La Teora Poltica

Hoy
Jornada de la
Maestra en Ciencia Poltica & Sociologa de
FLACSO

Carlos Strasser
DIRECTOR, COMPILADOR
ii
 iii

ndice

Strasser, Carlos: Presentacin ,,,,,,,.. iv

1. Dotti, Jorge E.: La actualidad de pensar la poltica, UBA-

CONICET-FLACSO, 2015.......................................................... 1

2. Aguilar, Enrique: Cnones, islas desiertas y jurisdicciones en

litigio. En torno a la enseanza de la teora poltica, UCA-

FLACSO, 2015... 11

3. Bertelloni, Francisco: Los antecedentes histricos del problema

de la doble soberana: entre la teora poltica medieval y el

Hobbes de Schmitt, CONICET-UBA-FLACSO-UdeSA,

2015. 32

4. Fernndez Vega, Jos: La democracia posmoderna y sus

problemas de legitimacin, CONICET-UBA-FLACSO,

2015. 56

5. Annunziata, Roco: Sobre las formas no electorales de

representacin, CONICET-UBA-FLACSO, 2015... 78

6. Rosler, Andrs: Violencia poltica y terrorismo, UBA-CONICET-

FLACSO, 2015.......................... 114

 iv

Presentacin

Me es enormemente grato presentar este volumen. Es una

compilacin de trabajos, y un libro pequeo, pero recoge seis
ponencias de primersima calidad. Todas tratan de la Teora Poltica;
ms precisamente, tratan temas especialmente relevantes de ella
enfocados al da, y eso con la firma de varios de los profesores ms
conocidos y reconocidos de la disciplina en el pas.

Las ponencias fueron ledas o expuestas por sus autores en dos

Jornadas que tuve la feliz idea de convocar y que fueron celebradas
durante 2015, una en mayo, en la sede de la FLACSO (Facultad
Latinoamericana de Ciencias Sociales) en Buenos Aires, la otra en
agosto, en Mendoza, en ocasin del XII Congreso Nacional de Ciencia
Poltica organizado por SAAP, Sociedad Argentina de Anlisis Poltico.

Ni quiero ni puedo dejar de decir aqu que los seis autores,

investigadores del CONICET o profesores en las universidades de
mayor prestigio de la Argentina, dictan cursos y seminarios de Teora
Poltica en la Maestra de Ciencia Poltica & Sociologa de FLACSO
hace aos, la maestra de ciencias sociales decana del pas; algunos,
hace ya una o ms dcadas. Como fundador de la misma all por 1979
y desde entonces su director y el responsable de la incorporacin de
los seis a ella, y honrado no menos que agradecido por el prestigio
impar que contribuyeron a otorgarle, me da el mayor placer expresar
que me siento enormemente feliz de haber contado y seguir contando
 v

con ellos para la formacin de nuestros muchsimos alumnos y ya

cientos de graduados.

CARLOS STRASSER
Buenos Aires, marzo de 2016
La actualidad de pensar la poltica

Jorge E. Dotti
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1.

Como mi proveniencia no son las ciencias polticas y/o sociales

en general, sino la filosofa (que no es una ciencia ni
proporciona conocimiento en sentido estricto), una primera
dificultad que encuentro en el lema de esta Jornada, la "teora
poltica hoy", es la de qu significa teora.1

Paso, entonces, a pintar con trazos muy gruesos mi cuadro de

la variedad de acepciones que tiene la idea de desarrollar una
actividad intelectual sobre lo que suele ser considerado "la
poltica" y/o sobre lo que es adjetivable como "poltico", o sea,
una actividad que tiene algn tipo de respaldo especulativo, que
es objeto de argumentaciones explicativas y justificativas, es
decir, que es susceptible de ser entendida a partir de un
ejercicio intelectual cuyo resultado suele o puede ser
considerado como una "teora".

Las actitudes fcilmente divisibles en mi lienzo son, entonces,

las siguientes:

Una variante es la del anlisis cientfico acorde con los

parmetros duros de la epistemologa estndar.

Su tema sera lo que sus cultores encaran como un estado de

cosas estudiado como un objeto emprico ms, del que el
examen y las observaciones resultantes ofrecen caractersticas
verificables -por as decir- empricamente, un diagnstico
abierto a comprobaciones del mismo tipo y hasta un pronstico
sobre un posible desarrollo del objeto estudiado, cuya

1
Prescindo de plantearle la misma inquietud al adjetivo, pues esto abultara
abusivamente estas pginas.
 Page |3

identidad es enunciada en conformidad a las mismas pautas

epistemolgicas.

Quienes encaran este tipo de trabajo se esfuerzan por

desactivar toda fuga hacia la ideologa (o lo que entienden por
tal), para lo cual recurren a formulaciones y controles anlogos
o demasiado similares a los de las llamadas ciencias duras,
cayendo a menudo en una pasividad cientificista, pues
suponen que es posible (dejemos de lado si es deseable o no)
que lo que gustan llamar precisamente "ciencias polticas y
sociales" se conforme en un pie de igualdad estatutario con los
procedimientos habituales y cnones de las ciencias
matemticas, fsico-naturales y aledaas.

Otra variedad es un tipo de teorizacin politolgica que, aunque

no se desembaraza de los cnones cientficos, sin embargo no
se somete a ellos pasivamente y afronta los problemas con
mayor vuelo intelectual.

Se conforma, as, como un ejercicio ensaystico sobre lo que

pasa, podra pasar, es deseable que pase o que no pase, con
ms o menos alusiones a instancias verificables y realizando
disquisiciones ms o menos profundas sobre los sentidos de las
nociones y categoras del pensamiento poltico en juego, las
cuales, de este modo, no dejan de proporcionar indicios,
explcitos o tcitos, sobre las tomas de posicin personales del
autor del ensayo en cuestin.

Frente a estas dos actitudes tericas, y desde mi mirada

dogmtica y unilateral, presento una tercera manera de
reflexionar ante lo poltico, a saber, la filosfica. Su
idiosincrasia es metafsica, no cientfica, y su hilo conductor es
legitimar conceptualmente un orden, exponiendo el sentido de
las nociones y esquemas categoriales utilizados a tal fin y la
manera cmo estos elementos intelectuales encuentran su -
digamos- asidero en la realidad; o, si se quiere, mostrar qu es
 Page |4

esa realidad poltica y jurdica tal como se configura en virtud

de la conceptualizacin filosfica de marras.

Dicho de otro modo, la filosofa poltica abre perspectivas

sobre el modo como se correlacionan, conjugan o se imbrican
los principios fundacionales con las instancias particulares y
concretas que aportan el contenido de un modelo de convivencia
bajo leyes prcticas, no fsico-naturales. La filosofa poltica,
entonces, piensa la mediacin entre el fundamento de un orden
y la realidad que se configura a partir de l, esto es, que es
simultnea e indisolublemente pensada y vivida, comprendida
y puesta en acto, conceptualizada y efectivizada sobre tal
basamento ideal. En suma, lo que ingenuamente suele
considerarse como la objetividad extra-subjetiva de la realidad
poltica no es sino el modo como el intrprete y actor de ella la
construye tericamente. La filosofa poltica es -o debiera ser-
la tematizacin conceptualmente ms profunda de todos los
elementos de esta construccin.

Este punto de encuentro entre lo ideal y lo real tiene su

escenario y actores en el espacio convivencial entre los seres
humanos bajo estructuras de orden que obedecen
simultneamente a dos grandes directrices, simultneamente
estructurantes de los mbitos pblico-estatal y pblico-
societal. Una es vertical (mandato y obediencia); la otra,
horizontal (consenso e intercambio de opiniones y productos;
mercado doxolgico y econmico).

Las filosofas polticas que piensan esta sistematizacin, que

buscan mostrar su legitimidad metafsica y que necesariamente
promueven o incentivan proyecciones prcticas efectivas tienen
su prueba de fuego en el momento de interseccin de lo
universal y lo particular; en ese punto donde convergen lo
fundante-configurador y lo fundado-configurado en la forma de
interpretacin, aplicacin y efectivizacin de los principios en la
realidad, en esa realidad concreta y determinada que no es sino
la realizacin o concretizacin de lo universal en lo particular.
En este proceso de pensamiento y efectivizacin prctica de lo
pensado, el factor operativo es la decisin humana y la accin
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consecuente. Es en la manera de tematizar esta cuestin donde

radica la envergadura de todo pensamiento en torno a lo
poltico.

Al mismo tiempo, una filosofa poltica que no est atada ni al

cientificismo, ni a la ideologizacin en el sentido ms obtuso y
degradante de justificar los procedimientos antitticos a toda
comprensin y prudencia polticas, ni a dogmatismos
policromos, ni a los requisitos apremiantes de una coyuntura
hambrienta por devorar toda idea no inmediatamente til a las
propias visiones de las cosas, en suma, una filosofa poltica
consciente de su responsabilidad debe asumir como marca
distintiva de la politicidad de la existencia humana un rasgo
casi auto-evidente, si se medita sobre los avatares histricos
desde la metafsica que les da sentido: toda teora decanta en
formulaciones doctrinarias, programas y proyectos, tomas de
decisin y acciones imprevisibles, precisamente porque son
humanas.

El quehacer y el qu hacer polticos -inseparables, en tanto

estn atravesados por la finalidad de toda praxis2- presuponen
y a la vez generan o, mejor an, consisten en una pluralidad de
interpretaciones diversas y, por ende, tambin de puestas en
prctica de lo que ese pluralismo hermenutico presenta como
el significado de los principios mentados; una variedad,
entonces, de proyectos y acciones en tensin, difcilmente
armonizables, a menudo contrarios y hasta contradictorios,
que con justicia se presentan, todos ellos, como vstagos
legtimos de un pensamiento madre comn, como generados en
un crisol compartido, pese a que se hayan desarrollado por
caminos incompatibles.

En este sentido, tengamos en cuenta que no hay filosofa

poltica y, a fortiori, no hay teora poltica, de la cual no se pueda
inferir la justificacin de lo que es interpretado y justificado
desde perspectivas variadas, que van desde la aprobacin
apologtica hasta la denuncia como una aberracin indigna.

2
Cmo no recordar el otrora afamado (y aciago) ?
 Page |6

Dicho de otro modo, toda filosofa poltica sabe que dar pie a
lecturas y conductas de los ms variados tipos, diversas,
opuestas y hasta contradictorias, sin que de ninguna pueda
negarse que tiene su fundamento y justificacin en una misma
doctrina.

Pero ms all de este benemrito registro plurvoco de los

conceptos filosfico-polticos, el problema que la filosofa
poltica encara es, entonces, el de la mediacin entre lo
universal (principios, valores, nociones rectoras, nociones y
desarrollos argumentales consecuentes) y lo particular (las
situaciones coyunturales, las condiciones concretas, los casos
particulares) y debe hacerlo en trminos que decantan en una
legitimacin del modelo o esquema de convivencia en trminos
de mandato y obediencia que el pensador propone,
precisamente a partir de la metafsica que lo justifica. Y no
menos filosficas son la comprensin y la dilucidacin del arco
entre la mxima homogeneidad y la mxima heterogeneidad, a
lo largo del cual se ubican las ms diversas recepciones y
concretizaciones de un pensamiento madre, esto es, las teoras
y acciones que comparten un mismo venero.

2.

Presento ahora algunas consideraciones sobre ese "hoy", que

cierra la frmula convocante.

En forma de pregunta, el lema sera algo as como qu se est

discutiendo en teora poltica durante estos tiempos que
corren?

El interrogante apunta al dinamismo intelectual en torno a la

poltica en un estado de cosas que es el del aqu y ahora,
 Page |7

aunque con mrgenes elsticos, tanto histricos, como

culturales en general.

No podra responderla, pero no dejo de expresar mi

convencimiento de que todas las reflexiones filosfico-polticas
son siempre actuales, porque piensan y expresan lo pensado
siempre en el presente en que acontecen y discurren sobre este
presente, aunque su temtica luzca como pretrita o futura.

Meditamos filosficamente en y sobre el hoy, aunque no se

tenga conciencia de ello.

(Rememorando Lucas 23:34 y El capital, dira que podemos no

saberlo, pero igualmente lo hacemos).

El hecho de que el tema tenga un encuadramiento histrico

diverso y que se lo considere extemporneo es una observacin
que pertenece a otro tipo de abordaje, como podra serlo un
acercamiento informativo o una exposicin de impronta
musestica sobre lo que pens tal o cual en una poca
determinada que no es la actual o una insuficiente
comprensin de qu significa mentar lo que prima facie luce
como inactual.

La reflexin filosfico-poltica, en cambio, presentifica su objeto,

lo actualiza, y plantea a quien la formula y a quien la recepta -
si no se trata de actores ingenuos- el problema de ser
consciente, de dilucidar y de moldear la expresin y la
interpretacin atendiendo a la manera como tal reflexin se
inserta en el contexto donde es enunciada; a qu y a quin
interpelamos; a qu funcin puede cumplir en lo que podramos
llamar el universo de opiniones e ideologas y el sistema
polemolgico imperante.

En suma, nos obliga a problematizar la insercin de nuestras

ideas en nuestra condicin existencial, obviamente personal y
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colectiva, lo cual a su vez agrega una dificultad ms a la

conciencia que podamos tener de qu pensamos cuando
pensamos lo que llamaramos la politicidad de nuestra
existencia.

Esta contextualizacin en el hoy indefectible es como un velo

delante de nuestros ojos que hace que nos sea
afortunadamente imposible acceder a lo que verdaderamente
pens o dijo el referente que fuere o qu se entenda
verdaderamente en tal o cual poca con una determinada
nocin.

El foco de este ejercicio intelectual de comprensin y reflexin,

que vuelve contemporneo todo lo pensado, no es otro que la
capacidad de juicio, la sagacidad e idoneidad para discriminar
y enlazar significativamente las partes componentes de su
hermeneusis, de la que debe dar muestras el pensador situado
en un lugar nico y personalsimo, ms all de las obvias
integraciones socio-culturales en las que no puede no hallarse.

Es en este ensamble de idiosincrasia personal, condiciones

propias y relaciones de un marco y una coyuntura de la
actividad intelectual, donde el intelectual juzga, explicita y
aventura propuestas, es una concrecin de esa libertad bifacial:
un rostro mira a la teora; el otro, a la prctica. Es lo propio de
ese Jano que somos los seres humanos cuando pensamos y
actuamos.

Asimismo, tal como siempre pensamos el presente, tambin

lo hacemos con la inevitable originalidad que se sigue de que
todo hoy o ahora es nico: cada vez que accedemos a un texto,
lo re-creamos.

Completemos y ampliemos estas ltimas observaciones.

Por un lado, resulta -en el mejor de los casos- equvoco

recurrir a nociones deterministas, condicionamientos
causalistas y semejantes manotazos a las categoras de la
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ciencia (vetustas, por lo dems) para explicar las ideas y la

articulacin entre ellas y lo que ingenuamente se suele
considerar como una realidad distinta de ellas.

Por otro, la actualidad indeleble de toda meditacin sobre la

poltica, que ya en s misma es una praxis, tiene como
participantes al pensador, terico o filsofo polticos y a
aquellos a quienes ste se dirige con su doctrina. Los lectores
que interpretan, exponen, divulgan, profundizan, vulgarizan,
enriquecen, defienden, impugnan un pensamiento y de este
modo lo hacen suyo dndole una personalidad novedosa, le
estn confiriendo, de este modo, la marca existencial del
presente que les es propio y donde el pensamiento alcanza una
efectividad prctica.

Toda lectura como reflexin y meditacin sobre el texto

produce su objeto, el texto mismo, y de este modo le impregna
una siempre efmera y renovada contemporaneidad.3 De aqu
que toda reflexin filosfica, inclusive aquellas que luzcan como
temticas polticas aparentemente extemporneas, tengan un
destino de actualidad: siempre hablan del presente de quien las
hace hablar y las vuelve actuales. En esta actualidad, su
dimensin prctica es legitimar o deslegitimar una prctica.

La cuestin es ser consciente de ello. Pero no serlo no anula

esta identidad existencial que hace del hoy su nica
temporalidad.

Concluyo recordando un verso famoso:

"Una rosa es una rosa es una rosa", escribi Gertrude Stein.

A la luz de lo poltico, y con un flavour hegeliano, la despoetizo

de esta manera:

3
Llegados a este punto, no les recordar que Pierre Menard es tan autor de
El Quijote como Cervantes.
 P a g e | 10

La verdad de la rosa es la idea de la rosa es la rosa

presentificndose en la realidad.

La idea de la rosa es lo que la mantiene siempre fragante.

 P a g e | 11

Cnones, islas desiertas y jurisdicciones en

litigio. En torno a la enseanza de la teora
poltica

Enrique Aguilar
 P a g e | 12

Slo los escritos legados por los fundadores pueden

permitirles a stos dirigirse en forma directa a sus ltimos
herederos
Leo Strauss**

Cuando ya no quede un Platn real o un Locke

real, cuando la suave luz de los grandes libros
quede para siempre oscurecida por las ardientes
antorchas de la interpretacin antojadiza, nuestra
ventana que da al mundo se cerrar.

Allan Bloom***

Se ha dicho que la teora poltica es un empeo

interdisciplinario que cabe situar en algn punto equidistante
de la filosofa poltica y la ciencia emprica (o el anlisis
cientfico, si se prefiere) de la poltica. Una suerte de
subdisciplina sin una metodologa o enfoque predominante
que, por lo mismo, parece carecer de identidad pero que para
algunos asume como ocupacin propia la de ser rbitro de
cuestiones universales o explorador de textos atemporales.4

** Leo Strauss, Qu es la educacin liberal? [1959], en Liberalismo antiguo

y moderno [1968], Katz, Buenos Aires, 2007, p. 17.
*** Allan Bloom, Comercio y cultura [1982], en Gigantes y enanos. La
tradicin tica y poltica de Scrates a John Rawls [1990], Gedisa, Barcelona,
1999, p. 379.
4
John S. Dryzek, Bonnie Honig and Anne Phillips, Overview of Political
Theory, en Robert E. Goodin (ed.), The Oxford Handbook of Political Science,
Oxford University Press, New York, 2009, pp. 62 y sigs. (Todas las
referencias en lengua inglesa son de mi traduccin.)
 P a g e | 13

Desde una mirada ms o menos coincidente, Csar Cansino

seala que la teora poltica es un cuerpo general y
multidisciplinario de literatura producido a lo largo del tiempo
por quienes se han ocupado de los fenmenos del poder, de las
estructuras de autoridad, de los valores polticos, de las
relaciones sociales, etc.. Pero Cansino tambin incorpora,
como objeto de estudio de la teora poltica, a las distintas
corrientes y escuelas de pensamiento poltico en el
convencimiento de que este estudio, preferentemente orientado
a autores considerados clsicos, constituye otro modo de
acercarse a la realidad poltica y a la discusin de problemas
contemporneos.5

Como puede advertirse, se trata de un territorio de

fronteras imprecisas (una disciplina en busca de una
definicin, podra decirse) aunque no fcilmente asimilable a la
historia de las ideas polticas si sta a su turno es concebida
como una disciplina histrica y no como una especie de saber
poltico. Tampoco cabe identificar sin ms la teora poltica con
la filosofa poltica si reservamos esta expresin para el
tratamiento metafsico de los problemas polticos y no para una
indagacin sobre las ideas de algunos pensadores
generalmente tenidos por relevantes.6 A este respecto, resulta

5
Cansino llega a decir que leer a un clsico y reflexionar sobre la poltica
son procesos simultneos. Csar Cansino, La muerte de la ciencia poltica,
Sudamericana, Buenos Aires, 2008, pp. 15, 26 y 205-208.

6
Cfr., Jos Mara Medrano, Para una teora general de la poltica, EDUCA,
Buenos Aires, 2012, pp. 321 y sig. Sobre la tensin existente entre los
reclamos metodolgicos de la filosofa y la historia ver Iain Hampsher-Monk,
Poltical Languages in Time. The Work of J.G.A. Pocock, en British Journal
 P a g e | 14

oportuno recordar la distincin que planteaba Leo Strauss

entre pensamiento poltico, teora poltica y filosofa poltica. Por
pensamiento poltico entenda la reflexin sobre las ideas
polticas o tambin la exposicin de estas mismas ideas. En
segundo lugar, crea que la expresin teora poltica poda
designar un tipo de conocimiento opuesto tanto a la prctica
como a la observacin segn fuera definido, respectivamente,
como el anlisis puramente terico de las cuestiones polticas
o como la explicacin hipottica de un fenmeno poltico dado.
Pero para Strauss estas dos connotaciones pasaban por alto el
hecho de que la finalidad del conocimiento poltico, en cuanto
conocimiento esencialmente prctico, es orientar la accin
poltica. De ah su preferencia por el trmino filosofa poltica,
rama de la filosofa nacida con Scrates que procura conocer
verdaderamente tanto la naturaleza de las cosas polticas como
el orden poltico justo o bueno y que supone, por consiguiente,
el esfuerzo consciente, coherente y persistente por reemplazar
las opiniones acerca de los principios fundamentales de la
poltica por un conocimiento de tales principios.7

of Political Science, Vol. 14, N 1, January, 1984, pp. 89 y sigs. Ver asimismo
Jean Leca, Political Philosophy in Political Science: Sixty Years on, en
International Political Science Review, Vol. 31, N 5, November 2010, pp. 525
y sigs.

7
Strauss agrega: Toda filosofa poltica es pensamiento poltico, pero no
todo pensamiento poltico es filosofa poltica [] El pensamiento poltico es
tan antiguo como la raza humana, pero la filosofa poltica surgi en un
determinado momento del pasado registrado documentalmente. En
ltimo trmino, la filosofa poltica no consiste ms que en observar
filosficamente las cosas polticas filosficamente, esto es, sub specie
aeternitatis. Leo Strauss, Qu es filosofa poltica? [1954-55] y Qu
podemos aprender de la teora poltica? [1942], en Qu es la filosofa
poltica? y otros ensayos [1959], Alianza Editorial, Madrid, 2014, pp. 82 y
sig., 154-157 y 179. Cabe recordar que para Strauss las cosas polticas, por
su naturaleza propia, son susceptibles de aprobacin y desaprobacin. Por
 P a g e | 15

Como quiera que sea, dejando de lado estos diferendos

jurisdiccionales que desde luego no son meramente semnticos
o terminolgicos, lo que presento a continuacin son algunos
apuntes en torno a la enseanza de la teora poltica en su
variante acotada al estudio de autores y con nfasis en la
mirada de Allan Bloom (1930-1992), distinguido discpulo de
Leo Strauss, traductor y editor de Platn y Rousseau y autor,
entre otras obras, de The Closing of American Mind
Shakespeares Politics, Giants and Dwarfs y Love and
Friendship. Vayamos a cuentas.

Al trmino de su Western Canon, Harold Bloom se refiri

al dilema que un erudito como l, lector insaciable y afamado
crtico literario, habra de afrontar ante la eventualidad de un
exilio obligado o voluntario: Cada uno de nosotros tiene se
lee all-, o debera tener, una lista preparada para aquel da en
que, huyendo de nuestros enemigos, terminemos a orillas de
una isla desierta o nos alejemos rengueando, peleadas todas
las guerras, a vivir el resto de nuestros das leyendo en
tranquilidad. Si yo pudiera llevar un solo libro, sera un
ejemplar de las obras completas de Shakespeare; si fuesen dos,

lo tanto, No es posible comprenderlas como tales, o sea como cosas

polticas, si no se toma en serio su implcita o explcita exigencia de ser
juzgadas en trminos de bondad o maldad, de justicia o injusticia, es decir,
si no se las mide por algn que otro criterio de bondad o de justicia. La
expresin ciencia poltica le resultaba a Strauss mucho ms ambigua y, en
su versin cientificista (asimilada a una ciencia natural), decididamente
incompatible con la filosofa poltica. Por ltimo, crea que la distincin
entre una filosofa poltica no cientfica y una ciencia poltica no filosfica
despojaba a la filosofa poltica de toda dignidad y respetabilidad (Qu es
la filosofa poltica, ob. cit., pp. 81 y sig., 84 y sig. y 91).
 P a g e | 16

agregara la Biblia. Si fuesen tres? Ah comenzaran las

complicaciones.8

Un canon heredado no resulta necesariamente asimilable

a una suerte de survivors list destinada a hacernos ms
llevadera la existencia en una isla desierta. En el caso
particular de Bloom (un solitario al cuidado de la autonoma de
la experiencia esttica) es sabido que esa lista se compone de
aquellos escritores capaces de subvertir todos los valores,
tanto los nuestros como los suyos y a la que slo se accede
por una combinacin de lenguaje figurativo, originalidad,
poder cognitivo, sabidura y exuberancia en la diccin. Pero el
canon no constituye para Bloom un programa para la
salvacin social; no nos hace mejores ciudadanos ni sirve a
ningn propsito colectivo o finalidad ulterior como no sea el
crecimiento de nuestro yo interior. No slo leemos por amor
a la lectura sino para ensanchar una existencia solitaria cuya
condicin efmera, no obstante, nos obliga a ser selectivos al
modo como un navegante, iniciado en una travesa que le
ocupar toda su vida pero que ser finita como su vida misma,
se privar de visitar una por una las incontables riberas que lo
reclaman.9

Bloom advierte adems que el canon no existe a fin de

incrementar las lites sociales preexistentes. Est ah (agrega)

8
Harold Bloom, The Western Canon. The Books and School of the Ages.
Riverhead Books, New York, 1995, pg. 490.

9
Ibdem, pp. 36, 16 y sig. y 27-30.
 P a g e | 17

para ser ledo por ti y por los desconocidos10 Sin embargo, si

por canon entendemos aquello que est establecido o aprobado
por la autoridad, la adopcin del trmino puede asociarse a una
voluntad de adoctrinamiento en nombre de una supuesta
sabidura ancestral aun cuando, paradjicamente, numerosas
obras consideradas dignas de ese sitial hayan sido escritas con
la intencin velada o explcita de denunciar los abusos del
poder. De todas maneras, convengamos en que cada quien
podr juzgar por s mismo acerca de sus autores predilectos.
Con qu criterio, entonces, habramos de generar un catlogo
que trascendiera nuestra subjetividad y sobre el cual
pudiramos arribar a un mediano acuerdo? Ya no Harold sino
Allan Bloom aconsejaba comenzar por preguntarse qu otros
pensadores influyeron o inspiraron a quienes leemos,
indagando en lo que unos dijeron sobre los otros. De este modo,
la lista (y la consecuente genealoga) terminara siendo
elaborada por los autores mismos: Sostengo que existe un
alto grado de acuerdo entre los autores en lo tocante a quin
merece seria consideracin. Los autores de calidad conocen a
los autores de calidad. Adems, de este dilogo interno entre
los libros surge un alto grado de acuerdo sobre las cuestiones
permanentes, no sobre las cuestiones del momento.11

Ahora bien, cmo debemos leer o mejor an estudiar a

un autor para captar esa milenaria conversacin a la que
incorpora su voz, vale decir, la tradicin en la que se inscribe y

10
Ibdem, p. 35.
11
Allan Bloom, El estudio de textos [1980], en Gigantes y enanos. La
tradicin tica y poltica de Scrates a John Rawls, ob. cit., p. 392. Ver
tambin, del mismo autor, La civilizacin occidental [1988], ibdem, p. 38.
 P a g e | 18

de la que es en parte legatario?12 La respuesta de Allan Bloom

es inequvoca: estudindolo desde dentro, indagando quines
eran sus adversarios o a quines pretenda persuadir, o cmo
ese autor se vea a s mismo y a la realidad circundante, pero
sin rendirse a ningn reduccionismo histrico, econmico o
psicolgico que nos impida apreciar su universalidad. Es que,
en efecto, del hecho evidente de que una obra o una doctrina
estn histricamente condicionadas (al punto de acomodarse,
gracias a la creatividad del autor, a los prejuicios y
contrariedades de su poca para ser mejor recibidas) no se
desprende que no puedan tener validez en s sirviendo a la
comprensin de otras situaciones.13 Dice Bloom: . Que es

12
Ciertamente, como seala Strauss, esta conversacin no podra
desarrollarse sin nuestra ayuda. De hecho, somos nosotros como lectores
los que debemos producir esa conversacin (Qu es la educacin
liberal?, ob. cit., p. 19).
13
Cfr. nuevamente Leo Strauss, para quien una filosofa poltica no
queda obsoleta simplemente porque la situacin histrica, y en particular la
situacin poltica con la que est relacionada, haya dejado de existir. Pues
toda situacin poltica contiene elementos que son esenciales para todas las
situaciones polticas: de qu otra forma se podra inteligiblemente llamar a
todas estas situaciones polticas situaciones polticas? La filosofa poltica
y la historia [1949], en Qu es filosofa poltica? y otros ensayos, ob. cit.,
pp. 194-196. Strauss asume la inevitable contradiccin que existe entre el
intento de arribar a soluciones universales y el hecho de que todo el
pensamiento humano se halla dominado por opiniones y convicciones que
difieren de una situacin histrica a otra. Pero despus de admitido esto
la filosofa poltica an tendra que plantearse y tratar de resolver esas
cuestiones fundamentales y universales que ningn hombre pensante
puede dejar de plantear una vez ha tomado conciencia de ellas. Slo que el
filsofo tendra que acompaar su trabajo filosfico de una reflexin coherente
sobre su situacin histrica con el fin de liberarse cuanto sea posible de los
prejuicios de su tiempo. Esa reflexin histrica estara al servicio de la
investigacin filosfica propiamente dicha, pero bajo ningn concepto podra
identificarse con ella (ibdem, pp. 205 y sig.; la bastardilla es ma). La clebre
expresin de Strauss, en carta a Gadamer del 26 de febrero de 1961, segn
la cual es ms seguro tratar de entender lo bajo a la luz de lo elevado
apunta precisamente a priorizar lo que el autor dice, inclusive entre lneas,
por sobre el anlisis del contexto econmico o social (citado por Josep Mara
Esquirol en Leo Strauss, Progreso o retorno? [1989], Introduccin, Paids,
Buenos Aires, 2005, p. 23).
 P a g e | 19

importante que Platn era un aristcrata o Hobbes un burgus,

que Maquiavelo era un hombre del Renacimiento y
Montesquieu un hombre de la Ilustracin, que Rousseau y
Nietzsche eran algo locos parece tan evidente por s mismo que
es casi imposible ver cmo podramos componrnoslas sin esas
muletas.14 De este modo, Bloom rechaza los enfoques que
acentan la importancia del respectivo contexto para la
correcta interpretacin de un autor, asercin que nos impedira
ver, por ejemplo, que Aristteles es alguien por s mismo ms
all de las condiciones de tiempo y lugar que lo rodeaban; de
ah su perdurabilidad. Cuando Averroes y santo Toms de
Aquino lean a Aristteles (contina Bloom), no lo conceban
como un griego, ni lo colocaban en su propio contexto histrico.
No tenan inters en la civilizacin griega, sino que
consideraban a Aristteles como un hombre sabio y por lo tanto
contemporneo a todas las pocas [] Platn y Kant piensan
que hablan a todos los hombres de todas partes y de todos los
tiempos y yo no veo ninguna razn para rechazar a priori
semejantes pretensiones.15 (A este respecto Strauss sealaba
que, no obstante la dependencia de la filosofa medieval hacia
la filosofa clsica, no le haba sido necesaria sumar la historia
de la filosofa a sus reflexiones. As, cuando un filsofo medieval
estudiaba La Poltica de Aristteles no emprenda ningn
estudio histrico. La Poltica era para l un texto con autoridad
propia. Aristteles era el filsofo, y por ello las enseanzas

14
Allan Bloom, El estudio de textos, ob. cit., p. 394.
15
Allan Bloom, La civilizacin occidental, ob. cit., pp. 35 y 36.
 P a g e | 20

contenidas en La Poltica eran, en principio, las enseanzas

verdaderamente filosficas. Sin embargo, Strauss admita que,
siendo nuestras ideas en gran medida heredadas, su trasmisin
comporta algn tipo de transformacin o reinterpretacin,
consciente o no, razn por la cual nos vemos obligados a
recurrir a la historia si queremos esclarecer las implicaciones
de esas ideas que, en su momento, fueran explcitas. Esto es
precisamente lo que no ocurra a los filsofos del pasado,
porque el fundamento de sus ideas todava les resultaba de
algn modo contemporneo o inmediatamente accesible. Con
todo, esta fusin entre los planos filosfico e histrico no es
vista por Strauss como una superacin de la filosofa
ahistrica sino ms bien como un hecho inevitable en la
filosofa moderna.)16

Ahora bien, es posible leer y comprender una obra como

si hubiese sido escrita ayer, prescindiendo de todo
condicionamiento (social, poltico, ideolgico, etc.) que no sean
sus propios argumentos? O en cambio, como sostiene
Skinner, las convenciones lingsticas de la poca, los modos
de discurso mediante los cuales un autor ha podido expresar
sus intenciones, no slo son parte decisiva de la gnesis una
obra (que la volvera ms inteligible) sino de su posterior
interpretacin, supeditada sta a su vez a las expectativas y
presupuestos del estudioso con relacin a lo que pretende
encontrar?17 Como es sabido, Skinner rechaza como

Leo Strauss, La filosofa poltica y la historia, ob. cit., pp. 214 y sig., pp.
16

210 y sig. y p. 216.

17
Segn afirma Vallespn, parte de la dificultad que supone cerrar el
contexto explicativo de una obra analizada reside en que el hecho de que
este anlisis no puede llevarse a cabo ignorando los lmites de la propia
 P a g e | 21

insuficientes tanto la lectura contextual como la que defiende

la autonoma del texto y su valor atemporal, postulando su
propia propuesta metodolgica como una alternativa
superadora. La clave para la comprensin del significado
histrico de un texto residira, segn Skinner, en conocer lo que
su autor haca al escribir su texto, para lo cual resulta
imperativo familiarizarse con los lenguajes o condiciones
semnticas a su alcance, las suposiciones y convenciones
prevalecientes en el debate poltico, como una forma de
decodificar sus motivaciones y comprender cmo le fue
posible decirlas. En este sentido el estudio del contexto social
del texto slo debera ser concebido, no como determinante de

situacin del intrprete. El proceso interpretativo desde el presente no est

menos situado dentro de una serie de supuestos y prcticas culturales y
lingsticas de lo que pudiera estarlo cualquier otra manifestacin
intelectual del pasado; y esto se traduce necesariamente en un acto de
comunicacin hermenutica del que participan tanto el intrprete como el
texto interpretado. Aspectos metodolgicos en la Historia de la Teora
Poltica, en Fernando Vallespn (editor), Historia de la teora poltica,
Volumen 1, Alianza Editorial, Madrid, 1990, pp. 44 y sig. Como se ha dicho
tambin, la congruencia pide que la interpretacin historicista se aplique
tambin al historicismo, que la visin supuestamente universal y final de
cmo todo pensamiento humano depende en lo esencial de situaciones
histricas transitorias se entienda a su vez como una idea en esencia
dependiente de una situacin histrica transitoria. Nathan Tarcov y
Thomas L. Pangle, Eplogo. Leo Strauss y la historia de la filosofa poltica,
en Leo Strauss y Joseph Cropsey, Historia de la filosofa poltica [tercera
edicin en ingls 1987], Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1992, p. 856.
Este magistral Eplogo puede verse reproducido en Claudia Hilb
(compiladora), Leo Strauss. El filsofo en la ciudad, Prometeo, Buenos Aires,
2011, cap. 13. Sobre este rasgo transitorio o condicional de toda
interpretacin que afecta a la posibilidad de una reconstruccin objetiva del
pasado, ver adems Massimo L. Bianchi, en AA.VV., Un debate sobre la
historia de las ideas, Prismas. Revista de historia intelectual, N 7,
Universidad Nacional de Quilmes, Pcia. de Buenos Aires, 2003, pp. 156 y
sigs.
 P a g e | 22

lo que se dice (lo que hara del texto un mero producto

derivado), sino como un marco ltimo que colabore en la tarea
de decidir qu significados convencionalmente reconocibles, en
principio, podra haber sido posible que alguien pretendiera
comunicar en una sociedad de ese tipo. Por su parte, la
respuesta textualista puede incurrir para Skinner en cuatro
mitologas: 1) La mitologa de las doctrinas, que se genera
cuando el historiador es movido por la expectativa de
comprobar que cada autor clsico (en la historia, digamos, de
las ideas ticas o polticas) enuncia alguna doctrina sobre cada
uno de los tpicos juzgados como constitutivos de su materia;
2) la mitologa de la coherencia, que se revela en el afn de
encontrar en un texto una consistencia de la que tal vez carece;
3) la mitologa de la prolepsis, cuando se confunde el
significado que un observador puede encontrar
retrospectivamente en un texto con el que pudo haber tenido
para el propio autor, y 4), la mitologa del localismo, cuando
el observador ve algo aparentemente familiar mientras
estudia un argumento (que le recuerda, por ejemplo, otro
argumento de una obra anterior) lo cual puede conducirlo a
invocar influencias inexistentes.18

El asunto excede holgadamente el propsito de este

trabajo. Sin embargo, aunque resulta innegable que cada obra
tiene que ver con su poca y con la circunstancia especfica e

18
Ver Quentin Skinner, Significado y comprensin en la historia de las
ideas [1988], en Prismas. Revista de historia intelectual, N 4, Universidad
Nacional de Quilmes, Pcia. de Buenos Aires, 2000, pp. 149-191, y Los
fundamentos del pensamiento poltico moderno [1978], Prlogo, Fondo de
Cultura Econmica, Mxico, 1993, pp. 7-13. Ver asimismo, sobre estos
debates metodolgicos, Fernando Vallespn, ob. cit., pp. 19-52.
 P a g e | 23

irrepetible que la vio nacer, sea incluso bajo la forma de un

reflejo (consciente o no) o de una adaptacin deliberada, cabe
pensar igualmente que, al sumergir al autor en un medio
histrico o en un contexto idiomtico (una jerga en uso) para
facilitar su comprensin, podemos perder de vista su
creatividad, sus innovaciones individuales y su capacidad para
elaborar y esgrimir un argumento cuya coherencia interna
resulte en s mismo asimilable ms all de las condiciones
reinantes a su alrededor. Por aadidura, soslayaramos el
significado y hasta el valor preceptivo que este autor y su obra
revisten para el presente, en el que estamos irremediablemente
insertos y del que no resulta fcil, por tanto, evadirse.19

19
Cfr. Iain Hampsher-Monk, Historia del pensamiento politico moderno. Los
principales pensadores polticos de Hobbes a Marx [1992], Ariel, Barcelona,
1996, pp. 11 y sig. En un captulo sobre El Federalista, aludiendo al modo
como Hamilton, Madison y Jay se valieron de un vocabulario poltico
disponible para elaborar una teora del Estado federal, Hampsher-Monk
sostiene que, de este modo, aportaron una contribucin permanente no slo
a la dignidad del Estado norteamericano sino a nuestros recursos presentes
para conceptualizar el Estado liberal-democrtico (ibdem, p. 247; la
bastardilla es ma). Con respecto al lenguaje, y en particular el lenguaje
poltico que es de suyo polivalente, cabe decir no obstante, siguiendo a John
Pocock, que un autor es tanto el expropiador, que toma el lenguaje de otros
y lo utiliza para sus propios fines, como el innovador, que acta sobre el
lenguaje para inducir un cambio momentneo o duradero en las formas en
que se usa. Pero lo mismo que l ha hecho a otros y su lenguaje pueden
hacrselo a l y al suyo. Los cambios que trata de provocar en las
convenciones lingsticas que lo rodean tal vez no impidan que el lenguaje
siga utilizndose de las maneras convencionales que procur modificar, y
esto puede ser suficiente para anular o distorsionar los efectos de su
enunciado. Ver J. G. A. Pocock, Historia intelectual: un estado del arte
[1985], en Prismas. Revista de historia intelectual, N 5, Universidad
Nacional de Quilmes, Pcia. de Buenos Aires, 2000, pp. 149 y sig., y en
general todo el trabajo. En otro lugar, Pocock afirma que una diferencia
evidente entre el terico y el historiador es que el primero por las razones
que fueran, lee el texto histrico y recupera su lenguaje a los fines de algn
proyecto de teora poltica llevado a cabo en el presente; el lenguaje de ese
texto estar entonces expuesto como una propuesta para ser evaluada en
 P a g e | 24

Para ceirme al estudio del pensamiento poltico, esa

suerte de tierra de nadie intelectual, como seala Hampsher-
Monk, que es tema de litigio fronterizo entre (por lo menos) los
territorios adyacentes de la poltica, la filosofa y la historia, la
cuestin quiz dependa de cul sea en definitiva la perspectiva
que presida nuestro anlisis.20 En la misma vena, Fernando
Vallespn sostiene que en un objeto de estudio tan matizable y
escurridizo como es la historia del pensamiento poltico, es
preferible apostar por una postura eclctica que sepa integrar
las mejores intuiciones de cada enfoque21. No obstante, en el

los trminos y bajo los criterios del proyecto presente. El historiador aparece
ahora preguntando y haciendo afirmaciones sobre las intenciones del autor
del texto y el significado (un trmino engaoso) de sus palabras en el
contexto o los contextos en que l y ellas vivieron. La lectura que hace
el terico del texto (prosigue Pocock) habr sido entonces un acto de
seleccin, una decisin de leer el texto inserta en un programa particular
[] El historiador est interesado en la multiplicidad de cosas que
sucedieron y en los contextos en que ocurrieron y aun en el caso extremo de
que pueda demostrarse que el autor escribi en un nico lenguaje y que
estuvo abocado a una sola empresa, probablemente responder
preguntndose si esa es la nica forma en la cual cabe leer y se han ledo
esas obras del autor. Cuando los textos sobreviven la situacin histrica en
la cual fueron originalmente escritos y ledos, planeados y comprendidos, la
probabilidad de una diversidad de efectos se vuelve ms grande. J.G.A.
Pocock, Theory in History. Problems of Context and Narrative, en Robert
E. Goodin (ed.), The Oxford Handbook of Political Science, ob. cit., pp. 107 y
sig. Para una rplica puntual de Pocock a The study of texts de Bloom, ver
su trabajo Las ideas polticas como sucesos histricos: los filsofos polticos
en tanto que agentes histricos [1980], en J.G.A. Pocock, Pensamiento
poltico e historia. Ensayos sobre teora y mtodo [2009], Akal, Madrid, 2011,
pp. 67-80. En este revelador escrito, Pocock justifica su propuesta de
estudiar filosofa poltica histricamente, partiendo de la base de que lo
que dota de historicidad a la filosofa poltica, como a muchas otras
disciplinas, es el uso del lenguaje, un lenguaje que sus usuarios no controla
al cien por cien.
20
Iain Hampsher-Monk, ob. cit, p. 9.
21
Fernando Vallespin, ob. cit., p. 20. Quiz no resulte del todo aventurado
sealar que lo que Rosanvallon denomina historia conceptual de lo
poltico constituye un gran paso en esa direccin. Es de presumir, adems,
que aun cuando Rosanvallon pueda afirmar que un enfoque como el de Allan
 P a g e | 25

caso de Bloom corresponde decir que el contexto en que una

obra se inscribe, atenuando su condicin independiente, le
vendra dado principalmente por una tradicin, lo cual supone
hablar de un nexo que sobrepasa con mucho al que vincula a
un autor con una sociedad determinada y que, en cambio, lo
une a ese pensamiento anterior del que podr desprenderse,
por cierto, pero slo despus de haberlo penetrado.22 Pero una
tradicin debe ser captada desde lo que cada autor nos dice
(directa o indirectamente), haciendo a un lado nuestros
interrogantes para conocer los suyos y dejando, por tanto, que
el propio autor establezca cules son las cuestiones sin forzarlo
a comparecer ante nosotros ni a ajustarse a nuestras categoras
o premisas. Por este camino, asevera Bloom, salimos al
encuentro no solamente de los predecesores sino tambin de
los factores externos que se integran a ese marco inicial
proporcionado por el autor y del que son parte prioritaria sus
propias novedades y las diferencias que lo separan de sus

Bloom no nos hace comprender nada histrico, ello no le impide sostener,

sin embargo: 1) que ese enfoque permite que aprendamos mucho de otras
cosas; 2) que las grandes obras pueden en ciertos casos considerarse con
justa razn como polos que cristalizan las cuestiones que una poca se
plantea y las respuestas que intenta darles, y 3) que existe una magnitud
invariante entre la situacin del autor estudiado y la nuestra dada por la
conciencia de que seguimos inmersos en las cuestiones cuyo trabajo se
estudia. Cfr. Pierre Rosanvallon, Para una historia conceptual de lo poltico
(nota de trabajo) [1986], en Prismas. Revista de historia intelectual, N 6,
Universidad Nacional de Quilmes, Pcia. de Buenos Aires, 2002, pp. 128 y
sig.
22
Cfr. Allan Bloom, El estudio de textos, ob. cit., pp. 383 y sig. Todo
nuevo comienzo como el de Descartes, por ejemplo- implica cierto rechazo
del pasado. Pero ese comienzo adquiere significacin a la luz de lo que se
rechaza (ibdem, p. 385).
 P a g e | 26

contemporneos.23 Escribe Bloom nuevamente: Quien se

tome el trabajo de estudiar el uso que hace Rousseau de la
expresin le peuple comprobar que ese gran amigo del pueblo
designa exactamente lo mismo que designa Platn cuando
utiliza la palabra demos: los muchos irremisiblemente llenos de
prejuicios. Alguien podra replicar que es menester conocer a
Platn para darse cuenta de esto. Pero el propio Rousseau
remite al lector a Platn de la manera ms clara. Y sta es slo
otra prueba ms de que lo ms til para comprender a
Rousseau no es su propia poca. Para interpretar a Rousseau
Platn es mucho ms importante que Voltaire. La preparacin
necesaria para estudiar a Rousseau puede obtenerse del propio
Rousseau, e incidentalmente comprendemos mejor a Platn
considerando a un hombre del calibre de Rousseau que
estudiando al ms ilustrado fillogo. Esto slo indica cmo debe
desarrollarse el estudio de un autor para captar la tradicin
como un todo y hacerlo enteramente desde adentro.24

Asimismo, la aceptacin de una tradicin supone para

Bloom el reconocimiento de la existencia de cuestiones
primarias y duraderas que despiertan el continuo inters de los
autores y que su vez explican que stos susciten permanente

23
Observamos (escribe Bloom) las semejanzas que haba entre
Maquiavelo y sus contemporneos, pero somos ciegos a las diferencias que
los separaban, ejemplo de los cual seran las doctrinas de los captulos XV
o XXV de El prncipe que nada tendran que ver con los tradicionales espejos
de prncipes. Allan Bloom, El estudio de textos, ob. cit., pp. 395 y sig. Del
mismo autor ver tambin El cierre de la mente moderna [1987], Plaza &
Jans, Barcelona, 1989, pp. 385-387.

24
El estudio de textos, ob. cit., p. 401.
 P a g e | 27

inters, sobreviviendo a los ocasionales o deliberados olvidos o

a otra forma posible de naufragio. Se trata de las cuestiones
que son fundamentales para la comprensin de cualquier
sociedad y que en todo tiempo nos urge enfrentar, esas
preocupaciones permanentes de la Humanidad, como las
llama Bloom, para quien lo que hay de esencial en los dilogos
platnicos es reproducible en casi todos los tiempos y
lugares.25 En el orden poltico, por ejemplo, la fundamentacin
del poder, la indagacin sobre el mejor rgimen (que es diferente
y acaso ms relevante que la que procura conocer sus
probabilidades de realizacin), la naturaleza de la autoridad o
del bien comn, las demandas de la justicia, el carcter
derivativo de la ley, la paz y la guerra, los derechos y deberes
de los ciudadanos, la relacin entre gobernantes y gobernados,
la ndole del conocimiento poltico y otros tantos temas que nos
ligan al pasado pero mantienen una profunda significacin
para el presente puesto que agitan a nuestras sociedades y
todava nos movilizan. Norberto Bobbio los denominaba temas
recurrentes, que han sido propuestos y discutidos por la
mayor parte de los escritores polticos26 y son siempre los
mismos, lo cual explica la suspicacia del filsofo turins hacia
las investigaciones dirigidas a hallar precursores porque no

25
Allan Bloom, El cierre de la mente moderna, ob. cit., p. 393.
26
Bobbio aade que el reconocimiento de estos temas recurrentes tiene una
doble importancia: por una parte sirve para ubicar algunas categoras
generales (comenzando por la categora misma de lo poltico) que permiten
analizar y determinar los diversos aspectos del fenmeno poltico,
compararlos entre ellos, construir sistemas conceptuales aceptablemente
coherentes y comprensivos; por otra parte, permite establecer entre las
diversas teoras polticas, que han sido sostenidas en diferentes pocas,
afinidades y diferencias. Norberto Bobbio, La teora de las formas de
gobierno en la historia del pensamiento poltico [1976], Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1987, p. 7 y sig.
 P a g e | 28

hay precursor (deca) del cual no se descubra que tiene

precedentes.27

He ah tambin, como ensea Sheldon Wolin, un

vocabulario comn a diferentes edades y culturas, un ncleo
de problemas y un cuerpo de conocimiento trasmitido bajo la
forma de un legado cultural que nos brinda la sensacin de
transitar por un mundo familiar. Por eso el autor de Politics
and Vision se refiere a la continua reaparicin de estos
problemas que han sido materia corriente de estudio por ms
que los filsofos hayan disentido con respecto a sus posibles
soluciones. Lo que importa (sostiene Wolin) es la
continuidad de las preocupaciones, no la unanimidad de las
respuestas, que hace que la tradicin del pensamiento poltico,
a diferencia de lo que ocurre con otros campos cientficos, no
[sea] tanto una tradicin de descubrimientos como de
significados extendidos en el tiempo. De ah tambin la
distincin que propone Wolin entre dos niveles sobre los que ha
venido operando simultneamente la reflexin poltica: por un
lado, la situacin respectiva a la que toda obra est en principio
dirigida y que en cierto grado la singulariza; por el otro, un nivel
ms elevado hacia el cual las grandes obras generalmente
apuntan o se proyectan en tanto se consideren aptas para
contribuir a un dilogo continuo y milenario que permite a lo
viejo destilarse en lo nuevo y a lo nuevo recibir el influjo de lo
viejo.28

27
Norberto Bobbio, Politica e cultura (1955), citado por Carina Yturbe, Pensar
la democracia: Norberto Bobbio, UNAM, Instituto de Investigaciones
Filosficas, 1ra. reimpresin, Mxico, 2007, p. 32.
28
Sheldon Wolin, Poltica y Perspetiva. Continuidad y cambio en el
pensamiento poltico occidental [1960], Amorrortu, Buenos Aires, 1974, pp.
 P a g e | 29

Qu enseamos cuando en una asignatura denominada

Teora Poltica nos dedicamos, como se indic al comienzo, a
algunos autores tenidos por relevantes o ejemplares? Por lo
pronto, no enseamos necesariamente un canon o una lista
predeterminada. Si bien cabe coincidir con Bloom en que
existe un alto grado de acuerdo entre los autores en lo tocante
a quin merece seria consideracin, tambin podramos alegar
que no hay por qu esforzarse en procurar ese acuerdo si
creemos, por ejemplo, siguiendo a Michael Oakeshott, que esa
lista limitara de entrada el sentido del verdadero aprendizaje
(concebido como una tarea autoimpuesta) que lleva a
adentrarse en aguas inexploradas en una suerte de travesa
improvisada y de final abierto.29 (De ah, sea dicho entre
parntesis, que Oakeshott no comparta las lamentaciones de
Bloom contra una modernidad que entre otras cosas, hizo que
los clsicos del pensamiento se marchitaran en la parra aun
cuando, colocados en un museo, pueda uno acudir a ellos si
lo desea y ser atrado por ellos.)30

13 y 33-35. Tngase en cuenta, de todos modos, que en Wolin el objeto de

estudio de la filosofa poltica tiene menos que ver con la bsqueda de
verdades universales (a despecho de lo estrictamente poltico) sino con el
carcter comn o pblico del orden poltico que requiere de un reajuste
constante por parte de la sociedad. Ibdem, pp. 17 y sig. Cfr. tambin, al
respecto, John S. Dryzek, Bonnie Honig and Anne Phillips, Overview of
Political Theory, ob. cit., p. 65.
29
Ver Michael Oakeshott, La voz del aprendizaje liberal [1989], Prlogo e
introduccin de Timothy Fuller, Liberty Fund y Katz, Madrid, 2009,
particularmente los ensayos titulados Un espacio de aprendizaje [1965],
pp. 35-66, y El aprendizaje y la enseanza [1975], pp. 67-91.
30
Allan Bloom, Comercio y cultura, ob. cit., p. 378.
 P a g e | 30

Tampoco nos dedicamos a algunos autores por mera

curiosidad o por un empeo exclusivamente erudito sino por su
capacidad para contribuir a resolver nuestras presentes
perplejidades y en la medida en que sus preguntas, dirigidas a
esos grandes problemas de continua reaparicin, no han
perdido vigencia estando todava nosotros expuestos a ellas:
procuramos entenderlos para conocer tambin cules fueron
sus respuestas. Por cierto, si se trata de significativos
pensadores que han llegado muy lejos en sus indagaciones,
retornar a ellos nos trae otros beneficios: son fuente de
inspiracin, enriquecen nuestro espritu, nos ayudan a adquirir
hbitos mentales, nos liberan de la tirana del momento y nos
sirven de puente para encontrarnos con nuestra humanidad
compartida, terreno comn entre edades y culturas.31 Es la
comprobacin de esta proximidad o de estas afinidades que se
perciben en el contacto con obras y pensadores del pasado la
que revel a Goethe, como recuerda Alain Finkielkraut, la
aptitud del espritu para desbordarse ms all de la sociedad y
de la historia. Arraigados en un suelo (contina Finkielkraut),
anclados en una poca, datados y situados, los hombres podan
escapar de todos modos a la fatalidad de los particularismos.
Se poda apelar contra la divisin: existan lugares los libros-
en los que la humanidad poda dominar su desmigajamiento en
una mirada de espritus locales.32

31
La expresin es de Allan Bloom en Leo Strauss [1914], en Gigantes y
enanos. La tradicin tica y poltica de Scrates a John Rawls, ob. cit., p.
322.
32
Alain Finkielkraut, La derrota del pensamiento [1987], Anagrama,
Barcelona, 1990, p. 38.
 P a g e | 31

En un prrafo sobre Jonathan Swift, Allan Bloom

sostiene que el autor de Gullivers Travels llev adelante
nuestra interminable busca de una posicin desde la cual sea
posible juzgarnos a nosotros mismos y juzgar nuestro tiempo y
nos mostr de qu manera los libros son las escaleras que
tomamos prestadas para alcanzar dicha posicin.33 A este fin
los autores que, habiendo superado la ordala del tiempo,
todava nos iluminan sin enceguecernos son irremplazables
compaeros de ruta. En el caso de la teora poltica, esas
respuestas tendrn que ver con algunas cuestiones
mencionadas precedentemente que cabe cifrar en la reflexin
sobre el orden poltico o, ms precisamente, sobre lo que
Strauss llamaba la cuestin poltica por excelencia, a saber,
la acuciante cuestin de cmo conciliar un orden que no sea
opresin con una libertad que no sea libertinaje.34

33
Allan Bloom, Prefacio a Gigantes y enanos. La tradicin tica y poltica de
Scrates a John Rawls, ob. cit., p. 11.
34
Leo Strauss, La persecucin y el arte de escribir [1952], Amorrortu, Buenos
Aires, 2009, p. 47.
 P a g e | 32

Los antecedentes histricos del problema de la

doble soberana: entre la teora poltica
medieval y el Hobbes de Schmitt

Francisco Bertelloni
 P a g e | 33

-I-

Con cierta osada, mi tema introduce un giro en la formulacin

de la convocatoria. Pues la frmula que motiva este encuentro,
TEORA POLTICA HOY, me sugiere invertir la consigna para intentar
una reconstruccin histrica del origen de algunos momentos
importantes de la teora poltica hasta el siglo XX. Tratar temas
de la teora poltica de hoy, pero a la luz de su ayer. Mi propsito
central es ilustrar el significado de un breve pasaje de la exgesis
que hace Schmitt del LEVIATN de Hobbes. En ese pasaje Schmitt
retoma un estudio de Leo Strauss sobre Spinoza y, comentando
a Strauss, sostiene que:

Hobbes combate la escisin tpicamente

judeocristiana de la unidad poltica originaria. Segn
Hobbes, la distincin de los dos poderes, temporal y
espiritual, era ajena a los paganos porque la religin era
a sus ojos parte integrante de la poltica. Slo la Iglesia
romana papal y las iglesias o sectas presbiterianas
viven de esa separacin del poder espiritual y el temporal,
capaz de aniquilar al Estado35.

Schmitt alude all al problema de la doble soberana en su

origen. Me interesa remontarme aqu ese origen aludido por este
texto. El problema de la doble soberana, lo sabemos, es un locus

35C. SCHMITT, El Leviathan en la teora del estado de Toms Hobbes, Buenos

Aires 2002, p. 13. El destacado en la cita de Schmitt es mo.
 P a g e | 34

classicus de historia poltica y de la teora poltica clsicas.

Hobbes rescata ese locus en el LEVIATN y, como lo he sealado,
Schmitt retoma el mismo locus en su comentario a ese tratado.
Hilo conductor de mi reconstruccin sern algunos textos de
Hobbes que aluden con cierta fugacidad al problema de la doble
soberana, pero al mismo tiempo con una precisin histrica que
invita a recuperar los momentos de la historia que Hobbes, sin
duda, tiene en cuenta, pero cuyos detalles omite.

En mi opinin, una nota fundamental perfila el tema de la

doble soberana desde el comienzo hasta hoy. El tema est
fuertemente involucrado con la historia institucional del
Cristianismo; y ello lo transforma en un tema indiscutiblemente
cristiano-teolgico desde su origen hasta Hobbes y Schmitt. Pues
la aparicin de la lgica del monismo poltico (soberana nica) y
del dualismo poltico (doble soberana) se remonta hasta el siglo
V en el mundo romano cristiano-bizantino, cuando la Iglesia
comienza a formar parte del Imperio. A partir de entonces el
problema irrumpe de modo vertiginoso. Primero es heredado por
la teora poltica medieval que privilegia la lgica del dualismo. A
fines del siglo XIV Marsilio de Padua combate el dualismo y
defiende con vehemencia el monismo. Ese mismo monismo
reaparece en la primera mitad del siglo XVI en la Inglaterra de
Enrique VIII, y luego, entre fines del XVI y principios del XVII en
la Inglaterra de Jacobo I. En esos mismos aos el jesuita
Francisco Surez (1548-1617) defiende el dualismo, critica el
monismo ingls e identifica a Marsilio de Padua como su
presunto mentor. Obviamente, tambin Hobbes, casi
simultneamente con ese conflicto, combate con vehemencia el
 P a g e | 35

dualismo originado en la Iglesia romana. Y recientemente

Schmitt, en el texto que he transcripto supra, se erige en
defensor de la soberana nica cuyo mejor defensor encuentra
en Hobbes.

Adems de gozar de una continuidad innegable y hasta hoy

poco advertida, la recurrencia del problema de la doble soberana
mantiene slidamente vinculada a la teora poltica hasta
nuestros das. Por lo dems, su modernidad es solo aparente,
pues cuando el problema fue formalmente enunciado por
primera vez por Hobbes, ya conoca trece siglos de historia
poltica y de historia de la teora poltica.

Aunque con toda evidencia el tema es histrico, dos

preguntas contribuyen a aclarar su ncleo terico.

1. Qu significa una doble soberana no problemtica? Ella

equivaldra a una situacin ideal segn la cual un mismo sujeto
puede ser sbdito de dos soberanos, sin conflicto entre ellos:
uno, el sacerdote, lo gobierna como cristiano, otro, el prncipe
temporal, lo gobierna como ciudadano del siglo.

2. Qu significa una doble soberana problemtica? De

hecho la doble soberana, desde el siglo V hasta Hobbes, fue
siempre problemtica, porque siempre existieron dos poderes
coactivos sobre el mismo sbdito que generaron conflicto. La
doble soberana, fue, pues, el caso.

-II-
 P a g e | 36

En el ltimo captulo del LEVIATN Hobbes seala los

obstculos que deben ser removidos para neutralizar ese
conflicto entre dos soberanos. Para ello reconstruye los captulos
de la formacin histrica del problema. Y alude, ante todo, al
primer captulo de esa historia: el surgimiento del Papado
Romano, cuando ste se erigi como alternativa a la soberana
vacante del Imperio romano que desapareca:

Si consideramos el origen de este gran dominio

eclesistico se percibe que el pontificado no es otra cosa
que el fantasma del fenecido Imperio Romano que se
asienta, coronado, sobre el sepulcro de ese mismo
Imperio, porque el pontificado se alz repentinamente
sobre las ruinas de este poder pagano 36

La descripcin de Hobbes es absolutamente exacta. Pues

inmediatamente despus de la cristianizacin del Imperio
Romano, de la cada de Roma y despus de la desaparicin de la
soberana universal romana, tres voces cristianas interpretaron
la posible continuidad de esa soberana vacante: San Agustn, el
Imperio Bizantino, y el papado Romano.

San Agustn escribe su CIUDAD DE DIOS para eximir a los

cristianos de la culpa por la cada del Imperio. Pero lo hace
dentro del marco de una teologa de la historia para la cual el
Cristianismo no triunfar como poder histrico, sino
transhistrico: se realizar en el mundo venidero entonces
Cristo juzgar el mundo y har un estado espiritual (Spirituall

36 THOMAS HOBBES, Leviathan (ed. Malcolm), Oxford, 2012, cap. 47, p. 1118
 P a g e | 37

Common-wealth)37, sin potestas coactiva en este mundo.

Curiosamente, el texto es de Hobbes, pero coincide totalmente
con Agustn cuando ste describe el Cristianismo como una
Ciudad de Dios mstica, posthistrica y atemporal.

La segunda voz es del Imperio cristiano-bizantino que se

consideraba a s mismo como el directo heredero de la soberana
universal romana. Por ello ese Imperio ley la desaparicin de la
primera Roma como una automtica transformacin de la
Constantinopla cristiana en la segunda Roma. Y por ello los
bizantinos pensaron la renovacin del Imperio como la
universalizacin de la soberana terrena e histrica del
Cristianismo.

La tercera voz es del papado romano. Al papado romano se

refiere el texto de Hobbes. La voz del papado es la respuesta
europea al modo bizantino de entender la continuidad de la
soberana romana. Esa respuesta aparece en el siglo V, cuando,
contra Bizancio, el papado comienza a esbozar la teora de la
monarqua papal como contrafigura de la monarqua bizantina,
i.e. como mxima autoridad religiosa con primado en la Iglesia y
jurisdiccin sobre todos los cristianos, incluido el Emperador
bizantino38.

La voz mstica de Agustn careci, obviamente, de toda

fortuna poltica. En cambio entre Bizancio y el Papado se
genera un fuerte conflicto, cuando Emperador y Papa se

37THOMAS HOBBES, Leviathan (ed. Malcolm), Oxford, 2012, cap. 42, p. 918
38 W. ULLMANN, Leo I and the Theme of Papal Primacy, en Journal of
Theological Studies NS 11 (1960), 25-51 (trad. cast.: Escritos sobre teora
poltica medieval, Eudeba, Buenos Aires 2003, 65-106).
 P a g e | 38

disputan el ttulo de primatus, o sea, el carcter de primero

despus de Dios y, por ello, de primer intrprete y rbitro del
Cristianismo. Segn Bizancio, el primado del papado se opone
a la tradicin histrica que identificaba al Emperador con el
primero despus de Dios39. Y segn el Papado, que se presenta
como titular de una nueva soberana universal llamada
Iglesia romana, Bizancio no puede ser sede de un
universalismo cristiano centrado en el Emperador porque ello
destruye la primaca del sacerdocio.

Se trataba de una situacin de muy difcil resolucin. Por

una parte, en Bizancio el Emperador es la mxima autoridad
de la Iglesia porque es Emperador; all la Iglesia es absorbida
por la soberana de un Imperio universal cuya jurisdiccin
quiere extenderse sobre todos los romanos, incluido el obispo
de Roma. Por la otra, en Europa existe una Iglesia bajo la
conduccin universal del papa cuya jurisdiccin quiere
extenderse sobre todos los cristianos, incluido el Emperador
romano-bizantino40. Aunque desde perspectivas y
fundamentos diferentes, ambos esgrimen la misma pretensin:
ser el primer cristiano y, por ello, el supremo intrprete del
Cristianismo.

De ese primer conflicto resultan las historias de dos

cristianismos separados, el oriental y el occidental. Y de ese
conflicto resulta un vencedor en Occidente que desplaza las

39 Sobre la visin bizantina de la primaca papal v. D. M. NICOL, The

Byzantine View of Papal Sovereignty, en The Church and Sovereignty (c. 590-
1918). Essays in honour for Michael Wilks, ed. D. WOOD, Oxford 1991, 173-
85.
40 W. DE VRIES, Orthodoxie und Katholizismus, Freiburg Basel Wien 1965,

21-2.
 P a g e | 39

pretensiones universalistas del Imperio romano bizantino. El

vencedor es el papado romano, es decir, el pontificado romano
que, retomando las palabras de Hobbes, se alz
repentinamente sobre las ruinas de este poder [imperial]
pagano.

-III-

A ese conflicto originario entre Europa y Bizancio, Hobbes

agrega un segundo conflicto. Es el conflicto causado por una
gran novedad: la doctrina de la doble soberana. Ella resulta del
modo como el papa Romano entiende la autoridad que ejerce
como primer cristiano dentro de Europa. En mi opinin, ese
segundo conflicto nace del primero. En el captulo XIX del
LEVIATN Hobbes menciona las causas que contribuyen a la
desintegracin del Estado, una de las cuales consiste en la
divisin de la soberana. La describe as:

doctrina directamente dirigida contra la unidad del

Estado [ella afirma] que el poder soberano puede ser
dividido. Pero dividir el poder del Estado es disolverlo
porque los poderes divididos se destruyen
mutuamente . 41

Este pasaje identifica con precisin el nudo del problema que

la teora poltica, por lo menos hasta Hobbes, hereda de la

41 THOMAS HOBBES, Leviathan (ed. Malcolm), Oxford, 2012, cap. 29, p. 506.
 P a g e | 40

concepcin papal que haba comenzado a consolidarse en el siglo

V, cuando el papado se opone a Bizancio. Pues esa oposicin no
solamente se nutra de la pretensin de asumir la totalidad de la
soberana imperial romana, sino tambin del modo como el
papado y Bizancio entendan las relaciones entre religin y
poltica.

En efecto, para el Imperio bizantino esa relacin es la misma

que haba conocido el viejo Imperio romano antes de
cristianizarse: la religin del Imperio, ahora cristiana, es una
dimensin interna de la estructura imperial y forma parte de la
poltica del Estado42. En la segunda Roma, las relaciones entre
Imperio e Iglesia evidencian un monismo de poderes que no
separa la Iglesia del Imperio. Para este monismo, conocido como
csaropapismo, no existe divisin entre Emperador y papa; el
Emperador es el nico custodio e intrprete del Cristianismo
porque es el primero despus de Dios, sin intermediarios. As, la
pretensin de Bizancio de extender su jurisdiccin sobre todos
los romanos -inclusive sobre el obispo de Roma-, descansa en
dos fundamentos confluyentes. Uno es histrico: se trata de la
autocomprensin de Bizancio como heredera directa de la
soberana vacante de Roma. Otro es cultural, heredado de Roma
y de la tradicin helenstica: es la inveterada inclusin de la
jurisdiccin eclesistica dentro del poder imperial y la
consecuente extensin de esa jurisdiccin imperial sobre el
obispo Romano que, para el Emperador, es un cristiano ms.

42 Y. CONGAR, Eclesiologa. Desde San Agustn hasta nuestros das, en

Historia de los dogmas, ed. M. SCHMAUS A. GRILLMEIER L. SCHEFFCZYK , T.
III, Cuad. 3c-d, Madrid 1976, 41-2.
 P a g e | 41

Paralelamente al afianzamiento del monismo en Bizancio, el

papado comienza a sostener la separacin de poderes y la
subordinacin del poder temporal al espiritual. Esta concepcin
se insina ya en el siglo V, cuando en respuesta al naciente
csaropapismo bizantino, el papado comienza a esbozar la teora
de la monarqua papal como contrafigura de la monarqua
bizantina, i.e. el Papado como mxima autoridad religiosa que
tiene el primado en la Iglesia y jurisdiccin sobre todos los
cristianos, incluido el Emperador bizantino43. A ello se agregan
las primeras advertencias papales a Bizancio orientadas a
desmontar el monismo cesaropapista. A fines del siglo V el papa
Gelasio sostiene que no existe slo el poder del Emperador, sino
dos poderes que gobiernan el mundo, el sacerdotal y el real, y
que el sacerdocio est por encima del reino en virtud de la
superioridad de sus fines44. Ello parece sugerir por primera vez
en el discurso terico-poltico cristiano, un dualismo de poderes
y una dependencia del reino respecto del sacerdocio basada en
la superioridad de las funciones sacerdotales sobre las reales.
Los estudiosos de las relaciones entre el Papado y Bizancio leen
ese dualismo iniciado por Gelasio I como el generador, en
Occidente, de una nueva teora poltica: la teora de la
superioridad del poder espiritual sobre el temporal45.

43 W. ULLMANN, Leo I and the Theme of Papal Primacy, en Journal of

Theological Studies NS 11 (1960), 25-51 (trad. cast.: Escritos sobre teora
poltica medieval, Buenos Aires, Eudeba, 2003, 65-106).
44 C. MIRBT, Quellen zur Geschichte des Papstums und des rmischen

Katholizismus, Tbingen 1924, 85: Duo qippe sunt, imperator auguste,

quibus principaliter mundus hic regitur: auctoritas sacrata pontificum et
regalis potestas. In quibus tanto gravius est pondus sacerdotum, quanto
etiam pro ipsis regibus hominum in divino reddituri sunt examine
rationem.
45 F. DVORNIK, Byzance et la primaut romaine, Paris 1964, 52.
 P a g e | 42

-IV-

No parece errneo afirmar que, por adhesin o por rechazo,

el papado romano fue la institucin ms eficiente al momento de
plasmar el estilo de la teora poltica en Occidente, hasta Hobbes.
Pues mientras el monismo bizantino no encontr eco en la teora
poltica medieval, en cambio el dualismo papal hace una carrera
exitosa cuando logra hacer de un poder externo al poder estatal
el lmite de la poltica. En el lenguaje del papado ese lmite tuvo
su primer nombre: potestas spiritualis. Obviamente, la definicin
de ese lmite provoc siempre un conflicto cuyos efectos
destructivos dentro del estado Hobbes entiende as:

algunos piensan que en el Estado existen espritus

diversos [i.e. diversos soberanos] y no solo uno, y
establecen una supremaca [eclesistica] contra la
soberana [civil], cnones contra leyes; y autoridad
eclesistica contra autoridad civilcon lo cual un reino
resulta dividido en s mismo y no puede subsistir [pues]
cada sbdito debe obedecer a dos seores que quieren ver
observados sus mandatos como si fueran leyes, lo que es
imposible 46

Nuevamente debe decirse que la situacin que describe el

texto de Hobbes fue exactamente as. Pues desde sus comienzos
la literatura poltica medieval hered un dualismo entendido

46 THOMAS HOBBES, Leviathan (ed. Malcolm), Oxford 2012, cap. 29, p. 510
 P a g e | 43

como relacin de desigualdad entre dos poderes que deba ser

correctamente definida para evitar conflictos. En su origen esa
literatura poltica careci de conceptos filosficos para hacer del
dualismo una teora; por ello expres su dualismo recurriendo al
auxilio de alegoras, luego utilizando analogas organolgicas47 o
formulando la relacin entre ambos poderes en trminos
jurdicos o teolgicos48.

La literatura poltica recin adquiere perfil terico en el siglo

XIII, cuando aparecen textos filosficos que recogen la dualidad
y la expresan en los tratados polticos como relacin conceptual
entre dos poderes diferentes. Por ello fueron deudores de la lgica
del dualismo. En sntesis, desde Toms de Aquino en adelante
toda la teora poltica medieval refleja dramticamente la
necesidad de poner fin a un permanente conflicto entre poderes
mediante un intento fallido pero permanente de definir los
lmites entre ellos.

-V-

47 Para el uso de la organologa del Estado como cuerpo v. JOHN OF SALISBURY,

Policraticus sive de nugis curialium et vestigiis philosophorum, ed. C.J. Webb,
London 1909, V, 2, 282
48 La contribucin de las distintas ciencias en la fundamentacin de las

ideas polticas ha sido sintetizada por J. MIETHKE, De potestate Papae. Die

ppstliche Amtskompetenz im Widerstreit der politischen Theorie von Thomas
von Aquin bis Wilhelm von Ockham, Tbingen 2000, 1-24; IDEM, Las ideas
polticas de la Edad Media, Biblos, Buenos Aires 1993, 67-76. Sobre los
canonistas v. W. ULLMANN, Medieval Papalism. The Political Theories of the
Medieval Canonists, London 1949; sobre el uso de la Biblia IDEM, The Bible
and Principles of Government in the Middle Ages, en La Bibblia nellalto
medioevo (Settimane di Studio del Centro di Studi italiano sullAlto
medioevo, 26 Aprile-2 Maggio), Spoleto 1963, 181-227.
 P a g e | 44

Slo un autor, Marsilio de Padua, recurri a una lgica

rigurosamente monista. Para Marsilio la potestas coactiva es
exclusiva del prncipe temporal. Exactamente los mismos
potenciales conflictos que percibi Marsilio en la dualidad de la
soberana fueron sealados por Hobbes:

si existe un reino, el civil, que es el poder del Estado,

debe subordinarse al espiritual, y entonces no existe otra
soberana que la espiritual; o en cambio el poder
espiritual debe subordinarse al temporal, y entonces no
existe supremaca sino en lo temporal. Por ende, si estos
dos poderes se oponen uno a otro, por fuerza el Estado
se hallar en peligro de guerra civi y desintegracin49

Como para Hobbes, tambin para Marsilio la causa del drama

poltico de esos aos reside en la existencia de una suerte de
estado dentro de otro estado, situacin que consisti en la
pretensin papal de usurpar las funciones del poder civil, pues
el sacerdocio reclamaba plenitudo potestatis sobre el poder
espiritual y temporal. Por ello hay dos pretendientes al ejercicio
de la misma potestas coactiva sobre los mismos sbditos: el
princeps legtimamente y el Papa ilegtimamente. Puesto que este
conflicto entre poderes provoca discordia en la comunidad
poltica, el objetivo de Marsilio50 es restaurar la paz mediante la
reconduccin de cada parte de la comunidad poltica al ejercicio

49THOMAS HOBBES, Leviathan (ed. Malcolm), Oxford 2012, cap. 29, p. 510
50Cito el Defensor pacis (=DP), ed. R. SCHOLZ, Hannover 1932; menciono
parte (dictio), captulo y pargrafo. He tomado las traducciones de los
pasajes citados de la versin del Defensor de la paz de L. M. GMEZ, Madrid
1988, en algn caso con ligeras modificaciones.
 P a g e | 45

de su propia funcin. Si el sacerdocio realiza las funciones de la

parte gobernante, la comunidad poltica se desordena. Solo una
civitas que sea un conjunto ordenado de partes garantiza la paz
que permite al hombre alcanzar la vida suficiente en este mundo.

Sobre estas bases Marsilio despliega su teora del surgimiento

de la comunidad poltica, muestra el proceso de diferenciacin
entre sus partes y reconduce esas partes al orden perdido como
consecuencia de las pretensiones del sacerdocio de actuar como
parte gobernante. Adems agrega que en la ciudad los hombres
realizan acciones que pueden derivar en bien, en mal o en dao
de alguien distinto a quien los realiza 51. Pero mientras que el
sacerdocio modera esas acciones en vistas al bene vivere en la
vida eterna y solo puede castigar en el mundo futuro, en cambio,
la parte gobernante modera las acciones en relacin con el bene
vivere en este mundo y lo hace como parte de la ciudad que
ejecuta las normas que ponen fin a los disensos.

Esa normas tienen un slo origen, el pueblo o universitas

civium, nica causa de la ley coactiva de laicos y clrigos. Dentro
del orden poltico no existe otro poder coactivo que la ley
sancionada por esa universitas civium. Cuando ese poder
coactivo es transferido al ejecutor que castiga, i.e. al princeps,
ste absorbe toda la soberana y se transforma en la nica
autoridad con competencia sobre clrigos y laicos para dictar y
ejecutar con poder coactivo las sentencias dictadas por l
mismo 52.

51 DP, I, v, 7.
52 DP, II, ii, 8.
 P a g e | 46

En suma: podramos decir -quiz muy anacrnicamente- que

para neutralizar los conflictos causados por la existencia de dos
soberanos sobre el mismo sbdito, Marsilio de Padua sigue nada
ms y nada menos que el consejo de Thomas Hobbes (), i.e. hay
que reconducir hacia el poder temporal toda la potestas coactiva,
incluso la potestas eclesiastica sobre la Iglesia que hasta
entonces estaba reservada al Papa. No existe otro poder coactivo
que el del soberano temporal, nico con competencia para
obligar y castigar. Cristo no otorg ni a sacerdotes, ni a obispos,
ni al obispo romano ninguna jurisdiccin ni sobre sacerdotes ni
sobre laicos. La coaccin en este mundo es slo una facultad del
pueblo y, por delegacin, del princeps. La nica facultad
sacerdotal es administrar sacramentos y ensear la palabra de
Dios.

-VI-

Dos siglos despus de Marsilio de Padua, en la primera mitad

del siglo XVI, tambin la monarqua inglesa vuelve al monismo
cuando Enrique VIII reduce la potestas de la Iglesia a la
autoridad civil y sta se transforma en cabeza de la Iglesia
anglicana. Ese retorno a la doctrina de la soberana nica
signific la ruptura con la Iglesia Romana. El mismo monismo
reaparece tambin en Inglaterra entre fines del XVI y principios
del XVII en la Inglaterra de Jacobo I. Recordemos que en 1606 el
Parlamento aprob un acta que requera todos los sbditos
britnicos un Juramento de Obediencia, incorporando la
 P a g e | 47

negacin expresa de la autoridad del Papa sobre el monarca

ingls.

No me detendr en estos episodios porque los hechos de la

historia poltica moderna son para todos ms conocidos y por
ello, no merecedores de explicitacin. Menos conocidos,
obviamente, por su cercana a la historia eclesistica, son los
detalles de las crticas de Francisco Surez al monismo ingls.
Surez plantea el problema del dualismo y del monismo en dos
tratados.

Primero se ocupa del problema en el De legibus (1613)53. All

desarrolla una breve eclesiologa que describe la Iglesia como
un nico cuerpo con una nica cabeza. En ese nico cuerpo
(unum corpus) hay dos poderes, pero el poder eclesistico
gobierna en lo temporal a travs del prncipe. Surez llama a
ese gobierno dominium indirectum in temporalibus54. Los
poderes de ese cuerpo nico no entran en conflicto porque la

53FRANCISCUS SUAREZ, De legibus ac Deo legislatore (=DL), ed. C. Berton, en

Opera omnia V, Paris 1856
54 IBID.: Potestque eadem ratio declarari et confirmari ex dictis supra de
dominio indirecto, quod Pontifex habet in universo orbe: nam hoc dominium
non fundatur, nisi in subordinatione harum potestatum. Quia, ut ibidem dixi,
non est in Pontifice duplex potestas, sed una, quae directe respicit spiritualia,
et consequenter extenditur ad temporalia: haec autem extensio solum esse
potest propter subordinationem temporalis potestatis ad spiritualem. (Por la
misma razn [i.e. porque la Iglesia es una, porque tiene una sola cabeza que
es rex y princeps spiritualis, y porque en esta nica cabeza el poder temporal
se subordina al espiritual] puede afirmarse y declararse a partir de lo dicho
acerca del dominio indirecto que el Pontfice tiene en todo el orbe: pues este
dominio no se fundamenta sino en la subordinacin de estos poderes. Porque,
como se afirm, no hay en el Pontfice un poder doble, sino solamente uno
que concierne directamente lo espiritual, y que por consecuencia se extiende
a lo temporal: esta extensin solo puede tener lugar en virtud de la
subordinacin del poder temporal al poder espiritual).
 P a g e | 48

potestas del papa es la nica soberana. Si no lo fuera, afirma

Surez, estara amenazada la pax y la unidad del cuerpo55.
Aqu, pues, Surez sostiene un monismo que, para conservar
la paz, reduce todo poder a un poder nico.

Aos despus (1623) Surez escribe otro tratado, el Defensio

fidei56, pero ahora con un claro objetivo polmico. Aqu Surez
se transforma en polemista y defensor de la eclesiologa
romana. Por ese motivo el Defensio fidei alude en trminos
fuertemente crticos a una constelacin de ideas polticas que
circulan en Inglaterra desde los aos del rey Enrique VIII y a
esas ideas les pone un nombre: sententia protestantium. El
atractivo fundamental que este tratado ofrece a los
historiadores reside en que aqu Surez sustituye
estratgicamente su monismo original por un dualismo y en
que, desde este dualismo, enfrenta el monismo ingls al que
acusa de sacrificar la independencia de la Iglesia. En efecto,
aqu Surez parece percibir que si insistiera en mantener el
monismo eclesistico que haba sostenido en el De legibus y si
criticara a los ingleses desde ste monismo, ellos podran
reprocharle que mientras los ingleses -segn Surez- anulan
la independencia de la Iglesia, el monismo eclesistico de
Surez anula la independencia del Estado. Por ello el jesuita se

55 DL, IV, IX, 3: [...] igitur constituit Christus Dominus Ecclesiam tanquam
unum spirituale regnum, in quo unus etiam esse rex, et princeps spiritualis;
ergo necesse est ut ei subdatur temporalis potestas, sicut corpus animae [...]
sicut homo non esset recte compositus, nisi corpus esset animae
subordinatum, ita neque Ecclesia esset convenienter instituta, nisi temporalis
potestas spirituali subderetur.
56 FRANCISCUS SUAREZ, Defensio fidei catholicae adversus anglicanae sectae

errores (=DF), ed. C. Berton, en Opera omnia XXIV, Pars 1859; menciono
libro, captulo y pargrafo.
 P a g e | 49

desliza hacia un dualismo desde el que defiende ms

cmodamente la independencia de la Iglesia.

Su dualismo repite los argumentos medievales que

separaban los poderes distinguiendo sus fines: un poder tiene
como fin las costumbres en la respublica, el otro tiene como fin
la salvacin en el otro mundo. Y agrega que Cristo no prometi
a Pedro las llaves de un dominium temporal directo, sino una
potestas solo espiritual57. Con todo, desde este dualismo
todava encuentra un muy buen motivo para seguir afirmando
que el Papa conserva jurisdiccin en el orden temporal. Esa
jurisdiccin no reduce un poder al otro, pues la potestas
espiritual del Papa es diferente de la potestas temporal y el Papa
no posee por s la potestas temporalis, pero s tiene una
superioridad que le permite dirigir (con potestas directiva58) al
poder temporal cuando en el orden temporal estn
comprometidos bienes o fines espirituales59.

57 DF, III, V, 14: [...] non ergo promisit Christus Petro clavis regni terreni,
ac proinde non promisit temporale dominium vel jurisdictionem temporalem
directam, sed spiritualem potestatem.
58 Per potestatem enim directivam non intelligimus solam potestatem

consulendi, monendi aut rogandi, haec enin non sunt propria superioris
potestatis, sed intelligimus propriam vim obligandi, et cum morali efficacia
movendi, quam aliqui solent coactivam appellare, sed haec vox magis as
poenas pertinet [...]; hic autem de jurisdictione ad obligandum in
conscientia loquimur. (ibid.). (Por potestas directiva no entendemos
solamente un poder de consejo, de exhortacin o de consulta, porque stas
cosas no son propias de una potestas superior, sino que entendemos una
facultad de obligar y de mover con eficacia moral, que algunos suelen llamar
coactiva, pero este trmino concierne sobre todo al castigo [...]; pero aqu
hablamos de una jurisdiccin de obligar en conciencia
59 DF, III, XXII, 1: [...] Pontificem Summum, ex vi suae potestatis seu

jurisdictionis spiritualis, esse superiorem regibus et principibus

temporalibus, ut eos in usu potestatis temporalis dirigat in ordine ad
spiritualem finem, ratione cujus potest talem usum praecipere vel
prohibere, exigere aut impedire, quantum ad spiritualem bonum Ecclesiae
fuerit conveniens (en virtud de su potestas espiritual el Sumo Pontfice
 P a g e | 50

Entre ambos tratados, pues, hay una diferencia, que

podramos llamar micromtrica, concerniente al fundamento
de la jurisdiccin papal in temporalibus. El De lege es monista
y sostiene que dentro de la Iglesia, como nico y el mismo
cuerpo, el papa gobierna lo temporal indirecte, a travs del
prncipe, y as lo hace para conservar la paz. En cambio el
Defensio fidei es dualista porque sostiene dos poderes
irreductibles, pero el espiritual es superior al temporal y puede
obligarlo cuando en lo temporal est comprometido algo de lo
espiritual.

Siempre en lnea polmica, el inters del tratado Defensio

fidei reside, sobre todo, en su identificacin del origen del
monismo britnico que Surez combate. All alude en trminos
muy duros a una constelacin de ideas polticas que llama
sententia protestantium y que, agrega, circulan en Inglaterra
desde los aos de Enrique VIII60. Surez identifica esas ideas
con un monismo estatalizante que ya exista, pero que, dice,
fue retomado por Jacobo I. El origen de ese monismo no est
en tierra inglesa, sino italiana, pues esa sententia se remonta a
tres tesis sostenidas nada ms y nada menos que por Marsilio
de Padua. Ellas son:

1) No existe primado o jurisdiccin de un sacerdote sobre

otro; por derecho divino son iguales todos los clrigos,

es superior a los reyes y prncipes temporales, de modo que los dirige en su

uso del poder temporal en orden al fin espiritual, en razn de lo cual puede
ordenar o prohibir tal uso, exigir o impedir en cuanto fuere conveniente al
bien espiritual de la Iglesia).
60 DF, III, XXI, 3. Sobre las crticas de Surez a Marsilio y la monarqua

britnica v. F. BATTAGLIA, I rapporti dello Stato e della Chiesa secondo

Francesco Surez, en Rivista internazionale di filosofia del diritto, XXVIII,
fasc. iv (1951), 691-704.
 P a g e | 51

sacerdotes y obispos61. Por ello no hay Papa, jerarqua

eclesistica ni jurisdiccin sacerdotal sobre otros sacerdotes.

2) No existe jurisdiccin de sacerdotes sobre laicos. Cristo

no otorg a su Iglesia, ni a los obispos ni al Papa jurisdiccin
alguna sobre laicos o sobre clrigos para aconsejar, obligar, o
castigar; solo dio a los sacerdotes el poder de administrar
sacramentos y de predicar la palabra de Dios62.

3) Todos los sacerdotes se encuentran bajo la jurisdiccin

del prncipe temporal, con excepcin de la administracin de
sacramentos y predicacin de la palabra de Dios63. Esta tesis
equivale a eliminar totalmente la jurisdiccin sacerdotal sobre
el poder civil.

Surez, pues, ha visto, y lo ha hecho con certera intuicin,

que las tesis de Marsilio sustraen a la potestas eclesistica todo
carcter obligante. Por ello, el ncleo de su crtica a Jacobo I
en el Defensio fidei apunta a desarticular el error ya sostenido
por Marsilio (ante illum Marsilius Patavinus) consistente en
negar al Papa jurisdiccin sobre la Iglesia y los reyes
temporales64. Y agrega que esas ideas anglo-marsilianas

61 DF, III, VI, 18: Marsilius etiam Paduanus in fide errat, dum supponit
omnes clericos, seu sacerdotes et Episcopos, jure divino esse aequales.
62 DF, III, VI, 3: In hac ergo questione fuit haeresis Marsilii Paduani, qui

fere ante quingentos annos inter alias haereses dixit, Christum nullam
jurisdictionem Ecclesiae suae, aut Episcopis, vel Romano Pontifici dedisse,
vel in laicos, vel in clericos, vel ad praecipiendum seu obligandum, vel ad
cogendum sed puniendum; sed solum dedisse sacerdotibus potestatem
ministrandi sacramenta, et praedicandi verbum Dei.
63 DF, III, VI, 3: [...] et in reliquis omnibus, dispositioni et jurisdictioni

temporalium principum eos subiectus reliquisse.

64 DF, III, XXIII, 1: Hic est [...] cardo et praecipuus scopus praesentis

controversiae. Nam rex quidem Jacobus, qui Pontificis jurisdiccionem in

universam Ecclesiam, et praecipue in reges abnegat [...]. Quod ante illum
etiam Marsilius Patavinus, et alii Ecclesiae hostes commenti sunt.
 P a g e | 52

favorecen la autosuficiencia estatal y hacen del soberano civil -

en este caso el rey ingls- un princeps supremus, un absoluto
no subordinado al poder de ningn hombre65.

Y en efecto, Marsilio pens exactamente as como lo describe

Surez. Pues Marsilio trabajaba con un sistema articulado
sobre dos elementos: por un lado el populus, nico origen del
poder y de la ley coactiva; por el otro el princeps al que el pueblo
transfiere la soberana transformndose en soberano sobre el
Estado y sobre la Iglesia. Ambos elementos podan ser
utilizados para fundamentar la autosuficiencia del estado, pues
el poder coactivo del pueblo es transferido al princeps, ste
absorbe toda la soberana, se transforma en la nica autoridad
con competencia sobre clrigos y laicos, y ejerce ese nico
poder coactivo in temporalibus y circa sacra. Es ste,
precisamente, el error marsiliano que Surez denuncia en el
Defensio fidei como nutriente del pensamiento de Jacobo I y
sus predecesores:

...en este error [de] Marsilio se apoy Enrique VIII, rey de

Inglaterra, provocando el cisma contra la Iglesia romana.
Puesto que negaba obediencia al pontfice y,
consecuentemente, negaba que existiera en la tierra
algn superior a l tanto en lo espiritual como en lo
temporal, afirm que todo el poder supremo [...] resida

65 DF, III, XXI, 3: [...] sententia Protestantium est, regem temporalem, et in

universum principem in temporalibus supremum nulli homini in
spiritualibus esse subjectum, ac subinde nec potestatem regis a potestate
alicujus hominis pendere. Qui error a Marsilio Paduano originem duxit, et
illi maxime adhaesit Henricus VIII, rex Angliae, quem nun serenissimus
Jacobus imitatur, tu non solum ejus facta, sed etiam verba [...].
 P a g e | 53

en su reino [...]. Lo mismo afirma el rey Jacobo en su

alocucin a los prncipes cristianos.66

Surez, pues, atribuye a Jacobo el error de haber extendido

la jurisdiccin estatal tambin sobre el orden eclesistico. Esa
extensin equivala a: 1) negar al Papa poder jurisdiccional
sobre prncipes y sacerdotes; 2) transformar al rey en el nico
soberano; 3) sostener que el princeps recibe ese poder exclusivo
del pueblo67; 4) absorber la Iglesia en el reino; y 5) afirmar que
tanto laicos como eclesisticos deben obediencia al Estado. As
la tesis de la soberana estatal nica volva a transformar a la
Iglesia en una suerte de dimensin interna de la poltica estatal.
En este renacimiento del monismo, la Iglesia se transforma en
un cuerpo interno a la vida del Estado. Si el soberano temporal
carece de superior y si su jurisdiccin incluye a la Iglesia, ese
soberano se transforma en un absoluto superiorem non
recognoscens. De ello se deduce la idea del Estado
autosuficiente y absoluto que Surez describe as:

De lo cual resulta manifiesto que [los reyes de Inglaterra]

no reconocen en la Iglesia otro poder jurisdiccional ms

66 DF, III, VI, 3: Et in hoc errore videtur fuisse fundatus Henricus VIII rex
Angliae ad schisma contra Ecclesiam romanam excitandum. Ut enim
pontifici obedientiam negaret, consequenter etiam negavit se habere in terris
superiorem tam in spiritualibus quam in temporalibus et consequenter
asseruit in suo regno se habere totam potestatem supremam quae in
ecclesia respective esse potest [...]. Idque diserte ac frequenter vel affirmat
vel supponit rex Jacobus in sua ad christianos principes praefatione.
67 DF, III, VI, 4: Por lo cual as como dijimos ms arriba que el poder real

emana del pueblo y es transferido al rey, as relata la historia inglesa que el

rey Enrique se arrog ese poder por consenso del reino en el parlamento [...].
Y lo mismo manifiesta el rey Jacobo.
 P a g e | 54

all del que est en los reyes temporales o que de l emana

[...]68.

-VII-

En suma: la historia poltica y la historia de la teora

poltica registran, hasta Hobbes, la ininterrumpida reiteracin
de dos muy definidas lgicas del poder. Una es la lgica monista
del Bizancio imperial, de Marsilio, de Jacobo I, de Surez en el
De legibus y de Hobbes. Ella rescata -segn el lenguaje del
pasaje de Schmitt con el que me he permitido inaugurar este
artculo-, la unidad poltica originaria, y atribuye al poder civil
una soberana absoluta con jurisdiccin tambin sobre la
Iglesia. Diferente es la lgica del dualismo de dos soberanos
sostenida por la Roma papal, por la teora poltica medieval y
por Surez en Defensio fidei. Esta lgica propone dos poderes,
aunque el espiritual superior puede obligar al temporal o bien
indirectamente por medio del prncipe o bien con potestas
directiva en caso de que lo temporal involucre lo espiritual, i.e.
por causa de pecado (ratione peccati) o en caso de necesidad
(quando necessitas postulat)69. Esa dualidad y la pretensin de

68 DF, III, VI, 4: Ex quo manifeste [los reyes de Inglaterra] convincuntur

non agnoscere in Ecclesia aliam potestatem jurisdictionis praeter eam quae
est in regibus temporalibus vel quae ab illa manat [...]. Unde sicut supra
diximus regiam potestatem a populo ad reges manasse ita referunt
anglicanae historiae regem Enricum ex consensu regni in parlamento hanc
sibi arrogasse potestatem idemque in simili conventu fuisse in Eduardo
proximo successore declaratum, posteaque in Elisabetha innovatum [...]
Idemque satis ostensit Jacobus rex.
69 DF, III, XXIII, 10: [...] contra Marsilium et alios ulterius procedamus,

eademque Pontificis potestatem, ad coercendos reges temporalibus poenis

ac regnorum privationibus, quando necessitas postulat, extendi posse,
ostendamus.
 P a g e | 55

superioridad del poder espiritual sobre el temporal ha dado

lugar al conflicto que Hobbes propone superar.

Para finalizar me permito sealar, a modo de pregunta, si

acaso la lgica dualista no oculta una suerte de truco que, a
pesar de esa apariencia dualista, esconde detrs de s a la
lgica del monismo; pues hasta donde llega mi conocimiento de
las teoras polticas dualistas, todas ellas han generado
mecanismos excepcionales para agilizar el predominio de una
potestas sobre otra en casos que van ms all de la normalidad.
En ltima instancia, el estudioso recibe la impresin de que la
lgica dualista ha anunciado un dualismo para casos de
normalidad, pero se ha reservado el recurso a un monismo que
ella invoca para los casos de excepcin. Pero este sera, en todo
caso, un tema a tratar en otro trabajo.
 P a g e | 56

La democracia posmoderna y sus problemas

de legitimacin

Jos Fernndez Vega

Este texto aparecer en la Revista Nueva Sociedad, edicin para

Amrica Latina de la Friedrich Ebert Stiftung (Buenos Aires) N 263
mayo-junio 2016.
 P a g e | 57

I.
El problema de la democracia se convirti en la secuela
natural de las clsicas reflexiones poltico-filosficas de la
modernidad, preocupadas por asuntos tales como la
justificacin del Estado y su formalizacin jurdica, los dilemas
de la representacin y de la soberana populares y el inters por
asegurar las libertades y los derechos humanos. El trasfondo
histrico de estas derivas conceptuales estuvo signado por el
ocaso de los absolutismos y la irrupcin de las masas en la vida
poltica, las cuales fueron ganando cada vez mayor gravitacin
durante el ltimo siglo y medio.
Desde otro plano, el impulso que recibi la ciencia poltica
en Estados Unidos despus de la Segunda Posguerra Mundial
y en los inicios de la Guerra Fra dej su marca en la agenda de
intereses programticos de la disciplina. Ms tarde, las
sucesivas cadas de las dictaduras sudamericanas a lo largo de
los aos 1980 y el posterior derrumbe de los comunismos
europeos a partir de finales de esa misma dcada ubicaron al
problema de la transicin democrtica en el centro de las
discusiones internacionales.
El sistema democrtico termin ampliando sus horizontes
de manera indita. Amrica Latina y Europa oriental se
convirtieron en territorios en los cuales se haban afianzado
democracias que, cualesquiera fuesen sus defectos, no slo
reclamaban para s esa denominacin sino que eran
universalmente reconocidas como tales (no haba sido este el
caso de, por ejemplo, las llamadas democracias populares del
Este europeo o de la democracia orgnica franquista en el otro
extremo del continente). Pero a comienzos del siglo XXI el
 P a g e | 58

panorama se haba transformado por completo si lo

comparamos con las dcadas precedentes. La democratizacin
del mundo occidental se hallaba ahora en sincrona con el
desarrollo de las teoras sobre la democracia que hacan foco en
sus debilidades.
La histrica extensin geogrfica adquirida por los
sistemas democrticos se expona a objeciones crecientes
relativas a su profundidad y consistencia. Y estos reproches no
alcanzaban solo a las nuevas democracias surgidas en las
ltimas dcadas, sino tambin a aquellas ms tradicionales y
consolidadas. La difusin del sistema corra pareja con su
debilitamiento an all donde se haba implantado mucho antes
y, se supona, de la mejor manera posible. Para condensar estas
turbulencias surgi el trmino posdemocracia, algo que no
poda llamar la atencin en un contexto cultural donde el prefijo
pos se impona o se antepona a todos los venerables
sustantivos heredados (posmodernidad, posindustrial,
poshistoria, posaurtico, por mencionar algunos casos).70

II.
Esta evolucin histrica, acontecida a lo largo de los
ltimos decenios y de los ltimos aos, exigira una serie de
precisiones. Por un lado, la democratizacin iniciada en los
aos 1980 no impact slo en Europa o en Amrica Latina.

70 Colin Crouch, Post-Democracy, Cambridge, Polity Press, 2004. El trmino

tiene, segn un comentarista, el carcter de una advertencia ms que el de
la descripcin de una situacin. Sin embargo, sugiere la pertinencia de una
Parlamentsverdrossenheit (la insatisfaccin o irritacin de la poblacin
frente a la poltica parlamentaria; el diccionario Duden recuerda que
Politikverdrossenheit fue la palabra del ao en Alemania durante 1992). Jan-
Werner Mller, Posdemokratie? Karriere und Gehalt eines Problematischen
Schlagwortes, Neue Zricher Zeitung (Zrich), 10. 11. 2012.
 P a g e | 59

Filipinas y Sudfrica, solo por nombrar dos pases de distintos

continentes, pueden ser integrados a la lista de ejemplos de una
oleada democrtica que en realidad fue global. Por otro lado, la
ms reciente secuencia de aquella evolucin, la llamada
primavera rabe iniciada en el Magreb pocos aos atrs, es
un proceso an en curso que reconoce realidades muy
diferenciadas: un frgil xito en Tnez, donde se origin, y una
deriva desastrosa en Libia. Este pas sufri una sangrienta
incursin de las democracias ms ricas, algo que se haba
verificado previamente en Iraq y Afganistn a comienzos del
nuevo siglo. All se arrastran todava los efectos de sucesivas y
intervenciones militares extendidas a lo largo de casi tres
lustros (o incluso ms si nos remontamos a la primera Guerra
del Golfo) en nombre de la necesidad de derrocar tiranas que
ya se haban vuelto insoportables para la autodenominada
comunidad internacional (expresin que suele
autodenominar a EE. UU. y un cambiante sistema de alianzas
que gira a su alrededor).
Estas democratizaciones manu militari, impulsadas por
visiones a veces mesinicas y otras solo interesadas en la
seguridad unilateral o el control de las riquezas naturales,
abrieron una crisis internacional sin precedentes que marc el
comienzo del nuevo siglo tras los espectaculares atentados del
11 de setiembre. La crisis se extendi por toda la regin e
incluso ms all de ella generando, entre otros efectos
desestabilizadores, olas de emigracin que huyen de una guerra
civil a la vez internacional y endmica.
Lejos de vislumbrarse una perspectiva de salida
democrtica coherente, estos pases de tradicin islmica
 P a g e | 60

vieron nacer un tipo de resistencia indito internacionalista a

su manera, belicoso y confesional contra las intervenciones
de las democracias liberales y contra sus sistemas polticos, su
imperialismo e incluso contra sus valores y sus formas de vida.
Debemos considerar el fenmeno o el conjunto, a menudo
catico, de fenmenos catalogado bajo el rpido nombre de
yihad como una arcaica forma de oposicin a los procesos de
democratizacin o como una reaccin patolgica, pero
moderna, a su distorsionada forma de realizacin? Este es un
interrogante de mxima actualidad que lleg a convertirse en
un centro de atencin mundial aunque excede los lmites de la
exploracin que aqu se propondr. Slo para completar este
rpido panorama, se puede mencionar otro caso histrico
previo, tambin muy complejo porque involucr a distintos
actores, pero cuyo desenlace fue distinto. Tras el
desmembramiento militar de la antigua Yugoslavia, que trajo
por primera vez una guerra abierta en Europa despus de la
Segunda Guerra Mundial, las distintas unidades polticas
independientes en las que se fragment ese pas alcanzaron
cierto punto de equilibrio.
La lista de excepciones y ejemplos peculiares no se agota
con los ejemplos nacionales mencionados. Sin embargo, el tema
central aqu no es la excepcin, sino la regla que invita a pensar
el proceso histrico de democratizacin global que ha sido
objeto de absorbente atencin por parte de la teora poltica
desde antes de su irrupcin a comienzos de la dcada de 1980
y lo contina siendo. La difusin de los sistemas democrticos
a lo largo de los aos y las geografas puede parecer a primera
vista un xito histrico sin precedentes. Con todo, y desde otra
 P a g e | 61

perspectiva, no se puede pasar por alto el hecho de que en

nuestros das las democracias, tanto aquellas ms antiguas y
establecidas como las ms recientes, enfrentan una serie de
situaciones que llegan a conmover los fundamentos del
sistema. Esta es una paradoja contempornea: paralela a su
amplia difusin mundial, en el ncleo de la democracia crece
una profunda crisis de legitimidad.
El problema no es slo abordado por los especialistas de
la poltica sino tema habitual en la polmica pblica de todo el
mundo democrtico. Despus de exponer los rasgos ms
generales de esa crisis de legitimidad se revisar el tema a la
luz de algunas recientes reflexiones de uno de los filsofos
polticos ms reconocidos del presente, Jrgen Habermas.

III.
La actual crisis de las democracias, las mltiples
conmociones a sus fundamentos de legitimidad, atraviesan las
ms diversas configuraciones que estos sistemas adoptan en
las distintas partes del mundo. Las manifestaciones de esta
crisis se encuentran en nuestros das a la vista de todos: en los
debates pblicos, en las discusiones parlamentarias y en la
prensa nacional e internacional. Un repaso por sus principales
sntomas debera incluir una caracterizacin de la condicin
actual de las democracias como as tambin una identificacin
de los desafos que se presentan a futuro y que ya proyectan
sus amenazas en el presente.
En trminos generales, la crisis democrtica reconoce dos
tipos de rupturas entre sus tres eslabones fundamentales:
 P a g e | 62

Estado, sociedad y mercado. Por un lado, se experimenta un

distanciamiento cada vez ms agudo entre la sociedad y la
esfera poltica. Por el otro, una creciente colonizacin del
Estado por parte de las fuerzas del mercado global, en
particular del mundo de las finanzas, cuyas dimensiones e
influencia han crecido de manera exponencial a partir de la
crisis econmica iniciada en 1973.
La primera ruptura afecta gravemente a los protagonistas
de la democracia representativa, los partidos polticos,
sealados incluso en muchos textos constitucionales como la
indispensable mediacin entre el gobierno y la ciudadana. La
licuacin de los partidos es una realidad que afecta a todas las
democracias, a algunas de ellas desde hace aos, como ocurre
en Italia, y a otras ms recientemente, como en Espaa. En
todas partes las ideologas y las viejas identidades polticas se
vuelven fluidas y pierden su antiguo peso. Al mismo tiempo que
los ciudadanos, en particular los ms jvenes, se alejan de los
partidos, amplios sectores tambin dejan de concurrir a las
urnas, salvo en ciertos momentos crticos donde la afluencia de
votantes llama la atencin de los analistas. Lo que parece el
final de la democracia de los partidos lleva no slo a la apata
de las masas y a su despolitizacin sino tambin a una curiosa
personalizacin del escenario poltico, con lderes que edifican
su capital de popularidad casi exclusivamente a travs de los
medios masivos de comunicacin. Este es un aspecto endgeno
de la crisis de la democracia.
En contraste, el desplazamiento del Estado por el mercado
se puede describir como una crisis de carcter exgeno. El
capitalismo fue la precondicin social y econmica del
 P a g e | 63

surgimiento de las democracias liberales superadoras del

Estado absolutista y en camino a incorporar a las masas al
sistema poltico y al mercado laboral. Pero en las ltimas
dcadas se asisti a la mutacin del ciudadano en mero
consumidor, incluso en simple espectador de un escenario
poltico del que se siente desafectado porque le impone
programas econmicos contrarios a sus intereses y ajenos a su
control. Por su parte, los dirigentes argumentan una y otra vez
que nada pueden hacer contra el humor de los mercados y las
presiones financieras internacionales. El valor del voto popular
parece disminuido al mximo si no cuenta con el decisivo visto
bueno de los intereses econmicos globales. El mismo proceso
de democratizacin que igual a los ciudadanos a la hora de
elegir gobierno no ha dejado de volverlos socialmente cada vez
ms desiguales durante los ltimos lustros.71 Que esta
regresin social, agudizada por la crisis mundial que estall en
2007, se haya verificado en el cnit del triunfo global del
rgimen de la igualdad jurdica es una de las mayores paradojas
de la historia reciente de la democratizacin.
El Estado admite sus limitaciones, pese a que su retirada
y la implementacin de los programas de endeudamiento,
desregulacin y privatizacin que postraron su soberana no
habran sido posibles sin su propia y activa participacin.72 Si

71 Entre los muchos registros posible, un reciente informe del llamado club
de los pases ricos constata que la desigualdad dentro de sus pases
miembros creci durante dcadas de bonanza y por supuesto se aceler con
el estallido de la ltima crisis: OECD, In It Together: Why Less Inequality
Benefits All, OECD Publishing, Paris, 2015.
72Saskia Sassen, Territory, Authority, Rights. From Medieval to Global
Assenblages, Princeton and Oxford: Princeton University Press, 2006, pp.
223 y ss.
 P a g e | 64

en las democracias liberales el pueblo delega su soberana en

los representantes que elije para dirigir el Estado, stos, a su
vez, parecen delegar su capacidad de decisin en asuntos
esenciales en un conglomerado de actores que se presentan
como annimos, casi fantasmagricos: los mercados.
Algunos de los riesgos que la democracia enfrenta a futuro
se derivan de las dos rupturas que se acaban de sealar. Otros,
de las incertidumbres del porvenir, en algunos casos ya muy
evidentes como la creciente polarizacin social y el desempleo
de masas o los trastornos ambientales y climticos causados
por la actividad humana. Los cambios tecnolgicos que afectan
la configuracin de la vida cotidiana tanto como la produccin
generan, segn algunos, irreversibles prdidas de empleos y la
desertificacin de la escena pblica, mientras que, para otros,
simplemente la estn reconfigurando y volviendo muy distinta,
aunque potencialmente no menos participativa. Los trastornos
o ventajas que las mutaciones tecnolgicas deparan en los
prximos tiempos son, desde luego, impredecibles.
Por ltimo, y no en importancia, la violencia poltica parece
haber escapado, en muchos sentidos, del monopolio estatal y
sus formalidades. Las guerras convencionales que marcaron la
historia pasada han dejado paso a intervenciones militares
democrticas abiertas o encubiertas contra actores no
estatales. Se combate en frentes difusos y sin reconocer
restricciones morales, por no hablar de legales. La violencia se
extiende tambin dentro de sociedades no afectadas por la
guerra civil sino por la inequidad social, la discriminacin racial
 P a g e | 65

y el crimen: las maras centroamericanas o los estallidos en las

banlieues de las periferias urbanas francesas son apenas dos
ejemplos en este aspecto.
A pesar de estos y de otros desafos a su vigencia y
vitalidad, los sistemas democrticos no enfrentan a comienzos
del siglo XXI rivalidades como las que conocieron durante el
pasado siglo. Esto llev al famoso anuncio criticado por
prematuro del fin de la historia, lanzado por Francis
Fukuyama tras la cada de la Unin Sovitica. Es cierto que ni
el aplastado fascismo ni el derrumbado comunismo real se
ofrecen como alternativas a las democracias liberales que
encuentran retos ms serios en otras modalidades de
radicalizacin poltica interna tanto a izquierda como a
derecha, si bien (al menos hasta el momento) siempre dentro
de las reglas del propio sistema. Las resistencias
fundamentalistas como la del califato islmico pueden ser
consideradas enemigas peligrosas, pero nunca una alternativa
poltica que llegue a contar con el respaldo de la poblacin
occidental, al que en realidad tampoco aspiran. Sus elementos
posmodernos no llegan a compensar su arcasmo central visto
desde la perspectiva de una cultura plenamente secularizada.
Corrodo en sus fundamentos de legitimidad, dominado
por una economa que exacerba la desigualdad social,73 el
sistema democrtico sigue sin encontrar desafos exteriores o

73 Aunque en algunos casos la desigualdad haya disminuido, como en

Sudamrica, al menos en los aos previos al estallido de la crisis mundial.
Latinoamrica est considerada la zona ms desigual del planeta despus
de frica subsahariana. La continuidad de la lucha contra la pobreza, y la
estabilidad para quienes ya han logrado salir de ella en el subcontinente, se
puede ver afectada por la crisis mundial que algunos economistas prevn de
larga duracin.
 P a g e | 66

ideolgicos y basa su predominancia en la confianza derivada

del famoso lema: se trata de un sistema que puede ser muy
malo, pero no hay otro mejor que pueda reemplazarlo. La
democracia reconoce la diversidad poltica y convive con los
llamados populismos latinoamericanos o con el paternalismo
ruso y las complejidades de la mayor democracia del planeta,
la india. Asimismo, se relaciona, sobre todo econmicamente,
con autocracias como la vigente en China, segunda economa
del planeta, o con el depotismo de los hombres fuertes en
distintos Estados de frica hundidos en la pobreza y sometidos
a la ms extrema violencia.74
El sistema internacional, por su parte, sigue sin cumplir
el sueo kantiano de la federacin de repblicas. La ONU
contiene casi doscientos pases, muchos sin sistemas
democrticos. Su Consejo de Seguridad contina tomando
decisiones cruciales con el voto restringido de sus cinco
miembros. En el mundo se prolonga el dominio militar y
econmico indiscutido, aunque para algunos disminuido en
relacin con el pasado inmediato, de la democracia ms antigua
del mundo, la de EE. UU. Esta supremaca presenta como
nica alternativa la anarqua global, si bien enfrenta desafos
como el vertiginoso crecimiento de una economa polticamente
autoritaria como la china la cual, segn los pronsticos, podra
desplazarla a nivel comercial o productivo, aunque se
encuentra lejos de constituir una rivalidad militar de
consideracin como lo fue la URSS en el pasado. El prestigio de
la hegemona estadounidense reconoce una declinacin porque

74 Perry Anderson, Consilium, New Left Review II (Londres), 83,

septiembre-octubre de 2013, p. 133.
 P a g e | 67

en lugar de producir orden propag desequilibrios y gener

nuevas amenazas como lo pone de manifiesto un balance del
resultado de sus intervenciones en Medio Oriente durante la
ltima dcada.

IV.
Jrgen Habermas, el intelectual pblico ms destacado de
Alemania y, segn muchas opiniones, el filsofo vivo ms
importante de nuestra poca, ha sido un terico de esencial
importancia para la renovacin de la teora democrtica. Desde
los inicios de su carrera, Habermas hizo de los problemas de la
democracia el surgimiento y aparente ocaso de la esfera
pblica, la fundamentacin del Estado de derecho, los
problemas de la soberana popular un centro de gravedad de
sus reflexiones. En particular, se ocup de la crisis de
legitimidad social y poltica en Occidente cuyo trasfondo
identific en la crtica a la racionalidad moderna heredada de
Max Weber. La aparicin en 1981 de su magnum opus, Teora
de la accin comunicativa, coincidi con los inicios de la oleada
democratizadora en Latinoamrica y con las ms avanzadas
transiciones polticas en la Europa del sur (Espaa, Grecia,
Portugal). Tambin por esa oportunidad histrica la obra lleg
a erigirse en un punto de orientacin en los debates iniciados
en la poca y que prosiguen hasta el presente.
En 1981 Habermas tambin dio inicio a la publicacin de
una serie de intervenciones titulada Pequeos escritos polticos,
que probablemente se cierre, segn anunci el propio autor,
con el duodcimo volumen, En el remolino de la tecnocracia (Im
 P a g e | 68

Sog der Technokratie), editado en 2013.75 Con esa serie

Habermas intentaba diferenciar su trabajo de estudioso del
compromiso poltico ms inmediato como intelectual. Sus
distintos pequeos escritos, en realidad, llegaron a configurar
posiciones de referencia en debates cruciales de su tiempo,
tanto a nivel nacional como internacional. Entre los primeros
se destaca su intervencin en la denominada disputa de los
historiadores (Historikerstreit) sobre el traumtico siglo XX
alemn; de los segundos, hay que mencionar su polmica
defensa del proyecto moderno como algo inacabado vis--vis los
llamados posmodernistas.
En el remolino de la democracia al igual que otro ensayo
poltico inmediatamente anterior, La constitucin de Europa
(Zum Verfassung Europas, de 2011),76 se centra en los
problemas actuales de las democracias del antiguo continente.
Ambos libros constituyen, por el momento, el testamento
poltico de un filsofo cuya gravitacin para la teora
democrtica contempornea no se puede exagerar. Ello justifica
fijar la atencin sobre esos volmenes (y en otros ensayos
igualmente recientes) como conclusin de un panorama sobre
la condicin de la democracia en nuestros das. Esos escritos
son testimonios relevantes del giro muy crtico hacia el sistema
poltico dominante que adoptaron algunos de sus ms
importantes propulsores intelectuales.

75 Jrgen Habermas, Im Sog der Technokratie. Kleine Politische Schriften XII,

Berlin, Suhrkamp, 2013.
76 Jurgen Habermas, Zur Verfassung Europas. Ein Essay, Berlin, Suhrkamp,

2011 (Hay trad. cast: La constitucin de Europa, Madrid, Trotta, 2012, trad.
J. Aguirre Romn et al.). Para un revisin ms sistemtica de este libro de
la que puedo realizar aqu, vase mi comentario en: Revista S.A.A.P. (Buenos
Aires), vol. 6, N 2, noviembre de 2012, pp. 437-439.
 P a g e | 69

La constitucin de Europa denuncia una fuerte tendencia

al federalismo ejecutivo posdemocrtico en las instituciones
continentales. A ella el libro contrapone la defensa de una
democracia trasnacional basada en cada uno de los pases
miembros de la Unin Europea (UE) cuyas soberanas no se
deben disolver sino confluir en una federacin de Estados.
Habermas imagina una doble ciudadana para los europeos, a
la vez referenciada en sus pases de origen y en la unidad
poltica continental. Su problema central es la reconstruccin
de la legitimidad de la UE, a la que no caracteriza como un
nuevo Estado ni como un organismo internacional, sino como
una entidad extraordinaria el experimento institucional ms
audaz de encarado por Occidente en la Segunda Posguerra
ahora subsumida, sin embargo, en el mismo tipo de crisis que
las democracias nacionales que forman parte de ella, aunque
asimismo sometida a desviaciones derivadas de su peculiar
estatuto poltico.
Para Habermas, la sede de la UE en Bruselas se habra
convertido en un poder autnomo, con una base de legitimidad
endeble, donde se tejen acuerdos entre Estados a puertas
cerradas. Las distintas burocracias nacionales transfieren las
decisiones a Bruselas evitando que sus respectivos
parlamentos se involucren en ellas. La UE se haba propuesto
no slo como una innovacin histrica, sino como un modelo a
imitar en el resto del mundo. Sin embargo, en su deriva
posdemocrtica acab asimilndose a las monarquas
constitucionales del temprano siglo XIX. Las transferencias de
soberana de la esfera nacional a la internacional no pueden
prescindir de las formas democrticas cuando se codifican en
 P a g e | 70

leyes. De lo contrario, la internacionalizacin implicara una

deslegitimacin, explica Habermas, para quien se trata de
facilitar una civilizacin del poder antes que una
burocratizacin desptica del mismo en nombre del
cosmopolitismo. Volvemos as a unos trminos plenamente
compatibles con los del problema que haba planteado en su
momento Weber: la racionalidad burocrtica impone una
dominacin legal que sin embargo devora la sustancia
legitimadora del poder moderno basado en una dinmica
soberana popular.
Un mundo global no puede seguir limitando los
procedimientos democrticos a mbitos estrictamente
nacionales. Los Estados nacionales sufren una disminucin de
su potencia con el desarrollo de una sociedad mundial y el
despliegue irrefrenable de una economa global que reduce al
mnimo su margen de accin. Por otro lado, la ideologa
neoliberal dominante pretende suplantar a la democracia con
un Estado de derecho liberado de obligaciones sociales.77 La
poltica debe poder alcanzar a la economa antes de volverse
superflua, en particular bajo condiciones en las cuales el
capitalismo no parece reconocer ningn poder orientador, por
no hablar de un regulador.
El capitalismo parece el dueo de la iniciativa poltica
desde los aos 1980, asegura Habermas en un artculo donde
polemiza con la mirada crtica de Wolfgang Streeck a quien le
reprocha impulsar un retorno al atrincheramiento del Estado-
nacin para enfrentar mejor la des-democratizacin

77Jrgen Habermas, Fr ein starkes Europa aber was heisst das?, Bltter
fr deutsche und internationale Politik (Berlin) Marzo de 2014, pp. 86-87.
 P a g e | 71

(Entdemokratisierung) que genera la dinmica econmica. El

abandono derrotista del proyecto europeo no puede ser la salida
para la regeneracin de lo que se ha vuelto un Estado postrado
por el endeudamiento sistemtico bajo la democracia
erosionada por el capitalismo.78 La solucin no puede consistir
en un retorno al nivel nacional el error de 1914, dramatiza
Habermas sino en apuntar a un fortalecimiento institucional,
comenzando por el parlamento europeo. La pregunta que este
planteo suscita y deja sin respuesta es: pero qu fuerzas
sociales efectivas pugnan en esa direccin en el contexto de una
ciudadana desalentada por sus representantes formales?

V.
El ncleo poltico de En el remolino de la democracia
retoma, incluso con mayor vehemencia, algunas de las
preocupaciones expuestas en La constitucin de Europa.
Habermas vuelve a insistir en la necesidad de un nuevo pacto
europeo y a denunciar como una oligarqua de expertos a
quienes detentan el poder en Bruselas en alianza con sus pares
de las distintas naciones que integran la UE.
La caracterizacin de esa oligarqua ofrece otra clave para
comprender la crisis de las democracias.79 El personal poltico

78 Jrgen Habermas, Demokratie oder Kapitalismus? Vom Elend der

nationalstaatlichen Fragmentierung in einer kapitalistisch integrierten
Weltgesellschaft, Bltter fr deutsche und internationale Politik (Berlin)
Mayo de 2013, p. 61.
79 La persistencia de las oligarquas como una de las varias promesas

incumplidas de la democracia ya haba sido el tema de un ensayo de

Norberto Bobbio aparecido un ao antes de la Teora de la accin
comunicativa: La democracia e il potere invisibile, Rivista italiana di
Scienza Politica (Bologna), X, 1980, pp. 181-203.
 P a g e | 72

de la regin carece de imaginacin, se identifica con un

discurso economicista y su principal motivacin son las
encuestas de opinin de las que depende la propia estabilidad
en los cargos. La demoscopia sustituy a los comicios. Los
expertos reducen al pueblo al mero papel de claque electoral de
sus decisiones. La poltica rompi los canales de comunicacin
con sus fundamentos morales. La accin de la tecnocracia
socaba la legitimidad del sistema.
El destino de la Europa comunitaria se halla en manos de
una lite que configura la realidad a espaldas de los ciudadanos
y se halla sometida a las exigencias del capital, concluye
Habermas. Por su parte, los polticos que actan a nivel
nacional carecen de visin y del necesario coraje para formar
mayoras electorales que contrapesen la descarada influencia
de los intereses financieros que fueron los principales
responsables de la debacle desatada en 2007-2008 y acabaron
siendo sus netos beneficiarios. Europa insiste en una salida
tecnocrtica antes que poltica a la crisis. Apuesta a la
governance ms que a la democracia y con ello arriesga
alimentar el crecimiento de las alternativas populistas de
derecha ya activas en casi todo el continente.
Es cierto que los ciudadanos fueron hasta cierto punto
indiferentes frente a los manejos de esta lite en momentos de
prosperidad material. Pero con el estallido de la crisis
econmica, las miserias de la clase dirigente fueron evaluadas
bajo otra luz y desencadenaron todo tipo de reacciones hostiles.
Pese al agravamiento de la desconfianza ciudadana respecto de
la esfera pblica, todava no existe una respuesta poltica
articulada que permita superar la situacin. Un nimo
 P a g e | 73

euroescptico, sugiere Habermas, quiz sea lo nico que

comparten los europeos de nuestros das.
Los gobiernos temen iniciar un proceso de ampliacin de
las bases de legitimacin del proyecto europeo y el electorado
se encuentra desmovilizado. Las elecciones quedaron reducidas
a clculos y encuestas; en ellas nunca se plantean cuestiones
verdaderamente programticas. Ningn gran partido europeo
asume el necesario liderazgo ni se atrevera a entablar una
lucha ideolgica polarizante para movilizar mayoras. Y esta,
segn Habermas, sera la nica va de salvacin para las
democracias: recuperar el proceso de mutuo esclarecimiento de
la opinin en la discusin pblica que contribuya a formar una
voluntad popular a salvo de las extorsiones del dinero y el poder
y fundada en principios ticos establecidos mediante la
deliberacin.
Con su crtica a la tecnocracia actual, Habermas retoma
los problemas que afront desde finales de los aos 1950. Una
dcada ms tarde, tambin las rebeliones estudiantiles que
estallaron en Alemania acusaban a la escena pblica de haber
sido colonizada por una tecnocracia que ahogaba la soberana
popular. Habermas sintetiz este conflicto como una pugna
weberiana entre el poltico y el cientfico. El primero, segn la
mirada de Weber, careca de fundamentos normativamente
elaborados para la accin racional, actuaba
nietzcheanamente orientado por valores surgidos de la pura
voluntad. Por su parte, el experto (o cientfico) desarrollaba
una poltica tecnocrtica, indiferente a la tica pblica y al
consenso deliberativamente formado. Para Habermas, se
trataba de un tipo de decisionismo aislado de los
 P a g e | 74

fundamentos racionales de la praxis cuyas consecuencias

deslegitimadoras no podan disimularse, por no hablar del dao
que produca al mundo de la vida. Aun cuando la tcnica
configurara una especie de ideologa legitimadora en el
capitalismo contemporneo, algo todava ms evidente en
nuestros das, su resultado eran la despolitizacin y el deterioro
de las condiciones de la existencia.
La salida a esta situacin que impulsaban los estudiantes
sesentistas era, segn Habermas, incorrecta. El militantismo
que auspiciaban llevaba agua al molino del conservadurismo
tecnocrtico que queran combatir porque suscitaba reacciones
represivas impulsadas por una obsesin autoritario-legalista y
securitaria. Por otro lado, el utopismo tecnolgico de la
izquierda, representado entonces por Herbert Marcuse,
derivaba en un ingenuo ideal de supresin de la poltica a partir
de comunidades de la abundancia que podan prescindir de ella
tras la eliminacin del trabajo alienado. La respuesta adecuada
consista en abrir la conversacin entre ciudadanos y expertos.
Los primeros eran los depositarios del poder poltico y, como
tales, no deban abandonarlo sin ms en las manos de los
segundos y de su racionalizacin instrumental opuesta a la
comunicativa, nica fuente de legitimidad democrtica.
A pesar de que, como afirm Bobbio, Max Weber instal el
tema de la legitimidad en el vocabulario de la teora poltica,
Habermas consideraba que la teora de este ltimo deba
someterse a un profundo examen que reparara los dficits
democrticos de su seductor realismo del poder.80 No slo la

80Norberto Bobbio, Estado y poder en Max Weber, en: Estudios de historia

de la filosofa. De Hobbes a Gramsci, Madrid, Debate, 1985, trad. J. C.
 P a g e | 75

modernidad en general sino la democracia en particular

configuran para Habermas proyectos inacabados. Sin embargo,
el vnculo entre la reforma permanente y la comunicativamente
orientada hacia las pulsiones de la revolucin, una asociacin
en la que Habermas todava confiaba en los aos 1960 en claro
contraste con el radicalismo estudiantil de aquellos tiempos,
puede estar agotando sus energas utpicas en nuestros das,
segn admite ahora. De hecho, en el discurso pblico se
evidencia incluso un claro desplazamiento semntico del
trmino reforma. Este tradicional lema progresista pas a
integrar el vocabulario tcnico de las instituciones crediticias
globales (FMI, Banco Mundial) como eufemismo para los
programas de ajuste estructural que promueven en todas
partes y deterioran an ms el nivel de vida popular.81
La democracia se configura ahora bajo el signo de un
posmodernismo conservador cuyo resultado es la
posdemocracia oligrquica a la que En el torbellino de la
tecnocracia dirige sus crticas. De los tres recursos de las
sociedades modernas dinero, poder y solidaridad el ltimo
parece brillar por su ausencia. Para su reconstruccin,
Habermas recurri a diversos apoyos: desde la propuesta de un
patriotismo constitucional hasta, ms recientemente, el
dilogo con el catolicismo con el fin de aprovechar, una vez
traducidas al lenguaje laico, sus bases morales pre-polticas
motivadoras y sus reservas de sentido comunitario.82

Bayn, p. 257. Sobre Habermas y Weber: Matthew G. Specter, Habermas:

An Intellectual Biography, Nueva York, Cambridge University Press, 2010,
pgs. 166, n. 139 y pssim.
81 Jrgen Habermas, Demokratie oder Kapitalismus?, cit., pp. 59-60.
82 Jrgen Habermas y Joseph Ratzinger, Dialektik der Skularisierung. ber

Vernunft und Religion, Herder, Freiburg-Basel-Wien, 2006. Vase asimismo:

 P a g e | 76

Pero estos llamamientos, por el momento, no arrojaron

ms que resultados retricos o especulativos. Los actuales
diagnsticos del autor de Teora de la accin comunicativa, una
obra que renov en su momento entusiasmos y debates sobre
los fundamentos de la vida democrtica en un mundo que se
democratizaba, adquirieron un tono sombro. Sus
presupuestos parecen provenir menos de la confianza en un
lenguaje al fin libre de coerciones y capaz de desplegar sus
aspiraciones ticas y democrticas, que de las teoras sobre las
lites, el dominio instrumental y las clases polticas
burocratizadas que animaron a comienzos del siglo pasado a
pensadores como Vilfredo Pareto, Gaetano Mosca y Robert
Michels.
Los trminos clave del discurso de Habermas en sus
ltimos escritos son posdemocracia y una reactualizacin del
viejo concepto de oligarqua que haba sido introducido, a travs
de Platn y Aristteles, en el lxico de la teora poltica. En una
obra erudita, un helenista italiano concluy que la democracia
de la Grecia clsica era en realidad, y pese a todas las
apariencias, un rgimen oligrquico, donde los pobres votaban
pero los ricos controlaban el poder.83 Sera una triste paradoja
que la teora poltica, forjada en la lucha por conquistar y
ampliar la democracia contempornea, llegara a la misma

Jrgen Habermas, Entre naturalismo y religin, Paids, Barcelona, 2006,

trad. P. Fabra et al.
83 Luciano Canfora, El mundo de Atenas, Barcelona, Anagrama, 2014, trad.

E. Dobry. Vase tambin la discusin de este autor con un antiguo miembro

del tribunal constitucional italiano: Luciano Canfora y Gustavo Zagrebelsky,
La maschera democratica delloligarchia. Un dialogo. A cura di Geminello
Preterossi, Bari, Laterza, 2014.
 P a g e | 77

conclusin acerca de la naturaleza presente del rgimen de la

libertad y la igualdad.
 P a g e | 78

Sobre las formas no electorales de

representacin

Roco Annunziata
 P a g e | 79

La teora poltica hoy y el giro representativo

La reflexin sobre las formas no electorales de

representacin resulta uno de los terrenos ms frtiles y
promisorios de la teora poltica hoy. Esto se debe a que el
concepto de representacin no haba sido repensado
profundamente desde los trabajos clsicos de Hanna Pitkin
(1967) y de Bernard Manin (1996), y en el presente nos
encontramos frente a la apertura de todo un campo de
conceptualizacin novedosa, que se ha dado en llamar enfoque
de la pluralizacin de la representacin o giro representativo.

Algunos fenmenos polticos actuales, sobre todo la

insuficiencia de la representacin electoral y la paralela
proliferacin de formas variadas de actividad ciudadana, han
conducido a los investigadores y tericos a revisitar las teoras
modernas de la representacin -quiz como no se lo haba
permitido hasta ahora la teora poltica-, en la bsqueda de
nuevos conceptos.

La insuficiencia de la representacin electoral para las

democracias actuales ha sido sealada agudamente por
autores como Pierre Rosanvallon (2007, 2010). Esta
insuficiencia se origina en gran medida en las transformaciones
que se han dado en los actores caractersticos de la
representacin en el siglo XX, los partidos polticos, y en lo que
puede concebirse como un mundo desideologizado. La
democracia electoral est consolidada, pero las elecciones han
 P a g e | 80

dejado de implicar la opcin por un rumbo poltico concreto,

pasando a significar la mera seleccin de gobernantes. En
palabras de Pierre Rosanvallon (2010), las elecciones se han
desacralizado. Hoy resultan as cada vez menos operantes las
ficciones fundadoras de nuestras democracias representativas:
la que hace equivaler la voluntad del pueblo con la voluntad de
la mayora, y la que hace equivaler el momento electoral con la
duracin del mandato. El fenmeno ms significativo que se ha
producido es una disociacin entre la legitimidad de
establecimiento o autorizacin (el modo en que los
representantes son designados) y la legitimidad de sus acciones
y decisiones (el modo que gobiernan o ejercen en su cargo hasta
la prxima eleccin). Los representantes legitimados por las
urnas, no cuentan ya al da siguiente de la eleccin, con una
legitimidad asegurada para sus decisiones, sino que necesitan
conquistarla caso por caso (Rosanvallon, 2006; Cheresky,
2015). Este fenmeno ha ido en paralelo con el declive de las
promesas electorales (Mansbridge, 2003) y la emergencia de
formatos representativos que pueden denominarse post-
promisorios (Annunziata, 2014).

La disociacin entre legitimidad de establecimiento y

legitimidad de ejercicio ha conducido a los trabajos que
proponen una pluralizacin de la temporalidad de la
representacin. Se ha vuelto necesario pensar a la
representacin de un modo permanente, entre los momentos
electorales (Rosanvallon, 2010; Mansbridge, 2003; Urbinati,
2006) haciendo hincapi en la comunicacin entre
representantes y representados durante el mandado en los
trminos de la deliberacin y sobre todo de la escucha y
 P a g e | 81

combinar as una temporalidad de la duracin con una

temporalidad de la inmediatez (Annunziata, 2014).

Pero por otra parte, se ha sealado el carcter

representativo de instituciones no-electas, que estaran
comenzando a jugar un rol fundamental en las democracias
contemporneas. Pierre Rosanvallon (2010), por ejemplo, ha
conceptualizado, al lado de lo que denomina la democracia
electoral-representativa, nuevas figuras de la legitimidad
democrtica que participan de un proceso de descentramiento
de las democracias. Estas nuevas figuras, en particular la
reflexividad y la imparcialidad se ven cristalizadas en
instituciones como las cortes constitucionales o las autoridades
independientes de regulacin y control, cuyos miembros son
seleccionados con criterios pluralistas y no electos por el voto
popular. Estas instituciones estaran cumpliendo para el autor
funciones representativas, y contribuiran precisamente a
aportar a la democracia una temporalidad del largo plazo y una
dinmica de consenso mientras que las instituciones de la
democracia electoral-representativa corresponderan al mundo
del corto plazo y del conflicto subjetivo-partidario. Pero no slo
nuevas instituciones, sino tambin nuevos actores, como los
jueces, los medios de comunicacin o los periodistas
(Rosanvallon, 2006; Martn, 2012; Vincent, 2014), compiten
hoy en da por la legitimidad de la representacin frente a los
gobernantes surgidos de las urnas.

La teora poltica contempornea se ha volcado de este

modo al abordaje de la pluralizacin de la representacin,
produciendo un giro significativo dentro de los estudios
 P a g e | 82

predominantes que consideraban a la representacin en su

forma exclusivamente electoral. Hanna Pitkin (1967)
sintetizaba los rasgos que deba tener la representacin
democrtica: autorizacin y accountability, es decir, los
representantes deban ser autorizados (electos) por los
representados y ser capaces de rendirles cuentas. Uno de los
principios del gobierno representativo para Bernard Manin, la
eleccin de representantes a intervalos regulares, estaba
tambin en el centro de su planteo. En efecto, como subrayaba
el autor, el gobierno representativo se ha establecido sobre la
base del abandono del sorteo y su reemplazo por la eleccin de
representantes. Su significacin no es menor: el sorteo no es en
s mismo un procedimiento de legitimacin, sino puramente de
seleccin de gobernantes. En cambio, como principio, la
eleccin tiene dos funciones simultneas: selecciona a los
gobernantes y legitima su poder, creando en ellos un
sentimiento de obligacin y compromiso con quienes los han
designado (Manin, 1998). Pero adems, el hecho de que las
elecciones tengan lugar a intervalos regulares, al que no
siempre se le ha prestado tanta atencin en la teora, es para
Manin la clave de la accountability: los representantes actan
sabiendo que tendrn que rendir cuentas a los representados
en la prxima eleccin (Manin y Ubinati, 2008). Al constituir la
autorizacin y la accountability el ncleo de la representacin
democrtica, la representacin electoral apareci durante
mucho tiempo como la nica forma de representacin sobre la
que vala la pena reflexionar.

Pero, como decamos, actualmente el campo de reflexin

se est abriendo, participando de lo que se llama el enfoque de
 P a g e | 83

la pluralizacin de la representacin (Avritzer, 2012, 2015;

Ramrez y Espinosa, 2012), el debate de la reconstruccin de
la representacin (reconstructing representation) (Avritzer,
2012), el ensanchamiento de la representacin (Abelln
Artacho, 2013), o el giro representativo (Ramos, 2015), que
buscan conceptualizar las formas no-electorales de
representacin. Adems de las instituciones y actores que
adquiriran hoy en da funciones representativas, una de las
versiones de la representacin no electoral es la representacin
ciudadana, es decir, la representacin de los ciudadanos
comunes. Es en esta forma de la representacin no-electoral
que nos concentraremos en las pginas que siguen. Esta lnea
de anlisis en particular tiene la ventaja de permitir matizar o
poner en cuestin la separacin que se ha vuelto clsica en la
teora poltica entre representacin y participacin (Ramos,
2015).

Conceptualizando las formas no-electorales de

representacin

Uno de los trabajos ineludibles en este nuevo terreno de

la teora poltica es el de Michael Saward (2006), que permite
mover el foco de las instituciones representativas a los vnculos
y dinmicas, dando un paso importante para poder tomar en
serio la representacin no electoral, y subrayando al mismo
tiempo la contingencia y contestabilidad de todas las formas de
representacin. El autor nos invita a focalizarnos en lo que
llama la reivindicacin representativa (representative claim):
 P a g e | 84

es decir, la representacin es una reivindicacin de los

representantes de ser representativos de los representados,
pero ninguno de estos elementos corresponde a una objetividad
sino que es producto de la imagen que los representantes
construyen de s mismos, de la imagen que construyen de los
representados tal que existe un vnculo entre ambas, y de la
interpretacin que los representados hacen sobre esta
reivindicacin, que puede tanto ser exitosa como fracasar.
Desde este punto de vista, ningn representante puede lograr
la representacin o ser del todo representativo: los hechos son
hechos, pero las reivindicaciones son contestables. El autor
concibe entonces a los representantes como creadores de
reivindicaciones (claim makers), de modo que stos no son
necesariamente quienes han sido electos, sino que pueden
provenir de los partidos polticos, del mundo de la cultura, de
la ciudadana84.

Para Michael Saward, se trata de producir un verdadero

cambio de enfoque en las teoras de la representacin
predominantes que se inspiran en el trabajo clsico de Pitkin.
Hanna Pitkin se ha concentrado en los rasgos que debe tener el

84 Esta perspectiva parece tener mucho en comn con la perspectiva

desarrollada por Ernesto Laclau (2005, 2013) de la representacin como
hegemona, y que permite tambin re-definir a la representacin por fuera
de los marcos institucionales; pero hay que sealar una diferencia
significativa entre ambas: mientras que Laclau se basa en la nocin de
demandas, provenientes de lo que en su esquema sera lo representado,
en Saward las demandas o reivindicaciones (claims) son hechas por quienes
aspiran a representar se trata de reivindicaciones de representar y no de
ser representado-.
 P a g e | 85

representante para ser democrtico, y en cambio ha

considerado a lo representado como ya dado. Como recuerda
Saward, para la autora, representar es actuar en inters de
otros de una manera responsable (acting for others); aquello que
hay que representar aparece en este sentido como
transparente. Para discutir la representacin poltica hoy, es
preciso salir del marco de las oposiciones mandato-
independencia, y delegado-trustree, ya que se basan en la
asuncin de una transparencia en la cognosibilidad de los
intereses de los representados, que no es tal. Los enfoques
convencionales de la representacin se preocupan por cmo los
mecanismos electorales inducen o no un comportamiento
responsable en los polticos electos, si la rendicin de cuentas
ocurre de manera prospectiva o retrospectiva y cul es el rol
apropiado que deben cumplir los representantes; se trata de un
enfoque estrecho. Para Saward es importante considerar los
momentos electorales en la representacin, pero tambin los
estticos (la creacin activa de una imagen de lo que se
representa y no una lectura pasiva de informacin), y los
culturales (los significados y cdigos compartidos, dentro de los
cuales puede darse la creacin que hace el representante; lo
cultural marca los lmites de las posibilidades estticas). De
este modo, Saward abre el camino para pensar la
representacin poltica y democrtica ms all de los
dispositivos electorales85, en sus palabras: Es preciso dejar

85 Luego de desarrollar su enfoque de la representacin como reivindicacin

representativa, Michael Saward (2010) ha construido una tipologa de
formas de la representacin, en la que se incluyen la representacin
 P a g e | 86

atrs la idea de que la representacin es principalmente y sobre

todo un producto dado y fctico de las elecciones, ms que un
precario y curioso tipo de reivindicacin sobre un vnculo
dinmico (Saward, 2006: 298).

Nadia Urbinati (2006) ha hecho tambin un aporte terico

clave para la pluralizacin de la representacin. Para la autora,
lo que la teora de la representacin moderna fue perdiendo de
vista es que la soberana popular constituye una combinacin
entre voluntad y juicio pblico; si en la representacin puede
delegarse la voluntad, no por ello se delega complemente la
soberana, puesto que el juicio siempre permanece en manos
de los representados. Esta perspectiva permite considerar al
ejercicio del juicio de los representados sobre los
representantes como una encarnacin del poder del pueblo con
el mismo rango que las propias elecciones (Hayat, 2103). La
autora propone incluso considerar la necesidad contar con
revocatorias ciudadanas de las decisiones de los
representantes. Como afirma Nadia Urbinati en un trabajo
posterior junto a Mark Warren: La representacin electoral
sigue siendo crucial en la constitucin de la voluntad del
pueblo, pero la reivindicacin de los representantes electos de
actuar en el nombre del pueblo se encuentran cada vez ms
segmentadas por temas y sujetas a una ms amplia
contestacin y deliberacin de parte de actores y entidades que

autorizada (parlamentos), as como las representaciones no-electorales,

esto es: las formas de representacin descriptiva (sondeos deliberativos o
jurados ciudadanos, sobre los que volveremos ms adelante), y las formas
de representacin expresiva (iniciativas ciudadanas o referndums).
 P a g e | 87

hacen del mismo modo reivindicaciones representativas. Los

juicios polticos que estuvieron alguna vez relacionados con el
estado soberano por medio de la representacin electoral estn
hoy en da mucho ms dispersados, y los espacios para las
reivindicaciones representativas y los discursos se encuentran
en el presente mucho ms abiertos (Urbinati y Warren, 2008:
391).
En el contexto latinoamericano sobresale la reflexin de
Leonardo Avritzer (2012, 2015) en este esfuerzo por producir
una teora de la pluralizacin de la representacin, ms all de
su dimensin electoral. Es preciso pensar la representacin
ms all de las elecciones, por un lado, porque la
representacin electoral reduce los argumentos y discursos,
seala Avritzer, siguiendo los trabajos de John Dryzek. En
efecto, para reforzar este argumento, podemos volver a Pierre
Rosanvallon (2010) que ha mostrado cmo el voto, aun siendo
la herramienta que mejor garantiza la igualdad de influencia en
la decisin, simplifica los argumentos; la boleta electoral ofrece
un lenguaje nico y comn a los ciudadanos, pero al hacerlo
desestima la reflexividad democrtica, que tiende a re-emerger
en el presente, precisamente por medio de nuevas figuras de la
legitimidad y nuevas formas de representacin que
mencionamos ms arriba. Por otro lado, es preciso concebir la
representacin no electoral porque la representacin electoral
tambin reduce la temporalidad, como ya lo haba sealado la
propia Nadia Urbinati, y como mencionamos ms arriba al
referirnos a la cada vez menos operante ficcin representativa
que hizo equivaler el momento electoral con la duracin del
mandato (Rosanvallon, 2010). La necesaria pluralizacin de la
 P a g e | 88

representacin puede pasar, para Leonardo Avritzer, por las

formas de representacin ciudadana que identifica con las
instituciones participativas.

A diferencia de la representacin que estamos habituados

a concebir -la de los representantes surgidos de las elecciones-
en las instituciones participativas no existe el requisito explcito
de la autorizacin, elemento central de las teoras de la
representacin desde Thomas Hobbes hasta Hanna Pitkin.
Tampoco existe, por lo tanto, la igualdad matemtica que el
voto s establece como modo de seleccin de los representantes.
Por ltimo, la representacin ciudadana no implica una
estructura de monopolio soberano territorial, sino que se
inscribe en una pluralidad de representaciones superpuestas,
recordndonos en este aspecto la concepcin premoderna de la
soberana y la representacin. Sin embargo, las formas de
representacin ciudadana contribuyen a restituir la pluralidad
que la representacin electoral reduce: permiten una
representacin permanente o continua y una representacin de
los temas o problemas que devuelve la variedad de discursos
simplificados en el acto electoral. En efecto, en estas formas
novedosas, lo que se representa son temas pblicos en lugar de
grupos de individuos, dando lugar a lo que el autor denomina
una representacin por afinidad o relacional. Como lo observa
Leonardo Avritzer, algunas organizaciones no-
gubernamentales representan ideas o causas, mientras que la
sociedad civil o la ciudadana, puede ser representativa de
experiencias. Tambin los trabajos de Alfredo Ramos (2015) se
inscriben en la propuesta de pensar las formas no electorales
de representacin en base a las experiencias de representacin
 P a g e | 89

ciudadana, lo cual supone, adems de superar los problemas

del territorio al que tradicionalmente ha estado vinculada la
representacin, y la igualdad matemtica de influencia que no
permite ningn otro mecanismo como la eleccin, reconocer
que las arenas de participacin y deliberacin tienen
caractersticas representativas, es decir, en ellas diferentes
actores, tanto de la sociedad civil como del Estado, interactan
ejerciendo diferentes tareas de representacin (Ramos, 2015:
5).

Produciendo un aporte sustantivo a la teora de la

representacin, la reflexin sobre las formas de representacin
ciudadana produce al mismo tiempo un aporte a las teoras de
la participacin ciudadana, que han tendido a establecer una
rgida separacin entre representacin y participacin. Para las
llamadas teoras de la democracia participativa (Annunziata,
2015b) la participacin ciudadana nunca pareci posible a
escala nacional, mbito en el que la representacin era una
suerte de inevitable, sino que quedaba restringida a los
pequeos mbitos vinculados a la cotidianeidad (el lugar de
trabajo, el mbito educativo, y sobre todo el barrio). Pero
podemos pensar la participacin ciudadana como formas de
representacin? O podemos incluso combinar de tal modo la
participacin y la representacin que se disuelva la frontera que
separa los espacios propios de la una y los espacios propios de
la otra? Podemos involucrar a la ciudadana en los distintos
niveles del sistema poltico? Este es el camino que abren para
la exploracin los aportes actuales sobre las formas ciudadanas
de representacin (Ramos, 2015; Avritzer, 2015; Urbinati y
Warren; 2008). En este sentido tambin, hay que destacar el
 P a g e | 90

trabajo de Samuel Hayat (2013), quien propone pensar las

modalidades posibles de una representacin inclusiva. Para
l, en efecto, la oposicin tradicional entre representacin y
participacin directa de los representados descansa en una
concepcin exclusiva de la representacin. Pero tambin
existira otra concepcin de la representacin, inclusiva, segn
la cual la representacin exigira en lugar de impedir la
participacin de los representados. El autor afirma: Desde el
punto de vista de la representacin inclusiva, un sistema es
representativo en la medida en que los representantes
instituidos son objeto de un juicio pblico constante, se ven
desafiados por formas externas de representacin puestas en
marcha por los representados mismos y por portavoces de
grupos que se estiman mal o no representados portavoces que
a veces son tambin ellos contestados por aquellos en nombre
de quienes hablan. Lo que hace a la representacin en un
sentido inclusivo, no es que el representante haya sido electo,
que se parezca a los representados o que defienda su inters;
es que los representados aparezcan directamente en la escena
pblica, que hagan juicios, expresen sus voluntades, contesten
lo que se dice y se hace en su nombre, construyan instituciones
alternativas. En este sentido, las polticas de la representacin
inclusiva consistiran en multiplicar las oportunidades de los
representados para intervenir directamente en los procesos de
decisin, contribuyendo as a hacer fracasar las lgicas
exclusivas del gobierno representativo y a transformar el
sistema poltico en un sentido radicalmente democrtico.
(Hayat, 2013: 134).
 P a g e | 91

Las formas de representacin ciudadana y sus paradojas

Mientras que las asociaciones u organizaciones de la

sociedad civil, y otros actores organizados como los sindicatos,
o incluso los grupos de advocacy internacional tienen una larga
historia en nuestras democracias, existen particularmente dos
formas novedosas de actividad ciudadana que pueden ser
concebidas como formas representativas. Coincidimos con
Urbinati y Warren (2008) en distinguir sobre todo los
representantes auto-autorizados o fenmenos de auto-
representacin, que podemos identificar con las formas no-
institucionalizadas de participacin que han proliferado
durante los ltimos aos (Annunziata, 2015b) y los
representantes ciudadanos, que podemos identificar en
trminos generales con los llamados dispositivos
participativos (Annunziata, 2015b) o instituciones
participativas a las que nos referimos ms arriba con Avritzer
(2015)86.
1) Representantes auto-autorizados

86 Estas categoras podran coincidir con las que propone Enrique Peruzzotti
(2013) cuando analiza distintas formas de intervencin de la sociedad civil
en relacin a su carcter o capacidad representativa: los representantes
auto-autorizados podran equivaler a lo que el autor denomina la poltica
de influencia e identidad y la accountability social desarrolladas por
movimientos sociales u organizaciones no gubernamentales, mientras que
los representantes ciudadanos podran equivaler a lo que llama
participacin institucionalizada.
 P a g e | 92

Nadia Urbinati y Mark Warren (2008) incluyen dentro de

esta categora a actores ms o menos organizados, admitiendo
que los representantes auto-autorizados no son nuevos, pero
que en el presente se han ampliado y diversificado. Este tipo de
representacin puede ser enfocada a asuntos particulares,
responder a temas emergentes y a representados que no estn
anclados territorialmente. Es una forma de representacin que
traspasa las fronteras, y que incluso puede ser muy
significativa en arenas en las que no existe la democracia
electoral: como la global, o los contextos autoritarios. Es
importante sealar que no siempre los representantes auto-
autorizados son precursores de la representacin formal, sino
que constituyen fenmenos representativos por derecho propio.

Para los autores muchos de los representantes auto-

autorizados son organizaciones de la sociedad civil con
determinados propsitos y membresa, elementos que hacen
ms sencilla la cuestin de la autorizacin y la accountability.
Pero el asunto es ms complejo cuando se trata de
organizaciones que aspiran a representar a los que no tienen
voz. En estos ltimos casos la autorizacin es ms difcil de
pensar, y termina siendo reflexiva o retrospectiva en el mejor de
los casos, es decir, si aquellos a quienes se dicen representar
efectivamente se interpretan representados. La accountability
se vuelve ms importante, pero puede darse a travs de una
combinacin de encuestas, medios y auditoras87. El problema

87 Si bien uno de los temas que preocupan a los autores que tratan las
formas no electorales y de representacin es cmo reemplazar la
accountability que era, como dijimos, un aspecto clave de la representacin
 P a g e | 93

mayor sigue siendo la igualdad de influencia, que slo est

garantizada por el voto en la representacin electoral.

Aunque los autores afirman que estas formas de

representacin auto-autorizada o de auto-representacin
expresan el poder negativo del pueblo, no desarrollan
particularmente este aspecto que consideramos fundamental.
En efecto, Pierre Rosanvallon (2006) ha conceptualizado una de
las formas ms significativas de actividad ciudadana de nuestro
tiempo en tanto que poderes contra-democrticos de veto,
cuya caracterstica central es la negatividad. Aquello que rene
y que aglutina a una gran cantidad de ciudadanos no es un
proyecto en comn, sino un rechazo en comn. Rosanvallon
destaca que la negatividad tiene una ventaja estructural en el
mundo contemporneo, que ya no est estructurado por las
confrontaciones ideolgicas de antao: a diferencia del
proyecto, el rechazo cumple la voluntad completamente,
proporciona un resultado eficaz e inmediato; y las mayoras de
reaccin son ms fciles de formar que las mayoras de accin.
La crtica siempre existi como dimensin de la democracia: el
derecho a resistencia, por ejemplo, fue conceptualizado antes

en su concepcin tradicional, lo cierto es que incluso las transformaciones

contemporneas al interior de la representacin electoral estn generando
que pierda sentido la nocin de accountability. La misma se basa una suerte
de contrato entre representantes y representados que se establecera al
momento de las elecciones y por cuyo cumplimiento los representados
tendran que velar durante el mandato (Mansbridge, 2003). Pero en un
contexto de representacin post-promisoria, la accountability tiende a
carecer de sentido y la representacin exige cada vez ms comunicacin,
deliberacin y escucha (Mansbridge, 2003; Annunziata, 2014).
 P a g e | 94

que el derecho a voto; luego tom otras formas, como la

oposicin dentro del marco representativo, o la lucha contra el
sistema, o la lucha de clases. Pero hoy en da, al declinar el rol
de los partidos polticos, declina tambin el rol de la oposicin;
y los descontentos o los indignados, valdra decir-, que no
aspiran a tomar el poder, reemplazan a los rebeldes. Es por eso
que estos poderes contra-democrticos se expresan sobre todo
mediante manifestaciones callejeras que hacen retroceder a los
gobiernos o los obligan a introducir modificaciones en las
decisiones, o a retirarlas simplemente.

La diversidad de estas formas es muy grande, van desde

protestas puntuales hasta movimientos ciudadanos masivos,
las hay ms y menos efmeras, pero para llamar la atencin
sobre sus rasgos ms distintivos, hay que resaltar la apelacin
a la figura de los ciudadanos auto-convocados. Las
movilizaciones callejeras expresan un rechazo a determinada
poltica, a determinada situacin, o a todos los gobernantes, a
la clase poltica en su conjunto. Pueden comenzar en alguna
ciudad, pero se propagan fcilmente a otras, y los medios de
comunicacin producen una amplificacin que los des-localiza.
Se genera un efecto multiplicador88 por la difusin de los
medios de comunicacin que hacen visibles las primeras

88 Es interesante constatar que en este tipo de participacin tambin se

observa un efecto multiplicador del propio rechazo: una manifestacin que
comienza en rechazo a una decisin o medida puntual puede rpidamente
tornarse contra los que gobiernan, los gobernantes de turno o todos los
dirigentes polticos, que aparecen como privilegiados, como una casta
separada de la ciudadana.
 P a g e | 95

protestas, y cada vez ms intervienen en este proceso de

creacin y difusin de auto-convocatorias ciudadanas las
nuevas tecnologas de comunicacin, en particular las redes
sociales89.

Su diferencia principal con las protestas del pasado

reside en que los estallidos contemporneos no son
encuadrados ni organizados por actores mediadores
tradicionales, como los partidos polticos o los sindicatos. La
nocin de auto-convocados es fundamental, porque la
legitimidad a la que apelan estas formas de actividad
ciudadana, es precisamente la de la espontaneidad, la de la
ausencia de organizacin por parte de los actores polticos90. A
veces dan lugar a movimientos asamblearios ms permanentes,
como ocurri en Argentina luego del estallido de diciembre de
2001, o ms recientemente en Espaa con el movimiento de los
indignados. Muchas asambleas ambientalistas surgen tambin
a partir de estallidos de ciudadanos auto-convocados contra la
implementacin de una medida que lesiona el medioambiente
y luego adquieren cierta perdurabilidad. En todo caso, la
reivindicacin de la figura de los auto-convocados da cuenta

89 Sobre el rol de las nuevas tecnologas en la participacin ciudadana, ver,

por ejemplo, Trejo Delarbre, (2011), Monnoyer-Smith (2011), y
especialmente, Castells (2012).
90 Los carteles hechos en casa de manera individual y por iniciativa
espontnea de quienes participan en las manifestaciones reemplazan
significativamente a las pancartas y banderas de sindicatos o partidos. La
creatividad de la ciudadana, pero tambin su carcter fragmentario e
inorgnico, se ponen en escena por medio de estos carteles soportes de las
consignas.
 P a g e | 96

del rol central que adquiere la espontaneidad, como principio

de legitimidad de estas formas de participacin. Se d o no que
una manifestacin callejera o asamblea haya sido convocada
por algn grupo poltico, o haya intervenido de algn modo en
la organizacin, lo que ocurre es que se juzga su legitimidad en
funcin de su falta de orquestacin por los polticos. Por otra
parte, el doble efecto multiplicador que hemos mencionado de
la movilizacin local a la deslocalizacin y del rechazo puntual
al rechazo generalizado- contribuye a que los iniciadores de
estos estallidos o manifestaciones no puedan considerarse
estrictamente organizadores ni mantener el control de su
significacin pblica, de modo que aun cuando muy
inicialmente puedan parecer protestas sectoriales, rpidamente
se des-inscriben de este carcter.

Es importante destacar que en muchos de estos

movimientos aparece la idea de un rechazo a la representacin
como delegacin, es decir, los involucrados afirman no tener
lderes y no ser lderes o representantes ellos mismos. La lgica
de la auto-representacin puede ser absoluta desde el momento
en el que prevalece la idea de que nadie me representa mejor
que yo mismo. Manuel Castells (2012) lo seal especialmente
en su anlisis del caso de los Indignados en Espaa. Como
afirmaba uno de los primeros miembros de la red que cre
Democracia Real YA, a quien cita el autor: El movimiento ataca
directamente la idea de que alguien tiene que hacer las cosas
por m (Castells, 2012: 125)91. Tambin Yves Sintomer (2013)

91 Castells lo caracteriza del siguiente modo: No hubo una decisin formal,

pero en la prctica todo el mundo estuvo de acuerdo desde el principio del
 P a g e | 97

advierte que en el caso de los movimientos ciudadanos como

los Indignados o los Occupy, los participantes rechazan la idea
de ser representantes y se proponen como el 99% frente al 1%.
Este 99%, podemos decir, no deja de ser representativo aunque
rechace explcitamente la representacin como liderazgo, pero
en trminos generales, aquello que representan es una de las
figuras del ciudadano comn frente a los polticos y los
poderosos. Sintomer tambin subraya la importancia de esta
figura: Es porque los participantes son ciudadanos comunes
que se parecen los unos a los otros. (Sintomer, 2013: 31).

2) Representantes ciudadanos

Volviendo a las categoras de Urbinati y Warren (2008),

otra de las modalidades de las formas ciudadanas de
representacin, es precisamente la que los autores llaman
representantes ciudadanos. En este caso, se trata de foros
deliberativos especficos en los que los ciudadanos son
invitados a debatir y producir una opinin esclarecida sobre un

movimiento. No habra lderes, ni locales, ni nacionales. Para el caso, ni

siquiera tenan un portavoz reconocido. Cada uno se representaba a s
mismo y a nadie ms. (Castells, 2012: 133). Sobre el conjunto de los
movimientos que analiza (que incluyen adems del 15 M la llamada
primavera rabe y el movimiento Occupy Wall Street) sostiene que el rasgo
comn es la ausencia de lderes, la desconfianza frente a cualquier modo de
delegacin del poder y la toma de decisiones en asambleas. Se trata al
mismo tiempo de un procedimiento organizativo y de un objetivo poltico;
establecer las bases de una futura democracia real practicndola en el
movimiento (Castells, 2012: 125).
 P a g e | 98

tema que les propuesto; comnmente, se los conoce en la

literatura como dispositivos de mini-pblicos y tienen
versiones diferentes como los jurados ciudadanos, los
paneles ciudadanos, los sondeos deliberativos, etc.
(Blondiaux, 2014). El principio de su constitucin es que los
ciudadanos no son electos, pero s son seleccionados, y por lo
general mediante tcnicas estadsticas que buscan garantizar
cierta representatividad de la poblacin92.

92 Lo que se busca con estos dispositivos es que un grupo de profanos, es

decir, de ciudadanos comunes, sin ningn conocimiento experto, produzcan
una opinin esclarecida y deliberada sobre una eleccin que debe hacerse
en un contexto de incertidumbre, generalmente socio-tcnica o cientfico-
tica (como el cambio climtico, la contaminacin, los organismos
genticamente modificados, o las nanotecnologas). El grupo se constituye
de entre quince y veinte ciudadanos, seleccionados por sorteo, y a los que
se les pide que entren en un proceso de formacin a lo largo de varias
sesiones, para luego producir una opinin en conjunto sobre la cuestin que
se les plantea. Las sesiones de formacin pueden durar varios fines de
semana, durante los cuales los ciudadanos seleccionados, guiados por un
comit de personalidades independientes o especialistas en participacin,
revisan la informacin que les es proporcionada, discuten con expertos
invitados por ellos mismos y discuten entre s. Pueden realizarse a escala
local o nacional, pero siempre se trata de grupos reducidos. Estos
dispositivos tienen un carcter fuertemente artificial y experimental y no es
casual que en el diseo de cada una de sus variantes haya intervenido algn
cientfico social o algn centro de investigacin. Se parecen en mucho a
ciertas tcnicas de investigacin en ciencias sociales o en marketing, como
los grupos focales. Pero lo que sobresale como principio es la idea de que los
ciudadanos comunes, los profanos, pueden aportar una opinin esclarecida
y una racionalidad valiosa sobre cuestiones que muchas veces sobrepasan
a los polticos o a los expertos. Algunos de ellos se inspiran directamente en
las teoras de la democracia deliberativa y buscan poner a prueba sus
 P a g e | 99

Lo ms significativo del planteo de Urbinati y Warren con

respecto a esta forma de representacin no-electoral es que
produce un giro con respecto a las teoras de la participacin.
Los autores afirman: Mientras que estas formas
representativas son tpicamente categorizadas como
participativas, democracia directa, o compromiso ciudadano,
estos trminos resultan engaosos porque slo un muy
pequeo porcentaje de ciudadanos se ven activamente
involucrados en un dispositivo determinado. Las propiedades
ms importantes de estas formas de participacin ciudadana,
pensamos, son representativas. Pocos ciudadanos actan
activamente como representantes de otros ciudadanos. Lo que
es ms interesante sobre estas nuevas formas es que tienen el
potencial de representar discursivamente opiniones
esclarecidas y voces que no se encuentran necesariamente
representadas ni mediante la democracia electoral ni mediante
el agregado de los representantes auto-autorizados en la esfera
pblica (Urbinati y Warren, 2008: 405).

Varios estudios se han concentrado en una experiencia

particularmente interesante del tipo de dispositivos a los que
aluden Urbinati y Warren (por ejemplo, Brown, 2006 y Warren,
2008). Nos referimos a la Asamblea Ciudadana que tuvo lugar
en 2004 en Colombia Britnica, Canad, y que reuni una
muestra de 160 ciudadanos comunes que deban, en reuniones
mantenidas a lo largo de 9 meses, estudiar y producir una
opinin sobre una reforma de la normativa electoral, que luego

presupuestos, como el clebre sondeo deliberativo de James Fishkin

(1997).
 P a g e | 100

sera sometida a referndum. Con la muestra aleatoria se

buscaba hacer participar a ciudadanos que no tuvieran
intereses creados en la cuestin a tratar, pero a esto se le
agreg un filtro contra los intereses polticos organizados y los
profesionales de la poltica. En una primera etapa los
ciudadanos seleccionados recibieron una formacin sobre
sistemas electorales, y en la segunda etapa se consagraron a
una serie de discusiones y audiencias pblicas.

El caso de la Asamblea Ciudadana de Colombia Britnica

muestra que la concepcin del ciudadano comn construida
en estos dispositivos es doble: el ciudadano comn es el no-
experto y tambin el no-politizado (Annunziata, 2015a). Se trata
de la representacin de los ciudadanos y del saber que les es
atribuido: el saber de la experiencia.

Es posible extender la nocin de representantes

ciudadanos que Urbinati y Warren identifican con los
dispositivos de mini-pblicos a los dispositivos participativos
en general, o instituciones participativas, como las denomina
Avritzer (2015). En efecto, los trabajos inspirados en
experiencias latinoamericanas (Lchmann, 2007; Avritzer,
2015; Ramos, 2015; Almeida, 2014) entre las que no son
habituales los dispositivos deliberativos de mini-pblicos,
abordan las formas ciudadanas de representacin, a la luz de
mecanismos que convocan a la participacin voluntaria de la
ciudadana para el tratamiento de problemas generalmente
ligados al territorio. En este marco, sobresale la investigacin
de las denominadas Conferencias Nacionales en Brasil, puesto
que son dispositivos participativos que, en base a una
 P a g e | 101

estructura piramidal y la seleccin de delgados, permiten la

participacin de la ciudadana desde el nivel del barrio hasta el
nivel nacional en la discusin de las polticas pblicas (Ramos,
Feres Faria y Jerez, 2012). En el caso de las Conferencias
Nacionales pero tambin en otros dispositivos como los
Presupuestos Participativos es comn que existan incluso
instancias de eleccin de delegados, pero en cuanto a la
autorizacin representativa estos dispositivos no dejan de
presentar problemas, dado que en algunas situaciones las
elecciones se realizan de manera informal, por consenso, o
simplemente no se realizan porque se convierten en
representantes ciudadanos de facto los pocos ciudadanos
activos que se encuentran participando del proceso. Como
afirma Alfredo Ramos: la naturaleza de las elecciones, su
transparencia, sus reglas, cmo incluyen o no a la diversidad
de asociaciones o grupos, o si existen espacios de discusin
sobre las caractersticas de las mismas, son cuestiones
relevantes para ver cmo se configuran las pautas de
representacin en estos espacios. (Ramos, 2015: 8).

Franklin Ramrez y Alejandra Espinosa (2012) han

analizado en esta misma lnea la forma de representacin
ciudadana generada en el dispositivo participativo ecuatoriano
que se denomina Silla Vaca. La Silla Vaca es un dispositivo
asociado a los Concejos Municipales locales, por medio del cual
los ciudadanos comunes pueden participar en las sesiones, con
voz y voto, para tratar un tema determinado. Estos ciudadanos
participantes de la Silla Vaca, son seleccionados a travs de
una designacin asamblearia en el seno de la sociedad civil
(en asambleas locales, cabildos o audiencias) para tratar el
 P a g e | 102

tema especfico propuesto en determinada sesin (como en la

ciudad de Cotacachi) o por el lapso de un ao (como en Puerto
Quito). Los autores sostienen que gran parte de los dispositivos
participativos contemporneos es indisociable de la produccin
de una representacin de la sociedad, que sin embargo, se
estructura de un modo distinto a la experiencia electoral y
parlamentaria de delegacin. Los ciudadanos representan
temas especficos de inters para la comunidad. De las
prcticas concretas analizadas por los autores surge no
obstante un problema significativo a la hora de conceptualizar
la representacin ciudadana: el de la rendicin de cuentas o
accountability. Como se ha observado en las experiencias de la
Silla Vaca, pese a la existencia establecida de la obligacin de
rendicin de cuentas y responsabilizacin93, los
representantes ciudadanos, tienden a autonomizarse
respecto de los espacios que los designaron como delegados: no
informan a la ciudadana sobre lo que ellos mismos plantean ni
sobre las decisiones tomadas en el mbito del Concejo
Municipal. Otro elemento interesante que sealan los autores
es que la definicin de la representacin ciudadana se hace en
base a temas pblicos (en lugar de territorios o poblaciones),
y que el dispositivos presupone la articulacin entre

93 Otros trabajos recientes como los del Almeida (2013, 2014) plantean
tambin el desafo de evaluar particularmente las caractersticas de
accountability y responsividad (responsiveness) en las formas de
representacin ciudadana que se dan en el marco de los dispositivos
participativos.
 P a g e | 103

representacin ciudadana y consenso94 (los delegados

ciudadanos que participan en la Silla Vaca tienen que
consensuar su posicin, ya que, frente a la imposibilidad de
llegar a un consenso, siguen teniendo voz pero pierden el voto).

Podemos decir que en estos casos tambin, aunque los

participantes no son seleccionados por muestreo aleatorio
como en los mini-pblicos, sino que mayormente se auto-
seleccionan porque estos dispositivos se basan en el
voluntariado, son portadores de las experiencias singulares de
los ciudadanos comunes. As como decamos que en el caso de
las formas de auto-representacin o representantes auto-
autorizados, el principio de legitimidad que prima es el de la
espontaneidad, en estos casos se trata del principio de
cotidianeidad. El saber de la experiencia responde a la frmula:

94 Yves Sintomer recuerda que en los dispositivos deliberativos se presupone

asimismo una lgica consensualista: es notable que la exigencia de
consenso, fuertemente presente desde los orgenes de la representacin-
identidad, se encuentre la mayor parte del tiempo reafirmada al interior de
los movimientos de los Indignados como en la mayora de los mini-pblicos.
Este imperativo de consenso no es ms que en parte desactivado cuando
otro tipo de similaridad, como la estadstica, se pone de relieve. En la lgica
de la muestra representativa o tendiente a la representatividad que
sostienen frecuentemente los mini-pblicos creados por sorteo, la idea no
es ms que estos ciudadanos comunes se parecen todos entre s, sino que
sus diferencias reflejan la diversidad de las experiencias sociales presentes
en la comunidad poltica. El mini-pblico constituye un microcosmos de
esta comunidad. Es precisamente porque es, en este sentido muy particular,
representativo, que puede encarnarla y por lo tanto representarla
(Sintomer, 2013: 31-32).
 P a g e | 104

nadie conoce mejor los problemas de un barrio que los vecinos

que viven en l. Una segunda figura del ciudadano comn
aparece en este caso, como experto del entorno inmediato y de
lo cotidiano.

3) Paradojas

En definitiva, pareciera que en las formas ciudadanas de

representacin, se contraponen los principios de legitimidad de
los representantes polticos y los representantes
ciudadanos, como vimos en el filtro establecido contra
polticos profesionales en la Asamblea Ciudadana de Colombia
Britnica, por ejemplo, o en el rechazo que existe con todo tipo
de liderazgos en los movimientos de ciudadanos auto-
convocados que constituyen formas de auto-representacin.
Tanto en los fenmenos de representantes auto-autorizados
como en los de representantes ciudadanos se trata de la
representacin del ciudadano comn frente a los polticos,
con sus dos versiones de principios de legitimidad que apelan
a la espontaneidad, por un lado y a la cotidianeidad, por otro.

Esto nos lleva a observar la principal paradoja en las

formas ciudadanas de representacin, que parece haber pasado
bastante inadvertida en la literatura reciente: en qu sentido
los representantes electos han dejado de ser representantes
ciudadanos? Acaso la fundamentacin de la representacin
democrtica no supona desde el origen que un ciudadano
comn deviniera representante por el voto de sus
 P a g e | 105

conciudadanos? (Schnapper, 2004) Y en qu sentido los

participantes ms activos -que se enfrentan al problema de
cmo llevar a las instancias que los acogen las demandas e
inquietudes de sus conciudadanos-, no se vuelven en el proceso
representantes, no van perdiendo su carcter de puros
ciudadanos (tanto desde el punto de vista poltico como
cognitivo)?

Por otra parte, pareciera que la auto-representacin o la

representacin ciudadana que se da en el seno de los
dispositivos participativos, corre muchas veces el riesgo de
volverse literal, es decir: que cada uno de los ciudadanos se
represente slo a s mismo. Esto produce distintos tipos de
problemas o desafos segn los casos. En dispositivos como los
Presupuestos Participativos en los que los ciudadanos son
invitados a proponer proyectos para su barrio, la auto-
representacin literal tiende a limitar la deliberacin. La
gestin del entorno inmediato (Annunziata, 2015a) favorece
que la participacin identificada con el reclamo y centrada en
la experiencia singular, sin posibilidad de considerar la
experiencia de los otros. Es precisamente por medio de la
representacin, entendida en el sentido de la representacin de
otros, que en los dispositivos participativos puede producirse
alguna forma verdadera de deliberacin. Como recuerdan
Urbinati y Warren: La representacin, cuando est conectada
con la reflexividad y la participacin ciudadana, evoca y focaliza
el nacimiento de la poltica, a travs de individuos que
trascienden la inmediatez de sus intereses, la experiencia
biogrfica, y las ataduras o pertenencias sociales y culturales,
y amplan su juicio poltico sobre sus opiniones y las de los
 P a g e | 106

dems (Urbinati y Warren, 2008: 401). Es importante tener en

cuenta, entonces, que la representacin ciudadana puede
fcilmente derivar en lo contrario de la representacin. En el
caso de los dispositivos participativos este problema est
estrechamente ligado con el de la escala, como lo demuestran
las experiencias que promueven una subida en la escala
mediante la seleccin de delegados. En este sentido, es
necesario estudiar en profundidad las Conferencias Nacional de
Brasil que hemos mencionado, ya que algunas investigaciones
han constatado el incremento del potencial deliberativo a
medida que se asciende en los niveles, particularmente al llegar
al estadual y nacional95.

95 Esta herramienta participativa tiene la singularidad de permitir una

participacin ciudadana ligada a las decisiones a nivel nacional, de manera
que se vuelve una institucin vanguardista en la regin latinoamericana. En
alguna de las fases de las Conferencias Nacionales ha participado alrededor
del 6% de la poblacin de Brasil, entre 2003 y 2012. El anlisis de sus
prcticas sugiere el incremento del potencial deliberativo a medida que se
asciende en los niveles (scaling up), particularmente al llegar al estadual y
nacional. En el nivel ms local, predomina la informalidad de los
intercambios y los argumentos ms personales y narrativos, mientras que
en los niveles ms altos es posible observar cmo incluso las mismas
propuestas se defienden con otro tipo de argumentos, con mayor
informacin tcnica y legal y mayor grado de generalidad (Avritzer, 2015).
Se trata, sin dudas, de uno de los dispositivos participativos ms
interesantes de la regin para observar las posibles articulaciones entre
participacin y deliberacin, por un lado, y entre participacin y
representacin, por otro. El establecimiento de porcentajes de participacin
de la sociedad civil en cada conferencia, junto con los porcentajes de
participacin fijados para otros actores como asociaciones profesionales o
decisores polticos, podra conferirle, sin embargo, un carcter corporativo
 P a g e | 107

Con respecto a los representantes auto-autorizados, la

auto-representacin literal no obstaculiza la expresin de la
negatividad o del rechazo: cada rechazo es idntico y todos
pueden adicionarse, como seala Pierre Rosanvallon; el desafo
es lograr que de estos fenmenos emerjan demandas positivas
que puedan considerarse representativas de la sociedad o al
menos de los movilizados. Una experiencia como la de Podemos
en Espaa, emergente del movimiento de los Indignados, se
vuelve clave para comprender el pasaje de la auto-
representacin a la representacin y con ste, tanto la ganancia
en capacidad de enunciacin ms all del rechazo, como la
distorsin y parcializacin de los sentidos primeros de la
movilizacin que se produce con la organizacin.

En todo caso, las experiencias y las teoras

contemporneas nos conducen en la direccin de pensar la
relacin entre participacin y representacin en los trminos de
una imbricacin (Annunziata, 2015a) ms que de una
separacin o complemento simple96 como era habitual hasta
no hace mucho tiempo. As como podemos ver que las
instancias que convocan a la participacin de los ciudadanos
producen en su interior procesos de representacin y pueden
ser conceptualizadas como representaciones ciudadanas, es
interesante tambin pensar en el caso inverso: los dispositivos

que valdra la pena indagar. Sobre las Conferencias Nacionales y otros

dispositivos participativos en Brasil, ver Avritzer (2015). Ver tambin Ramos,
Feres Faria y Jerez (2012).
96 Para la visin de lo que llamamos complemento simple, el mbito local
vendra a ser el participativo y deliberativo y el mbito nacional sera
inherentemente representativo.
 P a g e | 108

participativos no son instancias a travs de las cuales los

representantes buscan abrirse a la escucha de las necesidades
y experiencias ciudadanas? En un contexto de debilitamiento
de los partidos polticos y de otros actores organizados, como
de creciente ilegibilidad de lo social, la apelacin a la
participacin se ha transformado en una forma de representar
y de gobernar, en el marco de una transformacin de la
legitimidad democrtica hacia lo que hemos llamado
legitimidad de proximidad. Para representar, parecera que
es preciso, cada vez ms, hacer participar (Annunziata,
2015a). Los dispositivos participativos slo cristalizan
institucionalmente una tendencia ms general de la poltica
contempornea, en la que la apelacin a la escucha se vuelve
central en el discurso poltico, y se manifiesta con gran
intensidad en las campaas electorales. Mientras el participar
va siendo conceptualizado como una forma de representar, al
mismo tiempo, desde el ngulo de los polticos profesionales,
representar quiere crecientemente del hacer participar.

Hacia una agenda para la teora poltica

Creemos que el estudio de las formas no electorales de

representacin, y en particular de las formas ciudadanas de
representacin, constituye uno de los temas de mayor
actualidad y productividad en la teora poltica hoy. Si bien
desde el campo terico, como hemos visto, muchos avances ya
se estn realizando, ser imprescindible una ms profunda
 P a g e | 109

investigacin de las experiencias empricas que contribuyan a

precisar y llenar de contenido los nuevos conceptos.

El principal desafo conceptual ser poder pensar la

representacin poltica ms all de la autorizacin y la
accountability, o ms bien, con formas de autorizacin y
accountability diferentes a las que hemos concebido para la
representacin electoral. Como observa Enrique Peruzzotti
(2013) los polticos electos responden a las reivindicaciones
representativas de los actores de la sociedad civil
argumentando sobre la falta de credenciales democrticas que
tendran estos en comparacin a quienes han sido ungidos por
medio de las elecciones, bajo el principio igualitario de un
hombre- un voto. Y se trata de un argumento de peso. Cmo
contrarrestarlo? Sealemos aqu solamente que la
superposicin, multiplicacin y a veces complementariedad, de
formas de autorizacin y accountability distintas, con principios
de legitimidad tambin diversos, no debera ser resistida si
sostenemos una teora de la democracia que se profundiza
mediante su complicacin (Rosanvallon, 2010), sobre todo en
un contexto en el que la significacin del voto tiende a
restringirse a la seleccin de gobernantes e implica cada vez
menos la eleccin sobre medidas o rumbos polticos97.

97 Como bien advierte Saward (2010), las instituciones representativas y el

Estado tienen una notable capacidad de representarnos, pero tambin un
clara tendencia a des-representarnos. Pese a la indudable fuerza de la
representacin electoral, existen debilidades estructurales que algunas
formas de representacin no-electoral pueden explotar, ofreciendo distintos
tipos de reivindicaciones representativas con buena resonancia en
audiencias especficas.
 P a g e | 110

Varios problemas quedan abiertos para la investigacin

emprica, y constituyen una verdadera agenda: adems de los
distintos modos de autorizacin y sus justificaciones y de los
desafos de la rendicin de cuentas para los representantes
ciudadanos, mencionemos, por ejemplo, la pregunta por qu
vienen a representar los representantes ciudadanos: grupos
sociales, territorios, o temas? Cmo conviven representantes
de grupos sociales con representantes de temas pblicos?
Tambin merece un trabajo de investigacin y reflexin la
relacin entre representaciones ciudadanas y la exigencia de
consenso: por qu a los ciudadanos comunes se los identifica
con el consenso, valorado hoy en da, frente a los polticos
asociados al conflicto? Finalmente, y sin pretender ninguna
exhaustividad, vale la pena estudiar el vnculo entre
representacin y condiciones de posibilidad de la deliberacin
en la participacin de la ciudadana: deliberacin y
representacin seran co-constitutivas? Se trata de un vasto
campo de interrogaciones que se vuelve, sin dudas, el terreno
privilegiado de la exploracin democrtica y la punta de lanza
de la teora poltica de nuestro tiempo.

Referencias

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Violencia poltica y terrorismo

Andrs Rosler
 P a g e | 115

Quisiera discutir brevemente dos grandes cuestiones: (1) es

posible justificar o al menos excusar al terrorismo,
entendindolo como un especie del gnero de la violencia
poltica?, (2) cul es la respuesta normativa adecuada en caso
de que el ensayo de justificacin del terrorismo no tenga xito
(lo cual representa un escenario altamente probable)?

Dos tesis sobre la violencia poltica

En primer lugar, habra que comenzar distinguiendo entre la

violencia meramente criminal (o comn) y la violencia poltica
(o sper). Por violencia simplemente criminal entiendo aquella
que es injustificable, incluso desde el punto de vista de quien
comete el acto violento. Quien comete un acto de violencia
comn, como dira Hobbes, acepta internamente la ley que
prohbe la violencia comn, pero no la observa
externamente.98 En la terminologa algo ms elaborada de Kant,
el que comete un acto de violencia comn entiende a su accin
como una excepcin a la regla que prohbe actuar
violentamente, por lo cual no hace ms que desviarse de la ley
(aunque deliberadamente); es ms puede a la vez detestar su

98Thomas Hobbes, Elementos filosficos. Del ciudadano, traduccin de

Andrs Rosler, Buenos Aires, Hydra, 2010, pp. 278-279.
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propia transgresin y desear slo eludir la ley, sin negarle

formalmente obediencia.99

La violencia poltica, en cambio, pertenece al gnero de la

violencia principista, ya que acta al servicio de una causa
precisamente poltica, y lo hace, para decirlo con Kant,
siguiendo la mxima de una regla adoptada como objetiva
(como universalmente vlida), de tal forma que rechaza la
autoridad de la ley misma, [].100 Quien desobedece a la ley
por principio, entonces, contradice a la ley, pero no por eso se
contradice necesariamente a s mismo.

Ciertamente, la pretensin de justificacin universal del

que ejerce violencia poltica deriva de la causa que inspira la
accin en cuestin. Por supuesto, como deca Tu Sam, la
justificacin puede fallar. Pero al menos tiene sentido
ensayarla. Despus de todo, decir que algo es un crimen a
primera vista solamente implica que se trata de una conducta
prohibida, i.e., que va en contra del derecho. Adems, la
aspiracin a la universalizacin suele ir acompaada por un
fuerte componente sacrificial o de abnegacin, ya que el
principio que inspira el acto hace que el agente est dispuesto
a dar la vida por su causa.

Ahora bien, existen dos grandes tesis sobre la relacin

entre la violencia comn y su contraparte poltica.101 Por un

99 Immanuel Kant, Metafsica de las costumbres, ed. A. Cortina Orts, Madrid,

Tecnos, 1989, p. 153.
100 Immanuel Kant, Metafsica de las costumbres, op. cit., p. 153.
101 Sobre estas dos tesis v. Andrs Rosler, Estado de derecho, delito poltico

y terrorismo, Anuario de Derecho Constitucional Latinoamericano, Konrad

Adenauer Stiftung, XX, 2014, pp. 802-822.
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lado, tenemos la tesis que podemos llamar soberana segn la

cual la violencia poltica, precisamente por ser principista (o
ideolgica), es ms disvaliosa que su contraparte comn. Esta
tesis cree que el delito ideolgico pertenece a las acciones mala
in se en la vieja pero muy til terminologa medieval y se trata
de una tesis que ha prevalecido durante casi toda la historia
excepto precisamente el siglo XIX, en el cual surge la tesis
contraria, que podemos denominar liberal, para la cual la
violencia poltica (en la medida en que cayera bajo la
descripcin del as llamado delito poltico) podra ser
considerada ms valiosa que su contraparte comn,
precisamente debido a su carcter principista. El delito poltico
para la tesis liberal pertenece a las acciones que son mala
prohibita, para seguir con la terminologa medieval, i.e. se trata
de acciones que son disvaliosas porque estn prohibidas y no
al revs, y le corresponden una serie de privilegios en trminos
de no extradicin, asilo, amnista, privilegios legales del acto de
guerra, y quin sabe hasta un eventual reconocimiento
patritico.

Terrorismo

A juzgar por esta caracterizacin, el as llamado terrorismo

pertenece al gnero de la violencia poltica ya que se trata de un
fenmeno que involucra tanto un ensayo de justificacin
cuanto un alto componente sacrificial o de abnegacin. Y es
indudable que en nuestra poca, en lneas generales, el
terrorismo ha obtenido un tratamiento soberano, i.e. es
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claramente mucho ms disvalioso que el crimen comn. En

efecto, lo peor que podra hacer un abogado en aras de un
cliente sospechado de haber cometido un acto terrorista es
recomendarle que se mostrara pblicamente como un
principista dispuesto a morir por sus ideas, sino que debera
aconsejarle que se declarara el ms comn de los criminales.

Veamos ahora qu entendemos por terrorismo y por qu

creemos que merece tan mala prensa. La respuesta es que la
definicin contempornea estndar del terrorismo es tan
moralizante que el intento de discutir la moralidad de un acto
terrorista lisa y llanamente es un sinsentido, lo cual debera
hacernos sospechar de dicha definicin ya que parece ser parte
de una campaa antes que una ayuda para pensar.102 Para
evitar al menos algunas de estas dificultades, convendra seguir
los pasos de quienes en los ltimos aos recomiendan dejar de
entender al terrorismo como una ideologa necesariamente
perversao qu decir como una patologa psicolgicapara
entenderlo como una forma de violencia poltica, i.e. como el
ataque deliberado contra no combatientes, inspirado por fines
polticos, aunque con independencia de quines sean los que
realizan el acto (insurgentes o estatales) y de cules sean los
fines en particular que inspiran dicho acto (principios o
ideologas de izquierda o de derecha, o insurgentes o estatales).

Esta caracterizacin instrumental o tctica del terrorismo

cuenta a su favor con el hecho de que quienes la adoptan no
estn de acuerdo acerca de si el terrorismo es necesariamente

102C. A. J. Coady, Morality and Political Violence, Cambridge, Cambridge

University Press, 2008, p. 155.
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injustificable o inexcusable. Por ejemplo, Tony Coady adopta

esta caracterizacin tctica o instrumental del terrorismo, pero
sostiene que el terrorismo es injustificable en todo sentido
debido a que suscribe una versin de la doctrina del doble
efecto, segn la cual nunca puede estar justificado el ataque
deliberado contra no combatientes, sino slo aquello que fuera
un efecto colateral, esto es, previsto pero no deseado, de un acto
moralmente bueno de modo inherente y que no sea querido ni
como meta ni come medio de la accin.103 Dado que todas las
fichas de la teora de la guerra justa o estatal estn puestas en
la doctrina del doble efecto, se trata de una apuesta muy
riesgosa. Despus de todo, la guerra estatal provoca un nmero
de vctimas considerablemente superior al de los actos
terroristas.

Otros, como Uwe Steinhoff, toman el camino

instrumental pero critican, precisamente, la doctrina del doble
efecto, ya que cree que en lugar de ser un medio eficaz para
proteger los derechos de las vctimas de los actos de doble
efecto, no es sino un tranquilizante para las consciencias de los
que violan tales derechos. Ciertamente, es indudable que existe
una distincin psicolgica entre querer y prever, la cuestin es
cul es su relevancia moral: por qu es ms disvalioso querer
algo que solamente preverlo y no evitarlo a pesar de que es
posible hacerlo? Para Steinhoff, los derechos de las vctimas
son igualmente violados tanto en casos de muertes colaterales
como en el caso de muertes deliberadas o directas, provocadas

103 V., v.g., C. A. J. Coady, Morality and Political Violence, op. cit., p. 159.
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fundamentalmente por los actos de guerra realizados por los

Estados.104

Para ilustrar esta crtica a la doctrina del doble efecto

podemos usar el ejemplo de Philippa Foot, el cual pertenece a
la familia de casos de la amenaza inocente. Al salir en una
expedicin espeleolgica, un hombre obeso se queda atascado
en la entrada de la caverna, bloqueando la salida de los dems
miembros de la expedicin. Desafortunadamente, el nivel de
agua en la caverna empieza a subir, de tal forma que todos
morirn si no pueden despejar la entrada. La nica posibilidad
es usar dinamita, que justo tena uno de los expedicionarios
(como suele pasar en los ejemplos de Philippa Foot), y volar al
hombre obeso. Foot sostiene que sera absurdo si los
espelelogos argumentaran que la muerte del obeso sera slo
una consecuencia previsible de la explosin y por lo tanto
afirmaran: No quisimos matarlo slo volarlo en pequeos
pedazos.105

En realidad, para abrir la puerta a la escalofriante

posibilidad de un acto terrorista al menos excusable no hace
falta poner en duda la doctrina del doble efecto. En efecto,
Michael Walzer, un muy prestigioso defensor de la teora de la
guerra justa estatal y hasta donde entiendo un adherente a
cierta versin de la doctrina de los daos colaterales, cree que
el terrorismo es claramente inmoral. Pero tambin cree que en
caso de una emergencia suprema, i.e., cuando nuestros

104 Uwe Steinhoff, On the Ethics of War and Terrorism, Oxford, Oxford
University Press, 2007.
105 V. ibidem, p. 39.
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valores ms profundos y nuestra supervivencia colectiva estn

en peligro inminente,106 no hay otra alternativa razonable que
actuar de modo inmoral.107 Para ser ms precisos, segn
Walzer el terrorismo estara justificado en una emergencia
suprema, solamente si la opresin a la cual los terroristas
pretenden estar respondiendo era genocida en carcter.

Permtaseme ilustrar la posicin de Walzer.108

Supongamos que tiene un lugar un encuentro de culturas
similar al ocurrido entre Europa y Amrica a comienzos del
siglo XVI, y que la nica manera de impedir un genocidio
resultante fuera raptar los hijos del conquistador, suponiendo
que dichos hijos fueran no combatientes y que el conquistador
tuviera afecto por sus hijos (la racionalidad del ataque es
indispensable para poder imaginar la posibilidad de un ataque
terrorista excusable). Pues bien, quizs el dao deliberado
contra dichos no combatientes sera el nico medio para
prevenir el genocidio, lo cual ilustra el punto de Walzer. Sin
embargo, no debemos olvidar que si bien Contra la amenaza
inminente de extincin poltica y fsica, medidas extremas
pueden ser defendidas, asumiendo que tengan alguna chance
de xito. Pero esta clase de amenaza no ha estado presente en
ninguno de los casos recientes de actividad terrorista. El
terrorismo no ha sido un medio para evitar un desastre sino de
alcanzar xito poltico.109

106 Michael Walzer, Arguing about war, New Haven, Yale University Press,
2004, p. 33.
107 O quizs siguiendo una moralidad de segundo orden.
108 Se trata de un ejemplo inspirado en Uwe Steinhoff, On the Ethics of War

and Terrorism, op. cit., p. 133.

109 Michael Walzer, Arguing about war, op. cit., p. 54.
 P a g e | 122

Libertad y ciencias humanas

Habiendo hecho todo lo posible para mostrar al terrorismo en

su mejor luz, quisiera discutir ahora cul es la manera de
comprender (o explicar) el terrorismo y evaluarlo, si es que el
intento de justificarlo o al menos excusarlo fracasa.

Se ha vuelto significativamente popular a este respecto

utilizar proposiciones del tipo X pero Y, v.g. la matanza de
Charlie Hebdo es un crimen atroz e imperdonable, pero debe
ser entendida en contexto, a pesar de que se trata de una tesis
que es redundante o seriamente contraproducente. La pregunta
es, en efecto, qu es lo que agrega el famoso pero en esta
llamativa proposicin. Por un lado, es obvio que toda accin,
qu decir las criminales, deben ser puestas en contexto ya que
es absurdoo perversocondenar (o absolver para el caso) una
accin sin haberla comprendido. De ah que surja la duda de si
quienes usan la proposicin X pero Y en estos casos quieren
sealar un punto redundante. Una alternativa es la mera
curiosidad, tal como Publio Escipin alguna vez le preguntara
a sus tropas luego de que stas hubieran cometido un acto
nefasto de insubordinacin: yo, aunque ningn crimen tiene
justificacin [o literalmente razn], sin embargo, en la medida
en que sea posible en un hecho nefasto, querra saber cul fue
vuestra idea, vuestra intencin.110

Ahora bien, el pero en cuestin parece ir mucho ms

all de la redundancia y la curiosidad, ya que pretende hacer
una diferencia real. En efecto, lo que suele aparecer luego del

110 Tito Livio, Historia de Roma, XXVIII.28.

 P a g e | 123

pero es la referencia a la desigualdad social y econmica, la

exclusin, etc., de quienes cometieron el acto. Se trata de una
actitud que no era extraa a los liberales franceses, quienes se
podra decir crearon la nocin de delito poltico. Por ejemplo, un
verdadero liberal como Benjamin Constant inverta la carga de
la prueba, ya que para Constant los verdaderos responsables
de los delitos polticossi es que Constant habra estado
dispuesto a entender al terrorismo como un delito polticoson
la sociedad y el gobierno. La existencia de una conspiracin
prueba que la organizacin poltica de un pas en donde se
urden estas conspiraciones es defectuosa. Constant crea
ciertamente que dichas conspiraciones deben ser reprimidas,
pero la sociedad no debe desplegar contra los crmenes de los
que sus propios vicios son la causa sino la severidad
indispensable; ya es lo suficientemente lamentable que ella est
forzada a castigar a hombres que, si ella estuviera mejor
organizada, no habran devenido culpables jams.111

Precisamente, la explicacin que suele seguir al pero

atenasi no es que cancelala responsabilidad de quienes
cometieron la matanza. Si no hubieran sido vctimas de
desigualdad y exclusin, los implicados jams habran
cometido el acto. Pero entonces, el punto es que no fueron libres
de actuar de otro modo. Se trata de una hiptesis con
proyecciones muy preocupantes, amn de que empricamente
es bastante dudosa. Pero, aunque supusiramos que esta
hiptesis fuera correcta, no hara falta ser un cientfico

111 Benjamin Constant, crits politiques, ed. Marcel Gauchet, Paris,

Gallimard, 1997, p. 580.
 P a g e | 124

especializado en cohetes para darse cuenta de que no tendra

sentido entonces repudiar el acto, ya que equivaldra a
responsabilizar a quienes fueron vctimas de desigualdad y
exclusin, las cuales los llevaron a cometer lo que pareca ser
un crimen. Insistir con el repudioy qu decir con un eventual
castigono solamente sera contradictorio, sino adems
completamente sdico.

Otro tanto sucedera con quien ofreciera la siguiente

explicacin evolutiva: por supuesto, los asesinatos no son
remotamente justificables. Sin embargo, esta violencia no es
azarosa. Es el resultado de la combinacin de religin extrema,
ostracismo social, impulsos agresivos dirigidos por testosterona
y jvenes marginados. Se trata de una combinacin letal. Otra
vez, si las causas fueron tales, o en realidad si es que hubo
causas en sentido estricto, los implicados no pudieron haber
sido entonces hroes, pero tampoco responsables por lo que
hicieron. Toda explicacin posterior a la valoracin hace caer el
repudio, so pena de contradiccin o sadismo.

Alguien podra decir que en realidad el modus operandi

de las ciencias humanas tal como suelen ser practicadas hoy
en da son un obstculo para cualquier juicio moral, ya que su
trabajo consiste precisamente en explicar y comprender todo
acto humano y de esta forma diluir la libertad y por lo tanto la
responsabilidad de los agentes en las causas que los
determinan y/o en las culturas a las que pertenecen.

Alguien podra objetar que hemos ido demasiado rpido.

Despus de todo, la explicacin que hace hincapi en la
desigualdad y en la exclusin es de naturaleza moral, ya que
 P a g e | 125

semejantes fenmenos no son naturales como un terremoto o

un huracn sino que se deben en ltima instancia a decisiones
humanas.

Sin embargo, esta objecin en realidad refuerza nuestro

punto. En efecto, nuestro rechazo de la desigualdad y de la
exclusin se debe a que son evitables ya que son el producto de
la explotacin capitalista. Podran sin embargo los dueos de
las grandes corporaciones multinacionales alegar que son
capitalistas por razones culturales, o porque los educaron as,
y por eso les resulta indiferente la pobreza global que
ocasionan? Y los funcionarios del Departamento de Estado que
ejecutan las rdenes de bombardear no combatientes y
entrenar fanticos que luego se les van de las manosqu decir
de quienes toman semejantes decisiones, podran alegar
justificadamente que lo hacen por razones igualmente
culturales, porque los educaron para hacer eso, y por lo tanto
no tiene sentido criticarlos? Si furamos consistentes en este
caso deberamos decir: el capitalismo es atroz, pero, con lo
cual atenuaramos o aniquilaramos lo que pareca ser un
rechazo moral. La proposicin X pero Y, entonces, de ser
verdadera, debe ser aplicada en todos los casos. Nuestra
filosofa de las ciencias sociales, por as decir, no puede
depender de nuestra ideologa poltica.

Supongamos ahora, en aras de la argumentacin, que

hemos dado con instituciones sociales, polticas, culturales,
etc., tales que en lugar de distorsionar nuestras capacidades
racionales y morales por el contrario logran permitir el libre
flujo y desarrollo de la razn y de la moral. Una vez alcanzado
 P a g e | 126

dicho punto el Estado, tal como lo conocemos, se volvera en

principio superfluo, o como dira Carl Schmitt: se vera
amanecer el da en el cual el gran Leviatn puede ser llevado
al matadero.112 En efecto, tanto el desacuerdo poltico como la
toma de decisiones perderan su razn de ser bajo dichas
condiciones ideales. Agentes igualmente racionales y morales
no tendran por qu estar en desacuerdo sobre cuestiones
polticas, ni, por supuesto, tendran que preocuparse en cmo
resolverlo. De hecho, tanto el imperialismo cuanto el terrorismo
seran imposibles por definicin. Sin embargo, si por alguna
extraa razn el desacuerdo reapareciera luego de que se
instituyera este mejor rgimen, o qu decir si reaparecieran el
imperialismo y/o el terrorismo, la nica explicacin posible
sera que la irracionalidad y la inmoralidad de los agentes son
ms resistentes de lo que se crea, y la reaccin de nuestro
Estado ideal sera la tpicamente moral de tratar la inmoralidad
con el castigo, o la de poner en contexto mediante una
explicacin la conducta en cuestin rastrendola hasta las
nuevas instituciones, las cuales seran en el fondo las
responsables de los actos criminales. En el medio habra
solamente contradiccin o sadismo. En otras palabras, las
alternativas seguiran siendo las mismas que hoy en da.

En ltima instancia, toda accin justificadamente

condenable y/o punible se debe a una decisin por parte de
quien realiz dicha accin. En el caso del terrorismo, y tal como
sostiene Walzer, todo nuevo actor, terrorista o contraterrorista,

112Cf. Carl Schmitt, Der Leviathan in der Staatslehre des Thomas Hobbes.
Sinn und Fehlschlag eines politischen Symbols, ed. Gnther Maschke,
Stuttgart, Klett-Cotta, 1982, p. 56.
 P a g e | 127

pretende estar reaccionado contra alguien ms, ubicndose en

un crculo y simplemente haciendo circular el mal [just passing
the evil along]. Pero este crculo es ideolgico en carcter; de
hecho, todo actor es un agente moral y toma una decisin
independiente.113

La conclusin parece ser entonces que Kant en el fondo

tena razn. En ltima instancia, toda accin moral, y
especialmente en el caso de actos claramente inmorales como
los terroristas, es inexplicable, al menos desde el punto de vista
del razonamiento jurdico:

Cualquier transgresin de la ley puede explicarse del

siguiente modo y no puede explicarse de ningn otro: que
la transgresin surge de una mxima del delincuente (la
mxima de darse a s mismo tal crimen como regla);
porque si la derivramos de un impulso sensible, no la
habra cometido como un ser libre y no podramos
imputrsela; pero es completamente imposible explicar
cmo el sujeto puede adoptar una mxima semejante
contra la clara prohibicin de la razn legisladora, porque
slo los acontecimientos que se producen siguiendo el
mecanismo de la naturaleza son explicables.114

Esta incompatibilidad entre la explicacin en sentido

estricto y la condena moral muestra un punto clave acerca de

113 Michael Walzer, Arguing about War, op. cit., p. 60.

114 Immanuel Kant, Metafsica de las Costumbres, op. cit., p. 153.
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la libertad radical humana. Los seres humanos son

responsables por las decisiones que toman pero en ltima
instancia no pueden explicar (en el sentido estricto de la
expresin) por qu toman sus decisiones morales, se trate de
ser funcionarios del Departamento de Estado, cometer actos
terroristas, genocidios, etc. No solamente son inescrutables,
sino que deben serlo, ya que eso es precisamente lo que
significa ser una persona libre y responsable.115 El caso de la
violencia poltica no es una excepcin.

115V. Richard Bernstein, Radical Evil: a Philosophical Investigation, Oxford,

Polity, 2002, 44. 98-99.
 P a g e | 129

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