PREGUNTAS EJE A (Falta Primera parte, Imbriano)

1) El estadio del espejo

Estadio: Ocurre en un momento determinado del desarrollo.
Espejo: No hay yo si no es por intermedio de la presencia del otro humano, semejante a l.

El estadio del espejo como formador de la funcin del yo (je)

No solo forma al yo sino que tambin remite a la funcin del este yo. La funcin del yo es
consecuencia de las operaciones que acontecen en este estadio.
El yo resulta formado a partir de la identificacin con una forma.

Yo (je) es el sujeto del ICC

Yo (moi) es el yo del narcisismo
Aunque el ttulo hace referencia al je se trata en realidad de la formacin de moi.

A Lacan no le interesa analizar el EE desde la psicologa evolutiva. Apunta a ver que le

sucede al adulto en relacin a l mismo, es decir, como se revela en el dispositivo
analtico. Lo que intenta escuchar es al sujeto que se produce cuando habla en anlisis y
no al yo.

2) En razn de las luces que aporta sobre la funcin del yo (je) en la experiencia que de l
nos da el psicoanlisis, experiencia que hay que decir que se opone a toda filosofa
derivada directamente del cogito.

FILOSOFA DEL COGITO EXPERIENCIA PSICOANALTICA

Pienso, luego existo O Pienso, o existo
Implicancia: Yo pienso implica que yo existo, o Exclusivo: O una cosa o la otra. Pienso donde
sea, yo existo porque pienso. no soy, y soy donde no pienso

Descartes no diferencia entre el Yo del soy Donde soy el sujeto del ICC, aun no pienso. Se
y el Yo del pienso. No hay diferenciacin diferencia YO del Sujeto.
entre el Yo y el Sujeto.

3) El estadio del espejo como:

Revelador de un mecanismo libidinal: En tanto el encuentro de miradas entre madre e hijo
es constitutivo del yo. La mirada permite unificar libidinalmente al cuerpo, remedia la
fragmentacin libidinal. Es el mximo fenmeno de reconocimiento, otorga una ilusin de
unidad a travs de la imago del semejante.
Revelador de una estructura ontolgica: Necesitamos del otro para constituirnos, para
poder ser.
Revelador de un conocimiento paranoico: en tanto me conozco a travs del otro. La estima
de si mismo es a travs de los otros, desde la exterioridad (el infans que se encuentra en
los ojos de su mam). Todo el ser va a parar del lado del objeto. Hay un empobrecimiento
del yo. Si el ideal est puesto del lado del objeto, el sujeto se queda sin nada.

4) Estamos ante una identificacin imaginaria, dado que es a una forma a la que se
identifica. Aquello que Freud llamaba el yo-cuerpo y la transformacin que ello trae al nio
es el nuevo acto psquico freudiano. Siguiendo a Kozak la imago permite al sujeto
identificarse, quedar cautivo y fascinado por la imagen del otro en el estadio del espejo.
5) La imagen especular es asumida jubilosamente por el ser que aun presenta impotencia
motriz y dependencia de lactancia, el infans (o habla) parece que manifiesta la matriz
simblica en la que el yo (je) se precipita antes de objetivarse en la dialctica de la
identificacin con el otro y antes de que el lenguaje le restituya en lo universal su funcin
de sujeto.
6) Identificacin homeomrfica: a una forma similar, permite reconocer la imagen como
forma de la especia. A medida que se consolide esta identificacin, va a influir el lugar que
le damos y como queremos ser vistos por el otro (ideal del yo) (Ej. Paloma, grillo)
Identificacin Heteromrfica: se relaciona con el mimetismo, un camuflaje de carcter
defensivo.
Callois introduce que no solo es una cuestin defensiva, sino que hay una suerte de
perturbacin del espacio, algo de la diferenciacin entre el organismo y el medio que falla.
Patologa de la diferenciacin que es propia del organismo con su medio.
Cromtico: cambio de color.
Morfolgico: cambio de forma.
Finalidad: Asimilacin al medio.
Cuando el animal se mimetiza pierde porque disimula o abandona las funciones que le son
propias.

7) La funcin del EE se nos revela como un caso particular de la funcin de la imago, que es
establecer una relacin del organismo con su realidad (entre su mundo interno y su
mundo externo) (la imago articula los registros de lo imaginario y lo simblico)
Imago=impronta compuesta por varias representaciones.
8) La prematuracin especfica del nacimiento es lo que los mdicos llaman fetalizacin que
se caracteriza por ser un desfase generado por la prevalencia de lo visual respecto de lo
motor. Se destaca la importancia de lo visual en la captura por la imagen del cuerpo,
anticipo de la futura coordinacin motriz. La clave de este fenmeno esta en el carcter
prematuro de la cra humana.
9) El EE es un drama porque conducir al beb a la insuficiencia (estado de prematuracin) a
la anticipacin de una imagen que Lacan llama ortopdica totalizadora y la armadura de
una identidad enajenante (porque viene desde afuera, somos una sucesin de
identificaciones). El EE es el tronco de las identificaciones secundarias.
Funcin ortopdica= La de un aparato que ayuda a corregir las deficiencias propias del
momento evolutivo que atraviesa.
El sujeto oscilar entre la imagen ortopdica (completa) y una imagen fragmentada de s
mismo.

10) La imago permite al sujeto identificarse, quedarse cautivado y fascinado por la

imagen del otro en el EE.
Se sostiene que el desarrollo psquico se estructura a travs de 3 complejos: el de destete,
el de intrusin y el C. de Edipo. Cada uno de estos complejos est sostenido por una
imago particular que marca un momento significativo en la historia del psiquismo.
El cuerpo se estructura mediante una imagen en oposicin a la fragmentacin primordial
del organismo. Entonces la funcin del EE se nos revela como un caso particular de la
funcin de la imago, que es la de establecer una relacin del organismo con su realidad.
La imago es ilusin de unidad, unidad que se realiza a travs de la imago del semejante y
dar lugar a la heterogeneidad constituida. La imago articula los registros de lo imaginario
y lo simblico.
La imago es el elemento psquico fundamental que se estructura en el complejo, en tanto
es una representacin ICC. Cada uno de estos complejos e imagos resignifica la realidad
subjetiva anterior, modificndola.

11) En el EE, el infante ve su reflejo en el espejo como una totalidad (Gestalt) en

contraste con la falta de coordinacin del cuerpo real: este contraste es experimentado
como una tensin agresiva entre la imagen especular y el cuerpo real, ya que la
completud de la imagen parece amenazar al cuerpo con la desintegracin y la
fragmentacin.
 Ante la angustia provocada por esta sensacin de fragmentacin y como para resolver la
tensin agresiva, el sujeto se identifica con la imagen. La identificacin primaria con el
semejante es lo que da forma al yo.

12) Desconocimento:
El infans sufre una transformacin por identificarse con el otro dando origen al Yo. Cada
transformacin resignifica la realidad anterior modificndola. Sin embargo de este
movimiento queda un resto: no todo el sujeto es resignificado o modificado. Hay algo del
sujeto que el yo no podr tocar, a lo que no podr acceder. As se establece una hiancia
entre lo que del sujeto anterior a la transformacin no puede ser transformado y el sujeto
transformado por la identificacin, es decir, el sujeto devenido Yo. Algo del ser queda
excluido del yo. El desconocimiento es el acto por el cual el Yo rechaza lo no asimilable a
su estructura (es ese resto que no puede ser transformado)
En ese momento se instaura lo ICC reprimido separado del Yo.

13) Funcin de la Imago: es constituir estructuras que articulan la realidad del sujeto a
partir de la constitucin de una imagen mental que expresa y resuelve un complejo. El
complejo da cuenta de la inadecuacin del Ser Humano a lo biolgico.
14) La Funcin de lo imaginario es brindar una completud aparente e ilusoria. Se basa
en una idea de totalidad, sntesis y autonoma. Imaginario implica isomorfismo, semejanza
y relaciones intercambiables entre el sujeto y el semejante. Supone alienacin, seduccin,
fascinacin, desconocimiento y engao.
Lo imaginario por la agresividad que implica la relacin con el semejante, conlleva
rivalidad mortal. Supone una relacin dual. Est recubierto y establecido por el registro
simblico.
15) En el EE, Lacan seala como se constituye la imagen del cuerpo a partir de la
identificacin con la proyeccin de una imagen corporal. Se trata de un cuerpo como la
sumatoria de un organismo viviente mas su imagen.
Con la introduccin del objeto a, la imagen del cuerpo se sostiene desde lo real, es decir
que para que haya cuerpo, el sujeto debe perder un objeto que paradjicamente nunca
form parte de l. Esto implica que la nocin de cuerpo debe articularse en relacin a los 3
registros (imaginario, simblico y real).

CLASE 4:

1.) Imgenes Virtuales: Son puramente subjetivas. Se producen por un espejo plano; no
implican una ilusin ptica ya que se comportan como imgenes, el sujeto no es
engaado.
Imgenes reales: implican una ilusin ptica, se producen en un espejo cncavo; el
observador es engaado ya que cree que lo que ve es un objeto cuando en realidad ah
hay una imagen. La experiencia del ramillete invertido se encuentra dentro de este
mbito.
2.) ESQUEMA DEL RAMILLETE INVERTIDO:
En este esquema coloca el florero dentro de la caja y ubica las flores encima de la caja.
Las flores representan la multiplicidad de los objetos alrededor de los cuales se va a
constituir la imagen de jarrn, cuyo cuello las abraza. El jarrn que no se ve, se
compara con el cuerpo con sus agujeros representando las zonas ergenas y el cuerpo
biolgico perdido. De nuestro cuerpo solo tenemos una imagen. Es alrededor de los
objetos parciales de la pulsin que se constituye el cuerpo.
Lacan introduce un espejo plano. Si a una imagen real la confrontamos con un espejo
plano obtendremos una imagen virtual de esa imagen real. A partir de la introduccin
del espejo plano, adems de un yo corporal, vamos a hablar de un yo libidinal, que es
la captura libidinal en el otro. Se trata del Yo ideal. El Yo ideal est ligado a la relacin
 con el otro. A nivel imaginario, el otro no es otro, sino que el otro es yo, porque el yo se
constituy por identificacin.
3.) Si el ojo est convenientemente ubicado, ver aparecer unas flores imaginarias
contenidas por el florero real. Ver las flores como si fueran un objeto real dentro de un
florero, pero ellas solo son una imagen real del ramillete que est dentro de la caja.

CLASE 5:
1.) Primer narcisismo: Se sita a nivel de la imagen real de mi esquema (esquema ptico),
en tanto esta imagen permite organizar el conjunto de la realidad en cierto nmero de
marcos preformados.
Segundo narcisismo: Es la identificacin al otro que en el caso normal, permite al
hombre situar con precisin su relacin imaginaria y libidinal con el mundo en general.
Esto es lo que le permite ver en su lugar y estructurar su ser en funcin de ese lugar y
su mundo.
El sujeto ve su ser en una reflexin en relacin al otro, es decir al Ich-Ideal.

2.) La relacin simblica define la posicin del sujeto como vidente. La palabra, la funcin
simblica, define el mayor o menor grado de perfeccin, de completud, de
aproximacin de lo imaginario. La distincin se efecta en la representacin, entre el
Ideal-Ich y el Ich-ideal, entre el yo-ideal y el ideal del yo.
El ideal del Yo dirige el juego de relaciones de las que depende toda relacin con el
otro. Y de esta relacin con el otro depende el carcter mas o menos satisfactorio de la
estructuracin imaginaria.
La gua que dirige al sujeto es el ideal del Yo. El ideal del Yo es el otro en tanto
hablante, en tanto tiene conmigo una relacin simblica, sublimada. El intercambio
simblico es lo que vincula entre s a los seres humanos o sea la palabra y por lo tanto
permite identificar al sujeto.
El yo ideal en tanto hablante puede llegar a situarse en el mundo de los objetos, a nivel
del Ideal del Yo, o sea a nivel donde puede producirse esa captacin narcisistica.

3.) Ese gua que dirige al sujeto es el Ideal del Yo

La estructuracin imaginaria solo puede concebirse en la medida en que haya un gua
que est mas all de lo imaginario, a nivel del plano simblico, del intercambio legal,
que solo puede encarnarse a travs del intercambio verbal entre los seres humanos.
Ese gua es el Ideal del Yo.
EJE B:
Clases 1 y 2:

1.) La constitucin del yo es paranoica (el yo se conoce desde afuera)

El esquema intenta dar cuenta de la constitucin de un sujeto en su dinmica.
Como el yo se constituye en relacin a otro. No hay nada de sustancial en un
sujeto que lo haga constituirse en yo.

S= Sujeto analtico Representa la existencia del sujeto. No es el sujeto en su

totalidad, es el sujeto de la hiancia. La realizacin simblica del sujeto es la
relacin que va de A S.
a= Sus objetos. El otro semejante, con el que se relaciona en una imagen
especular
a= Su Yo, su moi. Yo ideal. Lo que se refleja de su forma en sus objetos.
A=El Gran Otro. El lugar donde se puede plantear la cuestin de la existencia. El
Otro de la cultura.

EJE IMAGINARIO: Se da entre a-a. Es el lugar de la palabra vaca (convencional),

es el discurso convencional, el del sentido comn, el cual no tiene consecuencias
(le hace obstculo a la asociacin libre)
EJE SIMBLICO: Se da entre A-S. Es el lugar de la palabra plena (es la que dice
algo de la verdad del sujeto). El sujeto desea ser reconocido como tal por el Otro,
el cual lo determina. Se revela el fundamento ICC para el sujeto.

2.) S es el sujeto analtico, representa la existencia del sujeto. No es el sujeto en su

totalidad, es el sujeto de la hiancia. La condicin del sujeto (neurosis o psicosis)
depender del lugar en que se aloja en A, siendo aqu donde se realizan las
preguntas existenciales.
La diferencia entre el S y el yo es que S no tiene emociones, es solo la capacidad
de asociar. Cualquier otra cosa es el yo o el a.
S no hace transferencia. EL fenmeno transferencial se da entre A-a (moi) en la
medida en que el yo del analista est borrado, sino hay dos sujetos y ningn
analista.

3.) A es el Gran Otro. Se encuentra del otro lado del muro del lenguaje. Es el lugar
donde tiene cuestionamiento la existencia. Desde el Otro es que el sujeto posee
un lenguaje y desde ese Otro es que el sujeto piensa. El Gran Otro representa la
ley.
La diferencia con aes que se encuentran en ejes diferentes. A se encuentra en
el eje simblico junto a S mientras que a se encuentra en el imaginario junto a
a. Por eso entre a-ase da el discurso convencional, el de la palabra vaca y entre
A-S se da la palabra plena.
Lacan piensa el lugar del analista en donde su yo est ausente, donde no sea un
espejo viviente sino un espejo vaco.
4.) A es el discurso del ICC, est del otro lado del muro del lenguaje, en el eje
simblico, donde se da la palabra plena (A-S). La diferencia con el eje imaginario
(a-a) es que entre ellos se da el discurso convencional, el del sentido comn,
mientras que en A se da el discurso que produce consecuencias, el discurso del
ICC. El Gran Otro es el Otro radical. Si A es el lenguaje y el lenguaje es cultura, el
analista hace las veces de cultura siempre y cuando su yo est borrado. El A
representa el lugar de la ley, lugar donde S se cuestiona la existencia.

5.) El lugar del analista (A) participa en la naturaleza radical del Gran Otro. En la
medida en que el yo del analista est borrado, sino hay dos sujetos y ningn
objeto.
El lugar del analista para ser la nica resistencia verdadera en el anlisis (a).
Lacan piensa al lugar del analista en donde su yo est ausente, donde no sea un
espejo viviente, sino un espejo vaco.

6.) La consistencia del yo es una ilusin

La consistencia del yo es una ilusin porque est sostenida en un vaco, el vaco
del ellos. Donde pura pulsin era, adviene un yo. Para mantener esa ilusin se
sostiene en lo que denominamos Ideal del yo, que le permite al sujeto incluirse
en la cultura.

CLASE 3:

1.) Yo (je) es un trmino verbal cuyo empleo es aprendido en cierta referencia al

otro, referencia que es hablada. El yo (je) nace en referencia al TU. Se
constituye en una experiencia del lenguaje.
2.) La ignorancia se da en el plano simblico. Su par de oposicin es la verdad.
Hay ignorancia en la medida que haya una verdad, verdad que ser
planteada o cuestionada en el anlisis.
En el desconocimiento su par de oposicin es el conocimiento. Se da en el
plano imagihnario. El sujeto desconoce su constitucin en base a la
alienacin a otro, pero lo sabe. El desconocimiento representa cierta
organizacin de afirmaciones y negaciones a las que el sujeto est apegado.
3.) El autor postula que en el animal el conocimiento de su mundo est dirigido
por ciertas proyecciones que organizan ese mundo, y en cambio en el
hombre no ocurre nada semejante, la anarqua de sus pulsiones estn
demostradas por la experiencia analtica, su comportamiento parciales, su
comportamiento con el objeto, el objeto libidinal est sometido a una
diversidad. A que corresponder ese conocimiento en el hombre, debe verse
aqu cual es la funcin de la imagen de su propio cuerpo.
4.) Lacan se refiere a un movimiento de bscula donde algo que estaba adentro
pasa a estar afuera y viceversa. La relacin con el CE es que la figura del
padre, que estaba fuera, es introyectada y as pasa al interior del sujeto en
forma de Supery. Hay una proyeccin imaginaria y una introyeccin
simblica del significante del Padre.
Se ve tambin en el fenmeno de transitivismo cuando, al no tener
difernciado el Yo del Tu (mundo externo-mundo interno) la accin del nio
equivale a la accin del otro (Francisco me peg).
5.) La consecuencia de aprehenderse como forma vaca de un cuerpo a travs
de un movimiento de bscula es que le permite al sujeto tener un YO;
diferenciarse como cuerpo de lo externo, asumindose as jubilosamente en
el espejo, alienado a esa imagen que el espejo le presenta.
6.) Lacan cuando dice el hombre sabe que es un cuerpo se refiere a que
mediante la imagen de la forma del otro, el sujeto asume su propia imagen.
Esta imagen situada en el interior le permite al sujeto la relacin del adentro
con el afuera, cuando se reconoce en el otro, y as se asume como cuerpo, en
un movimiento de bscula.
Antes del lenguaje, el deseo solo existe alienado en el otro. Esto produce una
tensin en el sujeto que no tiene mas salida que la destruccin del otro. Solo
con la entrada al lenguaje, con la diferenciacin entre yo y t el sujeto puede
tomar dominio sobre s, buscando sus propios deseos y reconocindolos.
7.) La proyeccin siempre tendr que ver con el plano imaginario. A la
proyeccin de la imagen le sigue la proyeccin del deseo.
La introyeccin en cambio siempre estar en el plano simblico.
Correlativamente a la proyeccin, hay re-introyeccin del deseo. Los deseos
del nio pasan primero por el otro especular, all son aprobados, rechazados,
etc. As el nio aprende el orden simblico, accediendo a su fundamento: la
ley.

CLASES 4 Y 5:

1.) Las GRAMATICAS GENERALES centran su atencin en el pensamiento,

todos los seres humanos lo tienen y las distintas lenguas son las formas
de darlo a conocer. Al ser el pensamiento el que conduce al lenguaje no
hay lmites para la voluntad de pensar, se deduce que todo puede decirse.
Saussure en respuesta a esto plantea que si bien todos podemos pensar,
anterior al lenguaje, el pensamiento es una masa amorfa. Luego de
adquirido, como un convenio social, es el lenguaje quien estructura al
pensamiento. Las comparaciones entre ambas teoras son:

GRAMATICAS GENERALES (Escuela ESTRUCTURALISMO - SAUSSURE

de Port Royal)
Primero se da el pensar como un La lengua es social ya que es
hecho individual que en un heredada por la intervencin de los
segundo tiempo le permite otros.
relacionarse con los otros.
Para las GG se afirma la voluntad No existe la voluntad individual, la
individual lengua se adquiere tal como es.
Piensa al lenguaje subordinado al El pensamiento es un elemento
pensamiento mas de la lengua, de hecho el signo
es la unin de la idea
(pensamiento) mas la imagen
acstica.
Para las GG todo se puede pensar El pensamiento se restringe a lo
por ende todo puede decirse. que puedo pensar en mi lengua.
Para las GG como el pensamiento No se puede pensar lo mismo en
es universal, puedo pensar en dos lenguas diferentes.
todas las lenguas.
Para las GG la lengua se La lengua no guarda relacin
encuentra racionalmente alguna con ninguna necesidad
motivada. lgica.

2.) CONCEPTOS SOBRESALIENTES DE LA OBRA DE SAUSSURE

 LA DIVISIN DEL LENGUAJE EN LENGUA + HABLA: Diferencia entre un
sistema de signos (lengua) y su articulacin (habla). La lengua como
producto social es aprehendida y lo liga a la sociedad, debe someterse,
alienarse a ella.

LA REALIDAD COMO SECUNDARIA AL LENGUAJE: UNA LENGUA SIN

REFERENTE: Otra de las teoras que buscar refutar el autor es el
nominalismo. El nominalismo planteaba que primero se daban los objetos,
por ende la realidad y despus la palabra (se les asigna un nombre). Para
Saussure, la relacin que se demuestra en la lengua es entre los signos
lingsticos y no entre objetos y palabras. Esto es lo que justifica que se
hable de sistema de signos. La realidad entonces queda como un efecto
del lenguaje mismo. Metafricamente podemos decir que miramos con y
desde la lengua. La ubicacin espacial, temporal, la denominacin de
cosas, los nexos y las relaciones, las establece la lengua. Nada de la
supuesta naturaleza objetiva o sustancial de lo percibido est
presente en ella. El ser humano no parte de la realidad para el armado de
su lengua, sino que, contrariamente, parte de su lengua para el armado
de su realidad. De ah su definicin de signo El signo lingstico une no
una cosa y un nombre, sino un concepto y una imagen acstica. Al
concepto finalmente lo llama significado, y a la imagen acstica,
significante.
LA MUTABILIDAD Y LA INMUTABILIDAD DEL SIGNO: Para Saussure, existen
dos modos diferentes de abordar el estudio de la lengua. Estos son: en su
diacrona (a travs del tiempo) o en su sincrona (en el aqu y ahora).
En el eje diacrnico comprobamos que la lengua muta, cambia. Explica
Saussure, que cualesquiera sean los factores de alteraciones, acten
aisladamente o combinados, siempre conducen a un desplazamiento de la
relacin entre el significado y el significante.
En el eje sincrnico, en cambio, encontramos a la masa hablante en pleno
ejercicio de un estado de lengua, estado que es inmutable para ese
cuerpo social. No existe ninguna libertad para esos sujetos con relacin a
ese tesoro que reciben.
La lengua se sufre. El sujeto debe someterse a este sistema tal como es
para poder entrar en un vnculo social con los dems. Y no hay posibilidad
de elegir, este sistema se le impone. Su voluntad, su decisin, su libertad,
no participan aqu.

3.) El lenguaje con su estructura preexiste a la entrada que hace en el cada

sujeto en un momento de su desarrollo mental. Esta premisa es
fundamental para pensar con el psicoanlisis pues considera al sujeto
inmerso en el discurso y como efecto del discurso, con el lugar ya
inscripto aun antes de su nacimiento, un sujeto sujetado a la tradicin que
instaura el discurso.

4.) ALGORITMO SAUSSUREANO:

concepto Significado
= son las dos caras del signo
Imagen acstica Significante

ALGORITMO LACANIANO:
 S Significante
= = separados por la barrera de la represin
s Significado

Los pasos del algoritmo son: primero encontramos los significantes que
siempre estn en cadena. Se debe atravesar la barrera para el advenimiento
del sentido que es retroactivo, y se da en el interjuego de la anticipacin y
retroaccin. A partir del punto aparece el significado.

5.) El signo lingstico es una entidad psquica de dos caras. Cada una de las
caras es de naturaleza diferente. Por un lado tenemos el concepto, o sea,
el pensamiento, por otro, la materia acstica.
La materia fnica no sera ms que una pura linealidad sonora antes del
surgimiento del signo.
El pensamiento-sonido implica divisiones y la lengua elabora sus unidades
constituyndose entre dos masas amorfas.

Significado
Significante

El significante puede ser de naturaleza auditiva, se desarrolla solo en el

tiempo y tiene los caracteres que toma el tiempo:
a.) Representa una extensin
b.) Esa extensin es mesurable en una sola dimensin: es una lnea.
Saussure busca diferenciar los significantes visuales (por ejemplo seales
martimas) de los significantes acsticos, a los que atribuye una
caracterstica particular: Forman una cadena.
Lacan aplica la teora de Saussure al psicoanlisis con la siguiente
modificacin: rompe el encierro (el crculo) que en la lingstica supona la
relacin del significado y el significante rompiendo de este modo la
identidad creada por el crculo.
Invierte primero la situacin de ambos: el significante (Ste) es ubicado
arriba y el significado (Sdo) abajo; espesa la barra que los separa
(homologndola a la censura entre lo CC y lo ICC), luego hace desplazar el
significado y dice debajo del significante hay nada.
En instancia de la letra Lacan formula nuevamente que un significante es
lo que representa a un sujeto para otro significante. Luego remarca que
el significante, a diferencia del signo que representa algo para alguien,
representa un sujeto para otro significante.
Para Lacan, el sujeto es representado por S1, pero para el otro significante
S2, que sin embargo va a significar con la hiancia producida y de ella el
resto, el a.
6.) RESOLVER
7.) Con el par de oposicin significante damas-caballeros el efecto de
sentido se da desde estos significantes retroactivamente por eso
hablamos de primaca del significante, porque desde este se precipita el
sentido.
En la imagen de las dos puertas gemelas que simbolizan con el lugar
excusado ofrecido al hombre occidental para satisfacer sus necesidades,
 el imperativo parece someterse a la segregacin urinaria. El significante
entra en el significado planteando la cuestin de su lugar en la realidad.
Lacan critica la linealidad que otorga Saussure en significado y
significante porque dice que el significante podra tener una
multiplicidad de significados.
El significante que elige una persona para hablar la representa,
porque representa el modo en que esa persona se ubica en el
mundo. Para Lacan un significante es lo que representa a un
sujeto para otro significante.
Para Saussure el signo representa algo para alguien.
En el momento que interviene S1 (representa al sujeto ante otro
significante) en el campo ya constitudo por los otros significantes (S2),
surge $, el sujeto en tanto dividido. De este trayecto surge algo que se
define como una prdida. Esto es lo que se designa la letra que se lee
como el objeto a (objeto perdido, causa de goce, plus de goce).
8.) Los significantes dan cuenta de la diferencia respecto del semejante, pero
tambin respecto de su posicin en relacin al andn, respecto de su
lugar relativo al otro.
El sujeto es un efecto de la relacin diferencial entre los significantes,
emerge como efecto del intervalo significante.
9.) Las bastas de alcolchado a las que se refiere Lacan demuestran que hay
un momento donde las irrupciones del significante asientan el sentido.
Este entramado de hilos en cierto momento se tensa y a posteriori
adviene el sentido, se dan por separado, es el punto del capiton. En
cambio para Saussure significado y significante se dan de forma
conjunta.
10.) Propiedades del significante: la estructura del significante es que sea
articulado. Un significante es lo que representa a un sujeto para otro
significante. La doble condicin de sus unidades: reduccin de elementos
diferenciales y composicin segn las leyes de un orden cerrado. Letra
como estructura localizada del significante. Cadena significante.
Correlacin del significante al significante. La no consistencia del
significante.
11.) Un significante representa a un sujeto para otro significante. La Dra.
Imbriano considera que se puede hacer una doble lectura: cada
significante que representa a un sujeto tiene un valor para otro
significante, el hermano, su semejante, y para otro el universo simblico
representado por el anden, frente a los significantes del universo
simblico. Este significante que elige una persona para hablar la
representa porque representa el modo en que esa persona se ubica en el
mundo que es siempre el mundo del lenguaje. Lacan denomina Gran Otro
al mundo del lenguaje.
12.) METONIMIA Y METFORA:
Lacan define a la metonimia como la cadena de significantes que no
atraviesa la barra. La metonimia se apoya en la conexin palabra a
palabra, la metonimia produce el poco de sentido.
La metfora es definida como la cadena de significantes que si salta la
barrera uno de los significantes sustituye al otro tomando su lugar en la
cadena, a esto se lo denomina una palabra por otra. En la metfora hay
un plus de sentido que es donde se observa la chispa creadora.

13.) f(SS) S = S (-) s

 La estructura metonmica indica que es la conexin de un significante con
otro significante que permite la omisin por la cual el significante marca la
carencia de ser en la relacin.
La funcin significante en una cadena de significantes es igual a decir que
no atraviesa la barra, por eso utiliza el (-)

(S )
f s S= S(+)s

La estructura metafrica explica que en la funcin significante se ve la

sustitucin de un significante por otro significante, esto es congruente con
el atravesamiento de la barra, o sea, la emergencia de la significacin, es
por eso que se utiliza el signo (+).

14.) Toda palabra es un llamado a la presencia del otro. Este llamado espera
una respuesta. La palabra tiene una funcin evocativa y creadora por
ende siempre implica un oyente. Este es el lugar del psicoanalista, dentro
de orden simblico.
15.) La palabra vaca es aquella donde el sujeto parece hablar en vano de
alguien que, aunque se le parecises, nunca se unir a l en la asuncin de
su deseo.
La palabra plena es entendida como un avance del sujeto en la
experiencia psicoanaltica. Es el efecto de una palabra plena reordenar las
contingencias pasadas dndoles el sentido de las necesidades por venir.