07-007-060 Folklore General (Martin) - 8 Copias

DiarmuidOGillian
DelFolklorealaCulturaPopularydeVueltaalFolklore(FromFolkloretoPopularCultureandBack)

Folkloreyculturapopularsontrminoscomplementarios,anconmaticesdiferencialesmuyvigentes.Enel
corazndenuestradisciplinasehallalanocindefolklore,quealmenosensusorgenes,refiereaunidealde
autenticidad y de diversidad cultural, desafiando ciertos aspectos del universalismo Iluminista. En este
sentido, se encuentra ntimamente asociado a la gnesis y desarrollo del Romanticismo y tuvo su mayor
influenciaylogrosennivelesinstitucionales,comopartedelosmovimientosnacionalespropiosdelprograma
del Romanticismo. De todos modos, no podemos perder de vista la clave del impulso que subyace al
desarrollo de la idea de folklore: un deseo por preservar las especificidades culturales y nacionales en los
tiempos de la consolidacin del sistema mundial moderno, que emerga proclamando la homogeneidad
culturalylahegemonadeunanicamaneradeverelmundo.

El pueblo implcito en la nocin de folklore representaba el esencial carcter nacional, que se perciba
perdido con la modernidad. En principio, este carcter perteneca supuestamente al conjunto de la nacin,
pero en los siglos XIX y la primeramitad del XX, se vio acotado a los grupos en los mrgenes dentro de la
nacin, grupos que fueron ubicados como si estuvieran viviendo an por fuera del capitalismo y de la
modernidad. El trmino pueblo (people), segn Peter Burke, tuvo en origen connotaciones de gente
respetable o de todos, pero fue reducido hasta significar simplemente la gente comn. Por esto, la
popularcultureselimitalasclasessocialesmsbajas,yentantoellasexperimentaronlostrastornosdela
modernidad social ms intensamente que otros grupos urbanizacin, industrializacin, proletarizacin, el
trmino cultura popular pas a referirse a toda la cultura hibridizada de las clases trabajadoras en las
sociedades capitalistas. Necesariamente, esta cultura estuvo influenciada por el desarrollo de las industrias
culturales y por variados procesos de apropiacin y mercantilizacin. La nocin pareciera resistir cualquier
intentoporatribuirleautenticidadalaculturapopularentrminosdesuscontenidos(sibienlaatribucinde
autenticidadideolgicaentrminosdelaluchadeclasesesuntemadiferente).

En consecuencia, para hablar del movimiento desde el folklore a la cultura popular y de vuelta al folklore
debemospensarrelacionesentreambosconceptosentrminosdevastosprocesostantoenlasociedadcomo
enlahistoriaintelectual.Enestapresentacin,megustararevisarcadaunodeestosmomentosoperiodos,
(folklore,culturapopularynuevamentefolklore).Locualpuederesumirsecomosigue:

1.FolkloreyelmodelodeHerdersobrelaliteraturanacional.Esteperiodoentraenlaetapadelamodernidad
tempranacuandoelestadonacinesunproyecto.

2.FolkloreyculturapopularcomofueronrepresentadosenMuseosyExposicionesMundiales.Esteperiodo
se corresponde con la etapa de laalta modernidad, cuando el estadonacin es ya un hecho y la poblacin
estsiendointegradaentantociudadanos.

3. De la cultura popular al folklore y la renovacin de los discursos sobre la diversidad. Se relaciona este
periodoconlamodernidadtarda,yyanoseencuentramsasociadoconlosgrandesproyectosenelsentido

1/8
 2

delaIlustracin.Msquelanacincomoestadonacin,aquelmundoesfrecuentementelareferencia,pero
noenelsentidoilustradodeuniversal.

JohannGottfriedvonHerderluchendosfrentes:contraelenfoquedelIluminismoqueveaalafuerzadela
tradicincomosinnimodeignorancia,ycontralaliteraturayelartegermanosdelapocaquesebasaban
sobremodelosforneos,especialmentefranceses.CuandoRobertoSchwarzescribinosotroslosbrasileos
y otros latinoamericanos experimentamos constantemente la naturaleza artificial, inautnticae imitativa de
nuestra vida cultural, se estaba refiriendo al mismo tipo de alienacin cultural que inspir a Herder y la
burguesaalemanaafinesdelsigloXVIII.Eneseentonces,losestadosgermanoparlantesestabangobernados
por aristcratas francfonos cuya hegemona era completa en las esferas poltica, social y cultural. Para
Herderlosgruposhumanosseencontrabanunidosportradicionesymemoriascomunes,perosobretodopor
ellenguaje,queexpresabalaexperienciacolectivadelgrupo(1).LaVolkspoesie,queHerderoponaalartificio
del Kundstdichtung (arte potico), reflejaba para Herder mejor el carcter del pueblo. Su inters por las
canciones,entanto,nofueetnolgicosinoesttico,eincluaenlaecuacintantolasnocionesdeplebecomo
de populus. Antonio Gramsci vino a sealar la ambigedad del trmino Volk, abarcando tanto lo nacional
como lo popular. La construccin de Herder de la cultura campesina la mostraba como la esencia de una
culturanacionalautntica,quelaselitescosmopolitasgobernantesdelosestadosprincipescosdeAlemania
nuncapudieronreemplazar;loscampesinos,enraizadosporgeneracionesenunterritorioespecficoyconun
mododevidaparticular,fueronlaanttesisdelarefinadasociedadaristocrticatransnacional.

La sociloga de la literatura Pascale Casanova seal la relacin entre la fundacin de la literatura y la

fundacin de la nacin. Los escritores que conscientemente se rebelaban contra los parmetros
metropolitanos de las letras usaron todos los medios a disposicin desde los literarios a los poltico
nacionales, o ambos para sostener y concentrar el caudal literario (2). El modelo de Herder fue
revolucionario en tanto dio acceso a fuentes literarias propias para los escritores que se ubicaban en los
mrgenes de la literatura metropolitana: la recoleccin de narraciones populares (transformadas en
cuentos y leyendas nacionales), la creacin de un teatro nacional y popular (que hizo posible en principio
ampliarelhorizontedelalenguanacional),ustemasfolklricoscomomaterialparasuteatroatrayendouna
audiencia nacional; la habilidad para proclamar las antigedades como patrimonio y para transformar la
medidadominantedeltiempoliterario(3).Casanovanosrecuerdaqueduranteelperiodomodernohastalos
recientes 60, la medida dominante del tiempo literario fue provisto por la sociedad intelectual parisina,
comopuedenatestiguarlascarrerasdeJulioCortazarodeSamuelBeckett.

Elpueblo,entonces,encarnunprofundohechosocialoetnogrfico:paraescritoresqueseencontraban
abocados ms que nada en la construccin literaria (o polticoliteraria), una forma de instrumento de
emancipacin literaria y poltica construyendo un uso distintivo propio, un modo de producir la diferencia
literaria y hasta entonces central bajo condiciones de una enorme ausencia en la gran literatura (4).
Casanovaargumentaqueloscuentospopularesrecolectados,editados,reescritosypublicadosporescritores
patriticos, fueron entonces la primera fuente cuantificable del nacimiento de un espacio literario (5). El
2/8
 3

folklore,lejosdeserlamarcadelprovincialismoodelcolonialismo,produjonuevomaterialparaladiferencia
culturalyparalaconstruccindelaculturanacional.PodemosverestoenelKalevala,lapicanacionalde
Finlandia,oenelMartnFierro(1872)yotraliteraturagauchescadeArgentina.

ElsocilogoRenatoOrtizsealaquelopopularsevaloriza cuandolanacinesun proyecto(6).Esdecir,el

proyecto nacionalista tuvo una dimensin profundamente cultural en la era Romntica, a tal punto que la
fundacin de la nacin y de la literatura fueron dos caras de la misma moneda. La diferencia entre plebe y
populus fue eludida en la creacin de la literatura nacional y la poesa popular, que pudieron entonces
trascendersucondicincampesina.ElhistoriadorAndrCasteldicequelaactividaddelarteseadmiteenel
patrimonio nacional sobre la base de su originalidad y singularidad, que es lo opuesto a la nocin de
patrimonioetnolgico,queseadmitesobrelabasedesutipicidad.Enunsentido,entonces,eltrabajodelos
folkloristasfuesloenparteetnolgico(7).

LosMuseosNacionalescreadosbajolainfluenciadelRomanticismonacionalistaenlaEuropadeprincipiosdel
siglo XIX, estuvieron dedicados por completo a la prehistoria y a la edad media, eras en las que se podan
trazarlosderroterosdelasnaciones.SlodespusdemediadosdelsigloXIX,elintersporlaculturafolkse
extendi a sus aspectos materiales y se institucionaliz en las exhibiciones de los museos. Si los primeros
gabinetes de curiosidades constituyeron espacios socialmente cerrados con acceso marcadamente
restringido, como Tony Bennett observ, los museos creados luego fueron progresivamente abriendo sus
puertasparapermitirellibreingresodelapoblacinengeneral.Sediriganaunamezclaeintermitenciade
pblicosdeeliteypopularquehastaesemomentohabantenidoformasdereuninseparadas.Bennettve
almuseomodernocomoelemblemadelaemergenciadeunanuevaconstelacinderelacionesdondela
ciudadanademocrticafueincorporadaretricamentealosprocesosdelestado.(8)

Lamisineducativadelosmuseosnoapareceensusartefactosytextosexplicativos,enlaevolucindesus
secuenciasyrdenestotalizadores,peropormediodesusexhibicionesyorganizacin,promovanuntipode
sociabilidadpblica,interaccinydisciplinaentrelasclasespopularesqueseobservabanesencialesparael
ordenamiento de la sociedad moderna. El Museo de Ciencias Naturales Francisco Moreno, abierto en 1878
(luegotransferidoalaciudaddeLaPlata),ejemplificalamisincivilizadoradelmuseoenlaconstruccinde
ciudadanaydelaidentidadnacional.(9)

ElroldelasExposicionesInternacionalesfueparticularmenteimportanteenlaexhibicindelasculturasfolk
(10). Como gnero, las Exposiciones Mundiales se originaron a finales del siglo XVIII en Francia, si bien en
1851 se realiz La Gran Exhibicin de los Trabajadores y la Industria de Todas las Naciones, la Primera
Exposicin Mundial en Londres. Las Exposiciones Internacionales reciban inmensa cantidad de visitantes y
ayudaron a promover activamente un sentido de identidad nacional. Bjarne Stoklund considera a las
Exposicionescomoelprimermedioparalacomunicacinvisualyalastcnicasqueellasdesarrollaron,un
lenguaje de exhibicin, que fueron adoptados al menos por los museos. En especial, fue el caso de los
Museos creados como resultado de las Exposiciones, de los que hay ejemplos en muchos pases (11). Por
ejemplo,elMuseoHistricoNacionalenlaciudaddeBuenosAires(queabrien1890),estuvoampliamente
3/8
 4

inspiradoporlahistoriaexhibidaenesacapitaldurante1882comoExposicinContinental(12).Elpabelln
ArgentinodelaExposicinUniversaldePars,1889,fuedesmantelado,repatriadoylocalizadoenelMuseo
Nacional de Bellas Artes entre 1910 y 1933 (13). El Museo Nacional de Chile est localizado en un edificio
construidoparalaExposicinInternacionalde1875enSantiagodeChile.EnPars,elMuseoEtnogrficodel
Trocadero,deErnestTheodoreHamy,datadelaExposicinInternacionalde1878ylocalizadoenunedificio
levantadoespecialmenteparaesaexposicin.FuereinauguradocomoMuseodelHombreparalaExposicin
Internacional de 1937. El Museo del Hombre y el nuevo Museo Nacional de las Artes y las Tradiciones
Populares, establecidos el mismo ao, fueron ubicados en un edificio construido para esa Exposicin. La
ExposicinColonialde1931originelMuseoNacionaldelasArtesdefricayOceana(MAAO).Casualmente,
lahistoriadeestastresinstitucionescomomuseosetnogrficosllegasufinen2005.

Algunasveces,seplanearonExposicionesparaelfomentodemuseosparticulares,sobretodomuseosdearte
aplicado,comosucediconlaexhibicindeLondresen1851queintentenpartecontribuiralarenovacin
de la habilidad manual de los ingleses. Esa Exposicin culmin con la fundacin del Museo de South
Kensingtonen1852,luegonombradoMuseodeVictoriayAlberto,quefueraampliamenteimitado.(14)La
ExposicindeLondresnoincluyunadimensinetnogrfica,perolassiguientesslohicieron,enparticularla
deParsen1867.Hayejemplosdemaniquesdeceravestidosconropasfolkenlasexhibicionesdelaprimera
Exposicin Mundial en Londres, y Pars lo sistematiz. Los organizadores de Pars solicitaron a los pases
participantesqueenviaranmuecosdeceraluciendovestimentasfolk.Lasvestimentasnosloexhibanuna
simbolizacin veraz de los valores nacionales y populares, sino que inspiraban las artesanas e industrias
hogareas. Pars introdujo adems el concepto de pabelln, luego, las edificaciones etnogrficas se
convirtieronenunaconstante.(15)

ElsuecoArturHazeliususexhibicionesdemaniquesvistiendoropasfolkparaelMuseoNrdicoquefund
en 1873 en Estocolmo. La idea pareciera haber surgido de los Museos de Cera que se extendieron en ese
tiempo, y solan mezclar exhibiciones anatmicas, shows de monstruosidades y despliegue de exotismo
tnico.Lasdcadasde1880y1890fueronlosaosdelboomparalosMuseosdeCeracomoentretenimiento
burgus(16).HazeliustrajodelaExposicindeParsde1878susexhibiciones,dondefueronmuypopularese
incluso difundieron sus ideas museolgicas a una amplia audiencia. El muselogo pionero dans Bernhard
Olsen, por ejemplo, seencontr all con Hazelius y se inspir en su obra. Con un diseo muy similar, Olsen
funden1879,elMuseoNacionalEtnogrficodeDinamarcayelprimerMuseodeCeraNrdico.(17)

Existeunaclarasuperposicinentrelosmuseosfolklricosylosdearteaplicado(appliedart),einclusoconlos
museosdecera.Algunosmuseosfolkseencuentranjuntoconlosdearteaplicado.Variosseyuxtaponencon
museos de arte aplicado que contienen colecciones de cultura folk (habitaciones de viviendas rurales
completas,porejemplo)entantolosmuseosfolkamenudobuscanestimularlareactivacindeltrabajoen
madera,entejidosocualquierotraformadeartesanasrurales.Algunosmuseosfolksehallanmuydedicados
altrabajodelosartesanostradicionales,porejemploelMuseoEdisonCarneirodeRodeJaneiro.LosMuseos
FolklricosderivaronensumayoradelasgrandesExposiciones,ensuscontenidostantocomoensusformas.
Fueron proyectos de educacin popular y de promocin del resurgimiento nacional. Exposiciones y Museos

4/8
 5

Folk emplearon muchas de las tcnicas usadas en los Museos de Cera, y hubo una continuidad con las
ExposicionesMundialescomotambinentreeducacinyentretenimiento(18).

La Exposicin Mundial de Columbia en Chicago, 1893, tuvo un significado particular. El teln de fondo
patriticoestabamuyclaro:ElDadeColn(ColumbusDay)secelebrporprimeravezenestaExposiciny
allinclusosesostuvieronlasmstempranasrecitacionespblicasdelaOracindelJuramentodeLealtada
los EEUU, escrita unos aos antes por Francis J. Bellamy*. Cerca de 28 millones de personas visitaron la
Exposicin. Las Exposiciones previas ya haban instalado pasatiempos populares, a cargo de vendedores
ambulantes y contratistas por fuera de la organizacin formal de la exposicin, socavando a los ojos de los
organizadores el mensaje educativo. Chicago, por primera vez, y no por ingeniosas razones comerciales,
instal los pasatiempos populares como parte de la Exposicin, con los famosos Paseos del Placer (Midway
Plaisance*),queayudaronalegitimarlanacienteculturademasasnorteamericana.(19)

ElMidwayPlaisanceincluadesfilescarnavalescos,lasprimerasRuedasGiratoriasdelmundo,ylaCalleenel
Cairo, que inclua una performance de danzas y era la mayor atraccin del Midway. Una relativamente
indiferenciadaculturapopularglobalinclualosmsconvencionalestiposdeentretenimiento,exhibicionesde
la vida folk europea como de la vida tribal de Africa, las Amricas, Asia y Oceana. La lista que el Midway
exhibi en su catlogo oficial abarcaba: Villa y Teatro de Argelia y Tnez, Indios Americanos, Aldea
Austraca y la Antigua Viena, Plataforma para Esquiar (Barre sliding railway), Concierto Brasileo,
CuriosidadesdeBulgaria,AldeadeDahomey,BazardelaIndiaOriental,TemploEgipcio,Rplicadela
TorreEiffel,TeatroEscnicoElctrico(ElectricScenicTheatre),RuedaGiratoria(FerrisWheel),Prensade
Sidra Francesa, Arena Zoolgica de Hagenbeck, Tren de Hielo, Aldea Alemana, Pabelln de Caf y
Conciertos Hngaros, Hipdromo Otomano, o Salvaje Este, Panorama de Vulcano y Kilauea, Arte
Parisino del Cristal, Tienda de Troncos de Toro Sentado (Sitting Bull), Aldea y Teatro de las Islas de los
Mares del Sur, Submarino de los EEUU en Exhibicin Sumergida, Repostera Vienesa, Casas de los
Trabajadores.FrederickWilliamPutnamdelMuseoPeabodydeHarvardyFranzBoastrajeronindiosKwakiutl
delaColumbiaBritnicaparaactuar(20).HabatambindosAldeasIrlandesas.

EnelPaseopodemosavizorarelfinaldelaculturafolkentantopertenenciaexclusivadeloscampesinos,yde
una cultura popular urbana que pertenece a la clase trabajadora. En cambio, vemos el comienzo de una
cultura popular de masas a travs del consumo de las mayoras de todas las clases sociales, mientras se
exportabaatodoelmundoelformatodelPaseo(Midway)delaculturapopularnorteamericana.

ElmodelodeHerderparaunaculturanacionalfueslounproyecto.Mstarde,lastradicionescampesinas
fueron absorbidas por el Estadonacin en las Exposiciones Mundiales y en los Museos Folk, que tambin
colaboraronavalidarelpatrimoniocampesinodeaquellosquesereconocanyaparaentoncesslocomo
ciudadanos.ElEstadonacininvolucralaprimeramodernidad.DeacuerdoconUlrichBeck,cuatroaspectos
debilitaronlaprimeramodernidaddelestadonacinydelasociedadindustrial.Laindividualizacinprimero.
Segundo, la globalizacin como fenmeno con consecuencias econmicas, sociales y culturales. Tercero, el
subempleo y el desempleo como parte de un desarrollo estructural que no se alcanzaba fcilmente. Y en
5/8
 6

cuarto lugar, el debilitamiento por crisis ecolgicas que desafan al conjunto del modo de produccin
industrial. Beck afirma que las fuentes caractersticas y el sentido de la identidad colectiva y grupal en la
sociedad industrial identidad nacional, conciencia de clases, fe en el progreso, cuyos estilos de vida y
nociones de seguridad edificaron las democracias y economas occidentales en los 60, se encuentran en
desintegracin.(21)

Hoy, en el momento de la segunda modernidad, la gente pasa de sociedades industriales nacionales de la

primera modernidad, a ser arrojados a un mundo mucho ms individualista. Beck entiende que la
individualizacin significa tanto detradicionalizacin como una vida vivida en conflicto entre diferentes
culturas,ylainvencindetradicioneshbridas(22).NstorGarcaCancliniargumentaquehemosentradoa
unmundointerculturalglobalizado.Nopodemosentenderlasdiferenciasconparmetrosesencialistas,como
hicimosdurantelaprimeramodernidad.Yanopodemosestudiarmsidentidadesyculturasseparadas,como
siestuvieransimplementesuperpuestasunasaotras.Entiemposdeglobalizacin,estudiarlaculturarequiere
queelinvestigadorsevuelvaunespecialistaenintersecciones.(23)

Me parece que de muchas maneras, este proceso es irreversible. Y an si la hibridacin de la cultura rural
tradicionalpodanegarseamediadosdelsigloXIXenInglaterra,estopasabayacuandolapalabrafolklore
fueinventada.SiengranpartedelmundoenelsigloXX,ysobretodoluegodelaSegundaGuerraMundial,el
concepto de folklore semejaba una reliquia de la era Romntica, el nuevo vigor del relativismo en la
modernidadtardaharenovadola bsquedaporlaautenticidadcultural.Rousseauescribiafinesdelsiglo
XVIII que un estado de naturaleza y la localizacin del buen salvaje no existan y quizs nunca existieron,
peroplantelanecesidaddeesanocinenvistasaefectuarunjuicioapropiadodelaeracontempornea.El
relativismoculturalsebasasobrelaideadeladiversidadcultural,sobremltiplesautenticidadesculturales.La
globalizacinsignificunaintensificacindelamercantilizacindelanaturalezaydelosrecursosculturales.Al
mismo tiempo, el movimiento en la modernidad tarda desde la produccin fordista a lo que David Harvey
llama acumulacin flexible favoreci el desarrollo de nichos de mercados. Entonces diversidad significa
ganancias.

Eldiscursosobreladiversidadbiolgica(entrminosdelmundoycomoecosistema)sealaotradireccinde
la autenticidad, muy diferente a la autenticidad hbrida de los discursos multiculturalistas. La Convencin
sobre Diversidad Biolgica firmada en la Cumbre Mundial de Ro de Janeiro en 1992, reconoci que la
diversidad biolgica se refiere a algo ms que plantas, animales, microorganismos y sus ecosistemas, trata
tambinsobrelagente.Entresusrecomendaciones,figuranelrespecto,preservacinymantenimiento
deconocimientos,innovacionesyprcticasdeindgenasycomunidadeslocalesincorporadosasusestilosde
vidatradicionalesrelevantesparalaconservacinyelusosustentabledeladiversidadbiolgica

La Declaracin de UNESCO para la salvaguarda del folklore y la cultura tradicional data de 1989. La
OrganizacinMundialparalaPropiedadIntelectual(WorldIntellectualPropertyOrganizationWIPO),agencia
de las Naciones Unidas con 180 integrantes, estableci un Comit Intergubernamental en Propiedad
IntelectualyRecursosGenticos,ConocimientosTradicionalesyFolklore,quesehareunidodosvecesalao
desde2001.LaConvencindeUNESCOparalaSalvaguardadelPatrimonioCulturalIntangibledatade2003.
Estoshitos sonimportantesysignificativos.Reflejanvariastransformaciones;mecanismosregulatoriospara
luchar con la globalizacin; las voces de los pueblos indgenas en foros globales; relativismo cultural
posmoderno.Peroesencializanelfenmenoquedeseanproteger:afirmanquelaautenticidadculturalexiste.
Enotraspalabras,hemosvueltoalasaproximacionesparticularistas,populistas,yrelativistasculturalesdela
culturapopular. 6/8
 7

Ensuscomienzos,losestudiosdefolkloreseinteresaronenlolocalyloespecficoenvistasacubrirlaescasez
detradicionesnacionalesfrentealexcesodetradicioneslocales.Peroalmismotiempololocalfueunafuente
de diversidad que amenazaba la unidad poltica, por lo que las tradiciones folk quedaron subsumidas en la
culturanacional.Perololocalseconstruyeahoracomounbancodediversidadesencialparaelfuturodela
especiehumana.Hoy,silolocalesempleadoporloglobaldemodossinprecedentes,tambinpresentauna
reserva de autenticidad de un modo que el folklore nunca hizo durante la primera modernidad, valorizado
sloatravsdeladimensinnacional.Estoproveynuevossentidosparavalidaralfolklorecomosaberes
indgenas,peseaqueesteconceptofueraempleadoenelcampo,porejemploenelestudioantropolgico
sobrelaagriculturaenlaIndiadeAkhitGupta.Decualquiermodo,biodiversidadeselconceptoclaveeneste
contexto,ysevinculaimplcitaoexplcitamenteconladiversidadcultural.

Es difcil negar que estamos viviendo ahora una era global con interconexiones sin precedentes a travs de
todo el mundo. Garca Canclini argumenta que hoy ms que en cualquier otra poca, nuevas formas de
hibridacinentrelotradicionalylomoderno,locultoylopopular,entrelasmsicasylasimgenesdeculturas
remotas,hacendecualquieraunsujetointercultural(24).Almismotiempo,ladesigualdaddebemedirsede
nuevas maneras. Ni Apocalpticos ni integrados, el libro de Toms Hopenhayn (1994) argumenta que la
modernidadtardaimpliclaintegracinglobaldealgunosylaexclusinapocalpticadeotros(25).Elttulo
del libro de Garca Canclini sugiere algo similar: Diferentes, desiguales, desconectados. Nuevas formas
culturaleshbridasestnapareciendoenlosmrgenes,enoposicinalaglobalizacin.Loglobalhaperdidola
connotacin utpica inherente a lo universal, como seal Renato Ortiz (26). As, en esta era de
desconexiones y prdidas sin paralelos, las autenticidades culturales son definidas en un nivel trasnacional,
por UNESCO, por WIPO, por la Unin Europea y por otras organizaciones transnacionalizadas pblicas y
privadas. La renovacin de los discursos sobre la diversidad en la modernidad tarda fortalecen la idea de
autenticidad cultural de forma contradictoria. Nos queda a nosotros, los folkloristas, y no slo a nosotros,
interrogarestasideasdeautenticidadculturalenunmundodondecadalugartienelaposibilidadderevelaral
sistema.

1 Isaiah Berlin, Vico and Herder: Two Studies in the History of Ideas.
2. Pascale Casanova, The World Republic of Letters. 3.,4.,5. Ibid.
6. Renato Ortiz, Otro territorio. Ensayos sobre el mundo contemporneo.
7. Andr Chastel, La notin de patromoine, en Pierre Nora ed. Les lieux de mmoire.
8. Tony Bennett, The Birth of Museum.
9. Jens Andermann, The Museo de la Plata, 1877-1906, en Relics and Selves: Iconographies of the National in Argentina, Brazil
and Chile, 1880.
10. Bjarne Stoklund Between Scenography and Science. Early Museums and therir Pioneers, en Ethnologia Europaea 33 (1). 11.
Ibid.
12. Jens Andermann The History Sow at the Continental Exhibition of 1882 and the National History Museum at Buenos Aires, en
Relics and Selves
13. Alvaro Fernndez Bravo Argentina y Brasil en la Exposicin Universal de Pars de 1899, en Relics and Selves
14. Stoklund loc. cit.; ver tambin Anne-Marie Thiesse, La creations des identits nationales.
15. Martn Wrner, Vergngung ung Belehrung. Volkskultur auf den Weltausstellungen 1851-1900; Mark Sandberg, Living Pictures
Missing Persons. Mannequins, Museums and Modernity; Marc Maure Nation, paysan et muse. La naissance des muses
dethnographie dans les pays scandinaves (1870-1904)
16. Sandeberg, loc.. cit.
17. Ibid; Maure loc.cit.
18. Stoklund; Sandberg loc. cit.
19. Robert Rydell and Rob Kroes, Buffalo Bill Show. Il west selvaggio, lEuropa e lamericanizzazione del mondo.
20. Official Catalog of Exhibits on the Midway Plaisance, Worlds Columbian Exposition, Group 176, 1893.
21.Ulrich Beck y Elisabeth Beck-Gersheim, Individualization.
22. Ibid.
23. Nstor Garca Canclini, Diferentes, desiguales y desconectados.7/8Mapas de la interculturalidad.
 8

24. Ibid.
25. Toms Hopenhayn, Ni apocalpticos ni integrados. Aventuras de la modernidad en Amrica latina.
26. Renato Ortiz, Mundializacin y cultura.

Notas de la Traduccin:
- El Juramento a la Bandera fue escrito por Francis Bellamy, ministro bautista, el 11 de octubre de 1892 para la revista infantil
Youth's Companion, con el propsito de conmemorar el IV Centenario del descubrimiento de Amrica por Cristbal Coln. Fue
publicado por primera vez el 12 de octubre del mismo ao. Tuvo varias versiones desde entonces, pero contina siendo el texto oficial
para acceder a la nacionalidad norteamericana, conocida como Oracin del Juramento de Lealtad a los EEUU.

- El Midway Plaisance, es un gran parque situado al sur de la ciudad de Chicago, Illinois. Fue creado como un centro de
entretenimientos para la Exposicin Mundial de Coln (World's Columbian Exposition) en 1893, cuando se cumplan 400 aos del
descubrimiento de Amrica. La exposicin abarcaba unos 2,4 km y fue una de las ms exitosas en su tipo, influyendo en el resto de
las Exposiciones del mundo. El trmino plaisance viene del francs y significa paseo al aire libre para el placer, diseado con
senderos, arboledas, montes de arbustos, estatuas y fuentes ornamentales de agua.
El Midway Plaisance fue realizado por el empresario teatral Sol Bloom, por encargo del alcalde de Chicago, Carter Harrison. El Paseo
recaud en funciones y concesiones a terceros ms de 4 millones de dlares en 1893, y fue el lugar ms visitado de la Exposicin. A
partir de 1926, el Midway Plaisance fue absorbido por la Universidad de Chicago, que se expandi hasta incluirlo, remodelado por
artistas como Lorado Taft, Eero Saarinen, el famoso escultor checo Albin Polasek, con la inclusin de grandes estatuas como la del
padre de la taxonoma moderna, el sueco Carolus Linnaeus o Carl Linneo. Luego de su cierre, Midway significa en los EEUU un rea
de entretenimientos en una jurisdiccin del estado local destinada a parque de diversiones, circos o ferias.

8/8