La Cosmovisión de La Justicia Wayúu, PDF

La Cosmovisin de la Justicia Wayu,
Una Justicia Diferente?

Yolanda Fandio Barros*
RESUMEN
El pueblo wayu tiene su propio derecho consuetudinario reconocido histricamente, que forma
parte del derecho colectivo a la cultura: se trata de la ley wayu y su concepcin de justicia, cuyos
principios se desarrollan de la siguiente manera: con la produccin de un conflicto de tipo crimino-
lgico que cause un dao material a una vctima, surge el pago de una indemnizacin mediante una
ley de compensacin y cuya resolucin pacfica se deja generalmente en manos de intermediarios,
llamados los ptchip (palabreros).
Palabras clave
Justicia, Cultura, Compensacin.
ABSTRACT
The wayuu people have their own customary law historically recognized, which is part of the co-
llective right to culture: it is the law wayuu and their conception of justice, whose principles are
developed as follows: the production of a type conflict criminological causing material injury to a
victim, payment of compensation arises by a compensation law and whose peaceful resolution is
generally left in the hands of intermediaries, called ptchip (palabreros).
Keywords
Justice, Culture, Compensation.
Recibido: 24 de julio de 2014 Aceptado: 2 de septiembre de 2014

* Sociloga, Magster en Proyectos de Desarrollo Social, Especialista en Pedagoga, Doctorante en Ciencias So-
ciales. Docente de Jornada Laboral Completa Universidad Libre Seccional Barranquilla, Coinvestigador grupo
SOCIUS categora C Colciencias. [email protected]
Revista Amauta Universidad del Atlntico Barranquilla (Col.) ISSN 1794-5658 No. 24 Jul-Dic 2014 121-124
122 La Cosmovisin de la Justicia Wayu, Una Justicia Diferente?
Geogrficamente el territorio wayu animal, y de all se toma el apellido de

est constituido por 15.380 kilme- los miembros que lo integran; estn
tros ubicados 12.000 en territorio del representados as: Jayariyuu (el pe-
departamento de La Guajira en Co- rro), Arpushana (la perdiz), Pushaina
lombia y 3.380 en el Estado Zulia de (el cerdo o cochino), Epieyuu (el ve-
la Repblica Bolivariana de Venezue- nado), Epinayuu (el burro), Urariyuu
la. La organizacin social del wayu (la coral), Sijona (la avispa), Sapuana
es de modelo matrilineal, es decir, (el carrao), Wouriyuu (paloma, tor-
el parentesco dominante es por lnea tolita), Uriana (tigre), Jirnu (zorro).
uterina, constituyndose la madre en La cultura wayu es rica en mitolo-
la persona principal en el ncleo fa- ga, se transmite de generacin en ge-
miliar, todos los parientes uterinos neracin a travs de la oralidad, con
hacen parte importante de la familia expresiones culturales como el akja
y todas la familias de una misma des- (relato), jayeechi (cancin), yomm-
cendencia, de un mismo rbol fami- na (danza). El wayuunaiki o lengua
liar conforman el Eirk (la carne). wayu tiene reconocimiento oficial
como segunda lengua en las regiones
El padre constituye el apushi (la san- indgenas en La Guajira colombiana
gre) pero su autoridad no es acepta- y en Venezuela el reconocimiento del
da en la familia de la misma manera
wayuunaiki en la categora de idioma,
que la autoridad materna. El Eirk
es constitucional.
(la carne) asegura el parentesco. Cada
Eirk se constituye en una orga-
El derecho consuetudinario wayu
nizacin poltica y social donde los
tos mayores por parte de madre, los
El derecho consuetudinario o cos-
lalayuu, juegan un papel muy im-
tumbre jurdica para otros, es ms un
portante. Cada familia tiene un to
conjunto de normas de tipo tradicio-
mayor, este es la mxima autoridad
familiar y es el responsable por el n- nal con valor cultural que no estn
cleo familiar en cualquier eventuali- escritas ni codificadas, perpetuadas
dad y de cada uno de los miembros en el tiempo y que son transmitidas
del clan cuando enfrenta problemas oralmente a los miembros de la comu-
mayores, es decir, se convierte en el nidad, para luego ser compartidas y
integrante ms poderoso de la tribu en aplicadas al grupo social. Es tan esen-
sabidura y valor, se puede asegurar cial a los mismos que si se destierra
que la representacin poltica natural se pierde su identidad como pueblo.
del pueblo wayu est en los ancianos El derecho consuetudinario opera sin
de cada Eirk. Estado, mientras que las normas del
derecho positivo emanan de una auto-
Cada grupo familiar o clan wayu tie- ridad poltica constituida y son ejecu-
ne su propio ttem simbolizado por un tadas por rganos del Estado.
Yolanda Fandio Barros 123
El pueblo wayu tiene su propio dere- ridad del grupo.3 Esa misma sociedad
cho consuetudinario reconocido his- ha ido creando un conjunto de normas
tricamente, que forma parte del dere- que se ensean a sus miembros des-
cho colectivo a la cultura: se trata de la de que nacen y que descansan en la
ley wayu (Guajira) y su concepcin conciencia de cada uno de ellos (nivel
de justicia criminal, cuyos principios personal). Las informaciones orales
se desarrollan de la siguiente manera: y la tradicin misma muestran que el
con la produccin de un conflicto de wayu desea vivir en paz.
tipo criminolgico (ptchi) que cause
un dao material a una vctima (asi- Cuando hay una falta o se transgrede
ruu), nace el pago de una indemniza- el orden social establecido, la sancin
cin (mannaa), mediante una ley de va desde el reclamo, luego la amones-
compensacin y cuya resolucin pac- tacin y por ltimo la indemnizacin
fica se deja generalmente en manos de en especie, que inicialmente era en
intermediarios, llamados los ptchi- ganado y collares y luego en dinero.
p o palabreros que pertenecen a los Por otra parte, el pueblo wayu tiene
diferentes grupos o clanes, para evitar sus jueces de equidad, que aplican
actos de venganza inmediata.1 este derecho consuetudinario: los
ptchip o palabreros (indgenas)
La ley guajira se respeta y se cumple a versados en la ley y las tradiciones
cabalidad sin necesidad de existir tri- wayu, aceptados como el intrprete
bunales ni crceles, en ella no existe natural de la justicia wayu de los di-
individualizacin de la pena y la san- ferentes grupos o clanes, grandes co-
cin solo tiene una repercusin patri- nocedores de sus costumbres y ritos y
monial.2 que con su sabidura han contribuido
calladamente al restablecimiento del
El derecho consuetudinario wayu orden y la paz social. La ley wayu
surge a partir de tres niveles: el so- cuenta con un marco jurdico legal
cial, el familiar y el personal. Desde tanto en Colombia como en Venezue-
el punto de vista de la estructura so- la y es interpretada por los ptchip.
cial, el pueblo wayu coordina sus
acciones intersubjetivas especialmen- Con la Constitucin de 1991, el Es-
te a travs de la tapushira (familia), tado reconoci la diversidad tnica y
ya que carece de un poder central y cultural de la Nacin y en igual sen-
de instituciones representativas que tido, reconoci la jurisdiccin indge-
mantengan el orden pblico y la segu- na. Pero aun as, se estableci una
1. Colmenares, R. (1983). Del Derecho Consuetudi-

nario Guajiro al Estado Social de Derecho Multit- 3. Labarca Prieto, D. A. (1979). Cuestiones de fi-
nico en Venezuela. Revista de la Fac.Cs. Jurdicas y losofa social y jurdica. Maracaibo (Venezuela),
Polticas, No. 70. Maracaibo: LUZ. p. 9. Instituto de Filosofa del Derecho de la Universidad
2. Ibd. del Zulia, p. 109.
124 La Cosmovisin de la Justicia Wayu, Una Justicia Diferente?
contradiccin entre esta y una concep-

cin universal de la dignidad humana,
la cual no solo no es compartida por
los sistemas de pensamiento indge-
na sino que es contradictoria con la
mayora de ellos.4 De este modo, las
autoridades indgenas pueden resol-
ver sus conflictos, pero atendiendo a
los principios y reglas que en muchas
ocasiones nada tienen que ver con su
concepcin de justicia y dignidad hu-
mana.
Bibliografa
Colmenares, R. (1983). Del Derecho

Consuetudinario Guajiro al Estado
Social de Derecho Multitnico en Ve-
nezuela. Revista de la Fac.Cs. Jur-
dicas y Polticas, No. 70. Maracaibo:
LUZ, p. 9.
De Sousa Santos, B. y Garca Ville-

gas, M. (2001). El caleidoscopio de
las justicias en Colombia. Ediciones
Uniandes, p. 62.
Labarca Prieto, D. A. (1979). Cuestio-

nes de filosofa social y jurdica. Ma-
racaibo, Venezuela: Instituto de Filo-
sofa del Derecho de la Universidad
del Zulia, p. 109.
4. De Sousa Santos, B. y Garca Villegas, M. (2001).

El caleidoscopio de las justicias en Colombia. Edi-
ciones Uniandes, p. 62.

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Una Justicia Diferente?

Recibido: 24 de julio de 2014 Aceptado: 2 de septiembre de 2014

Geogrficamente el territorio wayu animal, y de all se toma el apellido de

1. Colmenares, R. (1983). Del Derecho Consuetudi-

contradiccin entre esta y una concep-

Colmenares, R. (1983). Del Derecho

De Sousa Santos, B. y Garca Ville-

Labarca Prieto, D. A. (1979). Cuestio-

4. De Sousa Santos, B. y Garca Villegas, M. (2001).

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