FILOSOFÍA - T2. Sócrates, Los Sofistas y Platón PDF

El origen de la filosofa.
La filosofa antigua Historia de la Filosofa
Bloque I: El origen de la filosofa. La filosofa antigua.
Tema 2| Scrates, los sofistas y

Platn
1. Contexto histrico y cultural
1.1. El liderazgo de Atenas*

Desde el ao 460 a. C. hasta el final del siglo V. Atenas fue la polis (ciudad-estado) ms
importante del mundo griego por su desarrollo poltico, social y cultural.
El liderazgo de Atenas durante las Guerras Mdicas contra los persas (499-479 a. C.) le
procur el aprecio y el temor por parte de las dems ciudades griegas y le otorg a
Atenas una posicin imperial que suscit recelos de Esparta.
Haba un clima de gran tensin social y poltica
poltica.
tica Atenas apost por un sistema de
igualdad ante la ley (isonoma), mientras Esparta mantena un orden jerarquizado
aristocrtico. El conflicto entre Atenas y Esparta se desencaden en la Guerra del
Peloponeso (431- 404 a. C.).
A lo largo de todo el siglo V a. C. aument el nmero de habitantes y la heterogeneidad
cultural y tnica,
Se haba fomentado un ambiente social caracterizado por:
Laxitud religiosa: los sentimientos religiosos son divulgados por poetas y artistas.
Pluralismo ideolgico y poltico: Efialtes ampla la educacin a mayor nmero de
jvenes, y las reformas polticas de Pericles favorecen la diversidad de opiniones.
con notables avances democrticos pero manteniendo la esclavitud, obteniendo un
clima de mayor libertad.
Ambigedad moral: los mitos nunca fueron libros sagrados. Debido a ello. en la
tradicin griega fue constante el relativismo moral, segn la conciencia de cada
cual.
Mara Hernndez Garca (2 Bach.) Jess y Mara (HH. Carmelitas de la Caridad)

1.2. De la investigacin sobre la naturaleza a la reflexin moral*
Este ambiente social y cultura condujo hacia el inters por los problemas morales, sociales
y polticos.
Los sofistas:
sofistas actan como maestros de valores cvicos, pero tomando como refe-
rencia la utilidad particular, y manteniendo la convivencia El mtodo que utilizan es
la retrica,
retrica encaminada a convencer y fijar mediante acuerdos las normas y los
valores. Su apogeo se sita a partir del 440 a. C.
Las cuestiones que afectaban a todos deban discutirse en el gora, plaza
pblica donde se reuna la ecclesa o asamblea soberana ateniense,
compuesta por los ciudadanos mayores de 18 aos. Todo deba pasar por
la esfera pblica para ser aceptado como valor colectivo.
Adquirieron as importancia primordial la retrica y los mtodos discursivos
encaminados a persuadir, en los cuales estaba la intencin prctica de
formar ciudadanos hbiles y dirigentes que sean competentes.
Scrates (469-399 a. C.) se propone fundamentar la verdad y la moral. Se
opone a la retrica y propone cono mtodo el dilogo encaminado a definir con
claridad conceptos, valores y cosas. El dilogo tendr dos partes:
o La irona: momento en el que se ponen de relieve nuestras vaguedades y
errores sobre el asunto tratado.
o La mayutica: en la que Scrates ayuda a generar ideas.
Mtodo socrtico mediante el cual el maestro, haciendo preguntas,
logra que el discpulo descubra nociones que en l estaban
latentes.
Platn (428-347 a. C.) se propone elevar el grado de objetividad usando el
dilogo coma mtodo educativo y clarificador para ascender hacia la verdad y el
bien. La ciudad ideal,
ideal esta debe estar gobernada por los filsofos (aqullos que
han adquirido mayor grado de conocimiento). A travs de la dialctica
descubrirn el Bien y la Justicia. Platn se opone a la retrica, pues considera
que no es ningn saber, sino tan solo una utilidad.
1.2.a) La democracia y los sofistas

En este momento surge la democracia,
democracia que genera una nueva situacin social, puesto que
es el gobierno del pueblo.
La libertad aparece como un nuevo concepto, al estar regida por unas leyes.
Antes de ella, se consideraban las leyes no escritas de origen divino, que llegaban
a ser consideradas como tal, momento en el que el valor de la ley era la nica
barrera para el individuo. Estas nuevas leyes pasaron a ser una convencin, y por
lo cual era posible variarlas.
El origen de la filosofa. La filosofa antigua Historia de la Filosofa
Este valor de la ley ser puesto en cuestin por los sofistas, quines las ponen en
discusin, las relativizan, pues no tienen valor para ellos.
Esta contraposicin de ley-
ley-naturaleza es el nuevo tema de la filosofa.
La mayora de los sofistas eran extranjeros (metecos), y por lo cual no podan formar
parte de la poltica, a pesar de ser ellos los que formaban a gran parte de los polticos.
Les interesaba relativizar las leyes: esta ley se puede saltar, puesto que es una
convencin.
Hasta los estoicos no se tiene una conciencia clara de que la naturaleza tambin
tiene leyes.
Tesmoi (las leyes de la tradicin, muchas explicadas desde los mitos) Nomos
(nuevo sentido de la ley, por convencin).
2. Los sofistas
Sofista viene del griego sofists, que significa sabio, sofs. Ms tarde adquiere un
sentido peyorativo, al ser entendido como la habilidad para engaar, el cual perdura
hasta nuestros das. Sin embargo, en realidad no fueron tan engaadores.
Los sofistas eran metecos (extranjeros) por lo que no eran considerados ciudadanos, y
por lo cual, no podan intervenir directamente en la poltica de la ciudad, aunque si tenan
ciertas libertades. Sin embargo, s enseaban a los polticos,
polticos al tratarse de hombres muy
cultos (conocedores de diferentes formas de pensar: poltica, moral, etc.). Aportan nuevas
ideas y tienen mucha influencia en la sociedad de la poca.
Eran educadores de la juventud a sueldo, naciendo un nuevo modelo de
enseaza, ms amplia y mas moderna, en el que adquiere gran importancia la
oratoria y la erstica: trataban de ensear a convencer en la asamblea pblica
(gora: todo se decida entre todos los ciudadanos; democracia): era
importantsimo convencer, puesto que las decisiones se tomaban despus de que
algunos ciudadanos convencieran a los dems.
Erstica:
Erstica Trmino procedente del griego "eristik" (aficionado a la discusin)
y que qued pronto asociado al mtodo utilizado en la discusin por
quienes, independientemente de la verdad o falsedad de la tesis por ellos
mantenida, se proponen como nico objetivo la victoria en la discusin,
recurriendo a la argumentacin sutil y a los elementos de retrica a su
alcance.
Platn utiliza el trmino para referirse con l, crticamente, al
mtodo de los sofistas, y lo opone a la dialctica, al verdadero arte
de la investigacin y del dilogo que busca el conocimiento de la
verdad.
Proponen la ley como algo relativo frente a lo que es permanente, lo que conlleva que las
leyes nos las podemos saltar, ya que son convicciones.
Los mismos sofistas fueron grandes oradores y escritores,
escritores aunque sus escritos se han
perdido. Aristfanes (representante ms importante de la comedia griega) se queja de
que la gente iba a escuchar a los sofistas en lugar de a los actores del teatro.

A pesar de estudiar a los sofistas como un grupo, no crearon escuela como tal, ni
defendieron una doctrina comn.
Caractersticas
Caractersticas generales y comunes:
1. Representan un giro en la orientacin filosfica,
filosfica ya que se deja de especular
sobre las causas de la naturaleza. A partir de la democracia surgen nuevas
necesidades, y los sofistas se consagraron a los problemas prcticos, sustituyendo
a la bsqueda del primer principio y origen de todo.
2. Adoptan, en general, una actitud relativista,
relativista en algunos casos tambin escptica.
Abandonan el estudio de la physis, ya que se preguntan: para qu vamos a
seguir discutiendo sobre un primer principio si nunca vamos a llegar a la verdad?
Pasan a dedicarse a los problemas del hombre. Viajan mucho y comprueban que
no existen dos pueblos con las mismas leyes y los mismos principios, lo que utilizan
como muestra de la relatividad.
3. No buscan principios universales
universales (todo es relativo) puesto que no son pensadores
sistemticos, ni operan con el mtodo deductivo, pues proceden de un modo
inductivo; son enciclopedistas, saben de todo y ponen en prctica sus teoras.
4. Poseen gran influencia.
influencia Ponen en tela de juicio las polis, criticando diferentes
instituciones a travs de su oratoria y el arte de convencer, la cual se prest ms
tarde a manipulaciones. Todas sus ideas se basaban en la ambigedad, al ser
todo relativo.
2.1. El uso de la retrica en la educacin*
2.1.a) Perspectivismo y convencionalismo*

convencionalismo*
Los sofistas no pueden ser calificados como filsofos,
filsofos si por filosofa se entiende la
bsqueda reflexiva de los principios, de las razones para comprender el ser y la verdad
de las cosas. Para ellos no puede hablarse de ser ni de verdad, sino de convenciones y
opiniones variables.
La intencin prctica aparece reflejada en:
Mutabilidad ontolgica:
ontolgica toda realidad puede modificarse, perfeccionarse, progre-
sar e incluso deteriorarse. Las cosas no tienen naturaleza fija (physis), un modo
de ser especfico, estable y constante. Su ser se valora por sus funciones y usos
(nomos).
Perspectivismo axiolgico:
axiolgico los valores son convencionales porque dependen de los
puntos de vista, los aspectos que se tengan en cuenta y de los acuerdos
mayoritarios.
Relativismo epistemolgico:
epistemolgico lo verdadero y lo falso vara segn las circunstancias y
segn quienes lo juzguen. Ms que de "verdades", se debe hablar de
"convenciones" revocables y revisables.
Por el contrario, Scrates, Platn y, despus, Aristteles ponen de manifiesto las

contradicciones que conlleva prescindir de la naturaleza (como entidad fija y estable). Se
llega a un relativismo del que no se puede salir. No admitir valores y normas estables
supone hacer prcticamente inviable la convivencia y las relaciones entre los seres
humanos.
2.1.b) La educacin, enseanza de la virtud cvica*

cvica*
La educacin ateniense tenda a rememorar e imitar a los hroes del pasado, a partir de
lo escrito de Homero. A su vez, los filsofos presocrticos se haban preocupado por el
principio/razn de las cosas, pero con poca atencin a la vida ordinaria.
Frente a la educacin tradicional, los sofistas aportaron una visin ms racional al no fijar
sus objetivos en el pasado ni en la teora, sino en lo ms conveniente para el progreso del
individuo en el contexto de la vida pblica democrtica.
Para ello es necesario aprender,
aprender educarse en el aprendizaje de los conocimientos
y mtodos ms tiles para el xito de la vida personal, a su vez vinculada a la vida
pblica.
La tarea educativa pas as a primer plano, porque todo puede perfeccionarse,
La educacin deba elevarse desde su condicin puramente natural (la biologa y
el cuerpo), hasta un orden ms humano (moral y social).
Los sofistas confirmaban el mito de Prometeo: el ser humano puede
progresar hasta mucho ms all de donde su naturaleza primordial le ha
situado.
2.1.c) El mtodo sofstico

Debido a su intencin de persuadir y convencer, el mtodo del sofista no es el anlisis
objetivo, ni la invitacin a pensar reflexivamente por cuenta propia, ni la bsqueda
desinteresada. Su recurso metodolgico es la retrica:
retrica el arte de dar al lenguaje eficacia
suficiente para deleitar, persuadir o conmover.
El retrico no trata de engaar, sino de hacer ver los aspectos de las cosas que
ms convienen o interesan a su pblico.
Los sofistas no formaron una escuela, ya que defendan el pluralismo.
2.2. Principales sofistas*

Los principales sofistas fueron: Protgoras. Gorgias. Hipias de Elis, Prdico de Queos,
Trasmaco, Antifn y Critias.
2.2.a) Protgoras (485-

(485-410 a.C.)*

Posiblemente sea el primer sofista. Lo conocemos a travs de los testimonios de Platn
Teeteto y Protgoras, donde le concede bastante importancia a pesar de oponerse a
sus doctrinas. De estos dilogos se deducen sus tres ideas principales:
Cada ser humano es medida del ser: ser "El hombre es la

medida de todas las cosas; medida del ser de las que son;
medida del no ser de las que no son" (Teeteto). En cada
uno de nosotros radica el juicio sobre el ser y el valor de
las cosas.
o Con esto quiere decir que siempre hay que valorar
lo que es bueno o malo, correcto o incorrecto, en
relacin con las necesidades del hombre.
Lmites
Lmites del conocimiento:
conocimiento el ser humano no puede conocer ms que el aparecer y
las sensaciones que producen las cosas. As como aparece para m cada cosa
as es para m, y as como aparece para ti as es para ti" (Teeteto).
o No tenemos, por tanto, argumentos para afirmar el valor intersubjetivo de
nada, ni podernos pretender rebasar el mbito de la experiencia.
Enseanza de lo til y prctico.
prctico
Platn detesta este sentido practicista y utilitario, al que en gran medida atribuye la
decadencia de Atenas, y que hace imposible un conocimiento verdadero.
2.2.b) Gorgias
Gorgias (485-
(485-374 a.C.)*
a.C.)*
Scrates fue su discpulo y Platn le dedica el dilogo titulado
Gorgias, en el que discute sobre la buena y la mala retrica.
Segn Sexto Emprico, sus ideas principales fueron:
Moral de situacin:
situacin defiende una moral no ordenada a
partir de leyes o preceptos objetivos. Las acciones y
conductas debe ajustarlas cada cual segn el momento
y las circunstancias en que se realizan. Tesis que
expone en su obra Defensa de Palamedes.
Escepticismo ontolgico:
ontolgico contra Parmnides y los pitagricos. Gorgias confirma la
imposibilidad de dar nada por existente, fuera de las apariencias. Enuncia las
siguientes tesis:
o No existe nada, ni el ser ni el no-ser: las cosas cambien permanentemente:
son y no son al mismo tiempo.
o Si existiese algo, ms all de las apariencias, no sera pensable y, por
tanto, resultara incognoscible.
o Si fuese pensable, porque acaso los dioses nos lo hubiesen revelado, "no
sera comunicable ni explicable a los dems".
Tales enunciados son solo un juego de palabras, quizs para mostrar su habilitad
retrica. Sin embargo, se aprecia la esencia del sofista: negar que haya algo objetivo,
permanente y estable (el ser), que puede afirmarse y pensarse, y fundamentar las
apariencias.
2.3. En resumen
El hombre en el centro
Los filsofos de la naturaleza fueron, ante todo, investigadores de la naturaleza. Sin
embargo, en la Atenas del 450 a.C. el inters comenz a centrarse en el ser humano y en
el lugar de este en la sociedad. Una condicin previa a la democracia era que el pueblo
recibiera la enseanza necesaria para poder participar en el proceso de
democratizacin, y por ello era muy importante dominar el arte de la retrica. Desde las
colonias griegas pronto acudi a Atenas un grupo de profesores y filsofos errantes, que
se llamaban a s mismos sofistas (persona sabia o hbil), y que vivan de ensear a los
ciudadanos.
Tenan un rasgo en comn con los filsofos de la naturaleza: adoptar una postura crtica
ante los mitos tradicionales. Pero, al mismo tiempo, los sofistas rechazaron lo que
entendan como especulaciones filosficas intiles. Opinaban que, aunque quizs existiera
una respuesta a las preguntas filosficas, los seres humanos no seran capaces de
encontrar respuestas seguras a los misterios de la naturaleza y del universo, es decir,
tenan un punto de vista escptico. Aunque no seamos capaces de encontrar la respuesta
a todos los enigmas de la naturaleza, sabemos que somos seres obligados a convivir en
sociedad, por lo que los sofistas optaron por interesarse por el ser humano y por su lugar
en la sociedad. El hombre es la medida de todas las cosas deca Protgoras, con lo que
se refiere a que siempre hay que valorar lo que es bueno o malo, correcto o equivocado,
en relacin con las necesidades del hombre.
Viajaron mucho por el mundo, por lo que vieron muchos regmenes distintos, los cuales
podan variar mucho de un lugar a otro, al igual que las costumbres y las leyes de los
Estados. De este modo, los sofistas crearon un debate en Atenas sobre qu era lo que
estaba determinado por la naturaleza y qu creado por la sociedad, y ellos sealaban
que no haba normas absolutas sobre lo que era correcto o errneo. Los sofistas ponen
en duda los tesmoi. Ahora interesa el ciudadano, el hombre de la polis, el cual decide la
ley. La reflexin filosfica consiste en adquirir una serie de tcnicas para conocer al otro.
Es el nomos universal? No, es relativo: al ser extranjeros, la mayora no eran
considerados ciudadanos, y no aceptaban que la ley impuesta fuera incambiable.

3. Scrates
Todo lo que se refiere a l est rodeado de misterio, al tratarse de testimonios indirectos,
lo que conlleva a que sean contradictorios.
Aristfanes, que le incluye como personaje en sus obras teatrales, se burla de l.
Genofonte le considera un mediocre.
Adems le acusaron de corromper a la juventud.
Sin embargo, Platn, su discpulo admirador, en sus dilogos le reverencia. De
este modo, incluso en este caso resulta complicado saber si lo que Platn pone en
boca de Scrates es pensamiento socrtico o platnico.
Aristteles es ms comedido al hablar de l.
Quin fue?
En principio, un sofista ms. No obstante, Platn, en Apologa de Scrates le presenta
con rasgos muy distintos a los de los sofistas: no escribe, no practica la retrica, no cobra
a los discpulos y tampoco presume de sabidura.
El Orculo de Delfos dijo que no haba nadie ms sabio que Scrates,
y sin embargo, el no alarde de ello. Segn la tradicin, su
interpretacin fue: Solo la divinidad es sabia. La sabidura humana no
sirve. Solamente est cerca de la verdad el que solo sabe que no
sabe nada.
Era un hombre que buscaba la verdad, pues no se consideraba en
posesin de ella. Esto lo hace por la voz de su daimon, actividad a
travs de la cual se examina a s mismo y a los dems para encontrar
la verdad.
Con l, se produce un giro de la physis al ntropos: concete a ti mismo, y se da en el
contexto de la democracia y la sofstica.
Su labor educativa se sustentaba sobre cuatro pilares: buscar la verdad, obrar por
fidelidad a la propia conciencia, vivir con austeridad y no faltar a la justicia.
Por qu fue condenado a muerte?

Fue acusado en el Tribunal de los Quinientos, por varias razones:
No honrar a los dioses que presiden la ciudad, adems de introducir dioses
extraos.
Corromper a la juventud, ensendoles creencias contrarias a las del Estado.
Sin embargo, haba muchos otros que hacan lo mismo que l, por lo que la nica
intencin de su condena era que se exiliase de la ciudad, pero l no quiso conmutar la
pena y decidi pasar sus ltimas horas discutiendo acerca de la inmortalidad del
alma, recogido en Fedn. Fue condenado porque todava haba un trauma por la
guerra del Peloponeso. La lucha de la oligarqua por el poder dominaba en Atenas

junto con el gobierno de los treinta tiranos. Scrates no simpatizaba con la
democracia, era maestro de oligarcas violentos. Se puede decir que ms bien se trat
de una venganza poltica.
poltica
Ostracismo: destierro, tpico entre la sociedad ateniense, obligado de la ciudad.
Queran que Scrates lo aceptara.
Scrates naci en Atenas y pas la mayor parte de su vida por calles y plazas
conversando con la gente con la que se topaba. Los rboles en el campo no me pueden
ensear nada, deca. Fue condenado a muerte por su actividad filosfica.
Fue acusado de introducir nuevos dioses y de llevar a la juventud por caminos
equivocados. Podra haber suplicado clemencia, pero Scrates valoraba su conciencia
ms que su propia vida.
3.1. La importancia de Scrates*

La importancia intelectual de Scrates en el pensamiento occidental se aprecia desde tres
perspectivas distintas:
distintas
Orientacin prctica de la filosofa:
filosofa la filosofa debe ser un aprendizaje para ser
luego una prctica, y nada ensea tanto como la convivencia ciudadana. Esta
preocupacin prctica y urbana se aproxima a lo sofistas, pero, aunque quiere
ensear cosas tiles, antepone la verdad al inters.
Superacin del convencionalismo sofstico:
sofstico la definicin. La doctrina socrtica
radica en el combate contra el convencionalismo intelectual y el relativismo moral
de los sofistas, a los que atribuye la decadencia intelectual, moral y poltica de
Atenas.
Las cosas, los valores y los hechos deben ser analizados con rigor y
cautela, con el fin de dar con la definicin que responda con ms exactitud
a su modo de ser y de comportarse. Una vez que obtengamos la
definicin, sabremos qu podemos decir y no decir de ellas.
Clarificacin del lenguaje usual:
usual para evitar la ambigedad propone una intencin
crtica de anlisis, clarificacin y precisin.
3.2. La doctrina de Scrates segn Aristteles

El mtodo de Scrates,
Scrates cuya intencin es la mayutica, se sustenta sobre dos pilares:
Razonamiento inductivo:
inductivo hasta este momento haba sido deductivo. A partir de
cosas particulares se llega a una generalizacin.
Definicin de lo universal:
universal buscaba construir definiciones que encerrasen una
esencia universal, vlida para todos.
El mtodo: cmo hacerlo?
Scrates no cobraba, ya que no era su profesin.

Utiliza el dilogo, mientras que los sofistas utilizaban tcnicas como la oratoria y la
retrica.
El dilogo tiene dos momentos:
o La irona:
irona hacer dudar al interlocutor.
o La mayutica consiste en dar a luz a la verdad, y entre todos podemos
hacerlo, con el fin de encontrar una razn universal que se encuentra en
el individuo, el ciudadano.
Esta verdad est en relacin con el terreno de los problemas
ticos, es decir, de relacin entre los ciudadanos, y se centrar en
la esencia de la virtud.
La verdad no es relativa, sino que hay que intentar llegar a una verdad universal,
a travs del dilogo, no del convencimiento.
...Ms
...Ms sabio es el que sabe que no sabe...
Scrates se haca el ignorante, aparentando ser tonto: irona socrtica. Al sealar los
puntos dbiles de los dems, algunas personas quedaban en ridculo. Scrates deca:
Atenas es como un caballo aptico, y yo soy un moscardn que intenta despertarlo y
mantenerlo vivo.
Scrates, al igual que los sofistas, se interes ms por el ser humano que por los
problemas de la naturaleza. Cicern dira que hizo que la filosofa bajara del cielo a la
tierra. El no era un sofista, sino un filsofo, es decir uno que busca conseguir sabidura.
Para l, era muy importante encontrar una base segura para nuestro conocimiento, y
esta era la razn del hombre.
3.2.a) El mtodo socrtico: el dilogo*

dilogo*
No se trata de un discurso retrico, como hacan los sofistas, sino de un dilogo,
dilogo
entendido como intercambio de razones y argumentos entre varios interlocutores.
La fidelidad al espritu del dilogo impone ciertas condiciones:
condiciones
Los acuerdos son consecuencia de opiniones argumentadas.
argumentadas
o Cada cual alega las que considera "mejores razones", porque para todo
hay argumentos ms fuertes y otros ms dbiles.
Los interlocutores llegan a conclusiones que consideran siempre probables,
probables sin
zanjar definitivamente los asuntos.
o No es una actitud escptica, sino conciencia de que en los asuntos
humanos no es fcil establecer verdades con rango cientfico.
Casi todos los dilogos platnicos evitan definiciones y
conclusiones definitivas.
El dilogo nos convencer de que tenemos muchas ms ignorancias que
conocimientos: nos vamos dando cuenta de lo mucho que no sabemos.
o "Solo s que no s nada" expresa la voluntad de aprender, a partir de
todo y de todos.
La caracterstica del filsofo es la conciencia de que la verdad est siempre por venir.
Scrates entiende la verdad como "bsqueda
bsqueda de la verdad".
verdad
3.2.b) Estructura metodolgica del dilogo*

dilogo*
En el dilogo socrtico pueden distinguirse dos actitudes:
actitudes la crtica y la doctrinal, para
llegar a una conclusin.
La dialctica es la unin en la discusin de la actitud crtica con la doctrinal y consiste en
"saber preguntar y responder".
Actitud crtica-
crtica-dubitativa:
dubitativa la irona:
irona partiendo de la premisa de la propia ignorancia,
la irona pretende hacer dudar al interlocutor, aduciendo otros puntos de vista,
dudas y ambigedades que obligan a precisar y a indagar ms.
Actitud doctrinal-
doctrinal-positiva:
positiva la mayutica:
mayutica etimolgicamente significa 'ayudar a
generar, a nacer' ideas. Todo individuo puede alcanzar conocimientos, pero hay
que ayudarle a engendrarlos. De ah que en el Teeteto, Scrates aparezca
comparando su mtodo con el de su madre, comadrona. que ayudaba a dar a
luz.
o El nacimiento de ideas y conocimientos es siempre fruto de la ayuda
mutua,
mutua del dilogo entre varios y de la bsqueda compartida.
o Scrates no niega la capacidad racional de cada individuo, pero est
convencido de que la razn no despliega su potencia ms que
comunicndose y compartiendo argumentos con los dems.
Conclusin del dilogo:
dilogo formular una definicin o inducir un concepto o principio
general que tenga cierto valor universal u objetivo.

...La verdadera comprensin viene de dentro...
La propia esencia de la actividad de Scrates es que su objetivo no era ensear a la
gente. Daba ms bien la impresin de que aprenda de las personas. Al principio sola,
simplemente, hacer preguntas, dando a entender que no saba nada. En el transcurso de
la conversacin sola conseguir que su interlocutor viera los fallos de su propio
razonamiento. Scrates consideraba su misin ayudar a las personas a dar a luz la
debida comprensin, porque el verdadero conocimiento tiene que salir del interior de
cada uno: solo el conocimiento que llega desde dentro es el verdadero conocimiento.
Todas las personas pueden llegar a entender las verdades filosficas cuando utilizan la
razn. Cuando una persona entra en juicio recoge algo de ella misma.
3.2.c) Conciencia moral, conocimiento y felicidad

felicidad*
idad*
La doctrina socrtica tiene una finalidad tica o moral, sustentada por los siguientes
principios:
El criterio de moralidad:
moralidad radica en la propia razn, a la que denomina voz,
espritu o divinidad interior.
o Concete a ti mismo: retirarse a la interioridad para obrar de acuerdo a
un dictamen.
o La rectitud moral va asociada al conocimiento de uno mismo.
Conocimiento y bien:
bien la ignorancia es causa de malas conductas.
o Quien tiene conocimiento sabe elegir bien y dirigir rectamente su conducta.
o El saber es virtud y en la ignorancia radica el verdadero mal. El hombre
que conocer la virtud no puede ser malo.
La felicidad:
felicidad quien sabe escoger es posible que no experimente un placer
inmediato, pero tendr felicidad duradera.
o Es una tica eudemonista: busca la felicidad en la vida presente, bajo el
dictamen de la razn, y por lo cual, no busca el placer (lo
momentneamente placentero: hedonista).
La injusticia: el peor de los males:
males no se puede buscar la felicidad con injusticia y
malevolencia porque supondra perjudicarse a uno mismo.
o Es preferible sufrir la injusticia que cometerla.
Intelectualismo tico
A las preguntas existe una verdad universal? y es posible ensearla?, da respuesta el
intelectualismo tico: concete
concete a ti mismo.
mismo
La verdad y la investigacin no estn en el exterior, sino en el interior del individuo, por lo
que para conocerse a uno mismo hay que tener conocimiento.
conocimiento
La virtud y el saber coinciden.
coinciden Solo es virtuoso quin sabe. El ignorante no puede llegar a
la virtud ni al error, pues no sabe lo que est haciendo mal.
El que conoce lo recto actuar con rectitud porque si alguien conoce el bien,
actuar por el bien.
Se puede calificar como utilitarismo moral:
moral lo moralmente bueno es lo til. Todo el mundo
busca la felicidad y la verdad. Hay que discernir qu es lo ms til y lo mejor: saber
prctico: tica.
No bastan solo las disposiciones naturales, sino que la virtud y la felicidad se ensean.
ensean El
ignorante no es consciente de que est haciendo el mal, y necesita a alguien que le
ensee: tica, y esto no es a travs del conocimiento sino por el dilogo y la irona.
...Quien sabe lo que es correcto tambin har lo correcto...

Scrates pensaba que tena por dentro una voz divina y que esa conciencia le deca lo
que estaba bien; quien sepa lo que es bueno tambin har el bien. Es decir, los
conocimientos correctos conducen a acciones correctas, y solo el que hace esto se
convierte en un ser correcto. Cuando actuamos mal es porque desconocemos otra cosa,
por eso es tan importante que aumentemos nuestros conocimientos. Scrates buscaba
definiciones claras y universales de lo que estaba bien y lo que estaba mal. Para l, la
capacidad de distinguir entre lo que est bien y lo que est mal se encuentra en la razn,
y no en la sociedad, como pensaban los sofistas.
Scrates pensaba que era imposible ser feliz si uno acta en contra de sus convicciones.
Y el que sepa cmo se llega a ser un hombre feliz, intentar serlo. Por ello, quien sepa lo
que est bien, tambin har el bien, pues nadie querr ser infeliz.
3.3. En resumen

4. Platn
Quin fue?
Aristocles,
Aristocles que as se llamaba, tom el pseudnimo de Platn, sinnimo de gordo y bajo.
Es posible que naciese en Atenas, y se sabe que perteneca a una familia aristocrtica, ya
que su madre descenda del legislador Soln. Se cree que recibi lecciones de Cratilo
(filsofo griego discpulo de Herclito).
La influencia de Scrates
En el 407 a.C., con tan solo 20 aos, conoce a Scrates,
Scrates hecho que cambi su vida,
apareciendo ligado a Scrates hasta su muerte. Adems, esta poca responde a los aos
ms agitados de Atenas, puesto que en el 404 a.C. se haya el modelo oligrquico de los
treinta tiranos, y en el 339 a.C. se restaura la democracia, la cual condena a muerte a
Scrates.
Esta condena a Scrates determinar la orientacin de la actividad de Platn, de modo
que el proyecto filosfico platnico adquirir la forma de un proyecto poltico.
poltico Platn va
intentar construir una sociedad en la que no se pueda condenar a muerte a un inocente,
y por eso su pensamiento est orientado a la accin poltica. Quera construir un
proyecto en torno a la poltica que la pudiese dar respuesta. Sin embargo, toda su vida
est llena de frustraciones polticas.
Su ambicin era crear un estado en el que la muerte de un Scrates (el hombre
ms bueno, ms sabio y ms justo) fuera imposible. Con la fundacin de la
Academia pretenda educar a esos futuros gobernantes filsofos.
Testimonio
En cuanto a sus escritos, conservamos 13 cartas, 27 dilogos (de los 34 que escribi) y
la Apologa de Scrates. A pesar de ello, lo importante de su pensamiento no son los
escritos sino sus lecciones de la Academia, pero no disponemos de ellas.
Exponer la filosofa platnica no es fcil. Sus enseanzas eran en la Academia, de la que
no conservamos nada. Los dilogos no son tratados sistemticos, sino literarios.
En la filosofa de Platn nos encontramos con dos
problemas:
problemas
Descifrar el pensamiento de los interlocutores de

todos sus dilogos y las continuas
contradicciones del propio Platn, porque se
revisa a s mismo continuamente.
Con frecuencia emplea mitos para exponer sus
ideas, considerando en muchas ocasiones a los
mitos como conjeturas verosmiles, complicando
la separacin del contenido esencial del literario.
4.1. Influencias en Platn*
4.1.a) Contexto histrico-

histrico-social*
La situacin poltica
poltica de Atenas*
Vivi un periodo de decadencia social y poltica en Atenas.
El gobierno termin en manos de un grupo de oligarcas, los Treinta Tiranos, apoyados
por Esparta.
Se produjeron grandes injusticias en nombre de la democracia, entre las que destaca la
condena a muerte de Scrates,
Scrates el mejor hombre, el ms inteligente y el ms justo
(Fedro)
Los sofistas*
La enseanza de los sofistas fue motivo para su actividad intelectual, empeado en
combatir su convencionalismo y relativismo.
Si el sofista tuviese razn, todo sera verdadero, lo que equivaldra a decir que todo sera
falso, haciendo invariable la ciencia y la convivencia.
Scrates*
Fue su maestro intelectual y moral.
De l recibi la importancia del dilogo como mtodo para llegar a definir las cosas y
alcanzar la verdad.
4.1.b) Influencias mticas en el platonismo*

platonismo*
Algunas creencias mticas, ancestrales y tradicionales en la cultura griega tienen una
importante repercusin en la filosofa platnica. Adems, Platn inventa nuevos mitos para
expresar simblicamente lo que racionalmente le resulta difcil explicar, entre los que
destacan:
Distincin entre lo material y lo inmaterial:
inmaterial
o Entidades materiales: los cuerpos.
o Entidades inmateriales o espirituales: las almas o las causas de los
fenmenos csmicos, si bien todas pertenecen a la misma unidad de la
Naturaleza.
Preexistencia de las almas:
almas el alma humana, como ser inmaterial, preexista a su
en lo "supraceleste" (lugar residen las ideas de todo cuanto hay en el mundo real
o sensible.)

o El alma habra convivido con las ideas aunque luego las olvida. Volver a
"recordarlas" cuando se encuentre con las cosas reales, al reencarnarse
de nuevo en un cuerpo.
Incorporacin del alma:
alma el alma se encarn en el cuerpo por obra de un artfice
celeste (demiurgo), ordenador de la totalidad del universo: l hizo que las ideas se
combinasen con la materia.
El Bien como modelo:
modelo el demiurgo es bueno, por eso hay bienes en el mundo,
sobre todo en el alma humana.
Funciones espirituales:
espirituales de que el alma sea inmaterial se deriva:
o El alma tiene funciones inmateriales o espirituales, como el conocimiento y
todo el mbito intelectual, afectivo y moral.
o Es inmortal.
4.1.c) Influencias del pitagorismo*

Con anterioridad a la propia reflexin filosfica de los presocrticos, el concepto de "alma
encarcelada" y "alma exiliada" era comn en las tradiciones animistas antiguas
antiguas y, de modo
particular, en el orfismo.
El pensamiento presocrtico lleva implcita la desvalorizacin del conocimiento sensible
frente al intelectual o inteligible.
El pitagorismo haba establecido ya la doctrina del alma, como realidad unida al cuerpo, y
con funciones especificas que repercutan sobre el. Por el conocimiento intelectivo y por la
ciencia es por donde los pitagricos procuraban "la buena salud del alma". Toda la
doctrina del alma en Platn resulta incompresible sin las teoras pitagricas. As lo
confirma su dilogo Fedn, donde se analizan las doctrinas pitagricas.
4.2. Los dilogos platnicos

4.2.a) Dilogos socrticos de juventud: 399-

399-386 a.C.
Al morir Scrates, Platn se va a Atenas. Se refugia en Megara (antigua ciudad griega)
durante tres aos y luego hizo otros viajes. Finalmente, vuelve a Atenas. En el 393 a.C.
redact su primer dilogo.
Estos dilogos son cuadros donde se reproduce con gran fidelidad la enseanza de
Scrates,
Scrates por lo que en ellos casi no encontramos aspectos de la doctrina platnica, sino
ms bien de la socrtica. Scrates es su protagonista y la virtud el tema central, pues
para Scrates lo ms importante era la tica, el hombre, el comportamiento, etc.
Ttulos principales
En Apologa de Scrates encontramos el discurso que Scrates utiliz de defensa ante
el tribunal, por lo que no es propiamente un dilogo.
Critn es un dilogo que transcurre estando Scrates en la crcel, y en l nos habla de
los deberes cvicos como ciudadanos, de los que Scrates es propio ejemplo de ellos,
puesto que ste se neg a escapar, aun pudiendo hacerlo.
Crmides: Scrates dialoga con un joven en una conversacin sobre la templanza, la
prudencia, el autocontrol y la restriccin.
Lisis: trata de la amistad.
Protgoras: trata el problema de la posibilidad de ensear la virtud, ponindolo en boca
de Scrates y de Protgoras, a partir de la pregunta la virtud se puede ensear?
Scrates dice que s, pues tiene un concepto de la virtud como forma de saber
(intelectualismo tico): es posible ensear la virtud porque hay un concepto de
virtud universal.
Protgoras lo niega, puesto que para l cada uno entiende la virtud a su manera.
4.2.b) Dilogos de transicin: 388-

388-385 a.C.
Platn viaja a Italia, para ponerse en contacto con los pitagricos: Arquitas de Trento y
Dionisio I (tirano de Siracusa). Queda escandalizado de la vida de la corte del tirano
Dionisio I, y, de hecho, lleg a ser vendido como esclavo estando ste en el poder.
Al volver a Atenas funda la Academia, de inspiracin pitagrica y
semejanza de lo que haba observado en Italia. Segn la tradicin,
en la entrada pona: Abstenerse de entrar el que no sepa
matemticas, pues consideraba que era necesario conocer las
matemticas para poder filosofar.
Es en este momento cuando Platn comienza a elaborar elaborar su propia
teora,
teora donde trata temas como la poltica, la democracia o la
reminiscencia e inmortalidad del alma (concepto de origen
pitagrico, ver 4.1.c); tiene notable influencia del orfismo, y constituye
uno de los primeros esbozos de su teora de las ideas, la cual reformular numerosas
veces a lo largo de toda su vida, siendo, al final, contradictoria.

Ttulos principales
Gorgias: sobre poltica, mediante el tema de la retrica hace una crtica implcita a la
democracia.
Crtilo: sobre el significado de las palabras. Discusin sobre lo que es por naturaleza y
lo que es por conviccin, constituyendo unas de las primeras anotaciones de su teora de
las ideas.
Otros dilogos importantes son: Hipias mayor (sobre la belleza) e Hipias menor (sobre
la mentira y la verdad).
4.2.c) Dilogos de madurez: 385-

385-370 a.C.
En este periodo desarrolla todas sus teoras y contina con su tarea docente en la
Academia. Aqu encontramos sus dilogos e ideas fundamentales,
fundamentales basados en la teora de
las ideas y en la teora sobre el estado. Cabe destacar que ya no es el Scrates que
aplica la mayutica, sino Platn.
Ttulos principales dentro de la teora de las ideas

La teora de las ideas sirve de trasfondo para todos sus dilogos, donde destacan los
siguientes mitos platnicos:
Banquete: simposium.
Repblica (Politeia): donde no solo habla del rgimen de la repblica sino de la
poltica en general. Es el ms largo.
En Selectividad entra el captulo VII, que habla sobre el mito de la caverna y la teora de
la ideas; describe un estado como tal y recoge todos sus temas ms importantes.
Fedro: sobre el amor, la belleza, el alma, etc.
4.2.d) Dilogos crticos: 369-

369-362 a.C.
En 367 a.C. muere Dionisio I el viejo, y es sucedido por su hijo Dionisio II, cuyo to era
Dion, amigo ntimo de Platn. Dion le dice a Platn que su sobrino estara dispuesto a
aprender la virtud poltica, por lo que visita de nuevo la isla,
pensando que all podra lograr su proyecto de un estado
dirigido por filsofos, es decir, pretenda gobernar Siracusa
desde la filosofa.
Dionisio II rechaza la geometra y las matemticas, y
acusa de conspiracin a Platn, exilindolo como
prisionero. Dos aos ms tarde, Platn logra
escaparse y volver a Atenas, pero el Platn que
regresa ya no es el mismo, est lleno de dudas
sobre su teora de las ideas y es ms pesimista.
Adems, Dion se incorpora a su Academia.
Como resultado, en los dilogos hay una crtica de
su propia teora.
teora
El estilo es ms difcil y seco, y mucho espacio es ocupado por los problemas lgicos (se
refugia en las matemticas). Scrates ya no es el protagonista, sino solo un mito. Revisa
sus ideas anteriores.
Ttulos principales
Parmnides: presentado como un viejo filsofo que parece vencer a Scrates.
Sofista
Sof ista, Teeteto y Poltico, los cuales deban ser completados con el Filsofo, pero no
lo escribi porque volvi a Siracusa.
4.2.e) ltimos dilogos: 361-

361-347 a.C.
Platn volvi a ser invitado a Siracusa por Dionisio II, quin estaba dispuesto a convertirse
en su discpulo, pero, de nuevo, el viaje termina en el fracaso. Platn es retenido como
prisionero, y puede regresar a Atenas gracias a la mediacin del filsofo Arquitas.
Mientras tanto, Dion consigue derrocar a su sobrino, pero es asesinado y Calipto se
convierte en nuevo tirano, a la vez que los amigos de Dion preparan la conquista de
Siracusa.
Pasa sus ltimos aos en la Academia como un viejo fracasado y escribe la
importantsima Carta VII. Abandona todas las cuestiones metafsicas y polticas, se
acerca a la historia y a la cosmologa, y polticamente adopta una postura ms
conservadora y dura.
Ttulos principales
Destacan: Dimebo, Filebo (el placer y el bien) y Leyes (estas no las puede revisar ya
que muere).
Posiblemente, el Platn de 79 aos muri atormentado por el pesimismo, la angustia, la
desilusin. De esta poca es tambin la Atlania (mito sobre una ciudad bajo el mar;
termina con la lucha entre Atenas y Atlantia y el hundimiento final de la Atlantia en el
ocano. Est absolutamente en el misterio).
4.2.f
4.2.f) Principales dilogos platnicos*

4.3. La teora de las ideas de Platn
Para comprender la teora de las ideas

Aristteles nos da pistas. Adems, esta tiene una fuente muy grande de inspiracin
pitagrica (Platn era un gran matemtico) y socrtica (bsqueda de la esencia de lo
universal).
Tambin podemos recurrir a los primeros dilogos,
dilogos de orientacin socrtica, que
representan la bsqueda de la definicin de las virtudes, que se podra resumir en la
pregunta qu es el valor?
Los sofistas dijeron que haba tantas definiciones como hombres.
Scrates y Platn, en cambio, afirman que debe de haber algo comn a todos los
actos valientes que pueda ser definido como valor, es decir, una idea suprema de
ese algo comn, ya sea el sol, el amor y cualquier otra.
El tema de la virtud aparece por primera vez en el Eutrifn, que trata sobre la
virtud de la piedad, lo que agrada a los dioses (la persona piadosa es la que
agrada a dios).
La primera intencin de la palabra Idea
Idea
Idea es tica y tiene inspiracin socrtica.
Para ser piadoso hay que definir la esencia de la virtud:
virtud intelectualismo moral, es
decir, el ignorante es aqul que no conoce lo que es la virtud.
madurez, como el Fedn, se produce una evolucin de esta teora, y

En los dilogos de madurez
se refiere a la realidad como ousa.
Hay una nueva concepcin: las ideas son usa, esencias, eids (lo que es, aquello
por lo que una cosa es: la belleza es bella porque es en s misma).
Todas las cosas bellas son bellas por naturaleza.
La gran novedad es que afirma que las ideas existen separadas de las cosas
particulares:
particulares no son un carcter comn que est en las cosas, tampoco son
conceptos o representaciones de las cosas, sino entidades con existencia real e
independiente.
Se podra decir, aunque no es concepto platnico, que las ideas son una
realidad trascendente, no inmanente a las cosas mismas.
Interpretacin a partir de los pensamientos anteriores

La teora de las ideas no aparece expuesta de manera sistemtica en ningn dilogo y es
una teora constantemente revisada y evolucionada.
Aristteles,
Aristteles quin estuvo 20 aos en la Academia, debi de conocer muy bien la doctrina
de Platn y es l el que nos proporciona algunas pistas para interpretar las intenciones
de su maestro. En la metafsica de Aristteles podemos leer Platn en general est de
acuerdo con la teora de los pitagricos, aunque tambin tiene cosas propias.
Desde su juventud, Platn haba estado familiarizado con Cratilo y Herclito (todo fluye,
por lo que no hay ciencia (episteme) posible de los objetos).
Fue discpulo de Scrates,
Scrates el cual, desentendindose de la naturaleza en su conjunto, se
consagr a los problemas morales.
Platn,
Platn heredero de esta doctrina dedujo que lo universal, esto es aquello que permanece,
no puede referirse a los seres sensibles, ya que no es posible dar una definicin comn
de objetos que cambian continuamente, y por lo cual, el episteme no es aplicable a todas
las cosas del mundo. Para encontrar el episteme no valen los seres, sino las ideas, puesto
que las cosas sensibles existen separadas de las ideas, pero reciben su nombre de ellas.
Los pitagricos afirman que los entes son por imitacin (mmesis) de los nmeros. Platn
deca que son participacin (mtesis). A pesar de esto, ninguna de ellas explic qu era
mtesis y mmesis, pero se interpretan como un vnculo.
Coloquialmente, se puede decir que Aristteles le dir: Djate de mundos
extraos.
4.3.a) El mito de la caverna
A Scrates lo mataron los moradores de la caverna. La naturaleza es triste y oscura en

comparacin con la claridad de las ideas.

4.3.b) Qu significa el mundo de las ideas?*
El recurso a las creencias mticas a llevado reiterar que Platn defenda dos mundos:
mundos el
mundo de la ideas o inteligible y el mundo real o sensible. Qu significa est divisin?
Platn crea en la preexistencia de las almas.
almas Ahora bien, sus referencias a la
preexistencia de las ideas no es ms que un modo simblico de expresar que las ideas
son de la misma naturaleza que el alma, esto es inmateriales y espirituales.
Que el alma las haya "visto" all y las "recuerde" aqu quiere decir que:
El alma tiene la capacidad de encontrar en s misma las ideas de las cosas,
cuando conviva con ellas en este mundo material o sensible.
El alma contiene todos los ideales racionales, estticos, ticos, polticos: la ciencia.
la belleza, el Bien. la justicia. el amor y la amistad.
En el alma radican los axiomas y principios lgico-
lgico-matemticos:
matemticos principio de no
contradiccin, de identidad, del tercero excluido, la idea de infinito. etc.
El mundo de las ideas,
ideas por tanto, no est fuera
fuera de este mundo,
mundo porque es nuestra propia
alma-entendimiento, el verdadero lugar inteligible.
4.3.c
4.3.c) Caractersticas
Caractersticas de las ideas de Platn
1. Las ideas son esencias, eids:
eids aquello por lo que una cosa es lo que es.
Aquello por lo que la belleza es belleza, por lo que las cosas son bellas.
2. Presenta una novedad: estas ideas existen separadas de las cosas particulares,
particulares
no es algo comn que est en las cosas. Son entidades que poseen existencia real
e independiente.
Usa:
Usa una sustancia independiente, algo que existe en s,
Se trata de una entidad trascendente, no inmanente a las cosas, al existir
por s misma, separada de las cosas.
3. Esta teora implica una separacin entre dos mundos:
mundos
visible cosms orats. El de Herclito, el que vemos y percibimos,
o Mundo visible:
el que cambia.
inteligible cosms noethos. El de las ideas: mbito de esencias
o Mundo inteligible:
inteligibles, pero no es fsico.
Es una concepcin similar a la religin cristiana.
Es otro mbito de la realidad, una realidad distinta.
Se explica de manera alegrica mediante el mito de la caverna.
caverna
Irreal: las sombras. El mundo visible, fugaz, dominado por el
cambio continuo, por las cosas particulares que carecen de realidad
puesto que carecen de esencia, de idea.
Real: la luz, lo que no ven cuando estn atados. El mundo

inteligible, el verdaderamente real. Cada uno es una sustancia, una
usa, lo que es en s.
Relacin entre estos dos mundos, desde el punto de vista de las cosas se da por
participacin (mtesis): las cosas participan de las ideas, y en cuanto que
participan, las ideas son.
4. En cuando que son esencias, las ideas gozan de las caractersticas del ser de
Parmnides (inmutable, eterno y nico).
Platn une las dos grandes vas del pensamiento: est claro que percibo el
cambio, pero tiene que existir el ser, por eso tanto el ser de Herclito (mundo
visible) como el de Parmnides (usa, la idea) son ciertos.
Las cosas mltiples son mutables. Las ideas no son realidades sensibles, sino que
son inteligibles (no cognoscibles por los sentidos, pero s por la inteligencia).
Punto de vista de las ideas: parusa (del griego presencia; en el cristianismo
significa que Dios vuelve a hacerse presente).
Las ideas son haita: causa de las cosas, esencia, no produccin.
Paradigma (modelo): las ideas son causa o modelo de las cosas
sensibles.
5. Introduce entre los dos mundos dos tipos de intermediarios:
intermediarios
o Los nmeros matemticos: las matemticas estn justo en el medio entre
las cosas sensibles y las ideas.
o El alma: antropologa platnica, El cuerpo es una crcel para el alma.
6. Las ideas son el objeto del pensamiento.
pensamiento Son designadas por medio de la palabra,
objeto de la definicin, de la ciencia.
7. Si la intencin de los primeros dilogos era tica (encontrar la virtud) en los
dilogos de madurez la intencin fundamental es poltica:
poltica los gobernantes tienes
que ser los filsofos, que se guen por las ideas. Tambin hay una intencin
cientfica:
cientfica delimitar cul es el objeto de la ciencia (episteme): solo se puede hacer
ciencia de las ideas porque es la nica realidad que se mantiene.
4.3.d) Funciones cognoscitivas de las ideas*
La relacin entre el mundo real o sensible, percibido por los sentidos, y el mundo de las
ideas, que se encuentra en nuestra alma- alma-entendimiento,
entendimiento constituye el ncleo de la
ontologa platnica, que aclara a travs de varios conceptos:
Las ideas son trascendentes.
trascendentes Su significacin no depende de quien las usa ni del
objeto al que son aplicadas. Las ideas 'rbol" o 'Flor" tienen la misma significacin
aun cuando estemos pensando en rboles o flores distintos.
Las cosas participan de las ideas (tienen alguna cualidad suya) o imitan su idea
(se parecen en algo a sus ideas correspondientes).
Las ideas son ncleos de sentido ideales desde el punto de vista lingstico. De
ellos extraemos el significado que atribuimos a las cosas. Nuestro lenguaje usual

tiene sentido porque las palabras expresan ideas. Si decimos que esto es rbol, es
porque otorgamos a este nombre la significacin que extraemos de la idea
correspondiente de "rbol".
Las ideas para Aristteles

Aristteles y para Platn*
Platn*
En Aristteles,
Aristteles el alma elabora las ideas a partir del conocimiento sensible de las cosas:
las cosas le facilitan el material para que el entendimiento elabore las ideas.
Platn no habla de "elaborar" o "formar", sino de encontrar, recordar o extraer, para
acentuar la independencia del alma respecto del cuerpo y de los sentidos, que solo le
sirven de instrumento, no de material.
4.3.e
4.3.e) Revisin de la teora de las ideas en los dilogos crticos
En el Parmnides o el Sofista, Platn revisa la teora de las ideas y, de hecho, hay muy
pocas referencias a ellas. Adems, la Academia fue derivando hacia el pitagorismo.
La teora de Platn es dualista (dualismo cosmolgico: existencia de dos mundos) y
pluralista (desde el punto de vista ontolgico hay un sola idea para cada especie). Sin
embargo, surgen problemas como lo uno y lo mltiple o de la existencia de ideas
negativas.
Es una teora tan perfecta como aparenta? Ana a Herclito y a Parmnides, al
cambio y a la inmovilidad del ser?
Platn, a nivel poltico (Siracusa) y terico (constantes reformulaciones) vivi una
sensacin de fracaso.
fracaso
En su etapa crtica revisa su teora, desapareciendo sta de sus dilogos, lo que lleva a
plantear algunas objeciones.
Objeciones a la teora de las ideas

1. Existen ideas de todas las realidades?
o Cada cosa necesita su idea.
o Se observa su propio desprecio hacia lo material (era matemtico) y su
excesiva valoracin de lo abstracto.
o Se cuestiona la existencia de ideas de cosas despreciables, como la
basura o el barro, Es muy duro aceptarlo, pero, si no existe, cmo lo
captamos?
2. A partir del Parmnides se ve obligado a admitir la existencia de ideas como la
basura,
basura aunque esto le desagrada.
o Cmo se puede explicar ms exactamente la relacin entre las ideas y
las cosas? Cmo es posible que dos realidades separadas mantengan
una relacin de participacin? Dnde est el vnculo entre un mundo y
otro?
Imitacin:
Imitacin hay una idea ms all de la idea que justifica la
semejanza entre la idea y la cosa, y que deriva del concepto de
separacin de los dos mundos.
3. Cmo es esa relacin entre las ideas?
ideas
o Hay una jerarqua, que aparece en la Repblica, la cual pone en relacin
con la poltica. Por eso se dice que el mundo de Platn es un mundo
jerarquizado.
Adems, la idea suprema de jerarqua vara en cada dilogo,
pudiendo ser el amor, el bien, etc.
o La comunin o comunicacin (simplor). Explica la unicidad de cada idea.
La metafsica platnica, entendida como la relacin de las ideas
entre s, est afectada por la evolucin del universo. Es una teora
muy dbil, con muchos problemas y sin soluciones.
Comunicare: comunicar / comulgar (vulgar).
4.4. Antropologa platnica
Platn tiene una concepcin del mundo dualista:

dualista por un lado est el mundo de las cosas
sensibles y por otro el mundo de las ideas. Esta divisin tambin la aplica al hombre.
Igual que el mundo de las ideas tiene prioridad absoluta sobre el mundo sensible, tambin
el alma tiene prioridad sobre el cuerpo,
cuerpo y por eso afirma que El hombre es su alma.
El alma es considerada como una realidad intermedia entre los dos mundos.
El hombre crea en la tierra su propio mundo, el estado, el cual posee una
composicin en todo semejante al alma humana.
Platn es el creador de la psicologa
psicologa racional,
racional inspirndose en el pitagorismo y en el
orfismo. Suele acudir a mitos, a explicaciones simplemente probables.

El propio Platn pensaba que descubrir cmo es el alma es tarea divina y demasiado
larga. Hablar con semejanzas es todo lo que puede hacer el hombre, como afirma en el
Fedro.
Se observa una intencin tica:
tica probar la necesidad de controlar los instintos corporales y
asegurar la prctica de la justicia.
Le interesa reflexionar, en oposicin a la inmoralidad de los sofistas. De este
modo, se le considera un filsofo, pues buscaba soluciones a los problemas que
viva, Estos problemas se encuentran en el lmite de la ciencia, donde empieza la
filosofa.
4.4.a) Intenciones de la antropologa platnica

tica:
tica nos habla de cmo es el hombre.
Platn responde a: por qu es ms importante la justicia o la virtud que lo que a
m me apetece?
Nos habla de cmo son los impulsos del hombre y, en consecuencia, de cmo
conducirse en la polis, pues todo ello forma parte del alma y del espritu (psig).
Explicar
Explicar como conocemos:
conocemos mediante la teora del conocimiento, es decir, cmo
conocemos el mundo de las ideas? Puedo hacer conocimiento cientfico del mundo de
las ideas?
Por eso se dice que tiene una intencionalidad gnosealgica.
4.4.b) Divisin
Divisin tripartita del alma
Propone la divisin tripartita del alma, aunque hay confusiones a la hora de interpretarla,
puesto que en la Repblica se entiende que el alma tiene tres partes, y, sin embargo, en
el Timeo que hay tres almas distintas.
De cualquier modo, nos encontramos con:
racional nous o logos. Es inmortal, inteligente, de naturaleza divina. Est

El alma racional:
situada en el cerebro.
irascible thymos. Fuente de las pasiones nobles. Localizada en el trax, y
El alma irascible:
por lo tanto es inseparable del cuerpo y de lo material. De esto se deduce que es
un alma material.
apetitiva epithymia. Fuente de las pasiones innobles. Se encuentra en el
El alma apetitiva:
vientre y bajo vientre, y por lo tanto tambin es mortal.
Solo llega a ser inmortal el alma inteligible. La divisin del alma en dos partes, inmortal y
en mortal, es otro ejemplo de la dualidad de su teora.
Segn el Timeo, el alma racional fue creada directamente por un demiurgo con los
mismos elementos que el alma del mundo, de la manera que as pueda afirmar su
inmortalidad y carcter divino. De este modo, a travs de esa alma se puede llegar al
conocimiento del mundo de las ideas.
Es decir, el hombre se conecta al mundo de las ideas a travs de ese alma

inmortal creado por Demiurgo.
Esta concepcin tiene una gran influencia en el cristianismo.
Para un griego era impensable que el alma fuera inmortal. Se tena el concepto de alma,
de espritu. Los dioses eran inmortales, pero antropomrficos. Los dioses se diferencian
de los hombres en que son inmortales. Si los hombres tuviesen algo inmortal seran
divinos.
La naturaleza del alma*

alma*
Alma y cuerpo no forman una unidad substancial:
substancial cada uno mantiene su entidad
diferenciada del otro.
Se trata de una unin accidental: el alma cae en un cuerpo y busca purificarse.
Su unidad es funcional: el alma habita en el cuerpo y se une a l como el
barquero a su barca, puesto que son realidades heterogneas: el alma es
inmaterial e inmortal, el cuerpo es material y mortal.
Sabemos muy bien en qu consiste el alma y conocemos las funciones que ejerce. El alma
tiene una composicin triple con funciones diferenciadas:
El alma es entendimiento.
entendimiento Su parte inteligible se ejerce como conocimiento,
entendimiento y capacidad de razonar. Predomina en los sabios y filsofos. Su
virtud es la sabidura o filosofa. Platn la sita en la cabeza.
El alma es sentimiento.
sentimiento Su parte irascible es impulso de los sentimientos y afectos
ms nobles. Acta corno corazn, al que se asocia toda la esfera afectiva del ser
humano. Estimula tambin las aspiraciones de dominio y poder. Predomina en los
guerreros y militares. Su virtud es la fortaleza y se sita en el pecho.
El alma es impulso
pasional.. De su parte
pasional
concupiscible se
originan las pasiones,
deseos e impulsos ms
especficamente
corporales. Pone en
accin los apetitos y
ansias de posesin y
de placer. Predomina
en los artesanos y
comerciantes. Su
virtud es la templanza,
y se sita en el vientre.
En el mito del carro alado explica esta divisin y cmo la parte racional, el auriga, trata
de gobernar el carro, intentando dirigir a los dos caballos: al blanco, la parte irascible, y al
negro, la parte concupiscible.

El Demiurgo ordenador del caos primitivo*
Platn se preocup por la cosmologa y la divinidad en su dilogo Timeo, y no fue ajeno
a la indeterminacin y ambigedades de lo divino, comunes en el pensamiento griego. En
este sentido. Platn:
Platn
Afirma rotundamente: Dios cosas Leyes-, en
Dios es la medida de todas las cosas
contraposicin al humanismo sofstico de Protgoras, que tomaba al ser humano
como patrn.
Tambin admite la dificultad de conocer la naturaleza de la divinidad,
divinidad afirmando el
carcter divino de otras entidades: son divinas las ideas. sobre todo la de Bien, el
"alma csmica", el demiurgo que acta contemplando las ideas para ordenar el
mundo sensible Timeo-.
A pesar de las ambigedades, Platn es el primero que establece la necesidad de un
primer principio (arj
arj)
arj que, desde fuera de las cosas, sea responsable de ellas. En ningn
caso para Platn, como para todos los griegos, ese principio originario es creador, sino
que su funcin es ordenar, organizar, mezclar y combinar, pero no crear.
crear
El demiurgo ha obrado de acuerdo a un fin: configurar el mejor mundo posible. Se
atribuye as al genio ordenador o demiurgo la causalidad configuradora, tomando el Bien
como su estmulo. Todos los atributos de la divinidad -eternidad, inteligencia, inmutabilidad,
cuidado del mundo- los sintetiza Platn a partir de la idea de Bien.
Bien
El Bien no es, pues, una idea como todas las dems, sino principio activo de ser y de
verdad.
verdad Lo divino,
divino asimilado al Bien, aparece as como "causa de la esencia, superior a la
esencia" (hyperousos), y principio de inteligibilidad: por l los seres sensibles son y tienen
realidad y sentido.
4.4.c) Caractersticas del alma humana
Inmortalidad
El Fedom es un dilogo dedicado a hacer la demostracin de la inmortalidad del alma,
alma
pero reconoce que sus argumentos son solo probables, aunque l estaba totalmente
convencido de ellos.
En el Timeo nos dice: el creador.

el alma no es inmortal por naturaleza, sino por su creador
Precisaba demostrarla, porque al proponer un mundo separado de las ideas que es el
real, necesita algo, un vnculo que permita conocer este mundo separado.
separado Solo as el
hombre ser capaz de acceder a este mundo de las ideas separado. Si el alma fuese
corruptible y mortal sufrira en cambio y no podra pertenecer a ese mundo real.
Del cuerpo mantiene una concepcin peyorativa.

El cuerpo dirige la contemplacin de las ideas del alma, por lo que lo mejor que le puede
pasar al filsofo es morir.
En el Fedro nos dice: La unin del alma con el cuerpo es un castigo, una unin
accidental, es decir, como el piloto en la nave.
Esta concepcin tambin aparece en el cristianismo, el cual afirma que todos los pecados
materiales estn unidos a una pasin material, por lo que el cuerpo es un estorbo para el
espritu.
Sin embargo, en el Timeo afirma que el cuerpo puede estar en armona con el alma.
Por lo cual, cuerpo y alma son dos realidades
realidades absolutamente separadas, unidas de una
manera accidental. El alma, por un castigo divino desciende al mundo sensible para
incorporarse a un cuerpo.
Es decir, la antropologa platnica afirma que El
El hombre es el alma,
alma
En cuanto al destino del alma
alma,
ma este est representado en tres mitos:
Mito del carro alado: es el mito de la cada y la ascensin del alma.
Mito del juicio final: en l, Platn admite las doctrinas pitagricas de la
trasmigracin de las almas.
Mito de Er: propone que el destino de las almas depende de su eleccin.
4.5. Epistemologa
Para comenzar, hay que diferenciar dos conceptos referidos al conocimiento:

conocimiento
Episteme: conocimiento cientfico.
Gnosis: conocimiento general.
En la teora de las ideas encontramos un problema: cmo es posible conocer las ideas si
pertenecen a un mundo distinto al que vive el hombre?

Fundamentos de la teora platnica del conocimiento
1. Teora de la imitacin o participacin: mmesis.
mmesis
2. El alma es una realidad intermedia entre las cosas y las ideas.
3. Las ideas estn en comunicacin entre s: se relacionan.
4.5.a) Teora de la reminiscencia

Ante la pregunta cmo puedo conocer las ideas?, propone la teora de la reminiscencia
(anamnesis; su diosa es Mnmesis).
Parte de Scrates,
Scrates el cul, a la pregunta, cmo se llega al conocimiento?, nos responde
que con el dilogo, que consiste en la bsqueda de la definicin, de la virtud universal
(conclusin de la dialctica).
Pero en esa bsqueda, segn el pensamiento sofista,
sofista haba una dificultad. El conocimiento
no es bsqueda, pues no se puede buscar lo que ya se conoce (ya lo sabemos) ni lo que
no se conoce (no sabemos lo que buscamos, por lo que si lo hallamos no sabremos que
lo hemos encontrado).
En esta lnea de pensamiento estn las aporas de Zenn.
Platn
Platn da la solucin,
solucin afirmando que no buscamos lo que desconocemos, sino que buscar
es rescatar lo que ya conocemos, es decir, conocer es recordar.
recordar En eso consiste la
reminiscencia.
Por primera vez se plantea el problema del innatismo, defendido por Platn,
tenemos ideas innatas, pues si no existiesen no podra explicar el mundo de las
ideas.
Nuestra alma conoci el mundo de las ideas y al descender a un cuerpo se olvid
de ellas, pero las haba conocido en una existencia anterior, por lo que en el
mundo sensible las puede ir conociendo (recordando) por semejanza: lo
semejante conoce lo semejante.
Dado que es imitacin, el conocimiento sensible sirve como una ocasin para el
recuerdo de lo que ya conoca.
Este concepto de reminiscencia aparece en el Fedro, el Fedom y el Menn.
En dilogos posteriores desaparece la teora de la reminiscencia y tambin la teora de
las ideas, y centra su atencin en la dialctica, como otra explicacin del conocimiento.
En los primeros dilogos encontramos la dialctica socrtica, pero a partir de la
Repblica podramos decir que es un Platn, Platn, ya que tiene un
planteamiento distinto. En el libro VII de la Politea describe los grados del
conocimiento en relacin con los grados del ser.
Conocer es recordar:
recordar: la reminiscencia*
En el alma buscamos las ideas adecuadas para hablar cor propiedad; no porque el alma
las haya "visto", sino porque la naturaleza espiritual y racional del alma consiste
precisamente en esta facultad de sacar de s misma lo que es de su misma naturaleza:

naturaleza
ideas, ideales y principios lgico-matemticos.
Pero no existe una sola idea sin una realidad sensible y material que la suscite. No es que
el alma extraiga las ideas de las cosas, sino que forma las ideas a partir de su propia
actividad
actividad racional.
racional
Las cosas son recordatorios (reminiscencia, anamnesis), para que el alma acte sobre s
misma con el fin de encontrar la idea correspondiente,
correspondiente que sea vlida para todos los
objetos vistos y no vistos o incluso inexistentes.
El alma, al encarnarse en el cuerpo, olvida las ideas; por eso tiene que
recordarlas.
Para expresarlo, Platn recurre a la expresin "ideas
ideas en si",
si porque no estn ni estarn
condicionadas por ninguno objeto real.
Ni de un rbol ni de todos los rboles que vemos se obtiene la "idea de rbol"; ni
de muchas flores bellas o rostros bellos se obtiene la "idea de Belleza". A su vez,
las ideas son aplicables a los rboles de pases que no hemos visto, o a los que
poblarn los montes en el siglo que viene.
4.5.b) El smil
smil de la lnea
Propone dos vas de conocimiento,

conocimiento al igual que hizo Parmnides: la de los sentidos y la
del ser.
Las eikasas son los conocimientos ms inferiores, mientras que la nesis es el
conocimiento ms superior, y solo llegan a l los filsofos.
La doxa u opinin corresponde al mundo visible, originario, al gnesis.
La imaginacin es el grado inferior del conocimiento, que se alimenta de los
objetos percibidos por la creencia.
La pistis, es decir, lo objetos materiales, corresponde a la fsica, pero no es ciencia,
pues su objeto son las cosas del mundo sensible, sometidas al cambio.
De la physis solo hay creencia, doxa, opinin.
El mundo inteligib
inteligible
le corresponde al ser, a lo que no vara o no est sometido al cambio.
Por ese motivo, solo se puede hacer ciencia de este: episteme.

El mtodo matemtico es un mtodo discursivo descendente (de las hiptesis se
deriva a la conclusin). Sin embargo, la dialctica es un mtodo discursivo
ascendente, y es inductivo, puesto que las hiptesis seran los peldaos que hay
que ir subiendo, llegando progresivamente a las ideas, que son algo subpuesto
(puesto por debajo).
Noesis: es la inteligencia propia del dialctico.
Es un mtodo ascendente, pero con vuelta, pues una vez que las ideas se
conocen, hay que volverlo a aplicar, puesto que las cosas participan de las ideas.
El dialctico parte de una idea y comienza a ascender, llegando a la
noesis, el conocimiento no tico.
Hay que emprender tambin el camino descendente, una vez alcanzada la
noesis, para enlazar con lo de abajo.
Adems, el mundo de las ideas est jerarquizado, y aparece puesto en relacin
con el alma y la poltica.
La idea suprema es el primer principio que hace inteligibles las ideas, y no siempre es la
misma. Por ejemplo, en la Repblica es el bien, pero en otras ocasiones es el amor, la
belleza, etc.
La dialctica ascendente: los grados de conocimiento*

Para que el alma-entendimiento encuentre en s misma las ideas, es decir, acceda al
conocimiento verdadero, Platn propone un itinerario ascendente,
ascendente conocido como
dialctica ascendente,dividido en dos estadios que expone con la conocida analoga o
smil de la lnea en la Repblica:
Primer
Primer estadio:
estadio conocimiento sensible.
sensible
Proporciona opinin (doxa). Est
dividido en dos grados:
o Las conjeturas o imgenes
(eikasia) son el conocimiento
ms imperfecto porque ni
siquiera vemos el objeto, sino
su sombra o imagen.
o La creencia (piscis) se
corresponde con la visin
directa y sensible de las cosas.
Por ejemplo, cuando
veo un aro y me
aproximo de esta
manera algo ms a lo
que supone la idea de
lo circular.
estadio conocimiento inteligible (noesis). Proporciona ciencia (episteme).
Segundo estadio:
Tras la visin sensible de los objetos. si aprendemos y nos educamos, podremos
prescindir de su materialidad y trabajar solo con el entendimiento o conocimiento
inteligible, en dos niveles:
o El conocimiento discursivo (dianoia), tambin llamado conocimiento por

conceptos, leyes o principios. porque exige razonamiento. Lo alcanza quien
aprende y se educa en la ciencia correspondiente.
o El conocimiento intuitivo (episteme) es el llamado propiamente "ciencia', no
experimental, sino intuitiva: es decir, la que alcanza aquella persona que,
despus de recorrer los estadios anteriores, ya sin necesidad de razonar,
percibe con plena clarividencia lo que son las cosas.
De aqu se deduce una conclusin de gran importancia educativa: nadie alcanza el
conocimiento inteligible
inteligible o cientfico sin pasar por el sensible.
sensible Ninguna idea se alcanza sin
conocer la ciencia correspondiente. Nadie alcanzar durante su vida la intuicin del
significado pleno, absoluto y omnicomprensivo de cualquier idea.
La reminiscencia no tiene nada de espontneo. Las ideas solo aparecen tras una
ardua tarea de educacin y aprendizaje. Nadie recuerda, pues, lo que no
aprende.
4.5.c) La educacin
El libro VII de la Repblica comienza con el mito de la caverna. Su objetivo no es explicar
el conocimiento, sino la educacin,
educacin que hace referencia a que existe una continuidad entre
los distintos grados de conocimiento, y por lo cual, la realidad est jerarquizada a partir
de los grados de participacin de las ideas en el mundo visible.
De este modo, la educacin es el ascenso a travs de las distintas formas de
conocimiento, y siempre es un proceso gradual, pues la educacin tiene que ser
ascendente.
As, partiendo de la fsica se llega a las matemticas, para finalmente lograr la
noesis (a la que solo llegan los filsofos).
Las disciplinas propeduticas son aquellas enseanzas preparatorias para algo, sin ser
conocimiento cientfico de ese algo.

Platn no nos dice cmo llegar al conocimiento de las ideas, pero nos seala que es alma
tiene capacidad para ello, al haber tenido una preexistencia en el mundo de las ideas, lo
que significa que preexiste a la unin con el cuerpo, momento en el que se degrada.
La sofstica haba afirmado que lo que ya se ha conocido no tiene sentido intentar
conocerlo, mientras que lo que no se conoce nunca que llegar a conocer porque cuando
lo conozca no sabr que lo he conocido.
Platn,
Platn en los primeros dilogos y utilizando la reminiscencia,
reminiscencia nos asegura que s que
podemos conocer, pues el alma puede conocer las ideas porque ya ha estado en su
mundo, lo que le permite recordarlas. De este modo, el conocimiento nunca es de algo
nuevo. A partir de la Repblica pasa a explicar el conocimiento a travs de la educacin,
educacin
hablando en este caso de un conocimiento dialctico.
As, la teora del conocimiento consta de dos partes: primero la reminiscencia, y
despus la dialctica.
La educacin: exigencia
exigencia antropolgica
Antes que actividad escolar, la educacin es una exigencia de la propia naturaleza del ser
humano.
humano Esto quiere decir que, sin educacin, nadie puede llegar a vivir con plenitud
humana. Es lo que Platn expone a travs del llamado mito o alegora de la caverna
(Republica. VII).
Segn sus circunstancias, los seres humanos o nos educamos y aprendemos, poco
o mucho, o nos veremos de por vida atrapados por la confusin mortal que
supone no distinguir las realidades con sus sombras.
En la alegora de la caverna. Platn expone cmo la situacin de nuestra
naturaleza en el mundo es similar a la que padecen quienes, atados desde la
niez de espaldas a la entrada de una caverna, no ven ms que las sombras de
quienes pasan por delante de su entrada, proyectadas sobre su fondo por un foco
luminoso exterior. Tales infelices, que nunca haban visto personas y cosas
autnticas, consideraran reales aquellas sombras y creeran que de ellas
provenan las voces que oan, cuando solo eran ecos de las voces reales,
reflejadas desde el fondo.
As sucede a cuantos, sin educacin,
educacin no miran ms que las cosas sensibles: dan por
reales lo que solo son conjeturas,
conjeturas sombras o imitaciones de las ideas. nicamente la
educacin har posible superar tan perturbadora confusin.
4.5.d) En resumen...
4.5.e
4.5.e) El amor platnico:
platnico: era platnico Platn?
amor heros, es tambin un proceso ascendente, tratndose de una dialctica
El amor,
emocional: la ascensin de las cosas hasta la idea suprema de belleza, de bien.
En el caso del amor son las cosas las que sirven de escalones, son las hiptesis
en las que apoyarse para ascender.
El amor participa de la idea segn grados.
Qu es el amor platnico en su sentido original?

Es el proceso de ascensin hacia la belleza. No es inalcanzable, por lo que hay
que llegar a ello, para alcanzar la idea de belleza.
El amor como va de acceso a las ideas. Es la aoranza de regresar a la
verdadera morada del alma.
4.6. tica y poltica
Existen dos caminos hacia las ideas,

ideas la dialctica y el amor, pero por s mismos no bastan,
sino que es necesaria la virtud.
virtud
El hombre aislado no puede ser ni bueno ni sabio, pues necesita la polis (el estado
pequeo).
Sin embargo, en opinin de Platn, la polis de su tiempo estaba deteriorada, lo que se
muestra en la corrupcin que experimentaba Atenas en aquella poca y en su
experiencia en Siracusa (donde intent poner en prctica su doctrina poltica). Esto
conlleva a decir que la realidad conduce al fracaso en su realidad poltica.

La virtud y el estado (entendido como comunidad poltica) permiten el acceso a las ideas,
siendo las ideas el fundamento ltimo de la virtud y del estado, y por lo cual, las ideas son
el inicio y el fin. De este modo, todo est orientado a una finalidad tica y poltica
poltica.
4.6.a) La virtud
Procede de aret. Etimolgicamente viene del prefijo ari que significa cualquier tipo de
perfeccin. Por lo cual, aret en su origen indicaba cualquier tipo de excelencia en
general y no tena ningn contenido tico, moral o de conducta.
Para Homero tiene una connotacin guerrera y es sinnimo de bravura.
Para el poeta Pndaro se refiere a algo exclusivo de la aristocracia, innato, que ni
se aprende ni se ensea; es el arte de la vida, la capacidad de dirigirse a s mismo
y a los otros.
Con Scrates y Platn, el concepto aret indica moralidad, la virtud moral.
moral An as, no
hay un concepto estable de virtud en la filosofa platnica, por lo que surgen tres
posibilidades distintas de interpretarla:
El concepto socrtico representa la virtud como sabidura o como el conocimiento
de las ideas superiores (bien, justicia, etc.).
o La virtud como conocimiento
conocimiento,
imiento por eso se habla del intelectualismo moral de
Scrates.
Scrates intent separar el relativismo moral de los sofistas, afirmando que, puesto
que existe lo justo en s, tiene que haber una virtud, y en el intento de unificar todas
las virtudes lleg a la idea de Bien.
La virtud como purificacin:
purificacin entendida de este modo aparece en el Fedom y el el
Fedro. El hombre virtuoso es el que purifica su alma de sus pasiones y se
desprende del cuerpo para poder acceder las ideas.
El alma descendi de los cielos (no del cielo de las nubes!, sino del mundo
superior, del de arriba), y necesita ascender al mundo de las ideas.
En muchas ocasiones, tenemos el concepto de que lo de arriba es mejor
que lo de abajo. Del mismo modo, en la religin cristiana, Jess ascendi
a los cielos y descendi a los infiernos.
En este concepto aparece la influencia pitagrica debido a que la
Academia cada vez se desvi ms hacia el pitagorismo.
o As, podemos concluir que el hombre virtuoso es aqul que consigue
purificar su alma.
alma
En el Filebo, dilogo que refleja las discusiones entre las escuelas socrticas
sobre la tica del saber en oposicin a la tica del placer, Platn afirma que la
vida buena es la mixta, en la que se incluye el placer como moderacin.
armona aparece en la Repblica. La justicia es la virtud
o La virtud como armona:
fundamental y consiste en la armona entre las tres partes del alma.
En ocasiones compara la armona del alma con la armona musical: la armona se
produce cuando las tres cuerdas suenan a la vez, al igual que cada parte del
alma tiene su propia virtud.
Lo racional, esto es, la prudencia (frnesis, sofa), debe guiar a la parte irascible, la cual
est dominada por la virtud del valor (andr/andrs: varn. El valor solamente es una
virtud masculina).
El hombre que consigue que su alma racional gue al valor conseguir la armona
y ser un hombre justo (dikaa: justicia).
La virtud es la salud, la belleza, el bienestar del alma, la armona del hombre.
Adems, por primera vez la virtud est dividida en cuatro categoras:
categoras la templanza, la
fortaleza, la prudencia y la justicia, las cuales fueron incorporadas posteriormente a la
doctrina cristiana.
Esta divisin se corresponde con el estado: en el alma de cada uno hay las
mismas clases que en la ciudad, la misma estructura. Por eso la tica conduce a la
poltica.
Para Platn la poltica no se puede hacer sin la tica, pues solo en una
sociedad justa es posible educar hombres pblicos.
La poltica de Platn est asentada en la polis griega.
Las virtudes: excelencias de la accin*

accin*
La virtud no es un acto aislado, sino un hbito permanente.
permanente Las virtudes antropolgicas
son excelencias del alma, es decir, hbitos que impulsan a actuar y obrar con la mayor
perfeccin posible. Platn establece las virtudes bsicas,
bsicas conocidas tambin como
cardinales, porque sirven de marco a todas las dems.
Sabidura/Prudencia (sopha/frnesis).
o Es agudeza de espritu para hacer lo conveniente en cada situacin.
o Representa la parte mas divina del ser humano, al que motiva hacia lo
ms adecuado para alcanzar la verdad intelectual y el bien moral.
o Es favorecida por el conocimiento y la ciencia.
Fortaleza (andreia).
o Es esfuerzo y capacidad para sobreponerse al trabajo, al sufrimiento y al
dolor.
o Fomenta pasiones nobles, como la generosidad.
o Requiere entrenamiento y educacin corporal y psicolgica, y dominio de
la ambicin.
Templanza (sofrosine).
o Es dominio de uno mismo. serenidad y moderacin.
o Fomenta la liberacin de las pasiones que perturban la paz psicolgica y
espiritual.
o Se fomenta con la austeridad y el control de uno mismo.
Justicia (dikaiosine).
o Virtud general que une y armoniza todas las dems. asignando a cada
una su funcin.
funcin

o Es el resultado del funcionamiento armnico de todas las virtudes. a modo
de reflejo del orden general: en el individuo, es consecuencia de la
armona de sus diversas tendencias anmicas; en la sociedad, se deriva del
recto reparto de bienes y funciones.
4.6.b) El estado platnico

El tema de la Repblica es la justicia, la ciudad y el estado. En ella, encontramos una
utopa poltica en la que el mejor gobierno pertenece a los filsofos.
Propone un gobierno monrquico o aristocrtico (de los mejores: los que conocen mejor
la virtud, porque tienen ms posibilidades de acceder a las ideas), y la aristocracia es de
la virtud y el saber,
saber no de la sangre o el poder.
Los gobernantes no se conducirn por la virtud personal o por ser los ms fuertes, sino
que sern aquellos que se inspiren en el mundo de las ideas.
ideas
Esto significa que aquellos que consiguieron escapar de la caverna tienen que
volver a ella a avisar a los que siguen all del engao que sufren.
Platn propone tres estamentos sociales,

sociales los cuales tienen una interpretacin diferente al
concepto de clase que utiliza el marxismo. Se corresponden con las tres partes del alma,
de modo que se logra la armona o justicia entre las clases sociales y las partes del alma.
Estn representados en el mito del carro alado.
La organizacin poltica est estrictamente
estrictamente jerarquizada:
jerarquizada cada uno debe dedicarse a
hacer lo suyo, dominado por su virtud, pues en cada no predomina un tipo/parte del
alma. As, cada persona tiene que ser educada de acuerdo a las funciones que debe
realizar.
El estado platnico es una institucin educativa,
educativa donde la existencia de las ciudades est
en funcin del bien general, y por eso Platn prev en su estado un comunismo total para
las clases superiores, a las que hay que abolir la propiedad privada y la familia (no deben
formar familia, y si la forman han de compartir a sus mujeres e hijos con el resto de la
sociedad). Adems, las clases superiores son las nicas que pueden realizarlo, gracias a
su sabidura.
La evolucin de las formas polticas est en relacin con la concepcin del devenir
histrico de los estados y necesariamente conduce a su degradacin.
A la aristocracia de sucede a timocracia (regida por la ambicin de los guerreros)
y despus la oligarqua (el gobierno de los ricos), para posteriormente llegar a la
democracia (el gobierno del pueblo, donde hay libertad inmoderada y se
desprecian las leyes). Finalmente se alcanza la tirana, es decir, de la extrema
libertad surge la mayor esclavitud.
Protgoras haba afirmado que la historia siempre era progreso, pero para
Platn es todo lo contrario. La evolucin es necesaria debido a la historia, pero
est evolucin es sinnimo de degradacin.
Platn fue el creador del primer ensayo sobre teora poltica.
Hay que tener en cuenta el contexto que le toc vivir, el cual le llev a hacer esta
crtica tan dura a la democracia. Adems, Platn va contra la doctrina de los
sofistas, quines manipulan la democracia.
Como solucin,
solucin propone un modelo de estado que sirva de referencia atemporal.
En el dilogo Leyes un Platn viejo habla de una ciudad encerrada en s misma,
misma
autosuficiente, dominada por una aristocracia agraria, sin industria, totalmente
legislada para impedir que se produzca nada inadecuado.
Esta idea a sido recreada posteriormente en novelas como Un mundo
feliz de Aldous Huxley.
Es un estado que puede escapar al tiempo, con el fin de que no se degrade, y
esto solo ocurre si la ciudad no tiene influencia exterior y est completamente
controlada.
4.6.c) Relacin entre el alma, la sociedad y las virtudes*
Cuerpo Alma Virtud Estado

Cabeza Razn Sabidura Gobernantes
Pecho Voluntad Valor Soldados
Vientre Deseo Moderacin Productores
4.7. Precedentes e influencias de Platn

4.8. Era platnico Platn?
El pensamiento platnico es extremadamente complejo,
complejo puesto que evoluciona en el
tiempo y establece mltiples relaciones.
El Platn que afirmaba la existencia de realidades inmutables se vio obligado a
introducir modificaciones, debido a los problemas que fueron apareciendo.
Entonces, cul
cul de todos los platones es el verdadero?
verdadero
tradicin la Repblica refleja el verdadero Platn, este es, el que afirma
Segn la tradicin,
la duplicacin de los mundos, cuenta el mito de la caverna o utiliza el smil de la
lnea.
Sin embargo, en los dilogos crticos y de vejez,
vejez aparece un autor mucho ms
complicado que el de la tradicin.
Hasta qu punto los escritos reflejan su propio pensamiento, si el propio Platn haba
criticado la escritura y haba propuesto como mtodo fundamental de enseanza el
dilogo? Son fiables los dilogos platnicos? Cmo interpretar los dilogos crticos, en
los que rompe con la teora de las ideas? Se puede explicar a Platn desde la
Repblica si posteriormente revis toda la teora que haba planteado en ella?
Cmo interpretar la tendencia pitagrica de la ltima etapa? Haba algn tipo de
enseanza en la Academia que no aparece en los dilogos escritos? La Academia lleg a
ser una especie de secta, por lo que no se poda hablar de lo que ocurra de puertas
para dentro. Lo que est claro es que la tendencia pitagrica cada vez fue mayor.
Entonces, hasta dnde llega el Platn matemtico, el que casi no se estudia?
En conclusin, hay que poner un poco en tela de juicio todo lo que la tradicin nos ha
legado, debido a la gran cantidad de interrogantes existentes.
5. En resumen*
6. Vocabulario
6.1. Sofistas
Erstica:
Erstica trmino procedente del griego "eristik" (aficionado a la discusin) y que qued
pronto asociado al mtodo utilizado en la discusin por quienes, independientemente de la
verdad o falsedad de la tesis por ellos mantenida, se proponen como nico objetivo la
victoria en la discusin, recurriendo a la argumentacin sutil y a los elementos de retrica
a su alcance.

6.2. Scrates
Dialctica:
ialctica: unin en la discusin de la actitud crtica con la doctrinal y consiste en "saber
preguntar y responder".
Dilogo:
ilogo intercambio de razones y argumentos entre varios interlocutores.
Irona:
Irona partiendo de la premisa de la propia ignorancia, pretende hacer dudar al
interlocutor, aduciendo otros puntos de vista, dudas y ambigedades que obligan a
precisar y a indagar ms. Pertenece a la actitud crtica-dubitativa.
Mayutica:
Mayutica etimolgicamente significa 'ayudar a generar, a nacer' ideas. Todo individuo
puede alcanzar conocimientos, pero hay que ayudarle a engendrarlos. De ah que en el
Teeteto, Scrates aparezca comparando su mtodo con el de su madre, comadrona,
que ayudaba a dar a luz. Pertenece a la actitud doctrinal-positiva:
Mtodo socrtico mediante el cual el maestro, haciendo preguntas, logra que el
discpulo descubra nociones que en l estaban latentes.
6.3. Platn
Demiurgo:
Demiurgo ordenador de la totalidad del universo: l hizo que las ideas se combinasen con
la materia.
Disciplinas propeduticas:
propeduticas: son aquellas enseanzas preparatorias para algo, sin ser
conocimiento cientfico de ese algo.
Educacin:
ducacin ascenso a travs de las distintas formas de conocimiento, y siempre es un
proceso gradual, pues la educacin tiene que ser ascendente.
Hombre justo (dikaa: justicia):: hombre que consigue que su alma racional gue al valor y
consigue la armona.
Imitacin:
Imitacin hay una idea ms all de la idea que justifica la semejanza entre la idea y la
cosa, y que deriva del concepto de separacin de los dos mundos.
Participacin (mtesis): las cosas participan de las ideas, y en cuanto que participan, las
ideas son.
Reminiscencia: conocer es recordar, lo que implica que no buscamos lo que
desconocemos, sino que buscar es rescatar lo que ya conocemos.
Supraceleste:
Supraceleste lugar donde residen las ideas de todo cuanto hay en el mundo real o
sensible.) Donde preexista el alma humana, como ser inmaterial.
ndice
1. Contexto histrico y cultural
1.1. El liderazgo de Atenas*
1.2. De la investigacin sobre la naturaleza a la reflexin moral*
1.2.a) La democracia y los sofistas
2. Los sofistas
Caractersticas generales y comunes:
2.1. El uso de la retrica en la educacin*
2.1.a) Perspectivismo y convencionalismo*
2.1.b) La educacin, enseanza de la virtud cvica*
2.1.c) El mtodo sofstico
2.2. Principales sofistas*
2.2.a) Protgoras (485-410 a.C.)*
2.2.b) Gorgias (485-374 a.C.)*
2.3. En resumen
3. Scrates
Quin fue?
Por qu fue condenado a muerte?
3.1. La importancia de Scrates*
3.2. La doctrina de Scrates segn Aristteles
3.2.a) El mtodo socrtico: el dilogo*
3.2.b) Estructura metodolgica del dilogo*
3.2.c) Conciencia moral, conocimiento y felicidad*
Intelectualismo tico
4. Platn
Quin fue?
La influencia de Scrates
Testimonio
4.1. Influencias en Platn*
4.1.a) Contexto histrico-social*
La situacin poltica de Atenas*
Los sofistas*
Scrates*
4.1.b) Influencias mticas en el platonismo*
4.1.c) Influencias del pitagorismo*
4.2. Los dilogos platnicos
4.2.a) Dilogos socrticos de juventud: 399-386 a.C.
Ttulos principales
4.2.b) Dilogos de transicin: 388-385 a.C.
Ttulos principales
4.2.c) Dilogos de madurez: 385-370 a.C.
Ttulos principales dentro de la teora de las ideas
4.2.d) Dilogos crticos: 369-362 a.C.
Ttulos principales
4.2.e) ltimos dilogos: 361-347 a.C.

Ttulos principales
4.2.f) Principales dilogos platnicos*
4.3. La teora de las ideas de Platn
Para comprender la teora de las ideas
Interpretacin a partir de los pensamientos anteriores
4.3.a) El mito de la caverna
4.3.b) Qu significa el mundo de las ideas?*
4.3.c) Caractersticas de las ideas de Platn
4.3.d) Funciones cognoscitivas de las ideas*
Las ideas para Aristteles y para Platn*
4.3.e) Revisin de la teora de las ideas en los dilogos crticos
Objeciones a la teora de las ideas
4.4. Antropologa platnica
4.4.a) Intenciones de la antropologa platnica
4.4.b) Divisin tripartita del alma
La naturaleza del alma*
El Demiurgo ordenador del caos primitivo*
4.4.c) Caractersticas del alma humana
Inmortalidad
Del cuerpo mantiene una concepcin peyorativa.
4.5. Epistemologa
Fundamentos de la teora platnica del conocimiento
4.5.a) Teora de la reminiscencia
Conocer es recordar: la reminiscencia*
4.5.b) El smil de la lnea
La dialctica ascendente: los grados de conocimiento*
4.5.c) La educacin
La educacin: exigencia antropolgica
4.5.d) En resumen...
4.5.e) El amor platnico: era platnico Platn?
4.6. tica y poltica
4.6.a) La virtud
Las virtudes: excelencias de la accin*
4.6.b) El estado platnico
4.6.c) Relacin entre el alma, la sociedad y las virtudes*
4.7. Precedentes e influencias de Platn
4.8. Era platnico Platn?
5. En resumen*
6. Vocabulario
6.1. Sofistas
6.2. Scrates
6.3. Platn

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El origen de la filosofa.

La filosofa antigua Historia de la Filosofa

Bloque I: El origen de la filosofa. La filosofa antigua.

Tema 2| Scrates, los sofistas y

1. Contexto histrico y cultural

1.1. El liderazgo de Atenas*

Mara Hernndez Garca (2 Bach.) Jess y Mara (HH. Carmelitas de la Caridad)

1.2.a) La democracia y los sofistas

Mara Hernndez Garca (2 Bach.) Jess y Mara (HH. Carmelitas de la Caridad)

2.1. El uso de la retrica en la educacin*

2.1.a) Perspectivismo y convencionalismo*

Por el contrario, Scrates, Platn y, despus, Aristteles ponen de manifiesto las

2.1.b) La educacin, enseanza de la virtud cvica*

2.1.c) El mtodo sofstico

2.2. Principales sofistas*

2.2.a) Protgoras (485-

Mara Hernndez Garca (2 Bach.) Jess y Mara (HH. Carmelitas de la Caridad)

Cada ser humano es medida del ser: ser "El hombre es la

Mara Hernndez Garca (2 Bach.) Jess y Mara (HH. Carmelitas de la Caridad)

Por qu fue condenado a muerte?

guerra del Peloponeso. La lucha de la oligarqua por el poder dominaba en Atenas

3.1. La importancia de Scrates*

3.2. La doctrina de Scrates segn Aristteles

Mara Hernndez Garca (2 Bach.) Jess y Mara (HH. Carmelitas de la Caridad)

3.2.a) El mtodo socrtico: el dilogo*

3.2.b) Estructura metodolgica del dilogo*

Mara Hernndez Garca (2 Bach.) Jess y Mara (HH. Carmelitas de la Caridad)

3.2.c) Conciencia moral, conocimiento y felicidad

...Quien sabe lo que es correcto tambin har lo correcto...

Mara Hernndez Garca (2 Bach.) Jess y Mara (HH. Carmelitas de la Caridad)

Descifrar el pensamiento de los interlocutores de

4.1. Influencias en Platn*

4.1.a) Contexto histrico-

4.1.b) Influencias mticas en el platonismo*

Mara Hernndez Garca (2 Bach.) Jess y Mara (HH. Carmelitas de la Caridad)

4.1.c) Influencias del pitagorismo*

4.2. Los dilogos platnicos

4.2.a) Dilogos socrticos de juventud: 399-

4.2.b) Dilogos de transicin: 388-

Mara Hernndez Garca (2 Bach.) Jess y Mara (HH. Carmelitas de la Caridad)

4.2.c) Dilogos de madurez: 385-

Ttulos principales dentro de la teora de las ideas

Fedro: sobre el amor, la belleza, el alma, etc.

4.2.d) Dilogos crticos: 369-

4.2.e) ltimos dilogos: 361-

Mara Hernndez Garca (2 Bach.) Jess y Mara (HH. Carmelitas de la Caridad)

Para comprender la teora de las ideas

madurez, como el Fedn, se produce una evolucin de esta teora, y

Interpretacin a partir de los pensamientos anteriores

4.3.a) El mito de la caverna

A Scrates lo mataron los moradores de la caverna. La naturaleza es triste y oscura en

Mara Hernndez Garca (2 Bach.) Jess y Mara (HH. Carmelitas de la Caridad)

Real: la luz, lo que no ven cuando estn atados. El mundo

4.3.d) Funciones cognoscitivas de las ideas*

Mara Hernndez Garca (2 Bach.) Jess y Mara (HH. Carmelitas de la Caridad)

Las ideas para Aristteles

Objeciones a la teora de las ideas

4.4. Antropologa platnica

Platn tiene una concepcin del mundo dualista: