18 Tradiciones de Mi Pueblo

Ramn Lpez Velarde siempre pens que
TRADICIONES DE MI PUEBLO
TRADICIONES
los valores de Mxico estn en el recodo
oculto del corazn. Aunque para cantar
a la patria en registro alto, quiso una
vez, como dijo, alzar la voz a la mitad
L o de ac es otra cosa, es el sentir claro e ingenuo, es la esencia viva, es
el latido clido de la sangre, es el recuerdo o la vivencia, es la narracin
de aquellas cosas que se hacan en los pueblos, los que se sombrean en
DE MI PUEBLO
del faro, pero anticip que l siempre el vigor de una gallarda vegetacin, los que se esconden en la hondanada El pueblo jalisciense danza al son de
busc, quiso y se regal en la exquisita de unos cerros, y los que se tienden en la llanura innita golpeada en el cuerdas, vientos y tambores; pinta con
partitura, el tono menor, el delicado azote del sol o de la helada. esos colores que la luz del sol matiza
acento, la idea esbozada en una lnea Aqu est la gente de Jalisco, en todos los escenarios que presta nues- segn su curso por el cielo; crea cono-
sutil. Esto, dijo Ramn, es hablar y sentir tra ancha, hermosa y variada geografa; aqu est el correr de los tiempos cedoras y anecdticas expresiones en
a Mxico en lo hondo, en la autenticidad con todas las peripecias que pusieron una seal en la comarca, aqu est su lenguaje; cocina deliciosos platillos
del sentimiento ms puro, ms difano el paso de la gente por los polvorientos caminos que se entrecruzan de surgidos de su entorno ecolgico, cree y
y ms propio. Ah est el ntimo decoro un pueblo a otro, aqu est Jalisco en fuerza, sangre y aliento, el ms vivo recrea leyendas inauditas que son parte
de un pueblo. que puede traerse de los jaliscienses. de nuestra historia; juega y se divierte
Son los temas de ac, los que se escaparon a la bsqueda de la de mil e inimaginables maneras; elabora
solemnidad acadmica o de la investigacin de los historiadores, de los vasijas y guras con el barro que viene
requiloquios de socilogos, psiclogos y polticos; son los temas, los del suelo hmedo, tiene fe y virtudes ins-
hechos, las vivencias que componen esa otra parte de nuestros pueblos y piradas en sus devociones, y consta de
de nuestra vida, la parte ms sutil, ms escondida, ms honda: latir de la identidades que conforman un panorama
vida, temblar de las bras escondidas del ser jalisciense. social diverso. En n, en los pueblos, en
Y aqu estn hoy las aportaciones recogidas en voz de jaliscienses las cuevas, en las caadas, en las calles,
que en sencillez y verdad, en gracia y emocin, dibujan en ntimo decoro en los barrios, en los campos, nuestras
el alma de Jalisco y de los jaliscienses [Luis Sandoval Godoy]. culturas populares de Jalisco estn vivas,
latiendo y asomndose a los cambios que
estn por venir.
La coleccin Las Culturas Po-
pulares de Jalisco es un esfuerzo
compartido por distintas instituciones
acadmicas, investigadores y la Secreta-
ra de Cultura de Jalisco, que busca re-
gistrar, difundir y reconocer este Jalisco
pluricultural, que no siempre ha sido el
mismo, sino que siempre vuelve para ser
otro, ms complejo, ms sorprendente.
18
S E C R E TA R A D E C U LT U R A
G O B I E R N O D E L E S TA D O D E J A L I S C O
2008
La Secretara de Cultura del Estado de Jalisco agradece a Editorial gata, a El
Informador y a la Direccin General de Culturas Populares del Conaculta por su
apoyo para la realizacin de la coleccin Las Culturas Populares de Jalisco.
Primera edicin en espaol, 2008
Por los textos:

D.R. Sus autores
Por la edicin:
D.R. Secretara de Cultura
Gobierno del Estado de Jalisco
Av. de la Paz 875, Zona Centro
44100 Guadalajara, Jalisco, Mxico
ISBN 978-970-624-592-2
Impreso y hecho en Mxico

Printed and made in Mexico
NDICE
LAS CULTURAS POPULARES DE JALISCO 11
EL ALMA DE JALISCO CON NTIMO DECORO 13
EL GRAN AMOR
R UBN C ASTILLO C ORTS 17
LA LIBORIADA
E NRIQUE S GALA M URILLO 23
LA FIESTA DEL SEOR DEL MONTE DE JOCOTEPEC

M ANUEL F LORES J IMNEZ 27
FIESTAS DEL SEOR DE LA MISERICORDIA DE TEPATITLN 35

M ARTHA P ATRICIA A GUIRRE C ORDERO
EL RITO DE LA SIEMBRA
S ERGIO D AZ S ANDOVAL 39
MEZQUITN: TRADICIONES Y LEYENDAS OLVIDADAS

C ARLOS S ALDAA C HVEZ 45
LAGUNILLAS Y SUS TRADICIONES

F ERNANDO V ILLASEOR U LLOA 55
[7]
LA SIEMBRA TRADICIONAL DEL MAZ
EN EL SUR DE JALISCO
A NTONIO C AMPOS A PARICIO 61
PEREGRINACIN EN HONOR A LA VIRGEN DEL FAVOR

J OS R AL R OBLES B AUELOS 69
TENDIDO DE CRISTOS 75
M ARTHA E LVIRA G ARCA G ONZLEZ
LA MATIN
F RANCISCO R ODRGUEZ P EA 81
LOS MOROS DE ZACOALCO

J OS C ASTRO G UTIRREZ 85
UNA JUDEA INIGUALABLE

NICOLS ARREDONDO CASTRO 89
LAS CRUCITAS
M ARA DEL R OCO M ANZANO H ERNNDEZ 95
TRADICIONAL DA DE CAMPO
M ARIO B ERNARDO R ODRGUEZ G ARCA 101
ENTRE DULCES Y CONFETI

E FRAN R AMREZ C ASILLAS 105
LA DANZA DE LOS SONAJEROS

I SIDORO J IMNEZ C AMBEROS 111
LOS PAIXTES: UNA DANZA INSLITA, EXTRAA

I SIDRO J IMNEZ C AMBEROS 119
AL RATO LLEGA EL JUDAS!
F RANCISCO J AVIER V ELZQUEZ F ERNNDEZ 125
RELATOS Y TRADICIONES DE MI PUEBLO

M ARA DEL R OSARIO M ORALES M ORALES 131
CAMINO A LAS TINAJAS

J OS L UIS B RAVO R OTH 135
UNA EXPERIENCIA
E LVIA R AMREZ Z EPEDA 139
EL MAZ Y LA PEREGRINACIN DEL HAMBRE

G EORGE P REZ S OTELO 143
LAS CULTURAS POPULARES DE JALISCO
Con orgullo, histricamente Jalisco ha destacado como una tierra de hom-

bres y mujeres de gran talento y creatividad, con gran capacidad de producir
expresiones artsticas y populares que se han convertido en smbolos que nos
unen, identifican y representan.
En los tiempos actuales, donde las expresiones culturales trascienden
fronteras imaginarias que se mezclan para producir nuevas formas de pensar
y de concebir el mundo, rescatar la esencia de los pueblos, sus costumbres y
tradiciones, cobra especial importancia, ya que esto permite mantener la iden-
tidad y promover el desarrollo integral de las personas y los pueblos.
Por ello, reconociendo la importancia de la preservacin de las tradicio-
nes populares de nuestro estado y con el fin de inspirar nuevos trabajos arts-
ticos en las futuras generaciones, la Secretara de Cultura de Jalisco, a travs
de la Direccin General de Actividades Culturales y la Direccin de Culturas
Populares, adems del valioso apoyo del Consejo Nacional para la Cultura y
las Artes y de su Direccin General de Culturas Populares, continuar en la
presente administracin con el proyecto de publicar la coleccin Las Cultu-
ras Populares de Jalisco.
Esta coleccin tiene el objetivo de incrementar el conocimiento sobre los
usos y costumbres, las tradiciones, los cantos y las danzas, las expresiones lin-
gsticas, la msica, la arquitectura, la religiosidad popular, la gastronoma, la
literatura y el teatro, la medicina tradicional, las artesanas, el arte popular y to-
das aquellas manifestaciones que fortalecen nuestra identidad como jaliscienses.
Para cumplir este objetivo se han conjuntado los esfuerzos y la expe-
riencia de un grupo de reconocidos investigadores y especialistas; se ha reci-
[11]
bido el apoyo de las ms prestigiadas instituciones acadmicas del estado, as
como aportaciones de diversas dependencias gubernamentales y privadas,
adems del valioso patrocinio del diario El Informador.
El tomo que el lector tiene en sus manos es el resultado del Certamen
Estatal de Relato Testimonial al que convoc la Secretara de Cultura de Jalis-
co, con la intencin de preservar los relatos de la tradicin oral de nuestra
gente por medio de la difusin de 23 escritos procedentes de diversas regio-
nes de nuestro estado. Estos textos describen las tradiciones populares que
an prevalecen como parte de la vida cotidiana o algunas que se han perdido
con el paso de los aos, pero siguen presentes en las conversaciones de los
adultos mayores.
Deseamos que esta obra se convierta en un registro de la historia oral en
la que estn vigentes los valores, los sentimientos y las tradiciones con los que
los ciudadanos viven y recuerdan cotidianamente la diversidad cultural del
pueblo de Jalisco.
Emilio Gonzlez Mrquez

Gobernador Constitucional del Estado de Jalisco
EL ALMA DE JALISCO
CON NTIMO DECORO
Corren en nuestra patria vientos de vida, alimentos de animacin. El mundo

se mueve al impulso del pensamiento, de las palabras, de esa fuerza maravi-
llosa de la comunicacin y de los comunicadores. Una misma cosa, un mismo
pensamiento se pueden decir de los ms diferentes modos. Quienes van al da
en el acontecer de la vida de los pueblos y de las personas, quienes dan la
pauta a seguir, la reflexin, el rumbo por donde han de caminar los pueblos y
las personas, pueden emplear diversas maneras de decirlo.
Vienen los sabihondos. Los que engolan la voz, los que traen el retruca-
no ms enredado, los que fueron a buscar palabras al diccionario, los que
usan de elaborada retrica y de barrocas expresiones, los que quieren decir y
presumir que lo saben todo y que tienen ingenio y erudicin para ganar el
inters de oyentes y lectores
Y tambin se da el otro caso, el caso del que dice las cosas con la senci-
llez de quien habla, de quien platica temas de inters o novedad, y los expone
con sencillez. Habla y escribe para que el otro le entienda y reciba una infor-
macin o una idea o una orientacin. O para dar cuenta de un incidente que
vivi, una historia que quiere traer, el modo de vivir de los pueblos, la fiesta, el
riesgo, una historia de aparecidos, una esperanza que resplandeci una vez:
tantas y tantas cosas que componen la historia.
Cuando don Luis Gonzlez quiso dar cuenta de la historia de su pueblo,
San Jos de Gracia, Michoacn, anduvo a caza de los testimonios vivos que
recogi de los vecinos de relumbre social, y tambin de los humildes, de
huarache al pie, puesto que entre unos y otros componan el tejido del vecin-
dario.
[13]
14 T RADICIONES DE MI PUEBLO
Luego fue a los archivos que tenan los que a lo largo del tiempo pudie-
ron reunir testimonios de los sucesos que compusieron el entramado de los
tiempos. El documento oral, el documento escrito, la referencia de viejos au-
tores que alguna vez hicieron referencia a los acaeceres de su pueblo y ya
est: esa, la materia prima, ah el migajn para el paste, ah los elementos para
componer lo que l quiso, lo que l pidi que hicieran en todos los pueblos en
lo que llam la microhistoria: que cada uno compusiera la parte de informa-
cin referida a su mismo pueblo y juntas las de ste, se y aqul, formaran
entre todos el sarape luminoso y colorido de la historia nacional.
Faltaba poner ttulo al trabajo, faltaba darle nombre a la criatura y no
por cierto necesit estirarse los pelos en la nuca. La cosa esa simplsima. Aqu
est el pueblo, lo levanto en peso, lo presento como es, lo muestro a mis paisa-
nos y a todos los mexicanos en su autntica imagen. As de simple: un pueblo
en vilo para que lo vean los que quieran asomarse a nuestro tiempo, a las
nubes blancas y a los cielos azules, a los vientos fros y a la fragancia de estos
pinares, al dolor y al gozo, a la fiesta y al llanto que se enmadejaron a lo largo
de los aos para decir todo lo que puede decirse de este pueblo que planto
aqu a la mirada pblica.
Esto mismo es lo que hace aqu la Direccin de Culturas Populares de
Jalisco en una feliz ocurrencia del licenciado Ignacio Bonilla. As aparece al
correr de estas pginas el santo y sea, lo ms ntimo, lo ms vlido, los ms
vivo que se puede decir de Jalisco, en un libro que cierra la coleccin espln-
dida que pertenece a las Culturas Populares.
All queden los eruditos de la galana escritura, all los que traban prra-
fos de enjundia y sabidura. Y se revuelven en modismos acadmicos y en
alarde de elegancia literaria, en metforas y en pensamientos que traen de lo
ms hondo de sus pruritos como un regeldo que no les cabe en el pecho.
Lo de ac es otra cosa, es el sentir claro e ingenuo, es la esencia viva, es
el latido clido de la sangre, es el recuerdo o la vivencia, es la narracin de
aquellas cosas que se hacan en los pueblos, los que se sombrean en el vigor
de una gallarda vegetacin, los que se esconden en la hondanada de unos
cerros, y los que se tienden en la llanura infinita golpeada en el azote del sol o
de la helada.
E L ALMA DE JALISCO CON NTIMO DECORO 15
Aqu estn las gentes de Jalisco, en todos los escenarios que presta nues-
tra ancha, hermosa y variada geografa; aqu est el correr de los tiempos con
todas las peripecias que pusieron una seal en la comarca, aqu est el paso de
las gentes por los polvorientos caminos que se entrecruzan de un pueblo a
otro, aqu est Jalisco en fuerza, sangre y aliento, el ms vivo que puede traer-
se de los jaliscienses.
Las cosas estn dichas sin el rebuscado afn de los que se adornan de
lucida sabidura, tiene la gracia y el tono, la sencillez y la verdad, de aquel
romn paladino en el cual suele el pueblo hablar con su vecino como quera
el maestro Gonzalo de Berceo.
Son los temas de ac, los que se escaparon a la bsqueda de la solemni-
dad acadmica o de la investigacin de los historiadores, de los requiloquios
de socilogos, psiclogos y polticos; son los temas, los hechos, las vivencias
que componen esa otra parte de nuestros pueblos y de nuestra vida, la parte
ms sutil, ms escondida, ms honda: latir de la vida, temblar de las fibras
escondidas del ser jalisciense.
Ramn Lpez Velarde siempre pens que los valores de Mxico estn en
el recodo oculto del corazn. Aunque para cantar a la patria en registro alto,
quiso una vez, como dijo, alzar la voz a la mitad del faro, pero anticip que
l siempre busc, quiso y se regal en la exquisita partitura, el tono menor, el
delicado acento, la idea esbozada en una lnea sutil.
Esto, dijo Ramn, es hablar y sentir a Mxico en lo hondo, en la autenti-
cidad del sentimiento ms puro, ms difano y ms propio. Ah est el ntimo
decoro de un pueblo.
Y aqu estn hoy por obra y gracia de la Direccin de Culturas Populares
de Jalisco, las aportaciones recogidas en voz de jaliscienses que en sencillez y
verdad, en gracia y emocin, dibujan en ntimo decoro el alma de Jalisco y de
los jaliscienses.
Luis Sandoval Godoy

EL GRAN AMOR
R UBN C ASTILLO C ORTS
I NTRODUCCIN
Los misioneros franciscanos, desde el principio de la evangelizacin de este
pueblo de Techaluta de Montenegro, infundieron la devocin a la santa cruz a
los habitantes indigenas de estas tierras.
L A CRUZ DEL ERMITAO

Aun en nuestros das hay muchas personas que viven en este pueblo y que son
originarios de este lugar, que no saben quin fue el ermitao y se han tejido
diversidad de leyendas en torno al mismo.
Segn datos tomados del Diccionario Porra: historia, biografa y geo-
grafa de Mxico, el ermitao se llamaba Gregorio Lpez, era de origen espa-
ol y lleg a Mxico en 1562.
Vivi varios aos en el convento de Techaluta (destruido por un fuerte
terremoto, por aquellos aos), y de ah se remonto a la sierra de Tapalpa.
Tena entonces unos 24 aos.
Existe en el filo de la sierra, arriba de Techaluta, sobre la antigua vereda
a Chiquilistln, una cruz conocida como la del ermitao que los lugareos
reemplazan cuando se pudre. Tambin hay una cueva cerca de la cruz donde
el ermitao se guareca de la lluvia y dorma durante el da, y parte de la noche
haca oracin.
Antes vivi en la ciudad de Zacatecas y en el convento de Guadalupe
donde se encuentra una pintura de cuerpo entero de l.
Y como en este valle de Sayula en donde se encuentra enclavado
Techaluta desde tiempos muy antiguos llueve muy poco o casi nada en el mes
[17]
de agosto, los habitantes comenzaron a ir en peregrinacin a la cruz del ermi-

tao para pedirle que nos mandara la lluvia.
Pasada la revolucin cristera, comenzaron de nuevo a ir en peregrina-
cin el da 14 de agosto, vspera de la fiesta de la Asuncin de la Virgen al
cielo.
La primera vez que fui, yo tena unos cuatro o cinco aos, mi pap que
estaba algo tomadito, no me quera dejar ir que porque no llegaba, y al fin
accedi.
Al lado poniente del pueblo est una capilla. De ah hasta la cruz del
ermitao se fueron descalzos los seores y muchachos grandes, en seal de
penitencia y de sacrificio.
A dos kilmetros al poniente del pueblo se encuentra un rancho que se
llama Los Ruices, yo ah ya no poda caminar y un hermano tuvo que llevarme
en hombros en ratos, al igual que a otros chiquillos sus paps o hermanos los
tuvieron que cargar; todo el camino fuimos rezando el santo rosario y al co-
menzar las letanas nos ponamos de rodillas y descansbamos un rato y se-
guamos caminando cuesta arriba, hasta que por fin llegamos a la cruz como
al medioda. Por el camino tambin iban cantando y echando cohetes.
Despus de descansar un rato y de volver a rezar, nos pusimos a comer
unos tacos de frijoles que se me hicieron bajados del cielo y antes de venirnos
cantamos el alabado (un canto que trajeron los franciscanos y que se cantaba
en los velorios de difuntos) y se formaba una cruz con sombreros. Nuestros
antepasados decan que hasta donde se escuchaba, se ahuyentaba el demonio,
y es por eso que se canta lo ms fuerte posible; por desgracia esta devocin y
tradicin se va perdiendo porque a las nuevas generaciones ya no les interesa.
Todo este recorrido que por primera vez hice, fue por el camino de la
Meza y todo es cuesta arriba y es muy pedregoso; antes por ah bajaban con
carbn de encino y se le conoca como camino de la herradura. Tambin baja-
ban vigas de madera en burros y en caballos.
De regreso nos venimos cantando alabanzas y llevamos y trajimos la
cruz de la sana misin. Al llegar al pueblo nos formamos de dos en dos y
entramos cantando alabanzas y rezando el santo rosario hasta el templo pa-
rroquial en donde nos recibi el seor cura J. Flix Prieto, de feliz memoria.
Todos trajimos ramas de pino y las depositamos al pie del altar.
E L GRAN AMOR 19
En ese entonces, iban muchos seores grandes y los que organizaban

eran los hermanos Corts Velzquez, sobre todo don Arnulfo, un hombre de
dios, que transmita su entusiasmo y muy querido por nuestra gente y que
nuestro padre dios lo recogi pronto.
Adems del 14 de agosto, bamos tambin el 3 de mayo, da de la santa
cruz, y esta ida peregrinacin, la organizaba don Jos Snchez y su esposa, la
seora Hiplita Pintor.
Don Jos se encargaba de apuntar la cooperacin para el siguiente ao
de los que estbamos ese da en la cruz; unos en ese entonces un peso, otro
una veladora o una docena de cohetes o segn lo que podramos dar. El ao
siguiente, con tiempo sala a recoger lo que habamos prometido y l haca la
birria y su esposa llevaba las tortillas hechas a mano y El Chusa (as se le
conoce a este seor que se llama J. Jess Gonzlez) se encargaba de llevar el
pulque del rancho La Pila, que se encontraba cerca de la ceja del cerro y algo
retirado de la cruz. Y yo entrando un poco ms grande y cuando no poda irme
con los dems alcanzaba al Chusa en el rancho y le ayudaba con una balsita
de pulque y llegbamos a la hora de la comida. A pesar de lo cansado me
senta muy contento y disfrutaba de ese hermoso panorama en donde se divi-
sa, a lo lejos, parte del lago de Chapala, el cerro de Garca, Teocuitatln de
Corona, Atoyac y varias rancheras, la vista maravillosa de nuestra playa de
salitre. Parte de mi poema a Techaluta dice:
De la cruz del ermitao

ser divisa el panorama
a la cual subimos cada ao
a contemplarlo con calma.
Don Jos hizo una peaa y una cruz de material (cemento, piedra, cal,
arena, etctera.) y la cruz la coloc encima de peaa. Hace como unos cuaren-
ta aos se termin esta peregrinacin porque se quem parte de la sierra por-
que un cohete cay prendido y tuvo varios problemas.
R ESURGIMIENTO
Un tiempo estuve estudiando fuera y por motivos de salud regres con mis
padres en 1975. Se me ocurri organizar las peregrinaciones a la cruz del er-

mitao el primero y el ltimo sbado de agosto, y junto con Bartolito Espino-
za, Miguel Gonzlez y Cornelio Nodal (ya difuntos), y con el permiso del seor
cura Pablo Ros, salimos a colectar dinero para los cohetes, flores y para la
misa. Esto caus revuelo y entusiasmo y la gente cooper en la medida de sus
posibilidades. Llegado el da, a las seis de la maana, emprendimos dicha pe-
regrinacin; esta vez nos fuimos por el camino que se le llama el Teco y lleva-
mos un crucifijo de hueso, no dejando que se adelantara nadie del que llevaba
la imagen. El tiempo normal que se hace en dicha peregrinacin es de tres
horas o poco ms y vamos rezando, cantando alabanzas y cortando flores
silvestres y las depositamos al pie del altar, de la cruz que es de madera. sta
tiene tres metros de altura ms o menos. Nuestros antepasados la baaban
con tequila y alcohol para que lloviera y a veces llova y aveces no. El siguien-
te ao se me ocurri pintarla de color aluminio en vez de baarla con alcohol
y as se sigue pintando hasta la fecha; as que a partir del 75 aument el nme-
ro de jvenes a la peregrinacin, unos por curiosidad, otros con devocin y
otros la tomaron como da de campo. Como noms asistamos puros hom-
bres, pidieron las mujeres que las dejramos ir con nosotros, y as, en el 78,
fueron por primera vez a dicha peregrinacin. Ya el camino es muy pesado.
El 4 de julio del 92, el padre Lupillo (originario de Techaluta) nos acom-
pa a la cruz y por esta vez se anticip la peregrinacin y nos pidi que hici-
ramos un altar para celebrar cada ao la santa misa all. Para octubre de ese
ao, con la ayuda de Carmelo Pulido y los anteriores compaeros antes men-
cionados, lo hicimos, pero como qued bajito, al siguiente ao lo hicimos ms
alto; fue toda una aventura por lo difcil que fue llevar el material, pero vali la
pena. Despus de la ida del primer sbado de agosto del 93 el padre Lupillo
bendijo el altar; cuatro o cinco aos sigui viniendo, despus por sus mltiples
ocupaciones ha dejado de venir. En lo personal, organic dichas peregrinacio-
nes ms de 25 aos, pero ahora por motivos de salud ya no me es posible.
Ha habido varios organizadores, pero no duran. El ao pasado se puso
una cruz de polines como de tres metros de altura y se sigui pintando de
color aluminio y desde la carretera, cuando el sol le pega de frente, se divisa
un puntito blanco en la cima del cerro, esa es la cruz del ermitao, la que nos
cuida y nos protege.
E L GRAN AMOR 21
Los del barrio del Espritu Santo llevan cada ao otra peregrinacin a la
cruz y no han querido juntarse con los del barrio de San Miguel ni con los de
San Sebastin.
En el pueblo tambin se benera desde hace muchsimos aos a la santa
cruz en los barrios y se le hace novenario. ste comienza el 25 de abril y termi-
na el 3 de mayo, da de la santa cruz; a las cinco de la maana se reza el santo
rosario y al final se reparte caf y canela con galletas, y al que gusta con
alcoholito; por la tarde a las siete se reza el santo rosario, la novena y se can-
tan las alabanzas propias de la santa cruz. Los organizadores con tiempo aco-
modan los das con los vecinos y en la tarde, despus de rezar, reparten sabro-
sa agua fresca de frutas naturales. Despus del novenario, el sacerdote cele-
bra la santa misa en las diversas cruces, como son la cruz de Chive, la cruz de
Cndido, la cruz de la Capilla, la cruz de Gollita (ya difuntos), la cruz de Chole.
En esta cruz el da 3 de mayo queman un castillo y hacen kerms. En esta
fiesta popular se queman ms cohetes en el ao que en las fiestas patronales
de San Sebastin y de la Virgen de Guadalupe.
Este es el gran amor que el pueblo de Techaluta de Montenegro le tiene
a la santa cruz. No se escatiman esfuerzos para festejarla, para honrarla y para
que nos mande la lluvia.
LA LIBORIADA
E NRIQUE S GALA M URILLO
Existen en mi pueblo personajes tan importantes en la vida cotidiana, cuya

permanencia van dejando rfagas de trascendencia a travs de quienes los
conocieron y convivieron con ellos. Personajes que no obstante su humildad
manifiesta y afn de pasar desapercibidos en su grupo social, barrio, vecinda-
rio o lugar de origen, agigantan sus acciones cada una de sus celebridades. Al
dejar fluir su lenguaje, atraen esos recuerdos que nos permiten plasmar nues-
tras tradiciones en una extraordinaria obra de arte, su figura humilde crece y
pasa a ser una figura central del diario acontecer de la gente de mi pueblo.
Era Liboria una pobre mujer que junto con su esposo tenan que dar de
comer a 12 hijos. Parece ser que en su tiempo no existan los televisores, de
manera que no haba otro entretenimiento ms que el de hacer chilpallates,
porque se acostaban temprano para levantarse antes del amanecer. Pero?
Qu hacan en realidad? Quin sabe? Este atrayente relato se puede escu-
char por toda la regin, en el extranjero, pero sobre todo en las generaciones
que se formaron por all por los aos sesenta. Qu es lo que ests haciendo?
Aqu!, en la Liboriada, sinnimo de chisme, palabra nueva creada en el len-
guaje de los regionalismos, ya te vi, en la Liboriada!, estabas en la Liboriada!
En busca de una trascendencia de estas expresiones, encamino mis pa-
sos entre el empedrado de la calle Obregn para alcanzar el prtico de la pa-
rroquia de San Francisco de Ass, que bajo un frondoso Tabachin de fino
follaje, Liboria utilizaba un espacio asignado para acomodar un carrito de dos
llantas de bicicleta, mismo que se abra en dos aletas para hacerlo ms ancho,
Liboria, persona de bajita estatura, trato fino pero eso s, con una gran capaci-
dad para conversar, confesaba a todas las personas que se atravesaran en su
[23]
camino, sobre todo de los acontecimientos acaecidos el da anterior. Su traba-

jo consista en lavar con sus manos auxiliadas por un sartn las aletas del
carro, para transformarlo en un pequeo paraso de delicias al paladar infan-
til, un chile espeso, mezclado con puro jugo de limn, poca sal, pero que per-
mita que la saliva se trasformara en un torrente de agua. Muchos tenan la
osada de pedirle permiso de echarse en la palma de la mano un charco de esa
delicia, para despus saborear a lenguetazos ese sabor picoso y agridulce que
se le untaba a la rebanada de jicama; el olor penetrante de las ruedas de pia,
colocadas sobre la alfombra verde de las ramas de alfalfa, estilando aroma y
sabor; la blancura de la rebanada de coco, que mas bien se compraba por el
rojo color del chile que le cambiaba su presentacin
As, aquella pequea mujer de cadera ancha y abultada, pasa a formar
parte de esos personajes que dejan huella en las generaciones al paso del tiem-
po. Despus de darle el espacio a cada fruta, adornaba como corona de sabor,
aquellos mangos entre verde y amarillos, llorando dulce cido, sin faltar los
blancos pepinos que dejan ver sus aperladas semillas formadas en fila esperan-
do ser consumidas por las bocas golosas de los escolares. Quin no recuerda
aquellas botellitas de azcar cargadas de alcohol que las manos artesanales del
esposo fabricaba con pasin para el deleite del paladar infantil, ese aroma ape-
titoso del cacahuate con sal y chile que cruja al paso de la maquinaria dental al
ser triturados, se confunda con las voces risueas y traviesas de todos los
escolares, que aprovechando un supuesto descuido le robaban el agridulce chile
picoso de la vasija. Ella se haca la disimulada, que no los vea, para darles la
oportunidad de que saborearan su exquisito sabor tan especial al paladar, que
de acordarme, las glndulas salivales segregan ms liquido, se me entumen las
quijadas al recordar ese sabor cido del limn mezclado con sal.
Antes que el sol estallara en luz por el centro de la ciudad, ella ya tena
barrido y regado, esperando el paso del chiquillero, que se apresuraban para
regresar por la nica puerta de la escuela al Colegio Resurgimiento y a la es-
cuela Jos Ma. Mercado.
Algunas veces suceden cosas raras en la vida, en ocasiones las personas
llaman la atencin por su manera de ir formando su personalidad, figuras que
no obstante su humildad se quedan a vivir en el corazn de quienes conviven
con ellos.
L A LIBORIADA 25
Mari, fue una nia que cincel el recuerdo en mi memoria, sobre todo en
el origen de la expresin oral que distingui toda una poca aeja de la socie-
dad ahualulcense, donde las tibias voces infantiles llenaban la maana: Libo!,
me apartas jicama, pero no se te olvide. A la salida de la escuela te la pago,
andale! Ya sabes! Si no me la pagas, se la cobro a tu padre. No, Libo! No
hagas eso, yo te la pago, y haciendo la seal de la cruz con sus dedos la besa-
ba, como reafirmando su obligacin.
Mari tena una voz que contagiaba alegra, como si nunca la vida le hu-
biese pagado mal muy buen humor manifestaba la canija, sin darse cuenta que
en el aula y con su vivencia infantil fue utilizando a manera de aprecio la frase
no seas Liboria!, para hacer referencia a la persona que siempre le brinda-
ba amabilidad. El sol a esa hora estaba en lo alto del firmamento, permitiendo
embarrar su propia sombra en los cuerpos que saliendo en tropel de infantes
gritando por primera vez: No seas Liboria! Hea! Llegaron a la Liboriada! Al
principio estas expresiones incomodaron a la seora Liboria, dando su rostro
una expresin de mal humor y como demostr enojo, la raza aprovech para
difundir un nuevo vocablo que trascendera en el tiempo y el espacio de este
lugar, dejando como herencia lingstica una expresin humilde, que hasta la
fecha s que vivir en la mente de nuestra gente liboriada.
Al paso del tiempo las autoridades municipales le prohibieron seguir
con su pequeo negocio en ese lugar con su carrito, transformndolo en un
vehculo que soportara los aguamaniles llenos de trozos de calabaza, que ha-
ca llorar el dulce de su miel al tomarlos con el tenedor, camote enmielado en
su punto y sazn, tejocotes cubiertos de miel que estilaban al ser consumido
por el ms exigente paladar. Al pasar el tiempo, hasta el tabachn que cobijaba
a Liboria, entristeci, sus ramas quedaron desnudas, esperando para siempre
el vestirse del rojo anaranjado de su petalos en flor. As muri aquel tabachn
a la salida del templo, cobijo de algarabas, anhelos y voces tibias de los esco-
lares de mi pueblo.
Liboria segua recorriendo, junto con su compaero, las calles, barrios y
casas de todo el pueblo, ofreciendo un dulce que alegraba la vida, sin faltar la
expresin de Liboriada! Al encontrarse con cualquier persona, porque todos
la conocan, se paraba y comunicaba quin haba muerto o qu suceso haba
acontecido durante el periodo de sueo. Era una mujer sencilla, que por su
carcter y personalidad dio vida a un regionalismo. Quin no recuerda esos

caminos del Paso Ancho, llenos de algaraba de gritos de esta mujer: Camote!
andale! No seas mala! Cmprale camote a tu viejito, pobrecito, tanto que
trabaja, bien merecidas se tiene esas bolas de tejocote, casi transparentes por
la miel y el fuego que los cocinaba. Libo, de mirada serena, voz tranquila, paso
cansado por los aos, abandon las calles, para refugiarse en el nuevo hogar
que logr tener de peregrinar por toda la vida.
Mari sigue teniendo risa de amor y entrega a su familia, hoy solo son
dos figuras opuestas, una es una figura social y Libo una figura del recuerdo
de mi pueblo.
LA FIESTA DEL SEOR DEL MONTE DE JOCOTEPEC
M ANUEL F LORES J IMNEZ
Le dicen el Seor del Monte y es el patrono de este antiguo pueblo de Jocotepec.

Desde siempre se le ha conocido con ese nombre, aunque dicen que antes del
ao de 1833, ao en que peg muy duro la epidemia del clera morbus, se le
llamaba el Seor del Bautisterio porque su imagen estaba precisamente all,
donde bautizaban a cuanta criatura naca en estas tierras.
Antes se haca una Funcin (as se le llamaba a su fiesta anual) ms
sencilla y ms solemne; con sus jamases se hizo esta festividad para hacer
negocio.
Lo que contaba era la gran devocin de los de aqu y de los de fuera, que
venan a quedarse por lo menos la vspera de la Funcin, el mero da en que
sacan al Seor del Monte por las calles de este pueblo, que vena a caer el
tercer domingo de enero, y ya entrados en ganas se quedaban hasta el da
siguiente para ir a voltear las ollas.
As era esto de la fiesta de enero de Jocotepec, donde tenemos un santito
muy bueno para hacer milagros. Con decirle que a los primeros que se los
concede es a los ms incrdulos de las cosas de Dios.
El mero 8 de noviembre de 1833, la gente de por aqu jur con letras
escritas en un papel que si les haca el milagro de aplacar los estragos de la
epidemia de la pestilencia lo tomaran como el mero patrono principal de sus
vidas. Y se los cumpli cabalmente porque sus lgrimas que lloraron todos
juntos lo conmovieron y entonces ces el mal.
Y luego la gente se organiz para empezar con esta tradicin y hacer-
le su primera Funcin en enero de 1834, en el da del Dulce Nombre de
Jess. Y de ah hasta hoy no ha parado porque la gente de antes inculc
[27]
con mucho celo a sus descendientes el agradecimiento que se le tiene a nues-

tro santito.
Lloviera o tronara haba que pasearlo por las calles, y no faltaba la gente
que se organizaba en sus cargos y compromisos. Aunque tambin hubo aos
en que lo regresaban al templo todo empanturrado de agua, por eso de las
lluvias que caen en enero y que por aqu les nombramos las cabauelas.
De lo que s me acuerdo es que la Funcin comenzaba con la entrada
de la cera, en la que las autoridades del municipio, acompaados del contin-
gente de vecinos del pueblo, llegaban en peregrinacin hasta el templo parro-
quial, y all se lea el juramento antiguo para seguirlo renovando. Hasta la
fecha eso se sigue haciendo, y es un momento muy emotivo porque de las
entraas del pasado surgen las voces de los primeros que juraron un compro-
miso y es bueno que se siga haciendo.
De esta fiesta que le platico ya se cumplieron 173 aos sin parar y se
sigue celebrando. Y es como le digo, que es juramento serio el hacerla. As nos
dijeron nuestros antepasados mayores y as le seguimos haciendo.
Las remembranzas de aquellos das aciagos en que peg con tanta dure-
za esa terrible epidemia, conmovi las mismas entraas de nuestros ances-
tros, que se acostaban con el mal encima pero ya no despertaban. Ya bien
entrada la cancula del verano de 1833, el clera estaba en sus meros apogeos
en toda esta regin, y ni quien se escapara. Slo que la Divina Providencia
hiciera caer su piedad en algunos, solo as se salvaban. Y es que al que empe-
zaba con torsones luego se le juntaban los retorcijones y las bascas, para des-
pus venirse el quebrantamiento de huesos y los fros que pronto mermaban
su salud y acababan con sus pocos alientos.
No alcanzaban los sacerdotes para atender a tanto moribundo que se
tena que santoliar, porque luego lueguito haba que enterrarlos hasta en fosas
comunes, por puos, porque la tierra del panten ya no alcanzaba ante tanta
mortandad.
Despus ordenaron a todo el vecindario que regara cal por todas partes,
lo mismo en las calles que en los corrales porque en aquel entonces cul cha-
queta de baos.
No se daban abasto los familiares de los enfermos para preparar tantos
atolitos y cocimientos de malvas con que aplicaban de cinco a seis lavativas
L A FIESTA DEL S EOR DEL M ONTE DE J OCOTEPEC 29
revueltas con almidn, amn del polvo de carbn que mezclaban con agua
enlimonada para detener las desenfrenadas solturas de estmago. Y cuando
la cosa estaba grave y empeoraba, de plano les daban jugo de limn revuelto
con polvos de azufre que parcialmente detena las evacuaciones. Dicen que el
pueblo era un puro quejido y la gente noms traa el Jess en la boca. Ni el
tiempo les ajustaba para cantar tanto Alabado. Ya de eso ni se acordaban con
tanta mortificacin.
Pas la cancula y luego vino septiembre y octubre y el mal segua con
mayor intensidad. Los vecinos de Jocotepec, al ver que su patrono San Fran-
cisco no poda remediar las calamidades, decidieron en su desesperacin ir a
llorarle al santito del bautisterio. Le lloraron todas sus lgrimas, todas las que
tenan, porque no haba poder humano ni de las alturas celestiales que calma-
ra ese mal.
Y se dio el milagro: quiso la Providencia que el Cristo misericordioso se
apiadara de esa gente que le mostraba su impotente desesperacin, y desde
entonces se convirti en el santo patrono de este pueblo de San Francisco
Jocotepec.
Esa epidemia no respet condiciones de ninguna ndole. Con decirle
que hasta el mismo prroco se muri de este mal. As fue: el mero 26 de sep-
tiembre de 1833 rindi cuentas al Creador, don Francisco Medrano, cura de
esta parroquia, y diecisiete das despus mandaron al nuevo cura, don Domin-
go lvarez Tostado.
En representacin de las autoridades estuvo el alcalde, don Jos Orne-
las, y acompa al nuevo prroco junto con un buen grupo de vecinos que
firmaron la escritura pblica donde se comprometan a celebrar como seal
de enorme agradecimiento, todos los aos futuros, una Solemnsima Fun-
cin, costeada por el vecindario.
As firmaron Nicols Palos, Rafael Ochoa, Feliciano Chavoya, Jos
Secundino Corona, Jos Mara Hermosillo, Bruno Gutirrez, Mariano Chacn,
Jos Mara Patio, Domingo y Francisco Valencia, Jos Rivera, Francisco
Pamplona, Salvador Torres y Juan Jos Castillo.
As naci esta fiesta tan mentada. De un mal naci un bien. Aunque tam-
bin le voy a decir que el motivo principal bien se puede olvidar, si no se les
recuerda a los ms jvenes el origen de esta tradicin.
Los que vienen de fuera a pagar sus mandas riegan con lgrimas de agra-
decimiento al santito de nuestro pueblo, que les brind ayuda en sus momen-
tos de mayor necesidad. Lo reciben de rodillas desde varias cuadras atrs
cuando lo sacan el mero da de su Funcin. Y lloran mucho al encontrarlo,
pero lloran de alegra al ver su rostro bendito de padre bueno que calm sus
aflicciones y mand el bien a sus cuerpos y a sus almas.
Por eso le dan las gracias, porque se lo merece de a de veras. No por otra
cosa. Y tambin hay que decir que hasta los que no pagaron sus mandas en
vida, Dios les da licencia de regresar despus de muertos. A muchos los han
visto con su sonaja danzando en medio del gentilismal que se agolpa para
acompaar al Seor del Monte el da de su procesin.
Esta fiesta patronal de Jocotepec siempre ha sido famosa. Desde que yo
me acuerdo vienen a ella gentes de toda la regin. Cuando haba pocos carros
la gente se vena cruzando a pie o a caballo los cerros que rodean a este pue-
blo. Las veredas conducan desde la madrugada a los peregrinos que traan
sus bastimentos para durar varios das celebrando la Funcin.
En todas partes alojaban a los romeros que venan de Zacoalco, de San
Marcos, de Teocuitatln, de Trojes o de Potrerillos. Muchos se dorman en los
portales de la plaza o en casas de los vecinos que les abran sus puertas para
hospedarlos mientras permanecan aqu, porque en esa poca las lluvias de
enero duraban muchos das.
Doa Adelaida Ziga fue una mujer muy hospitalaria que reciba a
mucha gente en su casa. Noms se vea el tenderete de personas en los pasi-
llos de su casa. Acostados en petates o en el suelo, es decir, como se pudiera.
Fue la poca en que la Plazuela se llenaba de mujeres alegres que venan
a ofrecerse. T te has de acordar de ese solar terregoso. All levantaban sus
tendidos y se quedaban varios das del novenario, en ese baldo grande donde
estaba el rastro y donde luego se construyeron las escuelas de nios y de
nias y la terraza municipal, que si mal no recuerdo la vino a inaugurar el
presidente de la repblica, don Adolfo Lpez Mateos. As es como le digo que
se haca esa fiesta.
En los das del novenario era celebrado nuestro patrn con cuetes y
castillos; despus de las misas noms tronaba el cuetero y el impacto de las
ristras estremeca los muros de cantera del templo parroquial, al ser quema-
dos en su lugar conocido como el catecismo. Por eso decan en otras partes
que este pueblo era muy alegre.
Las vendimias de loza, dulceras, comida y juegos mecnicos se agolpa-
ban en la plaza de este pueblo, ah se congregaba el vecindario para disfrutar
de las serenatas de la msica de aliento de la banda de San Cristbal Zapoti-
tln.
El templo era adornado con elegantes y vistosas cortinas que colgaban
y ondeaban hasta media nave o hasta el piso. El centro del altar se llenaba de
floreros llenos de gladiolas y nardos que enmarcaban con su belleza y su aro-
ma la imagen del Seor del Monte, ubicado en su nicho.
El da principal de su fiesta se oficiaba la misa de funcin a las doce del
da. Misa pontifical a la que vena el cardenal o el obispo y que se concelebraba
hasta por casi una veintena de sacerdotes, que impasibles permanecan de pie
con las manos entrecruzadas en un ambiente vaporoso y aromtico que des-
pedan los incensarios, en las nubosas figuras de incienso y mirra, que ardan
en el fondo musical de las hosanas y glorias que elevaba el coro. En el centro
del altar, el santo patrono se regocijaba con tanta alegra y solemnidad que
sus hijos hacan en su honor.
A la salida de la misa del da principal, la plaza herva de gente que no
alcanzaba. El repique de campanas y la quema de cuetes y ristras ensordecan
el ambiente lleno de una mezcla de fervor y paganismo; en el quiosco conti-
nuaba la banda tocando marchas, valses y pasodobles que hacan del deleite
de los espectadores al escucharla con atencin.
De esto me acuerdo desde que ya tena uso de razn, unos cuatro o
cinco aos. Porque tambin ms all, dicen los dceres, que la fiesta de nues-
tro santito se haca adentro del templo noms con misas, luego fue cambian-
do y lo sacaron en el entonces panten que estaba donde hoy est el atrio,
despus que hicieron el panten donde hoy est, qued el atrio parroquial y
por all sacaban en procesin a la santa imagen, que porque las leyes de refor-
ma prohiban sacar el culto a las calles.
Actualmente yo creo que ya no se usa eso porque es una de peregrina-
ciones a cada rato y en todas partes las que hay.
A las dos de la tarde del da principal se cerraban las puertas del templo,
quedndose en su interior slo los miembros de la Guardia de Honor.
Bajaban la imagen del altar hasta el final de la escalinata del presbiterio;

all la ubicaban en una base de madera con su mirada benevolente que diriga
hacia la puerta mayor de su casa, la casa que los hijos de su pueblo le constru-
yeron.
Pero lo que ms me llamaba la atencin era el acto de la renovacin del
juramento y el regreso de la imagen al templo despus de la procesin. Cuando
el presidente municipal en turno lea el escrito del juramento, se perciba
una sensible emocin en el nimo de los fieles congregados en el templo.
Era como si las voces del pasado y de los que hicieron esa promesa se volvie-
ran a repetir en un latente recordatorio, y decirnos que por ningn motivo
olvidramos ese compromiso que se firm, no slo con nombres y apellidos,
sino con la misma sangre y el dolor de las lgrimas derramadas en esa poca
aciaga.
La lectura del juramento trae reminiscencias de un pasado remoto que
cobra una mayscula presencia en el sentir de todos los presentes en el acto.
Tal pareca que se volvan a desanudar antiguas memorias de sufrimiento y
lobreguez, para embriagarnos de una sensacin que no era consecuencia de
ningn sentimentalismo, sino del mismo corazn. Por eso aquellas palabras
nos llegaban y bien adentro, por eso encontraban acomodo en los recovecos
de nuestra memoria.
Otro momento de mucha emocin se daba al abrirse las puertas del tem-
plo y dejar enmarcada la grandiosa y solemne imagen del Seor del Monte, en
el preciso momento del inicio de la procesin.
La multitud diriga sus miradas hacia la imagen que proyectaba mucha
bondad, y al pasar, la emocin se acrecentaba y las lgrimas se soltaban ante
los ruegos y agradecimientos de los fieles que lo miraban.
Cruzaba el amplio atrio parroquial para dar vuelta por la calle Hidalgo.
El largo contingente se abarrotaba por Jurez, Matamoros, Morelos e Inde-
pendencia, donde colgaban adornos multicolores en una especie de cortina
movible al impulso del ligero viento de enero.
Pero el momento ms impresionante aconteca cuando la imagen entra-
ba de regreso a su templo. Repiques intensos de campanas acompaados del
estruendo de los cuetes era el fondo de esta emotiva entrada. No recuerdo
que otra cosa igualara en emocin a este instante.
Llegaban primero las danzas, la banda de msica y la banda de guerra a

dar gracias hasta el interior del templo y en las graderas del altar, para luego
esperar al santo patrono en un sitio donde no caba la gente.
Entre el olor de la cera y el incienso y los pabilos quemados irrumpan
los sonoros aplausos cuando el Seor del Monte cruzaba el umbral de la puer-
ta mayor. Los ojos brillantes dejaban escapar lgrimas de sublime fervor y las
vivas estremecan al unirse las voces en una sola exclamacin: Viva el Seor
del Monte! Viva Cristo Rey!
Toda la intensidad del instante se reflejaba en los rostros que contem-
plaban a nuestro santito con un rictus de recogimiento y entrega. As conclua
la procesin en el preciso da de la Funcin en que el Patrono haba sido pa-
seado por las calles de su pueblo, ante la siempre conmovedora respuesta de
los feligreses.
Ese momento era inolvidable porque al trmino de la procesin los veci-
nos y visitantes se reunan en el templo para recibirlo. Slo que esto ya no se
usa desde hace varios aos porque la imagen es subida al foro que est en el
costado sur del atrio y all permanece, donde se celebra la misa.
En el transcurso de los das siguientes la imagen permanece en su base
de madera y custodiada por el celo y cuidado de su guardia. Antes la besaban
y tocaban con sus manos pero ahora ya no se permite.
Como comento, es muy largo contarle tantas cosas que se hablan de
nuestro santito. Pero pregnteles a los que les ha concedido alguna gracia,
para que vea la luz de sus ojos como se iluminan de agradecimiento al contar-
le con todos los pelos y seales el misterio de sus milagros.
S, seor. Como le deca hace rato: no es raro que fulano o zutano haya
visto a perengano que ya muri, hincado en el templo y rezndole a nuestro
santito, o tambin que se confundan entre la procesin o bailando entre las
danzas. De eso no se escapa nadie. De todos modos vienen a pagar su manda,
con vela o sin vela, pero vienen.
Y sabe por qu regresan? Porque Dios les da licencia de hacerlo. Ya se
lo dije desde antes. Noms por eso. Vaya a Jocotepec. A lo mejor el Seor del
Monte le hace el milagro que no le han concedido en otra parte. Es muy mila-
groso. Si no lo cree, noms pregntele a algunos de los que vienen a sus fies-
tas que se celebran por el mes de enero.
FIESTAS DEL SEOR DE LA MISERICORDIA
DE TEPATITLN
M ARTHA P ATRICIA A GUIRRE C ORDERO
Cada que me encuentro fuera de mi tierra natal, los Altos de Jalisco, y por
asares del destino escucho los acordes del mariachi interpretando Las
Altenitas, vienen a mi mente recuerdos de la infancia, que por necesidad me
llevan a visualizar las procesiones del Encueradito, como cariosamente
llaman mis paisanos a la sagrada imagen del Seor de la Misericordia, que
ao tras ao recorre desde su santuario magnfico todos los templos, capella-
nas y capillas del Tepatitln de ahora y del de ayer.
Indudablemente es una tradicin viva, pero tambin s que es cambian-
te, y por ello quiero recordar, para mi, y para los dems, las imgenes que an
conservo en mi memoria de aquellos abriles de los aos sesentas y setentas
cuando yo apenas era una nia y luego una jovencita. Entre otras
cosas, esperaba con ansias locas, estas fechas que comenzaban, con todo ese
bullicio de la fiesta tradicional de mi pueblo: El regreso triunfal del Seor de
la Misericordia a su santuario!, eso s, desde que yo me acuerdo, se
competa por presentar el mejor carro alegrico que acompaara a la venera-
ble talla, as como poder obtener el privilegio de ser algunos de los nios y
nias que lo acompaaban en su carruaje.
Mis mayores me contaban que antes de la energa elctrica automotriz
el Encueradito se trasladaba a iluminacin exclusiva de cera, velas y veladoras,
cirios y antorchas que iluminaban la magnificencia de la figura del Cristo Cru-
cificado tallado, segn las crnicas, en una sola pieza de madera.
Pero continuando con la tradicin del peregrinar de esta santa figura,
tambin cuentan las crnicas que antes de la fuerza motorizada, era a base de
carruajes jalados por caballos o bueyes como se transportaba el carromato
[35]
principal, que llevaba a la venerada talla por todos los confines de mi Tepati-
tln querido.
Pero no slo era, y es, la procesin por s misma la que inspira tal rego-
cijo entre los propios y los extraos (y los que regresaban del norte), sino
todo lo que acompaa a este, de por s, vistossimo acontecimiento, como son
las terrazas (bautizadas a ultimas dcadas con el ridculo nombre de una fa-
mosa cerveza ya desaparecida, Las Kloster), las corridas de toros, la piro-
tecnia, las callejoneadas, la feria ganadera y para m, la inolvidable verbena
popular, que se lleva a cabo, aun en estos tiempos modernos, en la plaza prin-
cipal alrededor del kiosco, en donde, como era costumbre, las damas circula-
ban hacia un sentido y los caballeros hacia otro, lanzndose
mutuamente, piropos, flores y confeti.
Otras actividades que con los aos se fueron filtrando a la fiesta de Abril,
han sido el Palenque de Gallos y el Certamen de Belleza que escoge a la repre-
sentante mas hermosa muy a la manera de Tepatitlan.
Todo esto acompaado de los tradicionales Juegos Mecnicos que anta-
o, se instalaban en los alrededores de la Plaza y que con el tiempo se fueron
alejando, primero, al Jardn Morelos y luego a las Instalaciones de la feria
como es conocido el lugar en donde actualmente se concentran muchas de
las actividades que aqu recuerdo; por citar algn ejemplo, esta el caso de la
Exposicin Ganadera Regional que antiguamente se instalaba en la zona de la
Espaita a las afueras de Tepa por la salida a San Juan de los Lagos y que
ahora tiene sus propias instalaciones adecuadas y ubicadas en las afueras de
Tepatitlan.
Es para dedicarle un especial espacio de estas remembranzas, a la co-
locacin de las Composturas de papel de china en las calles mas cntricas y
principales de la cabecera Municipal, aunque tambin se colocaban monos y
festones en calles de la periferia, siempre y cuando, el morador de estas casas
se sintiera contagiado con el espritu de la Fiesta.
Estos arreglos caseros y artesanales que se cruzaban de calle a calle por
las azoteas o por los balcones, se cambiaban cada da y se retiraban al siguien-
te colocando otros de diferente diseo, comenzando a colgarse 2 o 3 das an-
tes del inicio de la feria o sea el 17 o 18 de Abril ya que los Das Grandes de
la Feria son el 27 , 28 y 29 de este mismo mes, aunque los festejos dan inicio
F IESTAS DEL SEOR DE LA MISERICORDIA DE T EPATITLN 37
oficialmente el 20, concluyendo con la entrada triunfal del Seor de la Miseri-

cordia el da 29 de abril.
Los trabajos de estos arreglos callejeros siempre estaban dirigidos por
el prroco en turno, apoyado por un grupo de jvenes entusiastas.
En el segundo da de los grandes, el recorrido se realiza por la tarde-
noche y es llamado la procesin de las antorchas, ya que todos, o la mayora
de los acompaantes peregrinos, llevan una tea prendida o cuando menos
una vela en las manos. Este recorrido se da de la parroquia al templo de la
Sagrada Familia, y es muy frecuente ver altares y arreglos especiales en los
prticos de las casas por donde pasar el cortejo, que por cierto, hay que
mencionar, que cada ano sufre pequeos cambios en cuanto a la ruta que
recorre, esto con el fin de que la mayora de las calles reciban cuando menos
una vez la pasada frente a su vivienda de la hermosa imagen del Seor de la
Misericordia.
Recuerdo el gran respeto que se tena al paso de la comitiva y tambin
cmo se respetaba a los vecinos que sacaban sillas y asientos para presenciar
la procesin, ya que nunca persona alguna tapaba o estorbaba la visibilidad
de estas sillas hogareas apostadas en las salidas de los zaguanes desde va-
rias horas antes del paso del grupo, sin mencionar, claro est, el profundo
fervor con que se vivan estas procesiones por propios y extraos.
Vuelvo a recalcar, los tiempos han cambiado, pero la tradicin contina
a pesar de la modernidad y de las vicisitudes. Confieso que ha perdido solem-
nidad, tal vez haya perdido colorido, indudablemente han cambiado el fervor
y las muestras de fe, pero en la historia de esta fiesta del pueblo, existieron
peores momentos, como los que me platicaban mis abuelos en tiempos de la
guerra cristera, en que se prohiba por parte del gobierno todo tipo de mani-
festacin pblica callejera de la fe catlica, y que sin embargo, la procesin
de abril en Tepa se sigui realizando en aquellos tiempos, aunque fuera a
deshoras de la madrugada o al amparo de las sombras de la noche.
Afortunadamente, en nuestros das an es posible disfrutar del esplen-
dor que conservan las fiestas que hoy se conocen con el neologismo Tpabril,
y que todava siguen dando brillo a esta joya de los Altos de Jalisco que es
Tepatitln de Morelos.
EL RITO DE LA SIEMBRA
S ERGIO D AZ S ANDOVAL
Una maana fresca y apacible de verano, estando en el pintoresco y conserva-

do pueblo de Navidad, enclavado en las altas montaas de la sierra de Masco-
ta, observaba cmo la espesa neblina iba ascendiendo y a la vez despejando
los densos cerros cargados de pinos y encinos que forman el espectacular
escenario de la localidad; cerros legendarios, que denotan la presencia hist-
rica de la riqueza minera de antao.
Del sitio donde me encontraba camin hacia la clida casa de adobe y
teja de una hospitalaria familia, no sin antes pasar por algunas de las angostas
y empedradas calles y retorcidos callejones que forman parte de la traza del
pueblo, admirando los portales y respirando el pulcro ambiente. Al llegar a la
casa todo estaba listo para tomar los primeros alimentos, me recibi el jefe de
la familia procurando me pasara al comedor para que as no se enfriara y agi-
lizar el desayuno; frijoles guisados, tortillas, queso fresco y leche formaban
parte del manjar que tan amablemente la seora de la casa me ofreci; todo
estaba delicioso y mas an se hizo con la manera tan peculiar de ofrecer lo
poco que tenan, sin olvidar la cajeta de fruta hecha en casa que significa el
trmino de cada comida.
Al terminar, los seores se vean apurados en sus actividades, por lo que
pregunt qu pasaba, el seor respondi que los disculpara, puesto que haba-
mos desayunado rpido porque todo estaba listo para irse a sembrar; enton-
ces pregunt si los poda acompaar, a lo cual respondieron que s, con una
sonrisa que pareca de admiracin, pero que necesitara unas botas de hule.
Inconforme le contest que as iba, que no me importaba, que traa sombrero
y quera ayudarlos.
[39]
Nos trasladamos caminando al terreno que iban a sembrar, el cual estaba

limitado por una gruesa cerca de piedra y en donde ya esperaban otros tres
compaeros. El sol empezaba a calentar el templado ambiente; el seor, viendo
la disposicin que yo tena, me explic la razn del por qu se tena que sem-
brar. Argument que desde haca dos das haba llovido bastante, la tierra de
los terrenos que se pretendan sembrar era un poco barrosa y formaban parte
de los pocos situados en valle que hay en la localidad, por lo cual haba que
aprovecharlos. El agua ya haba penetrado en la tierra y por la posicin de las
nubes y lo despejado del cielo era conveniente actuar. Uno de los compaeros
que esperaban fue por el fertilizante a una pequea bodega que llamaba troja,
cerca del terreno, y pronto regres con el dicho en una costalilla cargada en
una carretilla. El seor al que acompaaba me pidi furamos a la troja por la
semilla, misma que ya haba seleccionado de la cosecha anterior. Lo acompa
cargando l de regreso, semilla de maz blanco o hbrido y yo una talega que l
me encomend. Al llegar al sitio donde empezaramos a sembrar supe que era
semilla de maz rojo lo que cargaba, lo cual me caus admiracin y sin pregun-
tar esper el momento en que l me indicara para dnde era esa semilla.
Mientras sonaba las nueve de la maana el caracterstico reloj entre las
imponentes torres del templo capelln, aparecieron cuatro fuertes bueyes
entrando por el portn del terreno, arriados por los otros dos compaeros que
venan atrs de ellos, pregunt qu haran con ellos y el seor entrerrindose
me dijo que ellos sembraban como su padre y abuelo lo hacan, de la manera
ms antigua que conocan. Empezaron a llamar a los animales por su nombre,
y ellos obedecan la orden a la segunda o tercera vez, los agruparon en parejas
para uncirlos, no sin antes lazarlos del cuello para sujetar su cabeza. No me
percat de que una vez entrando los animales en el terreno, los compaeros
haban trado el equipo bsico para iniciar a trabajar: consista en dos yugos,
un arado de metal y otro de madera, cintas tejidas y dos bastones largos. Cues-
tion por qu los animales entendan al llamado y el seor me contest que
estaban domesticados para desempearse en ese trabajo, para lo cual se re-
quieren varios aos.
Una vez puestos en parejas se procedi a uncirlos, es decir, sujetarle el
yugo en la cabeza, las cornudas bestias eran ideales para este trabajo, puesto
que las cintas usadas para sujetar el yugo apenas alcanzaban. Una vez puesto
E L RITO DE LA SIEMBRA 41
el yugo me di cuenta que su conformacin estaba bien diseada, todo corres-

ponda a cada movimiento de la cinta para sujetarlo; fue entonces cuando
tom conciencia que no es slo un simple madero que se usa para decoracin,
sino que el valor de este elemento era incalculable por su fabricacin y uso
para las personas del campo. Con l se tiene la rigidez necesaria para hacer
que dos bestias unan sus fuerzas para arrastrar el arado sobre la tierra; en l
se encuentra la distancia para hacer caminar a las bestias sin problema.
Aejo madero que del corazn de un fuerte rbol naci, seguramente
algn ebanista campirano de una sola pieza form, conteniendo dos cabezales
curvos y salientes para sostn en las bestias, adornando la parte superior una
moldura compuesta por rtmicas curvaturas formando entrantes inclinados y
salientes triangulares portadores de punzantes anchas cintas que atan la cor-
namenta de fuertes bestias y al centro, rectangular orificio sujeta la cinta uni-
da a la cadena que arrastra pesado metal.
Una vez uncidos los bueyes y atada la cinta al centro del yugo, se coloc
el arado de metal a lo cual pregunt por qu uno de metal, y otro de palo o
madera. El seor respondi que antes se usaban slo de madera, pero que es
ms fcil usar el de metal al hacer los surcos, por la rigidez y mayor presin
sobre la tierra. Todo estaba listo para iniciar; el seor tom un delgado bastn
de carrizo con la mano izquierda que contena en sus extremos puntas de
metal, en una de ellas la punta era similar a una coa, es decir, haca punta en
forma de cua para penetrar en la tierra. sta siempre era la inferior y la otra
tena forma triangular, terminando en una punta achatada o redondeada; en el
cuerpo del tringulo varias cinturas lo componan. Esta punta era realmente
importante, ya que con ella se arriaba a los bueyes desde la posicin del ara-
do, obviamente era la superior. El seor empez a llamar a las bestias para
que caminaran colocndolas donde se iba a iniciar, y empuando con la mano
derecha el manubrio del pesado arado comenz a labrar la tierra, abriendo
surcos en ella; al terminar el primer surco se dio principio a la siembra de
maz, ya que no era conveniente ir sembrando tras las bestias y el arado, pues-
to que de regreso pisaran lo sembrado.
Uno de los compaeros traa consigo un morral hecho de costalilla y
mecate de ixtle, mismo que llen de granos para sembrar. Observ cmo de
manera sorprendente los bueyes acataban las rdenes y poco a poco surca-
ban el terreno preparndolo para la siembra. Entonces, delante del sembra-

dor, un colaborador con un recipiente metlico y usando guantes esparca el
fertilizante de manera uniforme sobre la hendidura hecha, disponiendo la tie-
rra para recibir la semilla que colocaba el sembrador con cierto ritmo en la
hmeda y removida tierra. Despus de observar unos minutos la manera de
sembrar, me dispuse a pedirle al sembrador me enseara su labor; l era un
hombre de experiencia; se desprendi el morral que traa colgando con la
semilla, me lo dio indicndome que deba ponrmelo cruzado y cargado a la
izquierda, despus de hacerlo nos dirigimos al surco donde paso a paso la
tierra iba penetrando en mis zapatos de trabajo, sintiendo as la humedad ca-
racterstica del terreno. Una vez estando en el sitio me dijo: Con tu mano
izquierda vas a tomar la semilla del morral y siempre debers mantenerla lle-
na, apuando en ella las semillas, con esta misma vas a llenar la mano derecha
con pocos granos, los que sientas poder manejar, ya que con tu dedo pulgar
vas a dejar caer la semilla una a una a cada paso, a una distancia de treinta
centmetros aproximadamente. Al empezar me sent torpe, ya que quera ha-
cerlo como el sembrador, pero poco a poco y surco a surco mis manos fueron
habilitndose en la prctica hasta recibir un comentario del seor, preguntn-
dome si antes haba sembrado, lo que para m fue halagador.
No tard mucho tiempo en llegar caminando una mujer, era la esposa
del seor, trayendo consigo un sartn repleto con jugosas y rojas ciruelas y
una jarra con agua, a lo cual todos agradecimos. Ya sembrado un tramo del
terreno entr en accin la otra yunta de bueyes comandada por el ltimo com-
paero, el cual al iniciar la tarea tuvo complicaciones con las bestias, pues al
parecer no estaban acostumbradas en su totalidad a ese trabajo, por lo cual le
ayud el seor de la primera yunta guiando enfrente a los animales. El arado
usado en esta yunta era el ms viejo, elaborado con madera dura como
tepehuaje o enebro de corazn, que aparentaba tener la experiencia de varias
generaciones. Algo que me sorprendi de este arado fue el manubrio, que es-
taba lustroso del uso brindado.
El trabajo que hizo esta segunda yunta fue tapar la semilla sembrada, ya
que la punta del aejo arado era dirigida hacia un lado del montculo formado
por la primer pasada del arado; al correr el arado a un lado de la semilla la
tierra era arrojada para cubrir lo sembrado y fertilizado. Pronto pas el tiem-
E L RITO DE LA SIEMBRA 43
po laborando, sonando dos campanadas apareca sobre una mula una mujer
portando dos talegas o bolsas a los lados de la bestia, mismas que contenan la
comida para nosotros; la mujer era la esposa de uno de los compaeros sem-
bradores. El seor marc el alto a los trabajos y llam a comer, mientras la
seora bajaba las bolsas y sacaba los alimentos; nosotros buscbamos un lu-
gar cmodo en la sequa colindante y nos instalamos bajo un frondoso rbol.
El estmago estaba listo para recibir los alimentos, ya que comenzaban a gru-
ir las tripas de hambre. La comida consista en frijoles de la olla (cocidos y
enteros), tortillas recin hechas, carne con chile y de beber, el tradicional ato-
le blanco, hecho de masa, acompaado con piloncillo; ella se integr con no-
sotros a comer y estuvo al tanto de lo que nos faltaba. Todos agradecimos los
deliciosos alimentos y en silencio valor la accin de la seora al habernos
llevado de comer; ella tom los trastos y los sobrantes de comida, los introdu-
jo en la talega y se regres en la bestia.
Seguimos con la labor hasta agotar el espacio surcado del terreno, sin
olvidar que los surcos del extremo, para finalizar, fueron sembrados con el
maz rojo que el seor me encomend trasladar de la troja, pregunt por qu y
solamente contest que era una vieja costumbre, que al igual pudo haberse
sembrado todo de maz blanco. Una vez terminada la siembra, recogimos el
resto de semilla y de fertilizante, quitaron los yugos a las bestias y traslada-
mos los arados, yugos y cintas a la troja para su resguardo. Los compaeros
arriaron a los bueyes al corral para que as gozaran de la pastura que les depo-
sitaron en los comederos. Todos descansamos un momento en el corredor de
la troja y estando ah comenz a correr un fuerte viento que anunciaba con la
posicin de grises nubes, la llegada de un ligero goteo de lluvia, lo cual agra-
deci el seor al creador por el tiempo justo en que permiti trabajar. Con-
templ con orgullo el rea sembrada, sintindome parte del grupo de trabaja-
dores del pueblo y continuando en el corredor agradec de todo corazn la
gran leccin brindada por todos los compaeros. Sin duda, la riqueza de cada
una de las reglas o costumbres establecidas que forman en su conjunto esta
labor hace majestuosamente un rito que supera culturalmente en mucho la
siembra mecanizada.
La conservacin de este tesoro rural, tiene trascendencia en las tradicio-
nes de un pueblo que vive en plenitud esperando una cosecha prominente.
MEZQUITN:
TRADICIONES Y LEYENDAS OLVIDADAS
C ARLOS S ALDAA C HVEZ
P RESENTACIN
Segn me cont mi abuela materna, Mezquitn significa lugar poblado de
mezquites, rbol entonces abundante y del que hoy ya slo queda el recuerdo.
El lugar se pobl a principios del siglo XVII , por indgenas de Atemajac que al
tener problemas con sus vecinos se establecieron en un lugar ms cercano a
la ciudad de Guadalajara, ya que los naturales de Mezquitn resultaron bue-
nos canteros y alarifes, oficios muy solicitados en la entonces ya capital de la
Nueva Galicia. Mezquitn, por lo tanto, naci como pueblo de naturales, no
ms de 300 vecinos, conservando esta cualidad hasta finales del siglo XIX , en
que se convirti en un barrio de la ciudad de Guadalajara, al ser anexada a la
misma por acuerdo del cabildo.
Como pueblo de indgenas, Mezquitn desarroll costumbres y tradicio-
nes propias. Mi abuela sola cuidarnos cuando mis padres en peregrinacin se
dirigan a Talpa, una semana al ao; para entretenernos nos platicaba de esas
costumbres entre las cuales recuerdo la de los tastoanes, que ella nos narra-
ba como un sueo, ya que fueron prohibidos por la autoridad porque en su
celebracin haba ms de un muertito. Nos deca que la gente usaba unas ms-
caras y que se hacan en honor de santo Santiago, sin recordar otras cosas.
Nos platicaba de su boda, que se celebr tal y como marcaban los cnones de
esa poca, de su noviazgo, hecho a travs de cartas que escriba don Teodoro,
por que tanto ella como mi abuelo no saban leer ni escribir. Que su matrimo-
nio se celebr el lunes de carnaval, que vino el padre Miranda de la capilla de
Jess a casarlos y que luego fue cannigo de la catedral; que sus padrinos
fueron don Chon Salas y su hermana Conchita, que todava vive.
[45]
Que en su boda hubo topada y tres das de baile y fiesta para todo el
pueblo. Por cierto, mi comadre Mode me ha dicho que se casa su nieta el
prximo mes con un sobrino-nieto de don Casimiro, que muri hace poco y
que ustedes conocieron. Don Casi, como lo llambamos, nunca se cas, yo
digo que por amor a las tradiciones y no por otra cosa, ya que l fue el nico
que se empeaba en conservarlas y que va a haber topada, como antes.
Tambin les toc ver el Zigiri y la pastorela, que todava se celebraron el ao
pasado; el Zigiri es una representacin de una boda del pueblo, de una boda
de indios, como tambin se le conoce y se llevaba a cabo por tiempos de car-
naval. Las pastorelas se representaban del 25 de diciembre al 2 de febrero y
son muy parecidas a las de otros lugares, con la novedad de que aqu en
Mezquitn tienen o tenan dos personajes especiales: los inditos. Tambin
mi abuela nos contaba la historia de santo Santiago, que pas cuando sus
abuelos vivan, esto es a mediados del siglo XIX , por cierto que ellos se llama-
ban Florentino como mi primo y Juana como una de mis hermanas.
Ahora bien, se quejaba mi abuela, el pueblo o barrio como ustedes lo
llaman, ya no es lo mismo, en el ao treinta y tres vino el padre Manuel, al
principio muy contentos ya que l vena de planta, luego se opuso a nuestras
tradiciones, primero prohibi los matrimonios en carnaval; se opuso a la repre-
sentacin del Zigiri, acusando a don Casi, no s de qu cosas, lo bueno que la
gente no le hizo caso y a pesar de sus sermones y regaos de cada ao, se sigue
celebrando. Luego los vecinos vendieron parte de sus propiedades a gente ex-
traa, venida incluso de otros estados; otros vecinos optaron por irse a vivir a
las tierras comunales y yo ya pronto me voy a morir, tengo ms de noventa
aos; por eso t que sabes leer y escribir, escribe y guarda estas cosas que te
cuento y quiz algn da, unas personas se interesen en conocerlas y darlas a
conocer, las cosas de lo que fue el pueblo y hoy todava barrio de Mezquitn.
L AS TOPADAS
Esta tradicin se llevaba a cabo durante la celebracin de los matrimonios,
concretamente en las bodas llevadas a cabo en fechas del carnaval. Exista la
costumbre de preguntar a la novia en tono festivo lo siguiente (cantando):
En qu le haremos su guajolotorio? A la que contestaba la novia: En
pipianorio o molorio, segn su gusto.
M EZQUITN : TRADICIONES Y LEYENDAS OLVIDADAS 47
En carnaval, es decir, los cuatro das previos al mircoles de ceniza,

solan celebrarse tres o cuatro matrimonios, por la maana, concretamente a
las seis, hora en que se celebraba la nica misa del da.
En los festejos de los matrimonios participaba prcticamente todo el
pueblo y despus barrio de Mezquitn. Concluida la misa, los nuevos esposos
se encaminaban a casa de la novia, donde se serva un desayuno a base de
tamales y atole blanco o bien de lujo, que consista en chocolate y pan dulce. Al
medioda, tambin en casa de la novia se serva la comida, normalmente caldo
de pollo, mole o pepin, acompaado de agua fresca de arroz, jamaica o cha.
Es de hacerse notar que en casa de la novia no se servan bebidas alcohlicas.
Despus de la comida, a eso de las cuatro de la tarde, comenzaba pro-
piamente La Topada, previamente llegaban los msicos y se arreglaba una
carreta con flores y papel de china, un arco colocado en la carreta sealaba
los nombres de los contrayentes. La carreta era jalada por un par de bueyes,
as que el trayecto a la casa del novio se haca en forma pausada, lenta para
que se fueran agregando otros vecinos. As es como me lo cont mi abuela. A
principios de los aos setentas, tuve la oportunidad de ver y participar en una
topada, con motivo de la celebracin del matrimonio de un sobrino nieto de
don Casimiro.
A eso de las cuatro de la tarde, como lo dijo mi abuela, me present
afuera de la casa de la novia, ya estaba una calandria de sas que estn enfren-
te del museo, ya que segn me contaron que no fue posible hacerlo en una
carreta, ya que la nica que existe es la de don Chabelo y no se pudo arreglar
y adems no se consiguieron los bueyes. La calandria estaba adornada con
flores y un letrero al frente que deca Beto y Rosy y un corazn flechado
entre los dos nombres. En vez de los msicos, que ya tampoco hay en el
barrio, un mariachi estaba colocado al frente de la calandria.
Enseguida empez propiamente La Topada. Se colocaron los novios
en la calandria, enseguida, detrs y a cada lado los parientes e invitados, as
como los mirones como yo, separados los de la novia y los del novio, al frente
encabezando cada grupo las respectivas madres de los contrayentes con una
bandera.
Empez la msica con la marcha de Zacatecas, y el cortejo emprendi
su caminata hacia la casa del novio. Comenz La Topada, en que ambos
grupos simulaban una batalla, en la que los proyectiles lanzados eran dulces o
frutas. Las madres agitaban con furor las banderas; el mariachi segua tocan-
do marchas de tipo militar o deportiva. Al final, las dos consuegras se enfras-
caban en una lucha personal, en la que sali victoriosa la madre de la novia,
llevndose como trofeo la bandera.
Despus continu la fiesta en casa del novio, con el baile que se prolon-
g hasta la madrugada del da siguiente y en la que se sirvi la cena y bastan-
tes bebidas alcohlicas.
E L Z INGIRI
Bueno, tal y como le promet a mi abuela materna, ahora paso a contarles lo
del Zigiri, recordando que no era ms que una representacin como dira-
mos ahora cmico-musical que se llevaba a cabo en tiempos de carnaval, es
decir, los cuatro das previos al Mircoles de Ceniza. Esta representacin de
una boda de indgenas del lugar, se efecto por ltima vez cuando yo tena 9
o 10 aos, es decir, hace ms o menos 50 aos. Entonces las casas del barrio
de Mezquitn no tenan luz elctrica y el agua potable y drenaje apenas se
haban instalado. La nica calle empedrada era la llamada precisamente
Mezquitn o calle real la entonces carretera nueva a Zapopan, hoy avenida
vila Camacho, estaba recin inaugurada. El barrio en ese entonces contaba
con aproximadamente 1 500 vecinos. La representacin del Zigiri se efec-
tuaba en un lugar baldo, entonces abundantes, al aire libre a eso de las siete
de la noche; en el participaban hombres y mujeres del barrio, dirigidos por
don Casimiro.
Por primera vez, los cinco hermanos estbamos de acuerdo en algo: Los
cinco queramos asistir a una representacin del Zigiri, as fue que mi madre
nos prepar cacahuates y semillas de calabaza para pasar el rato y los cinco
nos encaminamos a la calle de Tamaulipas y Tabasco, donde se llevara a cabo
la representacin. Recuerdo que al anochecer y despus de un rato, que nos
pareci eterno, se encendieron las lmparas de petrleo y apareci en el im-
provisado escenario Meche, la vecina de la calle de Durango, que interpretaba
a Mara Antonia, la novia descuidada:
Los cconos y las gallinas se comieron el nixtamal, si se entera mam
Pancha, la que se me va a armar, lo dijo con voz fuerte y segura, ya que en ese
tiempo los micrfonos ni se conocan en el barrio. Luego apareci Pancho

Salas, por cierto pariente de nosotros, que interpretaba al novio, que tambin
con voz fuerte y segura dijo: Pos vmonos juyendo, Mara Antonia, que res-
ponde entre sorprendida y asustada. Cmo, Juirnos?, ni lo pienso ni lo quiera
Dios, a lo que el novio insiste: No metas a Diosito en esto, ndale, te digo
que nos vyamos juyendo, te conviene y adems, te va a gustar. Esto ltimo
lo dijo con cierta picarda. Convencida Mara Antonia, contesta: pos ya dijites,
Martiniano, vmonos juyendo. Se cerraba el teln y terminaba la primera
parte.
La segunda parte empezaba con la presencia de mam Pancha, persona-
je interpretado por don Casimiro, que previo a un fuerte aplauso, deca: este
gandalla , rufin o ratero o como ustedes quieran llamarle, se ha llevado a
Mara Antonia, la hija de mis amores, tierna e inocente, un verdadero capullo
de azucena; sabr Dios dnde se encuentren, pero con la ayuda de estos poli-
cas, pronto daremos con ellos. En esto aparecen dos actores: Miguel y Da-
niel Martnez, panaderos del barrio; al verlos, doa Pancha dice: Estos son
los polecas?, yo creo que es mejor pedir la ayuda de algn vecino, y dirigin-
dose al pblico grita: Alguno de ustedes, me quiere ayudar a buscar a Mara
Antonia?. En eso aparece el juez don Simoncito, que dice: Calma, calma
doa Pancha, estos muchachos, son ms que suficientes, ellos son honrados,
(el pblico hace una rechifla) serviciales, etctera, etctera. Enseguida ha-
can su aparicin los coros de muchachas y de hombres que interpretaban
una cancin alusiva a la juda de los novios, las mujeres en son de condena y
los hombres justificndola. As terminaba la segunda parte.
La tercera y ltima parte empezaba con la aparicin de Martiniano a
quin traen esposado los policas, mam Pancha y don Simoncito.
Mam Pancha: nde escondites al nico tesoro que tengo, a la flor inma-
culada de mis entraas y qu has hecho de ella, desgraciado.
Mire, mama Pancha, dice Martiniano.
Ni que mam Pancha, ni que ocho cuartos, pero sguele.
T onde mis tatas, tan pura e inmaculada, como ust dice, ora que eso
est por verse
Cmo dudas de mi ngel, si ella es como una flor
Ya mejor bjele, no sea, que no sea Total, yo me caso con ella.
En eso interviene don Simoncito: Eso cambia las cosas, muchacho, yo

saba que t eras un hombre responsable, sino ya sabes un buen rato a la som-
bra. Nuevamente aparecen los coros, que entonan canciones alusivas al prxi-
mo enlace de Mara Antonia y Martiniano. Algunas estrofas son las siguientes:
Calabacitas tiernas, betabel y zanahorias; Chayotes y ejotitos
Al aparecer los novios, con traje de bodas, se entona el Zigiri.
Zigiri, Zigiri, Mara Antonia, ja, ja, ja, Zigiri, Zigiri Mara Antonia,
ja,ja, ja; Zigiri, Zigiri, padre, Zigiri, Zigiri, madre, se va a casar, se va a
casar:
Silencio chiquito, Silencio Chitn, porque viene el viejo y se lo lleva-
r Zigiri, Zigiri etctera. Termina la representacin y todos los actores
lanzan flores y dulces al pblico. La representacin duraba alrededor de 40
minutos.
L A PASTORELA
Me toc la fortuna de ver las ltimas pastorelas celebradas por habitantes del
barrio de Mezquitn. La primera se llevaba a cabo en la misma tarde del 25 de
diciembre y la ltima el 2 de febrero, da de la Candelaria. Los pastores, es
decir, los personajes que intervenan en la representacin, solan ser los mis-
mos ao con ao; recordemos que la mayora de los habitantes del barrio no
saba leer ni escribir; as que se aprendan de memoria su papel. No reciban
paga alguna por su trabajo, lo hacan todo en honor del Nio Dios. La pastore-
la se realizaba en plena calle, a las afueras del vecino que los invitaba a eso de
las seis de la tarde. Terminada la pastorela, se servan a los pastores y asisten-
tes, por cuenta del vecino, tamales y atole. Segn me acuerdo, la pastorela de
Mezquitn inclua los siguientes personajes: tres parejas de pastores, que aparte
de su repertorio, que inclua dilogos y cantos, se aventaban su bailada. Des-
tacaban los papeles de Blas y Gila y Brtolo, el pastor flojo y descuidado. San
Miguel, seguido de tres a seis ngeles, representados por nios; el diablo ma-
yor y los siete diablillos o pecados capitales, representados por nios o ado-
lescentes; el papel de la tentacin siempre era femenino; el ermitao que guia-
ba a los pastores y los inditos y el ranchero. Todos los participantes de la
pastorela usaban trajes que ellos mismos confeccionaban y mscaras que guar-
daba don Casimiro, que adems la haca de diablo mayor.
La pastorela comenzaba con el anuncio de san Miguel: Os anuncio una

gran alegra, en Beln de Jud, ha nacido el Mesas, el salvador del mundo, rey
y seor de todos nosotros, id a adorarlo. Y comienza el peregrinaje, guiados
por el ermitao y san Miguel. El diablo junto con los diablitos, intenta en vano
desviarlos y distraerlos en su camino.
En el desarrollo de la pastorela se suceden los dilogos entre los pasto-
res; peleas entre san Miguel y el diablo mayor. Cantos y bailes se van suce-
diendo. El ranchero fustiga a Brtolo, por descuidado y flojo. Canta: Levn-
tate, Bartolito, no te vaya a lazar, con mi soguilla de cuero y con ella te he de
arrastrar.
En cierto momento de la pastorela empiezan los bailes de los pastores,
siendo el ms aplaudido el de Blas y Gila. Hacen su aparicin don Felipe y su
violn, acompaado de los hermanos Pedro y Rafael Lpez, que cantan y to-
can la guitarra. En otro momento los inditos, hombre y mujer, bailan un jarabazo
en honor del Nio Jess. La gente al final les avienta monedas.
Al concluir la pastorela, san Miguel, en compaa de sus ngeles, vence
al diablo mayor y sus diablitos, retirndose stos ltimos de la misma. El er-
mitao y los pastores llegan al portal. En algunas ocasiones la anfitriona saca-
ba sus imgenes de barro o yeso, o bien unos nios representaban a san Jos
y a la Virgen Mara. Los pastores, los inditos y el ranchero ofrecen al Nio
Dios sus regalos:
Dice el ranchero: Aqu, mi Niito, te traigo lo que produce mi rancho,
un queso de pura leche, grande y bien bueno.
Dice el Brtolo: Por andar de flojo y descuidado, se me olvid traerte
tu regalo, pero aqu me tienes dispuesto a limpiar el pesebre pa que ests ms
bien y contento y empieza con una escoba a barrer.
El ermitao, por su parte, dice: Mi Nio Jess, yo no tengo nada que
ofrecerte, porque soy tan pobre como t, lo nico que te ofrezco es mi canto,
que lo hago con todo mi corazn. Empieza una alabanza popular para que lo
acompaen los asistentes.
S ANTIAGO EL CHARRO
Segn relato de mi abuela, esto sucedi a mediados del siglo XIX , cuando
Mezquitn todava era un pueblo de aproximadamente 500 habitantes. En
este relato la realidad se mezcla con la leyenda, esas leyendas de o sobre

santo Santiago que circulan por varias partes del estado. Se habla de una
imagen de santo Santiago, que vesta de charro, es decir, con el traje tpico
de los hacendados de esa poca. En Mezquitn haba dos festividades reli-
giosas importantes durante el ao. La del patrn san Miguel a finales de sep-
tiembre y la de santo Santiago en julio; a san Miguel se le festejaba con un
novenario en que haba danzas, msica y castillo todos los das, para ello
vena un sacerdote de la parroquia de Jess y se quedaba en esos das. A
santo Santiago se le festejaba con un triduo, haba tastoanes, msica y casti-
llo durante los tres das.
Pero volvamos a lo nuestro. En ese entonces la imagen de san Miguel
estaba representada por un ngel con espada, balanza y corona de oro y pie-
dras preciosas, santo Santiago no se quedaba atras, su vestimenta y su som-
brero de charro estaban cosidos con hilos de plata y adems tena una espada
y un revlver del mismo metal. La imagen tena su propia leyenda, se deca
que haba aparecido en un lugar de las tierras comunales y que se le conoce
con el nombre de mesa y sitio de Santiago, que esas tierras pertenecan a la
comunidad de Atemajac, por lo que ellos reclamaron la imagen a los de
Mezquitn. Los de Mezquitn les decan ah est su imagen, llvensela, pero la
gente de Atemajac no poda moverla, as que los habitantes de Mezquitn la
llevaban al templo de Atemajac, pero al cabo de unos das la imagen volva a
aparecer en el templo de Mezquitn. As anduvieron un tiempo hasta que por
fin entendieron los habitantes de Atemajac, que santo Santiago quera quedar-
se aqu en Mezquitn.
Pues bien, en una noche del 25 de julio, despus de quemarse el castillo
y en la que los habitantes de Mezquitn descansaban de las festividades, unos
ladrones planearon robar al templo. A eso de la medianoche, con una escalera
llegaron a la ventana del coro, misma que rompieron, introducindose al tem-
plo por medio de unas sogas. Esto se supo ya que la escalera y las sogas que-
daron en el lugar en que fueron colocadas por los ladrones. Se supone que lo
hicieron con facilidad y que nadie se dio cuenta. Los ladrones llegaron con
san Miguel a quien despojaron de espada, balanza y corona, vaciaron la alcan-
ca que estaba repleta y se dirigieron a donde estaba santo Santiago, pero al
llegar a su altar se dieron cuenta de que no estaba ah. Lo buscaron en el
templo sin encontrarlo, por lo que decidieron irse ya que pronto amanecera.
Se regresaron por donde entraron. A la vuelta del templo los esperaba un cm-
plice con unos caballos en los que emprendieron la huida. No haban cabalga-
do ms de cinco minutos, cuando notaron que los seguan. El que pareca el
cabecilla orden que se separaran, l se llevara el dinero y las joyas y los
otros dos tomaran rumbos diferentes; no acababa de dar las instrucciones,
cuando frente a ellos se par un jinete en un caballo blanco, que rpido los
desarm y en un cerrar de ojos los llev ante el comisario del pueblo.
Al da siguiente, don Basilio, el encargado del templo, not el robo, esto
fue antes de las seis, ya que todava no estaba el sacerdote y habra misa, fue
a levantarlo para informarle. Todava no acababa de hablar don Basilio, cuan-
do alguien toc a la puerta de la casa del templo, sali don Basilio y se encon-
tr al comisario que llevaba un envoltorio.
El comisario explic al sacerdote y a don Basilio, que en la madrugada
una persona desconocida que montaba un caballo blanco haba llegado con
tres personas atadas de manos diciendo que eran unos ladrones que haban
robado el templo de San Miguel y que para prueba le entregaba el dinero y las
joyas y que sin decir ms se alej.
Don Basilio comprob que eran la espada, la balanza y corona de san
Miguel. Los tres se dirigieron entonces al templo. Al pasar por el altar de Santo
Santiago, el comisario se detuvo de repente y grit: l es, l es, cayendo de
rodillas ante la imagen de santo Santiago. El sacerdote y don Basilio no saban
qu hacer. Una vez repuesto de la sorpresa l comisario explic que fue santo
Santiago el que entreg por la madrugada a los ladrones en la comisara. Don
Basilio se acerc entonces a la imagen y toc al caballo, que estaba sudando,
como si acabara de cabalgar; entonces tambin l en forma respetuosa se hin-
c. En misa, el sacerdote explic a los asistentes el milagro que haba hecho
santo Santiago, invitando a que comprobaran el sudor del caballo.
El tiempo pas y en otra festividad, santo Santiago desapareci de
Mezquitn. El sacerdote explic que la imagen se haba quemado, sin embar-
go, en el templo no haba rastros de ningn incendio. Un vecino dijo que el
propio sacerdote se lo haba llevado a su rancho y otro dijo que lo haba visto
en otro pueblo As acab santo Santiago, pero yo espero que alguna vez
regrese a Mezquitn y se quede aqu para siempre.
LAGUNILLAS Y SUS TRADICIONES
F ERNANDO V ILLASEOR U LLOA
El rancho de Lagunillas, en el municipio de Ameca, es uno de los muchos

poblados pequeos perdidos en Jalisco. Sus casas no llegan a cincuenta, bue-
na parte de los jvenes nacidos all mismo se van cada ao a Estados Unidos
en busca de unos dlares que ayuden a la familia a vivir mejor, muchos nunca
regresan, ms que en forma de billetes verdes.
Mi padre naci en ese maravilloso lugar, y aunque yo soy tapato, s
que mis races se encuentran entre los surcos de esa tierra morena. Lugar
donde inevitablemente ao con ao pasaba mis vacaciones de verano y Se-
mana Santa.
Quien crea que un lugar tan pequeo no es capaz de tener sus propias
tradiciones se equivoca en serio, se necesita vivir en un lugar as y saborearlo,
para darse cuenta de que tiene su propia alma. Sus casas de adobe, con techo
de teja roja, son el mejor escenario para las costumbres que se cocinan en su
interior.
Para comenzar a relatar las tradiciones, que mejor que empezar con la
de los Talpeos, gente que cumple sus mandas y promesas hechas a la
Virgen del Rosario de Talpa haciendo el recorrido a pie desde distintos luga-
res del estado, incluso desde otras entidades, hasta su santuario.
Muchas son las rutas que se pueden seguir para llegar a esa famosa tie-
rra, y Lagunillas es una de ellas. No se piense que es uno de los muchos ran-
chos que se miran por la ventana del camin, o por donde pasa uno sin ms ni
ms, sino que es en ese preciso lugar en el cual el autobs baja a la gente, la
ltima parada para iniciar el trayecto a pie; a partir de este punto inicia la
ascensin al cerro del Obispo, uno de los retos ms cansados de la travesa.
[55]
Esta es una de las rutas ms socorridas por los fieles, que al bajar de su
transporte respiran el aire del campo mexicano. Muchos aprovechan para co-
merse una tortilla de a de veras, un taco de frijoles y hasta un plato con
arroz que, segn los comensales, saben a la misma gloria.
En el pueblo se espera con ansias la llegada del mes de marzo para reci-
bir a esta gente. Se construyen a escasos pasos del camino, las enramadas,
pequeos toldos hechos con troncos, hojas y ramas, en los que se instalan
cocinas para venderle o regalarle a la gente, segn sea el caso, la preciada
ltima comida antes de internarse en la serrana.
Los nios corren tras los camiones cargando sus bules y burritas, bus-
cando que alguien les compre el producto del trabajo de sus padres o herma-
nos mayores, que consiguen en los cerros cercanos.
Son muchos los viajeros que compran sus mercancas y aprovechan para
llenar sus bules con agua del pozo de doa Amparo, cristalina y limpia, helada
y fresca, adems de conseguir un olote para utilizar como tapadera en su can-
timplora mexicana.
Cuando los viajeros llegan tarde, y la oscuridad comienza a hacerse pre-
sente, se les brinda hospedaje en todas las casas sin cobrarles un centavo,
para que duerman en un lugar seguro. Si la noche ha cado ya y alguien se
empecina a seguir su camino, se le invita de forma muy amable a quedarse, y
si aun as, el viajero decide partir, los ancianos, que cumplen un papel muy
importante, entran en accin, contando cuentos y leyendas. Una de ellas, muy
socorrida, es la del arroyo de la viejita, que narra lo que le ocurri a una
anciana a mediados de los aos cincuenta, que tena prisa por llegar al santua-
rio en Talpa y no atendi las invitaciones que se le hacan. Parti del rancho
cerca de la medianoche y nadie la volvi a ver, ni en el camino, ni en su desti-
no. Algunos familiares despus de varios das fueron a preguntar a Lagunillas
si no haban visto pasar a la seora, llevando inclusive un retrato, Obviamente
fue reconocida por varios de los pobladores, que se pusieron a buscarla, sin
resultados rpidos.
Jess Daz, El Cuy como todos se uni a la bsqueda sin buenas nuevas
que contar. Uno o dos das despus, cuando todo comenzaba a ser un mal
recuerdo, el Cuy, que iba rumbo a su parcela, desmont su caballo para dejar
que bebiera agua de un arroyo, un fuerte olor gan su atencin. Busc su
L AGUNILLAS Y SUS TRADICIONES 57
procedencia y encontr a la anciana, muerta a un lado de la pequea corriente

de agua. Inform a la autoridad y el mismo da carg en su caballo una caja de
madera, en la cual tena la intencin de guardar el cuerpo de la desafortunada.
Sin embargo, su estado de hinchazn lo hizo imposible, y no quedando otro
remedio, El Cuy tom una rama de un rbol cercano y cuando iba a picar el
cuerpo para provocarle la deshinchazn, ste se desinfl solo ante sus ojos,
haciendo innecesario el uso de la vara. Muchos interpretaron esto como un
milagro. A partir de ese da, a la pequea corriente de agua se le conoce como
el arroyo de la viejita.
Despus de escuchar historias de este tipo, incluso los ms temerarios
aceptan la hospitalidad y duermen en cuartos o pasillos segn la cantidad de
gente. A las cinco de la maana se les invita una canela hirviente y a los ms
exigentes se les obsequia con un caf de olla con piquete o un pajarete.
Las mams y las abuelas salen a despedir a los talpeos y no es raro que
en ms de una ocasin les den una bendicin y le manden algn recuerdo a la
Virgen de Talpa. Las ancianas y mujeres mayores se juntan en esta poca para
rezar el rosario todas las noches, pidindole a las nimas del purgatorio y a
santa Teresa por la buena fortuna de los caminantes.
Cercano en el tiempo es la llegada de Semana Santa, tradicin seguida
en el pueblo de manera particularmente hermosa. Se levantan altares y se
cubre a los crucifijos con pequeos retazos morados, se rezan rosarios y se
impide el asueto con msica estruendosa. Sin embargo, esto no quiere decir
que los pequeos y jvenes no tengan forma de divertirse. Existe la tradicin
de colgar y quemar al Judas, que sera una de muchas si no estuviera reves-
tida por cierto misterio. Un da antes de colgar la representacin del pecado y
la traicin, se renen los ancianos con algunos de los jvenes del rancho y
determinan quin se ha portado mal, o no ha extendido la mano cuando se
requera su ayuda. Hecho esto, se castiga de forma simblica al infractor sus-
trayendo alguna prenda de su casa para decorar al monigote. Casi siempre
quien ve sus cosas como parte del ajuar de Judas entiende el mensaje y
trata de mejorar sus relaciones con los dems vecinos, sin embargo, existen
aquellos que se empecinan en su actitud, e incluso la recrudecen.
As pas en los aos setenta con un anciano, que al conocer el dictamen
que lo marcaba como futuro donador de vestuario para la fiesta se apost en
la puerta de su casa, escopeta en mano, vociferando cada vez que vea alguna
sombra o escuchaba una voz. De alguna forma, ante la sorpresa de todos y del
propio anciano, su escopeta amaneci en el hombro de Judas, y a la fecha
nadie sabe cmo es que esto lleg a suceder.
El malogrado apstol se quema en la noche, ante la algaraba de chicos
y grandes que con gritos y vivas celebran la victoria del bien sobre el mal.
Aparecen las mojigangas, hombres disfrazados con atuendos a veces mons-
truosos, a veces cmicos, que realizan actos de danza y desorden o cuerean
a la gente que los rodea, a pie o montados en burro; son una de las delicias de
los nios. Posterior a su paso, entran en accin los toritos, fuegos artificia-
les porttiles que lanzan los famosos buscapis e iluminan las noches con el
color de la fiesta.
Sin embargo, la tradicin ms importante y de mayor peso en Lagunillas
es la fiesta de Santa Teresa, patrona del pueblo, a quien se le ha levantado una
capilla. El 15 de octubre, da de su fiesta, la capilla amanece envuelta en flo-
res, cortadas en el cerro, o llevadas desde Guadalajara. La gente que desde un
da antes no duerme cuidando el sueo de la santa, reza y canta con fervor; se
hacen turnos para estar cerca del altar. Muchos de los hijos ausentes que
viven en Estados Unidos, llegan para esta fecha con la finalidad de darle gra-
cias por su intervencin para cruzar al otro lado.
Las lgrimas en las ancianas son frecuentes, y aunque culpan de su apa-
ricin al ocote del fogn, la verdad es que as dan gracias por el milagro de
tener con ellas a sus hijos aunque sea slo por estos das.
Un sacerdote llega desde Ameca para oficiar misa y darle la mayor so-
lemnidad a la reunin. El padre, despus de terminar con su trabajo, tiene
una difcil misin, ya que reclamado por todos los habitantes debe de ir, de
casa en casa, probando los alimentos que se le invitan y llevar bastimento
por si le da hambre en el camino.
Los muchachos organizan un torneo de futbol el mismo da, en el cual
participan equipos de los ranchos cercanos, incluso ha habido equipos que
llegan desde Guadalajara a jugar. Lo ms comn es que el equipo de Laguni-
llas pierda, pero se ha dado el caso de que ganen el torneo y entonces la fiesta
es doble y el trofeo obtenido no puede encontrar un lugar mejor que a un lado
del altar en la capilla.
L AGUNILLAS Y SUS TRADICIONES 59
Cuetes y bandas de msica e inclusive mariachis acompaan a santa

Teresa todo el da, adems de los aromas que se generan por los numerosos
cazos donde los ms rechonchos cerdos son convertidos en carnitas o cueri-
tos, cocinados con lea, lo que convierte al ambiente en algo digno de
disfrutarse.
Otra tradicin que no tiene fecha fija y puede parecer extraa es la apa-
ricin de jiotes en los enormes agaves pulqueros cercanos, los cuales son
un ramificacin que parte del centro de la planta y se eleva por varios metros.
En el jiote aparecen las flores que deben de auxiliar para la reproduccin de
su especie, sin embargo, en el rancho su aparicin son un fenmeno hermoso.
Quin descubre uno en su parcela, avisa en el pueblo y organiza a la
gente, que se rene el fin de semana siguiente para cortarlo y cocinarlo en el
propio monte asndolo con lea. Ya listo, se reparte entre los asistentes tro-
zos de ese enigmtico alimento; llegan tantas personas que pueden rebasar
fcilmente la centena, y, por si las dudas, se carga con gallinas y coconos
para que nadie se quede sin comer.
Los paseos a caballo son algo frecuente, sobre todo en das de fiesta,
como el 16 de septiembre o el 20 de noviembre. El sonido de las herraduras al
chocar con el piso puede remitirnos a otra poca, en la que la contaminacin
no era un problema tan grande. Para muchos el cuaco sigue siendo el nico
medio de locomocin que les permite sacar de sus cuamiles el producto de
la siembra, debido a lo accidentado del terreno.
Los ancianos, todava en la actualidad, se turnan para contar historias
en las noches, ante el beneplcito de nios y grandes, se renen en gran n-
mero (entre 15 y 20) para prestar sus odos a la magia de las palabras de sus
mayores, y que aunque hayan odo en otra ocasin la conseja, escuchan, pre-
guntan y hasta intervienen recordando algn olvido o pidiendo ms detalles.
La vida en Lagunillas podr parecer sencilla pero no es simple. Su gente
vive en un pedazo de Jalisco que se resiste a formar parte de la poca de la
contaminacin y de sus males, los problemas son de todos y entre todos se
solucionan como si de una gran familia se tratara. Sus tradiciones son el resul-
tado del imperioso amor por el terruo y del deseo de conservar el tesoro de
ese tipo de vida para sus hijos. Es un lugar digno de conocer, pero sobre todo,
de llevar en el alma.
LA SIEMBRA TRADICIONAL DEL MAZ
EN EL SUR DE JALISCO
A NTONIO C AMPOS A PARICIO
El que siembra su maz que coma su pinole.

Refrn popular
La vida del hombre depende en gran medida de las actividades productivas

que se practican en el lugar donde vive. El cultivo del maz, desde nuestros
antepasados, ha implicado una serie de rituales y aplicacin de tcnicas que
con el tiempo han tenido una serie de modificaciones.
Las culturas de Amrica han dependido de una dieta a base del maz.
Con la llegada de los espaoles se implementaron otras tcnicas y el empleo
de herramientas y animales para su cultivo. As, con el paso de los aos el
maz sigue siendo el sustento de la alimentacin de la gente de Mxico.
En Jalisco, la gastronoma tan variada y nutritiva, no deja de considerar el
maz como un ingrediente principal, ya que el grano tierno o seco, la masa o la
tortilla, cumplen la funcin de ser el complemento o la base de cualquier platillo
tpico del estado. Las distintas formas de como se puede consumir el maz nos
permiten obtener de este cereal energa y fibra para las actividades diarias.
Es asombroso reconocer los mltiples usos que se le dan a la planta
entera, no slo del fruto; pues de sta se obtiene material para construir una
casa, con la caa, combustible del olote, fertilizante de la raz y las cenizas,
forraje de las hojas para los animales, material para artesanas de todas sus
partes, ingrediente para remedios; y qu decir de los variados guisos, dulces y
bebidas que se preparan teniendo como ingrediente el grano de la mazorca.
El cultivo del maz actualmente es primordial en la agricultura de Jalis-
co. La implementacin de tcnicas modernas y la aplicacin de tecnologa,
han generado una produccin considerable de este grano para satisfacer la
demanda alimenticia. Mediante estas acciones se han modificado los proce-
sos para su siembra, con lo que su cultivo tradicional casi desaparece. Sin
[61]
embargo se puede apreciar, en regiones apartadas o de difcil acceso para las

mquinas, a campesinos con tiro de machos o mulas y casos muy raros con
yuntas de bueyes labrando la tierra para sembrar el maz.
As, haciendo un recuento de tantas actividades que se realizaban para
obtener los granos de oro, o cmo se le pudiera llamar a una semilla tan
valiosa?, ya que prcticamente somos un pueblo de maz, describo cmo se
cultivaba y todo lo que implicaba la labranza de la tierra para su cultivo.
Recuerdo cmo mi padre, al igual que los campesinos de diferentes co-
munidades, con sus esposas y sus hijos, iniciaban a partir del mes de abril los
preparativos para la siembra, antes que se vinieran las aguas. El ciclo del maz
es el ciclo de la vida y de los hombres campesinos del sur de Jalisco.
L A QUEMA DEL RASTROJO , LA ARADA DE LA TIERRA

Y LOS PREPARATIVOS
Gocen su abril y mayo porque su junio se les va a llegar.

Dicho popular
A finales de abril, se juntaba el rastrojo, la caa seca que el ganado no se

coma, con una horquilla, un rastrillo rstico de rama de huizache u otro ar-
busto, que los hombres utilizaban para acordonar el rastrojo al que luego que-
maban por la tarde, para evitar incendios de montes o cerros. Para esto se
requera madrugar, levantarse muy temprano, tomar una canela, caf de olla o
un ponche de huevo que las seoras preparaban, al mismo tiempo que pren-
dan fuego al comal para echar unas tortillas o sopes y hacer tacos de frijoles,
con los que hacan el bastimento. Los campesinos llenaban su bule de agua,
tomaban su machete, guango u guadaa, el bastimento y su bule, y parti a la
labor muy de maana, fuera en burro, a caballo o a pie.
Una vez que se haba quemado el rastrojo, se comenzaba a arar con la
yunta de bueyes, empleando el arado de fierro y el yugo corto. Para esta acti-
vidad el sol era el que indicaba lo que se tena que ir haciendo; cuando sala, ya
se estaba al pie del corte empezando la primera raya en la tierra. Al medio da
era usual hacer una lumbrada para calentar los tacos de frijoles, comer y
descansar un rato. Luego se retomaba la jornada y ya cuando el sol casi se
L A SIEMBRA TRADICIONAL DEL MAZ EN EL SUR DE J ALISCO 63
meta, se desuncan los bueyes y se les daba hoja de milpa seca; se les llevaba
a tomar agua a una presa y se soltaban en algn corral o se amarraban en un
poste para el siguiente da.
A mediados de mayo, las primeras nubes surgan entre los cerros, las
chicharras cantaban en los mezquites, las pitayas ya haban madurado. Haba
entonces que tener los novillos ya capados, rentar los bueyes; la semilla del
maz desgranada se echaba en costales con un poco de ceniza para evitar que
los gorgojos o palomillas la picaran; el frijol y las semillas de calabaza que se
sembraran entre el maz tambin se seleccionaban; el arado de mariposa o de
rejas se reparaba, se le cambiaban las piezas que ya no sirvieran, se aceitaban
las rejas, las coyundas eran encebadas para que no se pudrieran con la lluvia;
el yugo largo, el eyejn, la cuarta y el barzn tambin haban de ser revisados
para tenerlos listos; se aceitaban los huaraches, se compraba un sombrero, se
preparaba la china o el capote para protegerse de la lluvia en el campo. Tam-
bin era indispensable buscar uno o varios sembradores, que en muchos de
los casos eran las esposas o los hijos de los labradores.
L A MISA A SAN I SIDRO L ABRADOR PARA EL BUEN TEMPORAL
San Isidro Labrador, quita el agua y pon el sol.

Dicho popular campirano
Para el 15 de mayo, haba que encomendarse al santo patrono de los campesi-

nos, san Isidro Labrador, rezarle y pedirle con devocin un buen temporal,
que protegiera a las familias y a los animales de las tempestades. Ms emotiva
era la misa que en su honor se realizaba. Se acuda a las capillas o bajo la
sombra de un rbol de camichn donde se celebraban con peculiaridad. Un
sacerdote oficiaba la santa misa. Los campesinos acudan con su yunta de
bueyes y sus implementos de labranza; las mujeres con sus gallinas, guajolotes,
puercos, burros u otros animales; los nios participaban llevando las semillas
de calabaza, frijol y desde luego las de maz en chiquigites o canastitas.
Tanto campesinos como animales, semillas e implementos tenan que ser ben-
decidos con agua que el sacerdote esparca con una ramita, lo que daba con-
fianza y acrecentaba la fe para iniciar la siembra.
L A SIEMBRA DEL MAZ
Esas tierras del rincn

las sembr con un buey pando,
se me revent el barzn
y siempre la yunta andando.
Cancin popular mexicana
Pasando el 15 de mayo, ya se vean las yuntas de bueyes y a los campesinos

surcar la tierra en seco si no haba llovido, o muy olorosa y mojada si las prime-
ras lluvias ya haban cado dando la esperanza de un buen temporal. Poco a
poco se abra el surco con el arado y depositaban los granos del maz en el para
taparse con tierra, que el sembrador hbilmente echaba con los pies. Se espe-
raba que nacieran las milpitas y que no faltara el agua. Durante esta etapa los
implementos bsicos eran el arado de mariposa, la cuarta o cadena, el barzn,
el yugo largo, las coyundas y el ayejn que constaba de pichuaca, otate y gorguz;
el sembrador con su morral con suficiente semilla, sus pies listos para cubrir
con tierra suficiente los granos de maz. Si durante el da llova mucho la siem-
bra se suspenda, pues la tierra se haca lodosa y no se poda trabajar. Si llova
fuerte lo mejor era protegerse con las chinas y los capotes, evitando estar
cerca de un rbol o alambre de los cercos que pudieran atraer los rayos, prote-
ger a los nios pequeos, cuidar que la semilla no se mojara, rezar la magnfica
para estar a la voluntad de Dios. Cuando la lluvia cesaba los abuelos o padres
platicaban, narraban alguna leyenda o mito de la regin eran comunes aquellas
que se originaban a partir de algn cerro, arroyo o paraje que en ese momento
se apreciara desde donde se haba originado la lluvia.
Si la tormenta haba sido muy fuerte lo mejor era soltar los bueyes, ensi-
llar los burros y caballos para partir al rancho a cenar un caf calientito con
galletas de animalito, comer unos tacos de frijoles recalentados en las brazas
del nixtenco. En ocasiones, las mujeres torteaban y preparaban un chile de
molcajete para dar de cenar a su esposo y a sus hijos que haban llegado cansa-
dos y hambrientos de la parcela; les preparaban un atole de masa y unos sopes
para que cenaran; mientras se preparaba la cena se platicaba sobre lo sucedido
en el campo. Una vez que cenaban todos, se rezaba el rosario para pedirle a la
Virgen de Talpa o a la de Guadalupe que intercediera ante Dios para que siguiera
lloviendo y cuidara a toda la familia; se sacudan los petates, se acomodaban los
tapancos y toldos de otate para dormir, se le prenda una veladora a San Isidro
y se apagaban los aparatos de petrleo. Las ranas y los grillos cantaban arrullan-
do a las familias de campesinos que descansaban para otro da de siembra.
L A ESCARDA DE LA MILPA
La tarea de Govea, hasta que el sol no se vea.

Dicho regional
Cuando se terminaba de sembrar, segua la escarda, que consista en dar tie-

rra a la milpa y evitar que la hierba creciera. Se ajustaban las rejas del arado, a
los bueyes se les cubra el hocico con bolsas para evitar que se comieran la
milpita; la escarda consista en hacer un surco en la loma del surco de la siem-
bra, con el arado; el sembrador ahora era un alzador, pues con manos y pies
sacaba de la tierra la milpa y la acomodaba para que creciera derecha, con los
pies tapaba con tierra la hierba que naca alrededor de la milpa. De esta mane-
ra se aseguraba que la milpa tuviera soporte, que se eliminara la hierba o zacate
y que el nuevo surco almacenara agua para que la milpa creciera lo suficiente
y sana.
Para estos das se empezaban a comer caldos de gallina o pollo, pues las
largas jornadas de trabajo empezaban a enflacar a la gente, por lo que se te-
nan que alimentar muy bien para aguantar hasta que hubiera elotes, frijol y
calabacitas. La escarda, al igual que la siembra, era tambin peligrosa, pues
las vboras, alicantes, alacranes y capulinas salan entre la tierra y atacaban a
los campesinos al momento de labrar la tierra. Los campos se empezaban a
tornar verdes, los rostros de los trabajadores se ponan alegres, lo que daba
pauta para entonar una cancin con alegra, como La milpa, El barzn,el
Cielito lindo, Bonita finca de adobe o cualquiera que narrara la vida en el
campo.
L A PALETEADA Y EL ACABO
Haz de cuenta que sembramos una milpa
y esa milpa con la helada se sec,
haz de cuenta que los dos fuimos basura
todo fue un sueo y lo que pas vol.
Cancin popular
A mediados de junio se terminaba de escardar, para luego iniciar con la ltima

etapa del cultivo del maz. La paleteada consista en hacer ms profundo y
ancho el surco de la escarda, para lo cual a la reja del arado se le abran las
alas, se alargaba la cuarta; en esta etapa se aventajaba ms, pues era ms fcil;
la milpa ya medan ms de un metro, el trabajo se volva ms ligero para el
alzador. Dependiendo de lo mucho o poco que se haba sembrado, se termina-
ba de paletear pronto.
Una vez que casi se terminaba, haba que estar pendiente de quines
tambin casi acababan, pues era un privilegio ser el primero, para lo cual se
dejaban algunos surcos pendientes. Con anticipacin se compraba una doce-
na de cohetes, se haca un ponche de granada, con durazno o membrillo pica-
do, se mataba un puerco o las mujeres preparaban un mole de gallina y un
arroz con leche que se adornaba con flores de San Juan, que se serva en pla-
tos de barro o cazuelitas. El seor y los hijos se levantaban muy de maana, se
iban a la labor para paletear para antes del medioda terminar la labranza; una
vez que se terminaba el ltimo surco, se empezaban a echar los cohetes, la
seora ya estaba al pie de la parcela con la comida, el mole de gallina, las
tortillas calientitas, el arroz muy dulce y los garrafones de ponche. Se invitaba
a comer a la gente vecina que haba sembrado cercas o a quienes pasaban por
los callejones entre parcela y parcela. Los dems campesinos, al escuchar los
cohetes, se apuraban para tambin preparar su acabo. Haba buenos vecinos
que se acomedan a ayudar a terminar a quienes les quedaba mucho por pale-
tear. Una vez que se terminaba se haca el acabo en grande, se invitaban a los
ranchos a comer, en algunas ocasiones ameritaba un festejo con msica de
mariachi, unos chicharrones o calmantes y acompaarlos con el ponche de
granada. Para estos das la milpa ya estaba grande. Las mujeres preparaban
los tamales de ceniza que eran tpicos en esta temporada.
L A PASEADA DE SAN I SIDRO O DE LA VIRGEN
San Isidro, san Isidro,

te pedimos con amor,
que nos des buenas cosechas
pa que coma la nacin.
Alabanza a san Isidro
Entre mediados de agosto y finales de mes, si la lluvias se detenan, haba que

seguirle pidiendo a Dios para que lloviera mucho y la milpa espigara y jiloteara
bonito. Por ello haba que sacar a pasear a san Isidro, a la Virgen de Amilpa o
la del Aguacate, que son la Virgen Mara en su advocacin de la Pursima o la
Asuncin. Por los campos se vea peregrinar con las imgenes, haba que ha-
cer sacrificio y penitencia para que la santa madre de Dios intercediera por la
labor, para que no se perdiera la cosecha; los nichos de las imgenes que se
paseaban, se adornaban con milpa espigada y flores multicolores del campo,
como: charagezcas, estrellitas, maravillas, catalinas, hiedras, colorines y gi-
rasoles. Las alabanzas y cantos pedan, suplicaban con fervor, que la Virgen
Mara hiciera llover a las nubes sobre los maizales. As la virgen recorra los
potreros y los ranchos, llevando la esperanza para que siguiera lloviendo.
Cuando las lluvias caan nuevamente, los rostros de los campesinos, de
sus mujeres y de sus hijos, se tornaban alegres, slo haba que esperar unos
das para empezar a comer las calabacitas y los primeros elotes tiernitos de
maz canelo o negro. La santa virgen y san Isidro haban hecho el milagro y la
gente se alimentara. Se poda pensar en ir a la funcin, en qu se comprara
para enero o incluso pedir dinero prestado para comprar algunas cosas que
hicieran falta.
Ya slo se tena que estar pendiente de algunos detalles, como chaponear
los callejones, cuidar que no se metiera ganado ajeno a la labor e ir tanteando
cunto se deba a los patrones, si es que se haban rentado bueyes y parcela.
As terminaba la siembra y el cultivo del maz, todo un ritual, todo un
proceso, toda una serie de acontecimientos, que nos han permitido seguir
degustando este valioso grano, que nos ha dado el sustento a la mayora de
familias de las regiones de Jalisco, particularmente en el sur.
L OS RECUERDOS QUEDAN
Cuatro milpas tan slo han quedado

del ranchito que era mo, hay, hay, hay;
ya no hay amapolas, ni hiedras ni aromas
todo se acab.
Cancin popular mexicana
Con las tcnicas modernas que se han introducido, la siembra del maz se ha
vuelto ms fcil para algunos campesinos, y para otros imposible de realizar
por sus altos costos; sin embargo, la gente del campo aora y recuerda las
pocas de la siembra. Para las nuevas generaciones, las palabras, las herra-
mientas, las tcnicas y los procedimientos resultan ajenas y extraas, por lo
que los tejabanes y corrales de las casas en el campo se encuentran llenos de
instrumentos: arados, coyundas, yugos y bules esperando que los curiosos
pregunten para qu sirvieron.
Con la introduccin de semillas mejoradas, fertilizantes e insecticidas,
la agricultura ha cambiado. Sera cuestionable qu tanto se mejor y qu se ha
perdido. Sin lugar a duda, la siembra tradicional del maz siempre quedar
plasmada en la vida de los campesinos y de quienes nos toc vivir esa poca
llena de colores, sabores, olores, sonidos y texturas que se plasmaban desde
el momento que se tenan los pies descalzos en la tierra soltando un grano de
maz, escuchar los cantos de los pjaros en el campo, los cohetes, las cancio-
nes, las alabanzas; ver y or cmo cae la lluvia sobre la milpa, ver los campos
y la tierra florecer comer unas tortillas calentadas en las brazas, saborear
un ponche de granada viendo las nubes y dormir escuchando a los grillos
cantar.
Qu decir de volver a saborear los platillos que se preparaban tradicio-
nalmente con maz: pozole, enchiladas, sopes, tostadas, tamales, pinole, ato-
le, tacos y tortillas de maz nuevo; pero para eso hay que pizcar primero las
mazorcas, y eso, la pizca del maz, es otro boleto, que hay luego les cuento.
PEREGRINACIN EN HONOR
A LA VIRGEN DEL FAVOR
J OS R AL R OBLES B AUELOS
El da 15 de agosto, todos los aos, en el pueblo de Hostotipaquillo, se realiza

un evento que no tiene igual en el estado de Jalisco, se trata de la peregrina-
cin en honor a la Virgen del Favor, que tiene su punto de partida en el rancho
llamado El Tequesquite, ubicado a nueve kilmetros de distancia, y que finali-
za en la iglesia del pueblo.
La organizacin del evento se lleva a cabo durante varios das preceden-
tes. Todos los habitantes cooperan con la parroquia en la organizacin y po-
nen gran empeo en ello; se puede apreciar en sus rostros la alegra con la que
comienzan a adornar las calles y el regocijo que sienten al ver que la fecha se
aproxima. El da de la peregrinacin las actividades comienzan alrededor de
las ocho de la maana, cuando algunos hombres que cuentan con medios de
transporte adecuados se ofrecen para llevar a las personas del pueblo que se
renen en la plaza para partir rumbo al Tequesquite.
Desde la plaza del pueblo se puede mirar el tumulto de personas que
desean participar en el evento que es esperado durante todo el ao; de igual
forma se puede apreciar a los visitantes, que contentos disfrutan del aconteci-
miento. Tambin asisten hombres y mujeres que emigraron a otras partes del
pas y se dan la oportunidad de asistir al evento para agradecer a su patrona
las bendiciones recibidas. Los comerciantes de todo el pueblo comienzan a
cerrar las puertas de sus negocios desde una hora muy temprana, con el fin de
formar parte de la celebracin.
El pueblo de Hostotipaquillo es un lugar habitado por familias nobles,
donde el vecino suele ser pariente, ya sea cercano o lejano, y donde todas las
personas se conocen y se respetan.
[69]
En las afueras del Tequesquite, a un lado de la carretera que conduce al

pueblo, el sacerdote de la parroquia celebra una misa, a la que todas las perso-
nas asisten con mucha devocin, en un pequeo altar que se ha erigido al aire
libre exclusivamente para la realizacin de este evento tan trascendental. Los
habitantes del rancho del Tequesquite tambin se unen al festejo y colaboran
con la preparacin del altar; asmismo, antes que la misa de inicio, se pueden
apreciar a algunas personas vendiendo jugos, tamales y todo tipo de alimen-
tos para los peregrinos que han salido de casa sin desayunar.
Todas las personas escuchan la misa de pie, y mientras sta transcurre,
siguen llegando personas de todas partes. Una vez concluida la misa, comien-
za a organizarse la peregrinacin. Los hombres y mujeres integrantes de la
danza se acoplan al frente para dirigir a la virgen vestidos con plumas y pena-
chos que asemejan a las vestimentas utilizadas por los indios que habitaron
aquellas tierras siglos atrs, junto con la banda de guerra, cuyos integrantes
caminan vestidos con golpes en los hombros, guantes en las manos y boinas
blancas reluciendo sobre sus cabezas, adems de los aclitos y el sacerdote
de la parroquia que, acompaado de un altavoz, va dirigiendo los rezos y los
cantos en honor a la virgen celebrada, que ser cargada por los peregrinos
hasta llegar a su iglesia y se irn turnando para cumplir esta labor.
A pesar del sol que se posa radiante y que parece estar a punto de que-
mar los campos con sus rayos luminosos, la gente del pueblo prefiere caminar
sobre la carretera sin hacer uso de gorras o sombreros, con el afn de no
faltarle al respeto a la patrona de su parroquia.
La fila de hombres y mujeres que va tras la virgen parece no tener fin.
Entre los integrantes se pueden apreciar a personas de todas las edades y
condiciones fsicas y sociales; pareciera que este evento sirve para estrechar
y asegurar los lazos de igualdad y hermandad entre las personas que caminan
como hermanos tras la Virgen del Favor.
A la vez, muchas personas aprovechan para cumplir sus mandas, pro-
mesas hechas a la virgen a cambio de algn favor que se le ha pedido en un
momento de desesperacin, como la recuperacin de algn familiar enfermo
o el restablecimiento en una crisis econmica. Muchas personas hacen estas
mandas; algunos prometen asistir al evento a pesar de todas las adversidades,
sin importar la distancia o las limitaciones cotidianas; otras personas prome-
P EREGRINACIN EN HONOR A LA V IRGEN DEL F AVOR 71
ten asistir y hacer algn tipo de donacin a la parroquia o alguna aportacin

de caridad para las personas con menos recursos en el pueblo; hasta hay quie-
nes prometen caminar descalzos durante todo el recorrido a manera de de-
mostrar su fe y el agradecimiento para con la virgen.
Los campos se hallan verdes a ambos lados de la carretera, los
sembrados y la flora natural sirven de adorno para el evento, junto con las gran-
des montaas que se pueden divisar y que pertenecen a la Sierra Madre Occi-
dental, pues en el pueblo la mayora de las personas se dedican a la agricultura y
algunas otras a la ganadera. Se aprecian, pues, los cerros llenos de nopales,
guamchiles, ciruelos, guayabas, entre otros grandes rboles, como el roble,
que adorna una gran parte del trayecto que la virgen recorre, en un tramo que es
bien conocido como La Roblada. Tambin pueden divisarse algunos arroyos y
se aprecian muchas especies de la fauna del lugar durante el recorrido.
En el trayecto de la peregrinacin, hay nueve cruces que han sido distri-
buidas adecuadamente para el evento. Estas cruces son estaciones donde se
detendrn a rezar y, de esta forma, tomar un breve descanso, pero nadie se
atreve a sentarse en ningn momento.
Las personas del pueblo van al evento preparadas apenas con ropa lige-
ra y calzado cmodo, adems de un recipiente con agua, misma que se calien-
ta a causa del clima que se vuelve excesivamente clido al medioda.
La banda de guerra de la parroquia, que se coloca tras la danza, tambin
armoniza el ambiente con sus marchas, efectuadas con sus trompetas y sus
tambores; los nios que la integran no son mayores de doce aos, y sin embar-
go muestran gran resistencia ante el cansancio, pues son fieles a su pueblo y
no estn dispuestos a rendirse ante las adversidades. Es una gran muestra de
honor y devocin ante la virgen.
Una camioneta avanza al frente de la peregrinacin para custodiarla, as
como otro vehculo atrs con el mismo fin.
A lo largo del trayecto se colocan algunas personas con sus carros y
camionetas cargados de galones de agua para los sedientos peregrinos que
llegan a un punto prximo de la deshidratacin, as como tambin para ayu-
dar en caso de algn accidente o emergencia, como una persona desmayada o
demasiado cansada para seguir avanzando, como los ancianos del pueblo que,
a pesar de su condicin fsica limitada, no se sienten incapaces de asistir a
este evento que lleva dcadas efectundose en el pueblo y que para ellos tiene
gran significado.
La gente se siente orgullosa de pertenecer a aquel pueblo tan pintores-
co. La gente se siente una sola persona que tiene como nico el celebrar esta
fiesta y ser fiel a sus creencias, que les han sido inculcadas por sus padres y
que han trascendido de generacin en generacin.
De esta manera es como realizan su trayectoria, detenindose en cada
una de las estaciones, los danzantes bailando y la banda de guerra tocando y
marchando, junto con toda la gente que canta y reza a la par que el sacerdote,
que toma la batuta para el evento.
Los hombres toman a sus hijos y los cargan en hombros, aunque tampo-
co es raro observar a mujeres que avanzan entre las personas provenientes de
todos los rincones del pas con nios en brazos.
La duracin del recorrido es de aproximadamente tres horas, las perso-
nas se aprecian sonrientes, felices, as como acalorados a causa del sol y en
sus rostros se aprecia el bronceado que ste produce, empapados de sudor y
con la piel y los ojos rojos como consecuencia del esfuerzo.
Aquellos que prometieron avanzar descalzos durante el trayecto en nin-
gn momento dejan quebrantar su espritu y aunque el pavimento de la carre-
tera est a punto de fundirse bajo el sol abrazante y sus pies comiencen a
sangrar por el martirio, siguen avanzando al mismo ritmo que lo hace la de-
ms gente del pueblo. En los corazones de los habitantes de Hostotipaquillo
hay alegra, satisfaccin y orgullo.
Cuando la peregrinacin comienza a asomarse a las cercanas del pue-
blo, empiezan a escucharse los estallidos de los cohetes y las ristras de stos,
que son fabricados en el mismo pueblo; las personas que se vieron imposibili-
tadas a asistir hasta el Tequesquite para el evento se unen a la peregrinacin
cuando sta aparecen en las orillas del pueblo.
La calle por la que avanza la peregrinacin se llena de personas. Los
cantos retumban en el lugar y las campanas de la iglesia comienzan a repicar
con toda la fuerza del mundo, ejecutadas por el sacristn de la parroquia. Las
calles que recorre la virgen antes de internarse en el templo han sido previa-
mente aseadas y adornadas con papeles blancos y azules y con flores de va-
rias formas.
P EREGRINACIN EN HONOR A LA V IRGEN DEL F AVOR 73
Es as como la virgen se interna en el templo vestida con sus mejores

ropas, en una peregrinacin donde las personas se olvidan de sus diferencias
y se convierten en hermanos, en medio del repique de las campanas, los can-
tos y los estallidos de los cohetes. Dentro del templo siguen retumbando los
tambores y las trompetas, las personas no escuchan sus voces ante el ruido
ocasionado por la banda de guerra con sus instrumentos y los danzantes con
los cascabeles atados a sus pies.
La iglesia de Hostotipaquillo es un edificio de gran tamao, construido
por los indios en los tiempos de la Colonia. Sus amplias paredes estn hechas
con piedra de cantera y poseen grandes vitrales, con imgenes de la ltima
cena, la crucifixin de Cristo y algunas ceremonias del pueblo. Tambin exis-
te un vitral de un sacerdote instruyendo a los indios en los conocimientos
religiosos.
Las bancas de la iglesia se llenan de personas y an se puede apreciar
que sigue entrando ms gente y que algunas personas, que tambin han venido
al evento para cumplir su manda, entran de rodillas al templo y llegan hasta el
altar, hacen una reverencia, se persignan y se levantan. Otras personas lloran
de la emocin que el evento produce en sus corazones, mientras que algunos
visitantes observan asombrados la ceremonia, agradecidos con Dios por
haberlos dejado ser partcipes de aquella tradicin tan solemne y exquisita.
Se toman cientos de fotografas por los visitantes al templo que es gran-
de y maravilloso, con sus santos, sus pinturas y su decoracin impecable, as
como tambin toman fotografas a la virgen celebrada y a la gente que es muy
devota. El templo se llena de personas y pareciera que ya no cabe siquiera un
alfiler.
De pronto, los cantos se detienen junto con la danza y la banda de gue-
rra, se escuchan una pequea campana maniobrada por uno de los aclitos y
todas las personas se hincan para escuchar la oracin que el sacerdote dirige,
as como las alabanzas y las splicas que al pueblo le conciernen.
La virgen es postrada sobre una mesa adornada con manteles blancos y
rosas, que se halla al alcance de todas las personas. Cuando la oracin termi-
na, vuelven a iniciar los cantos, mientras que toda la gente del pueblo hace
una gran fila para avanzar hacia la virgen, observarla de cerca y darle un beso
a manera de alabanza y agradecimiento por la vida.
Es as como la peregrinacin termina, aunque la mayora de las perso-

nas prolongan su estancia en la iglesia para rezar a la virgen y pedirle algn
favor, que estn seguros podr concederles.
Sin embargo, no es aqu donde concluye el festejo, pues luego de la pe-
regrinacin, los habitantes del pueblo llegan cansados y hambrientos a sus
casas, donde se celebra una comida en la que se rene toda la familia y con-
versan en la sobremesa durante horas, pues en la mayora de las casas hay
visitas de familiares que vienen de muy lejos y tienen mucho que contarse.
Por la noche, la gente del pueblo y los visitantes van a la plaza para
comer alguno de los antojitos que se venden en el lugar, como churros, buue-
los, papas, entre muchas otras cosas.
Es as como se celebra a la Virgen del Favor cada 15 de agosto en el
pueblo de Hostotipaquillo, un lugar de grandes paisajes habitado por perso-
nas amables, que siempre esperan a los visitantes con los brazos abiertos para
compartir con ellos su celebracin.
TENDIDO DE CRISTOS
M ARTHA E LVIRA G ARCA G ONZLEZ
Gozara de escasos 14 aos, una adolescente inquieta con ideas, de esas que
se llegan a la mente cuando ests en esta etapa de la tan llamada e incompre-
sible adolescencia. Era un viernes santo por la tarde cuando yo, junto con
mis paps y mi familia, nos preparbamos para ir a visitar el tendido de
Cristos, una tradicin tan propia de mi pueblo, de mi pueblo, que hasta ese
da haba pasado como algo ordinario para m. Salimos de casa e iniciamos un
recorrido mgico (como lo llamo desde aquel da), el cual se convirti en un
recuerdo que qued en mi memoria, y es que dicen que los recuerdos son los
ojos del alma, y el alma es la esencia del ser humano. Puedo decir que aquella
noche contemple, a esa edad, esa esencia, y que ao con ao desde aquella
noche renace en el momento oportuno.
As pues, mi familia y yo comenzamos a recorrer los hogares en los que
se tienden los Cristos, imgenes del Cristo, en la cruz, en sus momentos de
agona. Estos crucifijos han logrado superar el curso del tiempo, y es que algu-
nos tienen ms de 300 aos de antigedad; algunos son pequeos, de unos
cuantos centmetros; otros son obras majestuosas de metro y medio. La ma-
yora son de material de pasta de maz.
Se ha dicho que esta tradicin tiene su origen desde la poca de la Colo-
nia. Para los propietarios y para las familias de los Cristos es una tradicin
que se les ha heredado, que les ha permitido transmitir valores familiares y
que han conservado en el correr del tiempo, cada generacin ha aportado una
muestra para preservar la tradicin.
Toda la preparacin de esta fantasa, de esta tradicin del pasado, co-
mienza desde aproximadamente dos semanas antes con la siembra de los na-
[75]
cidos, trigo en macetas de diferentes tamaos. El viernes santo empieza la

preparacin del gran da. Por la maana, muy temprano el hombre mayor o en
su caso el jefe de la familia procede a baar (slo limpiar) la imagen del
Cristo con un tramo de tela suave; despus procede a cambiar el sendal. Solo
cada viernes santo el Cristo es baado y cambiado su sendal, pues cada ao
algn integrante de la familia borda y cose el sendal. Este integrante de la
familia lo regala porque ha pedido al Cristo un favor (milagro) y ste ha sido
concedido y l retribuye el gesto con el regalo de dicho elemento. El Cristo
est listo, ahora se debe preparar la habitacin principal de la casa, que ser
arreglada para tender el Cristo y esa noche ser visitada por propios y extra-
os. Se han trado ramas del rbol del laurel del cerro, tambin se han trado
ramas grandes de sabino, que nace a orillas del ro por tener una textura ca-
racterstica. Tambin se han preparado varas de manzanilla para que su olor
se esparza por la habitacin. Las ramas del sabino y del laurel, as como la
manzanilla, se colocan alrededor de la habitacin y en el piso, y ah se le agre-
gan ramas de alfalfa fresca. Despus se coloca el Cristo con toda su magnitud
y dimensin en el piso, los nacidos son esparcidos en toda la habitacin y
posteriormente se colocan veladoras que significan la gua para encontrar el
camino correcto despus de la muerte o la luz que hay que seguir depues de
morir. Se ponen algunas plantas de col simbolizando la espuma de mar; as
como el mar inmenso as es nuestra vida. Otro elemento importante son las
naranjas agrias, a las cuales se le colocan clavos de olor (especias que se uti-
lizan en la preparacin de algunas comidas), se agrega incienso, que junto con
las naranjas darn un dcil olor a la habitacin y a la vez aromatizarn el
lugar. Una vez colocado el col, las naranjas, los nacidos, el incienso y lo de-
ms, se coloca a un costado del Cristo una imagen de la virgen dolorosa, que
observa con dolor de madre a su hijo que yace muerto en la cruz. Se ponen
dos palomas habaneras en una jaula para que con su canto triste, anuncien a
cada visitante que es noche de silencio, de tristeza, de arrepentimiento y de
luto, porque Cristo reposa en su cruz, en el piso y esta noche el salvador yace
muerto.
Todo esto se prepara y se tiene listo en todos lo hogares donde se tien-
den los Cristos alrededor del medioda del viernes, porque durante la tarde y
toda la noche en el pueblo las familias visitan a los Cristos y las calles se
T ENDIDOS DE C RISTOS EN S AN M ARTN H IDALGO , J ALISCO 77
convierten en un peregrinar de personas de todas las edades. Algunos hoga-

res an conservan teja, adobe, pero esta noche es el gran da, da de tender a
su Cristo porque ser visitado ante el asombro de propios y extraos. Cada
Cristo en su magnitud, en su lecho de hogar de familia, reposa cada ao para
esperar a cada visitante que llega ante el, pide un favor y le hace alguna ora-
cin. El visitante se retira con la conviccin de que el prximo ao el vier-
nes santo volver a verlo
Mi familia y yo recorramos los Cristos uno por uno. No recuerdo exac-
tamente cuntos habramos visitados hasta aquel momento, cuando comen-
zamos a visitar los Cristos en el barrio de la flecha, el barrio donde vivo, don-
de nac y donde crec. Este barrio que se afirma fue la zona de los primeros
pobladores de mi pueblo, quiz por eso los Cristos ms bellos y antiguos se
encuentran ah.
Entramos a la casa de mi Chayo (as llamamos de cario los vecinos a
esta anciana). Ella posee unos de los cristos ms antiguos y ms impresionan-
tes. ste se tiende en una morada humilde a unos pasos de mi hogar. Entr a
la casa de mi Chayo y camin a la habitacin principal a la ya acostumbrada
habitacin que ao con ao yo visitaba. Esper a unos cuantos pasos, ya que
haba personas que entraban y salan de la habitacin silenciosamente. Alcans
a percibir el canto de las palomas habaneras, su canto triste, mientras camina-
ba acercndome a aquel altar en la habitacin donde reposaba aquel Cristo
portentoso, de casi un metro, rodeado de todos sus elementos y cada unos de
ellos colocados en el lugar correcto. La habitacin estaba en silencio, el aro-
ma del incienso aromatizaba aquel lugar; en una esquina, en dos sillas peque-
as, sentados dos ancianos, los dueos del Cristo de ms de 70 aos cada uno.
Ellos se limitan a slo dos cosas: contemplar su Cristo con una mirada cansa-
da por los aos, por la vida, pero una mirada llena de alegra de gozo, de delei-
te, porque quizs se decan aquellos ancianos en silencio un ao ms y cumpli-
mos con tender nuestro Cristo, un ao ms y estamos juntos para ver a nues-
tro Cristo en su gran da. Personas entraban y salan, algunas permanecan
ms tiempo que otras de pie contemplando al Cristo. Yo permaneca de pie
como si el tiempo se hubiese detenido; de pronto alguno de los visitantes, con
voz lo suficiente fuerte como para algunos escuchar, pregunt a los ancianos:
son ustedes los dueos originales del Cristo? Quiz su pregunta fue tan es-
pontnea por verlos tan ancianos y tan fieles postrados junto a su Cristo, con-
templndolo. La anciana contest: No! Pas a m porque era de mi madre,
ella me contaba que mi abuela se lo haba heredado a ella, mi abuela no po-
sea cosas de valor y cuando muri en su lecho de muerte dej el Cristo a mi
madre por ser lo nico de valor para ella. Dicen que quiz sea de cinco o seis
generaciones con la ma, son los que ha permanecido el Cristo en mi familia.
Cuando la anciana relataba esto a la persona que le haba preguntado,
se me vino a la mente e imagin cmo pudo ser cuando aquellos primeros
pobladores de mi pueblo iniciaron esta tradicin hace ms de 300 aos. Ellos
sin saberlo o quiz sabindolo, comenzaron a formar y a escribir no su histo-
ria ni su identidad, sino nuestra historia y nuestra identidad. Me imagin cmo
ellos desde una dimensin diferente dieron nacimiento a esta tradicin; ima-
gin cmo aquellas familias humildes realizaron algo tan insustituible como
una herencia palpada en una tradicin; cmo ellos lograron incorporar cada
elemento, cada significado, cmo seran aquellos recorridos de cada viernes
santo; cmo lo hacemos nosotros hoy ao por ao; qu pasara por su mente
al darnos a nosotros esta tradicin, al heredrnosla, qu habr pasado todas
esas generaciones que para llegar a lo que hoy es tuvieron que superar nues-
tra tradicin. Vino a mi mente que quiz tuvieron ellos la virtud de lograr y de
darnos a nosotros una identidad propia, nos dieron un pasado, pensaron en
nosotros como futuro, pensaron que as nosotros lograramos amar nuestro
terruo y finalmente no slo eso acertaron, sino que nos dieron algo ms all,
que es una tradicin; nos dieron una integridad. En aquel momento, aquella
noche, entend que mi pasado se vinculaba ah con mi presente y que esto
marcara mi futuro, que me marcara como persona porque viv ese momento,
porque vivo el resultado del esfuerzo de ellos por darnos un pasado. En aquel
momento saba que no entenda tantas cosas que pasaban por mi mente, pero
que comparta la dicha de aquella noche de creer en mi esencia de ser huma-
no, de valorar y amar a mi tradicin.
Entend que la conservacin de esta tradicin tambin es el resultado
de la dedicacin de la humildad humana, de las familias de mi pueblo y de la
responsabilidad de todas las generaciones que una por una han logrado tejer
la historia y conservar en toda su plenitud esta tradicin de Tendido de
Cristos. Despus de estos aos vuelvo a vivir aquel recorrido mgico y
T ENDIDOS DE C RISTOS EN S AN M ARTN H IDALGO , J ALISCO 79
puedo admirar y me llena de satisfaccin cada ao ver a personas de todos los

lugares que vienen a admirar esta nuestra tradicin. Puedo ver familias con
nios de todas edades, padres ya ancianos. Todos ellos ao con ao, forma-
mos juntos la historia de mi pueblo, y tal como aquella noche que descubr la
importancia de mi tradicin, hoy despus de aquel da puedo afirmar que he
vivido en un tiempo sin igual, vivo cada ao mi tradicin y lucho por aferrar-
me a ella como aquella noche. Puedo decir que soy testigo de ella, al pasar de
los aos entiendo y comprendo todo el ritual que se realiza para tender el
Cristo, porque de alguna u otra manera, desde pequea lo saba pero no lo
entend hasta aquella noche y ao con ao nunca dejar de aprender y mien-
tras contino aprendiendo debo permitirme vivirla y sentirla como aquella
noche, pero lo que me llena de satisfaccin es que percibo la siembra del
reconocimiento de una tradicin que atravesara tiempos y pocas como hasta
ahora, pero sobre todo hoy me llena de orgullo decir que soy parte de esta
estacin del tiempo y la tradicin de mi pueblo, que an tiene mucho que dar
para el mundo. De aqu de mi terruo, de mi pueblo, de este que ha luchado
por quedarse en el tiempo, tengo la certeza que esta tradicin tiene un destino
brillante y espera anhelosa y en silencio el reconocimiento que no tardar en
llegar, y espero que mi tiempo y que la vida me permita ver ese momento.
LA MATIN
F RANCISCO R ODRGUEZ P EA
Aprale, muchacho de porra, tienes ms calma que el mes de agosto. Cuando

yo estaba de tu edad, nunca me cantaba el gallo en la cama, porque en cuanto
Dios amaneca, tu abuelo que en paz goce ya nos traa al trote a todos los de la
casa.
Quien esto as deca, era mi madre que apenas hace pasadito un mes
Dios Nuestro Seor se la llev a su santo reino. Hasta parece que la oigo con la
misma letana, y es que como cosa hecha adrede, los maestros de la escuela
me escogan junto con mis dos hermanos para que saliramos en La Matin,
que cada 15 de septiembre se celebraba en el Teatro San Juan de mi hermoso
pueblo de Mascota. Dicho teatro est convertido hoy da en el Cinema Esther
Fernndez, una agraciada muchacha de por ac, que all en los aos cuarenta
fue una refulgente estrella del celuloide, durante la poca de oro del cine na-
cional.
Lo bueno para m era que esa sera la ltima ocasin que saldra en aque-
lla mojiganga, como yo llamaba en tono burlesco a aquella celebracin, ya
que desde mi punto de vista, no tena la importancia que los dems le daban.
Como entonces cursaba el sexto de primaria, la mera verdad que ya me tenan
hasta el copete con su dichosa fiestecita.
Pocos das antes de aquella fecha tan sealada, mi hermanita que anda-
ba que no caba en s de gusto, porque era la primera vez que saldra en aquella
festividad, le pregunt:
Oiga, madre, La Matin a qu se debe y para qu sirve.
Ella, sin dejar de peinarla, le contest:
Mira, mija, pues por lo que yo s, es una tradicin que segn me
[81]
contaba mi abuelo Epitacio, viene de varios siglos atrs y sirve para honrar y
rendir homenaje a los hroes que nos dieron patria y libertad.
Enseguida, mientras buscaba un listn con los colores patrios para ador-
nar con l, aquel peinado tan bien hecho agreg:
Hoy, desgraciadamente, esa y otras tradiciones empiezan a desmere-
cer ao con ao y no es nada remoto que algn da, si no se hace algo por
conservarlas, se pierdan para siempre.
Era esta una celebracin que llenaba de orgullo a todos los padres de
los escuelantes y como el que se moja temprano tiempo tiene de secarse, des-
de un mes antes se empezaba a ensayar, con el fin de que todo saliera mejor
que bien.
Poquito antes de que mi madre acabara de emperifollarla, la nia le hizo
esta pregunta:
Bueno, y a todo esto, eso de La Matin qu quiere decir?
Pues segn me han contado gentes con ms escuela que yo, la palabra
ni siquiera pertenece al idioma espaol, sino que viene del francs, y quiere de-
cir obra teatral que se representa en un teatro en horas de la maana. Pero no
me creas a m, mejor date una vuelta por la biblioteca pblica y de seguro sales
de la duda, porque has de saber, que mata ms una duda que un desengao.
Aquella tradicin se haba convertido con el pasar de los aos en una
reida competencia entre las dos escuelas pblicas del pueblo, una de nios y
otra de nias, y a cul ms de los maestros de dichas escuelas, hacan hasta lo
imposible con tal de que sus alumnos quedaran mejor que sus competidores,
dando por resultado que la famosa Matin fuera esperada como agua de mayo
por toda la poblacin. Sabiendo que al que madruga Dios le ayuda, ese da era
de levantarse temprano para alcanzar lugar, ya que como la entrada no costa-
ba un solo centavo, el teatro se llenaba desde mucho antes que comenzara la
funcin.
La fiesta daba inicio a las once de la maana en punto, y desde una hora
antes, un conjunto de cinco muy buenos filarmnicos, conocido como el Quin-
teto Mascota, ya estaba alegrando a la concurrencia. Estar en aquel recinto
era un verdadero privilegio.
Llegando el momento de comenzar, el seor presidente municipal, flan-
queado por los regidores, la reina de las fiestas patrias, sus princesas, los cham-
L A MATIN 83
belanes y embajadoras de los pueblos vecinos, haca uso de la palabra, expli-

cando el motivo de aquella celebracin. Acto seguido, con un respetuosos
silencio de parte del pblico asistente, los msicos y coros de las dos escuelas
entonaban las estrofas de nuestro hermoso Himno Nacional y enseguida la
famosa Matin daba comienzo.
Ya dio muchas vueltas el mundo desde aquel entonces y como dicen por
ay que recordar es vivir, yo aoro de vez en cuando aquellos aos felices de
mi infancia y veo con tristeza que muchas de nuestras tradiciones, tal como lo
vaticin mi madre, han pasado a ser cosas del ayer, y doy en parte la razn a
los amigos que an quedamos en pie, cuando me alegan que todo el tiempo
pasado fue mejor.
Algo que tengo muy presente es mi ultima participacin en aquella tradi-
cin hoy desaparecida, en la que los alumnos de ambas escuelas dimos lo
mejor de nosotros, lucindonos con las poesas, cantos y bailables alusivos a
los bellos estados de nuestro Mxico; pero lo que se qued grabado en mi
memoria y nunca olvidar mientras Dios no me acorte los pasos, es aquella
minscula pero hermossima poesa recitada por un pequeo alumno de pr-
vulos, que asista por primera vez a la escuela para aprender el silabario,
como se le llamaba entonces al alfabeto.
Aquella para m inolvidable poesa deca as:
Augusta y generosa patria ma,

hogar de todos los nobles mexicanos,
hoy al unsono, en este hermoso da,
reunidos en este recinto como hermanos,
henchidos de fervor y de alegra,
a tus gloriosos hroes veneramos.
Al final, con una tierna voz que reson en aquel hermoso teatro, excla-
m:
Viva Mxico!
A lo cual todos repetimos en coro:
Qu viva!
LOS MOROS DE ZACOALCO
J OS C ASTRO G UTIRREZ
Zacoalco es un lugar pintoresco, como muchos de Jalisco, que tienen una an-
tiqusimo origen prehispnico. Su nombre proviene del nhuatl: Tzacualco,
que significa: agua encerrada. Posiblemente nuestros antepasados indge-
nas eligieron ese nombre porque se establecieron cerca de una bella laguna,
cuyo espejo de agua actualmente se encuentra en agona: salvado milagrosa-
mente cada ao por el temporal de lluvias. En el lago se han encontrado res-
tos de cermica de nuestros tatarabuelos indgenas y osamentas fosilizadas
de mamut y de otros animales prehistricos.
Las tribus nahuas fueron las fundadoras de nuestro pueblo, hace tantos
siglos, que ya no sabemos con precisin cundo fue que llegaron a esta tierra
tan bella, de la cual nos sentimos muy orgullosos, por sus hermosos paisajes,
sus antiguas tradiciones y artesanas, que aun en este siglo XXI, continan vi-
gentes. Esta sociedad es muy singular y lo ms importante, estamos muy orgu-
llosos de su gente: clida, amigable, trabajadora, emprendedora y amante del
progreso, pero ante todo respetuosa y conservadora de sus fiestas y tradicio-
nes ancestrales rica herencia cultural de nuestros antepasados, que nos identi-
fica como un pueblo sui generis, entre todas las poblaciones jaliscienses.
Los frailes franciscanos fueron los que realizaron la conquista espiritual
a mediados del siglo XVI. Envangelizaron con amor y humildad a los naturales
que vivan ya en este pueblo; la parroquia del pueblo est dedicada a san Fran-
cisco y fue construida de macizas paredes y bvedas de piedra. Una slida
torre, edificada con cantera que impasible ha superado el paso de los siglos y
las fuertes sacudidas de muchos temblores, que no han podido derribar ni una
sola de sus canteras, vigila desde las alturas todo el pueblo.
[85]
En la actualidad se conserva una bella tradicin, que tiene sus orgenes

en nuestro orgulloso pasado indgena. Se relaciona con la fiesta del santo pa-
trn san Francisco de Ass, que se celebra el 4 de octubre.
Existe en el pueblo una cofrada llamada de los moros, que en cuanto
termina la fiesta del santo patrono, se comienza a organizar otro fiesta e ini-
cian otro novenario, durante el cual un grupo numeroso de fieles devotos lle-
van en andas una imagen antigua y pequea del santo, llamado popularmente
San Francisquito.
Durante el novenario, acompaa hasta la parroquia a medioda a dar las
12 con la campana mayor, msica y cohetes a la imagen; pasado este ritual,
regresan la imagen hasta una casa, en la que una familia, diferente cada uno
de los das del novenario, la recibe con especial algaraba, organizando una
fiesta cada uno de los das.
Cuatro muchachos, montados a caballo y vestidos a una usanza morisca,
flanquean en todo momento al santo; su atuendo consiste en una corona gran-
de y esfrica, elaborada con carrizo en su base, para que no sea un artefacto
pesado y que pueda obstaculizar sus movimientos. La corona va cubierta total-
mente de flores de papel en colores vivos: rojo, amarillo, azul, rosa, violeta o
naranja; adems, los carrizos van forrados de papel dorado o plateado; remata
la corona una media luna o una estrella, quizs como una vaga reminiscencia
de la invasin de los rabes a Espaa. La cara de los moros va cubierta con un
paliacate, slo se les puede ver sus alegres y expresivos ojos color caf oscuro,
que nos comunican la felicidad que experimentan al haber sido seleccionados
como moros aunque sea por un da. Sobre sus espaldas los moros lucen una
gran capa de terciopelo rojo, llena de hermosas figuras bordadas con lentejue-
las y que deslumbran con el sol de medioda, la vista de todos los que con
admiracin y envidia observan el paso de la nutrida comitiva.
Acompaan al alegre convite una chirima y un tambor, que son inte-
rrumpidos constantemente por el estruendo de los cohetes, que anuncian el
paso del convite. La chirima es una pequea flauta prehispnica que produce
un sonido agudo y montono, e interpreta en forma incesante melodas tradi-
cionales durante el recorrido diario de los moros, pero que a los zacoalquenses
nos parece muy alegre y bonito. La toca un anciano que gusta de preservar las
tradiciones y que ensea las melodas a los jvenes, para que continen con-
L OS MOROS DE Z ACOALCO 87
servando, con gusto y con amor a las tradiciones populares de nuestra gente.
El tambor acompaa a la chirima con un ritmo repetitivo, pero que se acopla
perfectamente a la meloda y que los de Zacoalco identificamos inmediata-
mente. Los nios, especialmente, gritan llenos de alegra cuando escuchan la
msica y los cohetes: Ah vienen los moros!, y salen corriendo a la puerta de
su casa a observar con curiosidad y admiracin el paso del convite. Los mayo-
res, ya ni se diga, muchos se unen a la comitiva, en cualquier lugar de las
calles, aunque ya casi se encuentren cerca de la ramada.
La familia que recibe en su casa la imagen del santo se ha preocupado
especialmente por levantar un altar en honor a san Francisco. El altar se con-
forma principalmente de frondosas ramas de rboles de la temporada y se
adorna con flores. Durante el mes de octubre se dan en el campo unas bellas
flores silvestres de color amarillo, llamadas tacotes, con las cuales se adorna
el altar, al que generalmente le agregan un espacio considerable de sombra
bajo la cual se reunen las personas que asisten a visitar al santo. A este altar se
le llama La ramada.
Los organizadores del festejo diario reciben amablemente a todas las
personas que quieran asistir a rezar ante la imagen del santo. Durante todo el
da se les recibe con unas cuelgas que constan de un collar de colaciones
envueltas en un papel de color rosa mexicano y blanco.
Por la maana se ofrece pan tachihual y atole de masa endulzado con
piloncillo. El pan es un rico manjar de la cocina mestiza zacoalquense. Se elabo-
ra con harina de trigo y levadura. Al salir del horno se adorna con betn de color
blanco y rosa o con piloncillo. Cualquiera de estos panes que elijas es delicioso!
A la hora de la comida, se ofrece a los asistentes a la ramada el men
clsico y tradicional de la ancestral comida zacoalquense; primero se sirve un
plato con sopa de arroz, adornado con rodajas de huevo cocido y rajas de
chile jalapeo. A continuacin se reparte un plato con picadillo. ste es un
guisado preparado con carne de res, verduras y chiles rojos, mismos que le
dan un sabor y un color muy particulares. Todo esto es acompaado con torti-
llas de maz recin hechas.
A los nios y jvenes se les ofrece para beber agua fresca de diferentes
sabores, como de jamaica, pia, horchata o refresco. A las personas mayores
y a los moros se les invita desde que llegan unos vasos de ponche de granada,
tamarindo o guayaba, motivo por el cual algunos invitados, al considerar que

la comida y el ponche son regalo de los anfitriones, tienden a caer en excesos,
principalmente en la bebida alcohlica, lo que conlleva, por desgracia, a que
este tipo de celebraciones tan hermosas por tradicin, redunden y fomenten
de alguna manera la embriaguez, por los abusos en el consumo del delicioso
ponche.
Esta bella tradicin es el motivo por el cual chicos y grandes se alegran
al escuchar la chirima y el tambor al paso del convite de los moros por las
calles de Zacoalco, pues creen escuchar al ritmo del tambor; atole con pan,
atole con pan, atole con pan y oyen que la chirima canta: picadillo y sopa,
picadillo y sopa, picadillo y sopa.
UNA JUDEA INIGUALABLE
N ICOLS A RREDONDO C ASTRO
Hace muchos aos, en Zacoalco de Torres, Jalisco, despus de la revolucin

cristera, segn me platicaba mi padre, un entusiasta grupo de jvenes catli-
cos decidieron iniciar una costumbre armando una obra que se llam Una
Judea, que no era otra cosa que la representacin de la vida y muerte de
Jesucristo. No se sabe el nombre de quien la dirigi, pero la organizaron en
ese entonces varios jvenes del pueblo, recayendo el papel del nazareno en el
joven Eliseo Bentez.
Segn me contaron, slo se realiz un par de aos seguidos, dejando de
hacerla por un tiempo. Despus de algunos aos se volvi a presentar de nue-
vo en la plaza principal o Plaza de Armas, como se le llamaba. En esta nueva
presentacin el papel del nazareno lo realiz el joven Eufrosino Espinoza,
pero slo fue una vez y ah qued.
Mucho despus, entre los aos 1958 a 1960, el seor Daniel Castillo,
originario del barrio de Las Cebollas y quien para Navidad preparaba las
pastorelas con gente del mismo barrio, decidi en estos aos organizar la Judea.
La primera vez que la organiz slo la present en su barrio, pero al darse
cuenta la gente del pueblo acudi a presenciarla.
Para esta representacin, el nazareno fue Manuel de los Santos. Lo que
recuerdo es que entre la gente que particip en la Judea, haba personas que
no saban leer, pero eso no les impidi prepararse, ya que los dilogos o parla-
mentos otras personas tenan que lerselos para que se los aprendieran. De
actuacin no saban mucho, no eran actores, pero tenan el entusiasmo. Sin
embargo, el ltimo ao que la present el seor Castillo, no tuvo mucha res-
puesta de la gente.
[89]
Ante esto, ya para 1962, Eufrosino Espinoza, que ya haba participado

aos antes, decidi retomar la presentacin en la Plaza de Armas con algunos
jvenes y seores que ya haban tomado parte con Daniel Castillo en las Judeas
anteriores, y tambin invit a nuevos participantes. Para esta ocasin el papel
del nazareno nuevamente lo interpret Manuel de los Santos.
Es en este ao cuando se invita a personas que ya entendan algo de
teatro, como Andrs Beleche, que era un actor experimental y que realiz el
papel del judo errante. Es tambin en este ao cuando me invitan a partici-
par, haciendo el papel de Caifs.
La obra estuvo mejor que todas las anteriores, asisti ms publico a
presenciarla. Sin embargo, en lo personal no me qued muy conforme porque
sent que algo le falt a la organizacin y al vestuario que usamos, ya que no
estaba muy acorde en algunos personajes. En mi caso, para esta representa-
cin hice mi indumentaria de acuerdo con imgenes de personajes bblicos
que fui buscando y me entusiasm imaginar hacer algo totalmente apegado a
lo que estaba viendo.
Me naci la idea para el siguiente ao de preparar la organizacin dn-
dole ms realce y capacitar mejor a las personas, seleccionndolas adems de
acuerdo con la caracterizacin que haran, diseando un mejor vestuario y
con una escenografa ms original.
Ped apoyo a las autoridades municipales para la mejor realizacin y se
me apoyo nicamente con el permiso verbal y condicionado de que si haba
destrozos en el jardn sera el responsable y pagara los daos. Pero como no
contaba con recursos decid no presentarla hasta el siguiente ao, por lo que
en los ltimos tres meses del ao de 1963 comenc a reunir lo necesario y en
enero de 1964 comenzamos los ensayos.
Primero se hizo la seleccin del personal segn sus caractersticas para
los personajes. Para ello invit a Andrs Beleche Gonzlez para que me ayuda-
ra como director y con el papel de Pilatos y el del judo errante, quedndome
como ayudante del director y con el papel del nazareno. Se les dio a los acto-
res un breve curso de actuacin, para mejorar la voz, la mmica, la postura. Se
contrat un tcnico de sonido para que se cubriera toda la plaza y se pudiera
escuchar en todo el primer cuadro del centro.
Se hizo una cruz de ms de cien kilos de peso y unas abrazaderas espe-
U NA J UDEA INIGUALABLE 91
ciales para sujetar al crucificado, para que diera la impresin de estar clava-
do, pues contaba con una especie de cabeza clavo que sobresala y era visible.
La seora Mara Vzquez de Barragn prest toda la utilera.
La organizacin se hizo sin entorpecer los actos religiosos en el templo,
incluyendo los ensayos. El da del ensayo real se pidi una cooperacin vo-
luntaria para ayudar con los gastos que se originaron, pero no fue mucho lo
que se reuni algunos barrios del pueblo cooperaron haciendo los tablados.
La escenografa la realic personalmente tratando de hacerla lo ms ori-
ginal posible. El da del ensayo el lugar fue insuficiente, de esa manera las
personas que asistieron corrieron la voz de que esta Judea era diferente a las
otras.
Se modific el libreto, con textos ms originales y apegados a la Biblia,
desde el Domingo de Ramos hasta la Crucifixin. Esta Judea tuvo el nombre
de Vida, pasin y muerte de nuestro seor Jesucristo.
En esta presentacin participaron ms de cien personas. Lo que llam
la atencin fue que los azotes al nazareno fueron reales. No s exactamente
cuntas personas asistieron a ver la Judea, pero mi satisfaccin fue que esta
presentacin fue mejor realizada y mejor entendida por parte del pblico y
con ella se contribuy a que los cristianos se dispusieran mejor a la celebra-
cin de la Semana Santa. Tuvimos muchas felicitaciones y el comercio del
pueblo se benefici por tanta gente que acudi.
Para el siguiente ao no la presentamos, porque Vicente Chvez se ade-
lant para pedir permiso a las autoridades, l mismo fue el director y el naza-
reno. Pero algo pas, no fue igual, tal vez porque ahora yo era espectador y no
actor, no lo s, slo s que no fue lo mismo. Sabiendo que el ao anterior lo
habamos dejado muy en alto y se vino abajo, me hice el propsito de superar-
la en todos los aspectos.
Para esta ocasin me ech a cuestas la direccin de la obra, as como la
escenografa y el papel del nazareno. Como ayudante de direccin tuve a Eu-
genio Snchez Beas y a Andrs Beleche, que ahora slo apoy con su papel
del judo errante. En el vestuario femenino y la utilera nuevamente nos apoy
Mara Vzquez de Barragn. Para esta ocasin los barrios ya no apoyaron con
los tablados ni tampoco encontr a nadie que quisiera prestarnos tablas o
vigas, y tuve que comprar toda la madera necesaria para hacer los tablados.
El personal me ayud a elaborar los escenarios. Los hicimos con puen-

tes de un tablado a otro, menos el escenario de la crucifixin, que fue inde-
pendiente. Esta vez los escenarios lucieron mejor.
Para esta ocasin se mandaron hacer invitaciones impresas y se re-
partieron a varias presidencias municipales del sur de Jalisco; adems, re-
partimos volantes no slo en Zacoalco sino en Guadalajara, con los hijos
ausentes, y se utiliz la radio para hacer ms difusin en Ciudad Guzmn
Guadalajara y Ocotln. Pegamos carteles con la intencin de hacer una gran
publicidad.
Para esta ocasin la organizacin y la gran responsabilidad que me ech
a cuestas hicieron que mis ayunos fueran ms notorios, pues perd varios ki-
los de peso. Esto lo resent al cargar la cruz, la misma que se utiliz la vez
anterior, en 1964, ya que la sent ms pesada.
De esta ltima Judea que present, lo que recuerdo como si lo estuviera
viendo fue el mar de gente en toda la plaza principal. Fue imponente ver a
toda esa gente y su respuesta, incluso tengo en mi mente las imgenes de
personas arriba de los rboles buscando un mejor lugar para presenciar el
juicio de Jess. Que cunta gente era? No lo s, pero s s que mi propsito
de superar la Judea anterior, tanto la que hizo Vicente Chvez como la que
hiciramos en 1964, se estaba cumpliendo, ya que no eran cientos, me atrevo
a decir que eran miles de personas las que en silencio, que era lo ms sorpren-
dente, presenciaban la representacin.
Pero lo que tengo ms grabado en mi cabeza es el peso de esa cruz, ya
que en la escena del camino al Calvario la sent demasiado pesada. Esta vez
sent que no llegara con ella al lugar de la crucifixin, pero al ver tanta gente
llorando de verdad, que vea el sacrificio autntico que haca, y el pensar en
toda esa gente que hizo el sacrificio de acudir a presenciar la Judea, le ped a
Dios fuerzas para lograr la realizacin completa de la obra, ya que en lo perso-
nal quera que se diera a conocer mejor la vida de nuestro seor Jesucristo y
acrecentar el fervor cristiano; de esta forma habra fructificado el pequeo
esfuerzo de esta realizacin.
Llegu al escenario de la crucifixin muy agotado y me acostaron para
ponerme las abrazaderas para sujetarme en la cruz. Al levantarme en ella es-
cuchaba el llanto de muchas mujeres, as como de las que actuaron. Maria
U NA J UDEA INIGUALABLE 93
Guadalupe Snchez Daz, que hizo el papel de Mara, realmente se vea que
senta el dolor de una madre.
Al ir levantando la cruz, sent algo indescriptible que no sent la vez an-
terior. Como que no era yo, y vino a mi mente el suplicio que padeci Jess y
me compenetr tanto que inmerecidamente me senta l. Al contemplar aque-
lla multitud, aquel mar de gente que llenaba toda la plaza sin dejar un solo
hueco, escuchando el parlamento del judo errante pidiendo perdn a Dios
por sus ofensas, me volv a rehacer para pronunciar las siete palabras.
De mis ojos tambin brotaban lgrimas incontenibles y con voz entre
cortada pronunci las palabras finales: Todo est consumado, dando gra-
cias a Dios mentalmente por habernos permitido cumplir a los ms de 35 acto-
res que nos preparamos y que todo nos sali bien. Al inclinar la cabeza en
seal de muerte slo sent la lanzada en mi costado y ya no supe de m. Estaba
entumido y mi cuerpo qued colgado de las manos presionadas por las
abrazaderas.
Varios minutos despus, hasta que termin todo, me bajaron de la cruz y
al ver que estaba inconsciente me llevaron de inmediato a la sacrista para
darme auxilio. No pude presentar el cuadro de La Piedad que era el final des-
pus de bajarme de la cruz.
Me dijeron mis compaeros actores que la gente no se mova de su lugar
porque se dieron cuenta de lo que pas y esperaban saber qu suceda. Cuan-
do me restablec acud al escenario para hacer la presentacin del personal
que tom parte poniendo todos lo mejor de s mismos. Jams haba escucha-
do y presenciado y nunca ms lo escuchar un aplauso tan largo y de tantsima
gente.
Una vez ms habamos dejado muy en alto el nombre de Zacoalco, por-
que en los programas se deca: Zacoalco de Torres invita a su Semana Santa
a lo vivo.
No fui yo ni el cuadro de actores quienes invitaron, le dimos el lugar a mi
pueblo, aunque econmicamente salimos mal, pero eso fue lo de menos, la
satisfaccin compens todo. Los que vivimos esos momentos de sinceridad
jams olvidaremos esa obra. Los nombres de Jos Luis Jimnez, Consuelo
Rodrguez, Delia Castro, Juan Arredondo, Enrique Montes, Ramn Ortega, Jos
Mara Esquivel, J. Refugio Becerra, entre otros, que representaron a los perso-
najes bblicos, quedarn grabados en la memoria de aquellos que presencia-

ron esta Judea.
Se han realizado despus de los aos sesenta ms Judeas con escena-
rios alquilados y de lujo que traen de Ciudad Guzmn o de Tamazula y con
artistas de teatro local, muy profesionales, mejor preparados y con innovacio-
nes al libreto, pero algo ha pasado y no han tenido el poder de convocatoria
que nosotros tuvimos.
Es por eso que ahora a mis 74 aos y recordando a algunos de mis com-
paeros actores que ya han partido de este mundo, pienso que no creo que
mis ojos vuelvan a ver una plaza tan llena de pblico como la vi desde la cruz,
cruz que apolillada an conservo en mi casa como recuerdo de una Judea
inigualable que sucedi y la hicimos posible en el ao de 1966 en Zacoalco de
Torres, Jalisco.
LAS CRUCITAS
M ARA DEL R OCO M ANZANO H ERNNDEZ
Seis de la maana, un fuerte estruendo que se escucha en el cielo me despier-

ta, casi logro oler la plvora de los cohetes que uno tras otro y luego otro
anuncian fiesta. Apenas logro quitarme la cobija de la cara y abrir los ojos
cuando mis odos se deleitan con alegres notas musicales, es de banda tradi-
cional tocando Las Maanitas que acompaan el amanecer del da. La sen-
sacin al despertar con estos sonidos me da la impresin de amanecer en el
cielo, nunca he ido al cielo pero lo imagino como esta maana: placentera,
alegre, tibia y llena de luz. Ms que el clima de esta temporada, la calidez
simblica de esta celebracin es la razn por la que este es el nico da del ao
en que no se me dificulta levantarme tan temprano.
Hoy es tres de mayo, da de la Santa Cruz! La alegra llega a cada barrio,
hay que ver cmo se celebra esta fecha en Tlaquepaque. En las calles de San
Pedro Tlaquepaque se respira ambiente de festividad, habr msica, carrera
deportiva, comida, amigos, etctera. Buscar la mejor ropa para salir a cele-
brar y olvidar por un da todo lo dems.
Nadie sabe con exactitud cundo dio inicio esta celebracin, pero no
importa, desde hace muchos, muchos aos festejamos con gusto ao tras ao
a las capillitas. Existe una en cada barrio y por ello en este da la plaza princi-
pal no es el centro de atencin, sino cada capillita, llamadas popularmente
crucitas; aunque hay quien seala que lo correcto es crucecitas, la tradicin
manda y hasta los ms pequeos saben que su nombre es crucita.
Como es costumbre en Tlaquepaque, el da de la Santa Cruz comienza
con una procesin a pie con representantes de cada barrio, acompaados con
truenos de potentes cohetes y ancianos sonando instrumentos durante el re-
[95]
corrido desde cada crucita hacia la parroquia de San Pedro. Ya sea lunes, mir-
coles, sbado o domingo, los ms devotos madrugan para acompaar a la
Santa Cruz a la misa de celebracin.
En cada crucita se escucha msica para indicar que se est llevando a
cabo el novenario, siempre a las 8:00 pm. En la crucita de Santa Mara, un
melanclico tocadiscos interpreta Las Maanitas y toda clase de msica
religiosa, hasta Pedro Yerena, Las Hermanas Huerta, Los Alegres de Tern,
Hermanas Nez, etctera; son las mismas melodas que han puesto desde
que tengo uso de razn. Mis padres cuentan que en su niez y juventud, duran-
te esta celebracin el volantn de los juegos mecnicos se encargaba de poner
este tipo de msica con dedicatoria por el altavoz para los enamorados, para
los amigos o para los familiares. Al escuchar estas piezas musicales que ya
son caractersticas del da, mi espritu se transporta a travs del tiempo; es
ms, cuando en otra poca del ao las escucho, inmediatamente me remiten a
recordar esta tradicional celebracin.
Pero hoy es tres de mayo, habr msica en vivo y la noche el punto de
reunin de los pobladores de Tlaquepaque es la crucita, durante todo el da y
en especial por la noche habr entre sus habitantes alboroto, agitacin y en-
tretenimiento.
Para todos hay dentro de esta celebracin. Por la tarde viene para los
deportistas la Carrera Pedestre de Las Crucitas, en la cual todos los partici-
pantes deben pasar en su ruta por cada crucita de cada barrio. Aunque esta
carrera se lleva a cabo cuando el sol est en lo ms alto del cielo, los atletas la
disfrutan porque tienen la porra de su barrio, integrada por familiares, veci-
nos y conocidos que nunca faltan para apoyarlos. Quiz la gran diferencia hoy
en da es que en este evento ya participan corredores profesionales, y aos
atrs, independientemente de los premios o de quin ganara, lo importante
era la participacin de cada barrio. En fin, no deja de correr el amigo de la
cuadra, el maestro de fsica de la escuela, el primo, los amateurs y aficionados
conocidos slo por el gusto y la satisfaccin de ser parte de la celebracin.
Desde muy temprano, al ritmo del placentero sonsonete de banda, el
aroma a flores refresca las crucitas y las viste de muchos colores: con el blan-
do del crisantemo, el rojo de las rosas, el rosa de los claveles, y por supuesto
el verde que las acompaa a todas. Por la noche todas las crucitas lucirn
L AS CRUCITAS 97
como estrellas de cine, llenas a lo alto y a lo ancho de luces, de msica, de

algaraba y rodeadas de gente que se acerca para saludarlas.
As, la fiesta contina durante todo el da, hasta el anochecer, cuando se
llega a la cima de la celebracin. Los lugareos que tenan algo que hacer
durante el da lo dejan todo y se van a las crucitas creo que la viejecita que
limpia, barre y pone flores a la crucita durante todo el ao hoy tendr ms
trabajo que nunca, nadie puede faltar.
Existen cuatro crucitas originales: la de San Francisco, Santo Santiago,
San Juan y Santa Mara. Hoy hay ms de diez.
De las cuatro principales, la de Santa Mara es de las ms antiguas. Se
encuentra en la esquina de mi calle mirando, cual centinela vigilante y protec-
tora, a todos los habitantes que corren a la escuela, al trabajo o al mercado.
Cuentan que all por los aos cuarenta surgieron entre los organizadores de
la crucita de Santa Mara algunos desacuerdos y un grupo de stos decidi
hacer su propia crucita, la crucita de Santos Degollado, por eso existen dos en
mi barrio. Y aunque la crucita de Santos Degollado contrata mejor calidad de
msica no cambio la de mi Santa Mara, as, sencilla y humilde, en ella se toca
y se escucha con el corazn. Eso s, no se debe bailar, aunque la banda toque
msica moderna porque es msica para celebrar un evento religioso. No dejar
mover el esqueleto es tal vez la razn por la que la msica se disfruta con
mayor fervor.
Pertenecer a este barrio me llena de orgullo, me invade la nostalgia al
recordar mi infancia y adolescencia, caminando y jugando por sus estrechas
calles vestigio de haber pertenecido a un pueblito, puesto que no existan
tantos videojuegos o programacin infantil permanente en televisin. El jue-
go en las calles nos permitieron socializar con los vecinos, conocernos, hacer
amistades para toda la vida; en una palabra, convivir con personas reales, no
tan virtuales como actualmente. En fin, a pesar de utilizar la modernidad de
los sistemas de comunicacin, es imposible pasar desapercibido el contacto
humano que se llevaba a cabo en un barrio tradicional de San Pedro Tlaquepa-
que. Hoy poco a poco la urbanizacin y el incremento de trnsito vehicular se
va comiendo estos espacios de convivencia.
Esta convivencia barrial me lleva a recordar la historia de mis padres.
Mi madre naci en el barrio de Santo Domingo, un barrio alegre y tranquilo.
Ella cuenta que cuando era joven todos los barrios tenan miedo de los hom-
bres del barrio de Santa Mara, y se recomendaba tener mucho cuidado con
los hombres de ah, decan que eran de cuidado. Pero quin iba a imaginar
que en ese barrio conocera al hombre que hoy es mi padre. Lo mismo suce-
di con mi abuela, que evitaba mezclarse con gente de ese barrio y termin
casndose con uno de ellos. Bueno, como era de esperarse, mi madre pas a
vivir a este barrio y ah nac yo, soy del barrio de Santa Mara. En l respire
aire de pueblo, de viejas costumbres, de pertenencia a una tradicin, de que
la tradicin me pertenece, conceptos que los habitantes de las nuevas colo-
nias no sienten respecto a su zona habitacional, creo que ya me estoy vol-
viendo vieja.
Esta festividad la vivieron mis tatarabuelos, mis bisabuelos, mis abue-
los, mis padres y hoy la disfrutamos mis hermanos, mis sobrinos y yo, aunque
ya no se extendi hasta ellos la costumbre que mi madre me ense: que to-
dos los das camino a la escuela deba persignarme en la crucita de Santa
Mara para que me fuera bien, y cuando se pudiera, situacin que era muy de
vez en cuando, arrojar una moneda para mantenerla limpia y con flores. Esa
crucita es tal vez la ms pequea de todas, pero es la de mayor respeto para m
y para mi familia.
Puesto que todos mis antepasados son de Tlaquepaque desde siempre,
ha escuchado a mis abuelos y a mis padres contar historias que les sucedieron
cuando eran jvenes durante estos festejos. De entre las historias conocidas
por toda la comunidad, la ms famosas, es la de un hombre que se encontraba
trabajando en lo ms alto del templo. Este hombre cay accidentalmente, al
instante se encomend a la Santa Cruz y al caer al piso no le pas absoluta-
mente nada, sali ileso de su cada. En los relatos familiares, slo curiosos,
cuenta que mi abuela en una ocasin, preocupada, le pregunt a mi mam
(cuando era nia) de dnde haba obtenido dinero para comprar tantos dul-
ces. La respuesta de mi madre fue que lo obtuvo de la crucita. Le ped a Dios
en la crucita, ah va mucha gente a recoger dinero de las canastitas. Mi abue-
la entonces tuvo que regaarla y explicarle que la gente no tomaba dinero,
sino que lo dejaba como limosna para ayudar a su mantenimiento. Otra, que
es ms cercana, es la de un primo al que por andar cerca de los fuegos artifi-
ciales se le da un ojo y a pesar de ello hoy contina sorteando los busca-
L AS CRUCITAS 99
pis. No han faltado ancdotas que recordar, tal vez no trascendentales, pero
que han sido parte de la historia de esta celebracin.
Viene la mejor parte por la noche, despus de la misa, por supuesto.
Cierran la circulacin a los autos. Esta noche las calles son de los peatones
para que lo nios jueguen sin ningn peligro, la ocasin perfecta para que los
jvenes de Tlaquepaque paseen luciendo su mejor ropa, ya que van a encon-
trarse con los amigos, con lo novios y hasta con gente que ya no vive en el
barrio pero que hoy viene exclusivamente a celebrar. Este da se rompen las
fronteras de los barrios y de las clases tambin porque hay jvenes, y no
tan jvenes, que recorren varias crucitas para ver cul tiene mejor ambiente y
de paso saludar a la gente de otros rumbos.
Las banquetas se convierten en largas bancas para sentarse y disfrutar
de una buena pltica, comer un elote con crema y queso, un tejuino bien fres-
co, una gelatina, o mejor an, deliciosos sopes y tacos dorados de rajas, re-
quesn, papas o frijoles, escuchar la msica y ver pasar a gente del barrio. A
diferencia del resto del ao, durante esta celebracin se permite ingerir
bebidas alcohlicas en la va pblica, actividad que nunca ha faltado en una
festividad mexicana, y bueno no deja de ser parte de la algaraba en cada
cruce donde se encuentra una crucita; van junto con pegado, dira mi abue-
la, lo triste es que esta actividad es la misma causa por la que algunas veces se
ha tornado violento el ambiente.
Para los pequeos hay juegos mecnicos, serpentinas, mscaras y gorros
de cartn. Para los jvenes: msica de banda, juegos de suerte, cascarones, ah!,
y tambin muchachos y muchachas. Para todos: msica, danzas autctonas que
nunca pueden faltar, y los ms esperado del da: habr castillo de fuegos pirotc-
nicos y quin sabe, tal vez habr un torito arrojando buscapis.
Despus de que los msicos retoman energas del rico, calientito y deli-
cioso pozole, que es ofrecido por alguna de las familias organizadoras (que
cooperan econmicamente), se disfruta de la quema del castillo. Este siempre
se coloca en el cruce de las cuatro calles para que lo puedan disfrutar desde
los cuatro puntos cardinales. Al unsono, castillo y msica, con el retumbar de
los instrumentos, los msicos sudan para concentrarse en las notas, pendien-
tes de que un buscapis no los alcance. A lo lejos las familias enteras observan
las miles de luces que caen como cascada de estrellas multicolores del casti-
llo, brillando en la oscuridad al igual que los ojos de los pequeos, invadidos
de asombro y admiracin al contemplar los aros de luces girando cual rehile-
tes, arrojando chispas por todas partes. Los jvenes ms atrevidos se acercan
al castillo para torear los buscapis, es divertido verlos bailar al son del
buscapis! Realizan los saltos ms altos y largos que en otras circunstancias
nunca lograran, muchos terminan quemados pero felices de haber disfrutado
esos momentos. Los ms viejos prefieren tomar sus precauciones y mirar de
lejos; aunque hoy ya no se acercan, no dejan de recordar que en su tiempo
ellos se divirtieron de la misma forma.
Para m es conmovedor observar a mis abuelos sentarse en la banqueta,
ver en el silencio de sus miradas la evocacin de sus recuerdos en este am-
biente. Esas miradas que evocan los recuerdos de sus padres, de sus amigos,
de sus hermanos y lo que juntos disfrutaban de este da. De igual forma mis
padres siempre se encuentran algn amigo de la infancia, se les nota la emo-
cin de platicar sobre los recuerdos de sus barrios: tantos aos sin vernos,
stos son mis hijos, ya falleci fulanito, te acuerdas de como en
aquel tiempo, ya estamos viejos, ni hablar. Hoy vivo lo que mis abuelos y
padres vivieron, he visto a mis amigos de la infancia con los que juntos conviv
y compart esta fiesta, despus de algn tiempo, que no parece tanto tiempo,
me los vuelvo a encontrar el da de las crucitas, en algunos ya asoman algunos
cabellos plateados, en otras se empieza a evidenciar cansancio en sus ojos,
algunos ms ya felizmente casados y con sus hijos, me he encontrado jvenes
que apenas si reconozco la carita de los nios a los que les ense doctrina. La
vida corre y el tres de mayor, me recuerda lo que la vida ha corrido.
La plvora del castillo se consumi, los msicos enmudecen, la fiesta
termin. De regreso a casa el recuento de lo sucedido no puede faltar, hubo
buena msica, me encontr a fulanita, el castillo estuvo mejor que el ao
pasado, com mucho, los abuelos se divirtieron, etctera. Cansados de
tantas emociones de este da, nos retiramos a dormir esperando la celebra-
cin del prximo ao.
Finalmente, la crucita apaga su luz, su da termin, maana volver a
abrir su ventanas para saludarme y yo le devolver el saludo santigundome.
Tradicin, religin, sonrisas, alegras, gritos, nios, adultos, ancianos,
familias, amigos, amores, msica es una fiesta hermosa de verdad.
TRADICIONAL DA DE CAMPO
M ARIO B ERNARDO R ODRGUEZ G ARCA
Ayo el chico, Jalisco, es actualmente Ayotln, Jalisco (decreto 10390 de 1980

indica su cambio de nombre). Situado en la Regin Cinega, una de las nueve
regiones geoculturales del estado de Jalisco. Limita al norte con Arandas, al
sur con Yurcuaro, Michoacn, al oriente con los municipios de Jess Mara y
Degollado y al poniente con Atotonilco y La Barca.
Segn la tradicin oral que surge de esta festividad, se cree que el tradi-
cional da de campo inici hace muchsimos aos. No se sabe con exactitud la
fecha, pero se dice de esta fiesta pagana, que una familia de hacendados, te-
niendo a su servicio a muchos trabajadores (campesinos que sembraban sus
tierras), un da al ao les ofrecan una comida en el cerro del Caracol, para
agradecer el esfuerzo de cada uno de ellos. Los campesinos llevaban a sus fami-
lias para festejar. Se realizaba una comida con varios antojitos y los trabajado-
res a su vez llevaban algo de la cosechas del temporal (calabaza, elotes, caas,
entre otros), para ofrecer y repartir a los dems. Como la poblacin de Ayo el
chico era pequea y de muy corta dimensin, el lugar del cerro del Caracol
situado al noroeste estaba retirado del asentamiento de la cabecera municipal
y por ello los invitados tenan que trasladarse a caballo, burro o a pie.
Como nos menciona la tradicin, hace ya cientos de aos que empez y
ha ido creciendo. Anteriormente, la gente acuda al cerro del Caracol con sus
colchas a cuadros de telas coloridas: azul, blanco, rojo, morado, etctera. Con
carrizos y mecate para su sombra y cubrirse del sol. Buscaban un lugar visible
al toril (plaza de toros), la cual era muy rstica, cercada de piedras y troncos.
Estaba situada bajo las faldas del cerro y a sus costados haba unos veneros
de agua naciente del arroyo que desciende en medio de dos cerros.
[101]
Surgi el famoso toro de 11, se presentaba una corrida de toros a las 11

de la maana y las dems corridas seran hasta el atardecer. Mucha gente
acuda para ver el acto taurino, otras ms se iban ms tarde y presenciaban las
dems corridas de las 3:00 pm en adelante. Toda la gente de la comunidad
acuda con sus cazuelas de comida, algunas ya preparadas, otras hacan sus
alimentos en el lugar, con la lea de los rboles del cerro y su alrededor. La
bebida era esencial en esta fiesta charra, se consume aguamiel, pulque, tequila,
preparados de maguey o mezcal, aguas frescas, etctera. Pero como toda fies-
ta sin msica no es fiesta, se llevaban las tan sonadas vitrolas y los
tradicionalsimos tros norteitos. El traje tpico de este tiempo era usado por
los pobladores (hombres), camisa y calzn de manta, sombrero grande de
tres pedradas y ojillos, guarache de capellada. Las mujeres vestan a la usan-
za, vestidos de dos piezas blusa y falda circular (arriba del tobillo) de manta
bordada por ellas mismas y tela de cambaya, reboso a rayas, guarache de co-
rreas de cuero. De igual forma, nos comentaban nuestros antepasados que en
el pequeo poblado de Ayo, un hombre por las calles con una bocina a la boca,
daba los anuncios de las festividades que se aproximaban.
As surge esta fiesta, que poco a poco fue creciendo y hoy adquiere el
carcter de tradicional, y ms propiamente, el tradicional da de campo,
de Ayotln, Jalisco.
Hace unos cuantos aos, el cerro del Caracol se fue trasformando y las
familias fueron adaptando un lugar o ms bien apropindose del pequeo es-
pacio. Se fue acondicionando segn las condiciones y posibilidades de la fa-
milia. Los lugares en la actualidad tiene material de construccin, el piso de
cemento, arena y cal. Hay lugares con bancos, comedor, gradas como asien-
tos, asadores y baos de fosas. Todos stos fueron construidos con los mate-
riales mencionados.
La entrada del cerro hoy se encuentra poblada y aunque parte de ella
an es cerro burdo y spero, para hacer su bajada se hicieron unas gradas por
la parte central del cerro. Son 176 gradas en las que trabajaron manos inexper-
tas, pues al descender se percibe algo, pues no son escalones normales, y al
ascender se verifica ese pequeo detalle, ya que se hacen ms pesadas una a
una. O tal vez sea por la forma fsica de este cerro agrietado, o por estar todo
accidentado y ser antes la ascendente de un bajante de agua en el tiempo de
T RADICIONAL DA DE CAMPO 103
lluvia. Se dice que mnimo debes de bajar y subir de una a dos veces, si no te
pierdes de la verbena de esta fiesta charra. Claro que el principal objetivo de
estas fiestas taurinas es convivir con la familia, con los familiares que nos
visitan, con los conocidos y con los invitados, dndoles el mejor de nuestros
recibimientos y hacindolos partcipes de esta alegra.
En la actualidad, las fiestas han crecido, ya que de varios aos a la fe-
cha, se han unido a la semana cultural, evento que da realce a estas fiestas.
Esta semana termina el viernes y para el sbado se realiza el tradicional baile
del da de campo, donde se presentan agrupaciones del momento, bandas,
grupos, conjuntos, solistas, entre otros.
Cabe mencionar que el domingo 1 de agosto se hace el primer anuncio
del da de campo. Desde las 4:00 am empieza el trueno, por medio de un
can al que le almacenan con un cincel y marro plvora, la cual hacen que
truene prendindole fuego por una mecha. El primer paseo, como aqu le
llamamos, comienza a las 11:00 am, se trata del desfile de carros alegricos,
alusivos al da, a nuestras tradiciones; participan las mojigangas, las bandas
musicales, la Asociacin de Charros de Ayotln y sus invitados de los munici-
pios circunvecinos. Los carros alegricos entran a un concurso que es pagado
por el H. Ayuntamiento. Otros ms son los lcidos carros de las candidatas a
Seorita Ayotln. stos parten de la calle La Soledad, haciendo el recorrido
por las principales calles del pueblo. Cada ao estos carros van mejorando. Al
final de todos estos carros, desfila el carro del trueno, como se le suele llamar,
aunque ms propiamente sera el can. Al concluir el recorrido toda la gente
acude a la Plaza de Armas para saber del carro alegrico ganador. Y ah con-
cluye, hasta el atardecer.
El segundo paseo es el ltimo domingo del mismo mes de agosto en la
vspera del da de campo. ste se pone mucho mejor despus de ver su reco-
rrido de carros alegricos, charros, entre otros. La gente acude a la Plaza de
Armas, los jvenes dan vueltas para el cortejo de una pareja, se hacen tres
crculos por toda la parte que circula a los jardines centrales y al kiosco, mu-
jeres hacia un sentido, hombres hacia el otro; se le ofrece flores, rosas o clave-
les a lamujer que se pretende conquistar, o se le arroja al pelo confeti. Otros
acuden con la pareja y otros ms con la familia. Para este da ya hay muchsi-
mas bandas musicales, mariachi, conjunto, tros, etctera. Quien puede y quiere
se da ese gusto por dar la vuelta en la plaza con la banda o el mariachi. Algu-
nos se quedan en un lugar determinado y a ste se le unen parientes, amigos,
conocidos y comienzan a bailar y disfrutar de la fiesta con un buen trago, un
cantarito, bebida preparada con jugo de toronja en las rocas o refresco de
esta misma fruta y sin faltar su tequila o alguna bebida preparada por ellos
mismos, segn el gusto.
As, el lunes ltimo del mes de agosto se celebra el tan ansiado da de
campo, en el cerro del Caracol, al que asiste toda la poblacin ayotlense, sus
hijos ausentes y dems personas de los alrededores de la regin; asimismo
con algo de alarde por mi tierra, se sabe claramente que nos visitan, tanto a
nivel nacional como internacional, personas de Monterrey, Chihuahua, Sono-
ra, Guerrero, Estados Unidos y Canad, entre otros.
Cada ao, en el mes de agosto, nuestra comunidad se viste de fiesta y
algaraba con su tradicional da de campo, costumbre que ha pasado de gene-
racin en generacin, dando alegra y folclor a esta bella tierra. Como dice su
cancin Ayotln, eres jardn encantado de noche y da, te cubren flores y te
aroman los azahares Desde su actitud, fiesta taurina, charra, brava. Su tra-
je tpico el vaquero (sombrero, camisa vaquera, jeans de mezclilla y botas o el
traje de charro tpico jalisciense), tanto para hombres como para mujeres.
La festividad ha trascendido hasta nuestros das, haciendo participar a
las familias ayotlenses y de la regin. La gente asistente el ltimo lunes de
agosto al cerro del Caracol, lugar en que todas las personas, a partir de muy
temprana hora, colocan sus coloridas lonas, donde tratan de pasar un da agra-
dable y de convivencia sin dejar de preparar sus ricos antojitos mexicanos, al
lado de un buen mariachi y un excepcional trago de tequila, para as seguir
rescatando la cultura de Ayotln.
ENTRE DULCES Y CONFETI
E FRAN R AMREZ C ASILLAS
Ni el fro de las noches impide que la gente de mi pueblo, Tepehuaje de More-

los, salga a celebrar las fiestas de enero del Cristo, el Seor del Tepehuaje. Las
seoras arregladas con sus mejores rebozos y los seores con su sombrero
oliendo a nuevo, salen de misa de siete, haciendo fila por la banqueta hasta
llegar a la plaza donde todos se riegan como el confeti de mil colores.
Los jardines lucen como nunca, las bancas estn llenas de seoras del
brazo de sus esposos, disfrutando del sinfin de antojitos que en muchos pues-
to se ofrecen. Los nios correteamos entre la gente aventndonos confeti y
hacindonos cosquillas en la cara con la plumita del espantasuegras, mientras
se desenrosca y se vuelve a enroscar. A ta Toita no le gusta el ruido que
hacen las trompetitas de lmina, las matracas o los tambores, por ello, en
cuanto la banda termina de tocar y se baja del kiosco, se va a dormir, o por lo
menos lo intentan, porque vive en las primeras casas de la calle principal,
donde cada ao se pone la terraza. Este ao pusieron una veintera, as dice mi
abuelito que se llama la mquina que toca los discos, aunque los veintes ya no
se usan, ahora funcionan con monedas de cinco pesos.
Las muchachas dan vueltas alrededor de la plaza, tomadas del brazo,
mientras los muchachos en sentido contrario van buscando la que les gusta.
Mi abuelita dice que as la enamor pap Chuy, que ya otros esa noche le
haban ofrecido una gardenia, pero slo a l se la acept.
Desde la otra orilla de la plaza se escucha a don Chepe gritando la lote-
ra. Con el fro que hace, cada vez que habla, parece que le sale humo por la
boca, y mientras revisa la carta de Conchita que acaba de ganar, doa Petra le
sirve una canela con piquete, dice que as las grita con ms ganas. Cada vez
[105]
que doa Petra quita la tapa de la olla de canela hirviente, se levanta una co-
lumna de vapor que se ve desde los portales, pero el olor llega hasta la carre-
tera, recibiendo a los que de otros lados van llegando.
El ao pasado estaba jugando con dos cartas, mi mam me dijo que se
me iban a pasar, pero yo puse mucha atencin a lo que gritaba don Chepe
No te arrugues cuero viejo que te quiero pa tambor! El tamborrr.
Cudate, Valentn, que por ai te andan buscando! El valienteee.
Del corredor no pasa! La macetaaa.
La cobija de los pobres!
Lotera! Lotera! Buenas con el sol! pegu un gran salto, que hasta
avent los maces con los que estaba apuntando.
No, Fermn, te falta la campana deca mi mam.
S, seo, s gan! Yo tengo la campana y fue de las primeritas que
sali contestaba Pedro, el de la frutera.
Todava tengo la alcanca que me gan, all guardo los domingos que me
da mi pap.
Estoy arriba de los hombros de mi pap, viendo cmo se quema el casti-
llo. Siempre lo ponen a un lado de la estatua de Morelos. Nosotros preferimos
verlo desde adentro del templo, porque al quemarse la parte de arriba, esa que
da vueltas y forma figuras, avienta tantos buscapis, que nos hacen bailar y
brincar mientras chiflan revoloteando entre la gente.
Mira, p, la coronita que alto vol! grit de gusto.
S, Fermn, pero ya tenemos que irnos, acurdate que maana madru-
gas a la escuela.
Pap, djame ver el convite de los gallos.
Eso ya no es para que lo vean los nios dice mam Lolita, mientras
se tapa la cabeza con el rebozo en seal de partida.
Los galleros ya se pasean en la plaza presumiendo sus animales en el
brazo, mientras al lado los acompaan las cantadoras, muy bonitas ellas, lu-
ciendo sus vestidos brillantes de lentejuelas, cantando al son del mariachi
tras de ellas. Noms dan dos o tres vueltas invitando a la gente que los acom-
pae, para luego llevrselos al palenque.
No s entonces a qu hora duerme la gente. Maana es el da de los
jvenes, despus de la misa de gallo de las cinco de la maana, los jvenes del
E NTRE DULCES Y CONFETI 107
pueblo y los hijos ausentes comienzan el alba, se pasean con la banda por
las principales calles. Salen de la plaza, mucha gente se va integrando durante
el trayecto, hasta terminar nuevamente en la plaza a las diez de la maana, y a
las doce comienza La Mojiganga. Tambin recorren las calles del pueblo,
bailando y con la banda tocando, y regresan nuevamente a la plaza, donde en
el kiosco se hace la premiacin al mejor disfraz.
Mi pap me cuenta que hace algunos aos se acostumbraba el toro de
once. A las once de la maana hacan una corrida gratis, jineteaban dos o
tres toros en el lienzo charro para invitar a la corrida de las cuatro de la tarde.
Maana es el ltimo da de la fiesta, me da tristeza cuando se acaban,
aunque no son las nicas en el ao. Hace un mes, el 11 de diciembre, afuera de
la casa prendimos la luminaria en honor a la Virgen de Guadalupe. Mucha
gente ilumina las calle con las fogatas hechas de caas secas de maz, para
recibir as el da 12 de las Lupitas y los Lupes. Por cierto, en la capillas de la
virgen se le hace su fiesta, que dura el novenario, juntndose con las fiestas
navideas. En esas fechas pedimos posada por las calles, a cada calle le toca
un da. Las seoras se organiza para preparar los tamales con ponche y choco-
late calientito.
Ya se acerca la Semana Santa los jvenes realizan La Judea. El profe
Too, como todos los aos, se deja crecer la barba para representar a Jess.
En las pasadas fiestas ya nadie quera salir de Judas, porque cuando sali
Roberto, el que cobra los impuestos en la delegacin, la gente se enoj tanto
cuando entreg a Jess con los soldados romanos, que hasta lo apedrearon.
Una viejecita, creo que es la abuelita de Pepito, le dio duro con la sombrilla.
Una semana antes, el mero viernes de Dolores, se acostumbra poner los in-
cendios o altares de Dolores. Se ven muy bonitos con sus sabanas blancas
adornando los pasillos y corredores de las casas, con la Virgen de Dolores al
centro rodeada de ramas de sabino, alfalfa, trbol con florecitas amarillas y
otras ramas olorosas. Las seoras rezan el rosario y cantan alabanzas A m
lo que ms me gusta cuando vemos que pusieron altar en una casa, es pregun-
tarle a los dueos: S llor hoy la Virgen? S psale mijo, s llor, hoy hicimos
agua de tamarindo! A veces en una sola tarde tomamos hasta de cuatro sabo-
res. El Domingo de Resurreccin por la madrugada, antes que la gente se le-
vante al mandado o a misa, ya est colgado el Judas. Los muchachos hacen
un mono de trapo parecido a algn personaje polmico del pueblo, acompa-

ado con un cartel de versos que describen al sujeto en cuestin. El ao pasa-
do sacaron a don Chon el de la tienda con unos versos que decan lo siguiente:
Ahora que se qued viudo

a las solteras est asechando
est agarrando parejo
nadie se le est escapando.
Ya intent con las de quince

sigui con las maduritas
tratando est con las quedadas
noms le faltan las viejitas.
Ser que est en su segundo aire

y no hay ni quin lo detenga
o ser que est ya cansado
y buscando quin lo mantenga.
Ese es don Chon el de la tienda? deca Juana la de las tortillas.

Tambin le queda a Ramn el carnicero, ya tiene tres aos de viudo
responda Ins.
Ja, ja, ja, ja, ese pobre no puede ya ni con su alma rea Jacinto.
Pos por eso mismo, est buscando quin lo mantenga, verdad Juana.
Para terminar con los festejos, ya por la noche se hace una serenata en
la plaza y a las diez queman un Judas de plvora.
Para el 15 de agosto la gente saca sus sillas para ver pasar a las
paseadoras. Las muchachas se visten de charras, luciendo sus vestidos am-
plios, pasendose en sus caballos de calle en calle y de pueblo a pueblo. Dice
la ta Luisa que se celebra la ascensin de la Virgen Mara.
En las fiestas patrias, todo se viste de verde, blanco y rojo; hasta Mara,
la que vende pepitas de calabaza, ese da hace tres garrafas de agua: de limn,
de arroz y de jamaica. Cuando el delegado da el grito, frente al monumento de
Hidalgo, el cielo se ilumina con las luces de colores, y los cohetes revientan a
E NTRE DULCES Y CONFETI 109
la par del repique de campanas de la iglesia. La plaza est adornada de bande-

ritas y flores de Santa Mara, esas amarillas que slo se dan por esas fechas, y
el Kiosco se convierte en un hermoso trono donde coronan a la reina.
Tambin las fiestas de noviembre de San Martn son muy bonitas. Como
es la cabecera municipal, llega gente de todos los pueblos. Mi pap cuenta que
su to Marcelino los llevaba por las tardes, tenan que caminar los dos kilme-
tros para llegar, los suban a los juegos y tenan que regresar otra vez caminan-
do antes del anochecer.
Tengo unos primos que viven en Puebla y unos amigos que vienen de
Michoacn. Cada vez que nos vemos, nos platicamos de lo que se festeja en
nuestros pueblos, hasta las mams se comparten dulces y comida de lo que se
acostumbra por all.
Oye, pap, cuando eras nio ya haba estas fiestas?
Hay, mijo, estas fiestas tienen muchos aos! Aunque tambin recuer-
do otras que actualmente ya no se hacen. Para el da de los Muertos, tu abue-
lito me acompaaba, junto con otros nios, a pedir calabaza
nimas de esta casa que salga la calabazaaaaaaaaa! As gritbamos, y
la gente nos pasaba a la recmara o al corredor, donde estaba el retrato del
familiar que haba muerto, le rezbamos y al final nos daban calabaza cocida
con piloncillo y leche.
Ya hace mucho tiempo que se perdi esa tradicin, aunque todava se
acostumbra visitar en el panten a los familiares que ya murieron. Pap Chuy
todos los aos le lleva flores al to Genaro y el mariachi le toca en su tumba
por ms de una hora.
Te acuerdas, p, cuando nos llevaste a Guadalajara, a las Fiestas de
Octubre, con mi primo Felipe, y el mero da 2 de noviembre fuimos al Parque
Morelos a comprar calaveritas de dulce y mascaras de cartn.
Yo s me acuerdo dice Rosita mi hermana, todava tengo la mue-
ca de cartn que me compraron con mi nombre escrito. Ese mismo da fuimos
al Panten de Beln a ver los altares de muertos. A m me dio mucho miedo.
No hay que tenerle miedo a la muerte dice pap Chuy. Hay que
quererla, as pensaban mis antepasados.
La siguiente semana es mi cumpleaos! Mi madrina me est hacien-
do tres piatas, y mi pap ya les puso dulces a las canastitas de tule que hace.
Ahora estoy en mi cama, pap Chuy ya me cont, como todas las no-
ches, una de sus historias de revolucionarios, aparecidos, tesoros y de ms.
Ya djate de cuentos le dice mam Lolita. Ya tenemos que rezar
para dormirnos.
Qu bonitas son las tradiciones de mi pueblo! Qu bonitas son las cos-
tumbres mexicanas!
Y t, muchacho, djate ya de alborotos que maana vas a la escuela.
LA DANZA DE LOS SONAJEROS
I SIDORO J IMNEZ C AMBEROS
1.
Ya lleg Mares! Corran la voz quienes se encontraban en el crucero, so-
bre la va del tren. Los hermanos Martn y Juan Mares eran los msicos-piteros
de la Cuadrilla de Sonajeros Guadalupana, de Huescalapa, la que ao con ao
baila en la explanada, al pie del Cerrito, en cuya falda se encuentra una
pequea capilla donde cada 12 de diciembre se celebra a nuestra seora de
Guadalupe.
Previo acuerdo entre los encargados de la cuadrilla y los msicos-piteros,
a mediados de noviembre, al atardecer, llegaban al patio del ensayo y se senta-
ban sobre unas piedras recargadas en la pared de la casa de Flix Prez e
inmediatamente empezaban a apretar las cajas, unos tamborcillos de doble
membrana. All se les vea meter la punta del vareador entre los amarres que
haca la soguilla alrededor del aro del tamborcillo e iban jalndola hasta con-
seguir apretar el instrumento: tca, tca, tca, tca, golpeaban con el varea-
dor una de las membranas y, por el lado contrario, jalaban o aflojaban la cuer-
da que se encontraba sobre la otra membrana, hasta hacer vibrar el tamborci-
llo de la manera adecuada A Martn Mares, que llevaba la voz primera con el
carrizo, le gustaba que el tamborcillo tronara durante la ejecucin de los
sones; no le gustaba que quedara mal templado y sonara como si le estu-
viera pegando al ala de su sombrero. Juan siempre hizo segunda al tocar.
Hacan estos hermanos al tocar, tal pareja de msicos-piteros, que era un
gusto slo orles!
Empezaba a pardear cuando empezaba la llegada de los sonajeros lo
que se haca notorio por el caracterstico ceceo de las carracas en las largas
[111]
sonajas y que se dejaban escuchar entre las plticas de los que se hacan pre-
sentes, aumentando poco a poco el nmero de personas, sobre todo nios,
en el patio que se formaba en la calle donde se realizaba el ensayo. Como no
haba luz elctrica, de una de las casas cercanas sacaban brazadas de lea y
encendan una hoguera a un lado del parejo; de otras casas vecinas sacaban
cubetas de agua y regaban el suelo, para que no se levantara tanto la tierra.
Los Mares se levantaban de donde estaban sentados, y dirigindose a la
va, se colocaban sobre ella en el crucero con la calle Cuauhtmoc, ponindo-
se enseguida a tocar el son de invitacin por un buen rato; despus tocaban
dos o tres sones. Lo anterior apresuraba a los vecinos, ya que el crucero era
un lugar alto respecto de las dems calles, lo que haca que se escuchara con
claridad la tocada anterior, que era el aviso del inminente inicio del ensayo.
En un abrir y cerrar de ojos llegaban adultos y jvenes, hombres y mujeres,
sin faltar nios.
Al ritmo de uno de los sones interpretados por los hermanos Mares
empezaba el ensayo, con los capitanes punteros al frente de las dos filas: eran
los mejores para bailar, por eso eran delanteros; los de experiencia hacia la
mitad y los aprendices al final de las filas. Salan de atrs hacia adelante con
gran aplomo y firmeza en las pisadas y al llegar al extremo del patio, que era
tomado con frente, hacan una vuelta con reversa para regresar hacia atrs a
iniciar una nueva entrada: avanzaban ambas filas al unsono, haciendo los
sonajeros movimientos de adentro hacia fuera y de afuera hacia adentro, mar-
cando con firmeza los pasos sobre el piso acompasadamente, llevando al mis-
mo tiempo el ritmo con los ceceos de la sonaja, de manera acorde con la
msica del son interpretado con las flautas de carrizo y tamborcillos de doble
membrana.
En otros sones, estando los sonajeros de una fila de frente y sus compa-
eros de la contraria, avanzaban al unsono, cruzndose en el centro, dando
vueltas en los extremos y avanzando de nuevo hasta volver a cruzarse al cen-
tro y as de manera continua, todos al mismo tiempo, acompasadamente y
sin dejar de rematar fuertemente en el piso, alternando con uno y otro pie. En
el nterin de los cruces, los punteros empezaban a engarzarse de adelante ha-
cia atrs con la pareja que les quedaba inmediatamente de frente, continuan-
do as hasta la parte de atrs hasta la cabecera, por fuera de las filas, reco-
L A DANZA DE LOS SONAJEROS 113
rriendo las laterales sin dejar de bailar hasta regresar de nuevo al frente, con
lo que se consideraba el trmino de la pieza. Entonces tocaban los msicos-
piteros el caracterstico estribillo que va entre son y son, al que responden al
unsono todos los integrantes de la cuadrilla con un corto y fuerte grito en dos
tiempos uno por cada tiempo, sobre la mano enconchada.
Mientras los sonajeros bailaban concentrados en los sones de la danza,
haciendo retumbar el suelo con sus pisadas y remates al comps de la msica
de los sones, los viejos y los apaches andaban a su alrededor en una batalla
sin tregua. Los viejos de la danza eran el deleite de los jvenes y adultos y el
terror de los nios, que al verlos, se aferraban fuertemente a las faldas de sus
madres o a las piernas de sus padres; si algunos de los nios o nias alcanzaba
a asustarse, alguno de los padres lo levantaban en brazos y consolaba. Disfra-
zados de manera estrafalaria, los viejos de la danza portaban mscaras elabo-
radas con mitades de balsa o con madera de copal, con horadaciones para
ojos, nariz y boca, adosndolos con mechones de ixtle, crin o cola de caballo.
No faltaba quien les colocara unos cuernos de chivo o torete. Implemento
infaltable en los viejos era un machete o cuchillo de madera que les serva
para provocar a los apaches, o una tuza o ardilla disecada, que colocaban
en un bastn, enarbolndola, o bien traan terciada, amarrada sobre la espal-
da, o en una de sus manos.
Cuando uno o varios de los viejos de la danza se disfrazaban con ropa de
mujer, exageraban los atributos femeninos y eran unos consumados atrevidos,
que no dudaban en ofrecer sus atributos al primer conocido que
indentificaban de entre quienes presenciaban el ensayo, contonendose delan-
te de ellos u ofrecindoles generosamente uno de los pechos. Reciban cons-
tantes cargas de los apaches, los que al unsono de su caracterstico grito, los
hacan caer y, con puntapis cortos, los hacan rodar, con las consecuencias
inevitables de que, al levantarse, tenan que acomodarse los postizos, causando
la hilaridad de los presentes. Los apaches, cuando no andaban persiguiendo
a los viejos por las laterales y/o cabeceras de las filas, se colocaban delante
de los capitanes y bailaban los sones a la par de los punteros.
Llegado el ltimo de los ensayos, el da 11 de diciembre, los integrantes
de la cuadrilla y la comunidad se dispona al ensayo real. En esta fecha se
renen los sonajeros en el lugar de costumbre. Una vez que estn todos, los
msicos-piteros tocan un solo son, y a su trmino, bajo las notas de una ca-
minata, avanza por la calle toda la cuadrilla, marcando el paso y ceceando la
sonaja acompasamamente. Entonces los vecinos se asoman en puertas y ven-
tanas de las casas al paso de la cuadrilla u ocurren a las calles por donde van
a pasar: van al templo a bailar.
A pedido de los capitanes delanteros, los msicos-piteros tocan al son
de la culebra y entonces los sonajeros toman la calle: cada fila, capita-
neada por su correspondiente puntero, a paso veloz y sonajeando acompasa-
damente, avanza o retrocede de manera zigzagueante y serpenteante de ma-
nera errtica, sin distanciarse mucho de los msicos-piteros y sin separarse
mucho una fila de la otra; los viejos y los apaches acompaan a la cuadrilla,
aunque sin mayor actividad. Es un momento de gran alegra, en el que la
comunidad toda queda incluida en la dinmica de la danza. Y as avanza has-
ta el templo.
Una vez en el templo, la cuadrilla ejecutar los sones de la danza en la
explanada frente a la puerta. Los integrantes de la comunidad se congregan
esta vez en el lugar para presenciar la danza; algunos han seguido la cuadrilla
por las calles, otros vienen a presenciar la bailada. En ocasiones la cuadrilla
es recibida por el sacerdote, otras solamente les abren la puerta de la parro-
quia. Si est presente el sacerdote, los viejos que se disfrazan con atributos
femeninos no se acercan a la cuadrilla: con sus cortos y entallados vestidos y
sus exuberantes pechos y sentaderas esperarn detrs de quienes presencian
el ensayo real. Desde donde se encuentran divisan al sacerdote y ste los
mira desde la puerta del templo. Los dems viejos se acercan porque es una
tradicin que se baile el son de los viejos, en el cual los sonajeros se toman
de las sonajas, haciendo un semicrculo, quedando en el centro los viejos y los
apaches. Estos ltimos atrapan a los primeros, haciendo de ellos un amonto-
namiento en el centro del semicrculo; en ocasiones son tan hbiles los viejos
de la danza, que les cuesta algo de trabajo a los apaches el atrapamiento. Ter-
minado tal, los apaches pasan al montn a destazarlos con sus propios cu-
chillos o machetes; los viejos se convulsionan mientras los destazan. Con-
cluido el destazamiento, los piteros tocan uno de los sones caractersticos de
mariachi y viejos y apaches bailan por parejas o tros, tomados de los hom-
bros, en el centro de semicrculo.
Termina la ejecucin de los sones, la cuadrilla pasa al interior del tem-

plo, hasta colocarse frente al altar de nuestra seora de Guadalupe, donde
bailan bajo los acordes de algunas alabanzas; se inclinan, se santiguan y salen
hacia atrs, sin dar la espalda a la imagen. Terminada la ejecucin de la danza
en el templo, la cuadrilla regresa al comps de las caminatas y con las evolu-
ciones zigzaguantes y serpenteantes del son de la culebra, hasta el domici-
lio donde habrn de cenar.
Despus de una cena donde el pozole, agua fresca y ponche de grana-
da no faltarn, los sonajeros se retiran a dormir a sus casas y a las cuatro de
la maana del da siguiente, 12 de diciembre, se renen en el lugar de costum-
bre en torno de una pequea hoguera para quitarse el fro. Algunos de ellos,
siguiendo antigua costumbre, no han dormido, sino que han estado en vigilia
en la casa de uno de los organizadores de la cuadrilla, platicando mientras
consuman jarros de canela o caf con mezcal.
Reunidos al menos un buen nmero de ellos, se dirigen hasta el cerrito,
subiendo por el sendero hasta la capilla, donde todava oscura la madrugada,
bailarn delante de la imagen pintada en la roca y cantarn algunas alabanzas.
Regresan a sus casas al clarear el da, disponindose a almorzar y revestirse,
dado que a las once del da se reunirn de nuevo para regresar al cerrito toda
la cuadrilla.
Llegada la hora de la cita, van llegando los sonajeros revestidos: camisa
y pantaln blancos y sobre estas prendas, el vistoso y multicolor chaleco
elaborado con pequeos pliegues de listn, adornado con collares de perlas
y la calzonera adornada con lentejuelas; ambas piezas salidas de las manos de
madres, esposas o hermanas. La sonaja, pintada de amarillo con sus
conyunturas de color rojo, adornada con su mota de estambre rojo o magenta
(aunque poco a poco se va dejando de traer por los sonajeros). El pantaln
con su polvera de color rojo en el extremo de la pierna, bien adornada con
espiguilla. Todava algunos calzados con huaraches, otros preferirn zapatos
cada quien segn sus posibilidades.
As, revestidos se dirigirn a la explanada del Cerrito a cumplir con la
tradicin de bailar ese da en honor de nuestra seora de Guadalupe.
2.
Mares, ya se cansa la cuadrilla est grande. Y luego solo, ahora que falle-
ci su hermano

Oiga! Es trabajoso tocar?
Nmbre! Nada difcil. Te gustara tocar?
Pues, s!

Qu bueno que lo encuentro! Por i le hice una caja, est un poco
chueca por el aro, pero suena bien, para que pase a la casa por ella Ah!, y
tambin un carrizo

Oiga!, Y ahora, cmo le hago?
Pos nada ms toque
As noms?
Mnhmm Ai canciones que le gustan, verdad? Y luego se acuerda
de ellas y las chifla Es lo mismo con el carrizo! Noms que en vez de buscar-
le con los labios la tonada, lo hace con los dedos en los boquetes del carrizo
Est bien: le voy a grabar un caset con piezas. Vngase el domingo a la
casa Ah! Y como va a tocar, tiene que aprender a hacer el carrizo y el tam-
bor, aparte los domingos siguientes para que aprenda cmo: yo le voy a decir.
Porque nadie se los va a andar haciendo
S que ha estado ensayando qu le parece si me acompaa el prxi-
mo tres de mayo, muy tempranito, para tocarle Las Maanitas a la Santa
Cruz que est arriba del cerro? Lo espero muy tempranito en la casa, para que
en cuanto amanezca ya estemos al pie de la Santa Cruz.

Oiga! Ya que tocamos las alabanzas, me acompaa para que toque-
mos unas piezas?.
No, pos ya sabe tocar ya est listo para tocarle a la cuadrilla Qu
le parece si me acompaa en octubre, en las fiestas? Me invitaron a acompa-
ar a una cuadrilla de Cuidad Guzmn. No tienen pitero.
Listo? Orita nos vamos A ver, mujer: Hazle un jarro de ponche de
huevo, porque nos espera una buena trabajada!

Estoy emocionado porque he venido a acompaar a mi maestro y le
tocamos a la cuadrilla Josefina, que es una de las dos que acompaan al
Trono de seor san Jos, durante el recorrido del 23 de octubre en Ciudad
Guzmn. Estamos en el intermedio de la bailada del da anterior, 22, que se
realiza fuera de la puerta principal de la catedral, al mismo tiempo que se
desarrolla en el interior la Misa de Funcin. Las ristras de cohetes y el taer
de las campanas durante los repiques me embriagan
En este descanso me he comprado una bolsita de trocitos de caa y
mientras voy masticndolos para extraerles el jugo, me dirijo a mira Los vola-
dores de Papantla Qu curioso: el carrizo y el tambor que toca su msico-
pitero se parecen a los nuestros, slo que son ms pequeos
Me convert en el hijo dancstico de Mares (de sus hijos slo dos
fueron sonajeros; pero respecto de la tocada, slo uno de ellos est practi-
cando la ejecucin de los sones). Martn Mares me fue compartiendo cada
uno de los saberes que todo msico-pitero debe conocer. Es como si hubiese
estado esperando a alguien para entregarle el legado que posee; llegu yo,
consider que soy un buen alumno y me entreg ese legado. Me parece que
est tranquilo: cuando le llegue el momento de partir de comisin y no re-
gresar (como deca mi padre, en paz descanse), no acabar, sino que conti-
nuar la tradicin, nuestra tradicin, como hasta ahora compartiendo con
otros lo sabido.
LOS PAIXTES:
UNA DANZA INSLITA, EXTRAA
I SIDRO J IMNEZ C AMBEROS
Ya viene el santo patrn! nos alert mi padre a Sergio y a m, que tenamos

entonces entre nueve y diez aos de edad, respectivamente. Por primera vez
habamos venido desde Huescalapa hasta San Andrs Ixtln, el pueblo (mi
pueblo, deca mi padre) donde naciera mi abuela Mara Cristina Guzmn Eu-
sebio. Ese domingo pap nos llev a mirar el desfile de los carros alegricos.
De pronto, por encima de las cabezas de las personas que presenciaban el
desfile cerca de nosotros, empec a mirar el meneo y los gritos de un conjunto
de abanicos adornados con flores de diversos y llamativos colores, remata-
dos con pequeas medias lunas de papel metlico. Poco a poco se empez a
perfilar un grupo de personajes que, en dos filas, vena por la calle movindo-
se pausada y pesadamente, con lentos balanceos y giros.
Lo que ms me llam la atencin fue el amplio resplandor, en forma de
abanico, que tan singulares personajes traan colocado sobre la cabeza. El
multicolor arreglo acapar mi atencin, dejandome absorto. De pronto me
sent transportado a un mundo extrao, misterioso, a un tiempo y a un lugar al
que mi imaginacin no tena referente, pues acompaados de los sonidos te-
nues y quejumbrosos de las notas de un violn, enmarcadas en los rasgueos de
las cuerdas de una vihuela, se desplazaban con pequeos saltos y giros estos
seres sigilosos, cubiertos totalmente de paixte,1 y emitan de vez en vez
despus que el capitn lo hiciera, un gutural grito que repetan en cascada,
al continuarlo cada personaje uno tras otro, a lo largo de las filas. Fue tal la
1
En nhuatl del centro de Mxico: pachtle, pachtli: planta area parsita que
crece en las ramas de algunos rboles de las zonas montaosas altas.
[119]
impresin, que en un abrir y cerrar de ojos, cuando me di cuenta, frente a

nosotros haba pasado el conjunto de danzantes.
Ni siquiera repar que, inmediatamente detrs del conjunto de irreales
personajes, iba el carro alegrico con el santo patrn; solamente recuerdo con
vaguedad un pescadillo que sostena la imagen en una de sus manos: Un
pescadito? Si en San Andrs no hay laguna ni ro, slo parcelas para sembrar.
Por lo menos el Santo Nio de Huescalapa (mi pueblo) trae un pequeo bule y
una canastita (agua y comida), ms relacionado con la vida del campo, pens.
Pas el tiempo y lleg el da en que me empezaron a interesar las danzas
autctonas de mi regin de origen. Deseando rescatar algunos sones antiguos
de la Danza de los Sonajeros, investigu en lo que fue el archivo del Fonadan
(Fondo Nacional para el Desarrollo de la Danza Popular Mexicana) en la Ciu-
dad de Mxico, en las grabaciones hechas por el maestro Mario Kury-Aldana.
En esta bsqueda encontr que de la Regin Sur de Jalisco haba tambin
archivos con los sones de la Danza de los Paixtes. La cortedad de recursos me
hizo dejar para otra ocasin el rescate de estos sones antiguos; sin embargo,
al continuar buscando datos relacionados con los sonajeros, me encontraba,
de vez en vez, algo relacionado con Los Paixtes, la danza que me impresion
en mi infancia y que continuaba siendo un interesante misterio para m, que
invitaba y llevaba cada ao a su padre, con algunas excepciones, a la fiesta de
Mis Pueblos.
Dado que no existe informacin concreta relacionada con esta danza,
empec a indagar. Obviamente el primero fue mi padre. Orgulloso de la tradi-
cin del pueblo de origen de su madre, me refiri lo siguiente:
El paixte es Utla chihuilo! Ora por un lado, ora por el otro, cuado!
Ay van los paixtes bailando; se bornean por un lado, por otro.
Anteriormente traan una china2 forrada con pixte y usaban una mascarita y en una
2
La china, antes del uso masificado del plstico, era un capote hecho con
tiras de hoja de palmera, entretejidas para protegerse de las lluvias; una especie
de capa que se sujetaba sobre los hombros y llegaba hasta las rodillas. Las pun-
tas de las tiras de palma resaltaban, dando un aspecto curioso a quien la porta-
ba, como el de un erizo.
L OS PAIXTES : UNA DANZA INSLITA , EXTRAA 121
mano el cascabel, con su mulita de otate en la otra. No me acuerdo bien, se me hace

que a las mscaras les ponan hilos de ixte,3 como barbas
Los de Tuspa4 no s, no los conozco.
El paixte, como era natural,5 no tena voz ni voto; nadie les daba bandera, nadie los
segua, nadie los reconoca.
Cuentan que muy antes andaban sin arreglar. Ellos cuentan que los ms antiguos no se
ponan espejos ni media lunas: era natural, noms natural; nadie los segua.
Cuando se pusieron espejos y medias lunas atrajeron a la gente y los empezaron a seguir.
Ya les dieron voz y voto, porque lucan; hasta los llevaron a Guadalajara siendo candi-
dato a la presidencia de la repblica Miguel Alemn, junto con los sonajeros.6
Antes de continuar, har un breve recuento de los elementos de esta

danza: un grupo de individuos pertenecientes a una comunidad que se renen,
por lo menos anualmente, para participar en una danza ritual de mucha anti-
gedad y que ha pervivido, a travs del tiempo, como herencia cultural que se
ha transmitido de generacin en generacin, esto es: de padres a hijos.
La msica que acompaa la ejecucin de esta ancestral danza est com-
puesta por diversos sones, interpretados con instrumentos de cuerda: un vio-
ln y una vihuela. La ejecucin de la danza se realiza en dos filas de danzantes;
al llegar las filas a la cabecera del sitio donde se interpreta la danza, no se
cruzan, solamente pasa una fila al lado de la otra en sentido contrario, hacien-
do una curva, para volver a encontrar en el extremo opuesto, repitiendo el
desplazamiento de ambas filas.
Encabezando las filas van Los monarcas: en la fila de la derecha La
vieja,7 y en la fila de la izquierda El viejo.8 Despus de estos van los paixtes,
3
Ixtle: las fibras en forma de hilo que se obtienen despus de machucar las
pencas de cierto maguey (lechuguilla).
4
Tuxpan, Jalisco.
5
Natural: habitante nativo, autctono.
6
Entrevista con Toribio Jimnez Guzmn. Ejido 5 de Noviembre. Zapotiltic,
Jal.; julio 23 de 2005.
7
Quien la representa es un individuo de gnero masculino, revestido con falda
(cueitl) y cubriendo la parte superior del cuerpo con vistoso huipil; de la
en una cantidad variable, integrando la fila hasta dos docenas o ms de danzan-

tes, que se desplazan con pequeos saltos terminados en un fuerte remate sobre
el piso con uno de los pies, de manera continua. Van agitando de manera pausa-
da el cascabel que traen en su mano derecha y, mientras realizan el desplaza-
miento, alguno de los capitanes de cada filo lanza un grito con la palabra:
Utla!,9 interjeccin que caracteriza a los paixtes y van reproduciendo en cas-
cada, al repetirla cada uno hacia atrs, mientras se trasladan y giran.
Cada uno de los participantes en esta danza, incluidos los monarcas,
traen sobre la cabeza un tocado amplio, en forma de abanico, que llaman res-
plandor; est compuesto por un armazn de varas sobre el cual van coloca-
das flores de papel de colores vistosos. En el extremo superior colocan algu-
nas estrellas y medias lunas, y en el cuerpo del tocado pequeos espejos y
la imagen del santo patrn; aderezan este tocado con delgadas tiras de papel
que cruzan en diferentes direcciones del mismo.
cara solamente dejan al descubierto los ojos, el resto lo cubren con el tradicio-
nal pauelo.
8
El Viejo lleva la tradicional camisa y calzn de manta utilizados por los cam-
pesinos de nuestra regin hasta las primeras dcadas del siglo pasado; sobre la
espalda, inmediatamente despus del cuello, lleva un pauelo de color rojo.
Otra de las fechas donde participan El viejo y La vieja es en la fiesta de
Corpus Christi. En esa fecha, el mayordomo de la festividad sale de su casa,
acompaado de una banda de msica o de un pitero (msico que interpreta
sones y piezas musicales con flauta de carrizo y tamborcillo de doble membra-
na), dirigindose hasta los domicilios de El viejo y La vieja. Una vez recogi-
dos estos personajes, acompaan al mayordomo y familiares, primero a la casa
del mayordomo del ao siguiente para pasar por l y su familia, y despus
hasta la puerta de la iglesia, donde se efecta la misa de funcin de este da,
bailando por las calles, al comps de las piezas que interpretan los msicos. Al
trmino de la misa vuelven a acompaar al mayordomo saliente hasta el lugar
donde ofrece una comida para los invitados.
9
Como lo expresamos lneas atrs, el grito estaba compuesto por las palabras
Utla chihuilo!, que ha devenido en la actualidad solamente en el uso de la
primera palabra del enunciado.
L OS PAIXTES : UNA DANZA INSLITA , EXTRAA 123
Bajo el tocado colocan una mscara10 sobre su cara y, bajo la misma y

para cubrir el cuello, llevan extendido un pauelo de uso comn en la regin,
que por lo general es de color rojo.
En la mano derecha llevan una flor de papel.11 Algunos de los danzantes
todava usan huaraches, pero la mayora calza zapatos tenis o de baqueta.
10
Antiguamente las mscaras eran pequeas, de madera finamente trabajada,
cuyo probable origen era alguno de los pueblos de la rivera del lago de Ptzcuaro.
En fechas recientes se estableci el uso de mscaras elaboradas a partir de la
base del maguey, las races son utilizadas para que formen el bigote y las barbas
de la mscara. Hoy da en Tuxpan siguen utilizando pequeas mscaras de ma-
dera finamente tallada.
11
Que ha venido a sustituir a la mulita de otate en la tradicin de los Paixtes de
San Andrs Ixtln.
AL RATO LLEGA EL JUDAS!
F RANCISCO J AVIER V ELZQUEZ F ERNNDEZ
Una de las ms entraables tradiciones que existieron en Huejotitn, pequea

localidad del municipio de Jocotepec, fue el tradicional robo del Judas. La-
mentablemente, esta tradicin como otras tantas, se ha ido diluyendo con el
pasar de los aos hasta perderse por completo, gracias a la modernidad y el
progreso de los pueblos.
Muchas son las personas que an viven y cuentan, con un dejo de nos-
talgia, aquellas aventuras juveniles vividas en la noche del viernes santo. En
mi familia, tanto mis abuelos como mis tos tuvieron activa participacin en
este evento, de ah que nunca faltan las ancdotas al respecto en esas reunio-
nes en que nos juntamos todos, y que terminan prolongndose hasta altas
horas de la noche.
Como en todo nuestro pas, en Huejotitn se viva la semana mayor, al
menos hasta principios de los aos ochenta del siglo pasado, con profundo res-
peto y ambiente verdaderamente fnebre. Desde el medioda del mircoles, por
una aeja costumbre del lugar, se dejaba cualquier actividad. En los campos los
hombres soltaban las yuntas de bueyes con que se araban las tierras y dejaban
de montar a caballo. En casa, las madres de familia ya deban tener preparada la
comida de los siguientes das, pues ni eso podan hacer. Las nias eran trenza-
das con nejayote para que les durara el peinado hasta que se abriera la gloria.
Los nios dejaban de jugar, so tremenda reprimenda por violar dicha orden
Vamos, la gente ni se escuchaba silbar y pareciera que hasta los animales com-
prendan la importancia de esos das, pues ni los burros rebuznaban.
Toda la vida del pueblo estaba consagrada a las actividades religiosas
propias de esos das. Sin embargo, la noche del viernes santo esa tranquilidad
[125]
y profunda espiritualidad se vea trastocada por el Judas, es decir, una per-

sona que se meta a las casas a robar todo cuanto pudiera, con el nico fin de
mofarse del profundo sueo de quienes habitaban ese hogar.
Pero el robo del Judas era todo un ritual. Desde semanas antes se vea
reunirse a los jvenes en pequeos grupos de cuatro o cinco. Todos esos equi-
pos se coordinaban con el delegado municipal y el comisario ejidal para dar
legalidad al juego y, de paso, distribuirse el pueblo por equipos, de modo que
en una sola noche se intentara entrar en todas y cada una de las casas.
No se conoce de dnde vino ni cundo lleg esa tradicin a Huejotitn. Se
sabe que exista en otros pueblos de Los Altos de Jalisco. Lamentablemente all
no faltaba algn baleado por alguien que no empatizara con esta diversin.
En Huejotitn, segn dicen, todo era con orden y respeto. Es decir, se
robaba y se burlaba de la gente con respeto y aceptacin de todo mundo, de
modo que aquellos que tenan armas de fuego en casa, nunca las llegaron a
utilizar en contra de los Judas, pues estaban conscientes de que se trataba de
una tradicin del pueblo, por lo que a lo ms que llegaban era a estar alertas
toda la noche para evitar el saqueo y/o la burla pblica.
As pues, llegada la noche del viernes santo, pareciera que en todo el
pueblo no haba jvenes, pues todos se reunan en las afueras del poblado y se
alistaban para el ataque de los Judas. Estos muchachos esperaban con ansias
que le llegara el sueo a la gente, mientras en casa todo mundo tomaba pre-
cauciones porque al rato llega el Judas, se deca.
Si avanzada la noche los Judas vean gente ajena a los grupos organizados,
los corran con una suave incensada. Para ello, elaboraban un rstico incensario
con un bote de hojalata sostenido por un alambre. En l echaban brasas de
olote, para que echaran ms humo, las cuales aromatizaban con heces de
puerco y chiles secos, de modo que una sola incensada provocara en los trasno-
chados un fuerte absceso de tos y asco provocados por el irritante olor de los
chiles quemados y el nauseabundo aroma de los desechos de los marranos.
Penetrar a una vivienda era cosa sencilla, pues se trataba de aquellas
tpicas casas tan slo divididas de las contiguas por un pequeo cercado de
piedra, en el mejor de los casos. La parte fincada se ubicaba al centro de un
enorme terreno. La mayora eran hechas de adobe y teja. Al fondo, el corral
con animales domsticos y al frente un amplio patio. El acceso a esos hogares
A L RATO LLEGA EL J UDAS ! 127
generalmente era la cocina, la cual sola no tener puerta, de manera que se

poda entrar con la mayor facilidad. En ellos haba uno, dos o hasta tres cuar-
tos, eso s, bien asegurados con rsticas puertas de madera.
Las reglas para los ladrones por una noche eran muy sencillas. Si en-
contraban comida, se la podan comer o hacer con ella cuanto quisieran. Si a
la mujer de la casa se le olvidaba ropa en los tendederos, se la llevaban para
exhibir en pblico al da siguiente su descuido. Trastes de cocina o cualquier
otro utensilio o herramienta de casa eran sustrados, y para recuperarlos, los
dueos deban cubrir una pequea multa. Es decir, aparte de la burla pblica,
los descuidados todava tenan que pagar una simblica sancin.
Por tanto, todo hace indicar que la noche del viernes santo era en la que
peor dorma la gente de Huejotitn. Aparte de ser una fecha en que general-
mente se reciba la visita de parientes que venan a pasar los das santos en el
pueblo, lo que ya representaba hacerse bolas para dormir en los pequeos
cuartos; adems, haba que encerrar la comida, trastes, herramientas y todo
tipo de utensilios tambin en las habitaciones para evitar el robo del Judas.
Muchos, con un poco de ingenio, se ataban uno de los pies a la puerta de
entrada de los cuartos, de suerte que si el Judas intentaba entrar aprovechn-
dose del sueo profundo, la puerta jalara el pie del hombre de la casa. Pero
los Judas, conociendo esa vieja maa, siempre estaban prevenidos para todo,
de modo que no les resultaba difcil desatar el lazo de la puerta, con lo que
podan entrar con toda tranquilidad, mientras que el velador dorma de igual
manera pensando en que su alarma era efectiva.
En las casas donde de plano se haca imposible guardar todo, no queda-
ba de otra ms que quedarse el hombre a velar las cosas para que no fueran
sustradas. Sin embargo, los Judas eran jvenes, ligeros, ingeniosos y habili-
dosos. De modo que cuando se encontraba a alguna persona cuidando, los
cuatro o cinco que integraban el grupo se distribuan para hacer ruidos por
distintas partes de la casa para distraer al vigilante, y cuando eso pasaba, en
un santiamn un par de ellos corran con las casuelas de comida o utensi-
lios, ante la imposibilidad del centinela para hacer algo, pues la nica luz con
que se contaba era la de la luna.
Entretanto, los burlescos muchachos ya iban por el camino comindose
los guisos propios de esos das: tortas de arroz, de papa, de camarn con
nopales, caldos de pescado, capirotada, calabaza enmielada, etctera, pues la

noche era larga y haba que mitigar el hambre originada por las constantes
carreras que tenan que emprender en cada huida.
Haba ocasiones en que la gente, inocentemente confiada, no tomaba
previsin alguna y dejaban todos sus haberes como cualquier otro da. En
esos casos los Judas, sabedores de que difcilmente alguien se levantara a
espantarlos, aunque no por ello perdiendo el sigilo, molan toda la comida
revolvindola en los metates y molcajetes, haciendo asquerosidad y media
con lo que se habra de recalentar al da siguiente. No contentos con eso,
embarraban las plastas de la molienda hecha en las paredes y las puertas,
como seal de burla, ante la vergenza e indignacin de los habitantes de la
casa, que descubran aquella vagancia a la maana siguiente.
Pero no siempre las cosas eran sencillas. Si bien es cierto que nunca
nadie intent agredir a los Judas, bien sabido es que haba quienes se iban a
dormir a pata tirante, confiando en la fiereza de sus perros, que celosamen-
te vigilaban la casa. Ese era un obstculo difcil para los rateros, mas no
imposible. Con el tiempo se les ocurri darles de comer pan remojado en al-
cohol, de modo que antes de acabarse un par de birotes, el bravo can ya haba
cado en un profundo sueo, y en ocasiones los propios animales fueron parte
del botn de los Judas.
No fueron raros los casos en que los ladrones eran jvenes que venan
de visita y se involucraban en el movimiento, saqueando por la madrugada la
misma casa de sus parientes, sabedores de cmo se organizaban para dormir
y dnde guardaran todas las provisiones.
Se conoce el caso de un par de jvenes que cada ao venan de visita
esos das y se metan a la robadera. En una ocasin venan caminando por
el camino que comunica a Huejotitn con la carretera a Morelia, cuando pas
una camioneta y le pidieron un aventn, pero poco amable el conductor,
lejos de llevarlos casi los atropella. Por la noche, ya cuando andaban hacien-
do de las suyas como Judas, por mera casualidad ya que el reparto de ba-
rrios era por sorteo llegaron a la casa del dueo de la camioneta. Uno de
ellos, en venganza por no darles raite, abri la camioneta y la empujaron
hasta llevarla a un arroyo. Sobra decir la sorpresa que se llev en la maana el
dueo del vehculo, al creer que el Judas se haba llevado su camioneta.
A L RATO LLEGA EL J UDAS ! 129
Pese a lo que se pueda suponer y a lo pesadas que en ocasiones eran las

bromas y robos, todo mundo aceptaba esta tradicin y respetaba el secreto en
que se mantena la identidad del Judas que hubiese entrado en su casa. Ade-
ms, en caso de alguna inconformidad, tanto el delegado municipal como el
comisario ejidal intervenan para conciliar y hacer notar que era mera diver-
sin de la gente.
Al amanecer del sbado santo, segn se acostumbraba en Huejotitn, a
las ocho de la maana se abra la gloria. Todo mundo de inmediato revisaba sus
pertenencias para ver que todas hubiesen amanecido como las dejaron por la
noche. De no ser as, la respuesta estaba en el zalate, gigantesco rbol ubica-
do a un lado de donde hoy se halla la plaza. Al pie de dicho rbol se reunan
todas la pertenencias robadas, que podran ser recuperadas luego de cubrir
una pequea multa, que servira para cubrir los gastos de la banda de msica
que ms tarde amenizara las quemas de Judas, estos s eran de los tradiciona-
les monos de pirotecnia. Del rbol pendan monos vestidos con la ropa robada
de los tendederos. Todas las prendas eran recuperadas, salvo cuando se trata-
ba de ropa interior de mujer, ya que, por vergenza, casi nunca se presentaba la
afectada a recogerlas. La comida s era prdida total, esa no se recuperaba,
pues o se la coman los Judas o la desperdiciaban en sus juegos.
No era raro encontrar estufas de petrleo, mquinas de coser, bales
con tiliches, puercos, gallinas y perros amarrados al pie del zalate. Lo que s
result extraordinario fueron las camas que llegaron a amanecer entre las
cosas robadas, claro est, con sus respectivos ocupantes, quienes, como re-
sulta lgico, fueron presa del escarnio pblico, pues a pesar del movimiento
ocasionado por el traslado de varias cuadras, nunca despertaron. Incluso cuen-
tan que en uno de los casos tuvieron que inclinar un poco la cama para poderla
sacar por un estrecho pasillo. De ms est decir la sorpresa que los durmien-
tes se llevaron al amanecer a la intemperie y en medio de las burlas de varios
mirones.
Una vez que los propietarios haban recuperado sus pertenencias sus-
tradas, se retiraban todos a sus casas a prepararse para el desfile carnavalesco
que se haca por la tarde. En una carreta adornada se paseaba al Judas que se
habra de quemar, mientras que una persona disfrazada de sacerdote iba di-
ciendo versos improvisados en cada esquina. Uno de los ms clebres versistas
de quienes se tenga memoria fue Vicente Machuca, persona de impresionante

habilidad mental e ingenio, pues tardaba en componer versos tan slo en lo
que se lo pedan.
El punto final del recorrido era de nuevo el zalate. Ah se lea el testa-
mento de Judas, que no era otra cosa que un recuento burlesco, en verso, de
sucesos chuscos que a lo largo del ao les haban pasado a los habitantes del
pueblo. Inmediatamente despus se proceda a la quema del Judas, la cual
terminaba con el inconfundible y ruidoso estallido de la cabeza, que era ame-
nizado por una banda de msica en medio del jolgorio de la gente.
Todo terminaba ya entrada la madrugada del Domingo de Pascua, da en
que Huejotitn volva a ser el mismo pueblo de siempre, con la esperanza, al
menos de los jvenes, de que el ao prximo se mejoraran las estrategias para
robar y poder hurtar algo de alguna casa que se les hubiese escapado.
Muchos aos han pasado de aquellas desveladas por el Judas. Desde
que la modernidad lleg y la gente comenz a fincar casas bardeadas, se
hizo casi imposible la entrada de los Judas. El mundo rural trat de imitar al
urbano, olvidndose de su propia cultura en aras de un progreso mal entendi-
do. La mentalidad de las personas ya no era la misma, muchos se sentan agra-
viados y ya no les pareca que se burlaran de ellos. Y, por qu no decirlo, los
Judas comenzaron tambin a desmedirse en las bromas y robos, cosa que
gener constantes descontentos que acarrearon la decadencia de esta bonita
tradicin que por tantos aos entretuvo a varias generaciones.
Actualmente todava se quema el Judas, ahora la noche del Domingo de
Pascua, pero aquel ambiente tpico pueblerino de entonces ya no existe. Los
Judas ya no salen a robar. Son tiempos idos que nunca volvern, pero que
siempre estarn presentes en la memoria de aquellos a quienes les toc vivirlos,
haciendo o sufriendo esas inocentes vagancias.
Hoy muchos sabemos de esa tradicin slo de odas, gracias a los rela-
tos de nuestros mayores, pues en nuestros tiempos resulta impensable una
tradicin similar sin consecuencias, como era entonces. Ya no son los mismos
tiempos, ya no somos las mismas personas.
Ahora es tarea nuestra rescatar esos pasajes de nuestra historia, que
fueron parte esencial para forjar nuestra cultura e identidad regional.
RELATOS Y TRADICIONES DE MI PUEBLO
M ARA DEL R OSARIO M ORALES M ORALES
Lo que voy a narrar es la procesin que se hace el da 10 de marzo de cada ao

desde que yo tengo memoria, donde se congrega gente de casi todas las
rancheras de alrededor de este pueblo que se llama San Juan del Monte, mu-
nicipio de Cuquo, Jalisco, y tambin de muchos jvenes radicados en el po-
puloso barrio de El Retiro en la capital del estado, Guadalajara. Los jvenes
se iban a pie, por la barranca de Huentitn pasando por el famoso Puente de
Arcediano (recientemente desaparecido). Era impresionante porque venan
los ros Verde y Lerma que a veces traan mucha agua, y el puente se mova al
pasar tanta gente caminando; tambin transitaban burros que llevaban las
mercancas a todas las poblaciones de alrededor. En esos tiempos este cami-
no era el nico (hoy existe la majestuosa carretera que va a Saltillo, Coah.).
Estoy hablando de los aos treinta y principios de los cuarenta. Para entonces
yo tena unos ocho aos de edad, y tanto de Guadalajara, como de San Juan
del Monte, llevaban y traan mercancas como azcar, panocha, jabn, sal,
latera, as como piezas de manta y otras telas, zapatos, medias y algunas otras
cosas que encargaban las amas de casa, como muebles y casi todo lo pagaban
con huevos de las gallinas que ellas criaban; y de all para ac traan tomate,
maz, frjol, cha, manteca, chiles y algunas frutas de la temporada.
Las personas que bamos de aqu de Guadalajara para all tambin pa-
sbamos por la barranca pero en burro o a caballo, y los dejbamosencargados
con los arrieros que llevaban sus recuas. Se cruzaba la barranca por angostos
caminos o callecitas en zigzag, pasbamos por tramos denominados como la
Pea Blanca, y despus por un balneario; enseguida estaba una huerta; des-
pus, al llegar al puente vendan comida, y ya pasando el puente se tomaba un
[131]
tiempo para ver el paisaje. Se vean preciosos los ros que se juntaban, voltea-
ba uno para todos lados y era una cosa impresionante ver tantas flores y rbo-
les de ornato y frutales como guamchiles, guajes y uno que otro rbol de
ciruelas, pero sobre todo, muchos rboles de mangos (los muy famosos man-
gos de la barranca o barranqueos); haba muchas flores silvestres (no la de
Antonio Aguilar, aunque para esas fechas ya haba nacido), como mirasol,
rnica, ojo de gato, gordolobo y en junio, de San Juan, para el arroz con
leche. Por todo el camino tanto para bajar la barranca como para subir, para
todos los lados se vea el verdor de la hierva y los caminos en zigzag impri-
man una estampa muy singular hasta llegar a la primera poblacin grande,
Ixtlahuacn del Ro, y luego Palos Altos, El Cerrito de Tierra, Los Chilares,
Agua Rica.
Pasbamos por la orilla de Tlacotn, que fue el primer asentamiento de
Guadalajara; enseguida La Higuera, Arroyo Seco; despus seguan Las Tran-
cas, y as llegbamos luego luego a Los Pericos y en seguidita San Marcelo.
Ah era un descanso obligado, porque los burros ya estaban cansados de la
caminata, la carga y el sol, y tambin los arrieros; pero despus de descansar
y hasta pasar la noche en ese lugar, segua uno a Mazcuala. Todo el camino era
de una belleza tal, que ni el cansancio le haca a uno de ver tanta vegetacin
por todo el camino, hasta llegar a tan esperado y querido pueblo de San Juan
del Monte.
Siguiendo con las tradiciones de mi pueblo sta romera era el prembu-
lo del novenario al Cristo patrono de San Juan, conocido en el rumbo como La
Preciosa Sangre de Cristo, que el da cumbre de su fiesta, es el 10 de marzo.
En un punto sealado con anterioridad, se juntaba la gente para empezar la
peregrinacin, como a tres cuadras de la Iglesia, todos con velas encendidas y
flores para dejar en el altar, cantando alabanzas. Todos seguan al sacerdote,
que encabezaba los rezos hasta llegar al atrio, y comenzada el repique de cam-
panas con un tair muy bonito, ya que las campanas tienen algo de oro, metal
que se utiliz al fundirla (segn contaban las personas mayores que estuvie-
ron en la fundicin de la campana mayor). Al terminar los rezos la bendicin
se haca con el Santsimo. Todo el novenario era de msica, de vendimia o
feria con puestos adornados de comida, aguas frescas; se mataban puerco y
se hacan ricos chicharrones, juegos de lotera, carreras de caballos, sortija, el
R ELATOS Y TRADICIONES DE MI PUEBLO 133
gallo enterrado, concursos en los que participaban la mayora de los jvenes y

no tan jvenes que tenan caballos unos muy bonitos y otros no tanto; unos
finos, otros criollos. As transcurran los das de la fiesta para nosotras las
mujeres, viendo a los que venan, de aqu o de alla, bien parecidos, guapos,
gallardos, germosos (deca mi abuela). As eran los hombres de antes, bien
vestidos, ms respetuosos, porque eso s, haba respeto, para todo, como tra-
tar a sus mayores, a las mujeres, para ir a la iglesia, a misa o al rosario. En la
noche, en la plaza, las muchachas estrenaban sus vestidos, de buena clase,
con colores discretos portaban chal o hermosos rebozos de bolita de Santa
Mara, la prenda ms mexicana, deca Octavio Paz (si se tuviera que cambiar
de bandera en Mxico, se hara por un rebozo), de los que se anunciaban en
las revistas como La Familia que era de esa poca.Las de mejor posicin
econmica usaban medias de nylon, que eran la gran novedad; el calzado de
tacn, dando vueltas para un lado. Los hombres tambin estrenando sus bue-
nas chamarras, sombreros, al lado contrario para poder verlas bien a la cara,
y la que le gustaba a cada uno le daba flores, ah comenzaba el cortejo. De
estas fiestas salieron noviazgos y luego fueron matrimonios. Acto seguido ha-
bra un baile, y as era todo el novenario o La Fiesta, como se conoce o se
refiere uno a esas festividades. Al salir de la ltima misa, la solemne, el mero
da de La Sangre de Cristo, en algunas casas le daban de comer a los msicos
y los seores que tenan comercios les pagaban. Comenzaban con Las Maa-
nitas desde muy temprana hora y hasta muy entrada la noche segua la msi-
ca. Otras personas venan de otros lugares como mis hermanos y yo, que ba-
mos de Guadalajara, que ramos invitados de los que radicaban ah, ya fueran
parientes u otras personas. Gustbamos de esas festividades, ya que haba
pocas diversiones en esos aos. Se pona un teatro improvisado (para los das
que duraba la fiesta) con unas cuantas tablas y mantas que servan de cortinajes,
haciendo de escenario, y ponan en escena alguna comedia en la que los pro-
tagonistas eran la misma gente del pueblo. Era una autntica fiesta de rancho.
Los varones disfrutaban estas fiestas con actividades propias de la gen-
te del campo, como sus carreras de caballos, donde podan presumir de sus
destrezas y capacidades en la formacin de bestias; a la mansedumbre co-
mnmente llamada rienda, o de su belleza, en la sortija, juego ya desapareci-
do. Este juego consista en que los muchachos a caballo, en un marco de gran
altura, colgaban argollas con listones de vivos colores y al pasar por este arco
a gran velocidad, montados en sus caballos, tenan que tomar una de estas
argollas a cada pasada (se sealaba con anterioridad el nmero de pasadas
que cada competidor realizara). El que ms argollas acumulaba, era el triun-
fador y era galardonado por la reina de los festejos.
Otro de los eventos tambin ya desaparecido que causaba mucha ex-
pectacin por lo arriesgado era El Gallo Enterrado. Participaban los ms dies-
tros en ese menester. Se llevaba a cabo en un lienzo largo y a determinada
distancia, 60 metros, aproximadamente, en lnea recta y al final de sta en
lnea horizontal enterrados a distancia simtrica tres gallos, de los que sobre-
sala nicamente su cabeza, para que los jinetes a toda carrera en mucho ma-
yor nmero, recorrieran la distancia y al pasar sobre la lnea atravesada, to-
maran un gallo. El que lo haca en menor tiempo se proclamaba vencedor. Era
campen para todo el ao o hasta el prximo evento.
As transcurran las fiestas en mi rancho, donde yo nac, San Juan del
Monte, municipio de Cuquo, Jalisco.
CAMINO A LAS TINAJAS
J OS L UIS B RAVO R OTH
El da anterior haba llovido demasiado, con ese sonido que adormece un arrullo
de crecientes espumosas y achocolatadas, como se acostumbra decir por es-
tos rumbos. Una tormenta a cntaros, donde no nos queda seco nada, as que
los arroyos venan desbordantes, con una fuerza descomunal de la naturale-
za. Despus de la creciente, las aguas se tornaban limpias, transparentes, to-
man la calma de quien se arrulla al ritmo de la msica clsica de la naturaleza.
Ese domingo por la maana del mes de septiembre, all por los aos de
los sesenta, toda la familia y unos amigos, bamos de paseo a tomar un chapu-
zn en las aguas que corran por el lecho mismo del arroyo conocido como
Las Torcasas, ah pegadito al potrero del limn, donde serva de guarida al
ganado de agostadero.
La salida ya formal, la habamos programado justamente en el predio
del panten municipal. All nos reunamos e inicibamos la caminata, que se-
ran las vas de ferrocarril que diariamente cubra la ruta San Marcos-Guada-
lajara, teida de arrebol, alrededor de las 17:00 hrs. Como olvidar esa gritera
de la chiquillada, del vuelo de sus fantasas y de sus hazaas, armados con sus
rsticas resorteras y llenas las bolsas delanteras de su pantaln con piedrillas
escogidas y seleccionadas previamente, para preparar la cacera, para tirar
resorterazos, a los pajarillos silvestres comestibles, ranas, iguanas o cualquier
objeto que se atravesara en el camino o simplemente botellas que tiraban por
la cuneta los que pasaban por all, colocndolas de blanco en las competen-
cias de tiro.
A pesar de que la vereda est sealada a un costado de las vas, todos los
nios y las nias caminaban saltando, acortando o alargando el paso. Haba
[135]
quienes jugaban competencias, incluyendo las nias, a ver quin duraba ms

caminando sobre el riel otros servan de apoyo en esa competencia sostenien-
do con su hombro la mano insegura que se aferraba para ganar la distancia;
otros contemplaban el fenmeno fsico de la dilatacin que sufran los rieles,
pues al parecer con el calor generado por el sol se extienden o se acortan,
pues se observaba que se unan ms, a diferencia del tiempo cuando hace fro,
que se encogen un poco mas.
Habamos alcanzado el rancho de los Siordia, y ya se escuchaban gritos
de vencedores, los de mayor distancia en caminar sobre los rieles. Unos con
los pies descalzos, otros con sus huaraches, esos de vuelta y vuelta. Las nias
tambin competan, sus gritos ladinos hacan voltear a los mayores; no saba
si eran de alegra o si las hacan llorar por sus burlas, ya que se resbalaban y
caan, llenndose de lodo el vestido.
Otros ya presuman su caza con la resortera, el que ya una lagartija, el
otro un par de sitos y otro por all una rana, el gordito de Jairo con un taman
de sapo, derrochaba en carcajadas su alegra.
A todos lados de las vas, era una delicia contemplar esa hermosura, ese
manto multicolor de flores de diferentes tamaos y especies, que sobre salan
del verde oscuro que reposaba en la cuneta, hacan contraste con las espigas
amarillentas de las milpas y se respiraba un olor a polen, o bien el agua aceda,
sa que se queda encharcada, que da vida a los tepocates y ajolotes, larvas
ligeras que se deslizan al primer contacto de nuestros dedos sobre la superfi-
cie verdosa de la charca.
Alcanzamos a dos vales, con sus bicicletas ponchadas, antes de que
llegramos al puente de fierro y al llegar all, en ese momento, comenzaba el
delirio del bao, pues justo bajo el puente, pasaba el arroyo del Cocolisco
atascado de gente bandose de todas las edades, gritos por todos lados: ni-
os!, nios, no se vayan tan lejos! Se dejaban los gritos escuchar y otros re-
prochaban a sus hijos: que se estn quietos, con un caramba! Nosotros haca-
mos caso omiso a lo que decan y seguamos nuestro camino, mximo veinte
minutos y ya estbamos en el otro puente, el de palo, pues se sostena en
base a puros durmientes y por debajo de l flua el arroyo de Las Torcasas,
pero nosotros bamos ms hacia arriba porque conocamos el lugar que se
esconde en el verde oscuro del follaje. All, la fuerza del agua ha formado pilas
C AMINO A L AS T INAJAS 137
donde el agua hace remolino y nos cubre hasta la cintura, all se establece una
lucha de fuerzas, ah haba muy poca gente en recreo, por eso no nos detuvi-
mos a chismologiar.
Ya nos faltaba muy poco para llegar a la curva de La Gavilana, donde
el tren cargaba el concentrado que bajaban de la mina La Vencedora; polvo
finamente molido, que al toque de las partculas de luz brillaba como tesoro
aurfero que pedamos tener en las manos y simplemente subir y bajar hun-
dindonos hasta los tobillos en un polvo metalrgico; tenamos conocimiento
de ciertas cantidades de oro, plata, fierro y zinc, esas partculas quedaban
pegadas a nuestra piel para lucirla como tesoro que caminaba al ritmo de
nosotros. Ah justo en la curva dbamos vuelta a la izquierda, que es donde
entronca el callejn carretero, mismo que nos lleva hasta las verdaderas Ti-
najas. Ese callejn carretero va al costado del arroyo, adelantito hay un vado
que hicieron para que pasaran los volteos y trocas de la mina y no se atasca-
ran. Ah pasando el vado el camino a Las Tinajas queda a mano derecha.
Ah en el vado comenzaba el festn de los baistas. Tambin se pona
muy bonita, una fogata por ah, otra ms all y otras ms acull. Ah mismo se
viva la romera en familia, msica, juegos como la roa, fajo escondido, en-
cantados, la traes. Como olvidar el tambuche, unos bailando, los mayores
echndose la copa y jugando al domin, la baraja y la pulla (juego de palabras
con doble sentido).
Las mujeres calentando la comida en las fogatas, otras asando la carne,
otra ms cuidando la sorrasca, ya que haban sembrado manteadito. Mas al
fondo estn preparando sndwiches y en otro lado todava ola a sardina pre-
parada con cebolla, cilantro, crema y chile, que coman con tostadas al igual
que el ceviche que al instante preparaban. Se dejaba escuchar el llanto de los
nios, que resbalaban en las piedras; otros que al pisar descalzos se enterra-
ban las espinas de los huisaches, y los ladridos de los perros apechados por-
que les haban ganado la carne en un descuido.
Esa gente de Ahualulco, haca un da de campo a la falda de esa pequea
loma, donde naca la flor de Santa Mara, los nardos, los cacomites, el ans, el
limoncillo, adornadas de girasoles, acautes, cempaschil, al igual que la
fresadilla y la aceitilla, todo con sus colores vivos, muy vivos, que dejan esca-
par el aroma exquisito del perfume verdadero.
Al fin llegamos a las verdaderas Tinajas, empotradas entre dos cerros,

donde la exquisitez de la madre naturaleza abre sus brazos dndonos la bien-
venida, mostrando el panorama que pone a nuestros pies para que disfrute-
mos de su mundo, donde el ro corre lentamente entre esas rocas que forman
albercas naturales y que el agua es mucho ms fra a la corriente de abajo, ya
que la cubren esos cerros que se unen al murmullo de su canto sin igual.
Y aqu comienza el festn que describ all en el vado al regreso, cuando
el sol cae en el ocaso. Se vive otro sueo sublime de fantasa, el recuerdo del
compartir con la dama, la novia, aquel momento diferente entre la naturaleza
y el contacto con ella. El contacto con la naturaleza humana nos va adentran-
do y nos transporta a una noche muy oscura, donde el sueo se convirti en
una amorosa ilusin pasajera, una noche de eclipse de luna. Las estrellas alre-
dedor tien el cielo con su esplendor, sueo irreversible que qued en la nada
y sigue con la esperanza de reencontrar la figura femenina y aunque el canto
de los grillos y el suave murmullo del viento y destellantes estrellas del cielo
acompaan estos tristes momentos, el candor de la mirada cautivadora, de
Lore, sus latidos inherentes musitaban en mi cuerpo. La soledad estalla en
mi pecho, por la ausencia de aquello que amo. Alegre y apasionado, nunca
volver a ser sin sus besos en mis labios que no puedo tener. Desespero y
lanzo un grito al cielo. Te quiero!, resuena en mi garganta, sintiendo el letargo
del amor en mi sueo perenne, oh sueo sublime, que despertaba en mi alma
triste y desnudo! que acab con la esperanza intil. Siento un escalofri en mi
cuerpo! Mi corazn est cada vez ms fro pero me parece or su voz a los
lejos, eterno sueo que me atrap con el encanto de sucesos imaginarios.
El hielo en un instante se vuelve fuego. Ser ella? O mi mente me ha
confundido?
UNA EXPERIENCIA
E LVIA R AMREZ Z EPEDA
Los molinos fueron y son de gran desarrollo social para las familias de nues-
tros pueblos, ya que son otra fuente de empleo para la mujer de fuera de las
urbes. Los molinos juegan un papel importante y trascendente, son las muje-
res las nicas que pueden trabajar en este negocio y slo un varn, quien es el
que pica las piedras de los molinos al terminar la faena del da, se llamaba
picador, cuyo sonido se propaga a distancia por las tardes. Cuando yo era
joven, recuerdo que mi mam me levantaba temprano para mandarme al mo-
lino y por las calles alcanzbamos a las mujeres y nos bamos platicando. En
ratos contemplbamos el amanecer tan hermoso y nos deleitbamos con el
trino de los pjaros, los pichones que salan en parvadas de los huecos del
campanario de la torre de mi pueblo.
En una ocasin, recuerdo que estaba sentada en la banca del molino
esperando mi vasija, cuando la seora Mercedes dice: Les voy a dejar mi balde
de nixtamal y esta vasijita de barro que aunque est un poco vieja, tiene dere-
cho a que la traten con cuidado, ahorita regreso, pero no me vayan a robar la
masa, he. Y la seora Mercedes se fue a su mandado y yo segua observando
cmo la gente se deca de cosas, bromeaba con las molineras, otras gritaban
yo sigo, yo sigo, ndale! muvele porque voy a mandar el lonche, hay nanga,
ya despachaste a Ins, si yo llegu primero, pues s verdad? La atendiste an-
tes que yo, como ella te trajo tamalitos de cuala, ndale, despchame! Dame
mi vasija y yo maana te traigo tamalitos de elote y pinole que me moliste
ayer. En eso llega Mercedes por su masa, y se enoja al ver la vasija de barro
muy vaca y le dice: hey! Ramona Por qu me diste tan poquita masa? Y
contesta Ramona: me traas, y agarra Mercedes la ollita, le saca la masa, la
[139]
pone en el balde y noms vol la ollita de barro a la cabeza de Ramona, gol-

pendola. La ollita se hizo tepalcates. Atarantada, Ramona con enojo y con su
dolor le grita grosera, majadera, y se sale Mercedes con su balde diciendo en
voz alta: ndele, para que se le quite y no me ande robando la masa. Todas
noms se pelaban los ojos, otras se rean y una grit No, Ramona, yo que tu
me la deschongaba; y yo me sal corriendo asustada.
Para el siguiente da mi mam me vuelve a mandar al molino, pero ahora
fui a otro llamado El Azteca. Sin dejar de cuidar mi vasija de nixtamal y hay
voy. De lejos divisaba que las trabajadoras del molino estaban afuera paradas
en la puerta hacindole seas a un seor que se iba acercando; era alto, more-
no, bien parecido, con una talega al hombro. De pronto se meten dos de ellas
y una se qued afuera y el seor ms se acercaba. Yo me adelant y l como si
se quiere regresar, pero de un de repente ya estaba en la puerta del molino y
las compaeras le dijeron pseese! y el seor se va acercando hacia la moli-
nera que estaba en un rincn tapndose la cara con sus manos. Ella grita sin
descubrirse an la cara: muchachas, muchachas, ya se fue el viejo, y l con-
testa muy cerca de ella: no, aqu estoy, y el seor avergonzado, se sale y todos
soltaron su risa. Ya vez, Chavela, por andar de volada, diantre de bribona,
primero ensate a limpiar los mocos y despus vstete de coqueta, resbalosa.
Haba poca gente en el molino, estaban esperando que se juntaran ms
vasijas para empezar a moler. Algunas se rean, otras decan mira t! A la
siguiente semana mi mam me manda al molino llamado Las Quince Letras.
Llevaba maz tierno y trigo porque nos ibna a hacer gorditas de trigo y tamalitos
de elote y el rico colado. Al llegar al molino estaba platicando Anastasio que
el otro da haba ido al molino del Sol y que le haban hecho enojar porque en
su balde le pusieron en el fondo unos mangos verdes y encima la masa para
que pesara ms: como siempre me quejaba que me daban de menos cmo
ves, las cabronas lo que me hicieron, para que ustedes no se vayan a hacer
igual, eh.
Cuando le toc ir a mi hermana la mayor al molino de la estacin, nos
platica que enfrente del molino haba unos trojes, donde almacenaban caca-
huate y que una de las empleadas estaba diciendo: hay qu ricos cacahuates
se me estn antojando; y como estaba a da y da lata, las compaeras, sin que
ella se diera cuenta, tomaron un balde, le dibujaron una mona coqueta y le
U NA EXPERIENCIA 141
pusieron un letrero que deca soy Cande y quiero cacahuates. Mandaron a un

nio a que llevara ese balde con los seores que estaban cargando el cacahua-
te. El seor toma el balde, ve el letrero y le llena el balde. El nio regresa y sin
que se diera cuenta Cande, las compaeras le borraron el letrero y la mona y
le dicen mira, Cande, lo que te mandaron; quin, quin? Y todas empezamos
a rernos.
A la siguiente semana me toc llevar maz tostado, semillas de calabaza,
cacahuates tostados al molino de la Garita y me sorprend ver a Matilde con
un gorro blanco y delantal blanco. Le pregunt por qu traiban esos gorros
grandes?, y me dice: Pues el patrn quiere que vengamos as y una mujer grita
as se ven bien, se parecen al viejo del taquero de la Vega. Quien es ese?, y
alguien responde: es un seor gordo, panzn, con un sombrerote blanco, y le
contesta diantre de vieja guanga. De regreso me encontr a Macaria y me co-
menz a platicar que ella haba trabajado hace muchos aos en el molino y
que le haba tocado ver cmo algunos individuos acosaban a las molineras y
jovencitas que se encontraban o las espiaban cuando pasaban; algunos hom-
bres hasta se las robaban, otros las lazaban y se las llevaban en los carros.
Bueno!, con decirte que haba un seor que les ayudaba a robrselas, le apo-
daban El relmpago porque no saban ni a qu hora desaparecan.
Se fue creando fama que las molineras en su mayora eran madres solte-
ras. Recuerdo tambin que algunas molineras cuando madrugaban para irse a
trabajar, las acompaaba el novio, y mientras era hora de abrir el molino apro-
vechaban para estar ms rato platicando. Ve t a saber qu hacan?, a esa
hora, solos, eso cuentan a m no me creas!
Mira, muchacha! te voy a platicar cmo mi ta Anacleta nos cri, Ella
venda tamalitos de cuala, guayabate, pinole, morelianas, arrayanes cocidos,
cacahuates y semillas tostadas, calabaza y camote enmielado, tejocotes
enmielados, pirulines de limn y de arrayn, gorditas de horno, de natas, de
trigo. Gracias a los molinos de nixtamal la mayora de las familias torteaban y
coman tan rico esas tortillas infladitas como sapos y los ricos frijolitos chinitos
acompaados de queso o panela y un jarro de atole blanco con un molcajete
de Chile martajado o unas pellizcadas o las gorditas de manteca con ceniza,
las gorditas de asientos de chicharrn. Cmo aoramos esos tiempos donde
la masa era cien por ciento maz.
Ir diario a los molinos era muy rutinario, pero ya le tantebamos la hora

de la molida, algo muy indispensable para comer sabroso.
Sabes, la hija de doa Petra siempre quiso trabajar en un molino, su
mam diario la mandaba con su vasija de nixtamal. Ella deca que se le antoja-
ba ayudar a vaciar la masa a las vasijas, que se le haca algo muy divertido,
pero no se le concedi ese oficio, pero vieras qu bonitas tortillas hechas a
mano, llena un tecomate grande para que coma toda la familia.
Recuerdo mi niez cuando iba a llevar la vasija de nixtamal, el buen rato
que se esperaba para que te despacharan la masa, se me pasaba el rato sin
sentir viendo tantas cosas que sucedan, unas agradables y otras no tanto.
Haba una jovencita que la mandaban a vender rbanos y lechugas a un
lado de la puerta del molino, que la mitad se le venda y la otra mitad la regala-
ba para terminar ms pronto.
En ese tiempo disfrutamos de los amaneceres y atardeceres contem-
plando al sol, esto nos llenaban de recreacin cuando salamos a dar la vuelta
a las orillas del camp,o por los alrededores del pueblo.
EL MAZ Y LA PEREGRINACIN DEL HAMBRE
G EORGE P REZ S OTELO
El grano de maz ha tenido el papel ms importante en el alimento diario de

todos los habitantes de la regin. Sin este grano se puede desequilibrar toda la
regin.
Se puede decir que en Huejcar slo en tortillas lo come la gente. En
1916 fue el ao del hambre, debido a que la mayora de la gente andaba en los
quehaceres de la guerra, no haba cultivos, no haba alimentos. Si una persona
sembraba algunos surcos, pasaban las tropas de un bando o de otro, como
dice el dicho se metan a lo sembrado y no quedaba ni rastro de ello.
La mayora de los habitantes espiaban a ver qu chimenea humeaba,
para llegar a ver si de suerte les regalaban una tortilla para llevar a sus criatu-
ras, pero los caseros a la vez espiaban a los vecinos para contestar que tenan
la lumbre lista por si el hombre consegua algo en alguna comunidad.
Diario haba casos de gente que sufra por esta carencia del maz, como
el caso de un matrimonio, Mateo y Chole. Sucede que durante la noche, cuan-
do el seor oa las tripas de la compaera, eran un solo rechinido, que se
levanta y le dice a Chole: voy y vengo. Agarr camino a la estancia de San
Pascual, que son siete kilmetros. En ese entonces el seor no tena burro.
Despus de tocar las puertas logra que le den un litro de maz. Ya para el
amanecer sta de regreso. Ponen el maz para el nixtamal y a las 500 est.
Luego a moler el nixtamal para hacer las tortillas para empezar a comer. Chole
se acord que en un agujero del adobe tena siete semillas de chile y con eso
acompaaron las tortillas y un jarro de agua porque eso s haba y siempre
habr. Otro caso es el de Ramn y Mara, que de pronto se enferma Ramn y le
dice la curandera: alimntenlo, sino se le pela. Como pudo Mara consigui
[143]
dos tostadas con manteca y que se pone a comer Ramn. En el ltimo pedazo
de tostada, al llevrselo a la boca, se le resbala hasta el suelo y Ramn, al
tratar de agarrarlo, se va de cuernos y se da un fuerte golpe en la sien y muere.
En el velorio deca la viuda: vieran que de alimento son las tostadas, hasta se
quiso levantar.
Tambin est el caso de Juan Garca que dur tres aos en la agencia de
correos esperando contestacin de su hijo, en donde solicitaba le enviara di-
nero para comprar poquito maz y un piloncillo. Por stos y cientos de casos
comenz la peregrinacin del hambre.
Sucedi que por la noche llegaron soldados y abrieron las trojas porque
hay que decir que mucha gente siempre ha tenido de todo y con un can en la
cabeza cualquier se vuelve muy dcil. Entonces, por la calle Santuario hicie-
ron de comedero para los caballos y los animales eran igual de animales que
los dueos. Amaneci una plancha pisoteada. Para eso la tropa ya haba aga-
rrado camino, entonces la gente se dedic a juntar maz y lavarlo para nixtamal.
Hicieron sus gordas, tomaron camino al sur, estas gordas les duraron tres
das, iban para el sur porque platicaban que para el norte fusilaban a todos los
desconocidos. Era el tiempo en que los villistas andaban chicoteados. Como
sea ese Fierro era muy nervioso y no se andaba con rodeos, de aqu salieron
decenas de familias en distintas fechas. Llegaban, donde haba tropas ah se
acomedan a traer lea, los hombres y las mujeres a preparar el maz para las
tortillas y estaba bien, pero no todos los soldados pensaban igual, los dems
queran a las mujeres como pago, as que varias ocasiones esperaban que se
fuera la tropa para ver qu dejaban tirado por las prisas en que salan. En
ocasiones les iba bien porque dejaban bastante comida: carne seca, maz bue-
no noms, pero bastante. En otras ocasiones slo pedacitos de tostada. Estas
personas se quedaban a esperar con la ilusin de que volvieran para que les
dieran, no le hace que poquito. A varios das de este hecho seguan caminando
hasta encontrar otro campamento de soldados. Era comn que la gente masti-
cara pedazos de cuero, si es que encontraban alguno, lo masticaban como
ahorita cualquier chicle.
Por el Tel, un oso les rondaba los nixtamales y la olla de frijoles a los
que tenan. Luego se puso una recompensa al que lo atrapara: cinco litros de
maz. Una persona se dio a la tarea de velar el rancho, porque fue en una
E L MAZ Y LA PEREGRINACIN DEL HAMBRE 145
comunidad del Tel. Con tan buena o tan mala suerte, se lo encuentra en una
esquina, y le suelta un garrotazo, pero resulta ser don Pedro con un cuero de
borrego y no hubo recompensa. Aqu es donde la gente empezaba a divagar
sobre la comida. Una nia le deca a su mam: cuando nos haces tejuino. Para
esto ya iban en un lugar que se llama Huizila, deca la mam, cuando llegue-
mos a Huejcar. Esto era que no haba para cundo porque llevaban de pere-
grinar 16 meses y le preguntaba la nia a la mam, que ms se puede hacer
con el maz, hija, infinidad de cosas, de las que me acuerdo, como tortillas
gordas, tamales, pinole, condoches, esquite, ponteduro, panochas, gordas de
cuajada, gordas de maz crudo, tostadas, teguino, jocoatole, pozoles, elotes.
Hija te voy a decir cmo se hacen dos cosas, con el maz, pon atencin, por-
que me muero maana o pasado y despus no hay quin te diga. El tejuino se
hace en tiempo de calor, el maz se pone a remojar en un rinconcito de cual-
quier cuarto, bien arropado, se le roca con agua todo el da hasta que nazca,
pero que no crezca la caita, para que no se haga amargosa. Despus de tres
das, se tira un costal en el piso, se le pone poquito del maz nacido, luego que
est extendido se le pone agua caliente. Luego otra capa y agua caliente y as
otro costal y ms agua caliente, hasta que se tiene acomodado el maz nacido.
Se arropa bien con servilletas, como no hay suficientes se le pone pencas de
maguey, encima piedras pesadas para que se aprense bien, al da siguiente se
mueve y se pone en el caso, se cose con raja de vaca, se menea 24 horas. Este
no tiene peligro como el jocoatole, que le hacen ojo y se corta. Y cuando sale
queda un atole muy espeso color cajeta guayaba, se come con cuchara, se
hace tambin agua fresca, slo se le agrega azcar y a veces as sin ms fer-
mentado emborracha.
El jocoatole en tiempo de fro es trabajoso porque a veces se corta, le
llaman el atole con estrellas porque se beba muy temprano cuando todava
haba estrellas antes que amaneciera. Ingredientes: maz colorado crudo, se
pone en una olla con agua y sal cerca de la lumbre, noms se bornea la olla
hasta que se hace agrio. Despus se muele y se cuela, se ponen unos olotes
abajo en el asiento de la olla y cuando estn los olotes morados, ya est listo el
jocoatole. Semillas tostadas, chile, sal. Se muele todo esto y se llama panile,
se sirve el vaso de jocoatole con un chorro de panile y queda como las nubes
cuando se mete el sol, color naranja y morado.
Esto est muy bien, lo nico que en est peregrinacin no haba con qu
hacer todos estos antojos, ms que en la imaginacin, dicen que del cuerpo y
de la mente. Estos son los sufrimientos ms duros e intensos, porque amane-
ce y anochece y esa sensacin de vaco y aislamiento en el estmago no se
quita, ms que comiendo, y como no hay qu, es un trauma que los marca para
toda la vida y parte de su descendencia, al grado que los hace hacer cosas
fuera de orden como robar o matar. Dice un dicho popular y nada vulgar: un
nio pobre, no quiere ser hombre pobre.
Volviendo a la peregrinacin, esta gente ya iba para 30 meses y no llena-
ban la panza. Despus de Huizila encontraron por la sierra fruta medio rayada
y a pegarle, que fue un contento y de rato que les pega una disentera, que no
atinaban como restablecerse. Un muchacho noms pelaba los ojos, observan-
do el corredero de gente para una ladera, los pelanguches, y para la otra lade-
ra, las mujeres. En eso le dice un seor: Qu, t no ests enfermo? No seor,
yo no estoy enfermo. Acaso t no comiste fruta. Si com, pero slo la que
estaba comenzada por los pjaros. Dice el seor, lo menso noms lo tienes
por fuera. Al primer rancho que llegaron les dieron una cordial bienvenida,
eso fue por la noche. Por ah les prestaron un rincn, porque eran muchos.
Les ofrecieron agua y la seora de un chiquigite le dio un pan a cada uno, que
le supo mejor que un pipin con papas o un arroz con leche, por el hambre tan
aeja y porque muchos hasta ese da supieron lo que era el pan, pero slo uno
por piocha. Ya recostados, empezaron a comentar: los seores se ven gentes,
pero te fijas, que se ven un poco econmicos, que tal si vamos a pedirles ms
agua y en la menos nos regalan otro pan, siquiera uno para ti y otro para m.
Mejor a tratar de dormirnos, no los conocemos y pueden tormarla por otro
lado, mejor maana dios dir, y vers que maana dios seguir viendo por
nosotros y ves cunto tenemos que salimos de nuestra casa y no nos ha pasa-
do nada grave, siempre a cuidado de nuestra familia y de nosotros.
Y en otra parte los dueos de la casa tampoco dorman. Dice la seora:
te fijaste que sta gente que lleg hoy, vienen ms fregados que todos los
dems que han pasado? Desde dnde vendrn? Quin sabe, lo que s es que
el hambre los ha empujado hasta estos lugares por los remanentes de la gue-
rra. Pobre gente noms pelaban los ojos al chiquigite del pan, pero no les
podan dar ms porque venan muy vacos del estmago, iba a estar peor el
E L MAZ Y LA PEREGRINACIN DEL HAMBRE 147
remedio que la enfermedad. De cualquier manera, van a quedar dormidos tran-

quilos, sabiendo que aqu hay que comer, y luego por la tarde se les aumenta la
racin y as poco a poquito a los cuatro u ocho das, ya van a comer, la mayo-
ra ya bien. A m me dio mucha pena ver a las mujeres, a nios y a los hombres
con esa estampa, tan conmovedora, y los rostros tan demacrados, vamos dur-
miendo. Otro da les dieron a escoger qu comer: elotes, calabaza, frijoles,
queso, chile, jocoque, leche de vaca y chiva y al mes ni su sombra de cuando
llegaron, hasta brillaban de robustos y alegra. Y as pasaron desde que de
Huejcar salieron desde haca 50 meses. Muchos ya no regresaron, unos por-
que quedaron en el camino, esto es que fallecieron, otros no quisieron volver,
ni tenan a qu pero muchos s les llam la tierra. Estas personas desde el
primer da que partieron no iban muy convencidos, pero no haba de dnde
escoger ms que para adelante.
Pues ya empezaron a prepararse para el retorno, primero pensaron en
cargar poquito maz, de hecho lo hicieron, pero el poquito que pudieron car-
gar, se lo comieron por el trayecto hacia el norte. Lo nico que trajeron fueron
unos granos de maz para sembrar aqu en Huejcar. Ya establecidos comen-
zaron a hacer su vida, ya sin menos hambre. Consiguieron avos para el culti-
vo del maz, yunta rentada de bueyes o burros; caballos, no haba o no los
prestaban los soldados. A una persona normal sembraba de tres a cuatro hec-
treas, de ah se mantenan si no bien, s regular, porque en ese tiempo el maz
era dinero al portador.
Que se ocupaba sal, manteca, chile, tomate, fideo, ir al cine, a la
emborrachadura, se venda el puo de maz en cualquier tienda y no le ha-
can el feo. Pero luego se cre la Conasupo, y ya no sirvi sembrar, porque
no tiene precio, y no tendr, mientras sigan dando limosnas al campesino en
Procampo. Con este programa lo que hicieron es a la gente intil y atenida a
las ddivas y as como vamos con el maz regalado por el gobierno, no hay
para cundo.
Ahora lo poquito que se siembra se muele para los animales, porque no
es costeable de otro modo. Las tortillas las llevan a domicilio, por el mismo
precio, y luego que los agricultores de Estados Unidos siembran con maquina-
ria moderna, los de aqu de Mxico siembran con yunta de burros, mientras
que los de Estados Unidos en promedio tienen tres tractores.
Por Zacatecas capital, a las 11 pm, llegan 270 vagones de maz, trigo y
sorgo. Por ese motivo est a punto de desaparecer el cultivo del maz aqu en
Mxico, para consumo humano, lo nico bueno que los chinos no han acatado
en mandarnos tortillas piratas, si hubiera quien le interesara realmente este
tema hara un escrito ms profundo al respecto. Tan, tan.
Lic. Emilio Gonzlez Mrquez
Gobernador Constitucional del Estado de Jalisco
Lic. Fernando Antonio Guzmn Prez Pelez

Secretario General de Gobierno
Arq. Jess Alejandro Cravioto Lebrija

Secretario de Cultura
Arq. Francisco Jos Belgodere Brito Arq. Santiago Baeza Snchez

Director General de Patrimonio Cultural Director General de Actividades Culturales
Sra. Patricia Griselda Gutirrez Navarro Lic. Ignacio Bonilla Arroyo

Directora de Publicaciones Director de Culturas Populares
se imprimi y encuadern en abril de 2008
en Zafiro Editores, S.A. de C.V., Carteros 86,
colonia Moderna, 44190, Guadalajara, Jalisco.
El tiro const de 1 000 ejemplares.
Diseo editorial: Avelino Sordo Vilchis ~ Composicin tipogrfica: R AYUELA , DISEO EDITORIAL ~
Portada: Leopoldo Mndez (1902-1969) El Carrusel (1948) grabado en linoleo ~ Imgenes interiores:
Jos Guadalupe Posada (1852-1913) El jarabe en ultratumba [p. 4] y Jos de Jess Guerrero Galvn
(1910-1973) El templo de La Soledad de Tlaquepaque (1931) leo sobre tela [p. 150] ~ Cuidado del texto:
Vctor Arroyo Domnguez ~ Fotocomposicin: E L I NFORMADOR
Ramn Lpez Velarde siempre pens que
TRADICIONES
los valores de Mxico estn en el recodo
oculto del corazn. Aunque para cantar
a la patria en registro alto, quiso una
vez, como dijo, alzar la voz a la mitad
L o de ac es otra cosa, es el sentir claro e ingenuo, es la esencia viva, es
el latido clido de la sangre, es el recuerdo o la vivencia, es la narracin
de aquellas cosas que se hacan en los pueblos, los que se sombrean en
DE MI PUEBLO
del faro, pero anticip que l siempre el vigor de una gallarda vegetacin, los que se esconden en la hondanada El pueblo jalisciense danza al son de
busc, quiso y se regal en la exquisita de unos cerros, y los que se tienden en la llanura innita golpeada en el cuerdas, vientos y tambores; pinta con
partitura, el tono menor, el delicado azote del sol o de la helada. esos colores que la luz del sol matiza
acento, la idea esbozada en una lnea Aqu est la gente de Jalisco, en todos los escenarios que presta nues- segn su curso por el cielo; crea cono-
sutil. Esto, dijo Ramn, es hablar y sentir tra ancha, hermosa y variada geografa; aqu est el correr de los tiempos cedoras y anecdticas expresiones en
a Mxico en lo hondo, en la autenticidad con todas las peripecias que pusieron una seal en la comarca, aqu est su lenguaje; cocina deliciosos platillos
del sentimiento ms puro, ms difano el paso de la gente por los polvorientos caminos que se entrecruzan de surgidos de su entorno ecolgico, cree y
y ms propio. Ah est el ntimo decoro un pueblo a otro, aqu est Jalisco en fuerza, sangre y aliento, el ms vivo recrea leyendas inauditas que son parte
de un pueblo. que puede traerse de los jaliscienses. de nuestra historia; juega y se divierte
Son los temas de ac, los que se escaparon a la bsqueda de la de mil e inimaginables maneras; elabora
solemnidad acadmica o de la investigacin de los historiadores, de los vasijas y guras con el barro que viene
requiloquios de socilogos, psiclogos y polticos; son los temas, los del suelo hmedo, tiene fe y virtudes ins-
hechos, las vivencias que componen esa otra parte de nuestros pueblos y piradas en sus devociones, y consta de
de nuestra vida, la parte ms sutil, ms escondida, ms honda: latir de la identidades que conforman un panorama
vida, temblar de las bras escondidas del ser jalisciense. social diverso. En n, en los pueblos, en
Y aqu estn hoy las aportaciones recogidas en voz de jaliscienses las cuevas, en las caadas, en las calles,
que en sencillez y verdad, en gracia y emocin, dibujan en ntimo decoro en los barrios, en los campos, nuestras
el alma de Jalisco y de los jaliscienses [Luis Sandoval Godoy]. culturas populares de Jalisco estn vivas,
latiendo y asomndose a los cambios que
estn por venir.
La coleccin Las Culturas Po-
pulares de Jalisco es un esfuerzo
compartido por distintas instituciones
acadmicas, investigadores y la Secreta-
ra de Cultura de Jalisco, que busca re-
gistrar, difundir y reconocer este Jalisco
pluricultural, que no siempre ha sido el
mismo, sino que siempre vuelve para ser
otro, ms complejo, ms sorprendente.
18

18 Tradiciones de Mi Pueblo

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

18 Tradiciones de Mi Pueblo

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

18 Tradiciones de Mi Pueblo

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Ramn Lpez Velarde siempre pens que

Primera edicin en espaol, 2008

Por los textos:

Impreso y hecho en Mxico

LAS CULTURAS POPULARES DE JALISCO 11

EL ALMA DE JALISCO CON NTIMO DECORO 13

LA FIESTA DEL SEOR DEL MONTE DE JOCOTEPEC

FIESTAS DEL SEOR DE LA MISERICORDIA DE TEPATITLN 35

MEZQUITN: TRADICIONES Y LEYENDAS OLVIDADAS

LAGUNILLAS Y SUS TRADICIONES

PEREGRINACIN EN HONOR A LA VIRGEN DEL FAVOR

LOS MOROS DE ZACOALCO

UNA JUDEA INIGUALABLE

ENTRE DULCES Y CONFETI

LA DANZA DE LOS SONAJEROS

LOS PAIXTES: UNA DANZA INSLITA, EXTRAA

RELATOS Y TRADICIONES DE MI PUEBLO

CAMINO A LAS TINAJAS

EL MAZ Y LA PEREGRINACIN DEL HAMBRE

Con orgullo, histricamente Jalisco ha destacado como una tierra de hom-

Emilio Gonzlez Mrquez

Corren en nuestra patria vientos de vida, alimentos de animacin. El mundo

Luis Sandoval Godoy

R UBN C ASTILLO C ORTS

L A CRUZ DEL ERMITAO

de agosto, los habitantes comenzaron a ir en peregrinacin a la cruz del ermi-

En ese entonces, iban muchos seores grandes y los que organizaban

De la cruz del ermitao

padres en 1975. Se me ocurri organizar las peregrinaciones a la cruz del er-

E NRIQUE S GALA M URILLO

Existen en mi pueblo personajes tan importantes en la vida cotidiana, cuya

camino, sobre todo de los acontecimientos acaecidos el da anterior. Su traba-

carcter y personalidad dio vida a un regionalismo. Quin no recuerda esos

M ANUEL F LORES J IMNEZ

Le dicen el Seor del Monte y es el patrono de este antiguo pueblo de Jocotepec.

con mucho celo a sus descendientes el agradecimiento que se le tiene a nues-

Bajaban la imagen del altar hasta el final de la escalinata del presbiterio;

Llegaban primero las danzas, la banda de msica y la banda de guerra a

M ARTHA P ATRICIA A GUIRRE C ORDERO

oficialmente el 20, concluyendo con la entrada triunfal del Seor de la Miseri-

Una maana fresca y apacible de verano, estando en el pintoresco y conserva-

Nos trasladamos caminando al terreno que iban a sembrar, el cual estaba

el yugo me di cuenta que su conformacin estaba bien diseada, todo corres-

ban el terreno preparndolo para la siembra. Entonces, delante del sembra-

C ARLOS S ALDAA C HVEZ

En carnaval, es decir, los cuatro das previos al mircoles de ceniza,

tiempo los micrfonos ni se conocan en el barrio. Luego apareci Pancho

En eso interviene don Simoncito: Eso cambia las cosas, muchacho, yo

La pastorela comenzaba con el anuncio de san Miguel: Os anuncio una

este relato la realidad se mezcla con la leyenda, esas leyendas de o sobre

F ERNANDO V ILLASEOR U LLOA

El rancho de Lagunillas, en el municipio de Ameca, es uno de los muchos

procedencia y encontr a la anciana, muerta a un lado de la pequea corriente

Cuetes y bandas de msica e inclusive mariachis acompaan a santa

A NTONIO C AMPOS A PARICIO

El que siembra su maz que coma su pinole.

La vida del hombre depende en gran medida de las actividades productivas

embargo se puede apreciar, en regiones apartadas o de difcil acceso para las

L A QUEMA DEL RASTROJO , LA ARADA DE LA TIERRA

Gocen su abril y mayo porque su junio se les va a llegar.