dentro de ello, lo has compartido conmigo.
La visin interna es un estado en el que no piensas, un estado sin pensamientos. Es una
brecha, un intervalo en el proceso del pensamiento, y en esa brecha est la visin instantnea,
la verdad.
La palabra inglesa empty (vaco) viene de una raz que significa ocioso, desocupado. Es
una bella palabra si vas a la raz. La raz es muy significativa: quiere decir ocioso, desocupado.
Siempre que ests desocupado, ocioso, ests vaco. Y recuerda, el proverbio que dice que la
mente vaca es el taller del diablo es una estupidez. La verdad es justo lo contrario: la mente
ocupada es el taller del diablo. La mente vaca es el taller del Dios, no el del diablo. Pero tienes
que comprender lo que quiero decir con vaca ociosa, relajada, sin tensin, sin
movimiento, sin deseos, sin ir a ninguna parte, simplemente estando aqu, totalmente aqu.
Una mente vaca es pura presencia. Y todo es posible en esa presencia pura, porque toda la
existencia procede de esa presencia pura.
Estos rboles crecen de esa presencia pura, estas estrellas nacen de esa presencia pura,
nosotros estamos aqu, todos los Budas han salido de esa presencia pura. En esa presencia
pura ests con Dios, eres Dios. Ocupado, caes; ocupado, tienes que ser expulsado del jardn
del Edn. Desocupado, has vuelto al jardn; desocupado, has vuelto a casa.
Cuando la mente no est ocupada por la realidad, por las cosas, por los pensamientos,
entonces queda lo que es. Y lo que es, es la verdad. Solo en el vaco hay un encuentro, una
fusin. Solo en el vaco te abres a la verdad y la verdad entra en ti. Solo en el vaco te llenas
de verdad.
Estos son los tres estados de la mente. El primero est formado por los contenidos y la
consciencia. La mente siempre est conteniendo algo: un pensamiento que se mueve, un
deseo que surge, ira, avaricia, ambicin. Siempre tienes algn contenido en la mente; la
mente nunca est desocupada. El trfico contina, da tras da. Est ah mientras ests
despierto, est ah mientras duermes. Cuando ests despierto lo llamas pensar, cuando
duermes lo llamas soar es el mismo proceso. Soar es un poco ms primitivo, nada ms
porque se piensa con imgenes. El sueo no utiliza conceptos, utiliza imgenes. Es ms
primitivo; es como un nio pequeo, piensa con imgenes. Por eso en los libros para nios
pequeos hay que poner grandes imgenes, llenas de color, porque piensan con imgenes.
Mediante las imgenes aprendern las palabras. Esas imgenes se van haciendo ms y ms
pequeas, y luego desaparecen.
El hombre primitivo tambin piensa en imgenes. Las lenguas ms antiguas son las
lenguas pictricas. El chino es una lengua pictrica: no tiene alfabeto. Es la lengua ms
39
EL SUTRA DEL CORAZN
antigua. Por la noche te vuelves primitivo de nuevo, olvidas tu sofisticacin del da y empiezas
a pensar con imgenes, pero es lo mismo.
La investigacin del psicoanalista es valiosa: examina tus sueos. Ah hay ms verdad,
porque eres ms primitivo. No ests tratando de engaar a nadie, eres ms autntico. Durante
el da tienes una personalidad en torno a ti que te oculta capas sobre capas de
personalidad. Es muy difcil encontrar al verdadero hombre. Tendrs que cavar profundo, y
eso duele, el hombre ese resistir. Pero por la noche, a la vez que te quitas la ropa, te quitas
tambin la personalidad. Ya no son necesarias porque no vas a comunicarte con nadie, vas a
estar solo, en tu cama. Y no ests en el mundo, estars totalmente en tu reino privado. No
hay necesidad de esconder ni hay necesidad de simular. Por eso el psicoanalista intenta entrar
en tus sueos, porque muestran ms claramente quin eres t. Pero es el mismo juego jugado
con lenguajes diferentes; el juego no es diferente. Este es el estado ordinario de la mente;
mente y contenido, consciencia ms contenidos.
El segundo estado de la mente es la consciencia sin contenidos; eso es la meditacin.
Ests completamente alerta, y hay una brecha, un intervalo. No encuentras ningn
pensamiento, no hay ningn pensamiento ante ti. No ests dormido, ests despierto pero no
hay ningn pensamiento. Esto es meditacin. El primer estado se llama mente, el segundo
estado se llama meditacin.
Y luego hay un tercer estado. Cuando el contenido ha desaparecido, cuando el objeto ha
desaparecido, el sujeto no puede permanecer mucho tiempo porque existen juntos. Se
producen el uno al otro. Cuando el sujeto est solo, permanece tan solo un poco ms, a causa
del impulso del pasado. Sin el contenido, la consciencia no puede estar ah por mucho tiempo;
no ser necesaria. Porque una consciencia es siempre una consciencia de algo. Cuando se dice
consciente, se puede preguntar: De qu?. Se dice Soy consciente ese objeto es
necesario, es imprescindible para que el sujeto exista. Una vez que el objeto ha
desaparecido, el sujeto tambin tendr pronto que desaparecer. Primero se van los
contenidos, luego la consciencia desaparece.
El tercer estado de la mente se llama samadhi sin contenidos, sin consciencia. Pero
recuerda, que estado sin contenidos, sin consciencia, no es un estado de inconsciencia. Es un
estado de supraconsciencia, de consciencia trascendental. Ahora la consciencia es solo
consciente de s misma. La consciencia se ha vuelto sobre s misma; el crculo est completo.
Has llegado a casa. Este es el tercer estado, samadhi; y a este tercer estado es al que se
refiere Buda al decir shunyata.
Primero abandonas el contenido te vuelves medio vaco, luego abandonas la
consciencia, te vacas totalmente. Y este completo vaco es lo ms bello que puede suceder,
la mayor bendicin.
En esta nada, en este vaco, en esta ausencia de yo, en este shunyata, hay una completa
seguridad y estabilidad. Te sorprender saber esto, la completa seguridad y estabilidad que
hay cuando t no ests. Todos los miedos desaparecen. Porque cul es el miedo bsico? el
miedo bsico es el miedo de la muerte. Todos los dems miedos son solo reflejos del miedo
bsico. Todos los dems miedos pueden reducirse a un miedo: el miedo a la muerte, el miedo
a que un da tengas que desaparecer, a que un da tengas que morir. Yo soy, pero se
aproxima el da en que no ser. Esto asusta, ese es el miedo.
Para evitar ese miedo empezamos a conducirnos de tal forma que podamos vivir el
mximo tiempo posible. E intentamos asegurar nuestras vidas. Empezamos a hacer
concesiones, empezamos a volvernos ms y ms seguros, a ponernos ms y ms a salvo a
causa del miedo. Nos paralizamos, porque cuanto ms seguro ests, cuanto ms a salvo
ests, menos vivo estars.
La vida existe en los desafos, la vida existe en las crisis, la vida necesita inseguridad.
Crece en el terreno de la inseguridad. Siempre que ests inseguro, te encontrars a ti mismo
ms vivo, ms alerta. Por eso la gente rica se vuelve insulsa: una especie de estupidez y una
especie de letargo los rodea. Estn demasiado seguros; no hay desafo. Estn demasiado
seguros, no necesitan ser inteligentes. Estn tan seguros para qu necesitan la
inteligencia?. La inteligencia se necesita cuando hay un desafo, la inteligencia es estimulada
por los desafos.
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As que a causa del miedo a la muerte luchamos por la seguridad, por una cuenta
bancaria, por seguros, por el matrimonio, por una vida estable, por un hogar; nos hacemos
parte de un pas, nos afiliamos a un partido poltico, nos incorporamos a una iglesia nos
hacemos hindes, cristianos, mahometanos. Todas estas son formas de encontrar seguridad.
Todas estas son formas de encontrar seguridad. Todas estas son formas de encontrar algn
lugar al que pertenecer un pas, una iglesia. A causa de este miedo los polticos y los
sacerdotes continan explotndote. Si no tienes miedo, ningn poltico, ningn sacerdote
puede explotarte. Solo a causa del miedo pueden explotarte, porque pueden ofrecerte al
menos pueden prometerte que esto har que te sientas seguro: Esto ser tu seguridad. Te
lo puedo garantizar. Puede que lo prometido nunca llegue esa es otra cuestin, pero la
promesa Y la promesa mantiene a la gente explotada, oprimida. La promesa mantiene a la
gente en la esclavitud.
Una vez que conoces este vaco interior ya no hay miedo, porque la muerte ya
sucedido. Ha sucedido en ese vaco. En ese vaco has desaparecido. Cmo puedes tener
miedo? En este vaco, todo el miedo desaparece porque la muerte ya ha sucedido. Ahora ya
es posible ninguna muerte. Sientes una especie de inmortalidad, de intemporalidad.
eternidad ha llegado. Ya no buscas seguridad; no es necesario.
ha
ya
no
La
Este es el estado de un sannyasin. Este es el estado en el que un hombre no necesita

formar parte de un pas, no necesita formar parte de una iglesia, o estupideces por el estilo.
Solo cuando te has hecho nada puedes ser t mismo. Parece paradjico.
Y entonces no necesitas hacer concesiones, porque las concesiones se hacen a causa del
miedo y la avaricia. Y puedes vivir en rebelin porque no hay nada que perder. Puedes ser una
rebelin; no hay nada que temer. Nadie puede matarte, eso ya lo has hecho t mismo. Nadie
puede quitarte nada; has abandonado todo lo que te podan quitar. Ahora ests en la nada,
eres la nada. De aqu el paradjico fenmeno: en esta nada surge una gran seguridad, una
estabilidad, porque ya no es posible ninguna muerte.
Y con la muerte, el tiempo desaparece. Con la muerte desaparecen todos los problemas
creados por la muerte y el tiempo. Despus de que todo esto desaparece, lo que queda es un
cielo puro. Este cielo pura es samadhi, nirvana. De esto est hablando Buda.
Estos sutras fueron dirigidos a uno de los ms grandes discpulos de Buda, Sariputra.
Por qu a Sariputra?
El primer da os dije que hay siete planos, siete peldaos en la escalera. El sptimo es el
trascendental: zen, tantra, tao. El sexto es el espiritualtrascendental: yoga. Hasta el sexto, el
mtodo sigue siendo importante, el cmo sigue siendo importante. Hasta el sexto, la
disciplina sigue siendo importante, el ritual sigue siendo importante, las tcnicas siguen siendo
importantes. Solo cuando alcanzas el sptimo ves que para ser no se necesita nada.
Estos sutras estn dirigidos a Sariputra porque l estaba en el sexto centro, el sexto
peldao. Sariputra era uno de los ms grandes discpulos de Buda. Buda tuvo ochenta grandes
discpulos; Sariputra es uno de los principales entre esos ochenta. Era el hombre con ms
conocimientos entre los que rodeaban a Buda. Era el ms erudito, la mayor lumbrera
alrededor de Buda. Cuando lleg a Buda, l mismo tena cinco mil discpulos.
Cuando lleg a Buda por primera vez haba venido a debatir, a discutir con Buda para
vencerlo. Haba venido con sus cinco mil discpulos para impresionar. Y cuando estuvo
delante de Buda, Buda se rio. Buda le dijo: Sariputra, t sabes mucho, pero no sabes nada
en absoluto. Puedo ver que has acumulado grandes conocimientos, pero ests vaco. Has
venido a discutir, a debatir, a vencerme, pero si realmente quieres discutir conmigo, tendrs
que esperar al menos un ao.
Sariputra dijo: Un ao? Para qu?.
Buda dijo: Tendrs que permanecer en silencio durante un ao; ese ser e precio a
pagar. Si puedes permanecer en silencio durante un ao, entonces podrs discutir conmigo,
porque lo que voy a decirte saldr del silencio. Necesitas experimentarlo un poco. Y veo,
Sariputra, que no has saboreado ni siquiera un solo momento de silencio. Ests repleto de
conocimientos, tu cabeza es pesada. Siento compasin por ti, Sariputra. Has llevado esa carga
durante muchas vidas. T no eres brahmn solo en esta vida, Sariputra, t has sido brahmn
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EL SUTRA DEL CORAZN
durante muchas vidas. Y durante muchas vidas has llevado los Vedas y las escrituras. Ha sido
tu estilo durante muchas vidas, pero veo una posibilidad. Eres un erudito, pero sin embargo la
promesa est ah. Eres un erudito, pero tus conocimientos no han bloqueado totalmente tu
ser; todava quedan algunas ventanas. Me gustara limpiar esas ventanas durante un ao,
entonces habr alguna posibilidad de que nos encontremos, de que hablemos, de que seamos.
Estate aqu durante un ao.
Esto era extrao. Sariputra haba estado viajando por todo el pas, venciendo a otros.
Era algo que se haca en la India: las personas eruditas solan viajar por todo el pas venciendo
en grandes debates y discusiones, debates maratonianos. Y eso se consideraba como una de
las cosas ms grandes que podan hacerse. El quedar como vencedor por todo el pas y
derrotar a todos los eruditos era una gran satisfaccin para el ego. A ese hombre se le tena
por ms grande que los reyes, que los emperadores. Se consideraba que ese hombre era ms
grande que los ricos.
Sariputra estaba viajando. Y, naturalmente, uno no poda proclamarse vencedor si no
haba derrotado a Buda. As que haba venido para eso. Y dijo: Buda, si tengo que esperar un
ao, esperar. Y durante un ao estuvo sentado en silencio con Buda. En un ao, el silencio
se asent en l.
Y despus de un ao Buda le dijo: Ahora puedes discutir conmigo y vencerme,
Sariputra. Me sentir muy feliz si me derrotas.
Y Sariputra se rio, y toco sus pies, y dijo: Inciame. En este silencio de un ao,
escuchndote, ha habido unos pocos momentos en los que la comprensin ha venido a m. A
pesar de que haba venido como antagonista, pens: Mientras est aqu sentado durante un
ao, por qu no escuchar a este hombre, por qu no escuchar lo que est diciendo?. As que
empec a escuchar por curiosidad. Pero a veces esos momentos vinieron y t penetraste en m
y tocaste mi corazn, e hiciste sonar mi rgano interno; he odo la msica. Me has vencido sin
vencerme.
Sariputra se hizo discpulo de Buda, y sus cinco mil discpulos tambin se hicieron
discpulos de Buda. Sariputra era uno de los eruditos ms conocidos de aquellos das. Estos
sutras estn dirigidos a Sariputra.
y el vaco mismo es forma;
el vaco no se diferencia de la forma,
y esto mismo es aplicable a los sentimientos,
Aqu, oh Sariputra!...
Qu quiere decir Buda con Aqu? Quiere decir su espacio. l dice: Desde la visin de
mi mundo, desde el punto de vista trascendental, el espacio en el que yo existo y la eternidad
en la que yo existo
Y el vaco mismo es forma.
Esta es una de las afirmaciones ms importantes. Todo el enfoque budista se basa en
esto: que lo manifiesto es lo inmanifiesto; que la forma no es otra cosa que la forma del vaco
mismo, y que el vaco tampoco es otra cosa que la forma, la posibilidad de la forma. Esta
afirmacin es ilgica y obviamente parece ser una tontera. Cmo puede la forma ser el
vaco? Son opuestos. Cmo puede el vaco ser la forma? Son polaridades.
42
Hay algo que tiene que ser comprendido antes de que entremos debidamente en el
sutra: Buda no es lgico, Buda es dialctico.
Hay dos aproximaciones a la realidad: una es lgica. Aristteles es el padre de esa
aproximacin en Occidente. Se mueve simplemente en una lnea, una lnea muy precisa.
Nunca permite el opuesto; el opuesto tiene que ser desechado. Esta aproximacin dice que A
es A y nunca es no A. A no puede ser no A. Esta es la formulacin de la lgica aristotlica y
parece absolutamente correcta, porque todos hemos sido educados con esa lgica en las
escuelas, colegios, universidades. El mundo est dominado por Aristteles: A es A y nunca es
no A.
La segunda aproximacin a la realidad es dialctica. En Occidente esa aproximacin est
asociada a los nombres de Herclito, Hegel. El proceso dialctico dice: la vida se mueve
mediante polaridades, mediante opuestos de la misma forma que un ro fluye entre dos
orillas que se oponen la una a la otra; pero esas orillas opuestas mantienen al ro fluyendo
entre ellas. Esto es ms existencial. La electricidad tiene dos polos, positivo y negativo. Si la
lgica de Aristteles es existencial, entonces la electricidad es completamente ilgica. Entonces
Dios mismo es ilgico, porque produce nueva vida del encuentro de un hombre y una mujer,
que son opuestos yin y yang, masculino y femenino. Si Dios hubiera sido educado por
Aristteles, en una lgica aristotlica, en la lgica lineal, entonces la homosexualidad habra
sido la norma y la heterosexualidad habra sido perversin. Entonces loe hombres amaran a
los hombres y las mujeres amaran a las mujeres. Entonces los opuestos no podran
encontrarse.
Pero Dios es dialctico. Por todas partes, los opuestos se estn encontrando. En ti, el
nacimiento y la muerte se estn encontrando. Los opuestos estn encontrndose por todas
partes! el da y la noche, el verano y el invierno. La espina y la flor; se estn encontrando,
estn en la misma rama, proceden de la misma fuente. Hombre y mujer, juventud y vejez,
belleza y fealdad, cuerpo y alma, el mundo y Dios todos son opuestos. Esta es la sinfona
de los opuestos. Los opuestos no solo se estn encontrando, sino que estn crenado una gran
sinfona solo los opuestos pueden crear una sinfona. De otra forma la vida sera
monotona, no una sinfona. La vida sera un aburrimiento. Si solo hubiese una sola nota que
se repitiese continuamente, es seguro que creara aburrimiento. Hay notas opuestas: la
mente, es seguro que creara aburrimiento. Hay notas opuestas: la tesis encontrndose con la
anttesis, creando una sntesis, y a su vez, la sntesis se convierte de nuevo en tesis, crea una
anttesis, y se desarrolla una sntesis ms elevada. As es como se mueve la vida.
La aproximacin de Buda es dialctica, y es ms existencial, ms verdadera, ms vlida.
Un hombre ama a una mujer, una mujer ama a un hombre pero an hay algo ms que
tenemos que comprender. Los bilogos dicen ahora, y los psiclogos estn de acuerdo, que
el hombre no es solo hombre, es tambin mujer. Y que la mujer no es solo mujer, es hombre
tambin. As que cuando un hombre y una mujer se encuentran, no hay dos personas
encontrndose, sino cuatro personas encontrndose. El hombre est encontrndose con la
mujer, pero el hombre tiene una mujer oculta en s mismo; como tambin la mujer tiene un
hombre oculto en s misma; ellos tambin estn encontrndose. El encuentro se produce en
dos planos. Es ms intrincado, ms complejo, ms entrelazado. Un hombre es hombre y
mujer, ambos. Por qu? porque procede de ambos. Tu padre ha contribuido con algo y tu
madre ha contribuido con algo. Un hombre fluye en tu sangre y una mujer tambin. T tienes
que ser ambos porque eres el encuentro de los polos opuestos. Eres una sntesis! Es
imposible negar uno y ser solo el otro. Eso es lo que se ha hecho.
Aristteles ha sido seguido literalmente, en todos los aspectos, y eso ha creado muchos
problemas para el hombre y problemas tales que parecen imposibles de solucionar si se
sigue a Aristteles. Al hombre se le ha enseado a ser solo hombre: a nunca mostrar
ninguna caracterstica femenina, a nunca mostrar ninguna suavidad en el corazn,
receptividad, a ser siempre agresivo, al hombre se le ha enseado a no llorar nunca porque
las lgrimas son demasiado femeninas.A las mujeres se les ha enseado a no ser nunca
como los hombres: a no mostrar nunca su agresividad, a no expresarse nunca, a permanecer
siempre pasivas, receptivas. Esto est en contra de la realidad y ha lisiado a ambos. En un
mundo mejor, con una comprensin mayor, a veces necesita ser una mujer. Hay momentos
en los que necesita ser suave momentos tiernos, momentos de amor. Y hay momentos en
43
EL SUTRA DEL CORAZN
los que una mujer necesita ser expresiva y agresiva enfadarse, defenderse, rebelarse. Si
una mujer es nicamente pasiva, automticamente se volver una esclava eso es lo que ha
sucedido a lo largo de los tiempos. Y un hombre agresivo, categricamente agresivo y jams
tierno, est destinado a crear guerras, neurosis en el mundo, violencia.
El hombre ha estado luchando, luchando continuamente. Parece que el hombre existe en
el mundo solo para luchar. Ha habido cinco mil guerras en tres mil aos! La guerra contina
en un sitio o en otro. La tierra nunca est ntegra y sana nunca hay un momento sin guerra.
Ya sea en Corea, o en Vietnam, o en Israel, o en IndiaPakistn, o en Bangladesh; la masacre
tiene que continuar en algn sitio. El hombre tiene que matar. Tiene que matar para seguir
siendo hombre. El setenta y cinco por ciento de la energa se invierte en la guerra, en crear
ms bombas, bombas de hidrgeno, bombas de neutrones, etctera, etctera. Parece que
todo el propsito del hombre aqu en la Tierra, es la guerra. Los hroes de guerra son los ms
respetados. Los polticos de la guerra se convierten en grandes personajes histricos: Adolfo
Hitler, Winston Churchill, Jos Stalin, Mao TseTung estos nombres perdurarn. Por qu?
Porque hicieron grandes guerras, destruyeron. Ya fuesen agresores o se defendieran esa no
es la cuestin, pero fueron traficantes de guerras. Y nadie sabe nunca quin era el agresor
el que Alemania sea o no la agresora depende de quin escriba la historia. El que gane,
escribir la historia, y probar que el otro era el agresor. La historia sera completamente
distinta si Adolfo Hitler hubiese resultado vencedor. S, el juicio de Nremberg habra tenido
lugar, pero los generales y polticos norteamericanos, ingleses y franceses, habran sido
juzgados. Si la historia habra sido escrita por los alemanes; naturalmente, ellos tendran una
visin diferente.
Nadie sabe cul es la verdad. Una cosa es segura: que el hombre pone toda su energa
en la guerra. La razn? la razn es que al hombre le han enseado a ser solo hombre, la
mujer que hay en l ha sido negada. As que ningn hombre est completo! Y lo mismo
sucede con la mujer ninguna mujer est completa!. Se le ha negado su parte masculina.
Cuando era una nia no poda pelearse con los chicos, no poda trepar a los rboles; tena que
jugar con muecas, tena que jugar a las cocinitas. Esta es una visin de las cosas
totalmente distorsionada.
El hombre es ambos la mujer tambin y los dos son necesarios para crear un ser
humano realmente armonioso. La existencia es dialctica, y los opuestos no son solamente
opuestos, son tambin complementarios.
Buda dice: Aqu, oh Sariputra! en mi mundo, Sariputra, en mi espacio, en mi tiempo,
Sariputra, en el sptimo peldao de la escalera, en este estado sin mente, en este estado de
samadhi, en este estado de nirvana, de iluminacin, la forma es vaco. El hombre es mujer y
la mujer es hombre, y la vida es muerte y la muerte es vida. Los opuestos no son opuestos,
Sariputra; estn penetrndose mutuamente, existe el uno mediante el otro. Para mostrar esta
visin bsica, Buda dice: La forma es lo sin forma, y lo sin forma es forma; lo que est sin
manifestar se hace manifiesto, y lo manifiesto vuelve a estar sin manifestar. No son cosas
diferentes, Sariputra, son una. La dualidad es solo aparente. En lo profundo todo es uno.
El vaco no se diferencia de la forma,
y lo mismo es aplicable a los sentimientos,
Toda la vida y toda la existencia consisten en polos opuestos, pero solo son diferentes en
la superficie. Estos opuestos son como mis dos manos: yo puedo hacer que se opongan, puedo
incluso conseguir una especie de conflicto, una lucha entre ellas. Pero ambas son mas, tanto
la mano izquierda como la mano derecha. Dentro de m, son una. Este es exactamente el caso.
Por qu dice Buda esto a Sariputra? porque si comprendes esto, tus preocupaciones
desaparecen. Ya no hay ms preocupacin. La vida es la muerte, la muerte es la vida. Ser es
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un camino hacia no ser, y no ser es un camino hacia ser. Es el mismo juego. Y entonces no
hay miedo, entonces no hay problema. Con esta visin surge una gran aceptacin.
Aqu, oh Sariputra!
todos los dharmas se caracterizan por el vaco,
ni son producidos ni detenidos,
no estn mancillados ni inmaculados,
ni son deficientes ni completos.
Buda dice: Todos los dharmas estn llenos de vaco. Esa nada existe en el centro de
todas las cosas: esa nada existe en un rbol, esa nada existe en una roca, esa nada existe en
una estrella.
Los cientficos estn actualmente de acuerdo: dicen que cuando una estrella se acaba, se
convierte en un agujero negro, en nada. Pero esa nada no es solo nada, es inmensamente
poderosa, est muy llena, rebosante.
El concepto, la hiptesis de los agujeros negros, tiene un valor inmenso para comprender
a Buda. Una estrella tiene una existencia de millones y trillones de aos, pero un da tiene que
morir. Todo lo que nace tiene que morir. El hombre existe durante setenta aos, qu sucede
entonces? Exhausto, cansado, desaparece. Vuelve a la unidad original. Tarde o temprano, esto
mismo va a sucederle a todas las cosas. Los Himalayas desaparecern un da, tambin esta
Tierra desaparecer un da, tambin el Sol desaparecer un da. Pero cuando una gran estrella
desaparece, dnde desaparecer? cae dentro de s misma. Una masa tan grande; y se
desploma. Igual que un hombre un anciano que camina por la calle y se desploma; si lo
dejas all, tarde o temprano su cuerpo desaparecer, se desintegrar en el barro, en la tierra.
Si lo dejas all durante muchos aos, tambin los huesos desaparecern en el polvo. El hombre
estuvo ah un da, caminando, viviendo, amando, luchando, y ahora todo ha desaparecido en
un agujero negro. Lo mismo sucede con las estrellas: cuando una estrella se desploma sobre s
misma se convierte en un agujero negro. Por qu se les llama agujeros negros? porque ya
no hay masa, solo hay vaco puro, lo que Buda llama shunyata. Y el shunyata, el vaco puro,
es tan poderoso que si entras en su campo, si te aproximas a l, te arrastrar, te arrastrar al
vaco, y t tambin te desplomars y desaparecers.
Este va a ser un problema en el futuro para los viajes espaciales, porque hay muchas
estrellas que se han convertido en agujeros negros. Y no puedes verlos porque son nada,
son solo ausencia. No puedes verlos, pero puedes encontrrtelos. Si una nave espacial se
acerca a uno, si entra en su campo gravitatorio, ser arrastrada dentro de l. Y ya no hay
forma de salir, es imposible encontrar una forma de salir de l. La atraccin es tan grande que
simplemente la arrastrar dentro, y desaparecer, se desplomar. Y nunca ms se volver a
or hablar de la nave espacial, adnde fue, qu le sucedi, qu sucedi con los astronautas.
Estos agujeros negros son parecidsimos al concepto del vaco de Buda. Todas las formas
se derrumban y desaparecen en la negrura, y entonces, cuando han descansado durante
mucho tiempo, emergen como una burbuja: una estrella ha nacido de nuevo. Esto contina:
vida y muerte, vida y muerte esto contina. Es as como se mueve la existencia.
Primero se manifiesta, luego se cansa, entra en lo sin manifestar, entonces renueva otra
vez su energa a travs del descanso, la relajacin, y se hace manifiesta de nuevo. Trabajas
todo el da, te cansas; por la noche desapareces en tu sueo en un agujero negro. Apagas las
luces, te deslizas bajo la manta, cierras los ojos; en unos momentos la consciencia se va. Te
has desplomado hacia tu interior. Hay momentos en los que ni siquiera hay sueos, entonces
es cuando duermes ms profundamente. En ese sueo profundo ests en un agujero negro,
ests muerto. Durante ese tiempo ests en la muerte, descansando en la muerte. Y por la
maana ests otra vez de vuelta, lleno de energa y entusiasmo y vida, rejuvenecido de
nuevo. Si dormiste realmente bien, profundamente, sin sueos, la maana ser fresqusima,
muy vital, radiante, eres joven otra vez. Si sabes cmo dormir profundamente, sabes cmo
renovarte una y otra vez. Al atardecer ests de nuevo desplomndote, cansado, exhausto por
las actividades del da.
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EL SUTRA DEL CORAZN
Esto mismo les sucede a todas las cosas. El hombre es una miniatura de la existencia
entera. Lo que le sucede al hombre le sucede a toda la existencia a mayor escala, eso es todo.
Cada noche desapareces en la nada, cada maana recobras la forma. Forma, no forma, forma,
no forma, as es como se mueve la vida, estos son los dos pasos.
Aqu, oh, Sariputra!,
todos los dharmas se caracterizan por el vaco;
ni son producidos
ni detenidos
Y Buda dice: No hay que hacer nada, solo es necesario comprender.
Esta es una afirmacin radical. Puede transformar toda tu vida si captas la idea.
ni son producidos ni detenidos
Nadie est produciendo estas formas y nadie est dndoles fin. Buda no cree en un Dios
manipulador, controlador, creador, no. Eso sera una dualidad, una hiptesis innecesaria. Buda
dice que todo est sucediendo por s solo; es natural, nadie est hacindolo.
No es que Dios piense primero: Que se haga la luz como dice la Biblia y as hay
luz. Y luego un da diga: Ahora, que ya no haya luz y la luz desaparece. Para qu
introducir a este Dios? Y por qu darle un trabajo tan feo? Y que tengan que hacerlo
eternamente: Que se haga la luz, Que se vaya la luz, Que se haga la luz, Ahora que
este hombre est ah, Ahora que se muera piensa en l y en Su aburrimiento!. Buda
Lo libera, dice que ese Dios es innecesario.
Todo es natural. Los rboles traen semillas, luego las semillas traen rboles, y los rboles
traen semillas otra vez. Qu es una semilla? la desaparicin del rbol. El rbol ha ido a lo
sin forma. Puedes llevar una semilla en el bolsillo, puedes llevar mil semillas en tu bolsillo,
pero no puedes llevar mil rboles en el bolsillo. Los rboles tienen forma, volumen, masa; la
semilla no tiene nada. Y si miras el interior de la semilla no encontrars nada. Si no lo
hubieses visto, si no supieras que una semilla se convierte en un rbol, y alguien te diera una
semilla y te dijera: Mira, esta semilla es increblemente mgica, puede convertirse en un gran
rbol, y dar frutos durante muchos aos, y muchas hojas, y flores, y verdor, y los pjaros
vendrn y harn sus nidos en l, t diras: Pero de qu ests hablando? De este pequeo
guijarro? Te crees que soy tonto o algo as? Cmo puede suceder? No puede ser.
Pero sabes que sucede, por eso no le prestas atencin. Est sucediendo un milagro. La
pequea semilla lleva todo el proyecto del rbol, de las hojas su forma y su tamao y su
nmero y de las ramas, y la forma de las ramas, y la longitud, y la altura del rbol, y la vida,
y cuntos frutos y cuntas flores saldrn de l, y cuntas semillas producir finalmente esta
semilla. Los cientficos dicen que incluso una sola semilla es suficiente para cubrir de verde
toda la tierra. Tiene un potencial inmenso. No solo toda la tierra una sola semilla puede
llenar todos los planetas de verdor. Porque una semilla puede producir millones de semillas,
luego cada semilla producira nuevos millones, y as sucesivamente. La existencia entera
puede volverse verde con una sola semilla. Esa nada est lleva de potencial, es muy
poderosa! Inmensa! Enorme! Vasta!
Buda dice que nadie la produce y que nadie deja de producirla. Buda dice que no hay
necesidad de ir a un templo a rezar y decirle a Dios: Haz esto, no hagas eso no hay nadie
all.
Y cul es el mensaje de Buda? l dice: Acptalo. Es as. Est en la naturaleza de las
cosas. Es natural, las cosas vienen y se van.
En esta aceptacin, en este tathata, en esta identidad, todas las preocupaciones
desaparecen; quedas liberado de las preocupaciones. Ya no hay problemas. Y nada puede ser
parado, y nada puede ser cambiado y nada puede ser producido. Las cosas son como son y las
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cosas van a ser como van a ser, as que no tienes que hacer nada. Solo puedes mirar cmo
sucede todo esto. Puedes participar en todo esto. S en ese ser hay silencio, en ese ser hay
alegra. Ese ser es libertad.
No estn mancillados ni inmaculados
Esta existencia no es ni impura ni pura. No hay nadie que sea un pecador ni nadie que
sea un santo.
La visin de Buda es absolutamente revolucionaria: dice que nada puede ser impuro y
nada puede ser puro; las cosas son sencillamente como son. Solo jugamos con trucos
mentales, y creamos la idea de la pureza y entonces llega la impureza. Creamos la idea del
santo y entonces llega el pecador.
Queris que desaparezcan los pecadores? Solo pueden desaparecer cuando hayan
desaparecido vuestros santos, nunca antes. Existen juntos. Queris que desaparezca la
inmoralidad? entonces tiene que desaparecer la moralidad. Es la moralidad la que crea la
inmoralidad. Son los ideales morales los que crean la condena para la poca gente que no
puede seguirlos, que no puede armonizarse con ellos. Y se puede convertir en inmoral
cualquier cosa solo hay que crear una idea: esto es moral. Puedes convertir cualquier cosa
en vaca sagrada, y entonces se vuelve un problema.
Buda dice que nada es nunca impuro y que nada es nunca inmaculado. La pureza, la
impureza, son actitudes de la mente. Puedes decir de un rbol que es moral o inmoral?
Puedes decir de un animal que es un pecador o un santo? Intenta captar esta visin ltima:
no hay pecadores, ni santos; nada moral, nada inmoral. Con esta aceptacin, dnde est la
posibilidad de preocuparse? Tampoco hay nada que mejorar! Y no hay meta, porque no hay
valores. Este viaje es un viaje sin ninguna meta. Es puro viaje; es un juego, un leela. Y no hay
nadie detrs de l, hacindolo. Todo est sucediendo, y no hay nadie hacindolo. Si el que
hace est ah, entonces surge el problema entonces rezas al hacedor, entonces persuades
al hacedor, entonces te haces amigo del hacedor. As piensas que te beneficiars, y que los
que no sean amigos del hacedor sern privados de ese beneficio sufrirn en el infierno.
Eso es lo que piensan los cristianos, los hindes, los mahometanos. Los mahometanos creen
que los que son mahometanos irn al cielo, y los que no lo sean, pobrecitos, irn al infierno. Y
pasa lo mismo con los cristianos y los hindes: los hindes piensan que los que no son hindes
no tienen ninguna posibilidad, los cristianos creen que los que no van a la iglesia, los que no
pasan por la iglesia, sufrirn el infierno eterno sin lmites, ilimitado, para siempre.
Buda dice: No hay pecadores, ni santos, nada es puro, nada es impuro, las cosas son
como son. Persuade a un rbol y pregntale: Por qu eres verde? Por qu no eres rojo? Y
si el rbol te escucha, se volver neurtico: Por qu no soy rojo? Por qu? La pregunta es
realmente pertinente. Por qu soy verde?. Condena el verde y alaba el rojo, y tarde o
temprano encontrars el rbol en el divn de algn psicoanalista, analizndose, recibiendo
ayuda.
Primero creas el problema, y luego llega el salvador. Es un bello negocio.
Buda corta la raz misma. Dice: Eres como eres. No hay nada que mejorar, ningn sitio a
donde ir. Y este es tambin todo mi enfoque: eres tan perfecto como puedes ser, ms no es
posible. El ms solo crear problemas para ti. La idea del ms te volver loco. Acepta la
naturaleza, vive naturalmente, sencillamente, espontneamente, momento a momento, y
entonces hay santidad porque ests completo, no porque te hayas hecho un santo.
ni mancillados ni inmaculados
ni deficientes ni completos.
Nada est completo y nada est incompleto; esos valores no tienen sentido. Dice Buda:
Aqu, oh Sariputra!, donde yo existo, nada es bueno, nada es malo. Aqu, donde yo existo, el
47
EL SUTRA DEL CORAZN
samsara y el nirvana son lo mismo. No hay distincin entre este mundo y ese mundo. No hay
distincin entre lo profano y lo sagrado. Aqu, donde yo existo, todas las distinciones han
desaparecido porque las distinciones estn hechas por el pensamiento. Cuando el pensamiento
desaparece, las distinciones desaparecen.
El pensamiento crea los pecadores, y el pensamiento crea los santos. El pensamiento
crea lo bueno y lo malo. Es nicamente el pensamiento el que hace distinciones. Buda dice:
Cuando el conocimiento desaparece, el pensamiento desaparece. No hay dualidad. Todo es
unidad.
Hay un famoso dicho de Sosan:
En los ms elevados reinos de la verdadera identidad
no hay ni yo ni otra cosa que yo.
Cuando se busca la identificacin directa,
solo podemos decir no hay dos.
Uno en todo, todo en uno:
y se comprende esto,
ya no hay preocupaciones por no ser perfecto.
Uno en todo, todo en uno: si se comprende esto, ya no hay preocupaciones por no ser
perfecto. No hay perfeccin, ni imperfeccin. Velo, y velo ahora mismo! No vengas ms
tarde a preguntarme cmo hacerlo. Tampoco hay ningn cmo. El cmo trae
conocimientos y el conocimiento es la maldicin.
Sin el instrumento distorsionante del pensamiento, vuelves a la unidad con el todo.
Cuando no funciona ningn pensamiento entre t y lo real, todas las distinciones desaparecen,
ests conectado. Y eso es lo que el hombre est anhelando constantemente. Te sientes
desarraigado, desarraigado de la totalidad. Ese es tu dolor. Y ests desarraigado a causa del
instrumento distorsionante del pensamiento, abandona estos intermediarios, mira la realidad
tal como es, sin ninguna idea de cmo debera de ser. Mira con inocencia. Mira sin saber, y
entonces todas las preocupaciones desaparecen. Con esta desaparicin de las preocupaciones
te conviertes en un Buda.
T eres un Buda! Pero no te das cuenta porque llevas a tu alrededor medios
distorsionantes. Tus ojos son perfectos, pero t llevas gafas. Esas gafas estn distorsionando,
estn coloreando, estn haciendo las cosas como no son en realidad. Tira esas gafas! Eso es
lo que quiero decir con Abandona la mente. Niega la mente y entonces hay silencio en ese
silencio eres divino. Nunca has sido otra cosa, siempre has sido eso. Pero el reconocimiento
vuelve, la comprensin vuelve. De pronto ves el punto: estabas intentando poner patas a una
serpiente!. Sin patas, anda perfectamente. Intentabas ponerle patas por compasin. Si
hubieras tenido xito, habras matado a la serpiente. Afortunadamente, nunca puedes tener
xito.
Ests tratando de llenarte de conocimientos y es por eso por lo que ests perdiendo la
percepcin, el saber, la capacidad de ver. Eso es lo que quiero decir con ponerle patas a una
serpiente. Tu naturaleza es saber. No hay necesidad de tener conocimientos para saber. De
hecho, los conocimientos son el obstculo, los conocimientos son la maldicin.
Niega el conocimiento y s y eres un Buda, y siempre has sido un Buda.
48
EL EGO NO EXISTE EN TI!
49
EL SUTRA DEL CORAZN
a primera pregunta:
Procedo de una familia con cuatro suicidas en la lnea materna, incluida mi abuela. Cmo afecta esto a
mi propia muerte? Cmo superar esta perversin de la muerte que es como una constante en mi familia?
El fenmeno de la muerte es uno de los ms misteriosos, y lo mismo sucede con el

fenmeno del suicidio. No decidas por las apariencias lo que es el suicidio. Puede ser muchas
cosas. Mi propia comprensin es que las personas que se suicidan son las personas ms
sensibles del mundo, muy inteligentes. A causa de su sensibilidad, a causa de su inteligencia,
encuentran muy difcil hacer frente a este mundo neurtico.
La sociedad es neurtica. Existe sobre bases neurticas. Toda su historia es una historia
de locura, violencia, guerra, destruccin. Cuando alguien dice: Mi pas es el pas ms grande
del mundo eso es neurosis. Cuando alguien dice: Mi religin es la religin ms grande y
ms elevada del mundo eso es neurosis. Y la neurosis ha entrado hasta la misma sangre,
hasta los huesos, y la gente se ha vuelto enormemente aletargada, insensible. Tenan que
volverse as; si no, sera imposible vivir.
Tienes que volverte insensible para hacer frente a esta vida insulsa que te rodea; de lo
contrario, empiezas a desentonar. Si empiezas a desentonar con la sociedad, la sociedad te
declara loco. La sociedad est loca, pero si no te ajustas a ella, te declara loco. As que tienes
que volverte loco, o bien encontrar una forma de salirte de la sociedad; eso es lo que es el
suicidio. La vida se vuelve intolerable. Parece imposible hacer frente a tanta gente como te
rodea y todos estn locos. Qu haras si te mandasen a un manicomio?
Eso sucedi a un amigo mo; estuvo en un manicomio. Los tribunales lo enviaron all
durante nueve meses. A los seis meses Estaba loco, as que pudo hacerlo; encontr un
botelln de fenol en el bao y se lo bebi. Durante quince das estuvo con diarrea y vmitos, y
a causa de esa diarrea y esos vmitos volvi al mundo. Su sistema se purific, el veneno
desapareci. Me contaba que aquellos tres meses fueron los ms difciles: Los seis primeros
meses estuvieron bien porque yo tambin estaba loco, y todo el mundo estaba loco. Las cosas
estaban yendo muy bien, no haba problemas. Yo sintonizaba con toda la locura que me
rodeaba.
Cuando bebi el fenol, con esos quince das de diarrea y vmitos, de alguna forma y por
accidente su sistema se purific, su estmago se purific. Durante esos quince das no pudo
comer los vmitos eran excesivos, as que tuvo que ayunar. Permaneci en cama durante
quince das. Ese descanso, ese ayuno, esa purificacin, le ayudaron fue un accidente y se
volvi cuerdo. Fue a ver a los doctores y les dijo: Me he vuelto cuerdo; todos ellos se rieron.
Dijeron: Todos dicen lo mismo. Cuanto ms insista, ms insistan ellos: Ests loco, porque
todos los locos dicen eso. Vete y haz un trabajo. No podemos ponerte en libertad mientras no
llegue la orden del tribunal.
Aquellos tres meses fueron intolerables, deca, de pesadilla!. Muchas veces pens
en el suicidio. Pero l es un hombre de fuerte voluntad. Y era solo cuestin de tres meses,
poda esperar. Era intolerable! uno le tiraba del pelo, otro le agarraba de la pierna, otro se
arrojaba sobre l. Todo eso haba estado sucediendo durante seis meses, pero l tambin
haba formado parte de ello. l tambin haca las mismas cosas, era un miembro perfecto de
esa sociedad loca. Pero durante esos tres meses fue imposible, porque l estaba cuerdo y todo
el mundo estaba loco.
En este mundo neurtico, si ests cuerdo, si eres sensible, inteligente, tienes que
volverte loco, o tienes que suicidarte o tienes que hacerte sannyasin. Qu otra cosa te
queda?
La pregunta es de Jane Ferber; Jane es la esposa de Bodhicitta. Ha venido a m a tiempo.
Puede hacerse sannyasin y evitar el suicidio.
50
En Oriente no hay tantos suicidios, porque sannyas es una alternativa. Puedes salirte de
la sociedad respetablemente; Oriente lo acepta. Puedes empezar a ir a tu aire; Oriente lo
respeta. De aqu que la diferencia entre India y Estados Unidos sea de cinco veces: por cada
indio que se suicida, cinco estadounidenses lo hacen. Y el fenmeno del suicidio es un
fenmeno creciente en Estados Unidos, la inteligencia est creciendo, la sensibilidad est
creciendo, y la sociedad est aletargada. Y la sociedad no ofrece un mundo inteligente: qu
hacer entonces? Seguir sufriendo innecesariamente?
Entonces uno empieza a pensar: Por qu no dejarlo todo? Por qu no acabar con
todo? Por qu no devolverle el billete a Dios?. Si sannyas llega a ser un gran movimiento en
Estados Unidos, el ndice de suicidios empezar a descender, porque la gente tendr una
alternativa mejor y ms creativa para salirse de la sociedad. Te has dado cuenta de que los
jipis no se suicidan? Es en el mundo serio, en el mundo convencional, cuando el suicidio es
ms corriente. El jipi se ha salido de la sociedad. Es una especie de sannyasin sin estar
todava completamente alerta, atento a lo que hace, pero en el camino correcto; ponindose
en marcha, andando a tientas, pero en la direccin correcta. El jipismo es el comienzo de
sannyas. El jipi est diciendo: No quiero formar parte de este juego podrido, no quiero tomar
parte en este juego poltico. Veo muchas cosas, y me gustara vivir mi propia vida. No quiero
ser esclavo de nadie. No quiero que me maten en ningn frente de batalla. No quiero luchar,
hay cosas mucho ms bellas que hacer.
Pero para millones de personas no hay nada; la sociedad ha eliminado todas las
posibilidades para su crecimiento. Estn estancados. La gente se suicida porque se siente
estancada y no ve ninguna salida. Llegan a un callejn sin salida. Y cuanto ms inteligente
eres, ms pronto llegas a ese callejn sin salida, a ese atolladero. Y entonces, qu se supone
que tienes que hacer? La sociedad no te da ninguna opcin; la sociedad no permite una
sociedad alternativa.
Sannyas es una sociedad alternativa. Parece extrao que en la India el ndice de suicidios
sea el ms bajo del mundo. Lgicamente debera ser el ms alto, porque la gente sufre, la
gente es pobre, se muere de hambre. Pero este extrao fenmeno sucede en todas partes: la
gente pobre no se suicida. No tienen nada por lo que vivir, no tienen nada por lo que morir.
Como estn murindose de hambre, estn ocupados con su comida, su cobijo, su dinero
cosas as. No pueden permitirse el pensar en el suicidio, an no son lo suficientemente
acaudalados. Amrica tiene de todo, la India no tiene nada.
Pero sin embargo la gente no se suicida; sigue viviendo, disfruta de la vida. Incluso los
mendigos estn ilusionados, entusiasmados. No tienen nada por lo que sentirse
entusiasmados, pero mantienen las esperanzas.
Por qu se da tanto el suicidio en Estados Unidos? Los problemas ordinarios de la vida
han desaparecido, la mente est libre para elevarse por encima de la consciencia ordinaria. La
mente puede elevarse ms all del cuerpo, ms all de la mente misma. La consciencia est
lista para echarse al vuelo y la sociedad no lo permite. De cada diez suicidas, casi nueve son
personas sensibles. Viendo la falta de sentido de la vida, viendo la indignidad que la vida
impone, viendo las concesiones que uno tiene que hacer para nada, viendo toda la taciturnidad
mirando alrededor y viendo esto: un cuento contado por un idiota, que no significa nada,
deciden deshacerse del cuerpo. Si tuvieran alas en el cuerpo, no decidiran eso.
Y tambin hay que comprender otro significado que tiene el suicidio. En la vida todo
parece comn, imitativo. No puedes tener un coche que los dems no tengan. Millones de
personas tienen el mismo coche que t. Millones de personas estn viviendo la misma vida que
t, viendo la misma pelcula, la misma televisin que t, leyendo el mismo peridico que t. La
vida es demasiado comn, no puedes hacer, no puedes ser nada que sea nico. El suicidio
parece un fenmeno nico: solo t puedes morir por ti mismo, nadie ms puede morir por ti.
Tu muerte ser tu muerte, de nadie ms. La muerte es nica!
Observa el fenmeno: la muerte es nica te define como individuo, te da
individualidad. La sociedad te ha quitado la individualidad. Eres solo un diente en la rueda,
sustituible. Si mueres, nadie te echar de menos, sers reemplazado. Si eres un profesor en la
universidad, otro ser el profesor en la universidad. Incluso si eres el presidente de un pas, en
el momento en que ya no ests, inmediatamente otro ser el presidente del pas. Eres
sustituible.
51
EL SUTRA DEL CORAZN
Esto duele: que tu vala no sea tanta, que no te vayan a echar de menos, que un da
desaparecers y que pronto la gente que te recuerde desaparecer tambin. Entonces ser
como si nunca hubieses sido. Piensa en ese da. Desaparecers S, durante unos das la
gente te recordartu amante te recordar, tus hijos te recordarn, quiz unos pocos
amigos. Con el tiempo, este recuerdo ir volvindose tenue, borroso, empezar a
desaparecer. Pero quiz, mientras esas personas con las que tenas un cierto tipo de intimidad
estn vivas puede que seas recordado, de vez en cuando. Pero una vez que ellos tambin
hayan muerto, entonces entonces sencillamente desapareces, como si nunca hubieses estado
aqu, Entonces no importa nada el que hayas estado o no hayas estado aqu.
La vida no te da un respeto nico. Es muy humillante. Te lleva a un agero en el que
solo eres un diente de la rueda, una rueda en el enorme mecanismo. Te hace annimo.
La muerte, al menos, es nica. Y el suicidio es ms nico que la muerte. Por qu?
Porque la muerte llega, y el suicidio es algo que t haces. La muerte est fuera de tu alcance:
cuando llega, llega. Pero el suicidio lo puedes provocar. Con la muerte sers una vctima, con
el suicidio t llevars el control. El nacimiento ya ha sucedido, ya no puedes hacer nada al
respecto, y tampoco habas hecho nada antes de nacer: fue un accidente.
Hay tres cosas en la vida que son fundamentales: el nacimiento, el amor y la muerte. El
nacimiento ha sucedido; no hay nada que hacer respecto a l. Ni siquiera se te pregunt si
queras nacer o no. Eres una vctima. El amor tambin sucede; no puedes hacer nada al
respecto. Ests indefenso. Un da te enamoras de alguien, no puedes hacer nada acerca de
ello. No te las puedes arreglar para enamorarte de alguien cuando quieres, es imposible. Y
cuando te enamoras de alguien, si no quieres si quieres apartarte de ello, eso tambin
parece difcil. El nacimiento es algo que sucede, el amor tambin. As que solo queda la muerte
para poder hacer algo; puedes ser una vctima o puedes decidir por ti mismo.
Un suicida es alguien que decide, que dice: Voy a hacer al menos una cosa en esta
existencia en la que estoy casi accidentalmente: me suicidar. Al menos hay una cosa que
puedo hacer!. Es imposible hacer el nacimiento; el amor no puede crearse si no est ah;
pero la muerte la muerte ofrece una alternativa. Puedes ser la vctima o puedes ser el que
decide.
Esta sociedad te ha arrebatado toda dignidad. Por eso se suicida la gente, porque su
suicidio les dar algn tipo de dignidad. Pueden decirle a Dios: He renunciado a tu mundo y a
tu vida. No merecan la pena. Las personas que se suicidan son casi siempre ms sensibles
que los dems que siguen arrastrando sus vidas. Y no estoy diciendo que os suicidis. Estoy
diciendo que hay una posibilidad ms alta. Cada momento de la vida puede ser
tremendamente bello, individual, no imitativo, no repetitivo. Cada momento puede ser
increblemente precioso., Entonces no hay necesidad de suicidarse. Cada momento puede
traer esa gran felicidad, cada momento puede definirte como nico: porque t eres nico!
Nunca ha habido una persona como t y nunca volver a haberla.
Pero la sociedad te fuerza a convertirte en parte de un gran ejrcito. A la sociedad nunca
le gustan las personas que siguen su propio camino. La sociedad quiere que seas parte de la
multitud: que seas hind, que seas cristiano, que seas judo, que seas americano, que seas
indio pero que seas parte de una multitud, cualquier multitud, pero que seas parte de una
multitud. Que nunca seas t mismo. Y los que quieren ser ellos mismos y estos son la sal de
la tierra, aquellos que quieren ser ellos mismos. Son la gente ms valiosa de la tierra. La tierra
tiene un poco de dignidad y de fragancia gracias a esas personas. Y ellos se suicidan.
La alternativa es: sannyas o suicidio. Esta es mi experiencia: solo puedes hacerte
sannaysin cuando has llegado al punto en el que si no tomas sannyas, te suicidas. Sannyas
significa: Intentar ser un individuo mientras est vivo! Vivir mi vida a mi manera. No
dejar que me manden, que me dominen. No actuar como si fuera un mecanismo, un robot.
No tendr ningn ideal, ni tendr ninguna meta. Vivir en el momento, y vivir sin pensarlo.
Ser espontneo. Y lo arriesgar todo por ello!.
Sannyas es un riesgo.
Jane, quisiera decirte una cosa: te he mirado a los ojos, tambin est ah la posibilidad
del suicidio. Pero creo que no tendrs que suicidarte sannyas servir!. Eres ms
afortunada que las cuatro personas de tu familia que se suicidaron. De hecho, toda persona
52
inteligente tiene la capacidad de suicidarse, los idiotas nunca se suicidan. Has odo alguna vez
de algn idiota que se haya suicidado? Al idiota no le importa la vida, para qu iba a
suicidarse? Solo la inteligencia inusual empieza a sentir la necesidad de hacer algo, porque la
vida tal como se vive no merece la pena. As pues, o haces algo, porque la vida tal como se
vive no merece la pena. As pues, o haces algo y cambias tu vida le das una nueva forma,
una nueva direccin, una nueva dimensin, o por qu seguir llevando ese lastre de
pesadilla, da tras da, ao tras ao? Y continuar Y la ciencia mdica est ayudndote para
que tu vida dure todava ms cien aos, ciento veinte aos. Y los mdicos dicen ahora que
un hombre puede vivir fcilmente alrededor de de trescientos aos. Piensa tan solo que la
gente tuviera que vivir trescientos aos: el ndice de suicidios se elevara muchsimo, porque
entonces incluso las mentes mediocres empezarn a pensar que no tiene sentido.
Inteligencia significa mirar profundamente las cosas. Tiene algn sentido tu vida? Tiene
tu vida alegra? Hay poesa en tu vida? Tiene tu vida creatividad? Te sientes agradecido por
estar aqu? Te sientes agradecido por haber nacido? Puedes darle gracias a Dios? Puedes
decir con todo tu corazn que esto es una bendicin? Si no puedes, por qu sigues viviendo?
Haz de tu vida una bendicin, o por qu seguir agobiando esta Tierra?. Desaparece. Otra
persona puede ocupar tu lugar y puede que lo haga mejor. Esta idea llega naturalmente a la
mente inteligente. Es una idea completamente natural si se es inteligente. Las personas
inteligentes se suicidan. Y los que son ms inteligentes que los inteligentes esos toman
sannyas. Empiezan a crear un sentido, empiezan a crear un significado, empiezan a vivir. Por
qu perder esta oportunidad?
Heidegger dijo: La muerte me asla y me transforma en un individuo. Es mi muerte, no
la de la multitud a la que pertenezco. Cada uno de nosotros muere su propia muerte. La
muerte no puede repetirse. Puedo presentarme a un examen dos o tres veces, puedo
comparar mi segundo matrimonio con el primero, y as sucesivamente. Solo muero una vez.
Puedes casarte tantas veces como quieras, puedes cambiar de empleo tantas veces como
quieras, puedes cambiarte de ciudad tantas veces como quieras, pero solo se muere una vez.
La muerte es tan provocativa porque es cierta e incierta a la vez.
Por eso hay tanta curiosidad en torno a la muerte, acerca de lo que es: Uno quiere
saber de ella. Y no hay nada morboso en esta contemplacin de la muerte. Las acusaciones de
ese tipo son meramente la estratagema del ellos impersonal la muchedumbre para evitar
que uno escape a su tirana y se haga un individuo. Lo que necesitamos es ver nuestra vida
como un ser hacia la muerte. Una vez alcanzado este punto, hay una posibilidad de liberarse
de la banalidad de la vida cotidiana y su servidumbre a poderes annimos. El que ha
enfrentado su muerte de este modo se despierta como si de una pualada se tratara. Entonces
se percibe a s mismo como un individuo distinto de la masa, y est preparado para tomar la
responsabilidad de su propia vida. De esta forma nos decidimos por la existencia autntica y
rechazamos la inautntica. Salimos de la masa y nos hacemos nosotros mismos por fin.
Incluso el contemplar la muerte te da individualidad, forma, definicin, porque es tu
muerte. Es la nica cosa que queda en el mundo que es nica. Y cuando piensas en el suicidio
se vuelve incluso ms personal; es tu decisin.
Y recuerda, no estoy diciendo que vayas y te suicides. Estoy diciendo que tu vida, tal
como es, est llevndote al suicidio. Cmbiala.
Y contempla la muerte. Puede venir en cualquier momento, as que no pienses que es
morboso pensar en la muerte. No lo es, porque la muerte es la culminacin de la vida, el
crescendo mismo de la vida. Tienes que prestarle atencin. Est llegando te suicides o venga
sola, pero est llegando. Tiene que suceder. Tienes que prepararte para ella, y la nica
forma de prepararse para la muerte la forma correcta no es suicidarse; la forma correcta
es morir al pasado a cada momento. Esa es la forma correcta. Eso es lo que tiene que hacer
un sannyasin: morir el pasado a cada momento, nunca cargar con el pasado ni por un solo
instante. En cada momento tienes que morir al pasado y nacer al presente. Eso te mantendr
fresco, joven, vibrante, radiante, eso te mantendr vivo, palpitante, entusiasmado, exttico. Y
un hombre que sabe cmo morir al pasado en cada momento, sabe cmo morir, y esa es la
mxima habilidad, el mximo arte. De forma que cuando le llega la muerte a un hombre as,
danza con ella!, la abraza!; es una amiga, no es el enemigo. Es Dios que llega a ti en forma
53
EL SUTRA DEL CORAZN
de muerte. Es la total relajacin en la existencia. Es volverse el todo de nuevo, volverse uno

con el todo otra vez.
As que no llames a esto perversin.
Dices: Procedo de una familia con cuatro suicidas en la lnea materna, incluida mi
abuela.
No condenes a esa pobre gente, y ni por un momento pienses que eran pervertidos.
Cmo afecta esto a mi propia muerte? Cmo superar esta perversin de la muerte
que es como una constante en mi familia?
No lo llames perversin; no lo es. Esas personas fueron simplemente vctimas. No
pudieron hacer frente a esta sociedad neurtica, y decidieron desaparecer en lo desconocido.
Ten compasin de ellos, no los condenes. No abuses de ellos, no pongas nombres no lo
llames perversin ni nada por el estilo. Ten compasin de ellos y malos.
No hay necesidad de seguirlos, pero compadcelos. Deben haber sufrido mucho. No se
decide fcilmente abandonar la vida: deben haber sufrido intensamente, deben haber visto el
infierno de la vida. Uno nunca decide fcilmente morir, porque sobrevivir es un instinto
natural. Uno sigue sobreviviendo a todo tipo de situaciones y condiciones. Uno sigue
transigiendo solo para sobrevivir. Cuando alguien abandona su vida, eso muestra
simplemente que las cosas han ido ms all de su capacidad de transigir; lo que se pide es
demasiado. Lo que se pide es tanto que no merece la pena. Solo entonces uno decide
suicidarse. Ten compasin de esas personas.
Y si sientes que algo no est bien, entonces no est bien la sociedad, no en esa gente.
La sociedad est pervertida! En una sociedad primitiva no se suicida nadie. He estado con
tribus primitivas de la India: a lo largo de siglos no han sabido de nadie que se suicidase. No
recuerdan que nadie se haya suicidado. Por qu? La sociedad es natural, la sociedad no est
pervertida. No conduce a la gente a hacer cosas innaturales. La sociedad acepta. Permite que
todos sigan su camino, que elijan cmo vivir sus vidas. Ese es el derecho de cada uno. Incluso
si alguien se vuelve loco, la sociedad lo acepta; est en su derecho de volverse loco. No hay
condena. De hecho, en una sociedad primitiva, los locos son respetados como msticos. Y los
rodea un cierto misterio. Si miras los ojos de un loco y los ojos de un mstico, encontrars
alguna similitud algo grande, algo indefinido, algo nebuloso, algo como el caso del que nacen
las estrellas. El mstico y el loco tienen cierta similitud.
Puede que no todos los locos sean msticos, pero todos los msticos son locos. Cuando
digo locos quiero decir que han ido ms all de la mente. Los locos pueden haber cado por
debajo de la mente, y el mstico puede haber ido ms all de la mente, pero tienen una cosa
en comn tanto los unos como el otro no estn en sus mentes. En una sociedad primitiva
incluso un loco es respetado, tremendamente respetado. Si decide estar loco, est bien. La
sociedad se hace cargo de su comida, de su cobijo. La sociedad lo ama, ama su locura. La
sociedad no tiene una norma fija; entonces nadie se suicida, porque la libertad permanece
intacta.
Cuando la sociedad exige la esclavitud y contina destrozando tu libertad y mutilndote y
paralizando tu alma y apagando tu corazn uno llega a sentir que es mejor morir que
transigir.
No los llames pervertidos. Ten compasin de ellos; sufrieron mucho, fueron vctimas. Y
trata de comprender lo que les sucedi. Eso te dar una mayor comprensin de tu propia vida.
Y no hay necesidad de repetirlo, porque yo te doy una oportunidad de ser t misma. Te abro
una puerta. Si ests comprendiendo, lo vers, pero si no ests comprendiendo, ser difcil. Yo
puedo seguir gritando y t solo oirs lo que puedes or, y t solo oirs lo que quieres or lo
que quieres or.
Ha venido un amigo psiclogo: ha escrito una larga pregunta. Dice: Por qu sigues
diciendo que abandonemos el ego? Jams nadie ha podido abandonar el ego.
Pero cmo lo sabe? qu nadie jams ha podido abandonar el ego?. l dice que no
se ha conseguido. Cmo lo sabe? Se ha conseguido, aunque solo se ha conseguido con muy
pocas y excepcionales personas. Pero se ha conseguido, y se ha conseguido solo con gente
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excepcional, porque solo esa gente excepcional permiti que sucediese. Todo el mundo puede
conseguirlo, pero la gente no permite que suceda. No estn listos para perder sus egos.
Es psiclogo, y dice: Osho, veo en ti un gran ego. Como psiclogo, dice: Veo un gran
ego en ti.
Entonces es que no me has visto en absoluto. Entonces es que has visto otra cosa, una
proyeccin tuya.
El ego se proyecta a s mismo constantemente. El ego crea constantemente alrededor de
s mismo su propia realidad, sus propios reflejos.
Ahora, dime: si puedes ver tan bien lo que hay dentro de m, para qu has venido aqu?
Podrs ver bien lo que hay dentro de ti. Si tienes tal visin, para qu es preciso que vengas
aqu? No es necesario. Y si ya tienes decidido de antemano que no se puede abandonar el ego,
que no es posible, es que has tomado ya una decisin sin intentarlo siquiera.
Y yo no digo que se pueda abandonar el ego! Lo que digo es que el ego no existe!
Cmo vas a abandonar una cosa que no existe? Y Buda no ha dicho que sea preciso
abandonar el ego; lo nico que dice es que hay que mirar dentro de ly no se encuentra, y,
por tanto, desaparece.
Qu puedes hacer entonces, cuando entras en tu ser y no encuentras ningn ego,
cuando encuentras all silencio, ningn yo que domina, ningn centro como un ego?
Abandonar el ego no significa que lo debas dejar caer. Lo de abandonar el ego no es ms que
una metfora. Lo nico que quiere decir es que cuando miras dentro y no encuentras nada, el
ego desaparece. De hecho, ni siquiera es acertado decir que desaparece, porque tampoco
estuvo all en ningn momento. No es ms que un malentendido.
Ahora, en vez de entrar dentro de ti me ests mirando a m. Y crees que has mirado
dentro de m! Y como eres psicoanalista o psiclogo, llegas a una conclusin. Y tu conclusin
se convertir en un obstculo, porque el ego no existe en m! Y yo quisiera declarar lo
siguiente: el ego no existe en ti! Hasta a ese amigo psiclogo se lo dira: el ego no existe en
l. El ego no existe! Es una idea noexistente, una mera idea.
Es como cuando ves una soga en la oscuridad y crees que has visto una serpiente, y
echas a correr, y te quedas sin aliento, y tropiezas con una piedra y te rompes un hueso, y a
la maana siguiente te enteras de que no era ms que una soga. Pero qu efecto tuvo! La
serpiente no estaba all, pero afect a tu realidad. Un malentendido es tan real como la
realidad y la verdad misma. No es verdad, pero es real! He aqu la diferencia entre realidad y
verdad. Una serpiente vista en una soga es real porque sus resultados, sus consecuencias, van
a ser reales. Si tienes delicado el corazn, puede ser muy peligroso ver una serpiente en una
soga: puedes correr tanto que te falle el corazn. Puede afectar a tu vida entera. Y qu
ridculo resulta! No era ms que una soga.
Lo que quiero decir, o lo que quiere decir Buda, es esto: toma una lmpara, y adntrate
en tu interior. Mira bien si existe o no la serpiente. Buda descubri que en l no exista. Yo he
descubierto que no existe en m. Y el da que descubr que no exista en m, me puse a mirar
en los ojos de todos los dems, y no la encontr nunca. Es una idea sin base. Es un sueo.
Pero si t ests demasiado saturado de ese sueo, hasta puedes llegar a proyectarlo
sobre m. Y yo no puedo hacer nada al respecto. Si lo proyectas, lo proyectas. Es como si
llevaras puestas unas gafas, unas gafas de color, unas gafas verdes, con las que todo el
mundo te parece verde. Y vienes a m y me dices: Osho, llevas puesto un traje verde. Y
qu puedo hacer yo? Lo nico que puedo hacer es decirte: Qutate las gafas. Y t me
dices: Nadie ha sido capaz jams de quitarse las gafas. No ha sucedido nunca! Entonces, es
difcil.
Pero no es problema para m. El problema ser para ti. Siento lstima de ti, pues si tu
idea es esa, vas a sufrir toda la vida porque el ego produce sufrimiento. Una idea irreal que
se cree real produce sufrimiento. Qu es el sufrimiento, en realidad? El sufrimiento se
produce cuando tienes ideas que no coinciden con la verdad. Entonces hay sufrimiento.
Por ejemplo, si crees que unas piedras son alimento y te las comes, entonces sufres,
porque tendrs grandes dolores de vientre. Pero si lo que comes es comida de verdad,
entonces quedas satisfecho. El sufrimiento lo crean las ideas que no concuerdan con la
55
EL SUTRA DEL CORAZN
realidad; la dicha se produce cuando tienes ideas que concuerdan con la realidad. La dicha es
una concordancia entre la realidad y t; el sufrimiento es una discordancia, una divisin entre
la realidad y t. Cuando no sigues la verdad, ests en el infierno; cuando sigues la verdad,
ests en el cielo eso es todo. Y esto es todo lo que hay que entender.
Y bien, este hombre viene de la lejana Amrica. Escuch mis cintas y empez a sentir
inters por m. Ha venido aqu, pero si esta es su manera de mirar las cosas, errar. Y
recuerda: no es problema para m. Si crees que soy un gran eglatra, muchas gracias no es
problema para m. Es una idea tuya, y tienes todo el derecho del mundo a tener ideas. Pero si
ests tan seguro de ello, qu va a pasar?
Dice: He conocido a muchos hombres santos de muchas religiones, y todos eran unos
eglatras.
Debes de llevar puestas esas mismas gafas en todas partes. No dejas de crear tu propia
realidad, que no es real. Por eso insiste tanto el Buda en la nada, en la nomente; porque
cuando la mente no tiene pensamientos, no puedes proyectar nada. Entonces tienes que ver lo
que es. Cuando no tienes ninguna idea, cuando ests sencillamente vaco, cuando eres un
espejo y que refleja, entonces cualquier cosa que llega frente a ti se refleja. Y se refleja tal y
como es. Pero si tienes ideas, entonces distorsionas. Los pensamientos son el medio para la
distorsin.
Si puedes ver ego en m, ests haciendo realmente un milagro. Pero es posible. Y puede
que disfrutes. Pero solo t sers daado por tu idea, nadie ms. Si esta idea persiste, entonces
no habr ninguna posibilidad de que conectes conmigo. Al menos durante los pocos das que
ests aqu, deja a un lado tus ideas. Y una cosa es segura: tu psicologa no te ha ayudado. De
otra forma, no necesitaras estar aqu en absoluto.
Precisamente el otro da este hombre estaba sentado frente a m, hablando de sus
problemas. Y a veces me pregunto tiene tantos problemas, y conduce terapias de grupo.
Qu estar haciendo con la gente? Qu tipo de ayuda puede venir de l? Y tiene un cuerpo
tan gordo y ni siquiera puede cambiar eso; y sigue atiborrndose. Y estos eran sus
problemas. Y tena tanto miedo que le insista una y otra vez a Laxmi, diciendo que necesitaba
una entrevista privada, porque: No puedo decir cosas delante de la gente. Por qu? La
gente ver que eres gordo. No importa que lo digas o no. Todo el mundo tiene ojos y puede
ver que ests gordo, y que sigues atiborrndote. Cmo vas a eludir a la gente de Vrindavan?
Ellos sabrn
l quera tener una entrevista privada para poder contarme sus problemas, y el problema
era la obesidad Como, y como, y no puedo parar; qu debera hacer?. Tu psicologa ni
siquiera ha sido capaz de ayudarte en eso, y crees que tu psicologa es capaz de conocerme,
de verme? No te dejes engaar por tus propios juegos.
Y no has estado con ningn santo. No estoy diciendo que ellos no fuesen santos; digo
simplemente que puede que hayas estado all, pero no has estado con ellos. Si no puedes
estar conmigo, cmo vas a poder estar con ellos? No has estado con ningn hombre santo.
Dondequiera que fuiste, fuiste con tu psicologa, con todos los conocimientos que has
acumulado alrededor de ti. Y no te sirven para nada! No tiene valor! Y t continas
aconsejando a la gente. Crears los mismos tipos de traumas, de complejos, en otras
personas. Un terapeuta solo puede ayudar cuando su consejo no es solo para otros, sino
cuando su consejo es su vida, cuando lo ha vivido y ha visto su verdad.
T dices que la enseanza de todos los tiempos de abandonar el ego, de abandonar la
mente, no ha funcionado. Ha funcionado! Ha funcionado en m, por eso digo que ha sucedido.
Ya s que no ha funcionado en ti. Pero no hay nada equivocado en la enseanza, hay algo
equivocado en ti. Ha funcionado en millones de personas. Y puede ser que tu vecino sea un
iluminado y que t no puedas verlo.
Sucedi
Vino un buscador de Norteamrica. Haba odo que haba un gran mstico suf en Dacca,
en Bangladesh, as que vino apresuradamente como vienen los norteamericanos. Vino a la
carrera: se lanz sobre Dacca! Agarr a un taxista y le dijo: Llveme ante ese mstico!.
56
El taxista se rio. Le dijo: Ests realmente interesado? Entonces has encontrado al

hombre apropiado. Si hubieras preguntado a cualquier otro taxista, ninguno lo habra sabido.
Yo conozco a ese hombre. He vivido con ese hombre durante casi cincuenta aos.
Cincuenta aos? Cuntos aos tiene l?, pregunt el norteamericano.
El taxista dijo: l tambin tiene cincuenta aos.
El norteamericano pens: Parece que este hombre est loco!. Prob con otros
taxistas, pero nadie conoca al hombre, as que tuvo que volver donde este loco.
Y l dijo: Te haba dicho que nadie lo conoce. Ven conmigo y yo te llevar. Y lo llev.
Dacca es una ciudad antigua, de calles pequeas y estrechas, y fue zigzagueando de aqu para
all, durante horas! Y el norteamericano se senta muy feliz, hum? porque la meta se
estaba acercando ms y ms. Despus de tres, cuatro horas, pararon frente a una pequea
casa, la casa de un hombre muy pobre. Y el taxista dijo: Espera y yo lo dispondr todo para
que veas al maestro.
Y entonces vino una mujer y dijo: El maestro est esperndote. Y el norteamericano
entr y el taxista estaba sentado all.
Y dijo: Ven, hijo mo, qu tienes que preguntar?.
El norteamericano no poda creerlo. Dijo: T eres el maestro?.
Y l dijo: Yo soy el maestro, y he vivido con este hombre durante cincuenta aos; nadie
ms lo sabe. Y result que l era el maestro
Pero t tienes tus ideas: Cmo puede un taxista ser un maestro?. Imagnate que
yo fuera un taxista No lo creeras verdad? Lo creera ese amigo psiclogo? Sera
imposible.
T tienes ideas. Debido a tus ideas sigues perdindote muchas cosas a tu alrededor. La
tierra nunca est vaca de maestros. Hay gente por todas partes, pero t no puedes ver! Y
cuando quieres verlos, vas al Vaticano, porque tienes alguna idea de que el Papa debe estar
iluminado. En realidad, cmo puede una persona iluminada ser un Papa? Ninguna persona
iluminada aceptar esas tonteras. Puede que prefiera ser un taxista.
Por favor, abandona tus ideas mientras ests aqu, durante estos pocos das. brete, no
comiences ya con prejuicios: Esto nunca ha sucedido. Esto ha sucedido! Esto ha sucedido
en m. Mrame a los ojos, sinteme, y esto puede suceder en ti. No hay nada que lo impida
excepto esas ideas, esos conocimientos. Por eso es por lo que digo que el conocimiento es una
maldicin. Deshazte de tus conocimientos y te deshars de tu patologa!
Soy un debilucho. Sin embargo, aqu siento, por vez primera, que puedo relajarme en mi debilidad.
Debo ser fuerte y valiente?
Aqu no hay ningn deber. Todos los debos y sera conveniente tienen que ser
abandonados. Solo entonces puedes convertirte en un ser natural.
Y qu hay de malo en ser dbil? Todo el mundo es dbil. Cmo puede la parte ser
fuerte? la parte tiene que ser dbil. Y somos pequeas partes, gotas en el gran ocano.
Cmo vamos a ser fuertes? fuertes contra quin, fuertes para qu?. S, te han enseado,
ya lo s, a ser fuerte, porque te han enseado a ser violento, agresivo, beligerante. Te han
enseado a ser fuerte porque te han enseado a ser competitivo, ambicioso, egosta. Te han
enseado todo tipo de agresividad porque te han educado para violar a los dems, para violar
a la naturaleza. No has sido educado para el amor.
Aqu, el mensaje es amor. As pues, para qu necesitas la fortaleza? El mensaje aqu es
entrega. El mensaje aqu es aceptacin, aceptacin total de cualquier cosa que se presente.
57
EL SUTRA DEL CORAZN
La debilidad es bella. Reljate en ella, acptala, disfrtala. Tiene sus propias bellezas, sus
propias alegras.
Soy un debilucho
Por favor, ni tan siquiera uses esa palabra, debilucho, porque lleva consigo una nota
condenatoria. Di: Soy una parte, y la parte est destinada a ser indefensa. La parte en s
misma est destinada a ser impotente. La parte solo es fuerte con el todo. Tu fortaleza reside
en estar con la verdad; no hay otra fortaleza. La verdad es fuerte, nosotros somos dbiles.
Dios es fuerte, nosotros somos dbiles. Con l nosotros tambin somos fuertes; contra l, sin
l, somos dbiles. Lucha contra el ro, trata de ir contra la corriente y quedar claro que eres
un debilucho. Pero flota con el ro y ve con la corriente ni siquiera nades, deja hacer y deja
que el ro te lleve a dondequiera que vaya, y entonces no hay debilidad. Cuando se
abandona la idea de ser fuerte no queda ninguna debilidad. Ambas desaparecen juntas. Y
entonces, de pronto, no eres ni dbil ni fuerte. De hecho, no eres; Dios es: ni dbil ni fuerte.
T dices: Sin embargo, aqu siento por vez primera que puedo relajarme en mi
debilidad.
Una buena sensacin; no la pierdas de vista! Un sentimiento correcto; reljate esa es
toda mi enseanza. Reljate en tu ser, quienquiera que seas. No te impongas ningn ideal.
No te vuelvas loco a ti mismo; no hay ninguna necesidad. S!; abandona el llegar a ser. No
vamos a ningn sitio, simplemente estamos aqu. Y este momento es tan bello, hay tal
bendicin! No introduzcas en l ningn futuro, de otra forma lo destruirs. El futuro es
venenoso. Reljate y goza. Si puedo ayudarte a abandonar tus ideales, las ideas acerca de
cmo deberas ser y cmo no deberas ser, si puedo despojarte de todos los mandamientos
que te han dado, mi trabajo estar hecho. Y cuando ests sin ningn mandamiento, y cuando
vives totalmente en el presente natural, espontneo, simple, ordinario hay una gran
celebracin, has llegado a casa.
As que no vuelvas otra vez con Debo ser fuerte y valiente?.
Para qu? De hecho, es la debilidad la que quiere ser fuerte. Intenta comprenderlo; es
un poco complejo pero entremos en ello. Es la debilidad la que quiere ser fuerte, es la
inferioridad la que quiere ser superior, es la ignorancia la que quiere ser erudita para poder
as ocultarse en los conocimientos, para que puedas esconder tu debilidad en tu mal llamado
poder. De la inferioridad surge el deseo de ser superior. Ese es el nico sustrato de la
poltica en el mundo, de la polticapoder. Solo las personas inferiores se hacen polticos: ese
deseo de poder, porque saben que son inferiores. Si no llegan a ser el presidente de un pas o
el primer ministro de un pas, no pueden demostrar lo que valen a los dems. Interiormente se
sienten dbiles, y van a por el poder.
Pero ahora bien, puedes ser poderoso llegando a presidente? En lo profundo sabrs que
la debilidad est ah. De hecho, lo sentirs ms, incluso ms que antes, porque ahora habr un
contraste. En el exterior habr poder, y por dentro habr debilidad ms clara, como un cerco
de plata en una nube negra. Eso es lo que sucede: en tu interior te sientes pobre y empiezas
a querer ms, te vuelves avaricioso, empiezas a poseer cosas, y sigues y sigues y sigues, y
esto no tiene fin y malgastas toda tu vida en las cosas, en la acumulacin.
Pero cuanto ms acumulas, ms profundamente sientes la pobreza interior. En contraste
con las riquezas, puedes verla con facilidad. Cuando ves esto que la debilidad intenta
volverse fuerte, ves que es absurdo. Cmo puede la debilidad volverse fuerte? Al verlo, no
quieres volverte fuerte. Y cuando no quieres volverte fuerte, la debilidad no puede permanecer
en ti. Solo puede permanecer con la idea de la fortaleza van juntas, como los polos
positivonegativo de la electricidad. Existen juntas. Si abandonas esa ambicin de ser fuerte,
un da de pronto encontrars que la debilidad tambin ha desaparecido. No puede permanecer
en ti. Si abandonas la idea de ser rico, cmo puedes seguir pensando que eres pobre? Cmo
comparars y cmo juzgars que eres pobre? Con relacin a qu? No habr ninguna
posibilidad de medir tu pobreza. Si abandonas la idea de la riqueza, de ser rico, un da la
pobreza desaparece.
Cuando no ansas conocimientos y abandonas tu ilustracin, cmo puedes seguir siendo
ignorante? Cuando los conocimientos desaparecen, tras ellos, como una sombra, desaparece la
58
ignorancia. Entonces es cuando un hombre es sabio. La sabidura no son los conocimientos. La

sabidura es la ausencia de conocimientos y de ignorancia.
Hay tres posibilidades: puedes ser ignorante, puedes ser ignorante y estar lleno de
conocimientos, y puedes estar sin ignorancia ni conocimientos. La tercera posibilidad es la
sabidura. Eso es lo que Buda llama prajanaparamita la sabidura del ms all, la sabidura
trascendental. No guarda relacin con los conocimientos.
Primero, abandona el deseo de fortaleza, y observa. Un da te sorprenders, comenzars
a bailar, la debilidad ha desaparecido. Son dos aspectos de la misma moneda, viven juntas,
van juntas. Cuando penetras en tu ser hasta encontrar este hecho, se produce una gran
transformacin.
Por qu y cmo la gente viene a ti de todos los puntos de la Tierra?
Si uno dice la verdad, es seguro que lo van a encontrar, tarde o temprano, ese es el
porqu.
Es imposible si has pronunciado la verdad, es imposible que la gente no venga. Estn
anhelndola, tienen sed de ella, estn hambrientos de ella; y han estado hambrientos durante
muchas vidas. Una vez que un murmullo de verdad, una cancin, surge en cualquier parte, a
los que estn hambrientos en cualquier parte del planeta que estn les empieza a suceder
algo en su inconsciente. Estamos conectados en el inconsciente. En lo ms profundo en el
reino ms profundo de nuestro ser, somos uno. Si un hombre se convierte en un Buda, el
inconsciente de todos se estremece. Puede que no lo sepas conscientemente, pero el
inconsciente de todo el mundo se estremece. Es como una tela de araa: la tocas en cualquier
sitio y toda la tela comienza a temblar. Somos uno en la base. Somos como un rbol slido y
fuerte que se yergue solitario en el campo grande, enorme, con mucho follaje. Hay millones
de hojas, hay muchas ramas, pero todas ellas dependen de un tronco slido, y todas ellas
estn enraizadas en un solo suelo. Si una hoja se ilumina, todo el rbol lo sabr
inconscientemente Algo ha sucedido.
Los que estn buscando la verdad conscientemente sern los primeros que empezarn a
moverse. El inconsciente sentir el murmullo.
Acaba de escribirme un amigo: estaba sentado en alguna parte de California Y puede
suceder ms fcilmente en California que en ningn otro sitio. California es el futuro; all est
la consciencia de mayor potencial. California es el punto ms vulnerable, as que solo puede
suceder en California. No puede suceder en la Unin Sovitica, las cosas all estn muy
aletargadas, muertas.
Ese amigo fue a visitar a su mujer. Estaban comiendo y bebiendo, y de pronto l la mir
a los ojos, haba un poder inmenso en ellos. Quiz el alcohol, la bebida, la msica, la soledad
de estas dos personas, el ambiente amoroso, pusieron algo en funcionamiento. l vio un poder
inmenso en los ojos de la mujer, y qued atrapado en esos ojos, casi magnetizado,
hipnotizado. Empez a mirar, y cuando empez a mirar, la mujer comenz a balancearse, algo
comenz a moverse, algo en el inconsciente. Y tras unos pocos minutos, la mujer empez a
decir: Ousho, Ousho, Ousho y ella no saba nada de m, ni siquiera haba odo hablar
de m. Cuando volvi en s, el hombre dijo: Estabas repitiendo un cierto nombre Osho,
es muy extrao. Nunca lo haba odo.
Y la mujer dijo: Nunca lo he odo. No s. Se fueron los dos a una librera a buscar el
nombre. Por supuesto, no era Ousho, era Osho. Y l examin mis libros, y eso era lo que
haba estado buscando durante muchos, muchos aos. Vendr aqu el mes que viene. Pero
cmo sucede? Algo en lo profundo de la mujer
Es ms fcil para una mujer recibir mensajes, porque ella est ms cerca del
inconsciente que el hombre. El hombre se ha ido muy lejos del inconsciente. Se ha quedado
demasiado enganchado en la cabeza, en el consciente. La mujer an vive por corazonadas.
59
EL SUTRA DEL CORAZN
Algo comenz a revolverse en su inconsciente cuando el hombre la mir a los ojos. Y el

hombre es un buscador consciente; ella no. La mujer nunca haba estado buscando un
maestro. Ella no viene. Ella debe habrselo quitado de la cabeza explicndolo como tan slo
una coincidencia o algo por el estilo. Ella nunca ha estado interesada en ninguna bsqueda,
pero su inconsciente era ms receptivo. Siendo una mujer, y luego el alcohol, y este hombre
mirndola, completamente magnetizado por sus ojos; todas estas cosas funcionaron, algo
subi a la superficie. Y el consciente de este hombre estaba mirando. Al or esta palabra l se
qued prendido. Se qued prendido de la palabra; no pudo olvidarla. Tuvo que ir a buscar a la
librera, a la biblioteca, aqu y all, preguntar a sus amigos qu era esa palabra.
No es un milagro. Es un simple proceso. Es as como funcionan las cosas.
T me preguntas: Cmo y por qu la gente viene a ti de todos los puntos de la
Tierra?.
La distancia no es la cuestin; la bsqueda, el hambre, la sed son la cuestin. Si alguien
est buscando, tarde o temprano llegar a saber de m a veces por accidente y empezar
a sentirse atrado hacia m. Son millones los que buscan, y cuanta ms gente haya alrededor
de m, y cuanta ms gente comience a profundizar ms en su ser, mayor ser la atraccin de
este lugar. Entonces no ser solo yo el que los atraiga, no solo ser yo el que remueva sus
profundidades el lugar entero empezar a atraerlos. Puede convertirse en un centro
magntico.
Depende de ti, de hasta dnde penetres en tu ser, de cunto te armonices conmigo, de
lo profunda que sea tu entrega.
La ltima pregunta:
Qu hacer con el miedo? Ya estoy cansado de ser trado y llevado por l. Se lo puede dominar o
matar? Cmo?.
La pregunta es de Ramananda.
Al miedo no se lo puede matar, ni se le puede dominar, solo se lo puede comprender.
Comprensin es la palabra clave aqu. Y solo la comprensin trae cambio, nada ms. Si
intentas dominar tu miedo, este permanecer reprimido, ir a lo profundo de ti. Esto no te
ayudar, complicar las cosas. Cuando est saliendo a la superficie, puedes reprimirlo eso es
el dominio. Puedes reprimirlo; puedes reprimirlo tan profundamente que desaparezca
completamente del consciente. Entonces nunca sers consciente de l, pero estar all, en la
base, y tendr fuerza. Dominar, te manipular, pero te manipular de una forma tan indirecta
que ni te dars cuenta. Y entonces el peligro ha calado ms hondo. Ahora ni siquiera puedes
comprenderlo.
As que no hay que dominar el miedo. No hay que matarlo. Tampoco podrs matarlo
aunque quisieras, porque el miedo contiene un tipo de energa y ninguna energa puede ser
destruida. Te has dado cuenta de que cuando tienes miedo puedes tener muchsima energa?
igual que cuando ests enfadado; ambas cosas son dos aspectos del mismo fenmeno
energtico. La ira es agresiva y el miedo es no agresivo. El miedo es ira en estado negativo; la
ira es miedo en estado positivo. Cuando ests enojado, no te has dado cuenta de lo poderoso
que te vuelves, de cunta energa tienes? Cuando ests enfadado puedes lanzar una gran
roca. En estado normal, ni siquiera puedes moverla. Cuando ests enfadado, te vuelves tres,
cuatro veces ms fuerte. Puedes hacer ciertas cosas que no puedes hacer sin ira.
O, cuando tienes miedo, puedes correr tan rpidamente que incluso un corredor olmpico
sentira envidia. El miedo crea energa; el miedo es energa, y la energa no puede ser
destruida. Esto hay que recordarlo constantemente, de otra forma hars algo equivocado. No
se puede destruir nada, solo se puede cambiar su forma. No puedes destruir un pequeo
guijarro. No se puede destruir un pequeo grano de arena, solo cambiar su forma. No puedes
destruir una gota de agua. Puedes transformarla en hielo, puedes evaporarla, pero
permanecer. Permanecer en alguna parte, no puede salirse de la existencia.
60
Tampoco puedes destruir el miedo. Y esto es lo que han hecho a travs de los tiempos
la gente ha estado tratando de destruir el miedo, tratando de destruir la ira, tratando de
destruir el sexo, tratando de destruir la avaricia, esto y aquello. El mundo entero se ha
estado ejercitando en esto continuamente, y cul es el resultado? El hombre se ha hecho un
lo. Nada se ha destruido, todo est ah; solo que las cosas se han vuelto confusas. No hay
ninguna necesidad de destruir nada porque, para empezar, nada puede ser destruido.
Qu es lo que hay que hacer entonces? Tienes que comprender el miedo. Qu es el
miedo? Cmo surge? De dnde viene? Cul es su mensaje? Examnalo y sin ningn
juicio, solo entonces comprenders. Si de antemano tienes la idea de que el miedo es algo
malo, que no debera existir no debera tener miedo, entonces no puedes observar.
Cmo puedes enfrentarte al miedo? Cmo puedes mirar al miedo a los ojos del enemigo. Si
crees que es algo malo, tratars de esquivarlo, de evitarlo, de no hacerle caso. Intentars no
cruzarte con l, pero seguir all. Eso no servir.
En primer lugar, abandona todas las condenas, juicios, evaluaciones. El miedo es una
realidad. Hay que afrontarlo, hay que comprenderlo. Y solo puede transformarse mediante la
comprensin. No hay necesidad de hacer nada ms; la comprensin lo transforma.
Qu es el miedo? Primero: el miedo est siempre alrededor de algn deseo. Quieres
hacerte famoso, el hombre ms famosos del mundo; entonces hay miedo. Qu pasar si no
puedes lograrlo?; surge el miedo. Pero el miedo surge como un producto derivado del deseo:
quieres ser el hombre ms rico del mundo. Y si no lo consiguieses?; empiezas a temblar;
llega el miedo. Posees a una mujer: tienes miedo, quiz maana ya no pueda poseerla, puede
que ella se vaya con otro. An est viva, puede irse. Solo las mujeres muertas no se van; ella
est an viva. Solo puedes poseer a un cadver entonces no hay miedo, el cadver seguir
ah. Puedes poseer muebles, entonces no hay miedo. Pero cuando intentas poseer a un ser
humano, el miedo llega. Quin sabe? Ella no era tuya ayer, hoy es tuya quin sabe?,
maana ser de otro. Surge el miedo. El miedo surge del deseo de poseer, es un producto
derivado. Quieres poseer, de ah el miedo. Si lo quieres poseer, entonces no hay miedo. Si no
tienes el deseo de que te gustara ser esto o aquello en el futuro, entonces no hay miedo. Si
no quieres ir al cielo, entonces no hay miedo, entonces los sacerdotes no pueden asustarse. Si
no quieres ir a ningn sitio, entonces nadie puede asustarte.
Si empiezas a vivir en el momento, el miedo desaparece. El miedo llega a travs del
deseo. As que, bsicamente, el deseo crea el miedo.
Examnalo. Siempre que tengas miedo, mira de dnde viene qu deseo est
crendolo y entonces ve su futilidad. Cmo puedes poseer a una mujer o a un hombre? Es
una idea tan tonta, tan estpida. Solo las cosas pueden poseerse, no las personas.
Una persona es libertad. Una persona es hermosa por su libertad. Un pjaro es hermoso
volando en el cielo: lo enjaulas y ya no es el mismo pjaro, recuerda. Parece que lo es, pero
ya no es el mismo pjaro. Dnde est el cielo? Dnde est el sol? Dnde estn aquellos
vientos? Dnde estn aquellas nubes? Dnde est aquella libertad al vuelo? Todo ha
desaparecido. No se trata del mismo pjaro.
Amas a una mujer porque es libertad. Y luego la enjaulas: entonces vas al juzgado y te
casas, construyes una bella jaula a su alrededor quiz de oro con adornos de diamantes;
pero ya no es la misma mujer. Y entonces surge el miedo. Ests asustado, asustado porque
puede que a la mujer no le guste esta jaula. Ella puede anhelar la libertad de nuevo. Y la
libertad es el valor fundamental, uno no puede renunciar a ella.
El hombre est hecho de libertad, la consciencia est hecha de libertad. As que tarde o
temprano la mujer empezar a aburrirse, a hartarse. Empezar a buscar a otro. Tienes miedo.
Tu miedo surge porque quieres poseer pero, en primer lugar, por qu quieres poseer?. No
seas posesivo, y entonces no habr miedo. Y cuando no hay miedo, mucha de esa energa que
ponas en juego, que quedaba atrapada, bloqueada por el miedo, queda disponible, y esa
energa puede convertirse en creatividad. Puede transformarse en una danza, en una
celebracin.
Tienes miedo de morir? Buda dice: T no puedes morir, porque, para empezar, t no
eres. Cmo vas a morir? Examina tu ser, penetra en sus profundidades. Mira, quin hay ah
que pueda morir?; y no encontrars ningn ego all. Entonces no hay ninguna posibilidad de
61
EL SUTRA DEL CORAZN
muerte. La idea del ego es lo nico que crea el miedo a la muerte. Cuando no hay ego, no hay
muerte. Eres absoluto silencio, inmortalidad, eternidad no como un t, sino como un cielo
abierto, sin contaminar por la idea del yo, ilimitado, indefinido. Entonces no hay miedo.
El miedo llega porque hay otras cosas, Ramananda. Tendrs que examinar esas cosas, y
examinndolas empezarn a cambiar.
As que, por favor no preguntes cmo dominar el miedo o cmo matarlo. No hay que
dominarlo, no hay que matarlo. No se le puede dominar ni se le puede matar. Solo se le puede
comprender. Deja que la comprensin sea tu nica ley.
62
5
LA FRAGANCIA DE LA NADA
63
Tasmac Chariputra
Sunyatayam na rupam na vedana
na samjna na samskarah na vijnanam.
na caksuhsrotraghranajihvakayamanamsi.
na rupasabdagandharasasprastavyadharmah
na caksurdhatur yavan na manovjananadhatuh
naavidya naavidyaksajo yavan
na jaramaranam na jaramaranaksayo.
na duhkhasamudayanirodhamarga.
na jhanam, na praptir naapraptih.
Por lo tanto, oh Sariputra!
en el vaco no hay forma,
ni sensacin, ni percepcin,
ni impulso, ni consciencia;
Ni ojo, ni odo, ni nariz, ni lengua, ni cuerpo, ni mente.
Ni formas, ni sonidos, ni olores, ni sabores, ni cosas tangibles,
ni objetos de la mente.
Ni elementos del rgano visual, y as sucesivamente,
hasta que llegamos a: Ningn elemento de consciencia mental.
No hay ignorancia, ni extincin de la ignorancia,
y as sucesivamente, hasta que llegamos a que:
No hay decadencia ni muerte,
ni extincin de la decadencia ni de la muerte.
No hay sufrimiento, ni origen,
ni trmino, ni sendero.
No hay cognicin, ni logro
ni nologro.
64
EL SUTRA DEL CORAZN
a nada es la fragancia del ms all. Es la apertura del corazn a lo trascendental. Es el

despliegue del loto de los mil ptalos. Es el destino del hombre. El hombre solo est
completo cuando ha llegado a esta fragancia, cuando ha llegado a esta nada absoluta
dentro de su ser, cuando esta nada se ha extendido por todo su ser, cuando es solo un cielo
puro, sin nubes.
Esta nada es lo que Buda llama nirvana. En primer lugar tenemos que comprender lo que
esta nada realmente es, porque no es solo vaco est llena, est rebosante. No pienses
nunca ni por un momento que la nada es un estado negativo, una ausencia, no. La nada es
simplemente no cosa. Las cosas desaparecen, solo la sustancia ltima permanece. Las formas
desaparecen, solo lo sin forma permanece. Las definiciones desaparecen, lo indefinido
permanece.
As que no es que no haya nada en la nada. Significa simplemente que no hay posibilidad
de definir lo que hay. Es como cuando sacas todos los muebles de tu casa y los dejas fuera. Y
entra alguien y dice: Aqu no hay nada ahora. Haba visto los muebles antes; ahora los
muebles faltan y dice: Aqu no hay nada. No hay nada. Su afirmacin es vlida solo hasta
cierto punto. En realidad, cuando sacas todos los muebles, simplemente quitas los obstculos
del espacio de la casa. Ahora existe un espacio puro, ahora no hay nada que obstaculice.
Ahora no hay ninguna nube rodando por el cielo; es solo el cielo. No es solo nada, es pureza.
No es solo ausencia, es una presencia.
Has estado alguna vez en una casa absolutamente vaca? Encontrars que ese vaco es
como una presencia; es muy tangible, casi puedes tocarlo. Esa es la belleza de un templo, de
una iglesia o de una mezquita pura nada, solo vaco. Cuando entras en un templo, lo que
te rodea es el vaco. Est vaco todo, pero no simplemente vaco. En ese vaco algo est
presente pero solo lo est para los que pueden sentirlo, los que son lo suficientemente
sensibles para sentirlo, los que son lo suficientemente conscientes para verlo.
Los que solo pueden ver las cosas dirn: Qu hay ah? Nada. Los que pueden ver la
nada dirn: Todo est aqu, porque no hay nada.
La identidad entre el s y el no es el secreto de la nada. Dejadme repetirlo; esto es
absolutamente bsico en el enfoque de Buda: la nada no es idntica al no, la nada es la
identidad entre el s y el no, donde las polaridades ya no son polaridades, donde los
opuestos ya no son opuestos.
Cuando haces el amor con una mujer o un hombre, el momento del orgasmo es el
momento de la nada. En ese momento la mujer ya no es una mujer y el hombre ya no es un
hombre. Esas formas han desaparecido. Esa polaridad entre el hombre y la mujer ya no est
ah, esa tensin ya no existe; ese momento es absolutamente relajado. Ambos se han fundido
el uno en el otro. Han perdido sus formas, han entrado en un estado que no puede definirse.
El hombre no puede decir yo, la mujer no puede decir yo, ya no son yoes, ya no son
egos porque los egos siempre estn en conflicto, el ego existe a travs del conflicto, no
puede existir sin conflicto. En el momento del orgasmo ya no hay egos. De aqu su belleza,
de aqu su xtasis, de aqu que su naturaleza sea semejante al samadhi.
Pero solo sucede durante un momento. Pero incluso ese momento, un solo momento, es
ms valioso que toda tu vida porque en ese momento es cuando ms cerca ests de la
verdad. El hombre y la mujer ya no estn separados; eso sera una polaridad. Yin y yang,
positivo y negativo, da y noche, verano e invierno, vida y muerte estas son polaridades.
Cuando el s y el no se encuentran, cuando los opuestos se encuentran y ya no son
opuestos, cuando entra el uno en el otro y se disuelven el uno en el otro, se produce el
orgasmo. El orgasmo es el encuentro del s y el no. No es idntico al no; est ms all del s y
del no.
En un sentido est ms all de ambos, en un sentido es ambos a la vez,
simultneamente. La fusin de lo negativo y lo positivo es la definicin de la nada. Y esa es
tambin la definicin de orgasmo, y esa es tambin la definicin del samadhi. Recordmoslo.
La identidad del s y del no es el secreto del vaco, de la nada, del nirvana. El vaco no es
solo vaco; es una presencia muy slida. No excluye a su opuesto; lo incluye, est lleno de l.
Es un vaco lleno, es un vaco rebosante. Est vivo, profusamente vivo, tremendamente vivo.
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As que no dejes que te engaen los diccionarios ni por un momento, de otra forma
malinterpretars a Buda.
Si acudes al diccionario y miras el significado de nada, no entenders a Buda. El
diccionario solo define la nada ordinaria, el vaco ordinario. Buda est hablando de algo muy
extraordinario. Si quieres conocerlo, tendrs que entrar en la vida, en situaciones en las que el
s y el no se encuentran entonces lo conocers. Donde el cuerpo y el alma se encuentran,
cuando el mundo y Dios se encuentran, donde los opuestos no son ya opuestos solo
entonces lo saborears. Su sabor es el sabor del tao, del zen, del hasidismo, del yoga.
La palabra yoga est tambin llena de significado. Significa reunin, unin. Cuando un
hombre y una mujer se encuentran, es un yoga; se unen, se acercan mucho, empiezan a
superponerse y luego desaparecen el uno en el otro. Entonces ya no tienen centros. El
conflicto de los opuestos ha desparecido y hay una absoluta relajacin.
Esta relajacin sucede solo momentneamente entre un hombre y una mujer. Pero esta
relajacin puede suceder con la totalidad, con el Todo, de una forma intemporal. Puede
suceder de forma eterna. En el amor tienes solo una gota de su xtasis. En el xtasis tienes
todo el ocano del amor.
Solo alcanzas esta nada si no hay en ti nubespensamientos. Esas son las nubes que
obstaculizan tu espacio interno, que obstruyen tu espacio interno. Has observado el cielo? En
verano est completamente limpio, claro, absolutamente cristalino, sin rastro de nubes. Y
luego vienen las lluvias, y llegan miles de nubes, y la tierra entera se ve rodeada de nubes. El
sol desparece, el cielo ya no es visible. Este es el estado de la mente: la mente est llena de
nubes constantemente. Es la estacin de las lluvias de tu consciencia, el sol ya no est a la
vista, la luz est oculta, obstaculizada, y la pureza del espacio y la libertad del espacio ya no
estn all. Te encuentras limitado por las nubes por todas partes.
Cuando dices: Soy hind, qu ests diciendo? Te est capturando una nube, el
pensamiento de que eres un hind. Cuando dices: Soy mahometano o cristiano o jaina,
qu ests diciendo? Te ests identificando con una nubepensamiento, ests perdiendo tu
pureza. Por eso digo que un hombre religioso no es ni hind, ni mahometano, ni cristiano no
puede serlo. l es el verano de la consciencia, l no tiene nubes: el sol est ah, brillante, sin
obstculos, y hay un espacio infinito en torno a l, hay silencio a su alrededor. No encontrars
en l la vibracin de la consciencia nublada.
Cuando dices: Soy comunista, qu ests diciendo? Ests diciendo que has ledo a Karl
Marx, Lenin, Stalin, Mao; que te has apegado demasiado a El Capital; que te has identificado
con la idea de la lucha de clases, el pobre y el rico y el conflicto; que ests demasiado atrado,
hipnotizado por un sueo, una utopa: que algn da, en el futuro, pueda ser creada una
sociedad sin clases; que te has obsesionado demasiado con esta utopa y que ests dispuesto
a hacer cualquier cosa por ella. Incluso si tienes que matar a millones de personas, ests
dispuesto por su propia causa, por su propio bien. Este es un estado lleno de nubes.
Cuando dices: Soy indio, otra vez lo mismo. Cuando dices Soy chino otra vez lo
mismo. Si realmente quieres ser religioso, tendrs que abandonar esas identificaciones poco a
poco. Ninguna idea debera nunca poseerte. Ningn libro debe ser tu biblia! Ningn Veda
debera definirte, ningn Gita debera limitarte. No deberas atiborrarte con ninguna filosofa,
teologa, dogma, teora o hiptesis. No deberas permitir que ningn humo rodee la llama de
tu consciencia. Solo entonces eres religioso.
Si preguntas a un hombre religioso que quin es, solo puede decir: Soy una nada;
porque la nada no es una idea, no es una teora. Simplemente indica un estado de pureza.
Recuerda, la percepcin no tiene nada que ver con el conocimiento. De hecho, cuando
percibes a travs del conocimiento no percibes correctamente. Todos los conocimientos crean
proyecciones. Los conocimientos son tendenciosos, los conocimientos son prejuicios. Los
conocimientos son conclusiones has extrado tus conclusiones incluso antes de haber
penetrado en el asunto.
Por ejemplo, si vienes a m teniendo ya una conclusin en tu mente ya sea a favor o en
contra de m, eso no importa, si vienes a m con una conclusin, entonces vienes con una
nube. Entonces seguirs mirndome a travs de tu nube y, naturalmente, tu nube proyectar
66
EL SUTRA DEL CORAZN
sombras sobre m. Si has venido con la idea: Este es el hombre adecuado, entonces
encontrars algo que siga manteniendo tu idea. Si has venido con la idea: Este no es el
hombre adecuado; es peligroso, malvado, entonces seguirs encontrando algo que apoye tu
idea.
Cualquier idea que traigas se autoperpeta; sigue encontrando pruebas para s misma. Y
el hombre que ha venido con un prejuicio se ir con su prejuicio fortalecido. Ese hombre nunca
vino a m en realidad.
Para venir a m es necesario estar sin nubes, sin prejuicios a favor o en contra, sin
ningn a priori. Entonces vienes simplemente a ver lo que hay, no traes ninguna opinin. Has
odo muchas cosas pero no crees ninguna. Simplemente vienes a ver con tus propios ojos,
vienes a sentir con tu propio corazn. Esa es la cualidad de un hombre religioso.
Y si quieres conocer la verdad, tendrs que abandonar todos los conocimientos que has
acumulado a travs de los tiempos, en muchsimas vidas. Siempre que alguien se acerca a la
verdad con conocimientos no puede verla, est ciego. Los conocimientos te ciegan. Si quieres
tener los ojos limpios, abandona los conocimientos. La percepcin no tiene nada que ver con
los conocimientos.
La verdad y los conocimientos no van juntos. Los conocimientos no pueden contener la
inmensidad de las vidas y la existencia. Los conocimientos son tan diminutos, tan pequeos, y
la existencia es tan grade, tan enorme cmo pueden ellos contener la existencia? No
pueden. Y si fuerzas a la existencia a entrar en tus patrones de conocimiento, destrozars su
belleza y destrozars su verdad. Una vez que la existencia se convierte en conocimientos, ya
no es existencia. Es como una persona que lleva un mapa de la India y piensa que est
llevando la India. Ningn mapa puede contener a la India.
La foto de la luna no es la luna. La palabra Dios no es Dios; la palabra amor
tampoco es amor. Ninguna palabra puede contener los misterios de la vida. Y los
conocimientos no son otra cosa que palabra y palabras y palabras. Los conocimientos son una
gran ilusin. Por eso es por lo que Buda dice: Permite que la nada se aposente en ti.
La nada significa un estado en el que no sabes, un estado en el que ninguna nube flota
en tu consciencia. Cuando no hay nubes es tu consciencia, entonces t eres nada. La nada
armoniza perfectamente con la verdad; solo la nada armoniza perfectamente con la verdad.
Los conocimientos no pueden contener el misterio del ser. Los conocimientos estn en contra
de lo misterioso. Lo misterioso significa lo que no se conoce, lo que no puede conocerse, lo
que es bsica, intrnseca, esencialmente incognoscible no solo desconocido, sino
incognoscible. Cmo podra lo incognoscible ser reducido a conocimientos? El conocimiento
sigue cogiendo los guijarros de la orilla y pasa por alto una y otra vez los diamantes. El
conocimiento es mediocre, prestado, nunca es autntico, nunca original. Para conocer la
verdad necesitas una comprensin, una comprensin original. Necesitas ojos que puedan
penetrar ms y ms; necesitas una visin transparente.
As que solo cuando la mente est completamente desnuda de conocimientos, vaca de
conocimientos, llega a conocer. Cuando no hay conocimientos, hay conocimiento, porque
cuando no hay conocimientos hay saber. Cuando la mente est enteramente vaca de
conocimientos, silenciosa, sin funcionar cuando la mente est a la espera, sin ninguna idea
sobre qu esperar, solo una pura espera, expectante pero sin saber qu espera, esperando al
husped pero sin ninguna idea, esperando con la puerta abierta que el husped llame, pero sin
ninguna idea sobre quin es el husped Cmo puedes saberlo de antemano?
Si tienes una idea preconcebida de Dios, seguirs sin encontrarlo porque no Lo conoces
de antes. S, como lo han conocido, pero cualquier cosa que ellos digan son solo mapas. Yo
solo puedo darte un mapa. Todo conocimiento es solo un mapa. No empieces a adorar al
mapa, no empieces a crear un templo en torno al mapa. As es como se han creado los
templos. Un templo est dedicado a los Vedas, otro a la Biblia, otro al Corn todos ellos son
mapas! No son el pas real, son solo mapas. Cuando os digo algo, tengo que usar palabras
Las palabras llegan a ti, t te lanzas sobre las palabras, comienzas a acumular las palabras
la mente es una gran acumuladora y entonces empiezas a creer que sabes.
Esa no es la forma de saber. La forma de saber es desechar todos los conocimientos. Y
desecharlos de un golpe! No lo hagas lentamente, gradualmente. Si lo comprendes, puede
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suceder en este mismo momento. De hecho, comprenderlo es dejar que suceda. No necesitas
hacer nada en particular, ni siquiera necesitas abandonar los conocimientos. Simplemente
viendo que los conocimientos no pueden hacer que sepas de hecho estorbarn, viendo
esto, la revolucin viendo esto, la transformacin.
As que cuando la mente est desnuda, silenciosa, sin funcionar, completamente a la
espera, entonces llega la verdad., Entonces la verdad es. No necesita llegar de ningn sitio,
siempre ha estado ah. Pero t estabas repleto de conocimientos; por eso, seguas sin verla.
La nada puede conocer la verdad porque en la nada la inteligencia funciona totalmente.
Solo en la nada funciona totalmente la inteligencia. Por eso fjate que milagro! es por lo
que los nios son tan inteligentes y los ancianos, poco a poco, se van quedando aletargados.
Los nios aprenden muy rpido! Cuanto ms viejo te haces, ms difcil te resulta aprender. Si
eres viejo y quieres aprender chino, necesitars treinta aos. Y un nio lo aprende en dos o
tres aos.
Los cientficos dicen ahora que un nio puede aprender al menos cuatro lenguas muy
fcilmente si est en contacto con ellas muy fcilmente!. Ese es el mnimo. El mximo no
se ha decidido an: cuntas lenguas puede aprender un nio si se le pone en contacto con
ellas! Sucede! Si la familia es polglota, sucede fcilmente. Si en la ciudad se hablan muchas
lenguas, sucede fcilmente. En Bombay sucede fcilmente: el nio aprender hind, ingls,
marathi, gujarati, muy fcilmente. EL nio solo necesita ser expuesto a ellas. El nio es tan
inteligente que las entiende inmediatamente y las aprende. Cuanto ms viejo te haces, ms
difcil se vuelve.
Dicen que es muy difcil ensear nuevos trucos a un perro viejo. No tiene por qu ser
as! Si sigues siendo una nada, entonces no tiene por qu ser as porque entonces sigues
siendo un nio toda tu vida.
Scrates es un nio incluso cuando est murindose, porque es an vulnerable, est
abierto, dispuesto a aprender, dispuesto a aprender incluso de la muerte! Cuando est
tendido en el lecho y le estn preparando el veneno a las seis le darn el veneno, cuando el
sol est ponindose, l est tan entusiasmado como un nio. Sus discpulos estn llorando y
gimiendo, y l est lleno de entusiasmo. Se levanta una y otra vez para inquirir al hombre que
est preparando el veneno: Cunto tiempo tardar? hay tanta curiosidad en sus ojos.
Y va a morir! No es el momento de ser tan curiosos. Va a expirar en pocos minutos, y est
lleno de entusiasmo, en xtasis. Y un discpulo le pregunta: Qu es lo que te entusiasma
tanto? Vas a morir!. Y Scrates dice: He conocido la vida y he aprendido mucho de la vida.
Ahora me gustara conocer la muerte y aprender de la muerte. Por eso estoy entusiasmado.
Incluso la muerte se convierte en una gran experiencia para el que es inocente. Scrates
es inocente. En Occidente no ha habido otro hombre comparable a Scrates. Scrates es el
Buda de Occidente.
Siempre sers capaz de aprender si continas siendo un nio. Qu es lo que crea
adormecimiento, estupidez, mediocridad en ti? los conocimientos. Acumulas
conocimientos; te vuelves menos y menos capaz de saber.
Renuncia a los conocimientos! Yo os enseo a renunciar a los conocimientos. No os
enseo a renunciar al mundo, eso es estpido, ridculo, sin sentido! Yo os enseo a renunciar
a los conocimientos. Y sucede algo extrao.
Me he encontrado con gente que ha renunciado al mundo. En los Himalayas encontr a
un faquir hind muy viejo, tendra noventa aos o incluso ms. Durante setenta aos
haba sido un sannyasin, durante setenta aos haba vivido fuera de la sociedad. Haba
renunciado a la sociedad, haba estado setenta aos sin pisar el llano. Se fue a los Himalayas
cuando era un joven de veinte aos y desde entonces no haba vuelto a su pas. Nunca volvi
a estar entre la multitud, pero an era un hind. An se consideraba hind.
Yo le dije: Renuncias a la sociedad, pero no has renunciado a tu conocimiento, y el
conocimiento te lo dio la sociedad. An eres un hind. Todava ests entre la multitud. Porque
ser un hind es estar en una multitud. Todava no eres un individuo. Todava no te has hecho
una nada.
El anciano comprendi. Comenz a llorar. Dijo: Nadie me haba dicho eso.
68
EL SUTRA DEL CORAZN
Puedes renunciar a la sociedad, puedes renunciar a las riquezas, puedes renunciar a tu

esposa, a tus hijos, a tu marido, a la familia, a los padres es fcil, no hay nada de particular
en ello. Lo que realmente importa es renunciar a los conocimientos. Esas cosas estn fuera
de ti, puedes escapar de ellas pero dnde y cmo escapars de algo que est dentro de ti,
que est aferrado ah?. Eso ir contigo. Puedes ir a una cueva de los Himalayas pero sigues
siendo un hind, sigues siendo un mahometano, sigues siendo un cristiano. Entonces no
podrs ver la belleza y la verdad de los Himalayas. No podrs ver esa virginidad de los
Himalayas. Un hind no puede verla, un hind est ciego.
Ser hind significa estar ciego; ser mahometano significa estar ciego. Puedes utilizar
diferentes instrumentos para quedarte ciego, eso no importa. Uno est ciego a causa del
Corn, otro est ciego a causa del BhagavadGita, y otro est ciego a causa de la Biblia pero
los ojos estn llenos de conocimientos.
Buda dice: La nada permite que la inteligencia funcione.
La palabra Buda viene de buddhi, que significa inteligencia. Cuando eres una
nada, cuando nada te limita, cuando nada te define, cuando nada te abarca, cuando eres
solo una abertura, entonces hay inteligencia. Por qu? Porque cuando no eres nada el miedo
desaparece, y cuando desaparece el miedo actas con inteligencia Si el miedo est ah, no
puedes actuar con inteligencia. El miedo te mutila, te paraliza.
Haces cosas a causa del miedo. Por eso no puedes llegar a ser un Buda, que es tu
derecho innato! Eres virtuoso por miedo, vas al templo por miedo, sigues un cierto ritual por
miedo, rezas a Dios por miedo. Y un hombre que vive envuelto en miedo no pude ser
inteligente. El miedo es un veneno para la inteligencia. Cmo puedes ser inteligente si tienes
miedo? El miedo seguir arrastrndote de diferentes formas. No te dejar ser valiente, no te
dejar entrar en lo desconocido, no te dejar lanzarte a la aventura, no te dejar salir del
redil, de la multitud. No te dejar volverte independiente, libre. Har que sigas siendo un
esclavo. Y somos esclavos de tantas formas! Nuestra esclavitud es multidimensional: poltica,
religiosamente, de todas las formas somos esclavos, y el miedo es la causa bsica de ello.
T no sabes si Dios existe o no, y rezas sin embargo? Eso no es nada inteligente, es
ridculo. A quin ests rezando? T no sabes si Dios existe o no. No tienes ninguna confianza,
porque cmo puedes tener confianza? todava no has conocido. As que solo por miedo
sigues aferrndote a la idea de Dios.
Lo has observado? cuando tienes mucho miedo te acuerdas ms de Dios. Cuando
alguien est murindose, empiezas a acordarte.
Conoc a un seguidor de Krishnamurti, un erudito muy famoso, conocido por todo el pas.
Y ha sido seguidor de Krishnamurti por lo menos cuarenta aos, as que no cree en Dios, no
cree en la meditacin, no cree en la oracin.
Y entonces un da sucedi que se puso enfermo, tuvo un ataque al corazn, casualmente
yo estaba en la misma ciudad. Su hijo me telefone y dijo: Mi padre est en una situacin
muy peligrosa. Si vinieras, sera un gran consuelo para l. Puede que estos sean sus ltimos
momentos.
As que me apresur. Cuando entr en la habitacin, l estaba en la cama con los ojos
cerrados cantando Rama, Rama, Rama.
Yo no poda creerlo! Durante cuarenta aos haba estado diciendo: No hay Dios, y yo
no creo. Y qu le suceda a este anciano? Lo sacud y le pregunt: Qu ests
haciendo?.
l respondi: No me molestes. Deja que haga lo que quiero hacer.
Pero yo le dije: Esto va en contra de Krishnamurti. l dijo: Olvdate de Krishnamurti!
Me estoy muriendo y t hablas de Krishnamurti!.
Pero qu pasa con esos cuarenta aos? Desperdiciados? Y t nunca habas credo que
un japa un cntico pudiese ayudar, o que una oracin sirviese para algo.
l dijo: S, es verdad. Nunca haba credo, pero ahora estoy frente a la muerte. Tengo
mucho miedo. Quiz... quin sabe Dios existe. Y en pocos minutos me encontrar con l. Si
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l no existe, entonces no hay problema; nada perder por repetir: Rama, Rama. Si l
existe, algo habr ganado. Al menos puedo decirle: En su momento me acord de Ti.
Lo has observado? Cuando eres desgraciado, te acuerdas ms de Dios. Cuando ests en
peligro, te acuerdas de Dios. Cuando eres feliz y todo marcha sin problemas, te olvidas
totalmente de Dios. Tu Dios no es otra cosa que la proyeccin de tu miedo.
Buda dice: Con miedo no hay ninguna posibilidad de inteligencia. Y el miedo est ah
por una razn muy primordial: Porque piensas que eres! por eso hay miedo. El ego lleva
consigo al miedo como una sombra. El ego mismo es ilusorio, pero la ilusin proyecta una gran
sombra sobre tu vida. Tienes miedo porque piensas yo soy: Quiz si hago algo mal me
arrojarn al infierno. Entonces sufrir. Si piensas yo soy, entonces naturalmente piensas
en aprovisionarte para la vida futura, para el otro mundo, en hacer algo bueno, en acumular
un poco de punya.
Ya sabes, el nombre de esta ciudad Puna viene de punya, virtud. Acumulas un poco
de virtud, acumulas algo en tu cuenta, en tu balance bancario para poder mostrrselo a Dios:
Mira, he sido un chico muy bueno. He hecho estas cosas: he ayunado tantos das, nunca he
mirado con malos ojos a la mujer de nadie, nunca he sido ladrn, he donado tanto dinero a
este templo y a aquella iglesia. Siempre me he comportado como se esperaba que lo hiciese.
Uno empieza a acumular virtud por si acaso la necesita en el otro mundo.
Pero todo esto es por el miedo. Vuestra gente buena, vuestra gente mala, estn todos
viviendo con miedo. Una persona inteligente vive sin miedo. Pero para vivir sin miedo tendrs
que examinar la realidad de tu ego. Si no hay ego, si yo no soy, entonces dnde puede
existir el miedo? Entonces no puedes ser arrojado al infierno porque, para empezar, t no
eres, y no puedes ser recompensado en el cielo porque, para empezar, t no eres. T no eres,
solo Dios es, as que cmo puedes tenerle miedo? T no haces, porque no eres; y no morirs,
porque, en primer lugar, t no eres. As que no hay nacimiento ni muerte. No existes
separado. Eres uno con esta existencia. Como ola puedes desaparecer, pero como ocano
vivirs. Y el ocano es la realidad, la ola es solo arbitraria.
La nada no conoce el miedo, ni la avaricia, ni la ambicin, ni la violencia. La nada no
conoce la mediocridad, ni la estupidez, ni la idiotez. La nada no conoce el infierno, ni el cielo. Y
como no hay miedo, hay inteligencia.
Esta es una de las ms grandes afirmaciones que hay que recordar: hay inteligencia
cuando no hay miedo. Entonces la accin tiene una cualidad totalmente diferente. Es divina, es
santa. Por qu? Porque cuando tu accin viene de la nada, no es una reaccin. Cuando tu
accin surge de la nada, no es un plan. Cuando tu accin viene de la nada, no est ensayada.
Cuando tu accin viene de la nada, es espontnea. Entonces vives momento a momento. Eres
una nada: surge una situacin y t respondes a ella. Si eres un ego, nunca respondes,
siempre reaccionas.
Deja que te lo explique. Cuando eres un ego, siempre reacciona. Por ejemplo, si t
piensas que eres un hombre buensimo, si crees que eres un santo, y entonces sucede algo
alguien te insulta; pues bien, responders a este insulto o reaccionars? Si crees que eres
un santo, te pensars tres veces cmo reaccionar, qu hacer para poder salvar tambin tu
santidad. De otra forma este hombre puede destruirla simplemente insultndote. No puedes
ser espontneo, tienes que echarte atrs, tienes que reflexionar. Y el tiempo pasa. Puede que
solo sea un instante, pero el tiempo pasa. Eso no puede ser espontneo, no puede
corresponder al momento. Y t actas segn el pasado. T piensas: Esto es demasiado. Si
me enfado y la ira est llegando, si me enfado, perder mi santidad. El precio es
demasiado alto empiezas a sonrer. Para salvar tu santidad sonres.
Esa sonrisa es falsa; no viene de ti, no viene de tu corazn. Est ah, pintada en tus
labios. Es falsa. T no ests sonriendo, solo tu mscara est sonriendo. Ests engaando.
Eres un hipcrita! Eres falso! Eres un farsante! Pero has salvado tu santidad: has actuado de
acuerdo con el pasado, de acuerdo con tu imagen e idea particular de tu ser. Eso es la
reaccin.
El hombre espontneo no reacciona, responde. Cul es la diferencia? El hombre
espontneo permite simplemente que la situacin obre en l, y deja que la respuesta salga,
cualquiera que sea.
70
EL SUTRA DEL CORAZN
El hombre que vive segn el pasado es predecible, y el hombre que vive momento a
momento es impredecible. Y ser predecible es ser una cosa. Ser impredecible es ser libertad
esa es la dignidad del hombre. El da que eres impredecible nadie sabe, ni siquiera t;
recuerda, ni siquiera t. Si t sabes de antemano qu es lo que hars, entonces ya no es
respuesta. Ya te has preparado, lo has ensayado.
Por ejemplo, vas a tener una entrevista. Primero ensayas: piensas en lo que te van a
preguntar y en cmo vas a responder. Sucede todos los das, est muy claro. Yo recibo gente
todas las tardes, y los dos tipos de personas estn ah. Algunos vienen preparados, han
pensado en lo que van a decirme, ya lo tienen preparado; el guin est listo, solo tienen que
repetirlo, todo sobre lo que van a preguntar est ya decidido. Y puedo ver la dificultad de la
persona, porque cuando est frente a m, cuando se sienta a mi lado, es una situacin
diferente. Empieza a suceder un cambio. El ambiente, la presencia, su amor por m, mi amor
por l, la presencia de los dems, la confianza que se hace muy tangible all; el amor que
fluye, un estado meditativo y es absolutamente diferente a lo que l haba estado pensando
antes. Ahora, lo que l haba preparado parece irrelevante. No encaja. Y se pone nervioso,
inquieto Qu voy a hacer?. Y no sabe cmo actuar espontneamente, cmo actuar de
acuerdo con la situacin.
Se sita frente a m, pero yo veo la falsedad de todo ello. Su pregunta no procede de su
corazn. Solo de su garganta, no tiene profundidad. Su voz no tiene profundidad. l mismo no
est seguro de si quiere preguntarlo o no, pero lo ha preparado, quiz durante das. Y la
mente sigue diciendo: Pregntalo. Lo has preparado. Y l ve la irrelevancia de la pregunta.
Quiz ya ha sido respondida. Quiz le ha contestado al responder a otra persona. Quiz la
situacin misma es tal que su propia mente ha cambiado y la pregunta ya no es significativa.
Pero acta segn el pasado: eso es reaccin. Parecer torpe. Le resulta embarazoso no tener
nada que preguntar. Y no puede llorar porque es una persona falsa, y no puede decir
simplemente: Hola, y no puede decir: Me gustara sentarme contigo un momento, no
tengo nada que decir. No puede actuar segn el momento. No puede estar aquahora; se
siente aturdido. Tiene que preguntar, si no qu pensar la gente? Entonces, para qu has
pedido darshan si no tenas nada que preguntar?. As que pregunta. Ya no est tras ello. Es
una vieja pregunta podrida que ya no tiene significado pero l pregunta.
Y a veces, puede que lo hayas observado, a algunas personas les sigo respondiendo y les
dedico bastante tiempo, y a otras personas les contesto de forma muy rpida. Siempre que
veo que alguien es falso, que su pregunta es falsa, que es una pregunta preparada, entonces
no tiene sentido responderle. Por respeto a l le hablo un poco, pero ya no estoy interesado. Y
el que pregunta con falsedad tampoco est interesado en lo que le estoy diciendo porque ya
ni siquiera est interesado en su pregunta, cmo va a estar interesado en la respuesta?
Pero hay otras personas poco a poco la falsedad desaparece y los sannyasins se hacen
ms y ms verdaderos, ms autnticos. Y entonces alguien simplemente se sienta aqu y se
re. Eso es lo que le viene en ese momento. No se siente nervioso, no siente que est fuera de
lugar. Y no lo est. Lo que est fuera de lugar es el guin preparado.
Al estar frente a una nada, t tambin tienes que ser una nada. Solo entonces puede
haber un encuentro, porque solo lo similar puede encontrarse. Entonces hay una gran alegra,
entonces hay una gran alegra, entonces hay una gran belleza. Entonces hay dilogo. A veces
viene alguien y simplemente se siente y empieza a balancearse, con los ojos cerrados, se
interioriza esa es la forma de venir a m, penetra en su interior y simplemente entra en m
y me permite que entre en l, o simplemente toca mis pies, o me mira a los ojos o, a veces,
surge tambin una pregunta importante. Pero es del momento entonces es verdadera,
entonces tiene un poder inmenso, entonces viene de su centro ms profundo. Es pertinente.
Cuando tu accin surge de la nada respondes; ya no es una reaccin. Tu accin tiene
verdad, validez, autenticidad. Es existencial. Es inmediata, espontnea, simple, inocente. Y
esta accin no crea ningn karma.
Recuerda que la palabra karma significa accin, una accin particular. No todas las
acciones crean karma, recuerda. Buda vivi cuarenta y dos aos despus de su iluminacin.
No estuvo todo el tiempo sentado bajo el rbol Bodhi sin hacer nada. Hizo muchsimas cosas,
pero no cre karma. Actu! pero ya no era reaccin, era respuesta.
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Si respondes desde la nada, tu accin no deja residuos, no deja rastro en ti. No crea
karma. Sigues siendo libre. Sigues actuando y sigues siendo libre. Es como cuando un pjaro
vuela por el cielo: no deja seales, no deja huellas. El hombre que vive en el cielo de la nada
no deja huellas, no deja karma, no deja residuos. Su accin es total. Y cuando su accin es
total, est terminada, est completa. Y una accin completa no se queda colgando a tu
alrededor como una nube; solo las acciones incompletas andan rondndote.
Alguien te insult t queras golpearlo pero no lo hiciste. Salvaste tu santidad,
sonreste, bendijiste al que te insult y volviste a casa. Ahora va a ser difcil: ahora soars
toda la noche que ests golpeando a ese hombre. Incluso puede que lo mates en sueos. La
accin te andar rondando durante aos; est incompleta. Cualquier cosa incompleta es
peligrosa. Y cuando eres falso todo queda incompleto. Amas a una mujer pero no lo suficiente
para hacerlo completamente. Incluso cuando haces el amor no ests totalmente all. Quiz
est an ejercitndote. Quiz has estado leyendo manuales sexuales de los que andan por ah.
Quiz has estado leyendo el Kamasutra de Vatsyayana*, o a Masters y Johnson, o el informe
Kinsey, y has estado aprendiendo cmo hacer el amor. Y ests preparado! Lleno de
conocimientos! Y ahora esta mujer es solo una oportunidad para poner en prctica tus
conocimientos. De forma que ests practicando tus conocimientos, pero eso ser incompleto
porque no ests en ello. Y entonces no es satisfactorio. Entonces te sientes frustrado y los
conocimientos son la causa.
El amor no es algo que tenga que practicarse. La vida no necesita practicarse. La vida
hay que vivirla, con absoluta inocencia. La vida no es una obra de teatro no necesitas
prepararla, no necesitas hacer ensayos. Deja que venga como venga, y s espontneo.
Pero cmo puedes ser espontneo si hay ego? El ego es un gran actor. El ego es un
gran poltico. El ego sigue manipulndote. El ego dice: Si realmente quieres actuar de forma
brillante, necesitas preparacin. Si realmente quieres actuar de forma culta, tienes que
ensayar. El ego es un actor, y a causa de ese actor sigues perdindote la alegra, la
celebracin, la bendicin de la vida.
Buda dice: Cuando la accin sale de la nada, no crea karma. Es tan total que su misma
totalidad completa el crculo y se acab! Nunca miras hacia atrs. Por qu sigues mirando
hacia atrs? porque las cosas no estn completas. Cuando haces algo completamente no
miras hacia atrs. Est terminado! Todo se ha realizado, no hay nada ms que hacer. Cuando
actas desde la nada tu accin es total, y las acciones totales no dejan recuerdo recuerdo
psicolgico, quiero decir.
El recuerdo queda en el cerebro, pero psicolgicamente no hay nada pendiente. Y un
hombre sin cosas pendientes es mi definicin de sannyasin.
Cuando la accin est absolutamente completa, te liberas de ella. Cuando la accin es
total, te sales de ella como una serpiente que se sale de su vieja piel y la deja all. Solo los
actos incompletos se vuelven karma, recurdalo. Pero para que un acto sea completo tiene
que salir de la nada.
Hay tres niveles de consciencia: consciencia del yo, consciencia del mundo y consciencia
de la fantasa que media entre el yo y el mundo. Fritz Perls llamaba a este nivel intermedio el
DMZ, la zona desmilitarizada. Su funcin es impedirnos estar totalmente en contacto con
nosotros mismos y nuestro mundo. El DMZ contiene nuestros prejuicios, los prejuicios a travs
de los cuales vemos el mundo, a las dems personas y a nosotros mismos. Si miramos al
mundo a travs de nuestros prejuicios, no podemos ver su verdad. No podemos ver lo que es.
Creamos una ilusin, lo que los hindes llaman maya.
Si miramos el exterior con juicios, prejuicios a priori, entonces nos creamos un mundo
propio, que es maya, ilusin, una proyeccin. Si nos miramos a nosotros mismos a travs de
esos juicios, conocimientos y opiniones, creamos otra ilusin el ego. Entonces no podemos
ver la realidad que hay en nuestro interior. No podemos ver lo que hay fuera, no podemos ver
lo que hay dentro. Cuando perdemos la perspectiva del exterior, creamos ilusin maya;
cuando perdemos la perspectiva del interior, creamos el ego ahankar. Y ambas cosas
suceden a travs del DMZ, la zona desmilitarizada.
*
Una versin de esta obra, con traduccin de Mariano Vzquez, pude verse en la coleccin Arca de Sabidura de
Editorial Edaf.
72
EL SUTRA DEL CORAZN
Gurdjieff sola llamar a esta zona la zona de amortiguacin, DMZ es un bello nombre
para ella. Cuanto ms grande es el DMZ, ms patolgica es la persona, ms neurtica. Cuanto
ms pequeo es el DMZ, ms sana, ms psicolgicamente sana, es una persona. Y cuando el
DMZ desaparece completamente y no hay ningn pensamiento mediando entre t y el mundo
ni un solo pensamiento, se da lo que Buda llama nada. Entonces la persona es
absolutamente sana, sagrada, entera.
Antes de entrar en el sutra, unas pocas cosas respecto al ego. Tenemos que comprender
la ilusin del yo.
Primero: el ego no es una realidad, es solo una idea. No vienes con l cuando llegas al
mundo, no lo traes contigo. No forma parte de tu ser. Cuando un nio nace no trae el ego al
mundo. El ego es algo que aprende, no es parte de la gentica.
Gordon Allport llama al yo proprium, y puede ser definido considerando la forma
adjetivada propiado, como en la palabra apropiado. Proprium se refiere a algo que
pertenece o es nico de una persona. El ego se crea porque cada nada es nica, cada nada
tiene su propia forma de florecer. A causa de esta unicidad existe la posibilidad de crear un
ego.
Yo amo a mi manera, t amas a tu manera. Yo me comporto a mi manera, t te
comportas a tu manera. Entre las personas hay diferencias, pero solo diferencias. La rosa
florece de una forma y la calndula de otra, pero ambas florecen! El florecimiento es el
mismo, la nada es la misma. Pero cada nada se comporta de forma nica. Por eso existe la
posibilidad de crear el ego.
Hay siete puertas por las que entra el ego, siete puertas por las que aprendemos el ego.
Hay que comprender esas puertas, porque si las comprendes podrs abandonar el ego. Porque
esas puertas, una vez que se las ha comprendido perfectamente bien, pueden ser cerradas.
Entonces ya no se crea ego. Una vez que se ve correctamente, que se comprende
perfectamente bien que el ego es solo una sombra, empieza a desaparecer por s solo.
Allport llama a la primera puerta el yo corporal. No nacemos con el sentido del yo.
El nio en el tero de la madre no tiene sensacin del yo. Es uno con su madre; es
absolutamente uno, est totalmente unido con su madre. Y la madre es toda su existencia, su
cosmos. No sabe que est separado. La separacin llega cuando el nio sale del tero, cuando
se corta el puente que lo una a su madre y el nio tiene que respirar por s mismo. De hecho,
respirar no es algo que el nio vaya a hacer. Cmo podra hacerlo? Todava no puede
respirar, an no est aqu. La respiracin sucede. No es que el nio la haga, est sucediendo.
Sale de la nada: el nio comienza a respirar. Esos pocos segundos son muy, muy valiosos,
crticos, peligrosos. Los padres, el mdico, las enfermeras que atienden el parto, todos estn
esperando atentamente respirar el nio o no?
No se puede forzar al nio, no se le puede persuadir, y el nio no puede hacer nada por
s mismo. Si sucede, sucede. Puede que no suceda, puede que suceda. A veces los nios no
respiran. Entonces pensamos que han nacido muertos.
Que el nio respire por primera vez es algo milagroso: nunca lo ha hecho antes, no
puede estar preparado para ello. No sabe que exista el mecanismo de la respiracin. Los
pulmones jams haban funcionado hasta entonces, pero la respiracin llega y el milagro
comienza. Pero la respiracin viene de la nada, recuerda. Ms tarde empezars a decir: Estoy
respirando. Eso es absurdo. T no ests respirando! La respiracin est sucediendo. No
fabriques la idea del yo, no digas Estoy respirando. Nadie est respirando! No est
dentro de su capacidad el hacerlo o no.
Puedes probar: deja de respirar durante unos pocos segundos y sabrs lo difcil que es
tambin detenerlo. En pocos segundos, un gran sofoco surge de la nada y empiezas a respirar
de nuevo. O deja de espirar; lo intentas durante unos segundos y de pronto ests totalmente
sofocado. El ahogo te supera. La respiracin quiere entrar.
Es la nada la que respira en ti o puedes llamarla Dios no hace ninguna diferencia,
es lo mismo. Nada o Dios, significan lo mismo. Nada en el budismo significa exactamente
lo mismo que Dios en el cristianismo, en el judasmo, en el hinduismo. Dios es una nada.
73
No nacemos con un sentido del yo. No es parte de nuestro legado gentico. El nio no
puede distinguir entre el yo y el mundo en torno a l. Incluso cuando el nio ha empezado a
respirar, tarda meses en darse cuenta de que existe una distincin entre su interior y el
exterior. Gradualmente, a travs de un aprendizaje de creciente complejidad y experiencias
perceptivas, se desarrolla una vaga distincin entre algo en m y otras cosas fuera.
Esta es la primera puerta por la que entra el ego: la distincin de que hay algo en m.
Por ejemplo: el nio siente hambre, siente que viene de dentro. Y luego la madre le da un
cachete y siente que llega del exterior. As que poco a poco ir surgiendo una distincin que
hay cosas que vienen de dentro y cosas que vienen de fuera. Cuando la madre sonre, el
nio ve que la sonrisa viene de fuera y entonces responde, sonre. Y siente que la sonrisa sale
de dentro, de algo en su interior. Surge la idea de adentro y afuera. De esta forma
experimentas el ego por primera vez.
En realidad no existe distincin entre el exterior y el interior. El interior es parte del
exterior y el exterior es parte del interior. El cielo de dentro de tu casa y el cielo de fuera no
son dos cielos, recuerda. Son un cielo! Y lo mismo pasa con T ah y yo aqu no somos dos.
Somos dos aspectos de la misma energa, dos caras de la misma moneda. Pero el nio
comienza a aprender los modos del ego.
La segunda puerta es la autoidentidad. El nio aprende su nombre, se da cuenta de que
el reflejo de hoy en el espejo es la misma persona que vio ayer y cree que el sentido de m o
del yo persiste ante experiencias cambiantes. El nio contina sabiendo que todo cambia. A
veces tiene hambre, a veces no tiene hambre; a veces tiene sueo y a veces est despierto; y
a veces est enfadado y a veces muy amoroso las cosas siguen cambiando. Un da es un
hermoso da, otro da est oscuro y triste. Pero se mira al espejo
Has mirado alguna vez a un nio pequeo sentado ante un espejo? Intenta coger al
nio que hay dentro del espejo, porque cree que el nio est fuera. Si no puede cogerlo, da
la vuelta y mira detrs del espejo est el nio escondido all?. Pero con el tiempo empieza
a saber que es l, el que est reflejado. Y entonces empieza a sentir una especie de
continuidad: ayer era la misma cara, hoy tambin es la misma cara en el espejo. Cuando los
nios miran al espejo por primera vez, quedan fascinados. No lo dejan. Van una y otra vez al
dormitorio para ver quines son.
Todo sigue cambiando. Hay una cosa que parece ser inmutable la propia imagen. El
ego tiene otra puerta por la cual entrar: la autoimagen.
La tercera puerta es la autoestima. Esto se relaciona con los sentimientos de orgullo del
nio que surgen al aprender a hacer algo por s solo: hacer, explorar, construir. Cuando un
nio aprende algo, por ejemplo, si aprende la palabra pap, est diciendo Pap, pap
todo el da. No pierde ni una oportunidad de usar la palabra. Cuando el nio comienza a
aprender a andar, lo intenta todo el da. Se cae una y otra vez, tropieza, se da golpes, pero de
nuevo se levanta, porque siente orgullo. Yo tambin puedo hacer algo! Puedo andar! Puedo
hablar! Puedo llevar cosas de aqu para all!.
Los padres estn muy preocupados porque el nio es una molestia. Empieza a llevarse
cosas. No lo entienden: Por qu? Para qu? Por qu has cogido ese libro de ah?. El nio
no est interesado en el libro en absoluto! No tiene ningn sentido para l. No puede concebir
por qu miran esa cosa continuamente Qu estis buscando ah?. Pero su inters es
diferente: puede acarrear un objeto.
El nio empieza a matar animales. Una hormiga, e inmediatamente salta sobre ella y la
mata. Puede hacer algo! Est disfrutando el hacer cosas. Se puede volver muy destructivo. Si
encuentra un reloj, lo abrir quiere saber lo que hay dentro. Se vuelve un explorador, un
investigador.
Disfruta haciendo algo porque eso le da una tercera puerta a su ego: se siente orgulloso,
puede hacer cosas. Puede cantar una cancin, y entonces est listo para catrsela a
cualquiera. Si viene alguna visita, l est all presente, esperando que alguien le d una
indicacin para poder cantar la cancin. O puede bailar, o puede hacer imitaciones, o
cualquier otra cosa! Lo que sea, l quiere hacer algo para mostrar que no es ningn intil, que
tambin puede hacer algo. Este hacer trae al ego.
74
EL SUTRA DEL CORAZN
La cuarta es la autoextensin, la pertenencia, la posesin. El nio habla de mi casa, mi

padre, mi madre, mi colegio. Empieza a ampliar el campo de lo mo. Mo se convierte en
su palabra clave. Si coges su juguete, no est muy interesado en el juguete; est ms
interesado en El juguete es mo, no puedes cogerlo!. Recuerda, no est muy interesado en
el juguete. Cuando nadie est interesado, tirar el juguete a un rincn y se escapar a jugar
fuera. Pero en cuanto alguien quiera cogerlo, l no quiere darlo. Es su mo.
Mo le da un sentido de m; m crea el yo. Y recuerda, estas puertas no son
solo para los nios, permanecen as toda tu vida. Cuando dices mi casa, eres infantil. Cuando
dices mi esposa, eres infantil. Cuando dices mi religin, eres infantil. Cuando un hind empieza
a luchar con un mahometano acerca de la religin, son nios. No saben lo que hacen. No han
madurado ni crecido realmente. Los nios discuten continuamente: Mi pap es el mejor pap
del mundo!. Y lo mismo hacen los sacerdotes, siguen luchando: Mi concepto de Dios es el
mejor, el ms poderoso, el autntico! Los dems son mediocres.
Estas actitudes son muy infantiles, pero se quedan contigo toda tu vida. Ests muy
interesado en tu nombre. Cuando le cambio el nombre a la gente, algunos se obstinan; no lo
quieren. Algunos me escriben cartas: Quiero tomar sannyas, pero por favor, no me cambies
de nombre. Por qu? Mi nombre! Parece algo de gran valor. Y no hay nada en el nombre.
Pero durante treinta aos, cuarenta aos, tu ego ha sobrevivido con ese nombre. Es muy difcil
que el ego cierre esa puerta. Por eso cambio el nombre! Para que puedas ver que el nombre
es arbitrario: puede cambiarse cualquier da. Y por eso cambio vuestro nombre sin darle
mayor importancia. En otras religiones tambin se cambia el nombre. Si te haces monje jaina,
armarn mucho escndalo una gran procesin, y celebracin, alguien se est haciendo
monje! Ahora se apegar demasiado a ese nuevo nombre!. Tanta celebracin y tanta
festividad por el monje, y tanto honor y respeto, tanto jaleo; se pierde el sentido de la
cuestin. Yo lo cambio como si tal cosa, para darte la idea de que no es nada; es arbitrario,
puede cambiarse muy fcilmente. Puedes llamarte A, puedes llamarte B, puedes llamarte C
no importa. En realidad no tienes nombre por eso no importa. Cualquier nombre servir,
es solo cuestin de utilidad.
La quinta puerta es la autoimagen. Se refiere a cmo el nio se ve a s mismo. A travs
de la interaccin con sus padres, a travs de las alabanzas y los castigos, aprende a tener
cierta imagen de s mismo, buena o mala.
El nio siempre est observando cmo reaccionan sus padres respecto a l. Si hace
cierta cosa: lo alaban o lo castigan? Si se siente castigado, piensa: He hecho algo malo. Soy
malo. Si hace algo bueno y lo alaban, piensa: Soy bueno, me aprecian. Empieza a intentar
ser ms y ms bueno, para que lo aprecien. O, si los padres son personas realmente difciles y
exigentes, y sus demandas son tales que el nio no puede satisfacerlas, entonces empieza a
hacer todo lo que ellos llaman malo. Reacciona y se rebela.
Estas son las dos formas, la puerta es la misma: o lo alabas y se siente bien por ser
alguien; o si no lo alabas fcilmente dice: Muy bien, entonces ya vers. Entonces tambin
har que se note su presencia. Empezar a romper cosas, empezar a fumar, empezar a
hacer cosas que no te gustan. Y dir: Lo ves? Tienes que hacerme caso. Tienes que
prestarme atencin. Tienes que saber que soy alguien y que estoy aqu, y no puedes
ignorarme. As nacen el chico bueno y el chico malo, el santo y el pecador.
La sexta es el yo como razn.
El nio aprende los caminos de la razn, la lgica, la argumentacin. Aprende que puede
solucionar problemas. La razn se convierte en un gran apoyo para su yo. Por eso discute la
gente. Por eso las personas educadas creen que son alguien. No tienes estudios? Entonces te
sientes un poco avergonzado. Tienes un gran ttulo eres doctor en Filosofa o en Literatura
y sigues mostrando, exhibiendo tu certificado; has conseguido una medalla de oro, eres el
primero en la universidad y esto y lo otro. Por qu? Porque muestras que te has hecho un
ser racional, bien educado, educado en las mejores universidades, educado por los mejores
profesores: Puedo discutir mejor que nadie. La razn se convierte en un gran apoyo.
Y la sptima es la lucha propiamente dicha, la meta de la vida, la ambicin, el llegar a
ser: qu o quin queremos llegar a ser. Aparece el inters por el futuro, los sueos y las metas
a largo plazo la ltima etapa del ego. Entonces uno empieza a pensar en qu hacer en este
75
mundo para dejar una huella en la historia, para dejar una firma en las arenas del tiempo.
Hacerse poeta? Hacerse poltico? Hacer mahatma? Hacer esto o lo otro? La vida va muy
deprisa, se pasa volando, y hay que hacer algo, de lo contrario pronto desapareceremos y
nadie sabr que hemos existido. Queremos ser Alejandro o Napolen. Si es posible, uno quiere
ser un chico bueno, famoso, muy conocido, un santo, un mahatma. Si no es posible, entonces
tambin se quiere ser alguien.
Muchos asesinos han confesado ante los tribunales que haban asesinado a alguien, no
porque estuvieran interesados en matarlo, sino solamente porque queran que sus nombres
apareciesen en la primera pgina de los peridicos.
Un hombre asesin a alguien por la espalda. Lleg y lo apual, y ni siquiera lo haba
visto antes. Era un absoluto desconocido para l, no se haba relacionado, no haba amistad ni
enemistad. No lo conoca de nada. Ni tampoco ahora haba visto la cara de la vctima. No lo
haba visto, simplemente lo asesin por la espalda. El hombre estaba sentado en la playa
mirando las olas, y el otro lleg y lo mat.
El tribunal estaba perplejo, pero el hombre dijo: No estaba interesado especialmente en
el hombre al que mataba. Eso daba lo mismo, cualquiera habra servido. Haba ido all a matar
a alguien. Si este hombre no hubiera estado all, entonces habra sido otro. Pero por qu? Y
l dijo: Porque quera que mi foto y mi nombre estuvieran en la primera pgina de los
peridicos. Mi deseo se ha cumplido. Se habla de m en todo el pas, soy feliz. Ahora estoy listo
para morir. Si me sentencian a muerte, puedo morir feliz: fui conocido, fui famoso.
Si no puedes hacerte famoso, entonces intentas que se te conozca. Si no puedes ser
Mahatma Gandhi, te gustar ser Adolfo Hitler pero nadie quiere ser un don nadie.
Estas son las siete puertas por las que se fortalece la ilusin del ego, por las que se hace
ms y ms fuerte. Y estas son las siete puertas si comprendes por las que hay que sacar al
ego de nuevo. Lentamente, sin prisas, desde cada puerta, tienes que mirar tu ego
profundamente y decirle adis. Entonces surge la nada.
El sutra:
ni sensacin, ni percepcin,
ni impulso, ni consciencia;
Ni ojo, ni odo, ni nariz, ni lengua, ni cuerpo, ni mente.
Ni elementos del rgano visual, y as sucesivamente,
hasta que llegamos a: Ningn elemento de consciencia mental.
y as sucesivamente, hasta que llegamos a que:
No hay decadencia ni muerte,
ni extincin de la decadencia ni de la muerte.
No hay sufrimiento, ni origen,
No hay cognicin, ni logro
ni nologro.
Una declaracin tremendamente revolucionaria
Por lo tanto, oh Sariputra!...
Primero hay que comprender la expresin Por lo tanto.
Por lo tanto es perfectamente apropiado en un silogismo, en un alegato lgico. No hay
ningn razonamiento que lo preceda, pero Buda dice: Por lo tanto, oh Sariputra!.
76
EL SUTRA DEL CORAZN
Los eruditos han estado muy preocupados acerca de por qu usa el Por lo tanto. Por
lo tanto es parte de un silogismo: Todos los hombres son mortales. Scrates es un hombre.
Por lo tanto, Scrates es mortal. Es parte de la lgica. No ha habido ninguna proposicin,
ninguna argumentacin, y de pronto Buda dice: Por lo tanto. Por qu?
Los eruditos no pueden entenderlo, porque aparentemente no ha habido ningn
razonamiento. Pero un dilogo haba tenido lugar entre los ojos de Buda y Sariputra. Haba
surgido una comprensin. Escuchando a Buda hablar del vaco, de la nada, Sariputra se haba
elevado a ese nivel de nada.
Puede surgir en ti aqu, puedes sentirlo sus alas revoloteando a tu alrededor.
Al mirarlo a los ojos, Buda siente, ve que Sariputra ha comprendido: ahora el
razonamiento puede continuar. Aparentemente no ha habido ningn razonamiento. No ha
habido ningn debate, ninguna discusin, pero ha habido un dilogo. El dilogo entre estas
dos energas Buda y Sariputra. Ha habido una unin, se ha tendido un puente. En ese
puente, en ese momento de conexin, Sariputra ha mirado el vaco de Buda. Y ahora Buda
dice: Por lo tanto Has visto, Sariputra? Ahora puedo continuar con ello, con ms detalle.
Ahora puedo decirte unas cuantas cosas que antes no habra sido posible decir.
ni sensacin, ni percepcin
pues no hay nadie que sienta, cmo podra haber sensacin? Cuando no hay ego, no
hay sensacin, ni conocimiento, ni percepcin. No surge ninguna forma porque el cielo est
completamente despejado. Se pueden ver formas en las nubes. No lo has observado a veces?
una nube parece un elefante, y luego un caballo, y luego otra cosa, y sigue cambiando.
Toma muchsimas formas. Pero has visto alguna vez surgir alguna forma en el cielo puro?
Nunca surge ninguna forma.
No hay forma, ni sensacin,
ni percepcin, ni impulso
Y cuando no hay nadie dentro, cmo puede surgir el impulso? Cmo puede surgir el
deseo?
ni consciencia.
Cuando no hay contenidos, cuando no hay objeto, el sujeto tambin desaparece. Ya no
encuentras esa consciencia que siempre es consciencia de un objeto.
Buda dice: Todo desaparece en esa nada, Sariputra. Y ahora puedes comprenderlo,
Sariputra; por eso lo estoy diciendo. Lo has visto! Me has visto! Has estado al mismsimo
borde de ello. Te has asomado al abismo, a la profundidad eterna, abismal.
Ni elementos del rgano visual, y as sucesivamente
ningn elemento de consciencia mental
Cuando ests en ese estado, ni siquiera puedes decir: Estoy en este estado de nada,
porque si lo dices, entonces has regresado.
77
hasta que llegamos a:

Si dices: He experimentado la nada, eso significa que has regresado al mundo de la
forma. La mente ha empezado a funcionar de nuevo. En aquel momento no ests separado de
la nada, as que cmo podras decir Estoy experimentando la nada? La nada no es un
objetivo; no est separada de ti, no ests separado de ella. En ella el observador es lo
observado; en ella el objeto es el sujeto. La dualidad ha desaparecido.
No hay ignorancia, dice Buda.
No hay conocimiento, tampoco hay ignorancia, porque la ignorancia solo se da cuando
piensas en trminos de conocimientos. Es comparacin con los conocimientos. Qu quieres
decir cuando llamas ignorante a un hombre? Ests comparndolo con algn erudito. Pero no
hay conocimiento, as que tampoco puede haber ignorancia.
Y Buda dice: Recuerda, no estoy diciendo que la ignorancia desaparezca. La ignorancia
nunca ha existido, era una sombra del conocimiento, era una sombra de la mente adicta al
conocimiento.
Qu dices cuando llevas una luz a una habitacin oscura? qu la oscuridad
desaparece, que sale de la habitacin, que se escapa de la habitacin, que huye? No, no
puedes decir eso, porque la oscuridad no exista en un principio. Cmo podra salir? Llega la
luz y no encuentras oscuridad, porque la oscuridad solo era ausencia de luz.
As que no hay ignorancia, ni extincin de la ignorancia. No hay conocimientos y no hay
noconocimientos. Uno sencillamente es inocente con respecto a todo conocimientos,
ignorancia, simplemente inocente, virgen. Estar libre del conocimiento y estar libre de la
ignorancia es ser virgen, ser puro.
No hay decadencia ni muerte
porque no hay nadie para morir. Y recuerda, no hay extincin de la decadencia ni de la
muerte. Y Buda no est diciendo que la muerte desaparezca porque, para empezar, la muerte
nunca ha existido. Decir que la muerte ha desaparecido no sera correcto. Buda es muy, muy
perfecto en sus afirmaciones, muy cuidadoso. No ha pronunciado ni una sola palabra que
pueda ser refutada por alguien que conoce la realidad. No ha hecho concesiones. No ha hecho
concesiones al que escucha. Posiblemente ha dicho lo ms perfecto que poda decirse.
No hay sufrimiento
Ahora llega a la afirmacin revolucionaria por excelencia.
Debes haber odo hablar de las cuatro nobles verdades de Buda. La primera noble verdad
es el sufrimiento: todo el mundo est sufriendo, toda la existencia es dukkha, sufrimiento,
dolor, miseria, agona.
Y la segunda noble verdad es: su origen es el deseo, tanha. El sufrimiento existe: la
primera noble verdad arya satya; la segunda noble verdad es que el sufrimiento tiene una
causa y esa causa es el deseo. Sufrimos porque deseamos. Y la tercera noble verdad es:
podemos dejar de desear. Es posible nirodha; podemos hacerlo. Examinando
profundamente los deseos podemos detenerlos; y cuando los deseos se detienen, el
78
EL SUTRA DEL CORAZN
sufrimiento desaparece. Y la cuarta noble verdad es: hay un noble sendero ctuple que
conduce a la cesacin, nirodha, de los deseos, y, consecuentemente, del sufrimiento.
Esta es la filosofa fundamental del budismo, y en esta afirmacin Buda la niega
tambin!
Dice: No hay sufrimiento, ni origen,
Nunca nadie ha dicho algo tan revolucionario. Buda alcanza la cima absoluta de la
revolucin; todos los dems se quedan cortos.
Los eruditos siempre se han preocupado porque esto es contradictorio. Buda ensea que
el sufrimiento existe y luego un da dice: No hay sufrimiento. Ensea que existe una causa
del sufrimiento, y luego un da dice: No hay origen. Ensea que hay una posibilidad,
Nirodha, de detenerlo, y un da dice: No hay detencin. Y dice y todo el budismo depende
de esa afirmacin que hay un sendero ctuple, astangik marga: visin correcta, ejercicio
correcto, meditacin correcta, samadhi correcto, etctera, etctera; el sendero ctuple que te
lleva a la verdad ltima. Y de pronto un da dice: No hay sendero. La realidad es una realidad
de senderos. Por qu esta contradiccin?
La primera afirmacin est dirigida a los que no saben que no son. La primera afirmacin
est dirigida a las personas ordinarias, llenas de ego. Y esta afirmacin est dirigida a
Sariputra en una atmsfera particular, en un estado particular.
Ahora puedo decirte esto. No poda decrtelo antes, no estabas preparado. Ahora me
has visto, y vindome has visto lo que es la nada. La has saboreado! Por lo tanto, Sariputra:
Tasmat Sariputra! Ahora es posible decirte que no hay sufrimiento que es un sueo, que la
gente sufre en un sueo. Y no hay causa la gente desea en un sueo. Y no hay trmino
la gente est ejercitndose, practicando mtodos, meditando, haciendo yoga, etc., en un
sueo. Y el sendero entero existe en el sueo. Ahora te lo puedo decir porque ests
despierto, Sariputra. Tus ojos estn abiertos; ahora ves que el ego no existe.
Y salir del ego es salir del sueo. Salir del ego es salir de la oscuridad. Salir del ego es
ser libre. En esa libertad puede decirse que no hay sendero. El sendero es como un sueo.
En el sueo sufres, y cuando sufres en un sueo, es tan real! Y te preguntas: Por qu
sufro?. Y entonces te encuentras con un gran sabio en el sueo, y el sabio dice: Sufres
porque deseas. Ests demasiado encaprichado con el dinero; por eso sufres. Abandona este
deseo y el sufrimiento desaparecer. Lo comprendes, es muy lgico. Lo sabes, t mismo has
experimentado que siempre que deseas llega el sufrimiento. Cuanto ms deseas, ms sufres.
Cuanto mayor es el deseo, mayor es el sufrimiento. Lo comprendes. Entonces preguntas:
Cmo pararlo?. Y el gran sabio dice: Ponte cabeza abajo, haz yoga, haz Meditacin
Catica, haz Kundalini, haz Nadabrahma, haz Grupos de Encuentro, haz Leela, haz Terapia
Primal, todo. El gran sabio dice: Haz estas cosas; eso ayudar. Comprenders mejor tus
deseos, y podrs abandonarlos.
De forma que el sabio te da un sendero ctuple muy preciso. Y dice: Este es el
camino. Un da, cuando ests realmente despierto Y recuerda, esas cosas te ayudarn a
despertar. Incluso si te pones cabeza abajo en un sueo, hay una posibilidad de que el sueo
se rompa. Intntalo! Intntalo esta noche! Cuando ests soando, te pones de cabeza en el
suelo, y de pronto vers que ests despierto. Haz Kundalini en un sueo te despertars. Y
si no, al menos tu marido se despertar, los vecinos se despertaran, algo suceder.
Todos los mtodos son para despertarte. Pero cuando ests despierto
Por lo tanto, Sariputra
79
Ahora Buda puede decir esto a Sariputra; est despierto. Buda puede decir: Ahora
puedo decirte la verdad que nadie existe; ni el discpulo, ni el maestro, ni el sueo, ni el
sufrimiento, ni el sabio, ni la causa, ni el trmino. No hay sendero.
Esta es la afirmacin ltima de la verdad.
Pero solo puede decirse en la fase ms alta, en el sptimo peldao de la escalera.
Sariputra alcanz ese peldao aquel da. Por eso dice Buda, por lo tanto, Tasmat Sariputra.
80
6
NO GANAS NADA
AL HACERTE UN BUDA
81
EL SUTRA DEL CORAZN
a primera pregunta:
Cul es la diferencia entre el vaco de un nio antes de la formacin del ego y la inocencia despierta de
un Buda?
Hay una similitud y hay una diferencia. El nio es esencialmente un Buda, pero su estado
de Buda, su inocencia, es natural, no conseguida. Su inocencia es una especie de ignorancia,
no una realizacin. Su inocencia es inconsciente el nio no es consciente de ella, no la tiene
presente, no se da cuenta de ella. Est ah, pero el nio la ha olvidado. Va a perderla. Tiene
que perderla. Tarde o temprano perder el Paraso, va hacia ello. Cada nio tiene que pasar
por todo tipo de corrupciones, impurezas: el mundo.
La inocencia del nio es la inocencia de Adn antes de ser expulsado del Jardn del Edn,
antes de haber probado el fruto del conocimiento, antes de hacerse consciente. Era como la de
los animales. Mira a los ojos de cualquier animal una vaca, un perro, hay pureza, la misma
pureza que existe en los ojos de un Buda, pero con una diferencia.
Y la diferencia es adems muy grande: Buda ha vuelto a casa; el animal an no ha salido
de ella. El nio est todava en el Jardn del Edn, est an en el Paraso. Tendr que perderlo
porque para ganar hay que perder. Buda ha vuelto a casa el crculo completo. Se fue lejos,
se perdi, se extravi, penetr profundamente en la oscuridad y el pecado y el sufrimiento y el
infierno. Esas experiencias son parte de la madurez y el crecimiento. Sin ellas no tienes
columna vertebral, no tienes temple. Sin ellas tu inocencia es muy frgil; no puede soportar
los vientos, no puede resistir las tormentas. Es muy dbil, no puede sobrevivir. Tiene que
atravesar el fuego de la vida cometes mil y un errores, caes mil y una veces, y de nuevo te
pones de pie. Todas esas experiencias, lentamente te van madurando; te haces adulto.
La inocencia de Buda es la de la persona madura, absolutamente madura. La infancia es
naturaleza inconsciente; el estado de Buda es naturaleza consciente. La infancia es una
circunferencia sin ninguna idea en el centro. El Buda tambin es una circunferencia, pero
enraizada en el centro, centrada. La infancia es un anonimato inconsciente; el estado de Buda
es un anonimato consciente. Ambos carecen de nombre, ambos carecen de forma. Pero el nio
todava no ha conocido la forma, el sufrimiento que lleva consigo. Es como no haber estado
nunca en la crcel, no sabes lo que es la libertad. Despus has estado en la prisin durante
muchos aos, o muchas vidas, y luego un da eres liberado sales de las puertas de la prisin
bailando, en xtasis! Y te sorprender el que lamente que ya est fuera, que anda por la calle,
que va a trabajar, a la oficina, a la fbrica, no est disfrutando su libertad en absoluto no
saben que son libres, se han olvidado. Cmo podran saberlo? Nunca ha estado en prisin,
as que no conocen el contraste; les falta el fondo.
Es como cuando escribes con tiza blanca sobre un muro blanco nadie podr leerlo.
Para qu hablar de los dems? Ni siquiera t podrs leer lo que has escrito.
Le una famosa ancdota sobre Mulla Nasrudin: En su pueblo, l era el nico que saba
escribir, y la gente sola acudir a l cuando queran escribir una cara o un documento, o
cualquier cosa. Era el nico que saba escribir. Un da vino un hombre. Nasrudin le escribi la
carta, todo lo que el hombre le dict era una larga carta, y el hombre dijo: Por favor,
ahora lamela, porque quiero estar seguro de que se ha escrito todo, de que no me olvido de
nada, y de que usted no ha cambiado nada.
Mulla dijo: Bueno, es difcil. S escribir pero no s leer. Y, adems, la carta no est
dirigida a m, as que tambin sera ilegal leerla.
Y el aldeano qued convencido. La idea era perfectamente correcta, ya que el aldeano
dijo: Tiene razn, no est dirigida a usted.
Si escribes en una pared blanca, incluso t mismo sers incapaz de leerlo. Pero si
escribes en una pizarra, resalta y est claro, puedes leerlo. Se necesita el contraste. El nio no
82
NO GANAS NADA AL HACERTE UN BUDA
tiene contraste; el nio es como el borde plateado sin la nube negra. Buda es el borde
plateado en la nube negra.
Por el da hay estrellas en el cielo; no se van a ninguna parte, no se pueden ir tan
rpidamente, no pueden desaparecer. Estn ah ya, estn ah todo el da pero por la noche
las ves a causa de la oscuridad. Empiezan a aparecer; cuando el sol se pone, empiezan a
aparecer. Cuando el sol va ms y ms profundo bajo el horizonte, ms y ms estrellas
borbotean. Han estado ah todo el da, pero como faltaba la oscuridad, era difcil verlas.
Un nio tiene inocencia, pero nada contrasta con ella. No puedes verla, no puedes leerla,
No es muy llamativa. Un Buda ha vivido su vida, ha hecho todo lo necesario bueno y malo,
ha palpado esta polaridad y aquella, ha sido un pecador y un santo. Recuerda, un Buda no es
solo un santo; ha sido pecador y ha sido santo. Y el estado de Buda est ms all de ambos.
Ha vuelto a casa.
Por eso Buda deca en el sutra de ayer: Na jhanam, na praptir naapraptih No hay
sufrimiento, ni origen, ni detencin, ni sendero. No hay cognicin, ni logro, ni nologro.
Cuando Buda despert, le preguntaron: Qu has logrado?. Y se rio y dijo: No he logrado
nada solo he descubierto lo que siempre haba estado ah. Simplemente he vuelto a casa.
He reclamado lo que siempre haba sido mo y estaba conmigo. As que no ha habido logro
como tal. Simplemente me he dado cuenta. No es un descubrimiento, es un redescubrimiento.
Y cuando te hagas un Buda, lo comprenders; no ganas nada al hacerte un Buda. De repente
ves que esa es tu naturaleza. Pero para reconocer esta naturaleza tienes que extraviarte,
tienes que entrar en lo profundo de la confusin del mundo. Tienes que estar en todo tipo de
sitios y espacios embarrados para ver tu absoluta limpieza, tu absoluta pureza.
El otro da os habl de siete puertas por las que se forma el ego, por las que la ilusin del
ego se fortalece. Nos ayudar mucho penetrar en algunas cosas relacionadas con esto.
Estas siete puertas del ego no estn muy bien delimitadas ni muy separadas entre s; se
superponen. Y es muy raro encontrar una persona q ue haya realizado su ego a travs de las
siete puertas. Si una persona ha realizado su ego a travs de todas las puertas, se ha
convertido en un ego perfecto. Y nicamente un ego perfecto tiene capacidad para
desaparecer. Un ego imperfecto no la tiene. Cuando la fruta est madura, cae; cuando la fruta
est verde, queda prendida. Si todava ests prendido al ego, recuerda, el fruto no est
maduro de ah el quedarse prendido. Si el fruto est maduro, cae a la tierra y desaparece.
Lo mismo sucede con el ego.
Esta es la paradoja: solo un ego verdaderamente evolucionado puede entregarse,
capitular. Ordinariamente se piensa que un egosta no puede entregarse eso no es lo que yo
veo, ni lo que han visto los Budas a lo largo de los tiempos. Solo un perfecto egosta puede
entregarse. Porque solo l conoce la miseria del ego, solo l tiene la fortaleza para entregarse.
Ha conocido todas las posibilidades del ego y ha cado en una inmensa frustracin. Ha sufrido
mucho, y sabe que ya ha tenido suficiente, y busca cualquier excusa para entregarse. La
excusa puede ser Dios, la excusa puede ser un Maestro, o cualquier otra, pero quiere
entregarse a algo. El peso es excesivo y lo ha llevado durante mucho tiempo.
Las personas que no han desarrollado su ego pueden entregarse, pero su entrega no
ser perfecta, no ser total. Muy dentro de ellos algo seguir aferrndose, muy dentro de ellos
algo seguir con la esperanza: Quiz existe algo en el ego. Por qu te ests entregando?.
En Oriente, el ego no se ha desarrollado bien. Como consecuencia de la enseanza del no
ego, surgi el malentendido de que si el ego tiene que rendirse, entonces por qu
desarrollarlo? Para qu? Una lgica simple: si hay que renunciar a l algn da, entonces,
por qu molestarse? Entonces, Por qu hacer tantos esfuerzos para crearlo? Si hay que
abandonarlo! As que Oriente no se ha molestado mucho en desarrollar el ego. Y a la mente
oriental le resulta muy fcil doblegarse ante cualquiera. Le resulta muy fcil, siempre est lista
para entregarse. Pero la entrega es bsicamente imposible, porque an no tienes el ego para
entregarlo.
Te sorprenders: todos los grandes Budas de Oriente fueron kshatriyas, de la raza
guerrera Buda, Mahavira, Parshwa, Nemi. Los veinticuatro tirhankaras de los jainas
pertenecen a la raza guerrera, y todos los avataras de los hindes pertenecen a la raza
kshatriya Rama, Krishna excepto uno, Parashuram, que naci en una familia brahmn,
83
EL SUTRA DEL CORAZN
accidentalmente segn parece, porque es imposible encontrar un guerrero mejor que l. Debe
haber sido un accidente. Toda su vida fue una guerra continua.
Es una sorpresa descubrir que ni un solo brahmn ha sido declarado Buda, avatara,
tirhankara. Por qu? El brahmn es humilde, desde el principio se le ha educado en la
humildad, para la humildad. Desde el comienzo mismo se le ha enseado a no tener ego, as
que el ego no est maduro, y los egos que no estn maduros se aterran.
La gente en Oriente tiene egos muy fragmentarios, y creen que es fcil entregarse.
Siempre estn dispuestos a entregarse a cualquiera. Estn dispuestos a entregarse con el
mnimo pretexto pero su entrega nunca es muy profunda. Siempre es superficial.
En Occidente se da el caso opuesto: los occidentales tienen egos fortsimos y muy
desarrollados. Porque toda la educacin occidental trata de crear un ego evolucionado, bien
definido, culto, sofisticado. Y creen que es muy difcil entregarse. Ni siquiera entienden la
palabra entrega. La mera idea parece fea, humillante. Pero la paradoja es que cuando un
hombre o una mujer occidental se entregan, su entrega es realmente profunda. Alcanza el
centro mismo de su ser, porque el ego est muy evolucionado. El ego est evolucionando; es
por eso por lo que creen que es muy difcil entregarse. Pero si sucede la entrega, llega hasta el
mismo centro, es absoluta. En Oriente, la gente cree que entregarse es muy fcil, pero el ego
no est tan evolucionado y la entrega nunca es muy profunda.
Un Buda es alguien que ha penetrado en las experiencias de la vida, en el fuego de la
vida, en el infierno de la vida, y ha madurado su ego hasta la ltima posibilidad, al mximo. Y
en ese momento el ego cae y desaparece. Eres un nio de nuevo; es un renacimiento, es una
resurreccin. Primero tienes que estar en la cruz del ego, tienes que sufrir la cruz del ego, y
tienes que llevar la cruz sobre tus propios hombros y hasta el final. Hay que aprender el
ego; solo entonces puedes desaprenderlo. Y entonces hay una gran alegra. Cuando te liberas
de la prisin danzas, celebras en tu ser. No puedes creer que la gente que est fuera de la
prisin est tan muerta y aletargada, arrastrndose. Por qu no bailan? Por qu no
celebran? No pueden: no han conocido el sufrimiento de la prisin.
Tienes que usar estas siete puertas antes de poder ser un Buda. Tienes que ir a los
reinos ms oscuros de la vida, a la noche oscura del alma, para volver al amanecer cuando la
maana se levanta de nuevo, cuando el sol se eleva de nuevo y todo es luz. Pero raramente
sucede que alguien tenga un ego completamente desarrollado.
Si me comprendes, entonces toda la estructura de la educacin te resultar paradjica:
primero deberan ensearte el ego esa debera ser la primera parte de la educacin, la
mitad; y luego, deberan ensearte el estado sin ego, cmo abandonar el ego, esa debera ser
la segunda mitad. La gente entre por una puerta, o dos, o tres, y se quedan enredados en
un cierto ego fragmentario.
EL primero, os dije, es el yo corporal. El nio empieza a aprender lentamente: el nio
tarda alrededor de quince meses en aprender que est separado, que hay algo dentro de l y
algo fuera. Aprende que tiene un cuerpo separado de los otros cuerpos. Pero algunas personas
permanecen aferradas a ese ego tan fragmentario durante toda su vida. Se los conoce como
materialistas, comunistas, marxistas. La gente que cree que el cuerpo lo es todo, que no hay
otra cosa que el cuerpo dentro de uno, que el cuerpo es tu nica existencia, que no hay
ninguna consciencia separada del cuerpo, por encima del cuerpo, que la consciencia es solo un
fenmeno qumico que sucede en el cuerpo, que no ests separado del cuerpo y que cuando el
cuerpo muere t mueres, y todo desaparece el polvo al polvo no hay ninguna divinidad en
ti reducen el hombre a la materia.
Son la gente que permanece aferrada a la primera puerta; su edad mental parece ser
solo de quince meses. Un ego tan rudimentario y primitivo se queda en el materialismo. Estas
personas permanecen obsesionadas con dos cosas: sexo y comida. Pero recuerda, cuando digo
materialista, comunista, marxista, no quiero decir con estos que la lista est completa. Puede
haber alguien que sea espiritualista, y que permanezca an aferrado a la primera puerta.
Por ejemplo, Mahatma Gandhi: si lees su autobiografa, l la llama Mis experimentos con
la verdad. Pero si sigues leyendo encontrars que el ttulo no es correcto, debera haberla
llamado Mis experimentos con la comida y el sexo. La verdad no se encuentra por ninguna
parte. Gandhi est continuamente preocupado por la comida, y a continuacin el sexo. cmo
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hacerse clibe? este es el tema, este es el trasfondo. Gandhi piensa en la comida y en el

sexo continuamente, da y noche uno tiene que liberarse. Y l no es un materialista cree
en el alma, cree en Dios. De hecho, piensa tanto en la comida porque cree en Dios porque
si come algo malo y comete un pecado, entonces estar muy lejos de Dios. Gandhi habla de
Dios, pero piensa en la comida.
Y esto no le sucede solo a l, les pasa lo mismo a todos los monjes jainas. Gandhi estaba
muy influenciado por los monjes jainas. Naci en Gujarat. Gujarat es bsicamente jaina, el
jainismo es lo ms influyente en Gujarat. Incluso los hindes son ms jainas que hindes en
Gujarat. Gandhi es noventa y nueve por ciento jaina nacido es una familia hind, pero su
mente est condicionada por los monjes jainas. Ellos piensan en la comida constantemente.
Y luego surge la segunda idea, el sexo cmo deshacerse del sexo. Durante toda su
vida, hasta el mismsimo final, Gandhi estuvo preocupado por ello cmo eliminar el sexo?.
El ltimo ao de su vida estuvo experimentando con chicas desnudas, durmiendo con ellas,
para probarse a s mismo. Porque senta que se acercaba la muerte, y tena que probarse a s
mismo, para ver si an le quedaba algo de lujuria.
El pas estaba ardiendo, la gente se estaba matando: los mahometanos mataban a los
hindes, los hindes mataban a los mahometanos el pas entero estaba en llamas. Y l
estaba justo en el medio, en Novakali pero su nica preocupacin era el sexo. Dorma con
chicas, chicas desnudas; estaba probndose, probando si el brahmacharya, su celibato, era ya
perfecto o no.
Pero Por qu esta sospecha? Por la larga represin. Haba estado reprimindose toda su
vida. Pero, en el mismsimo final, se asust porque a su edad segua teniendo sueos
sexuales. As que estaba muy receloso: sera capaz de presentarse ante su Dios?. Y era
un espiritualista, pero yo lo llamo materialista, y materialista muy primitivo. Su inters era la
comida y el sexo.
No importa si ests a favor o en contra tu inters muestra de dnde pende tu ego. Y
tambin incluir aqu a los capitalistas: su nico inters es cmo acumular dinero, cmo
atesorar dinero porque el dinero tiene poder sobre la materia. Con dinero puedes adquirir
cualquier cosa material. No puedes adquirir nada espiritual, no puedes adquirir nada que tenga
valor intrnseco; solo puedes comprar cosas. Si quieres comprar amor, no puedes comprarlo;
pero puedes comprar sexo. El sexo es la parte material del amor. Con el dinero puedes
comprar la materia, poseerla.
Esto te sorprender: incluyo a los comunistas y a los capitalistas en la misma categora,
y son enemigos, de la misma forma que incluyo a Charvaka y a Mahatma Gandhi en la misma
categora, y son enemigos. Son enemigos, pero su inters es el mismo. El capitalista intenta
atesorar dinero, el comunista est en contra del dinero. Quiere que no se permita a nadie
atesorar dinero, excepto al Estado. Pero su inters tambin es el dinero, l tambin piensa
continuamente en el dinero. No es un accidente el que Marx llamase Das Kapital a su gran
libro sobre el comunismo, el capital. Esa es la biblia comunista, pero el nombre es el
capital Ese es su inters: cmo no permitir que nadie atesore dinero, para que el Estado
pueda atesorar; y cmo poseer el Estado as que, en realidad, bsicamente, en ltima
instancia, t atesoras el dinero.
O una vez que Mulla Nasrudin se haba hecho comunista. Lo conozco Yo estaba un
poco perplejo. Era un milagro!. Conozco su posesividad. As que le pregunt: Mulla, sabes
lo que significa el comunismo?
Respondi: S, lo s.
Le dije: Sabes que si tienes dos coches y alguien no tiene ninguno tendrs que darle
un coche?.
l replic: Se lo dar de muy buena gana.
Le insist: Y que si tienes dos casas y alguien est sin casa tendrs que darle una?.
l dijo: Estoy totalmente dispuesto, ahora mismo.
Y le continu: Y que si tienes dos burros tendrs que darle uno alguien que no
tenga?.
85
EL SUTRA DEL CORAZN
l espet: Con eso no estoy de acuerdo. No puedo drselo, no puedo hacer eso!.
Y yo argument: Por qu? Si es la misma lgica, el mismo razonamiento.
l dijo: No, no es lo mismo, yo tengo dos burros, no tengo dos coches.
La mente comunista es bsicamente una mente capitalista, la mente capitalista es
bsicamente una mente comunista. Forman pareja en el mismo juego el nombre del juego
es el capital, das capital.
Muchas personas, millones de personas, desarrollan solo este ego primitivo, muy
rudimentario. Si tienes este ego, es muy difcil entregarse; es muy inmaduro.
A la segunda puerta la llamo autoidentidad.
El nio empieza a alimentar un concepto acerca de quin es: Se mira al espejo y
encuentra la misma cara. Todas las maanas, al levantarse de la cama, corre al cuarto de
bao, mira, y dice: S, soy yo. El sueo no ha alterado nada. Comienza a tener la idea de un
yo continuo.
Las personas que se apegan demasiado a esta puerta, que se quedan enganchadas en
esta puerta, son los mal llamados espiritualistas, que creen que van al paraso, al cielo, a
moksha. Y que ellos estarn all. Cuando piensas en el cielo, ciertamente piensas que del
mismo modo que ests aqu estars all tambin. Quiz el cuerpo no est all, pero tu
continuidad interna permanecer. Es absurdo! Esa liberacin, esa liberacin ltima solo
sucede cuando el yo se ha disuelto y toda identidad se ha disuelto. Te conviertes en vaco...
Por eso, oh Sariputra!, en la nada no hay formas; o: la forma es vaco y el vaco es
forma.
No hay conocimientos porque no hay conocedor, ni siquiera hay vigyan, consciencia,
porque no hay nada de lo cual estar consciente y nadie que est consciente de ello. Todo
desaparece.
Esa idea de autocontinuidad que tiene el nio la llevan tambin los espiritualistas. Siguen
buscando por dnde entra el alma en el cuerpo, por dnde sale el alma del cuerpo, qu forma
tiene el alma, plaideras y mdiums, cosas as todo sandeces tonteras. El yo no tiene
forma. Es pura nada, es un cielo amplio, sin ninguna nube. Es un silencio sin pensamientos,
sin lmites, ni nada que lo contenga.
Esa idea de un alma permanente, la idea de un yo, contina jugueteando en vuestras
mentes. Incluso si muere el cuerpo, queris estar seguros de que Yo vivir.
Mucha gente sola acudir a Buda porque este pas ha estado dominado por este
segundo tipo de ego la gente cree en el alma permanente, el alma eterna, atman se
acercaban a Buda una y otra vez y decan: Cuando muera, permanecer algo o no?. Y
Buda se rea y deca: No hay nada ahora mismo! As que Por qu preocuparse por la
muerte? Nunca ha habido nada desde el principio.Y esto era inconcebible para la mente
india. La mente india est predominantemente enganchada al segundo tipo de ego. Por eso el
budismo no pudo sobrevivir en la India. En quinientos aos, el budismo desapareci. Encontr
mejores races en China, a causa de Lao Tse. Lao Tse haba creado all un campo realmente
bello para el budismo. El clima estaba preparado como si alguien hubiese acondicionado el
terreno; solo se necesitaba la semilla. Y cuando la semilla lleg a China se transform en un
gran rbol. Pero desapareci de la India. Lao Tse no tena el concepto de un yo permanente.
Y en China a la gente no le preocupaba demasiado.
Estas son las tres culturas del mundo: una cultura, la llamada materialista, muy
predominante en Occidente; otra cultura, la llamada espiritualista, muy predominante en la
India; y China tiene un tercer tipo de cultura, ni materialista ni espiritualista. La cultura
taosta: vive el momento y no te preocupes por el futuro, porque preocuparse por el cielo y el
infierno y el paraso y moksha es bsicamente estar continuamente interesado en ti mismo. Es
muy egosta, es muy egocntrico. Para Lao Tse, para Buda tambin, y yo tambin lo creo as,
una persona que intenta alcanzar el cielo es una persona tremendamente egocntrica, muy
egosta. Y no sabe nada de su propio ser interno, no hay yo.
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La tercera puerta era la autoestima: el nio aprende a hacer cosas, a disfrutar

hacindolas. Algunas personas se quedan prendidas ah se convierten en tcnicos, se
convierten en intrpretes, actores, se convierten en polticos, se convierten en comediantes.
El tema bsico es el hacedor; quieren mostrarle al mundo que pueden hacer algo. Si el mundo
les permite ser creativos, entonces bien. Si no les permite la creatividad, se vuelven
destructivos.
Sabais que Adolfo Hitler quiso entrar en una escuela de arte? Quera ser pintor, esa era
su idea. Como no fue aceptado, porque no era un pintor, porque no pudo pasar el examen de
admisin a la escuela de arte ese rechazo le fue muy difcil de aceptar, su creatividad se
agri. Se volvi destructivo. Pero bsicamente quera ser pintor, quera hacer algo. Cuando le
dijeron que no era capaz de hacerlo, como venganza, empez a ser destructivo.
El criminal y el poltico no distan mucho el uno del otro, son primos hermanos. Si al
criminal se le da su oportunidad, se convertir en poltico, y si al poltico no se le da una buena
oportunidad de decir sus cosas, se convertir en criminal. Son casos fronterizos. En cualquier
momento el poltico puede convertirse en criminal y el criminal puede convertirse en poltico. Y
esto ha estado sucediendo en todos los tiempos, pero an no tenemos la suficiente capacidad
de penetracin para ver estas cosas.
La cuarta puerta era la autoextensin. La palabra mo es aqu la palabra clave. Uno
tiene que extenderse a s mismo acumulando dinero, acumulando poder, hacindose ms y
ms y ms grande: el patriota diciendo: Este es mi pas, y es el pas ms grande de mundo.
Pregunta al patriota indio: gritar por todas las esquinas y rincones que esta tierra es punya
bhumi la tierra de la virtud, la tierra ms pura del mundo.
Una vez se me acerc un hombre tenido por santo, un monje hind, y dijo: No crees
que este es el nico pas en el que han nacido tantos Budas, tantos avataras, tantos
tirthankaras Rama, Krishna y tantos otros? Y por qu? Porque esta es la tierra ms
virtuosa.
Yo le respond: La realidad es justo lo contrario: si ves en la vecindad que un doctor va
a casa de alguien todos los das, unas veces un vaidya, un mdico, otras un hakim, un
acupunturista, y el naturpata, y este y el otro, qu pensaras de ello?.
Adujo: Muy simple! Que esa familia est enferma.
Ese es el caso de la India: se han necesitado tantos Budas el pas debe estar
absolutamente enfermo, patolgico. Tantos sanadores, tantos mdicos.Buda dijo: Soy un
mdico. Y sabes que Krishna dijo: Siempre que haya oscuridad en el mundo, y siempre que
haya pecado en el mundo, y siempre que se perturbe la ley del cosmos, volver. As que,
por qu tuvo que venir es vez? Debe haber sido por la misma razn. Y por qu tantas veces
en la India?
Pero los patriotas son arrogantes, agresivos, egostas. Siguen proclamando: Mi pas es
especial, mi religin es especial, mi iglesia es especial, mi libro es especial, mi gur es
especial y todo es nada. Es solo el ego que reclama.
Algunas personas se quedan enganchadas en este mo los dogmticos, los patriotas,
los hindes, los cristianos, los mahometanos.
La quinta puerta es la autoimagen. El nio comienza a examinar las cosas, las
experiencias. Cuando los padres estn contentos con el nio, este piensa: Soy bueno.
Cuando le dan palmaditas en la espalda, siente: Soy bueno. Cuando lo miran con ira, le
gritan y le dicen: No hagas eso!, siente: Hay algo malo en m. Se echa para atrs.
A un nio pequeo le preguntaron el primer da de escuela: Cmo te llamas?.
l respondi: Juan No.
El profesor se qued perplejo. Le dijo: Juan No? Nunca he odo un nombre as!.
El nio replic: Haga lo que haga, siempre me llaman as; mi madre grita: Juan, no!.
As que pienso que ese debe ser mi nombre. El no siempre est ah. Da igual lo que haga.
La quinta es la puerta por la que entra la moral: te haces un moralistas; empiezas a
sentirte muy bien, ms santo que los dems. O bien, frustrado, resistindote, luchando, te
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EL SUTRA DEL CORAZN
conviertes en un inmoral y empieza a luchar con el mundo entero, a demostrrselo al mundo

entero.
Fritz Perls, el creador de la Terapia Gestalt, escribi acerca de una experiencia que
result fundamental para la labor de toda su vida. Era psicoanalista y estaba ejerciendo en
frica. Le iba muy bien porque era el nico psicoanalista que haba all. Tena un gran coche,
una gran casa con jardn, piscina y todo lo que desea tener una mente mediocre, los lujos de
la clase media. Y un da fue a Viena para asistir a una conferencia mundial de psicoanalistas.
Por supuesto, era un hombre de xito en frica, as que esperaba que Freud lo fuese a recibir,
que habra un gran recibimiento. Y Freud era la figura paterna para los psicoanalistas, as que
Perls quera que lo felicitase. Haba estado escribiendo un artculo, trabajando en l durante
meses, porque quera que Freud supiese quien era l. Freud ley el artculo; no hubo
respuesta. Freud era muy fro, los dems psicoanalistas eran muy fros. Su documento pas
casi inadvertido, nadie lo comentaba. Perls se sinti muy afectado y deprimido, pero todava
confiaba en que algo sucedera cuando fuera a visitar a Freud. Y fue a verlo. Estaba en las
escaleras, ni siquiera haba entrado en la casa, y vio que Freud estaba all. Y Perls dijo, para
impresionarlo: He recorrido miles de kilmetros para venir. Y en vez de darle la bienvenida,
Freud le dijo: Y cundo se va?. Eso lo hiri muchsimo: Es esta una bienvenida?,
cundo me voy?. Y ese fue el nico dilogo se acab!. Y Perls se fue, repitiendo
continuamente en su cabeza, como un mantra: Ya ver, ya ver, ya ver!. E intent que
viese; cre el mayor movimiento en contra de la psicoterapia: la Gestalt.
Esa es una reaccin infantil. Si al nio se le acepta, entonces se siente bien, entonces
est dispuesto a hacer cualquier cosa que quieran los padres Si se lo frustra una y otra vez,
entonces empieza a pensar en trminos de: No hay posibilidad de que pueda recibir su amor,
pero de todas formas necesito su atencin. Si no puedo conseguir su atencin por las buenas,
la conseguir por las malas. Fumar, me masturbar, me har dao a m mismo y a los
dems, y har todo tipo de cosas que ellos no quieren que haga. Pero los tendr pendientes de
m. Ya vern.
Esta es la quinta puerta, la autoimagen. Los pecadores y los santos estn enganchados
aqu. El cielo y el infierno son las ideas de la gente que se engancha aqu. Millones de personas
estn enganchadas. Estn continuamente temerosas del infierno y continuamente codiciando
el cielo. Quieren ser felicitados por Dios, quieren que Dios les diga: Eres bueno, hijo mo. Me
haces feliz. Sacrifican sus vidas para ser felicitados por alguna fantasa que est en algn
sitio ms all de la vida y la muerte. Se torturan de mil y una formas para que Dios pueda
decirles: S, te has sacrificado por m.
Como si Dios fuese un masoquista o un sdico, o algo por el estilo. La gente se tortura a
s misma con la idea de que harn felices a Dios. Qu pretendes con eso? Ayunas y crees
que hars feliz a Dios? Te matas de hambre y crees que hars feliz a Dios? Es Dios un
sdico? Disfruta torturando a la gente? Y esto es lo que hacen los santos, los mal llamados
santos: torturarse a s mismos y mirar al cielo. Tarde o temprano Dios les dir: Buen chico, lo
has hecho muy bien. Ven ahora y disfruta los placeres celestes. Ven aqu! El vino aqu fluye
a ros, y los caminos son de oro y los palacios estn hechos de diamantes. Y las mujeres nunca
envejecen, se estancan en los diecisis. Ven aqu! Ya has hecho suficiente. Te lo has ganado,
ahora disfruta!.
Esta es la nica idea que hay detrs del sacrificio. Es una idea tonta, porque todas las
ideas del ego son tontas.
La sexta es el yo como razn. Llega a travs de la educacin, la experiencia, de leer,
aprender, escuchar: empiezas a acumular ideas, y luego a crear sistemas con esas ideas,
unidades consistentes, filosficas. Aqu es donde estn enganchados los filsofos, los
cientficos, los pensadores, los intelectuales, los racionalistas. Pero esta puerta se est
sofisticando ms y ms: en comparacin con la primera, la sexta es muy sofisticada.
La sptima es el esfuerzo propiamente dicho: el artista, el mstico, el utpico, el soador
todos ellos estn enganchados ah. Siempre estn tratando de crear una utopa en el
mundo. La palabra utopa es muy hermosa: significa lo que nunca llega. Siempre est
llegando, pero nunca llega; siempre est all, pero nunca aqu.
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Pero hay contempladores de la luna que siguen buscando lo lejano, lo distante, y que
siempre estn en el terreno de la imaginacin. Los grandes poetas, las personas imaginativas
todo su ego est involucrado en el llegar a ser. Hay personas que quieren llegar ser Dios;
son los msticos.
Recuerda, llegar a ser, es la expresin clave en la sptima, y la sptima es la ltima
puerta del ego. Los egos ms maduros llegan ah. Por eso al ver a un poeta sentirs aunque
no tenga nada, aunque sea un mendigo en sus ojos, en su nariz, vers un gran ego. Puede
que el mstico haya renunciado al mundo y que est sentado en una jaula del Himalaya, en
una cueva del Himalaya. Ve all y mralo puede que est sentado desnudo, pero con un ego
muy sutil, con un ego muy refinado. Puede que incluso toque tus pies, pero te est
mostrando: Mira lo humilde que soy!.
Estas son las siete puertas. Cuando el ego es perfecto, se han atravesado todas estas
puertas; entonces ese ego maduro cae por s solo. El nio est antes de esos siete egos, y el
Buda despus de ellos. Es un crculo completo.
Me preguntas: Cul es la diferencia entre el vaco de un nio antes de la formacin de
su ego y la inocencia despierta de un Buda?.
Esta es la diferencia. Buda se ha internado en estos siete egos los ha visto, los ha
examinado, ha encontrado que son ilusorios, y ha vuelto a casa, ha vuelto a ser un nio.
Eso es lo que quiere decir Jess con A no ser que os hagis como nios, no entraris en
el reino de Dios.
Esto es solo curiosidad. Has ledo el libro Zorba el Griego de Kazantzakis? Lo adoro. No es Zorba
exactamente de la forma que t quieres que seamos? Al menos es as como yo entiendo tu enseanza.
He sido Zorba el Griego durante muchas vidas. No necesito leer el libro; es mi

autobiografa. Y es as como me gustara que fueseis.
Tomaos la vida alegremente, toamos la vida como venga, tomaos la vida relajadamente,
no creis problemas innecesarios. El noventa y nueve por ciento de vuestros problemas los
creis vosotros porque os tomis la vida en serio. La seriedad es la raz de los problemas. S
juguetn, y no te perders nada porque la vida es Dios. Olvdate de Dios!, vive, vive
totalmente. Vive cada momento como si fuese el ltimo. Vvelo intensamente. Deja que tu
antorcha arda por los dos extremos a la vez. Incluso si es solo por un momento, ya es
suficiente. Un momento de intensa totalidad es suficiente para paladear el sabor de Dios.
Puedes vivir de una forma tibia, al modo burgus, al estilo de la clase media. Puedes seguir
viviendo as, arrastrndote durante millones de aos solo recogeras el polvo de los caminos,
nada ms. Un momento de claridad, de totalidad, de espontaneidad, y arders como una
llama. Un solo momento es suficiente! Un momento te har eterno; a travs de ese momento
entras en la eternidad. Ese es el nico mensaje para mis sannyasins: vive la vida de tal forma
que no necesites arrepentirte, nunca.
Un amigo me ha enviado un recorte de peridico.
Un periodista pregunt a una mujer de ochenta y cinco aos que, si tuviera que vivir de
nuevo, cmo vivira.
La anciana dijo su respuesta muestra una gran capacidad de penetracin, recuerda:
Si tuviera que vivir mi vida de nuevo, me atrevera a cometer ms errores. Me relajara, me
flexibilizara. Sera ms tonta de lo que he sido esta vez. Me tomara menos cosas en serio.
Aprovechara ms oportunidades. Viajara ms. Escalara ms montaas y nadara en ms ros.
Comera ms helados y menos alubias. Quiz tuviese ms problemas reales, pero tendra
menos imaginarios.
Soy una de esas personas que ha vivido sensata y prudentemente hora tras hora, da
tras da. Desde luego que he tenido mis buenos momentos, pero si tuviera que vivir de nuevo,
89
EL SUTRA DEL CORAZN
tendra muchos ms. De hecho, intentara no tener otra cosa, solo buenos momentos, uno tras
otro, en vez de vivir siempre muchos aos por delante. He sido una de esas personas que
nuca van a ningn sitio sin un termmetro, una botella de agua caliente, un impermeable y un
paracadas. Si tuvieses que hacerlo de nuevo, viajara mucho ms ligera de lo que lo he hecho.
Si tuviese que vivir mi vida de nuevo, empezara a nadar descalza antes en primavera,
y seguira hacindolo hasta ms tarde en el otoo. Ira a ms bailes. Me montara en ms
tiovivos. Cogera ms margaritas.
Y esa es tambin mi visin de un sannyasin. Vive este momento tan totalmente como
puedas. No seas demasiado cuerdo, porque demasiada cordura conduce a la locura. Deja que
haya en ti algo de locura. Eso le da sal a la vida, hace que la vida sea jugosa. Deja que
siempre haya un poco de irracionalidad. Eso te hace capaz de jugar, de ser travieso, eso te
ayuda a relajarte. Una persona cuerda est absolutamente melada en la cabeza, no puede
bajar de ah! Vive en el piso de arriba. Tienes que vivir a lo largo y a lo ancho, por todas
partes, esta es tu casa! El piso de arriba est bien, el piso de abajo, perfectamente bien y el
stano tambin es bello. Vive en todos los sitios, esta es tu casa Y no esperes a la prxima
vez, esto me gustara decirle a esa mujer, porque la prxima vez no llega nunca.
No es que no vayas a nacer de nuevo; nacers de nuevo, pero entonces te olvidars.
Entonces empezars de nuevo desde el abc. Esta anciana ya estuvo aqu antes. Debe haber
estado aqu millones de veces. Y os puedo asegurar que cada vez, alrededor de la edad de
ochenta y cinco aos, habra decidido lo mismo: La prxima vez actuar de diferente forma.
Pero la prxima vez no te acuerdas ese es el problema. Pierdes todo recuerdo de tu vida
anterior. Comienzas de nuevo desde el abc y sucede lo mismo.
As que no te aconsejo que esperes a la prxima vez. Atrapa este momento! Este es el
nico tiempo que existe, no hay otro tiempo. Incluso si tienes ochenta y cinco aos puedes
empezar a vivir. Y qu tienes que perder a los ochenta y cinco aos? Si vas descalza a la
playa en primavera, si coges margaritas incluso si mueres hacindolo, todo est bien.
Morir descalzo en la playa es una buena forma de morir. Morir cogiendo margaritas es una
buena forma de morir. No importa que tengas ochenta y cinco o quince aos. Atrapa este
momento. S un Zorba.
Me preguntas:
Esto es solo curiosidad. Has ledo el libro Zorba el Griego? Lo adoro.
No basta con adorarlo. S Zorba el Griego! A veces sucede que se ama lo contrario de lo
que se es. Disfrutas con lo opuesto de lo que eres porque eso libera fantasas en ti. Te da
una visin de cmo te gustara ser: esa es la atraccin de Zorba.
Pero adorar el libro no te servir de nada. Eso es lo que ha estado haciendo la gente de
todos los tiempos. La gente adora la Biblia, pero no se transforman en Jess, y adoran el Sutra
del corazn Lo repiten, lo cantan cada da. Millones de personas en Oriente repiten el Sutra
del Corazn cinco veces al da en China, en Japn, en Corea, en Vietnam, siguen
repitindolo. Es un sutra breve; se puede repetir en cuestin de minutos. Lo adoran, pero no
se transforman en l!
S un Zorba. Recurdalo: adorar libros no te servir de nada, solo ser ayuda.
Lo adoro. No es Zorba exactamente de la forma que te gustara que furamos?
Exactamente no, porque no me gustara que hubiese muchos Zorbas en el mundo.
Exactamente no, porque eso sera feo y montono y aburrido. S un Zorba a tu manera
exactamente no.
Nunca intentes imitar a nadie, nunca seas un imitador; eso es suicida. As nunca podrs
gozar. Siempre sers una copia, nunca sers el original. Y todo lo que sucede en la vida la
verdad, la belleza, lo bueno, la liberacin, la meditacin, el amor le sucede al original, nunca
a la copia a papel carbn. Ten cuidado exactamente no, eso es peligroso. Si empiezas a
seguir a Zorba, y empiezas a hacer las cosas como las hace l, te meters en problemas. Eso
es lo que la gente ha hecho.
Mira a los cristianos, mira a los hindes: han intentado hacerlo exactamente. Nadie
puede ser Buda de nuevo! Dios no permite ninguna repeticin! Dios no permite gente de
90
segunda mano. l ama a la gente de primera mano. Am a Buda. Lo am tanto que se

termin. Ahora ya no hay necesidad de Buda. Ya no sera una historia de amor. Sera como ir
a una pelcula que has visto antes; sera como leer el libro que ya has ledo muchas veces.
Dios no es ni torpe ni estpido, nunca permite que nadie repita a nadie: solo una vez Cristo,
solo una vez Buda y de la misma manera t solo una vez!. Y ests solo, no hay nadie
como t. Solo t eres t. Yo llamo a esto una actitud reverente frente a la vida. Este es el
autntico respeto por uno mismo.
Aprende de Zorba, aprende el secreto, pero nunca intentes imitar. Aprende el ambiente,
aprcialo, entra en l, simpatiza con l, participa con Zorba, y luego sigue solo. Luego, s t
mismo.
Podras hablar, por favor, de lo que hay en comn entre la oracin y la meditacin, y tambin de las
diferencias entre ellas?
La pregunta es de Mark Nevejan

P.D.: No me conoces porque an no nos hemos encontrado personalmente, Arup me
conoce un poco.
Arup no se conoce a s misma, cmo podra conocerte a ti?; ni siquiera un poco! No nos
hemos encontrado, es verdad. Pero te conozco, porque me conozco a m mismo. El da que
llegu a conocerme a m mismo llegu a conocer a todo el mundo porque es la misma
nada floreciendo de formas diferentes.
Te conozco, Mark. Puede que t no me conozcas. Cmo podras conocerme? No te
conoces a ti mismo. Pero yo te conozco. Puede que no conozca tu forma, pero te conozco y
t no eres la forma.
La forma es vaco, el vaco es forma.
Puede que no conozca la personalidad que te rodea, pero conozco la verdad que hay en
ti. Por eso puedo ayudarte porque te conozco. Por eso puedo llevarte al ms all porque
te conozco. Si no te conociese, no podra llevarte al ms all.
Y me preguntas:
Podras hablar, por favor, de lo que hay en comn entre la oracin y la meditacin, y
tambin de las diferencias entre ellas?
Iba a hablar de ello ayer, pero haba tantas preguntas que no pude responderte.
Mark ha vuelto a escribir hoy:
Querido Verano de la Consciencia y la Libertad:
El otro da te hice una pregunta sobre lo que hay en comn y de diferente entre la oracin y la
meditacin. Mientras tanto, he estado leyendo tu libro Yo soy la puerta, y he encontrado la respuesta.
Gracias.
Un cielo nublado holands llamado Mark Nevejan.
91
EL SUTRA DEL CORAZN
No te llamars Mark Nevejan por mucho tiempo! Creo que ser hoy, porque yo no
espero a maana. Te encontrar un bello nombre. No ser nublado; no ser un cielo nublado
holands. Ser un cielo de verano indio sin nubes.
Muchas veces sucede que haces una pregunta, y si buscas la respuesta, la encuentras.
Se necesita paciencia, porque cuando respondo a las preguntas de otros, tambin respondo las
tuyas. Solo se necesita paciencia. Al responder una pregunta, respondo muchas las que se
han preguntado, las que no se han preguntado, las que se preguntarn en el futuro, y las que
nunca se preguntarn.
Muy bien, Mark; esperaste un da y no te enfadaste. Algunas personas se enfadan
mucho. Me escriben cartas furiosas: Te he estado haciendo preguntas y no me respondes.
No me estn escuchando, solo estn esperando su pregunta. Eso es su ego, la pregunta no es
importante Mi pregunta debe ser respondida. Y cuando veo que alguien hace una
pregunta en la que el mi es ms importante, nunca respondo.
Mukta est ah sentada. Ella escribe preguntas una y otra vez: Osho, Por qu nunca
respondes mis preguntas?. El da que abandone el mi comenzar a encontrar respuestas.
Estoy respondiendo, continuamente! Pero cuando ests demasiado apegado a tu
pregunta, y solo ests esperando a que tu pregunta sea respondida, te perders todas las
respuestas que te estoy enviando. Sucede muchas veces que cuando respondo una pregunta,
el que la ha hecho no puede recibirla pero otros pueden recibirla ms fcilmente. Como no
estn preocupados, como no es su pregunta, estn sentados en silencio. No les produce
excitacin, no estn tensos, no es nada personal. Pueden relajarse y disfrutar la respuesta.
Cuando es tu pregunta, ests tenso y tienes miedo. Y yo nunca pierdo una oportunidad:
si puedo darte, te doy!
La cuarta pregunta:
Osho, te he odo decir repetidamente que deberamos permanecer en el mundo, en el mercado. Sin
embargo, la mayora de la gente que encuentro aqu tiene planes de vivir contigo en Gujarat, volviendo a
Occidente solo para conseguir el dinero para hacerlo. Se est planeando una gran comunidad. Por favor,
comenta.
T enfatizas la importancia de estar con un maestro vivo, pero dices que una vez que se produce una
conexin, ya ests siempre con nosotros. Por qu quieren todos vivir en tu comunidad en vez de quedarse en
el mundo? Desde luego sera maravilloso, pero qu pasa con el mercado?
Mi comunidad va a ser el mayor mercado que hayas visto en tu vida! No te preocupes

por eso! Va a ser el mundo mismo ms intenso, por supuesto, que el que puedas encontrar
en otro sitio; ms catico, por supuesto. Y nadie est planendolo, recuerda. Est saliendo
de la nada Por lo tanto, oh Sariputra!
La quinta pregunta:
Qu posibilidades tiene tu sociedad ideal frente a los polticos y los sacerdotes y los intereses creados
del capital?
Primero, no estoy interesado en ninguna sociedad ideal. A ese respecto, no estoy

interesado ni siquiera en un individuo ideal. La palabra ideal es una palabra sucia para m.
Yo no tengo ideales. Los ideales os han vuelto locos. Son los ideales los que han convertido la
Tierra entera en un gran manicomio.
Los ideales significan que no eres lo que deberas ser. Crean tensin, ansiedad, angustia.
Te dividen, te hacen esquizofrnico. Y los ideales estn en el futuro y t ests aqu. Y cmo
podrs vivir a no ser que seas el ideal? Primero tienes que ser el ideal, luego empiezas a vivir
y eso nunca sucede. Eso no puede suceder por la misma naturaleza de las cosas. Los ideales
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son imposibles; por eso son ideales. Te vuelven loco, te hacen un demente. Y surge la
condena, porque siempre te quedas corto respecto al ideal. Se crea la culpabilidad. De hecho,
eso es lo que han estado haciendo los polticos y los sacerdotes quieren crear culpa en ti.
Para crear culpa utilizan los ideales; es un mecanismo simple. Primero das un ideal, a
continuacin la culpa llega automticamente.
Si yo os digo que dos ojos no son suficientes, que necesitis tres ojos, abrid el tercer
ojo! Leed a Lobsang Rampa; abrid vuestro tercer ojo! Y vosotros lo intentis, con ahnco, por
todos los medios, y os ponis de cabeza, y recitis un mantra, y el tercer ojo no se abre
Entonces empezis a sentiros culpables, algo falta no sois la persona correcta. Os deprims.
Os frotis fuertemente el tercer ojo, pero no se abre.
Cuidado con esas tonteras. Estos dos ojos son bellos. Y si tenis solo un ojo, perfecto.
Porque Jess dice: Cuando dos ojos se hacen uno, entonces todo el cuerpo est lleno de luz.
Pero no os estoy diciendo que intentis hacer un ojo de los dos. Aceptaos a vosotros mismos
tal como sois. Dios te ha hecho perfecto, no ha dejado en ti nada incompleto. Si sientes que
algo est incompleto, eso es parte de la perfeccin. Eres perfectamente imperfecto. Dios lo
sabe mejor: que solo hay crecimiento en la imperfeccin, que solo hay flujo en la
imperfeccin, que solo en la imperfeccin algo es posible. Si fueses perfecto, estaras muerto
como una roca. No estara sucediendo nada, nada podra suceder. Si me comprendes, te dira
esto: Dios tambin es perfectamente imperfecto. De otra forma estara muerto hace mucho
tiempo. No habra esperado a que Friedrich Nietzsche proclamase que Dios haba muerto.
Qu hara este Dios si fuese perfecto? No podra hacer nada, no tendra ninguna libertad
de accin. No podra crecer; ningn sitio al que ir. Estara estancado ah. Ni siquiera podra
suicidarse, porque cuando eres perfecto no haces cosas as.
Acptate como eres.
No estoy interesado en ninguna sociedad ideal, en absoluto. Ni siquiera estoy interesado
en individuos ideales. No estoy interesado en el idealismo en absoluto!
Y para m no existe la sociedad, solo los individuos. La sociedad es solo una estructura
para funcionar, algo utilitario. No te puedes encontrar con la sociedad. Te has encontrado
alguna vez con la sociedad? Te has encontrado alguna vez con la humanidad? Te has
encontrado alguna vez con el hinduismo, con el islam? No; siempre has encontrado al
individuo, al individuo concreto, slido.
Pero hay gente que se ha pasado el tiempo pensando cmo mejorar la sociedad, cmo
hacer una sociedad ideal. Y ha quedado claro que esa gente es una gran desgracia. Han hecho
mucho dao. A causa de su sociedad ideal han destruido el respeto de las personas hacia s
mismas, y han creado culpa en todo el mundo. Todo el mundo se siente culpable, parece que
nadie se siente feliz de ser como es. Y puedes crear culpa a partir de cualquier cosa y una
vez que est creada, hacerte poderoso. El que crea culpabilidad en ti toma poder sobre ti
recuerda esta estrategia, porque ahora solo l podr redimirte de la culpa. Ahora tienes
que acudir a l. El sacerdote primero crea la culpabilidad, luego tienes que ir a la iglesia.
Despus tienes que ir a confesarte: He cometido este pecado, y te perdona en el nombre de
Dios. Primero crea la culpabilidad en el nombre de Dios, luego te perdona en el nombre de
Dios.
Escucha esa historia.
A Calvino lo sorprendi su madre cometiendo un gran pecado, e inmediatamente lo
mand a confesarse.
Padre, dijo Calvino, He jugado conmigo mismo.
Por qu hiciste eso?, le grit el cura muy enfadado.
No tena nada mejor que hacer, respondi Calvino.
Como penitencia, reza cinco padrenuestros y cinco avemaras.
Una semana ms tarde la madre de Calvino lo sorprendi otra vez, y de nuevo lo envi a
confesarse.
Padre, he jugado conmigo mismo.
93
EL SUTRA DEL CORAZN
Por qu hiciste eso?

No tena nada mejor que hacer, repuso Calvino.
Como penitencia, reza diez padrenuestros y cinco avemaras.
A la semana siguiente, Calvino fue descubierto de nuevo. Otra vez a confesarte, le
orden su madre. Y llvale este pastel de chocolate al seor cura.
Mientras esperaba en la larga cola, Calvino acab con el pastel. En la confesin dijo:
Padre, mam me dio un pastel de chocolate para usted, pero me lo com mientras esperaba.
Por qu hiciste eso?, pregunt el sacerdote.
No tena nada mejor que hacer.
Y por qu no jugaste contigo mismo entonces?
El sacerdote no est interesado en lo que t haces; tiene sus propios intereses: su pastel
de chocolate. Y luego puedes irte al infierno! Luego haz lo que quieras, pero dnde est el
pastel de chocolate?
Cran culpa y luego te perdonan en el nombre de Dios. Os hacen pecadores y luego dicen:
Ahora ven a Cristo, l es el Salvador.
Nadie puede salvarte, porque, para empezar, no has cometido ningn pecado. No
necesitas que te salve.
Este es el mensaje de Buda: Ya ests ah! Ya ests salvado! No hace falta que venga el
salvador; no eres culpable.
No hay sufrimiento, Sariputra,
ni origen del sufrimiento,
ni trmino de l,
y no hay sendero hacia l.
No es algo logrado, ni es algo no logrado.
Ya est ah, es tu naturaleza misma!
No estoy interesado en ninguna sociedad ideal. Por favor, abandona ese sueo; ese
sueo ha creado grandes pesadillas en el mundo. Recuerda, ya no puede suceder nada por
medio de la poltica. La poltica est muerta. Votes a quien votes, derecha o izquierda, hazlo
sin ilusiones. Es necesario renunciar a la idea de que algn sistema puede ser el salvador.
Ningn sistema puede ser el salvador ni el comunismo, ni el fascismo, ni el gandhismo.
Ninguna sociedad puede salvarte, minguan sociedad puede ser una sociedad ideal. Y no hay
salvador ni Cristo, ni Krishna, ni Rama. Tienes que dejar de cargar con esas tonteras de la
culpabilidad y de que eres un pecador.
Pon toda tu energa en bailar, en celebrar. Y entonces ya eres ideal, aqu y ahora no
tienes que llegar a ser ideal.
La ideologa como tal ha perdido su verdad. De hecho, nunca la tuvo. Y tambin ha
perdido el poder de persuadir. Pocas mentes serias creen ya que se pueda crear un proyecto
original y hacer surgir, a travs de la ingeniera social, una nueva utopa de armona social.
Vivimos en un periodo muy socrtico, porque la gente est hacindose todas las preguntas
importantes de la vida. No empieces a anhelar y a desear ningn ideal futuro, ni ninguna idea,
ni la perfeccin. Deja todos los ideales y vive aquahora.
Mi comuna no va a ser una sociedad ideal. Mi comuna va a ser una comuna del
aquahora.
94
7
EL VACO TOTAL:
ALMA DEL BUDISMO
95
6. Tasmac Chariputra
aptraitvad bodhisattvasya prajnaparamitam asritya
viharaty acittavaranah.
cittavarananastitvad atrasto viparyasaatikranto
nishtanirvanapraptah.
Por lo tanto, oh Sariputra!,
a causa de su estado de nopersecucin de logros,
y habindose confiado a la perfeccin de la sabidura,
un Bodhisattva
vive sin pensamientos que lo envuelvan.
Al no estar envuelto en pensamientos,
no tiene nada por lo que temblar,
ha superado las preocupaciones,
y al fin alcanza el nirvana.
7. Tryadhvavyavasthitah sarvabuddhah
prajnaparamitamasrityaanuttaram
samyaksambofhim abhisambuddha
Todos los que figuran como Budas
en las tres etapas del tiempo
totalmente despiertos a ms no poder, correcta y perfecta
iluminacin porque se han confiado a la perfeccin de la sabidura.
96
EL SUTRA DEL CORAZN
u es meditacin? Porque todo este Sutra del Corazn trata del ncleo ms profundo
de la meditacin. Entremos en ello.
Lo primero: meditacin no es concentracin. En la concentracin hay un yo que se

concentra y hay un objeto en el que nos concentramos. Hay una dualidad. En la meditacin no
hay nadie dentro ni nada fuera. No es concentracin. No hay divisin entre el interior y el
exterior. El interior va fluyendo dentro del exterior, el exterior va fluyendo dentro del interior.
La demarcacin, el lmite, la frontera, ya no existe. El interior est fuera, el exterior est
dentro; es una consciencia dual.
La concentracin es una consciencia dual: por eso la concentracin crea cansancio; por
eso cuando te concentras acabas exhausto. Y no puedes concentrarte durante veinticuatro
horas, tienes que tomarte unas vacaciones para descansar. La concentracin nunca puede
llegar a ser tu naturaleza. La meditacin no no te cansa, la meditacin no te agota. La
meditacin puede ser algo que se hace las veinticuatro horas da tras da, ao tras ao.
Puede convertirse en eternidad. Es la relajacin misma.
La concentracin es un acto, un acto de voluntad. La meditacin es un estado sin
voluntad, un estado de inaccin. Es relajacin. Uno simplemente se abandona a su propio ser,
y ese ser es el mismo que el ser del todo. En la concentracin hay un plan, una proyeccin,
una idea. En la concentracin la mente funciona partiendo de una conclusin: est haciendo
algo. La concentracin surge del pasado.
En la meditacin no hay ninguna conclusin detrs. No ests haciendo nada en
particular, ests simplemente siendo. No tiene pasado, no est contaminada por el pasado. No
tiene futuro, est libre de todo futuro. Eso es lo que Lao Tse llam wiewuwei, accin a travs
de la inaccin. Es lo que los maestros zen han estado diciendo: Sentado en silencio sin hacer
nada, la primavera llega y la hierba crece por s sola. Recuerda por s sola no se est
haciendo nada. No ests tirando de la hierba hacia arriba; la primavera llega y la hierba crece
por s sola. Ese estado cuando permites que la vida siga su propio camino, cuando no
quieres dirigirla, cuando no quieres ejercer ningn control, cuando no ests manipulando,
cuando no le ests imponiendo ninguna disciplina, ese estado de pura espontaneidad
indisciplinada, eso es la meditacin.
La meditacin sucede en el presente, es puro presente. La meditacin es inmediata. No
puedes meditar, puedes estar en meditacin. No puedes estar en concentracin, pero puedes
concentrarte. La concentracin es humana, la meditacin es divina.
La concentracin tiene un centro en ti; viene de ese centro. La concentracin tiene un yo
en ti. De hecho, el hombre que se concentra mucho empieza a acumular un gran yo. Empieza
a hacerse ms y ms poderoso, se empieza a convertir ms y ms en una voluntad integrada.
Parecer ms entero, ms de una pieza.
El hombre meditativo no se vuelve poderoso: se vuelve silencioso, se vuelve pacfico. El
poder se crea con el conflicto; todo el poder surge de la friccin. De la friccin sale la
electricidad. Puedes crear electricidad con el agua: cuando el ro cae por la ladera de una
montaa hay friccin entre el ro y las rocas, y esa friccin crea energa. Por eso toda la gente
que busca poder est siempre luchando. La lucha crea energa. La energa, el poder, siempre
se crean a travs de la friccin.
El mundo entra en guerra una y otra vez porque est demasiado dominado por la idea de
poder. No puedes ser poderoso sin luchar.
La meditacin trae la paz. La paz tiene su propio poder, pero ese es un fenmeno
completamente diferente. El poder que resulta de la friccin es violento, agresivo, masculino.
El poder empleo esa palabra porque no hay otra, el poder que resulta de la paz es
femenino. Tiene su propia gracia. Es poder pasivo, es receptividad, es apertura. No procede de
la friccin; por eso no es violento.
Buda es poderoso, poderoso en su paz, en su silencio. Es tan poderoso como una rosa,
no es poderoso como una bomba atmica. Es tan poderoso como la sonrisa de un nio muy
frgil, muy vulnerable; pero no es poderoso como una espada. Buda es poderoso, como una
pequea lmpara de barro, como una pequea llama resplandeciendo en la noche oscura. Es
97
una dimensin totalmente diferente del poder. Este poder es lo que llamamos poder divino.
Sale de la nofriccin.
La concentracin es una friccin: luchas con tu propia mente. Intentas enfocar la mente
de una cierta forma, hacia una cierta idea, hacia un cierto objeto. La fuerzas, la agarras una y
otra vez. La mente trata de escapar, huye, se extrava, empieza, a pensar en mil y una cosas,
y t la coges nuevamente, y la fuerzas. Luchas contigo mismo. Ciertamente, se crea poder;
ese poder es tan daino como cualquier otro poder, ese poder es tan peligroso como cualquier
otro poder. Ese poder ser usado de nuevo para daar a alguien, porque el poder que sale de
la friccin es violento. Lo que proviene de la violencia ser violento, ser destructivo. El poder
que surge de la paz, de la nofriccin, de la nolucha, de la nomanipulacin, es el poder de
una rosa, le poder de una lamparilla, el poder de un nio sonriendo, el poder de una mujer
llorando, el poder que hay en las lgrimas y en las gotas de roco. Es inmenso pero no pesado;
es infinito pero no es violento.
La concentracin te har un hombre de voluntad. La meditacin te convertir en vaco.
Eso es lo que Buda est diciendo a Sariputra. Prajnaparamita significa exactamente
meditacin, la sabidura del ms all.
No puedes traerla, pero puedes estar abierto a ella. No necesitas hacer nada para traerla
al mundo no puedes traerla; est ms all de ti. Tienes que desaparecer para que llegue.
La mente tiene que cesar para que exista la meditacin. La concentracin consiste en forzar la
mente; la meditacin es un estado de nomente. La meditacin es pura consciencia; la
meditacin no tiene ningn motivo.
La meditacin es el rbol que crece sin semilla; ese es el milagro de la meditacin: su
magia, su misterio. La concentracin tiene una semilla: te concentras con un cierto propsito,
hay un motivo, est motivada. La meditacin no tiene motivo. Entonces, por qu hay que
meditar si no existe ningn motivo?
La meditacin solo aparece en la existencia cuando has examinado todos los motivos y
los has encontrado carentes, cuando has atravesado todo el crculo de los motivos y has visto
su falsedad. Has visto que los motivos no conducen a ninguna parte, que sigues movindote
en crculos; sigues siendo el mismo. Los motivos siguen y siguen llevndote y trayndote, casi
volvindote loco, creando nuevos deseos, pero nunca se consigue nada. Las manos siguen tan
vacas como siempre. Cuando se ha visto esto, cuando has observado tu vida y has visto
fracasar todos los motivos
Ningn motivo ha triunfado nunca, ningn motivo ha trado ninguna bendicin a nadie.
Los motivos solo prometen; lo prometido nunca llega a recibirse. Un motivo fracasa y llega
otro motivo y te ofrece de nuevo una promesa y otra vez eres burlado. Siendo burlado por
los deseos una y otra vez, un da de pronto te das cuenta; de repente lo ves, y ese mismo ver
es el principio de la meditacin. No tiene ninguna semilla, no tiene ningn motivo. Si ests
meditando para algo, entonces ests concentrndote, no meditando. Entonces ests an en el
mundo tu mente est todava interesada en baratijas, en trivialidades. Entonces eres
mundano. Incluso si ests meditando para alcanzar a Dios, eres mundano. Incluso si ests
meditando para alcanzar el nirvana, eres mundano porque la meditacin no tiene meta.
La meditacin es la comprensin de que todas las metas son falsas. La meditacin es una
comprensin de que los deseos no llevan a ninguna parte. Viendo eso Y esto no es una
creencia que puedas obtener de m o de Buda o de Jess. No es conocimiento. Tendrs que
verlo. Puedes verlo ahora mismo! Has vivido, has visto muchos motivos, has estado en medio
de la confusin, has pensado en qu hacer, en qu no hacer, y has hecho muchas cosas.
Adnde te ha llevado todo ello? Solo tienes que verlo! No te digo que ests de acuerdo
conmigo, no te digo que creas en m. Simplemente te estoy alertando de un hecho al que no
habas prestado atencin. Esto no es una teora, esto es una simple formulacin de un hecho
muy simple. Quiz porque es tan simple, esa es la razn por la que sigues pasndolo por alto.
La mente siempre est interesada en complejidades, porque con una cosa compleja se puede
hacer algo. Con un fenmeno simple no se puede hacer nada.
A lo simple se lo deja pasar, no se le presta atencin, lo simple es ignorado. Lo simple es
tan obvio que nunca lo observas. Sigues buscando complejidades la complejidad entraa un
desafo. La complejidad de un fenmeno, de un problema, de una situacin, te ofrece un
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EL SUTRA DEL CORAZN
desafo. De ese desafo surge energa, friccin, conflicto: tienes que solucionar ese problema,
tienes que demostrar que puedes solucionar ese problema. Cuando hay un problema, te
sientes excitado por la posibilidad de probar algo. Pero lo que yo estoy diciendo es un hecho
simple, no es un problema. No te ofrece un desafo, simplemente es. Puedes mirarlo o puedes
evitarlo. Y no vocifera; es muy simple. Ni siquiera puedes llamarlo la pequea y calmada voz
de tu interior; ni siquiera susurra. Simplemente est ah puedes mirarlo, puedes no mirarlo.
Tienes que verlo! Y cuando digo: Tienes que verlo! quiero decir que lo veas ahora
mismo, inmediatamente. No hay necesidad de esperar. Y s rpido cuando digo: Tienes que
verlo! Velo, pero rpidamente, porque si empiezas a pensar, si no lo ves rpidamente,
inmediatamente, en esa pequea pausa entra la mente y empiezas a darle vueltas, y la mente
empieza a traer pensamientos, y la mente empieza a traer prejuicios. Y ests en un estado
filosfico con muchos pensamientos. Entonces tienes que decidir qu est bien y qu est
mal, y ya ha empezado la especulacin. Te has perdido el momento existencial.
El momento existencial es ahora mismo. chale un vistazo, eso es meditacin ese
vistazo es una meditacin. Ver la realidad de una cierta cosa, de un cierto estado, es
meditacin. La meditacin no tiene motivo, de ah que no tenga centro. Y como no tiene
motivo y no tiene centro, no hay yo en ella. En la meditacin no funciona desde un centro,
actas desde la nada. Meditacin es nicamente responder desde la nada.
La mente concentrada acta desde el pasado. La meditacin acta en el presente, desde
el presente. Es una pura respuesta al presente, no es reaccin. No acta segn unas
conclusiones, acta viendo lo existencial.
Obsrvalo en tu vida: hay una gran diferencia cuando actas basndote en conclusiones.
Ves un hombre, te sientes atrado un hombre bello, que parece muy bueno, que parece
inocente. Sus ojos son hermosos, la vibracin es hermosa. Pero entonces el hombre se
presenta a s mismo y dice: Soy judo y t eres cristiano. Inmediatamente algo cambia,
y hay una distancia: ahora el hombre ya no es inocente, el hombre ya no es tan bello. Tienes
ciertas ideas con respecto a los judos. O bien, l es cristiano y t eres judo; t tienes ciertas
ideas sobre los cristianos: lo que el cristianismo ha hecho a los judos en el pasado, lo que
otros cristianos han hecho a los judos, cmo han torturado a los judos a lo largo de la
historia y de pronto l es un cristiano y algo cambia inmediatamente. Esto es actuar
segn conclusiones, prejuicios, sin mirar a ese hombre porque ese hombre puede que no sea
el tipo de hombre que t piensas que tiene que ser un judo. Porque cada judo es un tipo de
hombre diferente, cada hind es un tipo de hombre diferente, lo mismo que cada
mahometano. No puedes actuar con prejuicios. No puedes actuar dando categoras a la gente.
No puedes encasillar a la gente; nadie puede ser encasillado. Puede que te hayan engaado
cien comunistas, pero cuando conozcas al ciento uno, no sigas creyendo en la categora que te
has hecho en la mente: que los comunistas no son de fiar o cualquier otra cosa. Puede que sea
un tipo de hombre diferente, porque no hay dos personas parecidas.
Siempre que actas basndote en conclusiones, es la mente. Cuando observas el
presente y no permites que ninguna idea obstruya la realidad, obstruya los hechos, cuando
observas el hecho y actas segn lo que ves, eso es meditacin.
La meditacin no es algo que haces por la maana y se acab, la meditacin es algo que
tienes que seguir viviendo cada momento de tu vida. Caminando, durmiendo, estando
sentado, hablando, escuchando tiene que convertirse en una especie de clima. Una
persona relajada permanece en l. Una persona que va abandonando el pasado se mantiene
en meditacin. Nunca actes basndote en conclusiones; esas conclusiones son tus
condicionamientos, tus prejuicios, tus deseos, tus miedos, y todas esas cosas. En resumen, t
ests ah!
T, significa tu pasado. T, significa todas tus experiencias del pasado. No permitas que
lo muerto anule a lo vivo, no permitas que el pasado influencie al presente, no permitas que la
muerte domine tu vida eso es la meditacin. En pocas palabras, en la meditacin t no
ests ah. Lo muerto no est controlando a lo vivo.
La meditacin es un tipo de experiencia que te da una cualidad totalmente diferente para
vivir tu vida. Ya no vives como un hind, o como un mahometano, o indio o alemn;
simplemente vives como consciencia. Cuando vives en el momento y no hay nada que
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interfiere, la atencin es total porque no hay distraccin, las distracciones provienen del
pasado y del futuro; cuando la atencin es total, el acto es total. No deja residuos. Va
liberndote, nunca te crea jaulas, nunca te aprisiona. Y esa es la meta ltima de Buda; eso es
lo que l llama nirvana.
Nirvana significa libertad total, absoluta, sin ningn obstculo. Te conviertes en un
cielo abierto. No hay fronteras en l, es infinito. Simplemente es y entonces ests totalmente
rodeado de nada, dentro y fuera. La nada es la funcin de un estado meditativo de
consciencia. Y en esa nada hay bendicin. Esa nada, en s misma, es la bendicin.
Ahora los sutras.
y habindose confiado a la perfeccin de la sabidura, un
Bodhisattva
Recuerda, ese por lo tanto es siempre una indicacin de que Buda sigue mirando la
nada de Sariputra mientras este contina sintiendo que sus energas estn relajndose,
que sus energas ya no estn alborotadas, que no est dndole vueltas a las cosas, sino
escuchando, que no est pensando, sino que solo est con Buda, presente, abierto,
disponible. Ese por lo tanto seala el despliegue del ser de Sariputra. Buda ve que estn
abrindose ms y ms ptalos y que puede dar un paso ms all, que puede llevar a Sariputra
un poco ms profundo. Sariputra est disponible.
Ese por lo tanto no es lgico, ese por lo tanto es existencial. Mirando a Buda,
Sariputra est desplegndose, abrindose. Y mirando a Sariputra, Buda est listo para llevarlo
un poco ms hacia el ms all. Cada frase profundiza y se eleva ms.
y habindose confiado a la perfeccin de la sabidura,
un Bodhisattva
Hay que meditar sobre cada palabra no concentrarse, cuidado, sino meditar;
escucharla, observarla, no cavilar, no pensar en ella. Estas cosas estn por encima del
pensamiento, son ms grandes que el pensamiento. En estos dominios el pensamiento es una
tontera.
Primero dice:
A causa de su estado de nopersecucin de logros
La meditacin no puede ser lograda, porque la meditacin no puede tener motivo.
Cuando logras algo, lo logras a travs de un motivo. Cuando logras algo, siempre tienes que
trabajar por el futuro y planear el futuro. No puedes lograr algo ahora mismo excepto la
meditacin. Permitidme que lo repita: No puedes lograr nada ahora mismo excepto la
meditacin. Por qu? Si quieres dinero, no puedes conseguirlo ahora mismo, tendrs que
trabajar duramente por l; legalmente o ilegalmente pero tendrs que trabajar para
conseguirlo.
100
EL SUTRA DEL CORAZN
Hay medios lentos, puedes convertirte en un hombre de negocios; y hay medios rpidos,
puedes convertirte en poltico pero tendrs que hacer algo. Poco o mucho, pero har falta
tiempo. El tiempo es imprescindible. Sin tiempo no puedes conseguir dinero. Sin tiempo, en
este mismo momento, cmo puedes conseguir algo? Incluso si quieres robar al vecino, si
quieres robar la caera de la persona que est sentada a tu lado, incluso eso te llevar tiempo.
El tiempo es imprescindible. Si quieres hacerte famoso, har falta tiempo. Si quieres hacerte
fuerte polticamente, har falta tiempo.
Solo la meditacin puede conseguirse ahora mismo, en este mismo momento,
instantneamente. Por qu? Porque es tu naturaleza. Por qu? Porque ya est ah. No la has
reclamado, es verdad; pero permanece ah, sin que se la reclame. Puedes reclamarla ahora
mismo. No hay que perder ni siquiera un momento.
a causa de su estado de nopersecucin de logros
Y el nirvana no es otra cosa que la meditacin que ha recorrido el crculo completo. Dios
no es otra cosa que el brote de la meditacin que se ha hecho flor.
No hay logros, son solo tus propias realidades. Puedes seguir pasndolas por alto
durante siglos, desdendolas durante siglos, pero no puedes perderlas; estn ah, asentadas
dentro de ti. Cualquier da cerrars los ojos y mirars, y te empezars a rer. Y habas estado
buscando esa bendicin, pero buscando en sitios equivocados. Estabas buscando esa
seguridad que proviene de la nada, pero estabas buscndola en el dinero, en cuentas
bancarias, en esto y aquello. Y nunca ha sucedido a travs de eso. No puede suceder a travs
de eso. Nada externo a ti puede hacer segura tu vida. Lo exterior es inseguro; cmo puede
hacer segura tu vida? El gobierno no puede hacer segura tu vida, porque el gobierno mismo es
inseguro puede que venga la revolucin. El banco no puede hacer segura tu vida porque el
banco mismo puede ir a la bancarrota. Solo los bancos pueden ir a la bancarrota, quin si no?
La mujer que amas no puede hacer segura tu vida quiz se enamore de otro. El hombre
que amas no puede hacer segura tu vida quiz se muera.
Todas esas cosas se quedan ah. De forma que cuantas ms seguridades tienes en el
exterior, ms inseguro te vuelves. Porque entonces tienes miedo del banco, ya que puede ir a
la bancarrota. Si no tienes cuentas bancarias, no te importa, que se vaya a la bancarrota
cuadro quiera. Pero si tienes una cuenta bancaria, entonces ests preocupado. Entonces has
conseguido una inseguridad ms la posibilidad de que el banco se vaya a la bancarrota. Ya
no puedes dormir porque sigues pensando en lo que va a pasar.
Si has puesto tu confianza en algo externo, eso crear ms inseguridad. Esta es la razn
por la que cuanto ms rica se hace una persona, ms insegura est. Y yo no estoy a favor de
la pobreza, recuerda. No estoy diciendo: S pobre. La pobreza no tiene nada de sagrada. Y
no estoy diciendo que la persona pobre est segura; tiene sus inseguridades. El rico tiene sus
inseguridades; por supuesto, las inseguridades de un rico son ms complejas y las
inseguridades de un pobre son simples pero las inseguridades estn ah. Y no estoy
diciendo que ser pobre sea algo muy especial, o que ser pobre sea algo muy importante y
significativo, o que puedas jactarte de ser pobre.
Ser pobre no tiene nada que ver con la espiritualidad. Tampoco ser rico tiene que ver con
la espiritualidad. Esos son hechos irrelevantes. Los pobres miran hacia fuera tanto como los
ricos. Quiz el pobre solo tenga un carro de bueyes y el rico tenga un Cadillac, pero eso no
importa. El carro de bueyes est tan en el exterior como el Cadillac; el pobre y el rico miran
hacia fuera. Puede que el rico tenga muchas cuentas bancarias, y puede que el pobre solo
tenga una pequea cartera o quiz un poco de dinero ahorrado, pero eso no importa ambos
miran hacia fuera.
La seguridad est en el camino interno, porque en l llegas a saber que no hay nadie que
pueda morir, que no hay nadie que pueda sufrir, que no hay nada que pueda suceder, que hay
un cielo puro. Las nubes vienen y van, y el cielo permanece. Las vidas vienen y van, las
formas vienen y van, pero la nada permanece.
101
Esta nada ya est ah. Por eso dice Buda que solo puede lograrse cuando comprendes
que es inlograble. Solo puede lograrse cuando comprendes el hecho bsico: que ya est ah,
que el caso es que ya est.
Este vaco que est ah no tiene que evolucionar o desarrollarse en forma alguna. Est
completo. De ah que pueda conseguirse en solo un momento. Buda lo llama vaco total,
porque si el vaco est all, solo puede ser total. Si no es total, significa que tambin hay ah
otra cosa que no es vaco y esa otra cosa pondr trabas, obstaculizar, y esa otra cosa crear
una dualidad, y esa otra cosa crear friccin, y esa otra cosa crear tensin, y esa otra cosa
crear ansiedad. No puedes estar tranquilo con otra cosa.
El vaco solo est cuando es completo, cuando se han dejado a un lado todos los
obstculos, cuando no tienes nada dentro, cuando no hay nadie que pueda ser su observador.
Buda dice: Este vaco ni siquiera es una experiencia, porque si lo experimentas, significa que
t estabas ah para experimentarlo. El vaco eres t, as que no puedes experimentarlo. Solo
puedes experimentar algo que no eres t. Experiencia significa dualidad el observador y lo
observado, el conocedor y lo conocido, el sujeto y el objeto, el que ve y lo que se ve. Pero
solo hay vaco, nadie que lo vea, nadie que sea visto, nada que haga de objeto, nada que haga
de sujeto. Este vaco nodual est lleno. Est totalmente lleno. Su plenitud no puede ser
refinada, a su plenitud no se le puede aadir nada. No se le puede quitar nada porque no hay
nada, y nada se le puede aadir; est totalmente lleno.
Siempre que se lo preguntaron, toda su vida, l permaneci en silencio
consecuentemente. Mucha gente pens que no haba experimentado a Dios, que por eso
permaneca en silencio. Y l es la nica persona que no dijo nada ni para afirmarlo ni para
negarlo. Y no es porque no lo hubiera experimentado. Lo haba experimentado; pero no se
puede hablar de ello como de una experiencia; por eso no deca nada. Por eso Jess
permaneci en silencio cuando Pilatos le pregunt: Qu es la verdad?.
Krishnamurti sigue diciendo y hace una distorsin muy sutil entre experiencia y
experimentando, una distincin muy hermosa, dice: Es un experimentado, no una
experiencia. Es un proceso, no una cosa. Est vivo, no muerto. Est movindose, no est
acabado. Entras en Dios, y entonces es un fenmeno en movimiento; sigue y sigue y sigue
eternamente; nunca sales de ello. Es un experimentando, un proceso vivo como un ro,
como una flor que se abre y se abre y se abre y sigue abrindose. Y esto nunca termina.
Decir que uno ha experimentado a Dios es estpido, bajo y tonto. Decir que uno ha
logrado el moksha, el nirvana, la verdad, no es muy significativo, porque a esas cosas no se
las puede llamar logros.
As que Buda dice:
Cuando la mente ha llegado a detenerse y ya no est interesada en lograr nada,
entonces logra el estado de Buda. Cuando la mente ha llegado a detenerse completamente y
no va a ningn sitio, empieza a ir hacia dentro, empieza a caer en su propio ser, el abismo
abismal. El vaco completo se logra con un estado de nopersecucin de logros. As que no os
volvis conseguidores, no empecis a pensar en trminos de logro que tienes que conseguir
esto y aquello, que tienes que alcanzar a Dios. Son todo juegos; la mente est engandote
de nuevo. El nombre del juego cambia, pero el juego, el juego sutil, sigue siendo el mismo.
que un Bodhisattva lo logra
y habindose confiado a la perfeccin de la sabidura
102
EL SUTRA DEL CORAZN
Esta es una afirmacin muy, muy significativa. Buda dice: Uno no debera confiarse a
nada en absoluto. Y esto est muy en contra de la religin budista ordinaria, porque la
religin budista ordinaria tiene tres refugios fundamentales: buddham sharanam gachchhami,
sangham sharanam gachchhami, dhammam sharanam gachchhami. Cuando el discpulo viene
a Buda, se inclina ante l, se entrega a l y dice: Me refugio en el Buda buddham
sharanam gachchhami; Me refugio en la ley enseada por el Buda dhamman sharanam
gachchhami. Y Buda dice aqu que uno no debera confiarse a nada no hay refugio, no hay
cobijo en ningn sitio.
Este Sutra del corazn ha sido llamado el alma del budismo, y la iglesia de Buda ha sido
llamada el cuerpo. Esos tres refugios son para las mentes muy ordinarias, que buscan algn
cobijo, algn puntal, algn apoyo. Y estas afirmaciones son para el alma ms elevada la que
ha llegado al sexto peldao, y est colgando entre el sexto y el sptimo; con solo un
pequeo empujn
por lo tanto, oh Sariputra!...
Se ha dicho que la primera charla de Buda, a la que llaman El sermn del giro de la
rueda de la religin, Dhamma Chakrapravatan Sutra su primera charla, cerca de
Varanasi, cre la as llamada religin ordinaria, para las masas ordinarias. En esa charla
dice: Ven y refgiate en Buda; ven y refgiate en la ley enseada por el Buda; ven y
refgiate en la comunidad, en la comuna del Buda.
Despus de veinte aos proclama la segunda revelacin. Tard veinte aos en llevar
algunas personas a la posibilidad ms alta. Esta charla se conoce como la segunda ms
importante. La primera fue en Saranath, cerca de Varanasi, cuando dijo a la gente: Ven y
refgiate en m. Lo he logrado! Ven y refgiate en m. Lo he alcanzado! Ven y participa de
m. He llegado! Ven y sgueme. Eso era para la mente ordinaria. Es natural, Buda no poda
proclamar el Sutra del corazn; las masas no lo habran entendido.
Despus trabaj durante veinte aos con sus discpulos. Ahora Sariputra se estaba
acercando mucho. A causa de este acercamiento, Buda dice:
Ahora puedo decrtelo. Te puedo decir que confindose a la perfeccin de la sabidura
Solo existe una cosa a la que hay que confiarse, y esa cosa es la consciencia, el estado de
alerta. Solo existe una cosa a la que hay que confiarse, la propia fuente interna, el propio ser.
Todo lo dems, todos los refugios, tienen que ser abandonados.
No confindose a otra cosa que a la perfeccin de la meditacin, lo que uno tiene que
hacer es no confiarse a nada, ni de este mundo ni del otro, hay que permitir que todo se vaya,
dejar campo libre al vaco resultante, no obstruirlo con ninguna actitud a favor o en contra, no
confiarse ya a nada, no buscar refugio o apoyo en ningn sitio esa es la verdadera renuncia.
Nuestro yo separado es una realidad falsa que solo puede mantenerse a s misma
mediante soportes o puntales en los que apoyarse, a los que confiarse. Ir a refugiarse en los
tres tesoros es el acto central de la religin budista refugio en el Buda, refugio en la sangha,
refugio en el dhamma. Buda aqu refuta esto. No es una contradiccin. Buda dice
simplemente lo que puedes comprender. En mis afirmaciones encontraris mil y una
contradicciones, porque se han hecho con referencia a personas diferentes. A medida que
vayis creciendo, mis afirmaciones irn cambiando porque mis afirmaciones son una
respuesta a vosotros. No estoy hablando a las paredes. Os hablo a vosotros, y solo os puedo
dar lo que podis recibir. Cuanto ms alta sea vuestra consciencia, cuanto ms profunda sea
vuestra consciencia, ms diferentes sern las cosas que yo diga.
Naturalmente, esas diferentes afirmaciones sern contradictorias. Si alguien busca una
coherencia lgica, no la encontrar. No se puede encontrar ninguna coherencia lgica en las
103
afirmaciones de Buda. Por ese motivo, el mismo da en que Buda muri, el budismo se dividi
en treinta y seis escuelas. El mismo da en que muri, los discpulos se dividieron en treinta y
seis escuelas. Qu sucedi?
Como haba dicho tantas cosas a gentes diferentes por sus diferentes consciencias y
comprensiones empezaron todos a discutir y a luchar. Decan: Buda me dijo esto!.
Imagnate: si los primeros cinco discpulos a los que Buda haba dicho: Yo lo he logrado,
venid a m y os llevar all; si esos primeros discpulos se encontraban con Sariputra y
Sariputra deca: Se logra a travs de un estado de nopersecucin de logros; alguien que
declara que lo ha conseguido, est equivocado, porque no puede ser logrado qu habran
dicho esos primeros discpulos?. Habran dicho: De qu ests hablando? Somos los
discpulos ms antiguos, los ms veteranos, y esto fue lo primero que Buda nos dijo: Lo he
logrado!. De hecho, nunca le habramos seguido si no hubiese proclamado eso. Como lo hizo,
le seguimos. Nuestro motivo era claro: l lo haba logrado; nosotros tambin queramos
lograrlo. Por eso lo seguimos. Y l nos haba dicho: Yo soy vuestro refugio. Venid y refugiaos
en m. Dejadme ser vuestro cobijo. Y qu tonteras ests diciendo? Buda no puede haber
dicho eso. Debes haberle malinterpretado. O ests en un error, o te lo has inventado.
Pero esta afirmacin, este Sutra del corazn, fue dicho en privado. Era para Sariputra,
estaba dirigido especficamente a Sariputra. Es como una carta. Sariputra, no puede ofrecer
ninguna prueba, porque en aquellos tiempos no existan las cintas de grabacin. Sariputra solo
puede decirlo, puede jurarlo. No estoy diciendo nada que no sea verdad. Buda me lo dijo:
Confate solo a la meditacin y a nada ms.
La mente que se confa a otra cosa es el yo falso, el ego. El ego no puede existir sin
puntales, quiere puntales. Algo tiene que servirle de soporte. Una vez que se han retirado
todos los puntales, el ego cae al suelo y desaparece. Pero solo cuando el ego cae por los
suelos surge en ti esa consciencia que es eterna, que no conoce el tiempo ni la muerte.
Buda dice aqu: No hay refugio, Sariputra. No hay remedio, Sariputra. No hay nada, ni
ningn sitio a donde ir. Ya ests all.
Si llegas a este vaco completo sin estar preparado, te producir un gran temblor. Si
alguien te arroja a ello Por ejemplo, a veces, algunas personas se me acercan con profundo
amor y respeto; dicen: Osho, por qu no me empujas un poco ms fuerte?. Si no ests
preparado para ello y se te empuja ah, no servir de nada. Puede dificultar tu progreso
durante muchas vidas venideras. Si entras en ese vaco sin estar preparado, estars tan
conmocionado, tan asustado, tan aterrorizado, que nunca ms, por lo menos durante unas
cuantas vidas, te acercars a una persona que hable de la nada, que hable de Dios. Lo
evitars. Ese miedo ser como una semilla dentro de ti.
No, no se te puede empujar si no ests preparado. Solo se te puede empujar muy, muy
lentamente, en la misma proporcin en la que ests preparado.
Has odo la famosa afirmacin de Sren Kierkegaard, el filsofo dans, fundador del
existencialismo moderno? Dice: El hombre es un temblor, un temblor constante Por qu?
Porque la muerte est ah. Por qu? Porque el miedo est ah: Un da dejar de ser.
Tiene razn en lo que respecta a la mente ordinaria todo el mundo est temblando.
El problema es siempre Ser o no ser. Ella siempre est rondndote la muerte. No
puedes concebir tu desaparicin en la nada eso hiere, asusta. Si miras en lo profundo de
ti, te encontrars temblando ante la idea de ser nada. Quieres ser, quieres permanecer,
quieres perdurar. Quieres perdurar para siempre. Por eso la gente que no sabe nada de su ser
interno sigue creyendo que el alma es inmortal no porque lo sepan, sino a causa del
miedo. A causa de ese temblor, tienen que creer que el alma es inmortal. Es una especie de
satisfaccin del deseo.
As que cualquier idiota que hable de la inmortalidad del alma te atraer. Te quedars
colgado. No es que entiendas lo que dice puede que no lo entienda ni l mismo, pero ser
muy atrayente. En la India, la gente cree en la inmortalidad del alma, y no encontrars a
gente ms cobarde en ningn sitio. Durante mil aos han sido esclavos, esclavos de pases
muy pequeos. Todos los que vinieron a la India, la conquistaron sin ninguna dificultad. Era
muy simple. Y esta es la gente que cree en la inmortalidad del alma. El hecho es que un pas
que crea en la inmortalidad del alma no puede ser conquistado en absoluto, porque nadie
104
EL SUTRA DEL CORAZN
tendr miedo a morir. Cmo puedes conquistar a una persona que no tiene miedo de morir?
Habran muerto todos, pero no se habran entregado a ningn tipo de sumisin, no se habran
entregado a ningn conquistador. Pero durante mil aos, la India ha sido esclava. La
mantuvieron en la esclavitud muy fcilmente.
Inglaterra es un pas muy pequeo. Hay en la India unos cuantos distritos que son ms
grandes. Inglaterra puedo gobernar este gran pas fcilmente; no tuvo ninguna dificultad. Por
qu? Y toda esa gente crea que el alma es inmortal. Esa creencia no es su experiencia, la
creencia sale del miedo. As se explica todo. Son gente cobarde, temerosa, temerosa de morir
por eso se aterran ante la idea de que el alma es inmortal. No es que lo sepan, no es que
lo hayan experimentado; nunca han experimentado algo as, solo han experimentado la
muerte que les rodea. Es a causa de la muerte por lo que tienen tanto miedo. As que, por un
lado, siguen creyendo en la inmortalidad del alma; y por otra parte, cualquiera puede
torturarlos y estn dispuestos a someterse y tocar sus pies.
El hombre cree en la inmortalidad a causa del miedo. El hombre cree en Dios a causa del
miedo. A causa del temblor. Sren Kierkegaard tiene razn en lo que respecta a la mente
ordinaria.
Otro filsofo existencialista, JeanPaul Sartre, dice: El hombre est condenado a ser
libre. Por qu condenado? Por qu esta palabra tan fea, condenado? La libertad, es
algn tipo de condena? S, para la mente ordinaria lo es, porque la libertad significa peligro. La
libertad significa que no puedes apoyarte en nada, que tienes que confiar en ti mismo. La
libertad significa que todos los puntales han sido retirados, que todos los sopones han
desaparecido. La libertad bsicamente significa nada. Solo eres libre cuando eres nada.
Escucha lo que dice Sartre: El hombre, como libertad, se convierte en angustia.
Angustia? De la libertad? S, si no ests preparado para ella, si no ests preparado para
entrar en ella, es angustia. Nadie quiere ser libre, por ms que diga la gente. Nadie quiere ser
libre! La gente quiere ser esclava, porque en la esclavitud se puede dejar la responsabilidad a
otra persona. Nunca eres responsable, eres solo un esclavo: qu puedes hacer? Solo hiciste
lo que te ordenaron.
Pero cuando eres libre tienes miedo. Surge la responsabilidad. Te sientes responsable de
cada acto: si haces esto, puede suceder esto; si haces lo otro, entonces puede suceder otra
cosa. La eleccin es tuya, y la eleccin crea temblor. Y JeanPaul Sartre tiene razn respecto a
la mente ordinaria, cuando dice: la libertad crea angustia.
l dice: El hombre est condenado a ser libre, porque la libertad crea terror. Es una
libertad terrorfica. Nada puede darme una garanta contra m mismo cuando soy libre. No se
me dan valores en los cuales cobijarme. Tengo que crear esos valores yo mismo. Yo decido mi
propio significado y el de mi universo, solo, sin que pueda justificarme y sin excusas. Yo soy
un descubrimiento de la libertad, t eres otro. Mi libertad es un continuo descubrimiento de mi
ser la tuya tambin. Nuestra unicidad consiste en el hecho de que cada uno de nosotros
hace esto a su manera.
Pero Sartre piensa que la libertad crea angustia, y que la libertad es una especie de
condena, una maldicin. Y Kierkegaard dice: El hombre es un continuo temblor. Y Buda
quiere que entres en esta libertad, en esta nada. Naturalmente, tienes que estar preparado
para ella.
Sariputra est preparado ahora.
y habindose confiado a la perfeccin de la sabidura, un
Bodhisattva
105
Ha superado las preocupaciones y no tiembla en esta nada.

Parece casi imposible para la mente ordinaria; cmo no temblar si estas desaparecido?
Cmo puedes permanecer sin miedo cuando te ests disolviendo en lo desconocido? Cmo
puedes arreglrtelas para no huir? Cmo puedes arreglrtelas para no empezar a encontrar
puntales y soportes con los que crear de nuevo la sensacin de ser el ego, el yo?
Por eso Buda tuvo que esperar veinte aos. Y an entonces manifest esta verdad a
Sariputra en un dilogo personal, no en una charla pblica. Y si la gente no le crey a
Sariputra, tambin tenan razn porque Buda les haba estado diciendo algo diferente.
Ten presente esto conmigo! Recuerda: mis afirmaciones son contradictorias porque han
sido hechas para personas diferentes, han sido hechas para consciencias diferentes. Y a
medida que vaya creciendo, ms contradictorio me ir haciendo; ms tendr que refutar lo
que he dicho antes porque ya no ser apropiado para ti. A medida que vaya creciendo tu
consciencia, tendr que responder de forma diferente. Cada cambio en tu consciencia ser un
cambio en mis afirmaciones. Y cuando me haya ido, no creis treinta y seis escuelas, porque
treinta y seis no bastarn!
La nada trae libertad. Liberarse del yo es la libertad ltima. No hay libertad ms elevada
que esa. La nada es libertad. Y no es angustia, como dice JeanPaul Sartre, y no es temblor,
como dice Kierkegaard. Es bendicin, es la dicha suprema. No es temblor porque no hay nadie
para temblar.
La meditacin te prepara para eso, porque a medida que entras en la meditacin, vas
encontrando menos y menos de ti mismo cada da. Y cuanto menos encuentras de ti mismo,
tus bendiciones, tu felicidad, crecen en la misma proporcin. Poco a poco, aprendes las
matemticas del mundo interno cuanto ms eres, ms ests en el infierno; cuanto menos
eres, ms en el cielo. El da que no eres, en el nirvana. Ha llegado el hogar supremo. Has
completado el crculo, te has hecho un nio de nuevo. Ya no hay no.
Recuerda, libertad no significa libertad del yo. Libertad significa: liberarse del yo. Para
Sartre significa libertad del yo. Por eso la siente como una condena; el yo permanece. Se
hace libre, pero permanece y por eso hay miedo.
Si la libertad es tal que el yo ha desaparecido en ella, y solo hay libertad y nadie libre,
entonces, quin puede temblar y quin puede sentir angustia, y quin puede sentirse
condenado? Y entonces no es cuestin de eleccin; esa libertad acta por s sola. Uno acta
desde un estado de noeleccin, y no queda ninguna responsabilidad pendiente porque no
hay nadie que pueda sentir ninguna responsabilidad. La nada acta. Weiwuwei la
noaccin acta. Es una respuesta entre la nada interna y la nada externa, y no hay nada
que obstruya.
A causa de su estado de nopersecucin de logros,
y habindose confiado a la perfeccin de la sabidura, solo, un
Bodhisattva
Ahora no hay capas de pensamientos. Y las capas de pensamientos son la barrera que te
divide de la nada externa. Eso es lo que le deca ayer por la noche a Neelamber, el ex Mark del
que habl ayer.
Ayer por la noche entr en sannyas, se convirti en Neelamber. Neelamber significa
cielo azul. Quin est dividiendo el cielo externo del cielo interno? tus capas de
pensamientos. Esas son las vestiduras que no permiten que tu desnudez est en contacto
con el cielo, que tu ser desnudo est conectado con el cielo. El pensamiento de que eres hind,
el pensamiento de que eres cristiano, el pensamiento de que eres comunista o fascista, divide.
El pensamiento de que eres bello o feo, divide. El pensamiento de que eres inteligente o de
que no lo eres, divide. Cualquier tipo de pensamiento trae la divisin. Y tienes millones de
pensamientos. Tendrs que pelarte a ti mismo como pelas una cebolla, capa tras capa. Quitas
una capa, aparece otra; la quitas, aparece otra. Y, naturalmente, cuando pelas una cebolla se
106
EL SUTRA DEL CORAZN
te llenan los ojos de lgrimas; es doloroso. Cuando empiezas a descubrir tu ser, es ms

doloroso. No es como quitarte la ropa, es como quitarte la piel.
Pero si sigues pelando, llega un da en que la cebolla entera ha desaparecido y solo
queda nada en tus manos. Esa nada es felicidad.
Buda dice: Un Bodhisattva vive sin capas de pensamientos. Est aqu, pero no es
nadie; est aqu, pero no tiene ideas; est aqu, pero no tiene pensamientos. No es que no
pueda utilizar los pensamientos yo sigo utilizando el pensamiento continuamente. Os estoy
hablando ahora mismo, tengo que utilizar la mente y el pensamiento pero estos no me
envuelven. Estn a mi lado. Siempre que los necesito, los utilizo. Cuando no los utilizo, no
estn ah mi cielo interno y el cielo externo son uno. E incluso cuando estoy utilizndolos,
s que no pueden dividirme. Son instrumentales, los puedes utilizar, pero no te envuelven de
ninguna forma.
vive sin pensamientos que lo envuelvan
Buda dice que hay tres tipos de capas de pensamiento. El primero es karma averna los
actos incompletos. Los actos que no son totales envuelven tu ser. Cada acto quiere ser
completado. Hay una urgencia intrnseca en todas las cosas por estar completas. Siempre
dejas que algn acto quede por ah incompleto, te envuelve: karma averna, el karma que te
envuelve.
El segundo es klesas averna. La avaricia, el odio, los celos y cosas por el estilo: se los
llama klesas, impurezas; te envuelven.
Lo has observado? Una persona que se enfada, est enfadada casi siempre a veces
menos, a veces ms, pero enfadada al fin y al cabo. Est lista para saltar por cualquier cosa.
Est apunto de encolerizarse con cualquier excusa. Est bullendo por dentro! Y lo mismo pasa
con la persona celosa: la persona celosa va buscando cualquier cosa por la que estar celosa.
La esposa celosa mira siempre en los bolsillos de su marido para ver si puede encontrar algo;
en sus cartas, en sus ficheros, para ver si puede encontrar algo.
Siempre que Mulla Nasrudin llega a casa tiene pelea, por una razn o por otra. Su mujer
lo registra tan bien que siempre encuentra algo. Un nmero de telfono en su agenda, y se
pone a sospechar. Un cabello en su abrigo, y se abre una gran investigacin: de dnde ha
salido este cabello?
Un da no pudo encontrar nada, si siquiera un cabello. Ese da, Mulla se haba portado;
sin embargo, ella empez a llorar y a gemir.
Y Mulla dijo: Qu pasa ahora? No has podido encontrar ni siquiera un cabello en mi
abrigo.
Ella dijo: Por eso lloro. Ahora has empezado a salir con mujeres calvas!.
Realmente, es muy difcil encontrar una mujer calva, pero as es la mente de la persona
celosa. Eso es lo que te envuelve. Buda lo llama klesas, impurezas; el egosta siempre est
buscando algo de lo que jactarse o por lo que sentirse herido. La persona posesiva siempre
est a la bsqueda de cualquier cosa para poder mostrar su posesividad, o de algo negativo
para poder luchar por ello.
La gente sigue y no estoy hablando de los dems, estoy hablando de ti. Observa tu
mente, y lo que ests buscando. Observa tu mente durante veinticuatro horas y te encontrars
con estas capas, avernas.
Son actos incompletos o impurezas; o del tercer tipo, llamado ghaya avernas
creencias, opiniones, ideologas, capas de conocimiento. No te permiten saber, no te dejan
espacio suficiente para ver. Estas tres capas tienen que ser abandonadas.
Cuando se abandonan estas tres capas, uno vive en la nada. Esa palabra, vive,
tambin tiene que ser comprendida.
107
Buda dice: Vive en la nada. La nada es su casa. La nada es su hogar. Habita en ella,
es su morada. La ama, est absolutamente en armona con ella. No es un extrao, no se
siente extranjero all. Y no se siente como si estuviese en un hotel del que tuviera que irse
maana. Es su morada. Cuando se han abandonado las tres capas de pensamiento, la nada es
tu hogar. Ests en absoluta armona con ella.
Kierkegaard y Sartre nunca han estado all. Solo han especulado sobre ella. Solo piensan
en ella, en cmo ser. Por eso Kierkegaard siente un temblor. l simplemente piensa T
piensas
Piensa solo en cmo ser cuando mueras, y te pongan en la pira del funeral y te acabes
para siempre. Ya no podrs ver estos bellos rboles, esta gente hermosa, y no volvers a rer,
y no volvers a amar, y no vers las estrellas. Y el mundo continuar, y t no estars aqu en
absoluto. No sientes un escalofro? No sientes un temblor? Todo continuar: los pjaros
cantarn y el sol saldr y los ocanos rugirn y algn guila ir volando ms y ms alto, y las
flores estarn ah, y su fragancia, y la fragancia de la tierra mojada todo eso estar ah. Y
de pronto un da t no estars, y tu cuerpo estar muerto. Este hermoso cuerpo con el que
has estado viviendo y al que has cuidado tanto estaba enfermo y te preocupabas y un da
ser tan intil, que la gente que lo amaba, la misma gente, lo llevar a una pira funeraria y le
prender fuego. Visualzalo Especula sobre ello, y te pones a temblar.
Kierkegaard debe haber especulado sobre ello. Debe haber sido una persona con mucha
tendencia al miedo. Cuentan que era el hijo de un hombre muy rico. Su padre muri; dej
suficiente dinero para l, as que Kierkegaard nunca trabaj, se dedic continuamente a la
contemplacin. Se lo poda permitir sin dificultad no tena nada que hacer. Tena suficiente
dinero en el banco. El primer da de cada mes iba al banco ese era todo su trabajo a sacar
algo de dinero. Y luego viva y meditaba. Para l, meditacin significaba contemplacin, darle
vueltas al algo, pensar. Eso es lo que significa la palabra inglesa meditacin. No es una
buena traduccin de dhyana.
Cuando la gente viene a m y yo les digo que mediten, me dicen: Sobre qu?. La
palabra inglesa significa meditar sobre algo, algn objeto. La palabra india dhyana significa
estar en ello, no meditar sobre algo. Es un estado, no una actividad.
As que Kierkegaard comienza y pensaba, y rumiaba y filosofaba. Se dice que se
enamor de una mujer hermosa, pero no pudo decidir si se casaba o no. El fenmeno mismo
del amor se convirti en temblor para l. Se lo pens durante tres aos, y finalmente decidi
no casarse. Y estaba enamorado. No pudo olvidar a esa mujer en toda su vida, toda su vida se
sinti desdichado por esa mujer. La mujer estaba enamorada, l estaba enamorado; sin
embargo, decidi no casarse. Por qu? Porque la mera idea del amor le produca temblores.
El amor es una especie de muerte. Si realmente amas a una persona, mueres en ella,
desapareces en ella.
Cuando haces el amor Tengo que usar esa palabra, hacer no es la apropiada, pero
ningn lenguaje es realmente apropiado. As que recuerda, tengo que usar palabras con
todas sus limitaciones. El amor no puede ser hecho. Hacer el amor es una expresin
incorrecta. El amor sucede. Pero cuando sucede, cuando ests en un clima de amor con
alguien, llega el miedo, porque ests desapareciendo. Por eso muchsima gente, millones de
personas, nunca alcanzan el orgasmo porque el orgasmo es una muerte.
Y Kierkegaard estaba tan enamorado que tuvo miedo de poder perderse a s mismo en
esa mujer. Lo asustaba demasiado. Abandon la idea. Rehus, no se casara. Sufri toda su
vida; eso lo acept. Pero debido al miedo Era una persona con mucha tendencia al miedo.
Vivi perfectamente bien, sin hacer nada, solo filosofando. Y hay una ancdota muy
extraa del da que muri. El da en que muri, muri cuando volva del banco. Era el primer
da de algn mes. Volva del banco, con su dinero pero ese era su ltimo dinero. Muri en
el camino. Se cree que muri de miedo, porque ya no le quedaba ms dinero en el banco.
Estaba bien de salud, no estaba enfermo, no haba ninguna razn para que muriese tan de
repente. Pero volviendo del banco Y el director del banco le haba dicho: Esto es lo ltimo;
su dinero se ha acabado. No pudo llegar a su casa. Muri en el camino.
No pudo haber experimentado la nada de la que habla Buda. Tan solo debe haber
pensado en ella de ah el miedo. Y JeanPaul Sartre tampoco ha estado en ese espacio que
108
EL SUTRA DEL CORAZN
se llama meditacin. No es un meditador. l es tambin un pensador, y absolutamente

occidental. No ha conocido el camino oriental y de entrar en uno mismo. De ah que la libertad
le parezca una condena, que la libertad le parezca angustia.
La verdad es justo lo contrario: si entras en la libertad, en la nada, hay dicha. Si entras
en esa muerte absoluta llamada amor, hay satori, samadhi. Buda dice: l vive en esa nada,
es su casa. No es angustia, no es temblor, no es una condena. Vive all. Es su hogar.
No tiene nada por lo que temblar,
Buda no dice nada ms. Si entras en ese estado de nada, entonces el nirvana es el
resultado natural. Al final llega por s solo. No necesita preocuparte por l. En realidad, no
puedes hacer nada con respecto a l. Solo entras en esta nada, y entonces la nada empieza
a crecer y a crecer, se hace ms y ms grande, y un da se convierte en toda tu existencia.
Entonces hay nirvana has dejado de ser. Has desaparecido en el universo.
Alguien pregunt a Buda: Cuando te hayas ido ya ya no vuelvas ms al cuerpo, qu te
suceder?.
Y l respondi: Desaparecer en la existencia. Si saboreas la existencia, me saborears
a m.
Y s, es verdad: si saboreas la existencia, saborears a todos los Budas Krishna, Cristo,
Buda, Mahavir, Zaratustra, Lao Tse, Kabir, Nanak, saborears a todos los Budas. El da que
entres en esa nada, todos los Budas te darn la bienvenida. La existencia entera late en el
estado de Buda, porque muchos Budas han desaparecido en ella. Han elevado el nivel mismo
de la existencia.
Eres afortunado, porque muchos Budas han entrado en la existencia antes que t.
Cuando vayas all no sers mal recibido.
Todos los que figuran como Budas
en las tres etapas del tiempo
totalmente despiertos a ms no poder, correcta y perfecta iluminacin
porque se han confiado
a la perfeccin de la sabidura.
El nico refugio es la perfeccin de la sabidura, la perfeccin de la meditacin. En el
pasado ha sido as, en el presente es as, en el futuro ser as. El que convierte en Buda lo
hace a travs de la meditacin. Refgiate en la meditacin. Refgiate en la nada.
109
8
EL CAMINO
DE LA INTELIGENCIA
110
EL SUTRA DEL CORAZN
a primera pregunta:
Puede el intelecto ser una puerta para la iluminacin?

O la iluminacin solo se logra en la entrega?
La iluminacin es siempre a travs de la entrega, pero la entrega se consigue a travs de

la inteligencia. Solo los idiotas son incapaces de entregarse. Para entregarte, necesitas una
gran inteligencia. Entender a lo que apunta la entrega es el clmax de la penetracin; entender
que no ests separado de la existencia es lo ms elevado que puede ofrecer la inteligencia.
No hay conflicto entre inteligencia y entrega. La entrega se da a travs de la inteligencia,
aunque cuando te entregas, tambin entregas la inteligencia. Con la entrega, el intelecto se
suicida. Viendo su propia futilidad, viendo su propio absurdo, viendo la angustia que crea,
desaparece. Pero sucede a travs del a inteligencia. Y especialmente en lo que respecta a
Buda, el camino es el de la inteligencia. La misma palabra Buda significa inteligencia despierta.
En el Sutra del corazn, un cuarto de las palabras empleadas significan inteligencia. La
palabra buddha significa despierto, bodhi significa despertar, sambodhi significa despertar
perfecto, abhisambuddha significa el completamente despierto, bodhisattva significa listo para
volverse completamente despierto. Todos van a la misma raz, budh, que significa inteligencia.
La palabra buddhi, intelecto, tambin viene de la misma raz. La raz budh tiene muchas
dimensiones. No hay una sola palabra inglesa que pueda traducirla; tiene muchas
implicaciones. Es muy fluida y potica. En ninguna otra lengua existe una palabra como budh,
con tantos significados. La palabra budh tiene al menos cinco significados.
El primero es despertar, despertarse uno mismo y despertar a los dems, estar
despierto. Como tal, se opone a estar dormido, en el sopor de la ilusin del que el iluminado
despierta como de un sueo. Ese es el primer significado de inteligencia, budh crear un
despertar en ti.
Normalmente, el hombre est dormido. Incluso cuando piensas que ests despierto, no
lo ests. Andando por la calle, ests totalmente despierto en tu mente. Pero mralo desde
la visin de un Buda, ests muy dormido porque mil y un sueos y pensamientos estn
vociferando en tu interior. Tu luz interna est muy nublada. Es una especie de sueo. S, tus
ojos estn abiertos, obviamente, pero la gente puede caminar en sueos, dormida, con los
ojos abiertos. Y Buda dice: T tambin caminas dormido, con los ojos abiertos.
Pero tu ojo interno no est abierto. Todava no sabes quin eres. No has mirado a tu
propia realidad. No ests despierto. Una mente llena de pensamientos no despierta, no puede
estar despierta. Solo una mente que ha dejado los pensamientos y el pensar, que ha
dispersado las nubes a su alrededor y el sol arde brillante, y el cielo est absolutamente
vaco de nubes, es la mente que tiene inteligencia, que est despierta.
La inteligencia es la capacidad de estar en el presente. Cuanto ms ests en el pasado o
en el futuro, menos inteligente eres. La inteligencia es la capacidad de estar aqu ahora, de
estar en este momento y en ningn otro sitio. Entonces ests despierto.
Por ejemplo, ests sentado en una casa, y la casa, de pronto empieza a arder; tu vida
est en peligro. Entonces, por un momento, estars despierto. En ese momento te olvidas de
todo tu pasado. En ese momento no clamarn tus memorias psicolgicas que habas amado
a una mujer hace treinta aos, y bueno, fue fantstico! O que el otro da fuiste a un
restaurante chino y todava te dura el sabor, y el aroma y el olor del pan recin hecho. No
estars en esos pensamientos. No; cuando tu casa arde no puedes permitirte este tipo de
pensamientos. De pronto, te precipitars sobre este momento: hay fuego en la casa y tu vida
est en juego. No soars con el futuro, con lo que vas a hacer maana. Maana ya no es
importante, ayer ya no es importante, ni siquiera hoy importa ya! solo este momento, esta
fraccin de segundo. Ese es el primer significado de budh, inteligencia.
111
Y entonces surge gran comprensin. Un hombre que quiere estar realmente despierto,
que realmente quiere ser un Buda, tiene que vivir cada momento con muchsima intensidad
como vives solo muy, muy raramente, en algn peligro.
El primer significado es opuesto a dormir. Y naturalmente, solo puedes ver la realidad
cuando no ests dormido. Puedes enfrentarla, puedes mirar a los ojos a la verdad o llmala
Dios solo cuando ests despierto. Comprendes la importancia de la intensidad, de estar
ardiendo? Cuando ests absolutamente despierto, hay penetracin, visin. Esa penetracin
trae libertad, esa penetracin trae verdad.
El segundo significado de budh es reconocer hacerse consciente, conocer, darse
cuenta, prestar atencin. As, un Buda es alguien que ha reconocido lo falso como falso, y
tiene los ojos abiertos para ver lo verdadero como verdadero. Ver lo falso como falso es el
comienzo de la comprensin de lo que la verdad es. Solo cuando ves lo falso como falso
puedes ver lo que es la verdad. Si quieres conocer la verdad, no puedes seguir viviendo de
ilusiones, no puedes seguir viviendo de creencias, no puedes seguir viviendo con tus
prejuicios. Lo falso tiene que ser reconocido como falso.
Ese es el segundo significado de budh reconocimiento de lo falso como falso, de lo
errneo como errneo.
Por ejemplo, creas en Dios; naciste cristiano o hind o mahometano. Te ensearon que
Dios existe, han hecho que tengas miedo de Dios si no crees sufrirs, sers castigado. Dios
es muy feroz, Dios nunca te perdonar. El Dios judo dice: Soy un Dios muy celoso. Adrame
solo a m y a nadie ms!. EL Dios mahometano tambin dice lo mismo: Solo hay un Dios;
no hay otro Dios; y solo hay un profeta de Dios Mahoma y no hay otro profeta.
Este condicionamiento penetra tan profundamente que puede permanecer incluso si
dejas de creer en Dios.
El otro da estuvo aqu Mulla Nasrudin. Y le pregunt: Mulla Nasrudin, puesto que te has
hecho comunista, te has convertido en un camarada, qu pasa ahora con Dios?.
l dijo: Dios no existe! Y Mahoma es el nico profeta.
Hasta ese punto puede llegar un condicionamiento: Mahoma sigue siendo el profeta.
Has sido educado para creer en Dios, y has credo. Eso es una creencia. Que Dios exista
o no, nada tiene que ver con tu creencia. La verdad no tiene nada que ver con tu creencia!
Que creas o no, no afecta en nada a la verdad. Pero si crees en Dios, seguirs viendo al
menos pensando que ves a Dios. Si no crees en Dios, esa incredulidad acerca de Dios
impedir que sepas. Todas las creencias lo impiden, porque se vuelven prejuicios que te
rodean, se vuelven capas de pensamiento, lo que Buda llama avarnas.
El hombre inteligente no cree en nada, y no deja de creer en nada. El hombre inteligente
est simplemente abierto a reconocer las cosas, cualquiera que sea el caso. Si Dios existe, lo
reconocer pero no segn su creencia; l no tiene creencias. La verdad solo puede
aparecer en una inteligencia que no cree. Cuando tienes una creencia, no dejas espacio para
que la verdad venga a ti. Tu prejuicio est entronizado, entronizado de antemano. No puedes
ver lo que vaya en contra de tu creencia; tendrs miedo, te volvers inseguro, empezars a
temblar. Has invertido tanto en tu creencia tanta vida, tanto tiempo, tantas oraciones, cinco
oraciones cada da. Un hombre que ha consagrado cincuenta aos a su creencia, ahora de
pronto cmo va a reconocer el hecho de que no hay Dios? Un hombre que ha dedicado toda
su vida al comunismo, creyendo que no hay Dios, cmo puede ahora llegar a ver si Dios
existe? Seguir evitndolo.
No estoy diciendo nada sobre si Dios existe o no. Lo que estoy diciendo es algo que tiene
que ver contigo, no con Dios. Se necesita una mente, una mente clara, se necesita una
inteligencia que no se aferre a ninguna creencia. Entonces eres como un espejo: reflejas lo
que es, no lo distorsionas. Ese es el segundo significado de budh.
Una persona inteligente no es ni comunista ni catlica. Una persona inteligente no cree,
no deja de creer. No funciona as. Mira la vida, y haya lo que haya, est lista para verlo. No
tiene barreras en su visin; su visin es transparente. Solo esas pocas personas alcanzan la
verdad.
112
EL SUTRA DEL CORAZN
El tercer significado de la raz budh, inteligencia, es saber, comprender.

El Buda sabe aquello que es. Comprende aquello que es, y en esa misma comprensin
es libre de toda esclavitud saber, en el sentido de comprender, no en el sentido de
almacenar conocimientos. Buda no es un erudito. Una persona inteligente no se preocupa
mucho por la informacin y los conocimientos. Una persona inteligente da mucha ms
importancia a la capacidad de saber, su inters real est en saber, no en los conocimientos.
Saber te da comprensin; los conocimientos solo te dan una sensacin de comprensin
sin darte comprensin real. El conocimiento es una moneda falsa, es un engao. Solo te da la
sensacin de que sabes, pero no sabes en absoluto. Puedes seguir acumulando tantos
conocimientos como quieras, puedes seguir acaparando, y hacerte muy erudito. Puedes
escribir libros, puedes obtener ttulos, puedes hacerte doctor en Filosofa, doctor en Literatura,
y sin embargo, seguir siendo la misma persona ignorante y estpida que siempre has sido.
Esos ttulos no te cambian; no pueden cambiarte. De hecho, tu estupidez se hace ms fuerte
ahora tiene ttulos! Puede probarse a s misma con certificados. No puede probarse viviendo la
vida, pero puede probarse con certificados. No puede probarse de otra forma, pero puede
portar ttulos, certificados, reconocimientos de la sociedad; la gente cree que sabes, y t
tambin piensas que sabes.
No lo has observado? La gente considerada como muy erudita es tan ignorante como
cualquiera, a veces ms ignorante. Es muy infrecuente encontrar personas inteligentes en el
mundo acadmico, muy infrecuente. He estado en el mundo acadmico, y lo digo por
experiencia propia. He visto granjeros inteligentes, no he visto profesores inteligentes. He
visto leadores inteligentes, no he visto profesores inteligentes. Por qu? Qu ha ido mal
con esa gente?
Una cosa ha ido mal: pueden depender del conocimiento. No necesitan hacerse
conocedores, pueden depender del conocimiento. Han encontrado un camino de segunda
mano. El de primera mano necesita coraje. El de primera mano, saber, solo se lo pueden
permitir algunos pocos los aventureros, los que van ms all del sendero ordinario en el que
se mueve la multitud, los que se internan un poco en la selva de lo incognoscible. Corren el
peligro de perderse. El riesgo es alto.
Pudiendo obtener conocimientos de segunda mano, por qu molestarse? Te puedes
sentar en tu silla. Puedes ir a la biblioteca o a la universidad, puedes reunir informacin.
Puedes hacer una gran pila de informacin y sentarte sobre ella. Con los conocimientos tu
memoria se hace ms y ms grande, pero tu inteligencia no se hace ms grande. A veces
sucede que cuando no sabes mucho, cuando no eres muy erudito, tendrs que ser inteligente
en algunos momentos.
He odo
Una mujer compr una lata de fruta, pero no pudo abrirla. No saba cmo abrirla. As que
corri a su estudio a mirar en el libro de cocina. Para cuando mir en el libro y encontr la
pgina y la referencia, ya corri de vuelta lista para abrir la lata, el sirviente ya la haba
abierto.
Ella pregunt: Pero cmo lo ha hecho?.
El sirviente dijo: Seora, cuando no se sabe leer, hay que usar la cabeza.
S, as es como sucede. Por eso los granjeros, los jardineros, los leadores, son ms
inteligentes, emanan una especie de frescura. No leen, as que tienen que usar sus mentes.
Hay que vivir y hay que usar la mente.
El tercer significado de budh es saber, en el sentido de comprender.
El Buda ha visto lo que es. Comprende lo que es, y en esa misma comprensin queda
libre de toda esclavitud. Qu significa esto? Significa que tienes miedo.
Por ejemplo, estas charlas del Sutra del corazn estn haciendo que mucha gente sienta
miedo. Muchos me han enviado mensajes: Osho, basta! Ests haciendo que nos asustemos
de la nada y de la muerte. Prageet est muy asustado. Vidya est muy asustada, y muchos
otros. Por qu? No queris liberaros del miedo? Si queris liberaros del miedo, tendris que
113
comprender el miedo. Pero queris evitar el hecho de que el miedo est ah, de que el miedo a
la muerte est ah.
Prageet, por ejemplo, exteriormente parece un hombre fuerte un masajista de
Rolfing, pero en lo profundo tiene mucho miedo a la muerte; es de los que ms miedo tienen
aqu. Quiz por eso ha adoptado en la superficie la postura de fortaleza, el poder, un valentn.
Eso es un masajista de Rolfing!
He odo que ltimamente el diablo est reuniendo masajistas de Rolfing en el infierno:
torturan a la gente por su propio bien, y torturan con la mejor tcnica.
Si dentro de ti tienes miedo, tendrs que crear algo fuerte a tu alrededor, como una
concha dura, para que nadie llegue a saber que tienes miedo. Y eso no es todo a causa de
esa dura concha, t tampoco sabrs que tienes miedo. Te proteger de los dems, te
proteger de tu propia comprensin.
Una persona inteligente no huye de ningn hecho. Si tiene miedo, entrar en l porque la
forma de salir es atravesarlo. Si siente que el miedo y el temblor surgen en l, dejar a un
lado todo lo dems: primero hay que atravesar ese miedo. Entrar en l, tratar de
comprender. No intentar no tener miedo; no se plantear eso. Solo se preguntar una cosa:
Qu es este miedo? Est aqu, es parte de m, es mi realidad. Tengo que entrar en l, tengo
que comprenderlo. Si no lo comprendo, entonces una parte de m me ser siempre
desconocida. Y cmo voy a saber quin soy si sigo evitando partes de m? No comprender el
miedo, no comprender la muerte, no comprender la ira, no comprender mi odio, no
comprender mis celos, no comprender esto y aquello. Entonces cmo vas a conocerte a
ti mismo?
Todas esas cosas son t! Ese es tu ser. Tienes que entrar en todo lo que hay ah, en
cada esquina y rincn. Tienes que explorar el miedo. Incluso si ests temblando, no hay por
qu preocuparse; tiembla, pero entra en ello. Es mucho mejor temblar que escapar. Porque
una vez que escapas, esa parte permanecer desconocida para ti, y cada vez tendrs ms
miedo de mirarla porque ese miedo seguir acumulndose. Se har ms y ms grande si no
entras en l ahora mismo, en este momento. Maana habr vivido veinticuatro horas ms.
Cuidado! tendr ms races dentro de ti. Tendr mayor follaje, se har ms fuerte. Y
entonces ser ms difcil de atajar. Es mejor hacerlo ahora mismo, es tarde ya.
Y si entras en ello y lo ves Y verlo significa sin prejuicios. Verlo significa que no
condenas al miedo como algo malo desde el mismo comienzo. Quin sabe? No es malo
Quin sabe lo que es? El explorador tiene que permanecer abierto a todas las posibilidades;
no se puede permitir tener una mente cerrada. Una mente cerrada y la exploracin no van
juntas. El explorador entrar en ello. Si eso le trae sufrimiento y dolor, sufrir el dolor, pero
entrar en ello. Temblando, dudando, pero entrar en ello: Es mi territorio, tengo que saber
lo que es. Quiz me traiga algn tesoro. Quiz el miedo est ah solo para proteger el tesoro.
Esa es mi experiencia, esa es mi comprensin: si entras en lo profundo de tu miedo,
encontrars amor. Por eso sucede que cuando ests enamorado, el miedo desaparece. Y
cuando tienes miedo, no puedes estar enamorado. Qu significa esto? Una aritmtica simple
el miedo y el amor no existen juntos. Eso significa que debe tratarse de la misma energa
que se transforma en miedo; entonces no queda nada que pueda convertirse en amor. Se
transforma en amor; entonces no queda nada que pueda transformarse en miedo.
Entrad en el miedo, Prageet, Vidya y todos los dems que os sintis asustados. Entrad en
l, y encontrareis un gran tesoro. Escondido tras el miedo est el amor, y escondida tras la ira
est la compasin, y escondido tras el sexo est el samadhi.
Entra en cada cosa negativa y encontrars la positiva! Y conociendo lo negativo y lo
positivo, sucede lo tercero, lo supremo lo trascendental. Ese es el significado de
comprensin, budh, inteligencia.
Y el cuarto significado es estar iluminado e iluminar. El Buda es la luz, se ha convertido
en la luz. Y como es la luz y se ha convertido en la luz, muestra tambin la luz a los dems;
naturalmente, obviamente. l es la iluminacin. Su oscuridad ha desaparecido, su llama
interna arde con brillo. Su llama no tiene humo. Este significado se opone a oscuridad y a su
correspondiente ceguera e ignorancia. Este es el cuarto significado: volverse luz, iluminarse.
114
EL SUTRA DEL CORAZN
Ordinariamente eres oscuridad, un continente de oscuridad, un continente oscuro,

inexplorado. El hombre es un poco extrao: contina explorando los Himalayas, contina
explorando el Pacfico, contina intentando alcanzar la Luna y Marte; hay solo una cosa que
nunca intenta explorar su ser interno. El hombre ha aterrizado en la Luna, y no ha
aterrizado an en su propio ser. Es extrao. Quiz, aterrizar en la Luna es solo un escape, ir al
Everest es solo un escape. Quiz no quiere entrar en s mismo, porque tiene mucho miedo. Lo
sustituye con otras exploraciones, para sentirse bien. De otra forma, tendrs que sentirte muy,
muy culpable empiezas a escalar una montaa y te sientes bien, y la montaa ms grande
est en tu interior y an est sin escalar. Empiezas a ir, a bucear en lo profundo del Pacfico,
y el mayor Pacfico est dentro de ti, e inexplorado, desconocido. Y empezis a ir a la Luna!
qu tontera!. Y estis gastando vuestra energa yendo a la Luna, y la autntica Luna est
en vuestro interior porque la luz autntica est dentro de ti.
La persona inteligente ir primero hacia adentro. Antes de ir a cualquier otro sitio,
entrar en su propio ser; eso es lo primero, y debera tener la primera preferencia. Solo
cuando te has conocido a ti mismo puedes ir a cualquier otro sitio. Entonces, dondequiera que
vayas, llevars bendicin a tu alrededor, paz, silencio, celebracin.
As que el cuarto significado es estar iluminado.
La inteligencia es la chispa. Si se la ayuda, si se coopera con ella, puede convertirse en
fuego, y luz, y calor. Puede convertirse en luz, puede convertirse en vida, puede convertirse en
amor: todas estas cosas estn incluidas en la palabra iluminacin. Una persona iluminada
no tiene rincones oscuros en su ser. Todo es como la maana el sol est en el horizonte; la
oscuridad de la noche y lo tenebroso de la noche han desaparecido, y las sombras de la noche
han desaparecido. La tierra est despierta otra vez. Ser un Buda es alcanzar una maana,
un amanecer dentro de ti. Esa es la funcin de la inteligencia, la funcin suprema.
Y el quinto significado de budh es sondear. Hay una profundidad en ti, una profundidad
sin fondo, que tiene que ser sondeada. O el quinto significado puede ser penetrar, dejar a un
lado todo lo que obstruye y penetrar hasta el mismo centro de tu ser, el corazn. Por eso es
por lo que este sutra se llama El Sutra del Corazn Prajnaparamita Hridayam Sutra,
penetrar.
La gente intenta penetrar en muchas cosas en la vida. Tu ansia, tu gran deseo de sexo
no es otra cosa que un tipo de penetracin. Pero esa es una penetracin en otra persona. La
misma penetracin tiene que suceder dentro de tu propio ser: tienes que penetrarte a ti
mismo. Si penetras a otra persona, esa penetracin puede darte una chispa momentnea,
pero si te penetras a ti mismo puedes alcanzar el orgasmo csmico universal que perdura y
perdura y perdura.
Un hombre se encuentra con una mujer en el exterior, y una mujer se encuentra con un
hombre en el exterior: ese es un encuentro muy superficial sin embargo, es significativo; sin
embargo, trae momentos de alegra. Cuando la mujer interna se encuentra con el hombre
interno Y t llevas ambos dentro de ti: una parte de ti es femenina, una parte de ti es
masculina. No importa que seas hombre o mujer; todo el mundo es bisexual.
El quinto significado de la raz budh es penetracin. Cuando tu hombre interno penetra a
tu mujer interna, se produce un encuentro; te haces total, te haces uno. Y entonces todos los
deseos relacionados con el exterior desaparecen. En ese estado sin deseos est la libertad,
est el nirvana.
El sendero de Buda es el sendero de budh. Recuerda que Buda no es el nombre de
Gautama el Buda, Buda es el estado que l alcanz. Su nombre era Gautama Siddhartha.
Luego un da se hizo Buda, un da su bodhi, su inteligencia floreci.
Buda Significa exactamente lo mismo que Cristo. El nombre de Jess no es Cristo:
ese es el florecimiento ltimo que le sucedi. Lo mismo pasa con Buda. Ha habido muchos
otros Budas, adems de Gautama Siddhartha.
Todo el mundo tiene la capacidad de budh. Pero budh, esa capacidad de ver, est en ti
como una semilla si germina, se convierte en un gran rbol, florece, empieza a bailar en el
cielo, empieza a susurrar a las estrellas, eres un Buda.
115
El sendero de Buda es el sendero de la inteligencia. No es un sendero emocional, no, en

absoluto. No es que la gente emocional no pueda llegar; hay otros senderos para ellos el
sendero de la devocin, Bhakti Yoga. El sendero de Buda es puro Gyan Yoga, el camino del
saber. El sendero de Buda es el sendero de la meditacin, no del amor.
Y al igual que budh, hay otra raz, gya en la base de gyanam. Gyanam significa
cognicin, saber. Y la palabra prajna, que significa sabidura prajnaparamita, la sabidura
del ms all, o sangya, que significa percepcin, sensibilidad, o vigyanam, que significa
consciencia estas races vienen de gya. Gya significa saber.
Encontrars estas palabras repetidas muchas veces en el sutra no solo en este sutra,
sino en todos los sutras de Buda. Encontrars unas cuantas palabras ms, repetidas muy a
menudo, y esas palabras son, ved ved significa saber; de ved viene la palabra hind veda ,
o man, que significa mente; manan, que significa tener en mente; o chit, que significa
consciencia; chaitanya, que tambin significa consciencia. Estas palabras son casi como los
adoquines del camino de Buda. Su sendero es el de la inteligencia.
Una cosa ms que hay que recordar: es verdad que el sutra se refiere a algo que est
mucho ms all del intelecto. Pero el camino para llegar a ello es seguir al intelecto hasta
donde pueda llevarte.
Hay que utilizar el intelecto, no desecharlo; hay que trascenderlo, no desecharlo. Y solo
puede ser trascendido cuando has llegado al peldao ms alto de la escalera. Tienes que
seguir creciendo en inteligencia. Entonces llega un momento en el que la inteligencia ha hecho
todo lo que poda hacer. En ese momento di adis a la inteligencia. Te ha ayudado a recorrer
un gran trecho, te ha llevado durante el tiempo suficiente, ha sido un buen vehculo. Ha sido la
barca con la que has cruzado has llegado a la otra orilla, ahora puedes dejar la barca.
Ahora no lleves la barca en tu cabeza. Eso sera de tontos.
El sendero de Buda pasa por la inteligencia pero va ms all de ella. Llega un momento
en el que la inteligencia te ha dado todo lo que te pueda dar; entonces ya no es necesaria.
Entonces, al final, tambin tienes que abandonarla: su trabajo ha terminado. La enfermedad
se ha ido, ahora hay que dejar tambin el medicamento. Y solo eres libre cuando ests libre de
la enfermedad y tambin del medicamento. A veces sucede que la enfermedad se ha ido, pero
te has hecho adicto al medicamento. Eso no es libertad.
Tienes una espina clavada en el pie y te duele. Coges otra espina para poder sacar la que
tienes en el pie. Cuando la has sacado con la ayuda de la otra, tiras las dos! No te quedas con
la que te ha sido til. Ya no tiene sentido. El trabajo de la inteligencia es ayudar a hacerte
consciente de tu ser. Una vez que ha hecho ese trabajo y tu ser est ah, ya no hace falta ese
instrumento. Puedes decirle adis, puedes darle las gracias.
El sendero de Buda es el sendero de la inteligencia, pura inteligencia, aunque vaya ms
all.
Es verdad que hay que atravesar el infierno?
No necesitas atravesar el infierno porque ya ests en l. En qu otro sitio encontrars el

infierno? Ese es tu estado ordinario el infierno. No pienses que el infierno est en algn
lugar de las profundidades de la tierra. El infierno eres t. Tu inconsciencia es el infierno. T
cuando no actas inteligentemente: eso es el infierno. Y como muchsima gente acta de
forma no inteligente, el mundo est siempre angustiado; hay tanta gente neurtica en la
tierra. Y a no ser que te ilumines, seguirs ms o menos neurtico. Tanta gente destructiva!
porque la creatividad solo es posible cuando se ha despertado tu inteligencia.
La creatividad es una funcin de la inteligencia. Los necios solo pueden ser destructivos.
Y eso es lo que est pasando: la gente sigue preparndose para ms y ms destruccin. Eso
es lo que hacen vuestros cientficos, eso es lo que hacen vuestros polticos.
116
EL SUTRA DEL CORAZN
Me contaron una bella historia:

Despus de la Segunda Guerra Mundial, Dios estaba muy aturdido. No poda dar crdito
a sus ojos. Viendo Hiroshima, Nagasaki no poda creer que l hubiera creado este tipo de
hombre. Empez a pensrselo de nuevo, como si hubiese cometido un error: solo debera
haber llegado hasta los animales, no debera haber creado a Adn y a Eva porque el hombre
se estaba haciendo tan destructivo.
Para dar una ltima oportunidad, llam a tres representantes del mundo, un ruso, un
norteamericano y un ingls. Esos eran los poderosos tras la Segunda Guerra Mundial. Y
pregunt el ruso: Por qu segus preparndoos para ms y ms destruccin? Si necesitis
algo, solo tenis que pedrmelo y os lo conceder inmediatamente. Pero basta ya de
destruccin.
El ruso mir muy arrogante a Dios y dijo: Escucha, en primer lugar no creemos que t
existas! Tenemos nuestra propia trinidad: Marx, Lenin, Stalin. Una trinidad nada santsima,
pero esa es la trinidad que tienen los comunistas. Creemos en ellos, no creemos en ti,
tendrs que darnos una prueba.
Cul es la prueba?, pregunt Dios.
Y el ruso dijo: Destruye Norteamrica, destryela completamente! Que no quede ni
rastro de esa enfermedad llamada Norteamrica. Entonces te adoraremos, entonces nuestras
iglesias rezarn de nuevo, nuestros templos se abrirn. Haremos nuevos santuarios para ti.
Dios estaba perplejo la mera idea de destruir toda Norteamrica!
Vindolo en silencio, el ruso dijo: Y si no puedes hacerlos, no te preocupes. Nosotros lo
haremos de todas formas. Nos llevar un poco ms de tiempo que a ti, pero lo haremos! No
te pongas tan triste. Si t no puedes hacerlo, di que no puedes y ya est.
Dios mir al norteamericano, y dijo: Cul es tu deseo? Qu quieres?.
l dijo: No mucho, un deseo muy sencillo que no haya sitio en el mapa para Rusia. No
queremos ver a la U.R.S.S. en el mapa. No mucho, solo qutala del medio Todo lo dems
est bien; solo esa U.R.S.S. nos molesta. Nos molesta muchsimo, nos vuelve locos. Haremos
cualquier cosa para hacerla desaparecer. Si t no haces nada, con tus bendiciones, nosotros
lo haremos!.
Ahora Dios estaba an ms perplejo y confuso. Poda entenderse del representante ruso,
porque los rusos no creen en Dios. Se poda entender. Pero Norteamrica? Norteamrica cree
en Dios, as que por lo que se ve no hay diferencia entre el creyente y el no creyente, entre el
capitalista y el comunista, entre el dictatorial y el democrtico. Parece que no hay diferencia
esencial, su deseo es el mismo. Dios pens que el representante ingls podra ser ms
humano, ms comprensivo; al menos sera un caballero y lo era!
Dios le pregunt: Cul es tu deseo? Qu quieres?
El ingls dijo: no tenemos ningn deseo. Satisface los deseos de esos dos
simultneamente y nuestro deseo estar satisfecho!.
Pero es as como ha existido el hombre a lo largo de los tiempos: mucho ms interesado
en la destruccin, en destruir a los dems, que en vivir ellos mismos, que en disfrutar la vida.
El hombre parece estar obsesionado con la muerte: adondequiera que va lleva la muerte, la
destruccin.
Esta sociedad neurtica existe porque los individuos estn neurticos. Este mundo es
feo porque t eres feo! T contribuyes con tu fealdad a este mundo. Y todos siguen aadiendo
fealdad, neurosis, y el mundo se hace ms y ms un infierno. No necesitas ir a ningn otro
sitio; este es el nico infierno que existe.
Pero puedes salir de l. Puedes retirarte si comprendes cmo tu mente contribuye a
crear este infierno. Y una sola persona que deje de crear este infierno, que no colabore, que se
rebele, se convierte en una gran fuente para traer el cielo a la tierra, se convierte en una
puerta.
No necesitas ir al infierno, ya ests ah. Ahora necesitas ir al cielo.
117
Y de hecho, cuando digo que necesitas ir al cielo, lo que quiero decir exactamente es que
el cielo necesita venir a ti. brete al cielo. Permite que todas tus energas destructivas sean
ofrecidas a la creatividad, deja que tu oscuridad se convierta en luz, deja que tu consciencia se
haga meditativa, y te convertirs en una puerta para Dios, y Dios podr volver al mundo por
medio de ti.
Ese es el significado de la parbola cristiana que cuenta que Jess naci de una mujer,
Mara, que era virgen. Es una parbola significativa tiene un gran significado. Pero los
tontos tratan de afirmar que era realmente virgen fsicamente. Eso es estpido. Pero Mara era
virgen: era pura, absolutamente pura. Era el cielo sobre la tierra solo as poda Jess entrar
a travs de ella, solo as pudo Dios extender su mano a este mundo.
Te conviertes en un vehculo: permite que Dios toque algn instrumento a travs de ti
una guitarra, un sitar. Deja que Dios toque una cancin a travs de ti; convirtete en su
flauta, un bamb hueco. Eso es lo que os he estado diciendo todos estos das: si te conviertes
en una nada, sers un bamb hueco. Y puedes convertirte en una flauta y la cancin de
Dios podr descender a la Tierra. Es muy necesaria. Incluso si es solo un poco de salud lo que
es posible a travs de ti, en este loco mundo Es muy necesaria, se necesita urgentemente.
Osho, dijiste el otro da que si fueses un taxista nadie te reconocera. No estoy de acuerdo. Al menos yo
te reconocera.
Seora, no la creo.
An no sabe suficiente sobre usted misma. Aprecio su amor por m, pero no puedo decir
que fuera capaz de reconocerme.
Le contar una historia real.
Durante aos, cuando iba a cierta ciudad de la India, sola quedarme en casa de una
familia; una familia muy rica; millonarios. El padre me tena mucho respeto, era un seguidor.
Cuando iba, l tocaba mis pies tantas veces como poda por lo menos cuatro o cinco veces al
da.
Despus de siete u ocho aos, quiso venir a visitar el lugar de Jabalpur en el que yo sola
estar. Y vino. Para desconcertarlo, para confundirlo, lo fui a recibir a la estacin. No se
esperaba eso que yo fuera a recibirlo a la estacin.
l sola caer a mis pies. Ese da toc mis pies, pero sin entusiasmo porque surgi en l
un gran ego: yo haba ido a recibirlo. Durante siete aos, l haba venido a recibirme, y cada
ao iba a visitar su ciudad al menos tres o cuatro veces. No se esperaba eso. Esperaba que
alguien estuviera all y le llevara hasta m. Pero que yo mismo fuese a recibirlo? eso ni lo
haba soado. Debi pensar para s: Soy alguien, un millonario. Aquel da se inclin, pero
sin ningn entusiasmo. Cmo puedes inclinarte ante alguien que ha ido a recibirte a la
estacin con gran respeto?
Nos fuimos de la estacin, y cuando vio que yo mismo iba a conducir el coche hasta
casa, todo su respeto desapareci. Empez a hablarme como a un amigo. El millonario se hizo
muy famillionario. Y tres das despus, cuando se fue yo haba ido a decirle adis, a
despedirlo, ya no toc mis pies.
Y todos de la familia con la que yo viva saban que le estaba gastando una broma, y el
pobre hombre haba quedado atrapado en ella. Todos se rieron cuando se fue el tren. Yo dije:
Ya veris. La prxima vez, cuando venga, esperar que yo toque sus pies. Y no me
sorprendera que me obligase a tocrselos.
As son las cosas, as es como funciona la mente. Me reconoces, me amas, pero no
conoces tu propia mente. Y con ese experimento perd a uno de mis seguidores millonarios. He
ido perdiendo muchos seguidores de esa forma, pero sigo experimentando.
118
EL SUTRA DEL CORAZN
La cuarta pregunta:
Por qu me resulta tan difcil entregarme a un hombre?
Entonces no te entregues. Por qu crearte problemas innecesarios? Y en primer lugar,

quin te est diciendo que te entregues a un hombre? No te entregues. Por qu empiezas a
llevar problemas innecesarios en la cabeza? Si no te apetece entregarte, no te entregues.
El otro da, una mujer escribi una carta preguntndome: He venido, pero no siento que
este sea el lugar adecuado para m. Qu debo hacer?.
Vyase! Desaparezca! Para qu molestarse?
Y tambin preguntaba: Debo escuchar a mi corazn o debo confiar en ti?
Escuche a su corazn, seora, y vyase lo ms rpido que pueda. Cmo podra confiar
en m en contra de su corazn? Quin confiara en m? El corazn confa! Si el corazn est
en contra, quin va a confiar en m? Y por qu est creando esa divisin en usted misma? Se
volver esquizofrnica una parte forzando, tratando de entregarse, y otra parte querindose
ir. Permanezca aqu en forma total o vyase. Si no puedes entregarte, no te entregues.
Nadie est interesado en tu entrega.
Y la entrega no es algo que se pueda hacer, no se puede forzar. Llega cuando llega. Si no
puedes entregarte a un hombre, eso significa que no puedes amar a un hombre. La entrega
llega naturalmente con el amor. Si no hay amor, la entrega no puede producirse. Olvdate de
ello!
Quiz la que pregunta sea lesbiana: perfectamente bien, entrgate a una mujer! Al
menos entrgate a alguien al que te puedas entregar. Tal vez a travs de esa entrega
aprenders tambin a entregarte a un hombre. As es como se aprende.
Los nios al nacer son autosexuales: se aman solo a s mismos, no pueden amar a nadie
ms. Ms tarde, el nio se hace homosexual: ama a alguien que es como l, no puede amar al
opuesto. Eso es lo que dice Jess: Ama a tu enemigo tu enemigo significa la mujer.
Tu enemigo significa lo opuesto; eso es lo ms elevado en el amor. Y entonces llega un
momento en el que el sexo desaparece, la persona se vuelve asexual. Pero ese es el punto
ms alto, y solo se puede llegar a l a travs de estas etapas. Quiz, la que pregunta est
enganchada en algn sitio en la homosexualidad. Todo est bien. Dondequiera que ests, no
importa en qu etapa ests, s amoroso, entrgate. De esa etapa surgir otra, crecer por s
sola. No la fuerces.
No estoy aqu para hacer que os sintis culpables, no estoy aqu para crear ninguna
fisura en vuestro ser. Estoy totalmente a favor de la relajacin, porque solo a travs de la
relajacin llegaris a saber quines sois. As que entra en lo que te sea fcil. No seas
masoquista, no trates de crearte problemas. Vive feliz, de forma relajada. Y lo que te sea fcil
ahora mismo, sigue hacindolo. Con ello suceder algo mejor, pero solo a travs de ello. No
puedes salir de all de golpe.
La quinta pregunta:
Para qu sirve el universo fsico si en ltima instancia el destino del hombre es trascenderlo?
Para eso sirve: de otra forma, cmo ibas a trascender? El universo es necesario para
trascender. El sufrimiento es necesario para trascender, la oscuridad es necesaria para
trascender, el ego es necesario para trascender porque solo cuando trasciendes hay alegra,
bendicin.
119
Comprendo tu pregunta. Es una pregunta muy antigua, que ha sido hecha una y otra y
otra vez porque desconcierta a la mente. Si Dios ha creado el mundo, por qu ha creado
sufrimiento en l? Poda haber entregado la felicidad como un regalo. Por qu ha creado la
ignorancia? No es lo suficientemente poderoso como para crear seres iluminados desde un
principio?
Lo es, y eso es lo que est haciendo. Pero ni siquiera Dios es lo suficientemente poderoso
para hacer que suceda lo imposible. Solo lo posible es posible. Solo puedes saber lo que es la
salud cuando tienes la posibilidad de estar enfermo; si no, no puedes saberlo. Solo puedes
conocer la luz cuando sabes lo que es la oscuridad. Solo puedes conocer la relajacin cuando
sabes lo que es la tensin, solo puedes conocer la libertad cuando sabes lo que es la esclavitud
van emparejadas. Ni siquiera Dios es lo suficientemente poderoso para darte simple
libertad. Con la libertad en el mismo paquete, viene la esclavitud. Y tienes que atravesar la
esclavitud para saborear la libertad.
Es como cuando no tienes hambre, no puedes disfrutar de la comida. Lo que ests
preguntando es: Para qu se necesita el hambre? Por qu no podemos comer sin
hambre?. El hambre crea dolor, el hambre crea la necesidad, y luego comes y ests alegre.
Sin hambre no habra alegra. Puedes preguntar a la gente muy rica que ha perdido el apetito:
no disfrutan de la comida, no pueden. Es la intensidad del hambre la que trae la alegra. Por
eso, cuando has comido, tienes que ayunar seis, siete, ocho horas, para disfrutar de la comida
de nuevo.
La existencia es dialctica: oscuridad/luz, vida/muerte, verano/invierno, juventud/vejez
todos van juntos.
T preguntas:
Para qu sirve el universo fsico si en ltima instancia el destino del hombre es trascenderlo?
Precisamente, para eso sirve. El universo est creado para que lo trasciendas. De otra
forma, nunca sabras lo que es la trascendencia. Puedes ser feliz, pero no sabrs lo que es la
felicidad. Y ser feliz sin saber lo que es la felicidad no merece la pena. Y solo podemos saber a
travs de lo opuesto es es su porqu.
La sexta pregunta:
Todo el mundo, por supuesto, alcanza lo que alcanza y no alcanza lo que no alcanza. Y la lnea entre
percibir que lo ests alcanzando y no percibir que lo ests alcanzando parece muy fina. Es diferente alcanzar
lo que alcanzas, de percibirlo? Habiendo preguntado esto, me doy cuenta de que en un sentido es, por
supuesto, diferente, porque la palabra es ambigua. Alcanzar significa conseguir y percibir. Bla, bla, bla Por
favor, aclramelo.
Anurag, eres un ESTpido. Bla, bla, bla.

La sptima pregunta:
Por qu debera tomar sannyas?
EST. Movimiento esotrico generado en EE.UU., en el que alcanzarlo o no alcanzarlo es una idea de
importancia central. (N. del T.)
120
EL SUTRA DEL CORAZN
Porque puede que maana no existas. Maana por la maana puede que no existas. Y
sannyas no es otra cosa que la visin de vivir este momento plenamente, totalmente,
absolutamente.
Sannyas significa simplemente que ya no pospondrs ms tu vida. Sannyas significa
simplemente que no vivirs de sueos, que atrapars este momento y le sacars todo su jugo
ahora mismo. Eso es sannyas: es una forma de vida intensa, sensible.
Y recuerda, la vida est repleta de accidentes. Nunca se sabe lo que puede pasar.
Escucha esta historia.
Un vendedor volvi inesperadamente a casa un da, y lo primero que solt al abrir la
puerta fue: Dnde est l? S que est aqu! Lo siento en mis huesos!.
Su mujer, que estaba lavando los platos en ese momento, dijo: A quin buscas?.
El vendedor: No me vengas con esas. Ya sabes a quin busco, y lo encontrar!. Mir
en el armario, debajo de la cama y en el desvn. Se asom por la ventana del apartamento,
un segundo piso, y vio a un joven rubio que entraba en un descapotable rojo.
Ah est!, exclam, y cogi el frigorfico y lo lanz por la ventana. El joven qued
aplastado en su coche y l mismo muri de un ataque de corazn
San Pedro: Qu ha sucedido, joven?.
Joven: Me aplast un frigorfico.
San Pedro: Y a usted?.
El vendedor: He muerto de un ataque al corazn al tirar un frigorfico por la ventana.
San Pedro a un tercer hombre: Y usted de qu muri?.
Tercer hombre: Pues nada, estaba sentado dentro del frigorfico, sin
nadie, cuando.
meterme con
La vida est llena de accidentes. Uno nunca sabe de dnde vendr el frigorfico. Y quiz
haya un hombre dentro de l, sin meterse con nadie
Por eso te digo que te hagas sannyasin: este es el nico momento para vivir, no hay
otro.
121
9
IDO, IDO, IDO MS ALL!
122
Tasmaj jnatavyam:
pragnaparamita mahamantro mahavidyamantro
nuttaramantro samasamamantrah,
srvaduhkhaprasamanah, satyam amithyatvat,
prajnaparamitayam ukto mantrah.
tadyatha: gate gate paragate parasamgate bodhisvaha
iti prajnaparamitahridayam samaptam.
Por lo tanto, uno debera reconocer al prajnaparamita
como al gran sortilegio, el sortilegio de la gran sabidura,
el sortilegio supremo, el sortilegio inigualable,
que alivia todo sufrimiento, en verdad
porque, Qu podra ir mal?.
Este sortilegio procede del prajnaparamita.
Dice as:
Ido, ido, ido ms all, ido ms all totalmente,
Oh! Qu despertar! Aleluya!
Esto completa el Corazn de la sabidura perfecta.
123
EL SUTRA DEL CORAZN
EILHARD de Chardin divide la evolucin humana en cuatro etapas. A la primera le llama

la llama geosfera; a la segudna, biosfera; a la tercera, neosfera, y a la cuarta, cristisfera.
Estas cuatro etapas son inmensamente significativas. Tenis que entenderlas. El
entenderlas os ayudar a comprender el clmax del Sutra del corazn.
La geosfera: es el estado de consciencia absolutamente dormida, el estado de la materia.
La materia es la consciencia dormida. La materia no es antagonista de la consciencia, la
materia es un estado de consciencia dormida, que an no ha despertado. Una roca es un Buda
que duerme; un da u otro, la roca se convertir en un Buda. Puede que tarde millones de
aos eso no importa. La diferencia ser solo de tiempo, y el tiempo no importa mucho en
esta eternidad. Por eso, en Oriente hacemos las estatuas de piedra es muy simblico: la roca
y el Buda se tienden un puente a travs de una estatua de piedra. La roca es lo ms bajo y
el Buda lo ms elevado. La estatua de piedra dice que incluso en la piedra hay un Buda oculto.
La estatua de piedra dice que Buda no es otra cosa que la roca que ha llegado a manifestarse;
la roca que ha expresado todo su potencial.
Esta es la primera etapa: la geosfera. Es la materia, es inconsciencia, es sueo, es la
previda. En este estado no hay libertad, porque la libertad llega con la consciencia. En este
estado solo hay causa y efecto. La ley es absoluta. Ni siquiera un accidente es posible. No se
conoce la libertad. La libertad llega solo como sombra de la consciencia. Cuanto ms
consciente te haces, ms libre. De aqu que llamen a Buda mukta absolutamente libre. La
roca est en completa esclavitud, est encadenada por todas partes, en todas las dimensiones.
La roca es el alma aprisionada, Buda es el alma que vuela. Ya no quedan cadenas, ni
esclavitud, ni prisin; ningn muro rodea a Buda. Su ser no tiene fronteras. Su ser es tan
extenso como la existencia misma. Es uno con el todo.
Pero en el mundo de la geosfera, causayefecto es el nico dhamma, la nica ley; el
nico Tao. La ciencia sigue confinada en la geosfera, porque sigue pensando en trminos de
causayefecto. La ciencia moderna es una ciencia muy rudimentaria, muy primitiva, porque
no puede concebir otra cosa que la materia. Su concepcin es muy limitada, y por eso est
creando ms sufrimiento que soluciones. Su visin es tan finita, su visin es tan diminuta, tan
pequea, que no puede reconciliarse con la totalidad de la existencia. Mira a travs de un
agujero diminuto y piensa q ue eso es todo. La ciencia est an confinada en la geosfera. La
ciencia es an esclava, todava no puede volar. Solo tendr alas cuando empiece a ir ms all
de la causa y el efecto.
S, ya ha habidopequeos vislumbres. El fsico nuclear est internndose en un mundo
que est ms all de la causa y el efecto, est cruzando el lmite. De ah que est surgiendo el
principio de la incertidumbre, surgiendo con mucha fuerza. Causayefecto es el principio de la
certeza: haces esto y tiene que suceder eso. Calientas agua a cien grados, y se evapora eso
es causayefecto. El agua no tiene la libertad. No puede decir: Hoy no me apetece y no
voy a evaporarme a los cien grados! Me niego!. No, el agua no puede decir eso; no puede
resistirse, no puede luchar contra la ley. Es muy observante de la ley, muy obediente. Otro
da, cuando el agua se sienta muy feliz, no podr decir: No te molestes demasiado. Me voy a
evaporar a los cincuenta grados. Te voy a hacer un favor. No, eso no es posible.
La fsica antigua, la ciencia antigua, no tena ni idea del principio de incertidumbre. El
principio de la incertidumbre quiere decir el principio de la libertad. Ahora la ciencia est
empezando a entreverlo. Ya no estn tan seguros como antes. Ahora ven que tambin en lo
ms profundo de la materia hay una cierta libertad. Es muy difcil decidir si el electrn es una
partcula o una onda: se comporta de las dos formas, a veces de una y a veces de la otra. Y no
hay forma de predecirlo. Es un cunto. Y no solo eso su libertad es tal, que a veces se
comporta simultneamente como onda y como partcula. Para la ciencia antigua, eso es
totalmente incomprensible e inconcebible. Aristteles no habra podido entenderlo, Newton no
habra podido entenderlo. Es imposible verlo. Es como decir que algo se est comportando
como una lnea y como un punto al mismo tiempo; es ilgico. Cmo puede haber algo que se
comporte como un punto y como una lnea? O es una lnea, o es un punto.
Pero ahora los fsicos estn empezando a entrever el ncleo ms profundo de la materia.
De forma muy indirecta, estn tropezando con uno de los mayores factores de la vida: la
libertad. Pero en la geosfera no existe. Es sushupti.
124
La palabra sushupti significa absolutamente dormido ni siquiera un sueo se agita.

Las rocas no estn ni siquiera soando, no pueden soar. Para soar tendran que ser un poco
ms conscientes. La roca simplemente est ah. No tiene personalidad, no tiene alma al
menos en estado actual. Ni siquiera puede soar. Duerme sin nada que la perturbe. Da y
noche, ao tras ao, sigue durmiendo. Ha dormido durante milenios, y seguir durmiendo
durante milenios. Ni un solo sueo la perturba.
En yoga, dividimos la consciencia en cuatro fases. Estn muy, muy relacionadas con la
divisin de De Chardin. La primera es sushupti, el dormir profundo. La geosfera se parece ms
a la muerte que a la vida. Por eso parece que la materia est muerta. Y no lo est! Est
esperando a que su vida crezca, es como una semilla. Parece muerta: est esperando el
momento adecuado para explotar a la vida. Pero, ahora mismo, est muerta. No hay mente.
Recuerda, tampoco en la ltima fase habr mente. Un Buda est en un estado de no mente y
la roca tambin est en un estado de no mente. De ah el significado de una estatua de piedra:
el encuentro de dos polaridades. La roca est en un estado de no mente significa que la
roca est an por debajo de la mente. Buda est en un estado de no mente: eso significa que
Buda ha ido ms all de la mente. Hay una similitud, de la misma forma que hay una similitud
entre un nio y un santo. El nio est por debajo de la mente, el santo est ms all de la
mente. La roca tendr que atravesar todo el torbellino de la vida que Buda ya ha atravesado.
Buda se ha ido, e ido, e ido, e ido ms all, totalmente ms all. Pero hay una similitud: l se
encuentra nuevamente en un estado de no mente. Se ha hecho tan consciente que no necesita
la mente. La roca es tan inconsciente que la mente no puede existir. En la roca lo inconsciente
es absoluto, de aqu que la mente no sea posible. En el Buda la consciencia es absoluta y la
mente no es necesaria. Deja que te lo explique; es una de las cosas ms importantes de
aprender, de comprender.
La mente es necesaria solo porque no eres realmente consciente. Cuando eres realmente
consciente, hay capacidad de penetracin, ves, no hay pensamientos. Actas segn tu visin,
no segn tu mente. La mente no es necesaria. Cuando ves que algo es verdad, la visin
misma se convierte en tu accin.
Por ejemplo, ests en una casa y hay fuego. Lo ves no lo piensas. Sencillamente lo
ves, y te precipitas fuera de la casa. No esperas, no reflexionas, no le das vueltas. No lo
preguntas, no consultas libros, no acudes a nadie para pedirle consejo sobre qu hacer.
Vuelves de un paseo nocturno, y te encuentras con una serpiente en el camino. Saltas!
Antes de que llegue ningn pensamiento, saltas. No saltas por ningn pensamiento, sino por
tu visin. Hay un gran peligro el peligro mismo te hace vivo, intenso, consciente, y das el
salto desde tu consciencia. Es un salto sin mente.
Pero esos momentos son muy infrecuentes en tu vida porque an no ests listo para vivir
tu consciencia intensa y totalmente. Para Buda, es normal. Vive tan totalmente que nunca
necesita la mente, nunca la consulta.
La primera esfera, la geosfera, es una esfera sin mente. No hay yo, obviamente,
porque sin mente, el yo no puede existir. En la cuarta esfera, nuevamente, tampoco habr
yo porque cmo puede existir el yo sin la mente?. La mente necesita funcionar desde
un centro, por eso crea el ego, el yo. La mente tiene que mantenerse as misma bajo control,
la mente tiene que mantenerse a s misma dentro de un cierto patrn, un orden. Tiene que
sujetarse a s misma. Para hacerlo crea un centro, porque solo a travs de un centro puede
mantener el control. As, en cuanto llega la mente, el ego est en camino. Tarde o temprano la
mente necesitar al ego. Sin el ego la mente no podr funcionar. De otra forma, quin
soar, quin proyectar? Y quin estar ah para servir de constante referencia? porque la
mente va cambiando. Un pensamiento tras otro, una procesin de pensamientos. Si no
tienes un ego, te perders: no sabrs quin eres, ni adnde vas, ni para qu.
En la geosfera no hay mente, ni yo, ni tiempo. Est por debajo del tiempo. El tiempo no
ha llegado an. La roca no conoce el pasado, el presente, el futuro. Y lo mismo sucede con
Buda! l tambin est ms all del tiempo. No conoce el pasado, ni presente, ni futuro. Vive
en la eternidad. De hecho, ese es el verdadero significado de estar en el presente. Estar en el
presente no se refiere a ese espacio que hay entre el pasado y el futuro. Ese es el significado
que se da en los diccionarios: se llama presente al espacio que hay entre el pasado y el futuro.
Pero eso no es el presente. Qu tipo de presente es ese? Si ya se est volviendo pasado. Est
125
EL SUTRA DEL CORAZN
salindose de la existencia. Si llamas presente a este momento, en el momento en que lo

llamas presente ya se ha ido al pasado; ya no es presente. Y ese momento al que llamabas
futuro en el momento en que lo llamabas futuro se convirti en presente y est en
camino de convertirse en pasado. Este presente no es un presente real. El presente que hay
entre el pasado y el futuro es solo parte del pasado y del futuro, de la procesin del tiempo.
El presente del que hablo, el ahora del que hablo o del que habla Buda, o Cristo, cuando
dice: No pienses en maana. Mira los lirios del campo no se esfuerzan, no le dan vueltas a
las cosas, y mira qu bellos son qu increblemente bellos!. Ni Salomn era tan bello
engalanado en toda su gloria. Mira los lirios del campo. Esos lirios viven en una especie de
ahora; no conocen el pasado, no conocen el futuro.
Un Buda no conoce pasado, futuro ni presente. No conoce ninguna divisin. Ese es el
estado de eternidad. Entonces el ahora existe totalmente. Solo hay ahora, y solo aqu, y
nada ms. Pero la roca tambin est en ese estado inconsciente, por supuesto.
La segunda esfera es la biosfera. Significa la vida, la preconsciencia. La primera esfera
era la materia, la segunda esfera es la vida: los rboles, los animales, los pjaros. Lar rocas no
pueden moverse, en las rocas no hay vida por ningn sitio, vida visible por ningn sitio. El
rbol tiene ms vida, el animal todava ms, el pjaro todava ms. El rbol tiene sus races en
el suelo, no se puede mover mucho. Se mueve un poco, se balancea, pero no puede moverse
mucho; no tiene tanta libertad. Ciertamente, tiene un poco de libertad, pero el animal tiene
ms libertad. Se puede mover, tiene opcin a un poco ms de libertad el pjaro puede
volar. Esta es la esfera llamada biosfera, la esfera de la vida. Es la preconsciencia;
comienza a aparecer una consciencia rudimentaria. La roca era absolutamente inconsciente.
No puede decirse que el rbol sea absolutamente inconsciente. S, es inconsciente, pero
empieza a filtrarse algo de consciencia, est entrando un rayo de consciencia. Y el animal es
un poco ms consciente.
El primer estado corresponde al sushupti de Patanjali, el dormir ms profundo. El
segundo estado corresponde al swabana de Patanjali, el estado de sueo. La consciencia llega
como un sueo. S, los perros suean. Puedes verlo puedes mirar a un perro durmiendo y
vers que suea. A veces trata de cazar moscas en sueos. Y a veces vers que est triste,
y a veces que parece feliz. Mira a un gato, a veces salta en sueos sobre un ratn, puedes ver
lo que est haciendo en su sueo comindose al ratn, limpindose el bigote. Puedes mirar
al gato: los sueos han entrado, estn sucediendo cosas en el mundo de la consciencia. La
consciencia est llegando a la superficie. La ley causaefecto todava predomina, pero no tanto
como en una roca. Se ha hecho posible un poco de libertad, y de aqu que empiecen a suceder
los accidentes. El animal tiene un poco de libertad. Puede elegir algunas coas, puede ser
temperamental: puede estar de buen humor y mostrarse amistoso contigo, o estar de mal
humor y mostrarse hostil hacia ti. Un poco de capacidad de decisin ha entrado en su ser, pero
solo un poco, solo el principio. El yo an no est integrado. Es un yo muy disperso, una
mezcolanza, pero est apareciendo. La estructura est tomando forma, la forma est
surgiendo.
El animal est orientado hacia el pasado; vive segn el pasado. El animal no tiene idea
del futuro no puede planear para el futuro, no puede pensar en ms adelante. Incluso si
algunas veces piensa en ms adelante, lo hace de forma enormemente fragmentaria. Por
ejemplo, cuando el animal tiene hambre puede pensar en el futuro, en unas cuantas horas por
delante conseguir comida. Tiene que esperar. Pero el animal no puede pensar en algo
para dentro de un mes, dos meses, tres meses. El animal no puede concebir los aos; no tiene
calendario, no tiene concepto del tiempo. Su orientacin es hacia el pasado. Supone que lo
que ha estado sucediendo en el pasado suceder tambin en el futuro. Su futuro es ms o
menos el mismo que el pasado; es una repeticin. Est dominado por el pasado. El tiempo
entra por el pasado, el yo entra por el pasado.
La tercera esfera es la neosfera, la mente; surge la consciencia de s mismo. La primera
era la inconsciencia, la segunda era la preconsciencia, la tercera es la consciencia de s mismo.
Llega la consciencia, pero con una desgracia unida a ella el yo. No puede ser de otra
forma; el yo es un mal necesario. La consciencia viene con la idea del yo. Comienza la
reflexin, comienzan los pensamientos, la personalidad entra en la existencia. Y con la mente
126
llega la orientacin hacia el futuro: el hombre vive en el futuro, los animales viven en el
pasado.
Las sociedades desarrolladas viven en el futuro, las sociedades subdesarrolladas viven en
el pasado. La gente primitiva an vive en el pasado. Solo la gente civilizada vive en el futuro.
Vivir en el futuro es un estado ms alto que vivir en el pasado. Los jvenes viven en el futuro,
los viejos empiezan a vivir en el pasado. Los jvenes estn ms vivos que los viejos. Los
pases nuevos, las culturas nuevas, viven en el futuro. Por ejemplo, Norteamrica vive en el
futuro, la India vive en el pasado. La India va cargando con cinco mil, diez mil aos de pasado.
Es un lastre pesado, difcil de llevar, aplasta, pero uno sigue llevndolo. Es una herencia, y uno
est muy orgulloso del pasado.
Estar orgulloso del pasado es sencillamente un estado de incivilizacin. Hay que alcanzar
el futuro, hay que entrar a tientas en el futuro. El pasado ya no existe, el futuro va a existir
hay que prepararse para l.
Puedes observarlo en muchas cosas. La mente india solo se emociona con los
acontecimientos del pasado. La gente sigue an representando el drama de Rama cada ao, y
eso los emociona muchsimo. Han pasado miles de aos y han estado representando el mismo
drama una y otra y otra vez, y seguirn hacindolo. Los emociona muchsimo. No se
emocionaron tanto cuando el hombre camin por vez primera sobre la Luna; no se
emocionaron tanto como se emocionan y siempre se han emocionado con el drama de
Rama. Se saben la historia, la han visto muchas veces, pero es su herencia; estn muy
orgullosos de ella.
Te sorprender saber que hay mahatmas hindes y mahatmas jainas en la India, que
han estado tratando de probar que el hombre no ha caminado sobre la Luna, que los
norteamericanos nos estn engaando. Por qu? porque la Luna es un Dios. Cmo vas a
caminar sobre la Luna? Y hay gente que los escucha y los sigue.
Un monje jaina vino a verme una vez en Gujarat y dijo: Apyame! Tengo ya miles de
seguidores!. Y los tena. Y todo el asunto, el tema de su vida, era que los norteamericanos
nos haban engaado, que esas fotografas son trucos fotogrficos que han producido, que las
piedras que han trado de la Luna las han trado de Siberia o de alguna otra parte del planeta.
Nadie ha ido y nadie ir jams a la Luna, porque en las shastras jainas, en las escrituras
jainas, est escrito que la Luna es un Dios. Cmo vas a caminar sobre Dios? Esto es tener
tendencia hacia el pasado. Esto frena mucho. Por eso la India no puede crecer, no puede
evolucionar, no puede progresar. Est estancada en el pasado.
Con la neosfera, con la mente, la consciencia de s mismo, la reflexin, el pensamiento,
la personalidad, entra en la existencia la tendencia hacia el futuro. Y cuanto ms te preparas
para el futuro, ms ansioso te vuelves, por supuesto. Los norteamericanos son las personas
ms tensas, ms inquietas. Los indios son muy reposados, tan reposados que no son eficientes
en absoluto. Sabas que cuando los indios cambian una bombilla elctrica tienen que hacerlo
entre tres? uno para sostener la bombilla, y dos para dar vueltas a la escalera. Gente muy
reposada, muy relajada; no padecen de ansiedad, no saben realmente lo que es la ansiedad.
La ansiedad llega con el futuro, porque haces planes. No puedes seguir repitindote toda
tu vida. Y cuando haces algo nuevo existe la posibilidad de error, ms posibilidades de error.
Cuanto ms intentas lo nuevo, ms ansioso te vuelves. Por eso es por lo que,
psicolgicamente, Amrica es el pas ms perturbado, y la India el menos perturbado.
Los animales no tienen ansiedad. Vivir en el pasado es un estado mental ms bajo ms
confortable, por supuesto, ms cmodo. Y los mahatmas hindes siguen dicindole al
mundo: Mirad lo pacficos que somos. No existe ninguna neurosis. Incluso si nos morimos de
hambre, lo hacemos totalmente en silencio. Incluso si morimos, morimos con total aceptacin.
Y vosotros os estis volviendo locos!.
Pero recuerda, el progreso llega con la ansiedad. Con el progreso hay ansiedad, hay
temblor por si te equivocas, por si haces algo mal, por si no das en el clavo. Con el pasado
no hay problema: sigues repitindolo. Es un pasado asentado, conocemos sus caminos
perfectamente. Has viajado por ellos, tus padres han viajado por ellos, y as sucesivamente,
hasta Adn y Eva. Todo el mundo lo ha hecho; no hay posibilidad de equivocarse. Con algo
nuevo entra la ansiedad, el miedo, el miedo al fracaso.
127
EL SUTRA DEL CORAZN
Esta tercera esfera, la neosfera, es la esfera de la ansiedad, la tensin. Si tienes que

elegir entre la segunda y la tercera, elige la tercera, no elijas la segunda. Aunque no hay
necesidad de elegir entre la tercera y la segunda, s que puedes elegir entre la tercera y la
cuarta; elige la cuarta. Elige siempre lo ms elevado.
Recuerda, cuando condeno la mente india, no estoy condenando a Buda y no estoy
condenando a Krishna. Ellos eligieron la cuarta; ellos tambin son reposados, tambin estn
relajados pero su relajacin proviene de abandonar el tiempo mismo, no de vivir en el
pasado. Estn absolutamente relajados, no tienen ansiedad, neurosis. Su mente es un lago
en calma, sin olas pero no por elegir la segunda, sino por elegir la cuarta; no por
permanecer por debajo de la mente, sino por ir ms all de la mente. Pero es as como van
las cosas.
La gente en la India ha visto a Buda, y han visto el silencio, han visto la bendicin de ese
hombre, y han visto la gracia, han visto que la vida puede vivirse en esa relajacin por qu
no vivir una vida as? Pero no han hecho ningn esfuerzo para llegar a la cuarta etapa. Por el
contrario, han descendido de la tercera y se han aposentado en la segunda etapa. Esa etapa
ofrece algo parecido al silencio de Buda, pero es algo parecido, no es exactamente eso.
Siempre es ms fcil aposentarse en el pasado y volverse ms conformista y cmodo. Buda no
se ha aposentado en el pasado; ni siquiera se ha aposentado en el futuro. No se ha
aposentado en el tiempo ha abandonado el tiempo, ha abandonado la mente que crea el
tiempo. Ha abandonado el ego que crea la ansiedad.
Los indios han elegido abandonar el futuro porque parece que este crea ansiedad: Qu
el futuro crea ansiedad? Pues abandonamos el futuro. Entonces retroceders, recaers en la
etapa previa. Abandona el ego, y entonces irs ms all.
La tercera etapa es similar a lo que Patanjali llama despertar. La primera es dormir, la
segunda soar, la tercera despertar vuestro despertar, por supuesto, no el despertar de
Buda. Vuestro mal llamado despertar: los ojos estn abiertos, pero los sueos se pasean en
tu interior; los ojos estn abiertos, pero duermes en tu interior. Ests muy dormido incluso
cuando ests despierto. Este es el tercer estado. Y siempre es til; si el da te cansa, caes en
un sueo eso te relaja.
Luego caes en un sueo profundo; eso te relaja an ms. Por la maana ests fresco de
nuevo. Retrocedes para descansar porque eso es lo que ya conoces y est en tu sistema;
puedes ir all.
El cuarto estado hay que crearlo. No est en tu sistema. Es tu potencial, pero nunca
antes has estado en l. Es arduo, va contra la corriente, cuesta arriba.
El cuarto estado es la cristosfera puedes llamarla budasfera, significa lo mismo; puedes
llamarla krishnasfera, significa lo mismo. Con el tercer estado hay una especie de libertad,
una pseudolibertad, la libertad conocida como eleccin. Esto hay que entenderlo, es muy
importante.
En la tercera etapa tienes simplemente una especie de pseudolibertad, y esa libertad es
la libertad de eleccin. Por ejemplo dices: Mi pas tiene libertad religiosa. Eso significa que
puedes elegir: puedes ir a una iglesia o a un templo, y el pas y sus leyes no te crearn
problemas. Puedes hacerte mahometano, o hind, o cristiano puedes elegir. El pas es
libre significa que puedes elegir tu vida, dnde quieres vivir, qu quieres hacer, qu quieres
decir. La libertad de expresin, la libertad que puedes decir lo que quieras, que puedes hacer
lo que quieras, que puedes elegir cualquier tendencia religiosa o poltica; puedes ser
comunista, puedes ser fascista, puedes ser liberal, puedes ser demcrata, y todas esas
tonteras. Puedes elegir. Es solo una pseudolibertad. Por qu la llamo pseudolibertad?
porque una mente que est llena de pensamientos no puede ser libre.
Si has vivido cincuenta aos y tu mente ha sido condicionada por tus padres y los
profesores y la sociedad, crees que puedes elegir? Elegirs desde tus condicionamientos
Cmo va a ser eso una eleccin? Si desde un principio te han condicionado.
Es como cuando hipnotizas a alguien. Puedes llevar a alguien a Santosh, nuestro
hipnotizador, y l puede hipnotizarlo y decirle: Maana por la maana irs al mercado y
comprars un cierto tipo de cigarrillo, una marca particular. Puede sugerirle eso en hipnosis
128
profunda. Al da siguiente por la maana, se levantar y no tendr ni idea de que va a comprar

una determinada marca de cigarrillos en el mercado, porque el condicionamiento ha entrado
en el inconsciente, ha sido puesto en el inconsciente. Su mente consciente no lo sabe. Ni
siquiera sabr por qu va al mercado. Pero encontrar alguna racionalizacin: dir: Me
apetece ir de compras hoy. Por qu hoy? l dir: Es mi libertad. Y es inconsciente,
completamente inconsciente de que eso no es libertad en absoluto. E ir al mercado con la
idea de que es libre, y puede que ni por un momento piense que va a comprar una
determinada marca de cigarrillos. Y de pronto encuentra una tienda, y se dice a s mismo:
Por qu no comprar un paquete de cigarrillos? Hace mucho que no fumo. Y piensa que l
est pensndolo! Y entra en la tienda y dice: Deme un paquete de 555. Por qu no
Panam? Por qu no Willis? Por qu no Berkeley? l dir: Es mi eleccin! Soy libre
de elegir!. Y comprar 555, y seguir siendo libre al menos esa es su idea. No es libre,
ha sido condicionado.
Has sido condicionado como hind, como cristiano, como mahometano, como indio,
como chino, como alemn cmo vas a ser libre?. Has sido condicionado por tus padres, por
tu sociedad, por tu barrio, por tu escuela, por tu colegio, tu universidad cmo vas a ser
libre?. Tu libertad es falsa. Es simulada; solo te das una sensacin de libertad y te pone
contento; es solo esa clase de libertad. Cuando vas a la iglesia, lo haces por tu libertad?
Cuando vas a un templo hind, lo haces por tu libertad? Examnalo, y descubrirs que no vas
por tu libertad. Naciste en una familia hind.
A veces puede suceder que hayas nacido en una familia cristiana y, sin embargo, quieras
ir a un templo hind. Eso tambin es un condicionamiento de distinta clase. Quiz tus
padres eran demasiado cristianos, demasiado, y no podas absorber tal cantidad de tonteras.
Hay un lmite. Te vuelves antagonista, empiezas a rebelarte; te haces reaccionario. Y tus
padres solan arrastrarte a la iglesia. Ellos eran fuertes y t eras un nio pequeo y no podas
hacer nada; estabas desamparado. Pero siempre pensabas: Ya vern. El da que te volviste
fuerte dejaste de ir a la iglesia.
Pero esa idea: Ya vern, te la han inculcado ellos con su obsesin por la iglesia. De
nuevo es una hipnosis de orden inverso, pero hipnosis. Ests reaccionando, no eres libre.
Si quieres ir a la iglesia, no sers capaz, te encontrars a ti mismo echndote para atrs. No
irs, porque esa es la iglesia a la que tus padres solan llevarte. No puedes ir a esa iglesia; te
hars hind. Empezars a hacer cosas que tus padres nunca queran que hicieses solo para
escarmentarlos. Eso es una reaccin. Lo primero es obediencia, lo segundo es desobediencia,
pero no hay libertad en ninguna de las dos.
Y una cosa ms: el que no seas libre no es solo cuestin de condicionamientos. Cuando
eliges entre dos cosas quiz nadie te ha condicionado acerca de esas dos cosas; hay millones
de cosas sobre las que no has recibido ningn tipo de condicionamiento. Cuando eliges entre
dos cosas, tu eleccin sale de la confusin, y con confusin no puede haber libertad. Quieres
casarte con esta chica o con aquella cmo vas a elegir?. Ests confuso.
Recibo cartas de gente todos los das: Estoy dividido entre dos mujeres. Qu debo
hacer? Una de ellas tiene un cuerpo muy hermoso, bien proporcionado, sus ojos son
bellsimos, tienen cierto encanto; su cuerpo vibra, es radiante, est lleno de vida pero
psicolgicamente no es hermosa. La otra es bella psicolgicamente, pero fea fsicamente.
Qu hacer?. Y te sientes dividido.
Me contaron acerca de un hombre que pensaba casarse. Estaba enamorado de una
mujer, pero ella era muy pobre. Era muy guapa, pero muy pobre. Y a su vez, otra mujer
estaba enamorada de l. Era muy rica, pero muy fea. Y tambin haba algo hermoso en ella
su meloda, su voz. Era una gran cantante.
El hombre se senta dividido. La mujer hermosa no tena esa voz, esa voz melodiosa. Y l
era un amante de la msica. Esa mujer tena una cara muy bella, peor para l la forma no era
tan importante como la voz. Y adems l era pobre y quera una mujer con mucho dinero para
poder tener seguridad; as l podra dedicarse a la msica totalmente, de todo corazn, y no
necesitara preocuparse del dinero y cosas as. Quera dedicar toda su vida a la msica. Esa
mujer tena dos cosas: dinero y una voz hermosa pero era terriblemente fea. Costaba
trabajo mirarla, su cara era repulsiva. La mujer pobre era guapa, pero su voz era ordinaria, y
adems no tena dinero. As que si elega a esta mujer tendra que abandonar su idilio con la
129
EL SUTRA DEL CORAZN
msica. Tendra que trabajar como empleado en alguna estpida oficina, o de maestro o de
alguna cosa por el estilo. Y no podra dedicarse a la msica. La msica necesita una dedicacin
total, la msica es una seora muy celosa no te permite ir a ningn sitio, quiere absorberte
absolutamente, totalmente. As que l se senta dividido. Y finalmente venci su amor por la
msica y se cas con la mujer fea.
Volvi a casa y se fueron a dormir. Las noches oscuras estaban bien porque as no vea a
la mujer, no haba problema. Pero por la maana, cuando se filtraban los rayos del sol y l se
despertaba y miraba la cara de la mujer, era tan repulsiva Sacuda fuerte a la mujer y le
deca: Canta! Canta inmediatamente! para protegerse de esa fealdad!
La gente me escribe: Nos sentimos divididos entre dos mujeres, o entre dos hombres.
Qu debemos hacer?. Esta confusin surge porque ests motivado. Existe una motivacin:
el dinero, la msica, la seguridad. No hay amor; por eso te sientes dividido. Si hubiese amor,
un amor intenso, un amor apasionado, entonces no habra eleccin.
Esa pasin decidira por s misma. No elegiras, no te sentirs dividido.
Pero la gente no es tan inteligente ni tan intensa. Viven con mucha tibieza, asas; no
viven intensamente. Su vida no tiene fuego.
La libertad real sucede solo cuando tu vida se vuelve tan total en cada momento que no
hay necesidad de decidir; esa totalidad decide. Me comprendes? la totalidad decide por s
misma. No ests ante dos alternativas: casarte con esta mujer o con aquella. Tu corazn
est totalmente con una. No hay motivos, as que no ests dividido. Y no hay confusin. Si
decides con confusin, crears conflictos. La confusin te llevar a confusiones ms profundas.
Que tu decisin nunca salga de la confusin.
Por eso Krishnamurti habla tanto del estado de noeleccin. La noeleccin es libertad.
No eliges, simplemente te vuelves totalmente intenso. Te vuelves absolutamente alerta,
consciente, atento.
Por ejemplo, ests escuchndome: puedes escuchar de una forma tibia: medio dormido,
medio despierto, bostezando, pensando en mil y una cosas, planeando, dndole vueltas
todava a la noche anterior, residuos de todo tipo y ests tambin escuchando. Entonces
surge la pregunta de si estoy diciendo la verdad o no. Si ests escuchando apasionadamente,
si ests absolutamente aqu y ahora, la pasin misma decidir. En esa intensidad sabrs lo que
es la verdad. Si digo algo que es verdad, inmediatamente tocar tu corazn. Porque sers tan
inteligente que, cmo podras perdrtelo? Tu inteligencia estar tan alerta que, cmo podras
perdrtelo? Y si hay algo que no es verdad, lo vers inmediatamente. La visin vendr, ser
inmediata. No habr decisin por tu parte. Debo seguir a este hombre o no? Eso viene de
la confusin. No has escuchado, no me has visto.
Comprndelo! Con la verdad no necesitas estar o no estar de acuerdo. La verdad tiene
que ser oda totalmente, con sensibilidad, eso es todo. Y esa misma sensibilidad decide. Lo
ves, inmediatamente sientes su verdad. En esa misma sensacin, has entrado en la verdad
no es que ests o no ests de acuerdo; no es que yo te haya convencido, convertido. No
estoy convirtiendo a nadie. La verdad es la que convierte. Y la verdad no es una creencia, y la
verdad no es una razn. La verdad es una presencia. Si ests presente, la sentirs. Si no ests
presente, no la sentirs.
De forma que en la tercera etapa, la neosfera, hay pseudolibertad. Decides desde tu
confusin. De aqu que la confusin siga creciendo. La confusin trae conflicto, porque siempre
hay dos partes en ti hacer esto o hacer eso, ser o no ser. Y decidas lo que decidas, la otra
parte continuar ah, esperando que llegue la hora de su venganza. La libertad sucede
solamente en la cuarta etapa.
La cristosfera es la cuarta. Con la cristosfera, la nomente entra en la existencia la
nomente de un Buda, de un Cristo, no la de una roca. Con la cuarta llega la consciencia sin
centro, sin ningn yo en ella; consciencia pura sin lmite, consciencia infinita. Entonces no
puedes decir Soy consciente. No hay yo, solo hay consciencia. No tiene nombre ni forma.
Es una nada, un vaco. Con esta consciencia, el pensamiento no es necesario. La visin
interna empieza a funcionar, la intuicin empieza a funcionar.
130
EL intelecto vive de la intuicin. Otros tienen que ensearte eso es la intuicin. Nadie
tiene que ensearte la intuicin: viene de dentro, crece en ti, es un florecimiento de tu ser.
Esta es la cualidad de la consciencia llamada meditacin: intuicin, penetracin, consciencia
sin centro, eternidad; o puedes llamarla el ahora, el presente. Pero recuerda, no es el presente
entre el pasado y el futuro; es el presente en el que el pasado y el futuro se han disuelto.
De Chardin lo llama el punto omega, Buda lo llama nirvana, los jainas lo llaman
moksha, Cristo lo llama Dios el Padre. Son nombres diferentes. Todo este sutra trata del
paso de la tercera a la cuarta, de la neosfera a la cristosfera, del intelecto a la inteligencia, de
la autoconsciencia a la consciencia sin yo. La tercera es como un despertar, un despertar
ordinario, y la cuarta es lo que Patanjali llama turiya, la cuarta. l no le ha dado ningn
nombre, y eso es muy hermoso. Si la llamas cristosfera, parece cristiano; si la llamas
krishnasfera, parece hind; si le llamas budasfera, parece budista. Paranjali es
extremadamente puro; la llama simplemente la cuarta. Eso lo contiene todo. No le ha dado
un nombre particular. A las otras tres les da nombres porque tienen formas, y cuando hay
formas el nombre es pertinente. Lo que no tiene forma no puede tener nombre turiya, la
cuarta.
Todo este Prajnaparamita Sutra trata del paso de la tercera a la cuarta. Sariputra est en
la cima de la tercera: la neosfera reflexin, pensamiento, consciencia de s mismo. Ha
viajado todo lo que era posible en la tercera, ha llegado al mximo dentro de ella. No le queda
ms. Est sobre la lnea fronteriza
Buda est ms all de la lnea fronteriza y est llamando a Sariputra hacia adelante:
Ven ven y ven. Todo el sutra est condensado en este ltimo sutra de hoy. Todos los
sutras eran, hasta ahora, tan solo una preparacin para esta ltima cima.
Tasmaj jnatavyam: prajnaparamita mahamantromaha
vidyamantro nuttaramantro samasamamantrah,
Por lo tanto, uno debera saber Tasmaj jnatavyam
Por lo tanto, lo nico que merece la pena saberse es esto!
Esta es la conclusin de todo ese hermoso dilogo. El dilogo es entre dos energas:
Buda y Sariputra, porque Sariputra no ha dicho ni una sola palabra. Este es un dilogo muy
superior al que existi entre Arjuna y Krishna en el Gita, porque Arjuna dijo algo. Fue verbal,
Arjuna tiene ms de estudiante que de discpulo. Se hace discpulo solo muy al final. Cuando
se convierte en discpulo, Krishna se convierte en Maestro. Si el discpulo no es discpulo,
cmo puede el Maestro ser Maestro? Si el discpulo es solo un estudiante, entonces el Maestro
es solo un profesor.
Donde acaba el Gita, en ese punto empieza este Prajnaparamita Sutra. Sariputra es un
discpulo: absolutamente silencioso, no ha pronunciado ni una palabra, ni siquiera ha hecho
una pregunta verbalmente. Sariputra es una bsqueda, no una pregunta. Todo su ser est
preguntando, no su mente. No est verbalizando. Su existencia es un signo de interrogacin.
Est frente a Buda, todo su ser est sediento, en llamas, ardiendo. Viendo su estado, Buda
sigue hablando. No es que el discpulo tenga que preguntar; el Maestro sabe cundo el
discpulo lo necesita. El Maestro sabe mucho mejor que el discpulo mismo lo que necesita. El
discpulo tiene que esperar. Quiz Sariputra ha esperado durante muchos aos, durante casi
veinte aos este momento en el que el Maestro vera la necesidad, en el que el Maestro
sentira su hambre y su sed, en el que sera digno de recibir un regalo del Maestro. El da ha
llegado, ese momento afortunado ha llegado.
Tasmaj jnatavyam
131
EL SUTRA DEL CORAZN
Buda dice: Por lo tanto, oh Sariputra!, esto es lo nico que merece la pena saberse. Y
ahora condensa todo su mensaje en unas pocas palabras, en una corta frase, en un mantra,
porque Buda ha puesto en l todo lo necesario para el viaje entero! Lo ha puesto todo en esta
pequea, pequesima frmula.
Por lo tanto, lo nico que merece la pena saberse
es el prajnaparamita
como el gran sortilegio, el sortilegio de la gran sabidura,
el sortilegio supremo, el sortilegio inigualable
Buda lo alaba al mximo; usa todos los superlativos posibles. Dice: Este es el gran
sortilegio!. Sortilegio, mantra, significa frmula mgica. Hay que comprender lo que es un
mantra. Un mantra es algo muy, muy especial, que hay que comprender. Es un sortilegio, una
frmula mgica. Implica el fenmeno de que, cualquier cosa que tengas no existe en realidad,
y que cualquier cosa que crees que no tienes, existe! Se necesita una frmula mgica. Tu
problema no es real! por eso se necesita una frmula mgica.
Por ejemplo una parbola:
Sucedi que un hombre tena mucho miedo de los fantasmas. Y desgraciadamente
necesitaba atravesar el cementerio todos los das, al ir a al venir. Y a veces se le haca tarde, y
tena que atravesar el cementerio por la noche. Su casa estaba detrs del cementerio, muy
cerca de este. Y tena tanto miedo de los fantasmas que su vida era una constante tortura. No
poda dormir: los fantasmas le perturbaban toda la noche. A veces llamaban a las puertas, a
veces se movan dentro de la casa, y poda or sus pisadas y sus susurros. Y a veces se le
acercaban mucho y poda or incluso su respiracin. Su vida era un constante infierno.
Acudi a un maestro, y el maestro dijo: Eso no es nada. Has acudido a la persona
apropiada. Lo mismo que yo os digo a vosotros Toma este mantra con esto es suficiente
no necesitas preocuparte. Pon este mantra en una cajita de oro y llvala siempre contigo.
Puedes colgrtela del cuello.
Es como el medalln del mala: es un mantra; o como la caja mgica que doy a los
sannyasins que se van. Es una caja mgica, es un mantra.
El maestro dijo: Guarda este mantra. Ni siquiera necesitas repetirlo; es tan poderoso
que no es necesario repetirlo. Tan solo gurdalo en la cajita. Lleva la caja contigo y los
fantasmas no te molestarn nunca ms. Y as fue: ese da pas por el cementerio casi como
si fuese un paseo matutino. Nunca haba sido tan fcil. Sola pasar corriendo! Sola chillar,
gritar, y tena que cantar al pasar. Ese da camin lentamente con la caja en la mano y
funcion! No hubo fantasmas. Incluso se detuvo en medio del cementerio esperando a que
viniese alguno, pero no apareci ningn fantasma. Haba un silencio absoluto.
Luego se fue a casa. Puso la caja bajo su almohada. Esa noche nadie llam a la puerta,
nadie susurr, nadie se le acerc. Era la primera vez en su vida que dorma bien. Era un gran
mantra. Pero ahora se apeg demasiado a la cajita. No poda dejarla en ningn sitio, tena que
llevarla todo el da.
La gente empez a preguntarle: Por qu llevas esa caja?.
Y l responda: Es mi seguridad.
Tena mucho miedo de perder la caja algn da. Tendra grandes problemas, los
fantasmas se vengaran! Coma, y llevaba la cajita. Iba al bao, llevaba la cajita. Estaba
haciendo el amor con alguna mujer, y llevaba la cajita. Se estaba volviendo loco! Y el miedo
ahora era excesivo: si se la robaban, si alguien le jugaba una mala pasada, o si la perda en
algn sitio o algo le ocurra a la cajita, qu sucedera?! Esos fantasmas llevan meses
deseando crearme problemas! Se abalanzarn sobre m desde todas partes y me matarn!
El maestro le pregunt un da que cmo le iban las cosas.
l replic: Todo va bien. Todo va perfectamente bien, pero ahora me torturan mis
propios miedos. De nuevo no puede dormir. Me paso toda la noche comprobando si la caja
132
sigue all. Me despierto una y otra vez para buscar la caja. Y si alguna vez se desliza aqu o
all en la cama tengo tanto miedo! Me asusto tanto!.
El maestro dijo: Ahora voy a darte otro mantra. Tira esa caja.
Y l inquiri: Y cmo voy a protegerme entonces de lso fantasmas?.
El maestro contest: Esos fantasmas no existen. Es caja es una tontera. Esos
fantasmas no existen; por eso ha dado resultado la caja. Esos fantasmas estn solo en tu
imaginacin. Si existiesen realmente, no tendran miedo de la cajita. Son solo ideas tuyas,
esos fantasmas eran ideas tuyas. Ahora tienes una idea mejor, porque tienes un maestro. Y el
maestro te ha dado una cajita, un sortilegio mgico. Ahora comprende an ms: los fantasmas
no existen, por eso ha dado resultado esa cajita Ahora no hay necesidad de obsesionarse con
ella. Trala!.
Un mantra es un sortilegio para eliminar cosas que en realidad no existen. Por ejemplo,
un mantra te ayudar a abandonar el ego. El ego es un fantasma, es solo una idea. Por eso os
digo que estoy aqu para quitaros cosas que no hay realmente en vosotros, y daros cosas que
ya estn ah. Os doy cosas que ya tenis y os quito cosas que nunca habais tenido, pero que
creais tener. Vuestras miserias, vuestras heridas, vuestras ambiciones, vuestros celos,
vuestros miedos, avaricias, odios, apegos todo ello son fantasmas. Un mantra es solo un
truco, una estrategia para ayudar a que os deshagis de vuestros fantasmas. Una vez que has
dejado esos fantasmas, tienes que dejar tambin el mantra. Una vez que sientes que los
fantasmas han desaparecido, ya no es necesario llevar el mantra. Y luego te reirs del absurdo
de todo: los fantasmas eran falsos y el mantra era falso pero ayud.
Sucedi que un hombre tuvo la idea en un sueo de que se le haba metido una
serpiente por la boca y se haba quedado en su estmago. Y senta los movimientos de la
serpiente. Ya sabes cmo son esas serpientes; todo el mundo las conoce. Y esto lo perturbaba
mucho. Fue a ver a mdicos, y lo miraron por rayos X, pero l deca: Est ah, aunque no
se vea por rayos X. Eso no importa. Estoy sufriendo, mi sufrimiento es real.
Entonces acudi a un maestro suf. Alguien le dijo: Vete a ver a un maestro suf. Solo
un maestro puede ayudarte en eso. Los mdicos no te ayudarn mucho. Ellos tratan
enfermedades reales; los maestros tratan enfermedades irreales. Acude a un maestro.
Y lo hizo. Y el maestro asegur: De acuerdo, har algo. La serpiente saldr maana por
la maana. A la maana siguiente el maestro ya lo haba preparado: encontr una serpiente,
se la dio a la esposa del hombre, y le dijo: Arrglelo todo para que cuando l despierte
encuentre a la serpiente arrastrndose por la cama. Y el hombre grit, chill y salt.
Y dijo: Ah! Ah est! La serpiente! Y esos doctores estpidos decan que no haba
serpiente, que no haba nada. Y est ah!. Y desde ese da el problema desapareci. Eso fue
un mantra. El problema no era real.
Todos tus problemas son creaciones tuyas. Un mantra es una estrategia para quitarte tus
ilusiones, y cuando las ilusiones se han ido, lo que queda es la verdad. El mantra solo quita lo
falso. No te puede dar lo real, solo puede quietar lo falso. Pero eso es suficiente. Una vez que
se ha quitado lo falso, una vez que se ha comprendido la falsedad de lo falso, surge la verdad.
Y la verdad libera. La verdad es liberacin.
Buda dice:
El prajnaparamita,
como el gran sortilegio, el sortilegio de la gran sabidura,
el sortilegio supremo, el sortilegio inigualable
sarvadukhka prasamanah; que alivia todo sufrimiento.
Buda dice que este mantra tiene tanto potencial que es suficiente para eliminar todo
sufrimiento. Con solo este mantra ser suficiente, te llevar a la orilla que est ms all.
133
EL SUTRA DEL CORAZN
Satyam amithyatvat en verdad;

Porque, qu podra ir mal?
Buda dice que este mantra te har tan solo ver lo falso como falso. Y cuando conoces la
verdad, qu puede ir mal? Entonces nada puede ir mal satyam amithyatvat.
Esta palabra amithya viene de la raz mithya. Mithya significa falso, amithya significa no
falso. La palabra mithya existe en la palabra inglesa myth (mito). Mito significa lo falso.
Mito viene de la misma raz, mithya. Un mito es lo que aparenta ser real pero no lo es.
En otra palabra inglesa, miss, como en to miss (errar, perdernos algo, no
comprender), tambin existe la misma raz, mithya. Misunderstanding (malentendido) ese
mis viene de mithya. O cuando decimos He missed (err, no lo cogi, no lo
comprendi), ese to miss, tambin viene de mithya.
Es la verdad lo que seguimos perdindonos. Nos lo seguimos perdiendo porque seguimos
aferrndonos a lo falso. Nos perdemos la verdad porque nos aferramos a lo falso. Si dejamos
lo falso no nos perdemos nada en absoluto. Y ese es tambin el significado bsico de la
palabra sin (pecado). Sin significa to miss, errar, no dar en el blanco. Cada vez que te
aferras a lo falso cometes un pecado, porque te aferras a ello, te pierdes la verdad.
Te aferras a la idea de Dios y es falsa. Todas las ideas son falsas. Te aferras a cierta idea
de Dios y esa es la barrera. Buda dice que este mantra remover todas tus barreras; solo te
dar nada. En la nada, surge la verdad, porque no hay nada que obstaculice. Nada significa
que ya no hay nada obstaculizando todas las ideas falsas han sido abandonadas en el
camino. Ests vaco, receptivo, abierto, vienes a la verdad desnudo, vaco esa es la nica
forma de acercarte a ella. Entonces nada puede ir mal.
Prajnaparamitayam ukto mantrah Este sortilegio procede del prajnaparamita. Y
Buda dice: En l he dado lo ltimo, lo supremo. No hay ms y no hay posibilidad de
mejorarlo.
Y yo tambin os digo: Ya no hay posibilidad de mejorarlo. Nada es el mantra ms
grande. Si puedes entrar en la nada, entonces no hace falta ms. Y ese es el mensaje
completo del Prajnaparamita Sutra.
Tadyatha dice as:
Buda condena ahora toda la escritura, todo el dilogo, todo el mensaje en unas pocas
palabras.
Tadyatha dice as:
Gat gat paragat parasamgat bodhi svaha:
Ido, ido, dio ms all, ido totalmente ms all.
Oh, qu despertar! Aleluya!
Buda usa la palabra ido cuatro veces. Estas son las cuatro cosas para las que usa
ido: la geosfera, la biosfera, la neosfera, la cristosfera. Ido ido de la materia, ido del
cuerpo, ido de lo visible, lo tangible. Usa de nuevo ido por segunda vez ido de la vida,
de la llamada rueda de la vida y la muerte. Ido ms all, por tercera vez usa ido
ahora ido ms all de la mente, el pensamiento, el yo, el ego. Ido totalmente ms all, la
cristosfera. Ahora ha entrado en lo no creado.
La vida ha descrito un crculo completo. Este es el punto omega, y este es tambin el
alfa. Este es el smbolo que debes haber visto en muchos libros, en muchos templos, en los
monasterios antiguos el smbolo de la serpiente mordiendo su propia cola con la boca.
134
Ido, ido, ido ms all, ido totalmente

Has vuelto a casa.
Oh, qu despertar!
Qu satori! Qu samadhi! Este es el despertar, el estado de Buda
Aleluya! Puedes preguntar a Aneeta: ella canta el Aleluya. Este es el aleluya. Este es
el estado de aleluya: cuando todo se ha ido, cuando todo ha desaparecido y solo queda la
nada pura. Esta es la bendicin aleluya!. Este es el xtasis que busca todo el mundo. De
forma correcta o errada, pero todo el mundo busca este xtasis.
Eres un Buda, y todava no eres un Buda: ese es el dilema, esa es la paradoja. Has sido
creado para ser un Buda, pero ests perdindotelo. Este sutra te tiende un puente, este sutra
te ayuda a convenirte en lo que ests destinado a ser. Este sutra te ayuda a llevar a tu ser
hasta la plenitud. Recuerda, este sutra no es solo para ser repetido, como se ha hecho a lo
largo de los siglos en China, Corea, Tailandia, Japn, Ceiln. Ellos siguen repitiendo: Gat gat
paragate parasamgate bodhi svaha. Esa repeticin no os ayudar.
Este mantra no es solo para ser repetido. Tiene que ser comprendido, tiene que
convertirse en tu ser. Sigue yendo ms all de cada nombre y forma, sigue yendo ms all de
cada identidad, sigue yendo ms all de cada limitacin. Sigue hacindote ms grande,
enorme, inmenso. Ni siquiera el cielo es tu lmite. Sigue
Gat gat paragat parasamgat bodhi svaha.
Svaha es la expresin del xtasis supremo. No significa nada; es exactamente igual que
aleluya. Es una gran exclamacin de alegra. La bendicin ha sucedido ests lleno,
absolutamente lleno. Pero este sutra no es solo para ser repetido, recuerda. Buda lo ha
condensando en unas pocas palabras para que puedas recordarlo. En estas pocas palabras ha
puesto todo su mensaje, el mensaje de toda su vida.
Eres un Buda. Y a no ser que lo reconozcas as, sufrirs. Este sutra proclama que eres un
Buda. Por eso comenc estas charlas saludando al Buda que hay en ti. Proclamo que sois
Budas! Reconocedlo!
La palabra reconocer es hermosa. Significa: vulvete y mira. Vuelve a mirarte
(respect). La palabra respect (respetar) tambin es apropiada: significa respect,
mirar de nuevo. Eso es lo que quiere decir Jess con arrepentimiento. La palabra aramea
original significa retorno; no tiene nada que ver con el arrepentimiento cristiano. Arrepentirse
significa retornar un retorno de ciento ochenta grados. Patanjali lo llama pratiyahar
entrar, retirarse al interior. Y Mahavira lo llama pratikrama no salir, entrar, entrar en
casa.
El espacio entre tu yo irreal y tu yo real es obviamente un espacio falso, porque t eres
tu yo real todo el tiempo solo que soando, pensando que eres otra persona. Abandona
eso. Mira quin eres. Y no te dejes engaar por creencias e ideologas y escrituras y
conocimientos. Deja todo eso! Djalo incondicionalmente! Descarga todos los muebles que
llevas en tu ser. Deja una habitacin vaca, y esa habitacin vaca te revelar la verdad. En ese
reconocimiento, svaha, aleluya! Un gran xtasis brota en canciones, en danza, en silencio, en
creatividad. Uno nunca sabe lo que suceder. Cmo se expresar en ti ese xtasis, nunca se
sabe; cada uno lo expresar a su manera Jess a su manera, Buda a la suya, Meera en la
suya. Todo el mundo lo hace a su manera. Hay quien se vuelve absolutamente silencioso
el silencio es su cancin. Otros empiezan a cantar Meera, Chaitanya cantar en su
silencio. Otros danzan sin saber qu decir, entran en una danza loca; esa es su forma.
Otros pintarn, otros compondrn msica, otros puede que esculpan, u otros puede que hagan
alguna otra cosa. Habr tantas expresiones como personas. As que nunca imites; tan solo
espera a que tu propia expresin tome posesin de ti. Deja que tu svaha, tu aleluya, sea tuya,
autnticamente y tuya. Y eso sucede cuando eres una nada.
135
EL SUTRA DEL CORAZN
La nada es el sabor de todo este sutra. Hazte nada y sers todo. Solo los perdedores
pueden ser los ganadores en este juego. Pirdelo todo y lo tendrs todo. Afrrate, posee, y lo
perders todo.
A Buda se lo conoce como Mantra Adipatti: el dador de sortilegios, el Maestro de
sortilegios, el Mahaguru pero no en el sentido en el que ha cado esa palabra, convirtindose
en algo sucio en los tiempos modernos. Gur se ha convertido en una sucia palabrota. No
en ese sentido. Krishnamurti dice que es alrgico a los gurs. Es verdad.
Buda es realmente un Mahaguru. La palabra gur significa cargado de cielo, cargado
de alegra, cargado de xtasis, cargado de svaha; cargado como una nube llena de lluvia, lista
para derramarse sobre cualquiera que est sediento, lista para compartir. Gur significa
cargado, cargado de cielo.
Gur significa tambin alguien que destruye la oscuridad de los dems. No estoy
hablando de los mal llamados gurs que siguen pasendose por el mundo. Ellos no destruyen
tu oscuridad, te imponen su oscuridad, te imponen su ignorancia. Y estos gurs estn
proliferando como ninguna otra cosa. Los puedes encontrar por todas partes: un Muktananda
esparcindose por aqu, otro Maharishi Mahesh Yogui esparcindose por all crecen como
hongos por todas partes.
Un gur es alguien que te hace libre. Un gur es alguien que reparte libertad. Un gur es
alguien que te libera, Buda es uno de los mahagurus. Su mensaje es el ms grande que haya
sido entregado al hombre. Y este sutra es una de las ms grandes expresiones de Buda. l
habl durante cuarenta y dos aos y dio muchas cosas. Pero nada comparable a esto. Esto es
nico. Eres afortunado de haber estado aqu para escucharlo y meditar sobre ello. Ahora s
ms afortunado todava convirtete en ello.
136
10
SANNYAS:
ENTRANDO EN LA CORRIENTE
137
EL SUTRA DEL CORAZN
a primera pregunta:
Cules son las caractersticas de un sannyasin?
Es muy difcil definir a un sannyasin, y ms an si se trata de definir a mis sannyasins.

Sannyas es bsicamente una rebelin con respecto a todas las estructuras, de aqu la
dificultad de definirlo. Sannyas es una forma de vivir inestructuradamente. Sannyas es tener
un carcter sin carcter. Al decir sin carcter quiero decir que ya no dependes del pasado.
El carcter significa el pasado, la forma en la que has vivido en el pasado, la forma de vivir a
la que te has habituado todos tus hbitos y condicionamientos y creencias y experiencias,
eso es tu carcter. Un sannyasin es alguien que ya no vive en el pasado o mediante el pasado,
alguien que vive en el momento; como consecuencia, es impredecible.
Un hombre con carcter es predecible; un sannyasin es impredecible, porque un
sannyasin es libertad. Un sannyasin no es solamente libre, es libertad. Es una rebelin
viviente. Aun as lo intentar: se pueden dar algunas pistas, no exactamente definiciones,
unas cuantas indicaciones, dedos sealando a la Luna. No te dejes cautivar por los dedos. Los
dedos no definen la Luna, solo indican. Los dedos no tienen nada que ver con la Luna. Puede
que sean largos, puede que sean cortos, puede que sean artsticos, puede que sean feos,
puede que sean blancos, puede que sean negros, puede que estn llenos de salud, puede que
estn enfermos eso no importa. Simplemente indican. Olvdate del dedo y mira la Luna.
Lo que voy a dar no es una definicin: eso no es posible en este caso. Y de hecho, nunca
es posible una definicin de algo que est vivo. Solo se puede dar una definicin de algo que
est muerto, que ya no crece, que ya no florece, que ya no tiene posibilidades, potencial, que
est agotado y gastado. Entonces es posible la definicin. Puedes definir a un hombre muerto,
no puedes definir a un hombre vivo.
La vida significa bsicamente que lo nuevo es an posible. As que estas no son
definiciones.
El sannyasin tradicional tena una definicin, muy precisa. Por eso est muerto. Llamo a
mi sannyas neosannyas por esta razn particular: mi sannyas es una apertura, un viaje,
una danza, una historia de amor con lo desconocido, un romance con la existencia misma, la
bsqueda de una relacin orgsmica con la totalidad. Todo lo dems ha fracasado en el
mundo. Todo lo que estaba definido, que era preciso, que era lgico, ha fracasado. Las
religiones han fracasado, la poltica ha fracasado, las ideologas han fracasado y eran muy
precisas. Eran proyectos para el futuro del hombre. Todos han fracasado. Todos los
programas han fracasado.
Pero ahora sannyas no es un programa. Es una exploracin, no un programa. Cuando te
haces sannyasin te inicio en la libertad y en nada ms. Es una gran responsabilidad ser libre,
porque entonces no tienes nada en lo que apoyarte excepto en tu propio ser interno, tu propia
consciencia. No tienes nada que haga de puntal, que sirva de apoyo. Te quito todos los
puntales y apoyos; te dejo solo, te dejo absolutamente solo. En esa soledad... la flor de
sannyas. En esa soledad, la flor de sannyas brota por s misma.
Sannyas no tiene carcter. No tiene moral; no es inmortal, es amoral. O tiene una moral
ms elevada que nunca viene del exterior, sino de dentro. No permite ninguna imposicin del
exterior, porque todas las imposiciones del exterior os convierten en siervos, en esclavos. Y mi
esfuerzo es daros dignidad, gloria. Mi esfuerzo aqu es daros esplendor.
Todos los dems esfuerzos han fracasado. Era inevitable, porque el fracaso estaba dentro
de ellos. Todos ellos estaban orientados a las estructuras, cualquier tipo de estructura se
vuelve pesada en el corazn del hombre, tarde o temprano. Toda estructura se convierte en
prisin, y un da u otro tendrs que rebelarte contra ella. No lo has observado a lo largo de la
historia? toda revolucin se vuelve a su vez represiva. Ha sucedido en Rusia, ha sucedido
en China. Despus de cada revolucin, los revolucionarios se vuelven antirrevolucionarios. Una
138
SANNYAS: ENTRANDO EN LA CORRIENTE
vez que llegan al poder, tienen sus propias estructuras para imponerlas a la sociedad. Y una
vez que empiezan a imponer sus estructuras, la esclavitud cambia para convertirse en un
nuevo tipo de esclavitud, pero nunca en libertad. Todas las revoluciones han fracasado.
Esto no es una revolucin. Esto es rebelin. La revolucin es social, colectiva; la rebelin
es individual. No estamos interesados en dar ninguna estructura a la sociedad. Basta de
estructuras! Que se vayan todas las estructuras. Queremos individuos en el mundo,
movindose libremente, movindose conscientemente, por supuesto. Y su responsabilidad
llega a travs de su propia consciencia. Se comportan correctamente no porque estn tratando
de cumplir ciertos mandamientos; se comportan correctamente, se comportan certeramente
porque toman inters.
Lo sabas? Sabas que la palabra accurate (correcto, preciso, certero) viene de
care (interesarse por, cuidar)? La palabra accurate significa en su raz tomar inters.
Cuando te interesas por algo eres certero. Si te interesas por alguien, eres correcto en tu
relacin.
Un sannyasin es alguien que se interesa por s mismo, y naturalmente se interesa por
todos los dems porque no puedes ser feliz solo. Solo puedes ser feliz en un mundo feliz,
en un ambiente feliz. Si todo el mundo est gimiendo y llorando y es infeliz, es dificilsimo que
seas feliz. As que uno se interesa por la felicidad por su propia felicidad, se interesa por la
felicidad de todos los dems, porque la felicidad solo sucede en una atmsfera feliz.
Pero este inters no tiene su causa en ningn dogma. Existe a causa del amor. Y
naturalmente, el amor primero es el amor hacia ti mismo. Luego, los otros amores le siguen.
Los dems esfuerzos han fracasado porque estaban orientados a la mente. Estaban
basados en el proceso del pensamiento, eran conclusiones de la mente. Sannyas no es una
conclusin de la mente. Sannyas no est orientado al pensamiento. No tiene races en el
pensamiento. Sannyas es el estado de visin interna; es meditacin, no mente. Est enraizado
en la alegra, no en el pensamiento. Est enraizado en la celebracin, no en el pensamiento.
Est enraizado en la consciencia en la que no se encuentran pensamientos. No es una
eleccin: no es una leccin entre dos pensamientos, es el abandono de todos los
pensamientos. Es vivir desde la nada.
Por lo tanto, oh Sariputra!, la forma es la nada,
la nada es forma.
Sannyas es aquello de lo que hablbamos el otro da svaha, aleluya!. Es alegra de
ser.
Pero cmo vas a definir la alegra de ser? No puede ser definida, porque la alegra de
ser de cada uno ser diferente. Mi alegra ser la misma, su sabor ser el mismo, pero el
florecimiento ser diferente. Los lotos, las rosas, las calndulas todas florecen, y el proceso
de florecimiento es el mismo. Pero la calndula florece a su manera particular, la rosa a la
suya, y el loto a la suya. Sus colores son diferentes, sus expresiones son diferentes, aunque el
espritu es el mismo. Y cuando florecen, y lanzan su susurro al viento, y cuando comparten su
fragancia con el cielo, todas estn alegres.
Cada sannyasin ser una persona totalmente nica. No estoy interesado en la sociedad.
No estoy interesado en la colectividad. Mi inters es absolutamente en el individuo, en ti!
Y la meditacin puede triunfar donde la mente ha fracasado, porque la meditacin es una
revolucin radical en tu ser no la revolucin que cambia el gobierno, no la revolucin que
cambia la economa, sino la revolucin que cambia tu consciencia, que te transforma desde la
neosfera a la cristosfera, que te cambia de ser una persona dormida a ser un alma despierta.
Y cuando ests despierto, todo lo que haces es bueno.
Esa es mi definicin de bueno y virtud: la accin de una persona despierta es virtud,
y la accin de una persona no despierta es pecado. No hay otra definicin de pecado y
virtud. Depende de la persona su consciencia, la cualidad que ella transfiere al acto. As
que a veces sucede que un mismo acto puede ser virtuoso o pecaminoso. Los actos pueden
139
EL SUTRA DEL CORAZN
ser aparentemente iguales, pero las personas que hay detrs de los actos pueden ser
diferentes.
Por ejemplo, Jess entr en el Templo de Jerusaln con un ltigo en la mano para echar
a los cambistas. Puso patas arriba sus tenderetes de cambio de moneda. Solo, sin ayuda, ech
a todos los cambistas del templo. Parece muy violento Jess con un ltigo echando a la
gente fuera del templo. Pero no era violento. Lenin haciendo lo mismo sera violento, y el
acto sera pecaminoso. Jess realizando el mismo acto es virtuoso. Acta por amor; se toma
inters. Tambin se interesa por los cambistas! Est actuando a causa de su inters, de su
conexin, de su amor, de su consciencia. Est actuando drsticamente porque solo eso les
dar una sacudida y crear una situacin en la que sea posible algn cambio.
El acto puede ser el mismo, pero si la persona est despierta, la naturaleza del acto
cambia.
Un sannyasin es una persona que vive cada vez ms en un estado de alerta. Y cuantas
ms personas haya existiendo completamente conscientes, mejor ser el mundo que se cree.
La civilizacin no ha sucedido an.
Cuentan que alguien pregunt al prncipe de Gales: Qu piensa de la civilizacin?. Y
dicen que el prncipe de Gales contest: Es una buena idea. Se necesita que alguien la lleve a
cabo. An no ha sucedido.
Sannyas es solo un comienzo, la semilla de un mundo totalmente diferente en el que las
personas son libres para ser ellas mismas, en el que las personas no se sienten constreidas,
lisiadas, paralizadas, en el que las personas no estn reprimidas, forzadas a sentirse culpables,
en el que se acepta la alegra, en el que el buen humor es la norma, en el que la seriedad ha
desaparecido, en el que ha entrado una sinceridad sin seriedad, un espritu de juego. Estas
pueden ser las indicaciones, los dedos sealando la Luna.
Primero: una apertura a la experiencia. La gente ordinariamente est cerrada; no estn
abiertos a experimentar. Antes de experimentar cualquier cosa ya tienen prejuicios sobre ella.
No quieren experimentar, no quieren explorar. Esto es una solemne tontera!
Llega un hombre y quiere meditar y si le digo que vaya y medite, dice: Qu conseguir
bailando? Cmo puede surgir la meditacin del baile?. Le pregunto: Has bailado alguna
vez?. Y dice: No, nunca. Esa es una mente cerrada. Una mente abierta dira: Muy bien, lo
har y ya ver. Quiz pueda suceder bailando. Una mente abierta para probarlo, sin ningn
prejuicio. Ese hombre que dice: Cmo puede suceder la meditacin bailando?; incluso si se
lo persuade para que medite, llevar esa idea en la cabeza: Cmo puede surgir la
meditacin del baile?. Y la meditacin no suceder en l. Y si no sucede, su viejo prejuicio
saldr fortalecido. Pero la meditacin no ha sucedido a causa del prejuicio.
Este es el crculo vicioso de la mente cerrada. El hombre viene lleno de ideas, viene con
ideas prefabricadas. No est abierto a hechos nuevos, y el mundo est constantemente
bombardeado por nuevos hechos. El mundo sigue cambiando y la mente cerrada permanece
estancada en el pasado. Y el mundo sigue cambiando, y algo nuevo desciende al mundo a
cada momento. Dios sigue pintando el mundo continuamente, una y otra vez, y vosotros
segus llevando en vuestras cabezas ideologas viejas, muertas.
As que la primera caracterstica de un sannyasin es la apertura a la experiencia. No
decidir antes de haber experimentado. Nunca decidir antes de haber experimentado. No
tendr ningn sistema de creencias. No dir: Esto es as porque lo dice Buda. No dir: Esto
es as porque est escrito en los Vedas. Dir: Estoy dispuesto a entrar en ello y ver si es as
o no.
El mensaje de despedida de Buda a sus discpulos fue este: Recordad, y haba
estado repitindolo durante toda su vida, una y otra vez; su ltimo mensaje tambin fue este:
Recordad, no creis nada porque yo lo haya dicho. Nunca creis nada a no ser que lo hayis
experimentado.
Un sannyasin no llevar muchas creencias consigo; de hecho, no llevar ninguna. Solo
llevar sus propias experiencias. Y la belleza de la experiencia es que siempre est abierta,
porque es posible seguir adelante en la exploracin. Y la creencia siempre est cerrada; llega a
un tope. La creencia siempre est terminada. La experiencia nunca est terminada, permanece
140
inacabada. Mientras ests vivo, cmo puede estar terminada tu experiencia? Tu experiencia
crece, cambia, se mueve. Se mueve continuamente desde lo conocido a lo desconocido y
desde lo desconocido a lo incognoscible. Y recuerda, la experiencia tiene belleza porque est
sin acabar.
Entre las canciones ms bellas se encuentran aquellas que estn inacabadas. Entre los
mejores libros se encuentran aquellos que estn sin acabar. Entre las mejores msicas se
encuentran las que estn inacabadas. Lo inacabado tiene belleza.
Hay una parbola zen:
Un rey acudi a un maestro zen para aprender jardinera. El maestro le ense durante
tres aos, el rey tena un jardn bello y grande miles de jardineros trabajaban en l, y
cualquier cosa que deca el maestro, el rey iba y lo experimentaba en el jardn. Al cabo de tres
aos el jardn estaba acabado del todo, y el rey invit al maestro a que fuese a verlo. Incluso
el rey estaba muy nervioso, porque el maestro era muy estricto: Lo apreciar? iba a ser
como una especie de examen. Dir: S, me has comprendido?.
Y cuidaron todo al detalle. El jardn haba sido rematado hermosamente, no faltaba nada.
Solo entonces llev el rey al maestro para que lo viese. Pero el maestro se mostr triste desde
el principio. Mir alrededor, anduvo por el jardn de un lado a otro, y se fue poniendo ms y
ms serio. El rey se asust mucho. Nunca le haba visto tan serio: Por qu est tan serio?
Hay algo que est tan mal?.
Una y otra vez el maestro mova la cabeza, diciendo No para sus adentros.
Y el rey pregunt: Qu sucede? Qu es lo que est mal? Por qu no me lo dice? Se
est poniendo muy serio y triste, y solo sacude su cabeza negando. Por qu? Qu es lo que
est mal? Yo no veo nada que est mal. Todo lo que me ha estado diciendo lo he puesto en
prctica en este jardn.
El maestro dijo: Est tan acabado que est muerto. Est demasiado completo por
eso sacudo mi cabeza y digo no. Tiene que quedar inacabado. Dnde estn las hojas
muertas? Dnde estn las hojas secas? No veo ni una sola hoja seca!.
Haban retirado todas las hojas secas no haba ninguna hoja seca en los senderos; no
haba hojas secas en los rboles, ninguna hoja vieja que se hubiera puesto amarilla.
Dnde estn esas hojas?
El rey dijo: He dicho a mis jardineros que retiren todo. Que lo hiciesen tan
rigurosamente como pudiesen.
Y el maestro dijo: Por eso tiene este aspecto tan mortecino, tan de hechoporel
hombre. Las cosas de Dios nunca estn terminadas. Y el maestro corri fuera del jardn.
Haban hecho un montn con todas las hojas secas: l trajo algunas en un cubo y las arroj a
los vientos. Y el viento las cogi y empez a jugar con ellas, y las hojas comenzaron a
moverse por los senderos. Y el maestro estaba encantado. Y dijo: Mira qu vivo parece!. Y
con las hojas secas entr el sonido: la msica de las hojas secas, el viento jugando con las
hojas secas. El jardn ahora tena un susurro; antes era insulso y muerto como un cementerio.
Aquel silencio no estaba vivo.
Me encanta esta historia. El maestro dijo: Est demasiado completo por eso est
mal.
Savita estuvo aqu la otra noche. Me contaba que est escribiendo una novela, y est
muy confusa, no sabe qu hacer. Ha llegado a un punto en el que puede acabarla, pero existe
tambin la posibilidad de alargarla. An no est completa. Le dije: Acbala. Acbala mientras
est sin finalizar as tendr algo misterioso, ese estar sin finalizar. Y le dije: Si tu
protagonista an quiere hacer algo, deja que se haga sannyasin. Y entonces las cosas estarn
ms all de tu capacidad. Qu podrs hacer entonces? Pondrs fin a la novela y sin embargo
las coas seguirn creciendo.
Ninguna historia puede ser bella si est totalmente terminada. Estara totalmente
muerta. La experiencia siempre permanece abierta eso significa inacabada. La creencia
siempre est completa y acabada. La primera caracterstica es la apertura a la experiencia.
141
EL SUTRA DEL CORAZN
La mente son todas tus creencias reunidas. Apertura significa nomente; apertura
significa que pones tu mente a un lado y ests listo para mirar la vida una y otra vez de forma
nueva, no con los viejos ojos. La mente contina dndote ideas: Mira a travs de esto. Pero
entonces la cosa se colorea; entonces no la miras, entonces proyectas una idea sobre ella.
Entonces la verdad se convierte en una pantalla en la que t vas proyectando. No mires a
travs de la mente, mira a travs de la nada shunyata. Cuando miras a travs de la
nomente, tu percepcin es eficiente, porque entonces ves lo que es. Y la verdad libera. Todo
lo dems crea esclavitud, solo la verdad libera.
En esos momentos de nomente, la vedad empieza a filtrarse en ti como la luz. Cuanto
ms disfrutas esta luz, esta verdad, ms valeroso y capaz de abandonar la mente te vuelves.
Tarde o temprano llega un da en el que miras y no tienes mente. No buscas nada,
simplemente miras. Tu mirada es pura. En ese momento te conviertes en avalokita, alguien
que mira con ojos puros. Ese es uno de los nombres de Buda: Avalokita: el que mira sin ideas,
el que simplemente mira.
Sucedi una vez que un hombre escupi a la cara de Buda. l se limpi la cara y
pregunt al hombre: Tienes algo ms que decir?. Sus discpulos estaban muy
conmocionados y enfadados.
Su principal discpulo, Ananda, le dijo: Esto es demasiado! No podemos hacer nada
porque ests t aqu. De otra forma habramos matado a ese hombre! Ese hombre te ha
escupido, y t le preguntas: Tienes algo ms que decir?.
Y Buda dijo: S, porque esa es una forma de decir algo escupir. Quiz el hombre
estaba tan furioso que no le servan las palabras; por eso ha escupido. Cuando las palabras
no sirven, qu haces? Sonres, lloras, vienen las lgrimas, abrazas, das un sopapo haces
algo. Si hay demasiada ira, qu hars? No puedes encontrar una palabra suficientemente
fuerte, violenta. Qu hars? escupes.
Esta es la visin de Buda sin mente. Mira al hombre: Qu sucede? Por qu est
escupindome?. No est involucrado en ello en absoluto. No introduce sus experiencias e
ideas del pasado de que escupir es malo, que eso es insultante y humillante. Ninguna idea
interfiere. Simplemente examina la realidad de ese hombre que le est escupiendo. Est
absolutamente interesado: Por qu? Este hombre debe tener problemas, problemas
lingsticos. Quiere decir algo pero no encuentra palabras adecuadas para hacerlo. Por eso,
torpemente, escupe.
Buda dijo: Esa es la razn por la que pregunto si tiene algo ms que decir. El hombre
estaba aturdido, porque no se esperaba eso. Haba venido a humillar a Buda, pero Buda no
estaba humillado. Buda derramaba su compasin sobre l. Esa noche no pudo dormir. Pensaba
en ello una y otra vez. Le resultaba muy difcil de encajar: Qu tipo de hombre es este?
Qu clase de hombre es este? Le escupo y pregunta simplemente y con tremendo amor
Tienes algo ms que decir?.
Volvi por la maana temprano, cay a los pies de Buda y dijo: Seor, excsame,
perdname. No he podido dormir en toda la noche.
Y Buda se rio y le dijo: Tonto! Por qu? Yo he dormido perfectamente bien. Por qu
tendras t que inquietarte tanto por esa pequeez? No me ha herido. Como ves, mi cara est
como antes. Por qu te has preocupado tanto?.
Y el hombre dijo: He venido para hacerme discpulo tuyo. Inciame. Quiero estar
contigo. He visto algo nico, sobrehumano. Pero primero, perdname.
Y Buda dijo: Qu tontera. Cmo podra perdonarte? si ni siquiera le he prestado
atencin. No estaba enfadado, as que cmo puedo perdonarte?. Haban pasado
veinticuatro horas y estaban sentados a orilla del Ganges. Y Buda dijo: Mira cunta agua ha
pasado por el Ganges en veinticuatro horas: toda esa vida ha pasado por ti, toda esa vida ha
pasado por m. Ya no es el mismo Ganges. Yo no soy el mismo hombre. De hecho, nunca me
has escupido, fue otra persona. Han pasado veinticuatro horas, y no eres el mismo hombre
que escupi. De forma que, quin pueden perdonar a quin? Lo pasado, pasado est.
Esta es la visin de la nomente. Puede hacer milagros. El sannyasin vive abierto a todo.
142
La segunda caracterstica es vivir existencialmente. Un sannyasin no vive segn ideas:

que uno debera ser as, uno debera se as, uno debera comportarse de tal forma, uno no
debera comportarse de tal forma. No vive segn ideas, responde a la existencia. Responde
con todo su corazn a cualquier cosa, sea la que sea. Su ser est aquahora. Espontaneidad,
sencillez, naturalidad estas son sus caractersticas.
No vive una vida confeccionada de antemano. No lleva mapas cmo vivir, cmo no
vivir. Permite la vida; va con ella a dondequiera que lo lleve.
Un sannyasin no es un nadador, y no intenta ir contra la corriente. Va con el todo, fluye
con la corriente. Fluye tan totalmente con la corriente que pronto deja de estar separado de la
corriente, se convierte en la corriente. Eso es lo que Buda llama srotapanna alguien que ha
entrado en la corriente. Ese es tambin el principio del sannyas de Buda alguien que ha
entrado en la corriente, alguien que ha llegado a relajarse en la existencia. No lleva
evaluaciones, no hace juicios.
Vivir existencialmente significa que cada momento tiene que decidirse por s mismo. La
vida es atmica! No decides de antemano cmo vivir, no ensayas, no preparas una forma de
vivir. Cada momento llega, trae una situacin; ests ah para responder respondes.
Ordinariamente, la gente vive un tipo de vida muy extrao. Si vas a tener una entrevista, la
preparas, piensas: qu me van a preguntar y cmo voy a responder, cmo me voy a sentar, y
de qu manera voy a estar de pie. Todo se vuelve falso porque est ensayado. Y qu sucede
entonces? Cuando vas con tanto ensayo nunca ests totalmente all. Te estn preguntando
algo y t ests buscando en tu memoria, porque llevas una respuesta preparada: si eso ser
apropiado o no, si eso servir o no. Sigues perdindote el quid de la cuestin. No ests
totalmente all; no puedes estar totalmente all, ests enredado en la memoria. Y entonces
sucede lo siguiente: cuando sales, empiezas a pensar que debera haber respondido de tal y
tal forma. A eso se le llama el ingenio de escalera: cuando ests bajando la escalera,
empiezas a pensar: Debera haber respondido esto, debera haber dicho esto. Te vuelves
muy sabio de nuevo. Eres sabio antes, eres sabio despus. En el medio es otra cosa. Y en el
medio est la vida. La existencia est ah.
La tercera caracterstica de un sannyasin es la confianza en el propio organismo. La
gente confe en otros, el sannyasin confa en su propio organismo. Cuerpo, mente, alma, todo
est incluido. Si siente ganas de amar fluye en el amor. Si no siente ganas de amar, dice: Lo
siento pero nunca finge.
El que no es sannyasin sigue fingiendo. Su vida es una vida vivida con mscaras. Llega a
casa, abraza a su mujer, y no quiere abrazarla. Y dice: Te quiero, pero esas palabras
suenan muy falsas porque no vienen del corazn. Vienen de Dale Carnegie. Ha estado leyendo
Cmo ganar amigos e influenciar a la gente y ese tipo de tonteras. Y est lleno de esas
tonteras, y carga con ellas y las practica. Toda su vida se vuelve falsa, una pseudovida, una
parodia. Y nunca est satisfecho, naturalmente; no puede estarlo porque la satisfaccin solo
llega con una vida autntica. Si no te sientes amoroso, tienes que decirlo. No hay necesidad de
fingir. Si te sientes enfadado, tienes que decirlo. Tienes que ser fiel a tu organismo, tienes que
confiar en tu organismo. Y te sorprenders: cuanto ms confas, mucho ms clara se te hace
la sabidura del organismo.
Tu cuerpo tiene su propia sabidura lleva la sabidura de los siglos en sus clulas. Tu
cuerpo siente hambre y t ests haciendo ayuno, porque tu religin dice que ese da tienes
que ayunar y tu cuerpo siente hambre. No confas en tu organismo, confas en una
escritura muerta. Haces ayuno porque alguien ha escrito en algn libro que ese da tienes que
ayunar. Escucha tu cuerpo. S, habr das en los que el cuerpo diga: Haz ayuno! entonces
hazlo. Pero no hay necesidad de escuchar a las escrituras. El hombre que escribi esa
escritura no te tena en mente, en absoluto. No pudo pensar en ti. No te tena presente, no
estaba escribiendo sobre ti. Es como si te pones enfermo y vas a casa de un mdico muerto y
buscas entre sus recetas; encuentras una, y empiezas a seguirla. Esa receta fue hecha para
otra persona, para otra enfermedad, en otra situacin.
Acurdate de confiar en tu propio organismo. Cuando sientas que el cuerpo est diciendo
que no comas, para inmediatamente! Cuando el cuerpo diga que comas, entonces no te
importe si las escrituras dicen que ayunes o no. Si tu cuerpo dice que comas tres veces al da
perfectamente bien. Si dice que comas una vez al da, perfectamente bien. Comienza a
143
EL SUTRA DEL CORAZN
aprender a escuchar a tu cuerpo, porque es tu cuerpo. Ests en l, tienes que respetarlo. Y

Tienes que confiar en l. Es tu templo; es sacrilegio imponer cosas al cuerpo. Nada debera
ser impuesta por ningn motivo! Y esto no solo te ensear a confiar en tu cuerpo, esto te ir
enseando a confiar tambin en la existencia porque tu cuerpo es parte de al existencia.
Entonces tu confianza crecer, y confiars en los rboles y en las estrellas y en la Luna y en el
Sol y en los ocanos: confiars en la gente. Pero el principio de la confianza tiene que ser la
confianza en tu propio organismo. Confa en tu corazn.
Alguien ha hecho una pregunta: ha decidido vivir con su esposa porque piensa que vivir
con la propia esposa y no dejarla nunca, no separarse nunca, y no hacer nunca el amor con
otra mujer, es una gran cualidad espiritual.
Quiz lo sea para unos, quiz no lo sea para otros. Depende.
Pero el que pregunta dice: He decidido esto, pero tengo problemas. Me siento atrado
por otras mujeres: me siento culpable. Y no me siento atrado por mi esposa tambin
entonces me siento culpable. Y no quiero hacer el amor con mi esposa porque no surge el
deseo. Pero tengo que hacer el amor con mi esposa para satisfacerla. Si hago el amor con ella,
entonces me siento culpable con respecto a m mismo, por no ser sincero conmigo mismo. As
que es el cuento de nunca acabar.
Cuando no quieres hacer el amor, entonces el amor es la cosa ms fea del mundo. Solo
lo ms bello puede ser lo ms feo. El amor es una de las ms bellas experiencias, pero solo
cuando fluyes en l, cuando es espontneo, cuando es apasionado, cuando ests lleno de l,
dominado por l, posedo por l, borracho de l, absorto en l solo entonces. Entonces te
lleva a la ms alta cima de la la alegra. Pero si no ests posedo por l, y si no sientes ningn
amor por tu esposa o por tu marido, y ests hacindolo entonces la expresin inglesa da en
el clavo, es correcta: haciendo el amor. Entonces ests hacindolo, no est sucediendo. Es feo,
es prostitucin. No importa con quin ests hacindolo; es prostitucin. Es criminal. Y eso no
te har espiritual de ningn modo. Tan solo te volvers un reprimido sexual, nada ms. Si
haces el amor te sentirs culpable; si no haces el amor, te sentirs culpable.
Pero este hombre tiene ideas acerca de cmo deberan ser un marido y una mujer. Y la
esposa tambin debe estar sufriendo. Los dos ests atados, aburridos el uno del otro, cada
uno quiere deshacerse del otro pero no pueden hacerlo porque no confan en su organismo. Si
tu organismo dice: Estad jumos, creced jumos, fluid jumos; si tu organismo se siente feliz y
entusiasmado y excitado y hay xtasis, ve con la mujer una vida, dos vidas, tres vidas, todas
las vidas que queris. Estad juntos, y os acercaris ms y ms a Dios. Y vuestra intimidad
tendr un carcter espiritual.
Pero este tipo de intimidad, no. Una intimidad forzada te ir haciendo menos y menos
espiritual, y naturalmente tu mente comenzar a buscar caminos: tu mente estar ms y ms
obsesionada con el sexo. Y cmo puedes crecer espiritualmente cuando hay demasiada
obsesin?
Escucha al organismo, y ten el suficiente coraje para hacer lo que el organismo te dice. Y
no estoy diciendo que te separes de tu esposa. Pero si eso tiene que llegar, llegar. Y ser
bueno para los dos. Eso al menos le debes a tu esposa. Si tienes un mnimo inters por tu
esposa y ya no la amas, entonces tienes que decrselo. Con profunda tristeza la despedida
ser triste, pero qu se puede hacer? Ests desamparado. No te irs enfadado, no te irs con
rencores y quejas. Te irs con un inmenso desamparo en tu corazn. Queras estar con ella,
pero tu organismo dice no. Qu puedes hacer?
Puedes forzar a tu organismo, y el organismo puede ir y continuar con la relacin, pero
no habr alegra. Y sin alegra cmo puedes tener una relacin? Entonces el matrimonio es
falso; es legal, pero falso.
Un sannyasin es alguien que confa en su propio organismo, y esa confianza le ayuda a
relajarse en su ser, y le ayuda a relajarse en la totalidad de la existencia. Esa confianza trae
consigo una aceptacin general de uno mismo y de los dems. Te permite estar enraizado,
centrado. Y entonces hay una gran fuerza y poder, porque ests centrado en tu propio cuerpo,
en tu propio ser. Tiene races en el suelo. De lo contrario, ves a la gente desarraigada, como
rboles que han sido arrancados del suelo. Se estn muriendo, no viven. Por eso no hay
144
mucha alegra en la vida. No ves la cualidad de la risa; falta la celebracin. E incluso si la

gente celebra, tambin eso es falso.
Por ejemplo, es el cumpleaos de Krishna, y la gente lo celebra. Cmo puedes celebrar
el cumpleaos de Krishna? Ni siquiera has celebrado tu propio cumpleaos. Y alguien que
naci hace cinco mil aos cmo te puede interesar eso, y como puedes celebrarlo?. Todo
es falso. Cmo puedes celebrar el cumpleaos de Jesucristo? Es imposible. No has celebrado
al Dios que ha venido a ti, que est dentro de ti. Cmo puedes celebrar el que algn otro Dios
haya nacido en un establo hace dos mil aos?
En tu propio cuerpo, en tu propio ser, en este mismo momento, est Dios y no lo has
celebrado. No puedes celebrar. La celebracin tiene que suceder primero en tu propia casa,
muy cerca. Entonces se convierte en una gran marejada y se expande por toda le existencia.
La cuarta es un sentido de libertad.
El sannyasin no es solo libre, es libertad. Siempre vive de forma libre. Libertad no
significa libertinaje. El libertinaje no es libertad, el libertinaje es solo una reaccin contra la
esclavitud; te vas al otro extremo. La libertad no es el otro extremo, no es una reaccin. La
libertad es esta comprensin: Si tengo que ser, entonces tengo que ser libre. No hay otra
forma de ser. Si estoy demasiado posedo por la iglesia, por el hinduismo por el cristianismo,
por el islam, entonces no puedo ser. Entonces esto seguir creando esclavitud en torno a m.
Seguir forzndome a sentirme como un ser tullido. Tengo que ser libre. Tengo que asumir el
riesgo de ser libre. Tengo que aceptar ese peligro.
La libertad no es muy cmoda, no es muy confortable. Es arriesgada. Un sannyasin
asume ese riesgo. Eso no significa que vaya luchando con todos y cada uno. No significa que
cuando le ley diga que conduzcas por la derecha o por la izquierda, l est en contra de eso,
no. No est interesado en trivialidades. Si la ley dice que conduzcas por la izquierda, l
conduce por la izquierda porque eso no es esclavitud. Pero acerca de las cosas
importantes, esenciales Si el padre dice: Csate con esta mujer porque es rica y tendremos
mucho dinero, l dir: No. Cmo voy a casarme con una mujer si no estoy enamorado de
ella? Eso no sera respetuoso para con la mujer. Si el padre dice: Ve a la iglesia todos los
domingos porque has nacido en un hogar cristiano, dir: Ir a la iglesia si lo siento, no ir
porque t me lo digas. El nacimiento es accidental; no tiene mucha importancia. La iglesia no
es muy esencial. Si siento que tengo que ir, ir.
No estoy diciendo que no vayis a la iglesia, sino que vayis solo cuando haya surgido el
deseo de hacerlo. Entonces ser una comunin. De lo contrario, no hay necesidad de ir.
El sannyasin siempre mantendr intacta su libertad en lo que respecta a cosas
esenciales. Y como respeta la libertad, respetar tambin la libertad de los dems. Nunca
interferir en la libertad de nadie, quienquiera que sea el otro. Si tu esposa se ha enamorado
de alguien te sientes herido, lloras lgrimas de tristeza, pero ese es tu problema. No le
pondrs impedimentos. No dirs: Basta ya, estoy sufriendo!. Dirs: Es tu libertad. Si yo
sufro es mi problema. Tengo que abordarlo, tengo que enfrentarlo. Si me siento celoso, tengo
que deshacerme de mis celos. Pero t sigue a lo tuyo. Aunque eso me hiera, aunque me
hubiese gustado que no te fueses con nadie, ese es mi problema. No puedo invadir tu
libertad.
El amor respeta tanto que da libertad. Y si el amor no est dando libertad, no es amor,
es otra cosa.
Un sannyasin tiene un inmenso respeto por la propia libertad, cuida mucho su propia
libertad, y lo mismo hace con la libertad de los dems. Este sentido de libertad le da
individualidad. No forma pate de la mente de las masas. Es de cierta forma nico su modo
de vida, su estilo, su ambiente, su individualidad. Existe a su manera, ama su propia
cancin. Tiene un sentido de identidad: sabe quin es, profundiza cada vez ms este
autoconocimiento, y nunca transige. Independencia, rebelin recuerda, no revolucin, sino
rebelin, esa es la naturaleza del sannyasin. Y existe una gran diferencia.
La revolucin no es muy revolucionaria. La revolucin tambin contina funcionando en
la misma estructura.
145
EL SUTRA DEL CORAZN
Por ejemplo, en la India, durante siglos, a los intocables, la casta ms baja, no se les ha
permitido entrar en los templos. Los brahmines nunca les han permitido entrar en un templo:
El templo se ensuciar si entran. Durante siglos, en la India, los intocables no han entrado
en el templo. Eso es feo. Entonces lleg Mahatma Gandhi lo intent tenazmente, luch
tenazmente. Quera que se permitiese a los intocables entrar en los templos; toda su vida
fue una lucha por ello. Gandhi es revolucionario pero no rebelde. Por qu revolucionario?
Qu es entonces la rebelin?
Alguien le pregunt a Krishnamurti sobre la lucha de Gandhi para que se permitiese a los
intocables entrar en los templos. Y sabis lo que dijo Krishnamurti? Dijo: Pero si Dios no
est en los templos. Eso es rebelin.
El enfoque de Gandhi es revolucionario, pero al igual que los brahmines cree que Dios
est en los templos. La estructura es la misma. l cree que es importantsimo que la gente
entre en los tempos; si no entran en los tempos, se perdern a Dios. Esa es la idea del
brahmn, esa es la idea de la sociedad que ha impedido a los intocables entrar a los templos,
que les ha prohibido la entrada. La idea es la misma: que Dios vive en los templos, que los
que consigan entrar en los templos estarn ms cerca de Dios, por supuesto. Y a los que no se
les permita, se lo perdern. Gandhi es revolucionario, pero la revolucin cree en la misma
estructura. Es una reaccin.
Krishnamurti es rebelde. Dice: Pero Dios no est en los templos, as que por qu
molestarse? Ni los brahmines alcanzan a Dios all, ni lo conseguirn los intocables. Por qu
molestarse? Es estpido. Todas las revoluciones son reaccionarias, reacciones a un cierto
patrn. Siempre que reaccionas, tu reaccin no tiene mucho de revolucin, porque crees en el
mismo modelo. Vas en contra de l, por supuesto, pero crees. El sustrato profundo es el
mismo.
Gandhi piensa que los brahmines estn disfrutando mucho, que estn alcanzando a Dios
en demasa. Y los intocables? a ellos se les ha privado. Pero Gandhi no ha observado a los
brahmines: durante siglos han estado adorando en los templos y no han conseguido nada. Es
absurdo! Los que estn dentro de los templos no han conseguido nada, as que por qu
molestarse? Y por qu llevar all a gente que no est dentro? No tiene sentido.
Un sannyasin es rebelde. Lo que quiero decir con rebelin es que su visin es
absolutamente diferente. No funciona con la misma lgica, en la misma estructura, en el
mismo modelo. No est en contra del modelo porque si ests en contra de un cierto modelo
tendrs que crear otro modelo con el que luchar contra l. Y todos los modelos son
parecidos. Un sannyasin es alguien que simplemente se ha salido. No est en contra del
modelo, ha comprendido la estupidez de todos los modelos. Ha examinado la insensatez de
todos los modelos y se ha salido. Es un rebelde.
La quinta es la creatividad. El viejo sannyas era muy poco creativo. Se pensaba que
alguien que se hace sannyasin se va a una cueva del Himalaya y se sienta all, y que eso
estaba perfectamente bien. No se necesitaba nada ms. Puedes ir a ver a los monjes jainas:
estn sentados en sus templos, sin hacer nada sin creatividad de ningn tipo, con aspecto
insulso y estpido, sin ninguna llama de inteligencia en absoluto. Y la gente los venera y
toca sus pies. Pregunta: Por qu tocis sus pies?, y te dirn: Este hombre ha renunciado
al mundo como si renunciar al mundo fuese un valor en s mismo. Qu ha hecho?, y
dirn: Ha ayunado. Ayuna durante meses enteros como si el no comer fuese un valor en
s mismo.
Pero no preguntes qu ha pintado, qu belleza ha creado en el mundo, qu poema ha
compuesto, qu cancin ha trado a la existencia, qu msica, qu danza, qu invento. Cul
es su creacin?, te dirn: De qu ests hablando? Es un sannyasin! Simplemente se sienta
en el templo y permite que la gente toque sus pies, eso es todo. Y hay tanta gente sentada
as en la India
Mi concepcin de un sannyasin es que su energa tiene que ser creativa, que tiene que
traer un poco ms de belleza al mundo, que tiene que traer un poco ms de alegra al mundo,
que tiene que encontrar nuevas formas de danzar, de cantar, de hacer msica, que traer
bellos poemas. Crear algo, ser creativo. Los das de los sannyasins sin creatividad se han
terminado. El nuevo sannyasin solo puede existir si es creativo.
146
Debera contribuir con algo. Permanecer sin creatividad es casi un pecado, porque
existes y no contribuyes. Comes, ocupas espacio, y no contribuyes con nada. Mis sannyasins
tienen que ser creadores. Y cuando ests en profunda creatividad, ests cerca de Dios. Eso es
realmente la oracin, eso es la meditacin. Dios es el creador, y si vosotros no sois creadores
estaris muy lejos de Dios. Dios solo conoce un lenguaje, el lenguaje de la creatividad. Por eso
cuando compones msica, cuando te pierdes en ello completamente, algo divino empieza a
filtrarse y a salir de tu ser. Esa es la alegra de la creatividad, ese es el xtasis: svaha!
La sexta es el sentido del humor, la risa el espritu de juego, la sinceridad no seria. El
viejo sannyas no rea, estaba muerto, aletargado. El nuevo sannyasin tiene que llevar ms y
ms risa a su ser. Tiene que ser un sannyasin que re, porque tu risa es tu relajacin, y tu risa
puede crear situaciones en las que otros tambin se relajen. El templo debera estar lleno de
alegra y risa y danza. No debera ser como una iglesia cristiana. La iglesia es como un
cementerio. Y con la cruz all parece casi una adoracin de la muerte un poco morboso. No
puedes rerte en una iglesia. No estara permitida una carcajada; la gente pensara que ests
loco o algo as. Cuando la gente entra en una iglesia, se pone seria, rgida, con la cara larga.
Para m, la risa es una cualidad religiosa, muy esencial. Tiene que formar parte del
mundo integro de un sannyasin: el sentido del humor.
La sptima es un estado de meditacin, de soledad, la cima de las experiencias msticas
que sucede cuando ests solo, cuando ests absolutamente solo dentro de ti mismo.
Sannyas hace que ests solo; no aislado, sino solo; no solitario, sino con una cierta
soledad. Puedes ser feliz solo, ya no dependes de los dems. Puedes sentarte solo en tu
habitacin y puedes ser absolutamente feliz. No necesitas ir a un club, no necesitas tener
siempre amigos a tu alrededor, no necesitas ir al cine. Puedes cerrar los ojos y entrar en la
felicidad interna: eso es el estado meditativo.
Y la octava es el amor, la conexin, la relacin. Recuerda, solo puedes relacionarte
cuando has aprendido a estar solo, nunca antes. Solo dos individuos pueden relacionarse. Solo
dos libertades pueden acercarse y abrazarse. Solo dos nadas pueden penetrarse y fundirse.
Si no eres capaz de estar solo, tu relacin es falsa. Es solo un truco para evitar tu soledad,
nada ms.
Y eso es lo que hacen millones de personas. Su amor no es otra cosa que su incapacidad
de estar solos. As que van con alguien, se toman de la mano, simulan que aman, pero en lo
profundo el nico problema es que no pueden estar solos. As que necesitan a alguien para ir
por ah, necesitan alguien a quien agarrarse, necesitan alguien en quien apoyarse. Y los otros
tambin estn utilizndolos de la misma forma, porque el otro tampoco puede estar solo, es
incapaz. EL otro tambin te utiliza como un instrumento que le ayuda a escaparse de s
mismo.
De forma que dos personas de las que vosotros decs que estn enamoradas, ms o
menos se odian a s mismas. A causa de ese odio, se escapan. El otro les ayuda a escapar, as
que dependen del otro, se vuelven adictas al otro. No puedes vivir sin tu esposa, no puedes
vivir sin tu marido, porque eres un adicto. Pero un sannyasin es uno Por eso digo que la
sptima caracterstica es la soledad, y la octava caracterstica es el amorrelacin.
Y estas son las dos posibilidades: puedes ser feliz solo y tambin podis ser felices
juntos. Estos son los dos tipos de xtasis posibles para la humanidad. Puedes entrar en
samadhi cuando ests junto a alguien, en profundo amor. Y hay dos tipos de personas: los
extravertidos encontrarn ms fcil alcanzar su cima a travs del otro, y los introvertidos
encontrarn ms fcil alcanzar su cima ms alta estando solos. Pero un camino no es
antagonista del otro; ambos pueden ir juntos. Uno ser ms fuerte, y eso ser el factor
decisivo para ver si eres extravertido o introvertido. El sendero de Buda es el sendero del
introvertido; l solo habla de la meditacin. El sendero de Cristo es extravertido; trata del
amor.
Mis sannyasins tienen que ser una sntesis de ambos. Habr un nfasis. Alguien estar
ms claramente en armona consigo mismo que con los dems, y a alguien le suceder lo
contrario estar ms en armona con otra persona. Pero no hay necesidad de quedarse
enganchado a un tipo de experiencia. Ambas experiencias pueden estar al alcance.
147
EL SUTRA DEL CORAZN
Y la novena es la trascendencia, Tao no ego, no mente, nadie, nada, en armona con la

totalidad.
Ese es todo el mensaje del Prajnaparamita Sutra, El Sutra del Corazn: Gat gat
paragat Ido, ido, ido ms all; parasamgat, bodhi svaha, ido totalmente ms all. Qu
xtasis! Aleluya!
La trascendencia es la cualidad ltima y ms elevada de un sannyasin.
Pero estas son solo indicaciones, no son definiciones. Tmalas de forma muy lquida. No
vayas a tomarte lo que he dicho de forma rgida muy lquida, con una especie de visin
vaga, con la visin crepuscular, no como cuando hay un cielo a pleno sol. Las cosas entonces
estn muy definidas. En el crepsculo, cuando el sol se ha puesto y la noche no ha cado an,
hay las dos cosas, justo en el medio, el intervalo. Tmate de esa forma cualquier cosa que yo
haya dicho. Permanece lquido, fluido. Nunca crees ninguna rigidez a tu alrededor. Nunca te
vuelvas definible.
Querido Osho: De verdad que no te reconocera si fueses un taxista? Primero, en vez de llevarme
directamente a MG Road, me volveras loco durante hora y media. Segundo, te negaras a aceptar el pago del
importe y en su lugar pediras mi vida. Tercero, despus de dejarme en absoluta desolacin, te iras con tu
sonrisa celestial y se encendera tu letrero: Suficiente por hoy. Podra an no reconocer a ese taxista?
Entonces mejor que me hubiese ido andando.
La pregunta es de Swami Anand Adi.

Adi est tan loco que no puedo estar seguro de si podra reconocerme o no. Podra! Los
locos estn locos. Con los locos nunca puedes estar muy seguro. S Adi, es posible; puede ser
que me reconocieras incluso de taxista.
Y dices: Primero, en vez de llevarme directamente a MG Road, me volveras loco
durante hora y media. Eso es verdad.
Aydame a volverte loco porque tu cordura no merece la pena. Tu cordura es como una
roca en tu corazn. Djame que te saque que la saque de ti. Es una especie de ciruga:
duele, hace dao. Te gustar aferrarte a esa roca. Te gustara ir directamente a MG Road. Pero
la totalidad de mi enfoque es que no hay ningn sitio a donde ir, ninguna MG Road. No hay
meta en la vida. La vida es un viaje sin destino. As que tengo que llevarte en zigzag, una y
otra y otra vez, hasta que ests realmente cansado y digas: Basta! Basta por hoy!.
Segundo: Te negaras a aceptar el pago del importe y en su lugar pediras mi vida. Eso
tambin es verdad, Adi. Menos de eso no servir. Menos de eso no tiene ningn valor. Esa es
toda mi enseanza: que no tienes nada que perder excepto todo!
Y tercero: Despus de dejarme en absoluta desolacin, te iras con tu sonrisa celestial,
y se encendera tu letrero: Suficiente por hoy!.
Eso depende de ti. Puedes participar en mi sonrisa celestial. Hace falta coraje. Has
invertido tanto en tu desolacin que sigues mantenindola. Pero recuerda, cuanto ms la
mantengas, ms y ms grande ser ir haciendo cada da la inversin. Djala! Hoy es ms
fcil: maana ser ms difcil, porque habrs invertido veinticuatro horas ms en ella. Djala
lo antes posible. No pospongas, porque todos los aplazamientos son peligrosos. Mientras
sigues posponiendo tu malestar se va haciendo ms grande y sigue extendiendo sus races en
tu ser.
Y s por qu te aferras a tu malestar porque tienes la idea de que algo es mejor que
nada. Y todo mi enfoque es: la Nada es Dios. Sigues aferrndote a tu malestar porque te
da la sensacin de que tienes algo, al menos algo puede ser malestar, ansiedad,
sufrimiento, pero algo, al menos algo: No estoy vaco. Tienes mucho miedo del vaco, y
Dios solo llega a travs del vaco.
148
Deja que te ayude a convertirte en nada. Y entonces llega esa sonrisa celestial llega la
nada. Cuando dentro de ti no hay a nada, tendrs una sonrisa en todo tu ser. Es la sonrisa
de la nada.
Mira cmo arrastras una gran carga de malestar, y ve que t ests arrastrndola. Y ve
que t eres el responsable de arrastrarla o no arrastrarla: puedes dejarla en este mismo
momento. Y sannyas consiste nicamente en dejarla.
De Anand Adi tengo que decir: me temo que me reconocera incluso si fuese un taxista.
Puede que me reconociese mejor de lo que me reconoce ahora. Est verdaderamente loco.
Hay mucha ms gente que me reconocera de cualquier forma, en cualquier sitio. Solo
esos son los que estn conmigo los que me reconoceran en cualquier sitio.
Jess muri. Su cuerpo fue guardado en una cueva despus de la crucifixin. Mara
Magdalena fue a verlo al tercer da, y el cuerpo no estaba all. Explor los alrededores, y vio a
un jardinero trabajando fuera. As que se acerc al jardinero y le pregunt: Has visto
adnde han llevado el cuerpo de Jess?.
Y el jardinero empez a rerse, y dijo: No me reconoces?. Era Jess mismo,
resucitado. Cuando Jess habl, entonces solo entonces lo reconoci Magdalena. Pero era
una mujer. Lo hizo bien no perfectamente bien, porque primero pens que era un
jardinero. Pero sin embargo, inmediatamente, en el momento en que pronunci una sola
palabra lo mir a los ojos, lo reconoci. Pero despus Jess empez a buscar a los dems
discpulos.
Se encontr con dos discpulos en el camino iban a otra ciudad y hablaban
continuamente de lo que le haba sucedido a su maestro: que haba sido crucificado, y las
repercusiones que ello iba a tener, y que ningn milagro haba sucedido, y que esperaban el
milagro Y Jess camin con ellos, y tambin hablaban a Jess, pensando que era un extrao.
Caminaron juntos durante cuatro millas y no pudieron reconocer a Jess: y el habl y no
pudieron reconocerlo. Nunca lo miraron. Luego se sentaron a comer en una posada, y en el
momento en que Jess parti el pan, entonces lo reconocieron porque la forma en que sola
partir el pan era solamente suya, nica. Ese gesto era suyo; nadie podra haberlo imitado:
con tanto respeto, reverencia, con tal oracin, como si el pan fuera Dios. Entonces lo
reconocieron, pero los llev mucho tiempo. Caminaron durante cuatro millas, hablaron durante
cuatro millas, y no lo pudieron reconocer.
Hay muchos aqu que me reconoceran bajo cualquier forma. Pero tambin hay muchos
aqu que ni siquiera me han reconocido en esta forma Depende de ti. Si llevas ciertas ideas,
entonces es muy difcil.
Alguien me ha escrito diciendo que es seguidor de Sri Aurobindo; est perplejo, y quiere
elegir. Y no puede elegir entre seguir con Aurobindo o conmigo. Y me pide: Decide t.
Cmo puedo decidir yo eso? Y si lo decido, ser equivocado. T tendrs que examinarlo.
Y no estoy diciendo que elijas, estoy diciendo que lo observes. Si realmente amabas a Sri
Aurobindo, entonces para qu vienes aqu? Si ha sucedido a travs de l, ha sucedido; no hay
necesidad de venir aqu. Si no ha sucedido y vienes a m, entonces dile adis. Pero la gente es
muy lista: quieren cabalgar en los dos caballos. Tendrn problemas.
Esto sucede todos los das. La gente viene a m y estn amarrados a algn otro sitio. Si
estn amarrados a algn otro sitio, entonces sus ojos no estn listos para verme. Y este
hombre dice: Osho, si t me dijeras que el mismo Sri Aurobindo me ha enviado a ti, me sera
muy fcil aceptarte a travs de Aurobindo. Y tengo que decir esa mentira. Por qu iba a
enviarte a m Aurobindo? Y por qu tengo que decirte eso? para que puedas hacer una
componenda de algn modo, para que puedas decir, Bien, es la voluntad de Aurobindo. No
estoy yendo contra Aurobindo. Qu cobarde eres! Qu miedo tienes a perder el asidero de
las cosas! Si algo ha sucedido, no voy a decirte que lo pierdas vete. Este no es el sitio para
ti. Si no ha sucedido nada entonces olvdate totalmente de Sri Aurobindo; solo entonces
puedes estar conmigo. Y para eso, no es necesario elegir, sino ver. Mira dentro de ti!
149
EL SUTRA DEL CORAZN
Y la ltima pregunta:
Cuando volv ayer por la noche a mi habitacin en el hotel, haba una pequea lagartija sobre mi
almohada.
Tuviste suerte de que no fuera una bella rana, porque las ranas bellas tienen tendencia a
convertirse en prncipes feos durante la noche. Una lagartija es muy inocente; no te
preocupes.
Y la ltima, ltima:
m?
Tengo sesena y cinco aos y an sigo pensando en el sexo continuamente. Qu es lo que anda mal en
No hay nada mal en que ests vivo, en que an seas joven! Solo una cosa parece andar
mal; que piensas que hay algo de malo en el sexo. No hay nada malo en el sexo en s. Pero
debes haberlo estado reprimiendo, de lo contrario lo hubieses trascendido. Ya no esperes ms.
Acaba con ello! Entra en ello! De otra forma dars vueltas y te agitars en la tumba pensado
en el sexo.
Todava ests vivo; algo se puede hacer. Y no te sientas culpable. En el sexo no hay
nada por lo que sentirse culpable, es una bella energa. Puede convertirse en el pasaje, el
vehculo hacia Dios. S, el sexo ha sido condenado a lo largo de los siglos, pero no hay por qu
creer en esas condenas. El pensar que es malo ha sido tu condicionamiento, pero puedes
abandonar ese condicionamiento. Puedes recobrar tu frescura de nuevo y empezar a penetrar
en l. Y no te preocupes porque tengas sesenta y cinco aos.
Un rabino, un cura y un ministro protestante tres clrigos viejos estaban tomando el
t juntos una tarde, y la conversacin gir al tema de sus momentos ms embarazosos.
Cuando le lleg el turno al rabino, explic cmo le haba pillado su madre mirando por un
agujero de la puerta del bao mientras la criada se baaba.
Los otros dos se rieron entre dientes. S, dijo el cura, la de travesuras que hemos
hecho cuando ramos jvenes.
De qu ests hablando?, dijo el rabino. Si esto fue ayer!.
No te preocupes demasiado. Ya has reprimido lo suficiente. Ahora entra en ello. Acptalo
como un regalo de Dios, porque si no la represin conducir a la perversin.
Esta pequea historia medita sobre ella
Un italiano ya viejo tena una fbrica de pasta y sus tres hijas trabajaban para l. Un da
estaban todos sentados haciendo pasta, y el padre le dice a la hija mayor: Agnes, si no
estuvieses haciendo raviolis y espaguetis, quin entre todo el mundo te gustara ser?.
Oh, pap, me gustara ser Sofa Loren. Es tan bella! Todos los hombres andan detrs
de ella.
Muy bien, dice el padre. Y t, Mara, dile a tu pap, si no estuvieses aqu, en este
apestoso y viejo Npoles, haciendo espaguetis, quin entre todo el mundo te gustara ser?
Me gustara ser Gina Lollobrigida. Es tan bella! Todos los hombres andan detrs de
ella. Tiene un Alpha Romeo y un Cadillac!
Muy bien, dice el padre. Luego, volvindose a la ms pequea, dice: Luca, bella!
Allora, dile a tu pap, si no estuvieses aqu, metida hasta los codos en los raviolis, quin
entre todo el mundo te gustara ser?.
Me gustara ser la Factora Victoria!
Qu?!!, grita el padre. Quin diablos es esa Factora Victoria?
150
Luca saca un recorte de peridico de su sujetador y se lo ensea: Factora Victoria. Ser

montada por 400 hombres en dos semanas.
151
Sobre el autor
as enseanzas de Osho desafan la categorizacin al abarcar desde la bsqueda

individual de significado hasta los temas sociales y polticos ms urgentes a los que la
sociedad actual se enfrenta. Sus libros nunca fueron escritos: son transcripciones de
grabaciones, sonoras o en vdeo, tomadas de las conferencias improvisadas que ofreci,
durante treinta y cinco aos, a una audiencia internacional. Osho ha sido descrito por el
Sunday Times de Londres como uno de los 1.000 constructores del siglo XX, y por el
norteamericano Tom Robbins como el hombre ms peligroso desde Jesucristo.
Refirindose a su propio trabajo, Osho ha dicho que l est ayudando a crear las
condiciones para el nacimiento de una nueva clase de ser humano. Muchas veces ha
caracterizado a este nuevo ser humano como Zorba el Buda capaz al mismo tiempo de
disfrutar de los placeres terrenales como Zorba el griego y de la silenciosa serenidad de
Gautama Buda. Atravesando como un hilo los diversos aspectos de la obra de Osho se
encuentra una visin que pone en sintona la perenne mirada oriental con las enormes
posibilidades de la ciencia y las tecnologas occidentales.
Osho es tambin reconocido por sus revolucionarias contribuciones a la ciencia de la
transformacin interior, con un acercamiento a la meditacin que deja a un lado el ritmo
acelerado de la vida contempornea. Sus Meditaciones Activas estn pensadas para, en
primer lugar, desprenderse del estrs acumulado por el cuerpo y al mente, de manera que es
ms fcil experimentar el estado de meditacin relajado y libre de pensamientos.
152
Sobre el Resort de Meditacin

de Osho Internacional
l Resort de Meditacin de Osho Internacional es un magnfico lugar para las

vacaciones, donde se puede tener la experiencia directa de un nuevo modo de vida con
mayor atencin, relajacin y alegra.
Situado a ciento setenta kilmetros de Mumbai en Puna, India, el Resort ofrece

programas diferentes a los miles de personas de ms de cien nacionalidades que lo visitan
cada ao. Creado originalmente como lugar de retiro veraniego para los maharajs y ricos
colonialistas britnicos, Puna es, en la actualidad, una moderna metrpoli que aloja
universidad e industrias tecnolgicas. El Resort de meditacin, de ms de kilmetro y medio de
superficie, se encuentra en un barrio arbolado llamado Koregain Park. En el campus del Resort
pueden alojarse un nmero limitado de visitantes en el nuevo centro para huspedes, y hay
gran variedad de hoteles cercanos y apartamentos privados en alquiler para estancias que
pueden ir desde unos pocos das a varios meses.
Los programas del Resort se basan en su totalidad en la visin de Osho de un tipo
cualitativamente nuevo de ser humano que es capaz tanto de participar creativamente en la
vida cotidiana, como de relajarse en el silencio y la meditacin. La mayora de los programas
tienen lugar en las modernas y acogedoras instalaciones, e incluyen sesiones individuales,
cursos y talleres que abarcan tanto cualquier aspecto de las artes creativas y tratamientos
holsticos de medicina, como transformacin personal y terapia, ciencias esotricas, el
acercamiento zen a los deportes y el ocio, temas de relaciones y transiciones significativas en
la vida para hombres y mujeres. Las sesiones individuales y los talleres de grupo se ofrecen
durante todo el ao, junto con un horario de meditacin a lo largo de todo el da. Existen cafs
y restaurantes al aire libre dentro del Resort que ofrecen platos tradicionales indios, as como
una amplia seleccin de comida internacional, en todos los casos elaborada con productos
orgnicos cultivados en la propia granja del Resort. El campus tiene abastecimientos propios
de agua filtrada completamente segura.
www.osho.com/resort
153
Para ms informacin
Vase:
www.osho.com
Una pgina web exhaustiva y multilinge que incluye una revista y una tienda online,
emisiones de audio y vdeo, informacin sobre los programas y los viajes al Resort de
Meditacin de Osho Internacional en Puna y un archivo completo de charas de Osho, adems
de un catlogo de todas sus publicaciones, incluyendo libros, revistas, cintas y vdeos.
O contactar con:
Osho Internacional, Nueva York

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El
Sutra
del
Corazn
Saludo al Buda que hay en ti.
Puede que no seas consciente de ello, puede que ni siquiera lo hayas soado, que eres un
Buda, que nadie puede ser otra cosa, que el estado de Buda es el centro esencial de tu ser,
que uno es algo que tiene que suceder en el futuro, que ya ha sucedido. Esla fuente de la que
t procedes; es la fuente de la que que t procedes; es la fuente y tambin la meta.
Procedemos del estado de Buda y vamos hacia l.
Esta sola expresin, estado de Buda, lo contiene todo, el crculo completo de la vida, del
alfa al omega.
Pero ests profundamente dormido, no sabes quin eres. No es que tengas que convertirte
en un Buda, sino que nicamente tienes que reconocerlo, tienes que volver a tu propia fuente,
tienes que mirar dentro de ti mismo. Una confrontacin contigo mismo revelar tu estado de
Buda. El da que uno llega a verse a s mismo, toda la existencia se ilumina. Cmo puede una
persona iluminarse? La idea misma de ser una persona forma parte de una mente no
iluminada. No es que yo me haya iluminado; uno tiene que abandonar el yo antes de poder
iluminarse, as que cmo puedo yo iluminarme? Es absurdo.
El da que yo me ilumin toda la existencia se ilumin. Desde ese momento no he visto otra
cosa que Budas de muchas formas, de muchos nombres, con mil y un problemas, pero Budas
a pesar de todo.
As que saludo al Buda que hay en ti.
Osho
EDAF

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