Keller Manual Del Plantador PDF

Centro de Plantacin de Iglesias: El Redentor
Manual para
Plantadores
de Iglesias
Timothy J. Keller
J. Allen Thompson
`
Iglesia Presbiteriana Redeemer
1359 Broadway, Piso 4
Nueva York, NY 10018
Copyright 2002, Centro El Redentor, Manual para Plantadores de Iglesias
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Copyright Timothy J. Keller y J. Allen Thompson, 2002

De acuerdo a los derechos de copyright ninguna porcin de estos
materiales puede ser reproducida en cualquiera forma sin permiso del autor
Traduccin por Ral A. Hernndez
Redeemer Church Planning Center
1359 Breoadway, Suite 400
New York, NY 10018
Diseo de la cubierta por Cregan Cooke y Beccy Lock
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Prefacio
ienen en sus manos un compendio de bosquejos, lecturas, ejercicios y otros

materiales que preparan a plantadores de iglesias a iniciar nuevas obras
especialmente en el contexto urbano. Igual a otros manuales semejantes a este,
estamos convencidos que el inicio de nuevas iglesias es la metodologa evangelstica
mas eficaz debajo del cielo. (C.P. Wagner) Pero la mayora de libros sobre el comienzo
de nuevas iglesias son demasiado generales (nos dicen porque abrir nuevas iglesias pero
no como hacerlo) o son demasiado especficos (comentando como establecer un solo
modelo de la iglesia). Nuestra contribucin es equipar al lector a pensar creativamente
como establecer iglesias en cualquier contexto, cultura o grupo de personas.
Existen varios otros principios que son presentados en este libro.
Primero, creemos que el evangelio es el poder de Dios para plantar nuevas iglesias
como tambin para la salvacin (Rom. 1:16-17). La primera llave de cualquier
ministerio efectivo es una firme conviccin de la exclusividad y efectividad del evangelio
para revitalizar a personas y comunidades. Este principio se trata especialmente en el
volumen II y III pero se reconoce a travs de todo este manual.
Segundo, lideres Cristianos generalmente subestiman la importancia y complejidad de
contextualizacin. La segunda llave de un ministerio efectivo es un modelo de ministerio
creativo que honra los compromisos bblicos, las realidades del contexto y los dones de
sus lderes. Este principio se trata especialmente en el volumen I pero corre a travs de
toda la obra.
Tercero, creemos que, paradjicamente, iglesias crecen mejor no al enfatizar el
crecimiento de la iglesia sino al servir la paz (shalom) de toda la ciudad. San Agustn
crea que ciudadana en la Ciudad de Dios nos hara los mejores ciudadanos de la ciudad
humana. Este principio se trata en el volumen III, pero se presupone en todo el material.
Allen Thompson, el compilador, editor y contribuidor a esta obra fue lder misionero en
Amrica Latina por aos y coordinador de la plantacin de iglesias multiculturales con la
Iglesia Presbiteriana en Amrica. Yo produje la mayora del material escrito durante mi
estancia como plantador de la Iglesia Presbiteriana El Redentor en Nueva York. Terry
Gyger y Osn Ferreira, tambin contribuidores, ahora trabajan con el Centro de
Plantacin de Nuevas Iglesias. Osn fue el primer director del Centro y ahora es pastor
de la Iglesia Central Presbiteriana en Londrina, Brazil. Terry Gyger, actualmente director
del Centro, fue por muchos aos el pastor ejecutivo de la Iglesia Presbiteriana El
Redentor.
Es nuestro deseo que este manual contribuya significativamente a la practica de la
plantacin de nuevas iglesias en centros urbanos.
Tim Keller
Nueva York, Pascua 2002
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Contenido
Introduccin
Historia y comienzo: Iglesia Presbiteriana El Redentor 7
Propsito y uso del Manual 23
Grfica: Cambiando la Ciudad a travs de Nuevas Iglesias 26
Parte I. Asumiendo la Visin de Iniciar Nuevas Iglesias

Sntesis 29
Captulo 1 Aclarar la base Bblica

1.1 Porqu iniciar iglesias?...... 31
1.2 Qu tipo de iglesias debemos establecer?...... 35
1.3 Cules valores debemos tener?...... 43
Captulo 2 Conocer el contexto

2.1 Porque la ciudad es importante 47
2.2 Explorar modelos de iniciacin de iglesias urbanas52
2.3 Seleccin de un vecindario o grupo tnico 56
Captulo 3 El liderazgo en el inicio de iglesias

3.1 Las cualidades del liderazgo en el inicio de Iglesias 61
3.2 Lo esencial del llamamiento de un iniciador de iglesias 65
3.3 Evaluacin: la seleccin de iniciadores de iglesias 68
Parte II. Aprender y Planear

Sntesis 73
Captulo 4 Investigacin demogrfica de un vecindario

4.1 Tipos de investigacin demogrfica 75
4.2 Desarrollando perfiles 79
Capitulo 5 Desarrollando una filosofa de ministerio

5.1
5.2
5.3
5.4
5.5
Qu es una Filosofa de Ministerio?...... 81

La importancia del diseo de ministerio 83
El proceso del diseo de ministerio 87
Los elementos del diseo ministerial 90
Diseo de estrategias de vnculo 97
Captulo 6 Escribir un Plan de Accin

6.1 Definiciones y suposiciones acerca del planeamiento 105
6.2 Elementos de un plan para iniciar una iglesia 107
6.3 Ejemplo de un documento de planeamiento 110
Parte III. Lanzamiento de la Iglesia

Sntesis 117
Captulo 7 Relacionar a las personas con Cristo (Etapa 1)

7.1
7.2
7.3
7.4
7.5
7.6
Red de relaciones evangelsticas 119

Reclutamiento y entrenamiento del equipo de lanzamiento 126
Desarrollo de un equipo de oracin concentrado en el Reino 129
Adoracin evangelstica 131
Evangelismo basado en grupos pequeos 134
Puentes entre la vida y la Iglesia 138
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Captulo 8 Edificar creyentes en lderes siervos (etapa 2)

8.1
8.2
8.3
8.4
8.5
Los beneficios de un plan para hacer discpulos 143

Exploracin de las dinmicas del aprendizaje149
Escuela de discpulos (E.D.D.)152
Identificar y entrenar lderes de grupos comunitarios 155
Preparacin de la iglesia para ministeerios de misericordia 160
Captulo 9 Entrenamiento y lanzamiento de lderes siervos(etapa 3)

9.1 Desarrollo de la madurez espiritual y habilidades de lderes 165
9.2 La tarea del mentor como mtodo para entrenar lderes 171
9.3 Entrenamiento y seleccin de oficiales de la iglesia 176
Parte IV. Dinmicas de Renovacin Espiritual

Sntesis 181
Captulo 10 Resumen de dinmicas de la Renovacin Espiritual

Captulo 11 Dinmicas de la Renovacin Individual
11.1 El eje de la ley y el amor 189
11.2 Arrepentimiento 192
11.3 Vivir por fe 196
Captulo 12 Dinmicas de la Renovacin Corporativa

12.1 Teologa y espiritualidad 201
12.2 Dinmicas: toma, combustin, fuerza 209
Parte V. Cambiar las Fibras de la Ciudad

Sntesis 219
Captulo 13 Aplicanr el Evangelio a la Cultura

13.1 La iglesia como la personificacin del Reino de Dios 221
13.2 Una iglesia misional 227
13.3 La expansin de la ciudad: un mapa 232
Captulo 14 Cambio Espiritual: Modelo de Esdras

14.1 La multiplicacin de las iglesias: una prioridad 237
14.2 Estudio del caso de feso: un movimiento de iglesias 242
14.3 Elementos de un movimiento de iniciacin de iglesias 247
Captulo 15 Cambio Social: Modelo de Nehemas

15.1 Enseanzas de la reconstruccin de Jerusaln por Nehemas.. 253
15.2 Estudio de un caso: la historia de New Song 255
Captulo 16 Cambio Cultural: Modelo de Ester

16.1 El papel de Ester en el mundo cultural 261
16.2 La iglesia en el centro de negocios 263
Conclusin: Lecciones de la Historia de la iglesia Redeemer

Recursos:
Trabajos acerca de como y porque plantar nuevas iglesias 271

Trabajos acerca de Misiones relacionados con la iniciacin de iglesias 272
Publicaciones de la Iglesia Presbiteriana Redeemer 272
Notas Biogrficas 273
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Introduccin
RESUMEN:
Esta introduccin incluye tres asuntos: (1) una historia corta del comienzo de la iglesia
Presbiteriana El Redentor en Nueva York; (2) el propsito y uso de este Manual; y (3)
una grfica que ilustra lo que abraca el Manual.
La historia de la Iglesia El Redentor es importante para conocer el contexto de donde
parte los conceptos dados en el Manual. Personas que proponen abrir nuevas iglesias en
ciudades globales, como Nueva York, necesitan comprender las fuerzas que Dios us para
comenzar esta iglesia. Aunque los nombres de individuos involucrados en el comienzo de
la iglesia no se conozcan, es importante reconocer el hecho que esta obra no se hizo por una
sola persona. Dios obr a travs de muchos individuos. El proceso ser distinto en su caso,
pero muchos de los principios sern iguales.
El propsito del Manual es servir como un compaero de viaje en la jornada de abrir una
nueva obra. No es tanto un manual dando pasos de cmo abrir una iglesia sino un
compendio de principios bblicos que apoyan la teora expresada. Cada plantador tomar
estos principios y los estudiar biblicamente. Entonces los aplicar a su contexto particular
dependiendo en la necesidad.
La grfica es un diseo amplio de tres etapas: preparacin, lanzando la iglesia, y cambiando
la fibra de la ciudad con el evangelio.
I. HISTORIA DEL COMIENZO DE LA IGLESIA PREBISTERIANA EL REDENTOR1

La idea original Marzo 1987
Terry Gyger, coordinador de la agencia domstica (MNA) de la Iglesia Presbiteriana en

Amrica (IPA), me invit a un almuerzo en el barrio chino de Filadelfia. Me propuso que
iniciara una iglesia en Manhattan. Terry me comparti que vea claros lmites en la idea de
intentar hacer un ministerio desde afuera para adentro, es decir iniciar iglesias en los
suburbios que eventualmente impactaran el centro de la ciudad. Al contrario, me propona
una estrategia desde adentro hacia fuera, donde la iglesia urbana del centro de la ciudad
proveyera acceso al evangelio a las comunidades y grupos tnicos de toda la zona
metropolitana por medio del inicio de nuevas iglesias.
Haba compartido infructuosamente esta idea con otro pastor anteriormente. Pero ahora el
consideraba que yo era la persona que poda llevar a cabo el proyecto. Sinceramente no me
acuerdo de las razones que me dio, pero me senta intrigado, asustado y desafiado a la vez.
Le dije a Kathy, "estoy abierto en un 10% a la idea", a lo que Kathy respondi, "por qu
tanto?" Declin la oferta, pero como era un personal de tiempo parcial de la junta
domstica de misiones y viva en Filadelfia (donde enseaba en el Seminario Westminster)
acord hacer una investigacin de la ciudad de Nueva York en cuanto al inicio de nuevas
iglesias.
Al reunirme con mi grupo de apoyo espiritual (Ron Lutz y Clair Davis de la iglesia New
Life Presbyterian) les compart que el desafo del inicio de una iglesia en la ciudad de
Nueva York me haca sentir avergonzado interiormente. Al hablar con Terry me d cuenta
inmediatamente que mi vida de oracin no era lo suficientemente slida como para afrontar
un proyecto as. Reconoc que me haba vuelto un obeso espiritual, me arrepent y
comenc un perodo de renovacin espiritual.
Tomado de Redeemers History: Reflections, Tim Keller, Octubre 2001.
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Una 'coincidencia' Junio 1987
Durante la Asamblea General de la Iglesia Presbiteriana en Amrica compart otro

almuerzo con Terry Gyger esta vez junto a Skip Ryan y Joe Novensondos pastores de la
PCA de mi edad. Resulta que Joe haba sido contactado por la iglesia Trinity Baptist
Church de Nueva York de la calle 61 este. Era una iglesia pequea de no ms de 100
personas. Histricamente haban ministrado primero a los suecos y luego comenzaron a
atraer a personas de clase media de todos lados de la ciudad. Ahora un grupo de lderes
dentro de la iglesia (conducidos por Ted Gandy de Cruzada Estudiantil) tenan la visin de
algo mucho ms grande. Estaban sin pastor y deseaban un predicador que pudiera
comunicar el evangelio eficazmente con los profesionales de Manhattan. La casa DeMoss
era nueva y haba comenzado a alcanzar a este grupo. La iglesia Trinity saba que ni
Calvary ni Trinity eran suficientemente adecuadas para alcanzar a esta elite sofisticada de la
ciudad y que los nuevos convertidos de la casa DeMoss necesitaban una iglesia a donde
poder llevar a sus amigos. Aunque Joe era presbiteriano, el comit de bsqueda ministerial
trat de reclutarlo ya que es un excelente predicador y un creyente fiel que a la vez es de
buen aspecto.
Joe visit y predic en Trinity y DeMoss en la primavera del 1987, cuando Terry me haba
compartido su idea acerca de Nueva York. Joe se daba cuenta del potencial que podra ser
todo y del ministerio que podra iniciar una iglesia as. Pero no se senta en la libertad de
abandonar la iglesia donde estaba en ese momento. Luego de declinar su oferta habl con
Skip (quien conoca muy bien Nueva York por haberse criado en Darien, CT) quien a su
vez habl con Ferry, quien finalmente nos reuni a todos. Joe dijo que Manhattan estaba
lista para una nueva iglesia evangelstica cuyo fuerte sera la predicacin y la enseanza.
Esto encendi una nueva llama a la loca idea de iniciar una iglesia en Manhattan.
Primera visita al
campo - Octubre
1987
Sam Ling, un pastor de la IPA (PCA) en Flushing, NY, que haba iniciado la iglesia
Covenant Church en los 1980's nos invit a Jim Hatch (de MNA) y a m para recorrer NYC
en nuestra primer visita exploratoria del campo. Nos llev a tres contactos importantes: 1)
Glen Kleinknecht de Here's Life (Vida Aqu), 2) la casa DeMoss (donde me haba
encontrado con Diane Balch y Ron Fraser de Executive Ministries (Ministerios
Ejecutivos)), y 3) Barbara Benjamin Archilla (de la Alianza Cristiana y Misionera,
previamente Inter-Varsity). Cada uno de ellos provey un invaluable tesoro de consejos.
Me acuerdo que Barbara dijo en un momento, "La ciudad de Nueva York es imposible. No
debes venir con la inocente idea de que puedes rpidamente captarla en su esencia y
salvarla. La debes respetar." Me acuerdo que Glen nos dijo que muchos ministerios
fallaron o casi fallaron porque: "Servir en esta ciudad es mucho ms intensivamente
relacional que en otras ciudades, y en segundo lugar el dinero es un tema a considerar con
detenimiento. Todo es caro. No hay escapatoria."
El contacto ms prometedor era la casa DeMoss. Estaban llegando con el evangelio a
muchos 'yuppies,' pero con mucha diplomacia admitan que no tenan iglesias apropiadas a
dnde mandar a los nuevos creyentes. Por el mismo motivo se daban cuenta que
comenzaban a levantarse presiones en la casa DeMoss para tomar funciones de una
congregacin: cuidado pastoral, compaerismo, servicio, discipulado, que no eran parte del
llamado original del ministerio. Todo el liderazgo estaba de acuerdo que haba una
tremenda necesidad de nuevas y buenas iglesias. Un hecho sorprendente y a la vez obvio
era que en Maniatan haban solamente dos iglesias que podan producir el tipo de servicios
que fueran una opcin vlida para los profesionales que buscaban un ministerio ortodoxo:
Grace Episcopal en el Village y Calvary Baptist.
Despus de este extenuante da, Jim, Sam, y yo fuimos a tener nuestra cena en un
restaurante de la Tercer Avenida. All nos pusimos de acuerdo en presentar una
recomendacin formal a MNA para comenzar una nueva iglesia en Manhattan, y para poner
en marcha un grupo de tarea que lleve adelante el proyecto. Era el 13 de Octubre.
Un grupo ncleo Diciembre 1987
Deba volver a Nueva York y ponerme directamente en contacto con personas para
comenzar una iglesia. Especialmente necesitaba reclutar algunos lderes de la casa DeMoss
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para que nos ayudaran de alguna manera en esta nueva iglesia. Sin embargo me encontraba
enseando en el pleno semestre del otoo y me senta un tanto intimidado por la perspective
de tener que reclutar personas para apoyarnos o unirse a nuestra aventura cuando todava no
sabamos quin iba a ser el pastor. Por lo tanto no fui a Manhattan en todo el otoo.
Dave Nicholas, pastor de la iglesia Spanish River PCA (IPA) en Boca Raton, y un amigo de
Terry Gyger, haba escuchado de Terry acerca de la idea de comenzar una iglesia en
Manhattan. Esto lo intrigaba mucho. Ese diciembre l y su esposa decidieron pasar las
vacaciones en Nueva York. Sin prembulos llam a Dave Balch, de quien haba odo
hablar, y fue a visitarlo a Executive Ministries (Ministerios Ejecutivos). David Nicholas sin
vueltas pregunt a Dave Balch si estara dispuesto a unirse a esta nueva iglesia. Cuando
Balch dijo que estaba muy interesado en la idea, Nicholas me llam y dijo, "Oye, cundo
has de poner la rueda en movimiento de una vez? Estas personas estn listas para
encontrarse contigo. Dave Balch dice que puede juntar a un grupo interesado." Me sent
avergonzado de haber sido tan lento y retrado. Entonces rpidamente arregl una cita en
Manhattan. Dave Nicholas y yo nos encontramos con los Balches y otras tres parejas ms:
Glen y Carol Kleinknecht, Ron y Patsy Fraser, y B.J. y Sheila Webber. Luego de una larga
conversacin tres de las cuatro parejas afirmaron su participacin. (Las tres parejas eran
lderes de Cruzada. Los Webbers apoyaban la idea pero no estaban listos para perticipar).
Inmediatamente surgi la pregunta: Quin va a ser el pastor iniciador? No yo d como
respuesta. Compart all que no me senta con la libertad de dejar el seminario de
Westminster, donde vena enseando por solamente tres aos. Nos comprometimos a
buscar un pastor y las parejas dijeron que se tomaran su tiempo para pensar quien es el
pastor apropiado.
La red en la ciudad Primavera 1988
Durante este tiempo viajaba a Nueva York frecuentemente, como una vez por semana.
Visitaba la casa DeMoss, escuchaba la enseanza y luego hablaba con quienes an no eran
cristianos. "Por qu vienes?" preguntaba. Uno de ellos (Bill Mahan) me dijo, "Aunque he
vivido en muchas ciudades en mi vida, cuando me mud a Nueva York encontr su
atmsfera apabullante y me di cuenta que necesitaba un centro espiritual en mi vida."
Executive Ministries lleg a ser una red de contactos espontneos para m. Generalmente
cuando me entrevistaba con alguien, cristiano o no, le haca dos preguntas: 1) "qu tipo de
iglesia crees que ayudara y atraera a la gente de Manhattan?" y 2) "conoces a alguien que
pueda estar interesado en darme ms informacin o involucrarse en esta nueva iglesia?"
Pronto me di cuenta que la persona ms importante para reclutar en esta nueva iglesia no
eran los cristianos veteranos ni los no cristianos. Las personas claves eran los nuevos
creyentes porque: a) venan sin historia o expectativas de una iglesia evanglica, y b)
todava mantenan muchas relaciones con los no creyentes a los cuales podan invitar a la
iglesia.
Segu investigando la ciudad de Nueva York. A medida que avanzaba mi investigacin
superficial muchos impedimentos para la perspectiva tradicional en la iniciacin de iglesias
iban apareciendo. 1) La poblacin de la ciudad estaba creciendo muy lentamente. 2) La
clase media tanto anglo como afro-americana segua abandonando la ciudad siguiendo la
tendencia de veinte aos. 3) La ciudad perdi 250.000 empleos desde el colapso de Wall
Street en 1987 y (aunque an no lo saba) estaba por inmergirse en recesin. 4) La calidad
de vida de la ciudad estaba deteriorndose ya que la criminalidad avanzaba y las escuelas
desmejoraba. 5) El costo de operar en Manhattan era tan elevado que virtualmente ninguna
iglesia poda ser iniciada sin permanecer en subsidio denominacional o contra con un
enorme donativo.
Pero en la medida que profundizaba mi investigacin nueva informacin comenzaba a
surgir, si bien la clase media estaba reducindose otros tres sectores de la ciudad estaban
creciendo: 1) las elites de profesionales, 2) los nuevos inmigrantes y grupos tnicos, y 3) los
pobres. Nueva York era la ciudad con ms rpido proceso de des-homogenizacin tanto
econmica como culturalmente. Estaba naciendo una nueva elite de profesionales en el rea
de informtica. La variedad de comunidades de trabajadores de nuevos inmigrantes era
apabullante. Y los pobres del centro de la ciudad cada vez ms eran aislados de los dems
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grupos. Sin embargo, la mayora de las iglesias evanglicas estaban sirviendo casi
exclusivamente a la decreciente anglfonos de clase media. (Esto se aplicaba incluso a los
afro-americanos.) Casi no haba una iglesia siquiera que se concentrase en alcanzar con el
evangelio a la emergente clase de los llamados (no en ese momento todava) posmodernos
jvenes profesionales, tampoco haban muchos alcanzando a los nuevos inmigrantes o a sus
hijos bi-culturales, ni muchos siquiera tratando de servir a los residentes pobres de la
ciudad. Para poder alcanzar a la cultura emergente de Nueva York se haca necesaria una
generacin de nuevas iglesias entre los profesionales jvenes, educados, liberales y en
ascenso, los nuevos inmigrantes no anglfonos y sus hijos, y entre los pobres. Esto era algo
apasionante, sin embargo no vea que muchos otros notaran lo mismo. Esto me haca dudar
si mi comprensin de la realidad era vlida.
En cierta etapa del proceso me encontr con Chris Hughes por medio de la casa Demos. Era
el primer msico que descubr y fue la primera persona que adems prometi unirse a la
nueva iglesia. Me asegur que haban muchsimos msicos no descubiertos an en la
ciudad que podran enriquecer la iglesia enormemente.
Bsqueda Frustrante
Febrero- Junio
1988
A lo largo de toda esa primavera busqu incansablemente un ministro calificado que

quisiera venir a Nueva York. Trat de convencer a Skip Ryan para encontrarnos en
Maniatan, pero por razones familiares vlidas no pudo venir. Asimismo intent con Dick
Kaufmann quien finalmente acept venir para mediados de junio. Visit la ciudad con su
esposa Liz y su hijo Mike (de 13 aos en ese entonces) y fueron entrevistados en la Escuela
Dalton. Cuando nos fuimos a Inglaterra para una visita de tres semanas de conferencias y
vacaciones, Kathy y yo nos sentamos tranquilizados que finalmente habamos encontrado a
alguien. Los Blances particularmente se sentan ansiosamente listos para empezar algo y no
podan entender por qu estaba tomando tanto tiempo. Yo estaba convencido que si para el
verano no tenamos a alguien el grupo ncleo habra perdido completamente el inters.
Por qu nos sentamos tan tranquilizados? Durante el proceso de bsqueda del pastor
Kathy y yo habamos comenzado a sentir que los argumentos que usbamos para reclutar
haban comenzado a obrar en nosotros. Kathy haba escrito una carta a una de las esposas
de un candidato que se senta en dudas de mudarse a la ciudad. La carta confrontaba a la
persona con interrogantes serios y la alentaba a mudarse a la ciudad. El problema era que
los argumentos eran tan buenos que comenzamos a preguntarnos por qu nosotros no nos
mudbamos. En ese entonces comenc mencionar que probablemente iramos a Nueva
Cork ms adelante para iniciar la segunda o tercera iglesia. Mientras tanto mis reuniones en
Nueva Cork haban comenzado a actuar en mi interior. Tanto el dinamismo y vida como
por el otro lado el quebrantamiento de la ciudad comenzaron a capturar mi imaginacin.
Cualquier otra cosa empezaba a sonar aburrido.
El llamado -- Junio
1988
Al arribar de regreso de Inglaterra nos enteramos que Dick haba decidido no mudarse a
Nueva York. Haba conversado con los ancianos de su iglesia quienes le ayudaron a
comprender sus dones y necesidades concluyendo que no deban mudarse. Me haba
llamado para comunicar su negativa. Inmediatamente viaj a Nueva York y me reun con
los Frasers, Balches y Kleinknechts para compartirle las malas noticias. Durante la reunin
Dave Balch me desafi a considerarme como candidato. Resulta que haba llamado a la
Iglesia Presbiteriana de la Calle Diez en Filadelfia y haba solicitado algunas cintas para
escuchar unos sermones que haba predicado all y esto le haba despertado el inters en m.
Creo que debieras considerar si Dios no te est llamando a ti. Le respond que senta que
deba dedicar al menos otro ao a ensear en Westminster. Pero Dave no me dej salirme
con la excusa tan pronto. Entonces agreg: Pues considera venir el ao que viene. Acord
considerarlo y darles una respuesta para el 1 de julio, dos semanas despus de este
encuentro.
Me sent envuelto en una gran oscuridad porque saba que no tena buenas rezones para no
tomar este ministerio, pero me sent totalmente incapaz para llevarlo adelante. S que todos
se sienten incapaces para cualquier ministerio. Pero esto era diferente. Saba que estaba
humanamente tan bien equipado como cualquier otro para intentar este ministerio, pero a la
vez reconoca que ste demandaba mucho ms que cualquier habilidad humana. Esto quera
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decir solamente una cosa: que no seran mis talentos sino mi amor y dependencia absoluta
en Dios que seran los factores determinantes de este proyecto. Senta que mi espiritualidad
sera completamente expuesta. Pero a la vez vea que la oportunidad estaba all y que la
puerta no iba a estar abierta por ms de un par de semanas. Kathy fue una gran ayuda al
rehusarse a ayudarme: No me digas voy a hacer lo que quieras. No me cargues con esta
responsabilidad. Es tu decisin. Aunque yo voy a estar a tu lado completamente en todo,
pero t tienes que tomar la decisin, no yo.
Mientras oraba estaba leyendo el libro de Gurnall A Christian in Complete Armour y un da
llegu a un pasaje qe deca: require mayor proeza y grandeza de espritu obedecer a Dios
fielmente que mandar a un ejrcito, se demanda mucha ms grandeza ser un cristiano que
un capitn. Me di cuenta que era una ilusin imaginarme que deba comenzar a ser
valiente si iba a tomar este trabajo. En realidad deba haber sido valiente todo el tiempo.
Aunque no aceptara la posibilidad de Nueva York de cualquier manera no poda volver
atrs y ser un cobarde. Por lo tanto tendra que ir a Nueva York sin ms vueltas. El 1 de
Julio di al Semianrio Westminster mi aviso de renuncia de un ao anticipado.
Inmediatamente me abra a la oracin como nunca antes, sin saber por qu.
La prueba del dineroJulio-Diciembre 1988
Recordando lo que Glenn me haba dicho y por lo que escuchaba de otros en Manhattan,
compart con la oficina de misiones domsticas que este ministerio iba a requerir triplicar el
presupuesto del primer ao. No solamente habl con los sobrevivientes de hundimientos de
varias iglesias, sino adems con lderes denominacionales de los Bautistas del Sur y la
Iglesia Evanglica Libre que me explicaron las razones por las que no haban iniciado una
iglesia en Maniatan por aos. Todos coincidan que los costos iban a duplicar o triplicar lo
que es normal en otras partes del pas. Esta fue la primera prueba para ver si Dios estaba
respaldando el proyecto. La junta de misiones domsticas deseaba abstenerse, pero Terry
pidi permiso para intervenir. La iglesia Spanish River Presbyterian Church y las hermanas
de la denominacin aportaron su contribucin llamada Women of the Church Love Gift y
esto nos trajo el nivel de las contribuciones a $100,000. Dos individuos de la IPA
(reclutados por Terry) dieron cada uno $60.000 y $50.000 cada uno. De esa manera
llegamos a $225.000, y un presupuesto para el primer ao de $158.000. Ninguna iglesia de
IPA (o de ninguna otra denominacin en mi conocimiento) haba comenzado con tanto
dinero disponible.
Este presupuesto me permiti hacer dos cosas esenciales: (1) Primero, me permiti vivir en
Nueva York en vez de tener que viajar diariamente desde los suburbios como muchos
pastores de Manhattan lo hacan. Recib muchas crticas por esto (incluyendo algunos de mi
propia denominacin) por vivir al nivel del costo de maniatan en alquiler. Se argumentaba
que era una mala administracin del dinero de Dios y algunos an implicaban una actitud
arrogante y presuntuosa por querer vivir en el centro de la ciudad. Pero yo haba aprendido
de Hill Crispn y Harvie Conn la absoluta necesidad de vivir lo ms cerca posible de la
gente a la que se quera ministrar. (2) Segundo, me permiti llamar nuevo cuerpo de
liderazgo de tiempo complete tan pronto como se pona en evidencia cmo se iba a dar el
crecimiento. Esto tambin nunca se haba visto antes en el proceso de iniciacin de iglesias.
Normalmente una nueva iglesia deba llegar a ser autosuficiente contando con solamente
una persona de tiempo complete en el plantel (el pastor) antes de poder llamar a otro
ministro de tiempo completo. Sin embargo, tan pronto cuando empec a ver que la
asistencia tenda a pasar los 200 pude llamar a otro ministro de tiempo completo aunque en
ese momento no tenamos buenas contribuciones y dependamos del aporte externo. Por
otro lado no inici la iglesia con varios lderes de tiempo complete sino que los aad en la
medida que fui viendo el crecimiento, de otra manera bamos a sentir la presin de crecer
ms all de 400 en asistencia solamente para cubrir nuestro presupuesto. Creo que hubiera
sido una gran distraccin, una gran preocupacin, y me habra forzado concentrarme ms
en los nmeros que en el evangelismo personal.
Resumiendo, el presupuesto nos permiti: (a) responder rpidamente al patrn de
crecimiento que comenzaba a darse y (b) poder tener al liderazgo situado en la ciudad y,
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por lo tanto, entusiasmado y familiarizado con el medio cultural al que estaba tratando de
alcanzar.
Espacio, la frontera
final - Noviembre
1988
Todo lo que haba escuchado me confirmaba que el encontrar un espacio adecuado para el
ministerio en Nueva York iba a ser una pesadilla. Varias iglesias que llegu a conocer
estaban luchando con lugares inadecuados, que distraan la atencin, y con la necesidad de
tener que mudarse repetidamente. Haba comenzado a estudiar la zona cuando Ron Fraser,
quien normalmente daba caminatas en el lado este de la ciudad, un da se percat de la
Iglesia Adventista del Sptimo Da en la calle 111 este y 87. Algo que not es que no tena
anuncios de ninguna otra congregacin ms usando el edificio simultneamente. Ron me
coment del lugar pero como no pude encontrarla en la gua telefnica, Ron o yo
deberamos ir a la iglesia y anotar la informacin de contacto directamente. Cuando me
encontr con el pastor, John McLarty, se sorprendi que nosotros los hubiramos
descubierto. No haban podido inscribir su nmero en el directorio telefnico debido a
ciertas complicaciones burocrticas. En diciembre de 1988 le escrib una carta formal. El
estaba abierto a la idea de alquilarnos el lugar los domingos. Lo interesante es que el
problema burocrtico haba mantenido a la iglesia oculta para otros que podran haber
querido hacer lo mismo que nosotros. Ni bien nosotros tuvimos un contrato de alquiler con
ellos varios otros vinieron con el mismo objetivo, pero ya era tarde para ellos. As, sin
mucho esfuerzo pudimos conseguir un lugar apropiado y a un costo extremadamente bajo.
Hannibal y Cybele Silver eran parte del liderazgo de la iglesia Adventista del Sptimo Da
cuando nosotros llegamos. Ellos se sentan tan atrados al ministerio de Redeemer que
cuando la congregacin adventista comenz a sentirse molestos por nuestro paso por el
lugar ellos insistieron en mantenernos all. Ellos consiguieron tenernos en el edificio por
cuatro aos, un tiempo crucial que un cambio de lugar podra haber daado terriblemente a
nuestra joven congregacin.
La Base de
Lanzamiento
Primera comunidad Febrero-Marzo 1989

La prxima gran prueba fue el tener una visin unificada propia en nuestro pequeo
grupo de lderes. Como lder no poda no ser muy pasivo ni ser muy autoritario en definir
una visin. Desde el segundo domingo en febrero comenzamos a reunirnos cada domingo
por la tarde en la sala de la casa de los Balchescon personas que estaban interesados en la
nueva iglesia. Aparte de los Kleinknechts, Frasers y Balches, trajimos a Lane y Jackie
Arthur (por medio de un estudiante en Westminster) y Marlene Hensley (contacto de iglesia
Nwe Life). La pareja de Crusade trajo a Laura Fells y Carol Holt. Esos fueron los primeros
asistentes. Continuamos reunindonos durante febrero y marzo. Otros que se unieron fueron
Chris Hughes y Julie Diesslin (agosto), Lorraine Potter, Kathy Kelley (Armstrong), Larry
White, y Monica May.
Haba decidido que las reuniones no sera estudios bblicos pero reuniones de oracin y
de visin. Mi propsito era compartir una perspectiva de lo que la iglesia crea cmo deba
y poda aplicarse el evangelio en Maniatan. Las reuniones consistan en dos partes de una
hora cada una. La primer hora era una lluvia de ideas acerca de cmo deba ser la iglesia.
Las primeras semanas preguntamos: Cmo son sus amigos no cristianos de Manhattan?
En otras palabras, durante las primeras semanas discutimos el perfil espiritual de los no
cristianos de la ciudad. Luego comenzamos a planear a partir de ese perfil. Preguntamos:
Qu tipo de iglesia podr efectivamente satisfacer las necesidades de la gente pero sin
comprometer una slida enseanza bblica? Otras semanas preguntamos: Qu
necesidades otras iglesias en el rea no estn tomando en cuenta? Luego de la primer ahora
de lluvia de ideas, oramos durante la segunda hora.
Cul era el perfil del habitante de Manhattan por el cual planebamos y orbamos? Estos
eran: extremadamente brillantes y expertos en sus profesiones, tenan aos de
aconsejamiento y tendan a pensar en trminos sicolgicos, eran extremadamente activos
sexualmente, estaban absorbidos en sus carreras (con la mayora de sus relaciones dentro de
su campo de trabajo), tenan una perspectiva liberal y social, eran fbicos del compromiso y
altamente privados e individualistas, eran muy solitarios, experimentaban muchas,
constantes y tumultuosas transiciones en la vida, eran muy seculares pero haba intentado al
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menos 2 o 3 sistemas religiosos, y desconfiaban profundamente a la religin establecida,

especialmente al cristianismo.
En la medida que mi memoria me permite, y tengo muy pocos documentos de esa poca, mi
propia visin para la iglesia era como cemento fresco. Me senta comprometido gracias a
las enseanzas de Richard Lovelace y Jack Millar a una renovacin espiritual por medio del
re-descubrimiento de la justificacin por medio de la fe. Tambin tena una comprensin
todava muy vaga de la enseanza de la Biblia acerca de la importancia de la ciudad. Esas
son las dos cosas que me acuerdo que poda aportar en ese momento. Ninguno ms pareca
tener una comprensin profunda en esas reas. Por el otro lado, los de Cruzada tenan una
pasin evangelstica y una gran capacidad para una concreta organizacin que me
entusiasmaba tremendamente. Por lo tanto no impuse mis ideas dicindoles sganme. Por
el otro lado mantuve el liderazgo por medio de lo siguiente: (1) tom notas en cada sesin y
(2) cada lunes las escrib en la lista de cosas que hemos decidido esta semana. Esto me
brindaba la oportunidad de separar las declaraciones que eran contradictorias (algunas veces
dichas por la misma persona). Eso me dio la oportunidad adems de desarrollar un
presentacin coherente y completa de todas las ideas compartidas subrayando aquellas que
consideraba que deban ser enfatizadas. Cada semana envi mi carta de oracin con lo que
habamos descubierto la semana anterior y de esa manera construimos la semana entrante
basada en la semana anterior. Lentamente una visin comenz a formarse.
Los primeros valores
y visin FebreroMarzo, 1989
La primera visin (que llamamos filosofa de ministerio en ese momento) tena el

siguiente declaracin de propsito:
Transformar la ciudad de Nueva Cork por medio de capacitar a los profesionales de
Manhattan a alcanzar con el evangelio a su red de amigos y progresivamente cambiar la
ciudad completamente.
La declaracin de visin haba sido diseada para responder a la siguiente pregunta: por
qu iniciar una iglesia en una ciudad que tiene ya muchas iglesias? La respuesta era: Tener
una iglesia para que los que viven y trabajan en Manhattan (a) puedan ir y crecer en la fe,
pero adems (b) puedan traer a sus amigos que no creen.
Tambin habamos escrito algunas convicciones, que se parecen mucho a nuestro valores
centrales de hoy:
1. El evangelio. Ley y gracia. El evangelio transforma todo. No una iglesia legalista pero
tampoco una de gracia barata.
2. La Bblica. Autoritativa, pero personal y de pacto. No un simple libro de reglas o
meramente literatura.
3. La ciudad. Dios ama la ciudad. El reino de Dios debe crecer en la ciudad. No aislarse de
ella ni tampoco reflejar sus valores
4. La iglesia. Una forma de conexin. Muy distinta y relevante a nuestra comunidad y
localidad, al mismo tiempo responsable en relacin con otras iglesias en la regin y el
pas.
En esos dos meses aprendimos algunas otras cosas juntos: (1) necesitbamos mostrar
nuestras races histricas. Presbiteriano o Episcopal eran virtualmente los nicos
nombres de denominaciones que los neoyorquinos conocan. Cualquier otro nombre les
sonaba a secta. No debamos tomar livianamente nuestra herencia histrica. Un servicio
histrico con msica clsica podra apelar mejor a los neoyorquinos educados que
probablemente se sentiran intimidados por la intensidad emocional de la adoracin
contempornea. Nadie lo deca, pero cuando fue mencionado simplemente me son
acertado y apropiado. Esto fue una revelacin para m. Mi experiencia en Filadelfia con la
iglesia New Life fue con msica de alabanza contempornea. Decidimos desde el principio
que trataramos de combinar tanto lo contemporneo como lo clsico para ver cmo se
daban las cosas. An nuestro logo (diseado por Barbara Ohno al comienzo de los 90s)
trataba de mostrar algo antiguo pero eternamente contemporneo a la vez.
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(2) Necesitbamos predicar con inteligencia pero sin la jerga cristiana. Maniatan es experta
en cultura y sus residentes no prestan atencin a nadie que no sea un experto en lo que
habla. Se consideran a s mismos inteligentes y por lo tanto se los debe desafiar
intelectualmente. En general a los neoyorquinos les gusta pensar y ser confrontados, no les
gusta la diplomacia. Pero al mismo tiempo son ignorantes en la Biblia y la predicacin debe
suponer muy poco conocimiento cristiano o fundacional.
(3) Por la influencia del liderazgo de la Cruzada, nos sentamos entusiasmados a saturar
todos los miembros con el evangelismo personal. La predicacin y la adoracin deba
asumir la presencia de no cristianos an antes de saber si estaran all. Si predicbamos as
las personas seran invitados, eso me aseguraba mi grupo clave. Los cristianos deseaban
traer a sus amigos no cristianos donde el mensaje sera bien presentado. Queran tener la
posibilidad de decirles: Ves? Eso es lo que estuve tratando de decirte todo el tiempo.
Entendamos que era crtico en la vida de la iglesia cuando un cristiano vena a nuestro
servicio de adoracin y poda afirmar: Esto es lo que quiero que mis amigos escpticos
escuchen y vean.
(4) Finalmente necesitbamos deshacernos de la perspectiva negativa acerca de la ciudad.
Los diferentes miembros del grupo ncleo haban llegado a la misma conclusin a travs de
diversos canales. Ahora nos confirmbamos unos a otros. Glenn y Heres Life se haban
apartado del tradicional sistema de Cruzada a un ministerio que buscaba abrazar y amar la
ciudad por s misma no solamente a los convertidos de la ciudad. Los Balches y los Frasers
eran nativos de Nueva Cork. (Patsy Fraser haba crecido en la zona de Park Avenue).
Venamos que las iglesias existentes tenan una perspectiva implcita negativa de la ciudad.
De esa manea atraa gente que no permaneca. Decidimos re-gozarnos y enfatizar al mismo
tiempo la importancia de los cristianos viviendo en la misma ciudad.
Muchas veces me encontraba en notas de papel garabateados las tres mismas declaraciones
que yo me haba escrito antes de hablar con otros acerca de la ciudad. Esto era lo ms
parecido a una declaracin de visin que tena para compartir.
(a) No queremos que nuestra congregacin nos sirva a nosotros solamente pero tambin a
nuestros amigos que an no creen en Cristo en este punto de sus vidas. (El concepto
fundamental es que el evangelio es para cambiar a cualquiera. Es algo que tanto creyentes
como no creyentes necesitan escuchar constantemente.)
(b) No queremos un ministerio para nosotros mismos, pero tambin por la paz y beneficio
de la ciudad entera. Nuestro propsito no es tener solamente una gran iglesia pero una gran
ciudad. (La base de esto es la conviccin de que no hay un mejor lugar para los cristianos
para vivir y servir que en la gran ciudad.)
(c) No queremos ser una sola iglesia, sino un movimiento del evangelio sirviendo a todas
las iglesias e iniciando nuevas. (La idea bajo este concepto es que la verdadera iglesia es tan
diversa, comprende todas las razas, clases y culturas y ninguna congregacin aislada puede
por s misma presentar a Cristo a toda la ciudad.)
Servicios de
adoracin por la
noche AbrilSeptiembre, 1989
Como presbiteriano estaba acostumbrado a reflexionar y planear durante dos aos, no dos
meses, pero los lderes de Cruzada, especialmente los Balches, queran ver algo marchando
pronto. Por lo tanto decidimos comenzar nuestros servicios en la iglesia Church of the
Advent Hope en la primer semana de abril. Como estaba viviendo en Filadelfia y ya que no
queramos que los servicios matutinos tuvieran fallas o demoras, decidimos comenzar con
servicios los domingos por la noche comenzando a las 6:30 hora de la noche. Decidimos no
llamarlo servicios de adoracin sino un tiempo de enseanza y para conocernos unos a
otros pues estamos considerando comenzar una nueva iglesia en Nueva Cork. De esta
manera sentamos que nos habamos quitado de encima una gran carga de tener que hacerlo
todo perfectamente desde el comienzo. Pero tambin levant la presin de los asistentes.
No venan a una iglesia y no tenan que comprometerse con nada an. Nos pusimos de
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acuerdo que cada integrante del grupo ncleo iba a invitar a alguien y calculamos que para
la primera reunin bamos a contar 50 personas.
Vendra alguien? Vendra la gente correcta de Maniatan, nuevos creyentes y no
creyentes? En la primer reunin tuvimos 85 personas, aunque 25 de ellas vinieron de una
pequea iglesia IPA en Short Hills, New Jersey. Las semanas subsiguientes tuvimos un
promedio de 50 a 60 personas.
Para mi satisfaccin, un buen grupo de profesionales de Manhattan, muchos nuevos
creyentes de la casa DeMoss comenzaron a venir para hacer sta su iglesia. Estimbamos
que vinieron unos 40 de all. Haba hablado en la casa DeMoss en septiembre de 1988 por
lo que algunos haban sido atrados a participar de nuestros servicios. Continuamos durante
cinco meses y medio con nuestras reuniones nocturnas con un crecimiento constante, an
durante el verano. El servicio inclua canciones de las Escrituras e himnos. Los Keller
finalmente se mudaron a Nueva York en el verano. Para septiembre los servicios nocturnos
tenan una asistencia promedio de 100. Un sorprendente nmero de no creyentes venan
invitados por sus amigos creyentes. Pareca que todo estaba funcionando bien.
Servicio de adoracin
matutino -Septiembre
1989-Agosto 1990
En el ltimo domingo de septiembre de 1989 oficialmente lanzamos nuestros servicios

matutinos dominicales moderadamente litrgicos basados en msica histrica y clsica.,
simultneamente continuamos teniendo los servicios vespertinos de adoracin con msica
cristiana contempornea. Cada servicio atraan 90 personas con 30 asistiendo a ambos
servicios (por lo tanto tuvimos inmediatamente una asistencia combinada de 150 personas).
Para otoo comenzamos a ver las primeras profesiones de fe. Sentamos la presencia de
Dios con claridad. Luego de las reuniones tanto las salas superiores como inferiores
permanecan con personas en grupos conversando por lo menos una hora ms luego de la
reunin sobre profundos temas espirituales. Como la iglesia era an pequea tanto yo como
otros lderes podamos encontrarnos con los nuevos cada semana. Veamos que cada
semana el 20% de los asistentes eran no cristianos. Formamos un grupo coordinador que
haca las veces de un comit directivo informal. Cada viernes por las maanas no
encontrbamos para orar. Cada semana casi cada miembro de la iglesia comparta historias
de los no creyentes que traan o se encontraban en la iglesia. En enero de 1990 la asistencia
promediaba ms de 200. Durante la primavera comenzamos una reunin de adoracin a las
4 de la tarde idntica a la de la maana. En junio la asistencia llegaba a los 300 y para julio
y agosto el nmero alcanzaba los 400.
Unas de las experiencias ms educativas en mi carrera era encontrarme cada semana con los
que haban asistido a las reuniones. Generalmente al terminar el servicio de adoracin se
me acercaban y me decan: quiero hablar contigo. Como no tena ni oficina ni personal,
me encontraba cada semana con 25 a 30 personas, generalmente en el caf Tramway, para
conversar con ellos acerca de temas espirituales. Para mi sorpresa una gran nmero de ellos
eran no cristianos que haban venido de muy diversos trasfondos. Una dama era una call
girl de $700 la hora con un ttulo de Ivy League. Muchos compartan conmigo acerca de su
vida como homosexuales. Aprend rpidamente acerca de las tremendas presiones de
quienes tienen una carrera en Wall Street. Hab en ese tiempo con budistas y musulmanes.
El efecto mas importante de esta experiencia era sobre mi predicacin. Cada semana
contaba con una docena o ms de personas comentndome mis sermones, an sin que se los
invitara a hacerlo. Pronto me d cuenta qu parte de mi predicacin tocaba sus vidas y qu
partes simplemente no daban con el blanco. Mi predicacin cambi radicalmente gracias al
bombardeo de tanta evaluacin directa.
Las primeras ofrendas comenzaron en los $3,000 por semana, lo que cumpla con las
necesidades para el presupuesto del primer ao. Inmediatamente hicimos una correccin,
incrementndolo! y iniciamos la bsqueda de nuevo liderazgo asalariado. En diciembre de
1989 llamamos a Ivonne Dodd como administradora. En marzo del 1990 invitamos a ser
parte del plantel de pastores asistentes a Scot Sherman quien se estaba graduando del
Seminario Princeton y viajaba semanalmente a Nueva York. Para agosto del mismo ao
llamamos como pastor asociado de tiempo completo a Jeff White, quien era el pastor
asistente de la Iglesia Presbiteriana de la Calle Diez de Filadelfia.
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Al final del ao hicimos una encuesta para descubrir quines venan a la iglesia.
Descubrimos que dos tercios de las personas de nuestra lista podan caminar a la iglesia, ya
que vivan en uno de los tres cdigos postales de esta parte de la ciudad. La iglesia era ms
blanca (80%) y con ms solteros (85%) de lo que es ahora. Otro buen descubrimiento fue
saber que no tenamos miembros de iglesias evanglicas de muchos aos. Gordon
MacDonald, un renombrado ministro haba venido a hacerse cargo de Trinity Baptist
Church y atraa a la mayora de los evanglicos de larga data que se mudaban a la ciudad.
Por otro lado, Martin Minns, de All Angels, tena un ministerio con una inclinacin ms
carismtica y atraa al resto de evanglicos de larga data que Trinity no lo haca. Por lo
tanto Redeemer no atraa a cristianos evanglicos que se hubieran mudado de otras
ciudades o que no tuvieran una red de relaciones con neoyorquinos no creyentes.
Momento Clave #1
Ministerio de
Evangelismo y
Renovacin.
Otoo de 89 a
primavera del 91
El primer momento clave o meta era llevar a ser una iglesia que contara con una dinmica
de renovacin espiritual como el centro del ministerio. Podra el evangelio ser un poder
para despertar a cristianos de nombre dormidos de manera que los no creyentes del mundo
profesional de Manhattan tuvieran la oportunidad de conocer el evangelio? Y podra ser
tan realmente dinmico de manera que las conversiones fueran constantes y no solamente
algo que ocurriese espordicamente?
El otoo de 1989 nos mostr un gran crecimiento, pero no fue sino hasta el final de ao que
pudimos ver claramente cuntos no cristianos haban sido atrados a los servicios. Y
cuntos luego comenzaron a abrazar la fe. Esto cre una tremenda atmsfera de entusiasmo
entre los creyentes y muchos en la ciudad que originalmente no hubieran optado por
Redeemer ahora se sentan entusiasmados de traer a sus amigos no creyentes. Luego en el
otoo de 1990 nuevamente vimos una explosin de nuevo crecimiento. Los servicios
matutinos y vespertinos de septiembre contaban con alrededor de 300 personas, de manera
que ms de 500 personas (descontando los asistentes de ambos servicios) se congregaban
para ese entonces. Un fluir de conversiones autnticas y slidas comenz a darse as.
Se hace un tanto difcil poder comunicar el entusiasmo de estos primeros tres aos por
solamente compartir estadsticas. En 1970 vimos surgir una ola de avivamiento espiritual en
muchas universidades de la nacin (por ejemplo el avivamiento de Asbury o el movimiento
Jess). Nuestro grupo universitario creci de 20 a 120 en un ao, Kathy haba
experimentado lo mismo en su Universidad durante el mismo tiempo. Cuando haba
comenzado a visitar los estudios bblicos en Nueva York en 1988 y 1989 sent la misma
electrizante atmsfera de 20 aos atrs. Cuando finalmente vinimos y dimos inicio al
ministerio, la sensacin de la presencia de Dios que Kathy y yo habamos sentido en ese
ao de avivamiento volvi a llenar nuestras vidas. Durante estos primeros tres aos nos
embargaba la sensacin de inevitabilidad comn a los tiempos de avivamiento espiritual. El
evangelio pareca algo totalmente nuevo, cristianos dormidos o nominales eran despertados
instantneamente, y cada semanas veamos nuevos convertidos. La atmsfera pareca
cargada de poder. Cada decisin tomada era la correcta. Cada uno se desenvolva dentro o
mas all de sus dones y habilidades.
Para el otoo de 1990 habamos comenzado otra reunin por la maana, de manera que a
ese punto nuestras reuniones eran a las 10 y 11:30 de la maana y a las 4 y 6:30 de la tarde.
Ya en 1991 la asistencia alcanzaba los 700 asistentes. En la primavera de 1991 recib los
primeros 200 miembros. (Como iniciador de la iglesia estaba autorizado a entrevistar y
recibir miembros por m mismo.) Recib 90 hombres y 110 damas. Dieciocho de esos
hombre voluntariamente me contaron que provenan de un estilo de vida homosexual (a
ninguno yo les haba preguntado esto), y que estaban listos para dejar ese estilo de vida
atrs y llevar una vida cristiana en pureza. Informalmente calculaba que entre 25 o 30% de
los miembros eran nuevos creyentes que haban sido alcanzados solamente por Redeemer.
Luego de esto comenzamos a bautizar muchos adultos. Cada mes bautizaba personas que
provenan del judasmo, del atesmo, budismo y muchos otros trasfondos alcanzados tanto
en Redeemer como en la casa DeMoss.
Primer liderazgo
Entre 1989 y la mitad de 1990 contbamos con un plantel bsico de cinco miembros:
primero Ivonne Dodd, luego Scott Sherman, luego Jeff White. As, con Kathy y yo
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formbamos el ncleo del liderazgo por los primeros dos aos. Todos ramos fructferos
discipuladores. Asimismo todos tenamos varios sombreros simultneamente y debamos
cumplir con diversas tareas.
Para febrero de 1991 habamos alcanzado la autosuficiencia financiera. En junio de 1991
elegimos los primeros diconos y diaconisas. Los ancianos eran: Arthur Armstrong, Dave
Balch, Glen Kleinknecht, David Bisgrove. El diaconado estaba formado por: Joe Little, Vic
Muecke, Sam Weatley, Larry White, Diane Balch, Yvonne Dodd, Laura Fels, Marlene
Hensley, Kathy Kelley, Barbara Ohno. Nos organizamos oficialmente como iglesia en
sbado 1 de junio de 1991 en un servicio llevado a cabo en la iglesia Calvary Baptist sobre
la calle 57. Terry Gyger fue el predicador del momento.
Momento Clave #2
Grupos Pequeos y la
Iglesia Celular
Primavera 91Primavera 93
Durante los aos 1991-1992 seguimos creciendo de manera que para la primavera de 1992
alcanzbamos los 850 en asistencia dominical. (Tpicamente tenamos 200 a las 10 de la
maana, 250 a las 11:30 de la maana, 130 a las 4 de la tarde y 400 a las 6:30 de la tarde,
un tercio de los asistentes de la noche eran hermanos que asistan por segunda vez.) Las
ofrendas para 1991 eran $694.000, y fue en ese tiempo que llamamos una persona ms de
tiempo completo, Carol Holt, como consejera espiritual, lo que llev a cinco el total de las
personas pagadas a tiempo completo, sin incluir Kathy Keller quien era la sexta.
En 1992 conducimos un nuevo estudio. Asistan un total de 1.000 personas a los cuatro
servicios (descontando los que repetan la asistencia). Haban por lo menos 50 o 60 visitas
de primera vez, y ahora probablemente entre un 25 a un 30% de los asistentes no eran
cristianos. Las contribuciones en 1992 superaron el milln de dlares. Luego de tres aos
de gozoso aunque agotador ministerio, estimando conservadoramente, cerca de 250
personas haban recibido a Cristo y la mitad de estos se haban unido a la iglesia.
Nuestro ministerio de grupos pequeos lentamente comenz a tomar forma. Ms all de mi
afirmacin oral acerca del concepto, para el otoo de 1990 apenas tenamos 3 grupos que
funcionaban correctamente aunque ya tenamos una asistencia a las reuniones de 500
personas. Lane y Jackie Arthur, Jeff White y yo liderbamos grupos en nuestros hogares,
pero obviamente eran insuficientes. La comunicacin y el cuidado pastoral de las personas
era mucho ms complicado en ese tiempo de lo que haba imaginado. Los jvenes solteros,
para mi sorpresa (qu ingenuo era yo en ese tiempo!), tenan mucha confusin en temas
morales, sicolgicos y ticos. Era casi imposible comunicarse con ellos, o brindarles una
atencin pastoral por medio de la tradicional visita pastoral. Desesperadamente necesitaban
un ministerio de grupos pequeos de gran calidad.
En ese tiempo el plantel de liderazgo haba comenzado a leer los libros de Carl George
acerca de la iglesia celular y decidimos adoptar ese modelo para Redeemer. Bsicamente
implementamos el modelo celular entendiendo que (1) nada competera con los grupos
pequeos como la principal manera de ministrar a los individuos de la iglesia, y que (2) era
nuestra meta que casi todos los miembros y la mayora de los asistentes regulares con sus
multitudes de no cristianos se reuniran en grupos pequeos cada semana. Hemos
permanecido consistentes con este modelo. Las habilidades naturales de Jeff White lo
haban llevado a ser el primer ministro de clulas. En la primavera del segundo ao (1991)
en menos de 12 meses habamos crecido de 3 a 23 grupos gracias a la conduccin de Jeff.
Luego que Jeff White dejara el liderazgo, Drew Field tom su lugar y sigui conduciendo
admirablemente el sistema celular.
Este sistema celular ha tenido sus altos y bajas a lo largo de los aos pero en general es una
historia exitosa. A pesar de que Redeemer contina teniendo una enorme asistencia de
visitantes buscadores, y observadores cada semana, el sistema celular ha sido capaz de
retener un 40 a un 60% de la asistencia. Cuando la asistencia sube, le lleva al sistema de
clulas por lo menos un ao alcanzar el ritmo, pero lo logra. Este modelo celular fue una
moda de los 80s y 90s y muchas iglesias lo abandonaron, pero nosotros seguimos
completamente comprometidos con l y con resultados satisfactorios.
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Momento Clave #3-Lideres Crecientes y

Responsables
Primavera 93 a
primavera 96
En 1993 vimos claramente que haba disminuido la intensidad del crecimiento. Dos razones
fueron responsables. La primera era el espacio. Hasta ese momento todas las reuniones
salvo las de las 4 de la tarde, la tenamos en la iglesia Adventista del Sptimo Da donde
estbamos estrangulados en capacidad para crecer. Qu podamos hacer? Aunque el
crecimiento de la iglesia en s mismo no era nuestra meta, el evangelismo lo era. Cuando
vimos la oportunidad de mudarnos al Auditorio Hunter tuvimos que tomar una difcil
decisin. Si nos mudbamos del corazn de Cornegie Hill (y de un edificio eclesistico a
uno pblico) bamos a cambiar de ser una iglesia del barrio alto del este para convertirnos
en una iglesia ms ampliamente de Manhattan en general. Decidimos mudarnos,
mayormente porque nos pareca demasiado egosta seguir hacienda difcil entrar por las
puertas de Redeemer. Adems nos pareca que iba a ser mas fcil separar grupos de
personas para iniciar nuevas iglesias por toda la zona metropolitana si nos salamos del
rincn del barrio alto del este.
En la primavera del 1993 nos mudamos al auditorio Hunter. Esta fue la nica poca en
nuestra historia que casi no tuvimos crecimiento. Perdimos algunas personas que venan del
Upper East Side que no se sintieron cmodos con el nuevo ambiente secular y de baja
calidad (el auditorio estaba en malas condiciones fsicas). Nuestra asistencia en el nuevo
lugar eran 650 personas y por la tarde la asistencia era menor, de unos 450 personas. No
tenamos el ambiente ntimo anterior ya que esto pareca una gran caverna. Nuestras voces
no podan llenar el lugar. Adems, la mudanza fue mucho ms caro de lo anticipado y las
finanzas se estrecharon considerablemente en octubre de 1993. De all en ms esto lleg a
ser un patrn problemtico en nuestras finanzas cada ao. Durante los primeros tres aos
nuestro crecimiento haba sido tan grande que podamos gastar dinero como lo
necesitbamos. Luego descubrimos que nuestro presupuesto no tena un colchn de dinero
suficiente para cubrir los tiempos escasos del verano. Cada ao tuvimos que hacer recortes
para cubrir los meses de agosto a noviembre y un ao tuvimos que solicitar un crdito para
poder cubrir los salaries. A pesar de esto, gracias a haber levantado la barrera del espacio,
Redeemer comenz a crecer nuevamente. Hunter lleg a ser un buen lugar para nosotros.
Dios haba provisto nuevamente.
Pero tenamos una segunda barrera del crecimiento de la que nos dimos cuenta luego del
cambio de lugar. En la medida que el personal de la iglesia creca mi capacidad de
supervisin disminua dramticamente. Algunos disfrutaban de esto, aunque todos
necesitaban una mayor rendicin de cuentas de la que se estaba dando, pero otros se sentan
muy incmodos y desalentados por este vaco. El ao 1993 fue el de mayor dificultad
emocional y fsicamente para m. Estaba peligrosamente saturado. Durante 93-94 iniciamos
una bsqueda por un pastor ejecutivo que funcionara como un co pastor principal y
director de operaciones. Dick Kauffmann, quien casi lleg a ser el iniciador de la iglesia
en 1988, acord venir y tomar esa tarea. Vino a Nueva Cork con su familia en la primavera
de 1994.
Con la ayuda de Drew Field, Dave Bisgrove, y Arthur Armstrong (todos con un trasfondo
en negocios y administracin), Dick revis completamente la estructura del ministerio. Bajo
el liderazgo de Dick, el liderazgo de Redeemer fue descentralizado en equipos de liderazgo.
En vez de tener que solicitar permiso para cada movimiento, estos equipos fueron
autorizados a tomar decisiones por s mismos y simplemente informar de sus acciones al
plantel directivo y al concilio de la iglesia. Dick desafiaba constantemente a los lderes a
pensar en s mismos ms que en obreros o an lderes de obreros como lderes de
lderes. Deleguen tareas a personas que ustedes entrenen y concdanles autoridad para
llevarlas a cabo sin su permiso. Ese era el refrn. A pesar de la magnitud del cambio todo
fue bien, aunque tom dos aos llevarla a cabo completamente. Muchas piedras fueron
quitadas del camino. Una de los mayores costos que tuvimos que pagar es que el predicador
(yo) ya no poda ser el pastor y supervisor de todos. Un segundo costo prctico es que
aunque ahora se logra mucho ms, al estar descentralizado el control ocurren ms errores.
Pero estos son costos menores en comparacin con los beneficios. A pesar de todo tuvimos
que tomar la decisin de hacer los cambios organizaciones necesarios a fin de llegar a ser
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una organizacin ms grande. Los principios bsicos de descentralizar y dar espacio para
actuar han necesitado ajustes en la medida que crecimos. Pero lo bsico permanece igual.
La cuidadosa enseanza y detallada administracin del proceso que implement Dick nos
fue cambiando lentamente. Este fue el tercer momento clave del ministerio, luego de (1)
haber comenzado una iglesia con un sper compromiso a centralizarse en la evangelizacin,
y (2) la re-orientacin de la congregacin a seguir el modelo de clulas. (Adems otras dos
congregaciones fueron iniciadas, una en la ciudad [Village, bajo Scot Sherman] y otra en
los suburbios [Trinity, bajo Craig Higgins]). Ambas iglesias hijas fueron supervisadas por
el pastor ejecutivo.
Por supuesto, gracias a los cambios que lider Dic, Redeemer comenz a crecer en un ritmo
mayor nuevamente. La asistencia combinada alcanzaba a los 1.150 en la primavera de 1994
y subi a 1.450 al ao siguiente, luego sigui creciendo a un ritmo de doscientos por ao
durante los prximos tres aos.
Momento Clave #4
de mega-iglesia a
movimiento
Primavera 96-otoo
01
Los planes para el prximo captulo: primavera de 1996 a otoo de 1999

Tres grandes preocupaciones nos llev a Dic y a m a reunirnos para discutir ideas en un
convento en Ossining, NY, en la primavera de 1996. Los problemas eran: (1) el recurrente
dficit financiero cada ao, (2) el temor a perder nuestro espacio en Hunter debido a
polticas o a renovaciones, y (3) la sensacin de que no estbamos supervisando
adecuadamente a las nuevas iglesias ni podamos ver cmo podamos encontrar el tiempo
necesario para comenzar an nuevas. En la medida que Redeemer creca, Dick y yo
tenamos menos y menos tiempo para dedicar a iniciadores como Craig Higgins, Scot
Sherman, y Jeff White ( quien estaba en una transicin comenzando una obra en Harlem).
Al pensar en lugares alternativos a Hunter se nos ocurri que podamos volvernos una
iglesia de mltiples locales que podran llegar a ser cuatro nuevas congregaciones en
Manhattan. La visin era que si necesitbamos ampliar a una reunin (para dar lugar a ms
personas) lo bamos a hacer en un lugar geogrfico diferente, alrededor de la zona del
Parque Central. Esto creara cuatro lugares que no seran hijas sino la misma
Redeemer, con el pastor principal predicando el mismo sermn en todos los lugares. Pero
las personas que asistiran a cada lugar volveran a adorar en sus comunidades lo que
fortalecera la habilidad de desarrollar su evangelismo relacional y la habilidad de reunirse
en compaerismo con otros miembros de la congregacin y ministrar en sus barrios. Dick
inmediatamente vio que bamos a tener que hacer una gran campaa de levantamiento de
fondos para poder financiar todo esto, pero que no dara al mismo tiempo suficiente espacio
financiero como para poder contratar nuevo personal que supervisara a los iniciadores de
iglesias.
Aunque siempre habamos dicho no somos una iglesia sino un movimiento, nunca haba
hecho nada en concreto para poner en marcha la visin. Ahora podamos ver cmo poda
llegar a hacerse. Tambin habamos comenzado a hablar acerca de los problemas de las
mega-iglesias, y especialmente el problema de hallar un sucesor para el iniciador de tal
iglesia. (En otras palabras, los cuatro emplazamientos de la iglesia multi-congregacional
Redemer llegaran a ser iglesias autnomas y deberan llamar a sus pastores luego que yo
me jubilase.) Este plan pareca tratar seis o siete problemas simultneamente. Volvimos de
nuestro retiro con sonrisas cmplices, imaginando las caras del liderazgo de la iglesia
cuando les compartiramos la prxima aventura de reinventar Redeemer. Cuando le
compart a Kathy grit tan fuerte que hasta asust al gato.
Este fue el cuarto momento clave del ministerio de la iglesia. (Vea el resumen al final.) Nos
tom hasta fines de 1996 para poder revisar nuestra visin y presentarla a los lderes, al
personal y a la congregacin. En la primavera de 1997 condujimos una campaa de
levantamiento de fondos que obtuvo promesas por $4,3000,000. Esto nos permiti disear
las bases para (1) trasplantarnos al modelo multi-congregacional, y (2) comenzar con el
Centro de Iniciacin de Iglesias de Redeemer. El dinero deba dividirse equitativamente
entre las dos causas. El primer paso hacia el nuevo modelo lo d en el otoo de 1997 cuando
comenc a predicar el mismo sermn tanto a la maana como a la noche. El segundo paso
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19
vino en febrero de 1999 cuando abrimos nuestro tercer servicio en nuestro nuevo local, la
reunin por la noche en el lado oeste. Desafortunadamente el horario (5 de la tarde) ni el
edificio (First Christ Schientist sobre la 86 y CPW) no eran los mejores por varias razones.
En el otoo del ao 2000, sin embargo, trasladamos la congregacin del lado oeste a una
reunin a las 7 de la noche en la iglesia St. Paul/St. Andrew Methodist sobre la 86 y la
avenida West End. Ahora s el modelo comenz a dar resultados y a levanter vuelo. Para el
otoo del 2001 los servicios regularmente atraan ms de 600 personas y seguan creciendo.
La congregacin est formada por personas del lado oeste de la ciudad y ms concentrada
en las necesidades del lugar en una manera que nunca los servicios regionales de Hunter
podran haber alcanzado.
La ejecucin del plan
- Otoo 99 al otoo
01
En el verano de 1999, Dick dej la iglesia para dedicarse a iniciar una iglesia en San Diego
y Terry Gyger, el mismo del comienzo de la historia, vino para hacerse cargo de la posicin
de pastor ejecutivo. La misin de Terry es continuar con la visin forjada entre Dick y yo,
es decir pasar de ser una iglesia a ser un movimiento. Terry siempre estuvo totalmente
comprometido con la visin. As como Dick era la persona con toda la experiencia y
entrenamiento para el captulo anterior de la historia, Terry es la persona ideal para esta
etapa. Bajo la direccin de Terry llamamos a Osni Ferreira para conducir el Centro de
Iniciacin de Iglesias. Ahora hemos comenzado a desarrollar instrumentos para evaluar ,
entrenar y supervisar a los iniciadores de iglesias.
Cules son algunos temas que necesitamos confrontar para poner en marcha esta cuarta
fase del desarrollo de Redeemer? Primero, necesitamos completar el establecimiento del
modelo multi-congregacional. Esto significa que necesitaramos conseguir un local para las
reuniones matutinas del lado oeste de la ciudad (un tema muy difcil de conseguir.) Adems
deberamos conseguir un lugar diferente para las reuniones matutinas del lado este de
manera que el servicio comience a parecerse ms a una congregacin. Finalmente, se
deberan tomar pasos ms especficos para que cada sitio evolucionara en congregaciones
auto-gobernadas. Esto va a tomar varios aos ms, En segundo lugar necesitamos poner el
Centro de Iniciacin de Iglesias completamente en accin de manera de poder iniciar
anualmente el nmero de iglesias deseadas para Redeemer, otras congregaciones en Nueva
Cork, y otras congregaciones en otras ciudades. En tercer lugar, debemos desarrollar un
sistema mucho ms eficiente para discipular sistemticamente a nuestra gente y para
identificar y entrenar lderes tanto laicos como para el personal y para el plantel de pastores.
En cuarto lugar necesitamos tener un departamento financiero que nos permita tener los
recursos necesarios para alcanzar estas metas.
No debiramos desestimar la importancia del entrenamiento o del desarrollo de lderes
para este captulo a fin de convertirnos en un movimiento. Cmo los lderes originales de
la iglesia se pueden reproducir a s mismos, tanto en su filosofa de ministerio, visin y
habilidades, de manera que cientos de nuevos lderes laicos puedan ser lanzados a la ciudad
para hacer lo que los pocos primeros pudieron hacer? Cmo se puede reproducir la iglesia
en cientos de otras unidas por la misma visin? Cmo podemos entrenar a miles de
creyentes para servir en la ciudad sanando las heridas y renovando la cultura? La
multiplicacin no ocurre a menos que aprendamos como reproducir y entrenar lderes.
Momento Clave #5 -Cul es el prximo

captulo?
Otoo 01 en adelante
El captulo de Convertirnos en un Movimiento de la historia de la iglesia Redeemer ha

sido multifastico como asimismo el ms extensor. Pero, de alguna manera, creemos que
estamos a dos o tres aos de verlo llevado a cabo. Ser completo en el sentido en que los
mecanismos (multi-congregaciones, centro de iniciacin de iglesias, sistema de
discipulado/entrenamiento, finanzas) estn en su lugar y realizando su tarea a fin de
alcanzar el objetivo de convertirnos en un movimiento de iglesias similares a Redeemer por
toda la ciudad.
Entonces qu? Habr otro captulo en el cual poner todas nuestras energas? Solamente
quiero sugerir esta posibilidad. Los valores de Redeemer siempre tuvieron una seccin
referida a cambiar la ciudad por medio de tres aspectos: iniciar nuevas iglesias, ministerio
de misericordia y justicia, y ministerios en el mercado. Una de las caractersticas
distintivas de Redeemer ha sido siempre haber entendido que el mundo no va a ser
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cambiado por medio de cristianos que se vuelvan pastores, sino por laicos que encuentren
maneras creativas dentro de sus lugares de trabajo para alcanzar a otros para Cristo y por
medio de su distincin y excelencia en el trabajo. Hay otras iglesias como Redeemer que
hablan acerca de centros formativos para entrenar a los laicos para hacer esto. Pero la
iglesia Redeemer est en la cima del motor formador de la cultura. Cmo lo afectamos?
Cmo podemos influirlo?
Parte de la dificultad es que para desarrollar un ministerio en el mercado se debe involucrar
todo, desde la exposicin de la Biblia y actividades evangelsticas para la comunidad
financiera a escribir obras teatrales capaces de ser implementadas en Broadway. Sin
embargo esta meta de largo alcance debe ser llevada adelante. Yace en nuestros valores
centrales sin haber an explotado.
RESUMEN
1989 Llegar a ser una iglesia evangelstica efectiva alcanzando a jvenes profesionales
seculares por medio de una combinacin de amistad, adoracin y predicacin.
1991 Llegar a ser una iglesia celular que no creare competencia para los grupos pequeos
como la manera principal de desarrollar el ministerio en las vidas de los individuos
1994 Miembros del personal y equipos de lderes con capacidad de decidir y tomar
responsabilidad en el ministerio de manera de funcionar como una iglesia grande.
1998 Pasar de ser una iglesia a convertirnos en un movimiento. Centro de Iniciacin de
Iglesias. Modelo multi-local. Sistema para entrenamiento/discipulado. Ministerio
financiero.
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21
PROYECTOAprendiendo de la Historia de El Redentor

Acabamos de leer la historia narrada por Tim. Repase el bosquejo y enumere varios
puntos prcticos que resaltan de esta caso.
1.
2.
3.
En cul manera este recuento le anima a comenzar una nueva obra? Identifique varias
necesidades personales que resaltan al pensar en la tarea de abrir una nueva iglesia en la
ciudad.
1.
Necesidades de nuevos conceptos que ignoro

a.
b.
c.
2. Necesidades de nuevas actitudes que debo reconocer (actitudes sobre contexto o tareas)
a.
b.
c.
3. Necesidades de habilidades que necesito para tener xito
a.
b.
c,
Qu especficamente espera como resultado de este estudio? Enumere varias expectativas
que tiene al considerar estudiar este tema.
1.
2.
3.
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22
II. PROPSITO Y USO DEL MANUAL

Razones por escribir
el manual
Porqu otro manual para plantadores de iglesias?

Este Manual para Plantadores de Iglesias se ha escrito con el propsito de ayudar a cumplir
el visin de la Iglesia El Redentor. Nuestro lema es No somos meramente una iglesia;
somos un movimiento! Para ser un movimiento de iglesias que invade y transforma a la
ciudad de Nueva York con el evangelio requiere una multitud de iglesias evanglicas.
Aunque varios libros y manuales se han escrito en los ltimos aos para ayudar a lderes a
abrir nuevas obras, la mayora enfatizan el abrir una iglesia, no un movimiento de iglesias.
Y la mayora de libros se enfocan en los suburbios, no los centros urbanos.
Podemos aprender mucho de estas fuentes, pero los autores de este manual desean ayudar al
Centro de Iniciacin de Iglesias: Redeemer en reclutar, entrenar y supervisar a nuevos
plantadores. El manual se contextualiza en la ciudad de Nueva York especficamente. La
meta en mente es llenar la ciudad con iglesias evanglicas que se reproducen. La estrategia
es de abrir nuevas iglesias en los vecindarios de la ciudad en los cinco condados de Nueva
York. Y el Manual reconoce que varios modelos de iglesias se tendrn que disear para
cumplir con la diversidad de la ciudad.
Principios para el
Crecimiento de
Iglesias
Implantado en la historia de El Redentor se encuentra una conviccin inmovible: que el

identificar y aplicar principios bblicos a una situacin cambiable es la mejor manera de
hacer la plantacin de nuevas obras. Un proceso de plantar iglesias se puede escribir. Un
sistema se puede definir. Pero estos pasos solos no pueden producir una nueva iglesia sin la
vida espiritual y vital de principios eternos.2
a. EvangelioConozca el evangelio profundamente; comunique ni un paso hacia la ley ni
licencia. El evangelio trae poder que cambia vidas.
b. ContextoConozca la cultura. No se incline hacia la cultura muy pocamente o
demasiado. Contextualizacin pensada trae poder que cambia la cultura.
c. CiudadAme a su ciudad. mela con confianza y humildad del evangelio. La ciudad
cambiar contigo.
Proceso de plantar
Iglesias
Mientras el proceso esta basado en estos principios del crecimiento de la iglesia, el plan de
plantar elaborada en este manual encierra cinco etapas amplias:
1. Conociendo la Visin de Plantar Iglesias. El propsito de esta etapa es reclutar y
entrenar a plantadores que se llenen del DNA de El Redentor en trminos de visin,
valores y llamado.
2. Aprendiendo y Planeando. El propsito de esta etapa es conocer a fondo el vecindario
escogido para que el diseo y modelo de la iglesia encaje en la comunidad, no solo en los
deseos del plantador.
3. Lanzando la Iglesia. El propsito de esta etapa es implementar el diseo de ministerio
desde el comienzo del evangelismo hasta el desarrollo de creyentes y enviando a lderssiervos.
4. Dinmica de Renovacin. El propsito de esta etapa es apoyar a lderes de la nueva
iglesia a redescubrir y aplicar el evangelio para que el poder de Dios fluya ampliamente.
5. Cambiando la Fibra de la Ciudad. Esta etapa final aplica el evangelio a la cultura,
viendo a Dios traer cambios espirituales, sociales, y culturales a la ciudad.
Tim Keller en Como plantarIglesias, 2000, desarrolla estos tres principios claves.
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23
Objetivos
El objetivo principal de este manual es que plantadores sean convencidos que la tarea de
identificar principios bblicos y aplicarlos a la situacin cambiante es la manera mas
apropiada de el quehacer de plantar iglesias.
Especficamente, este manual le ayudar a:
comprender y aplicar las Escrituras a situaciones y problemas que surgen en la
plantacin de iglesias.
aclarar su razn por la cual desea involucrarse en plantar nuevas iglesias
asesorar sus valores hacia el tipo de iglesia que desea plantar
re-examinar su amor por el vecindario y la ciudad
explorar modelos y mtodos urbanos para plantar iglesias
evaluar su comprensin del llamado a plantar iglesias
seleccionar un vecindario que se semeja a su llamado
reconocer la necesidad de investigacin y evaluacin continua
comprender y disear una filosofa de ministerio que encaja con el vecindario
escribir un plan de accin realista para establecer una iglesia en un vecindario
ser fiel en seguir las tareas para iniciar una iglesia de nacimiento a madurez.
ir mas all de ser un plantador con xito a adiestrar lderes que participan en un
movimiento de iglesias.
Como usar este

Manual.
Si ya tiene conocimientos de como establecer iglesias posiblemente no es necesario leer el

manual completo para recibir beneficios. Posiblemente solo querr hacer un estudio parcial
o si ya ha plantado una iglesia, hacer una evaluacin de su situacin pasada.
Pero si est comenzando a plantar con el Centro de Iniciacin de Iglesias: Redeemer,
debe hacer un estudio completo del manual. Sers una parte de la comunidad de
plantadores los cuales aprenden juntos y hacen las tareas con la direccin de un instructor.
Diseo de las
lecciones.
Cada leccin tendr una serie de objetivos. Incluir lecturas asignadas de este manual con
el uso de ejercicios al fin de cada seccin. Los ejercicios incluyen tres formas:
1. Preguntas y sugerencias que aplican lo escrito. El propsito es mover al lector a la
comprensin del material.
2. Estudios de Caso. Un problema actual que no tiene una solucin fcil. Se presenta
para discutir con el grupo entero. El propsito es encontrar una solucin bblica al
problema. La dinmica en la cual cada persona escucha y participa ayuda a desarrollar
discernimiento.
3. Proyectos. Una tarea mas larga que tiene uso prctico en una situacin de plantacin.
III. PANORAMA DE CMO CAMBIAR LA CIUDAD

Tim Keller vino a Nueva York en 1989 con un propsito claro y retante: aplicar el
evangelio a la ciudad de Nueva York para cambiarla espiritual, social y culturalmente y, a
travs de ella, cambiar la sociedad y el mundo.3 Su visin era mas amplia que plantar una
iglesia que sera el semillero para nuevas iglesias. Quera ver el evangelio aplicado en una
manera eficaz que transformara la ciudad. Poda ver el evangelio transformando a
personas, las cuales, en torno cambiaran los vecindarios profundamente.
Tim Keller, New York Project: A Ministry Vision, 1995, tema no publicado.
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Cambios Efectuado
por el Evangelio
1. Cambio en el nivel del ambiente civil. Crimen y corrupcin reducido drsticamente;

integridad en los acuerdos e interacciones; personas demostrando responsabilidad para el
bien estar de sus vecinos.
2. Cambios en la estructura de la familia. Mas familias quedndose en la ciudad, mejores
relaciones entre los sexos. Un camino respetado y probado para salir de la homosexualidad
sin lastimar a los homosexuales activos. Mas personas casadas y en buena salud sin
castigar a los solteros.
3. Cambios en las relaciones entre las clases y razas. Reduccin de las tensiones raciales y
esfuerzos cooperativos entre los mas pudientes y los pobres. Cientos de proyectos
desarrollando la comunidad.
4. Cambios en la clase de obras culturales producidas. Arte, literatura, teatro y cine,
establecimientos para producir arte que es inspirado por la revelacin de Cristo o por la
revelacin general del Creador y la ley moral y la dignidad de la humanidad.
Estrategia para
cambios
El plan de 20 aos para cumplir esta visin tiene dos etapas: Primera etapa: Diez aos (a)
para establecer la iglesia El Redentor como una iglesia de ancla en Maniatan y ser la base
para el movimiento futuro; y (b) desarrollar un presbiterio que sea multi-tnico, multimodelos, enfocado en la ciudad metropolitana con 20-25 iglesias. Segunda etapa: Diez aos
para hacer El Redentor no solo una iglesia sana, pero el centro dinmico en la ciudad que
renueva y ampla el cuerpo de Cristo por medio de la aplicacin del evangelio. Al
establecer lderes basados en el evangelio, ayudar a: (a) renovar a creyentes para que
penetren al mercado y la sociedad persiguiendo a Cristo en sus vocaciones y liderazgo
cultural; (b) renovar la fibra social de las comunidades con desarrollo comunitario basado
en la iglesia; (d) renovar a iglesias con la comunicacin del evangelio y la oracin; (d)
multiplicar iglesias por inspirar y equipar a congregaciones para plantar nuevas obras.
El Manual del
Plantador de Iglesias
Ya que la iglesia El Redentor es una congregacin vital con mas de 4,000 personas en los
cultos de adoracin, el liderazgo est enfocando en la segunda etapa del plan. El Centro de
Iniciacin de Iglesias: Redeemer se ha establecido para entrenar y equipar a plantadores de
muchas denominaciones evanglicas para comenzar multitudes de iglesias en la ciudad. El
Manual (vase la grfica) es uno de las herramientas usadas para equipar estos nuevos
plantadores. Tres fases se contemplan en el Manual:
Fase I: Preparacin. Primero, lderes se adiestran para comprender la visin y los
valores de El Redentor. El contexto y donde ellos encajan en el esquema de plantar se
discute. Asesoramiento de sus cualidades sigue. Una vez aceptados por el Centro con un
campo de trabajo en mente, aspirantes proceden al siguiente nivel de enseanza, es decir,
aprendiendo y planeando. Aqu hacen investigacin demogrfica del vecindario donde
esperan abrir la iglesia, desarrollan una filosofa de ministerio que encaja, y escriben un
plan de accin. Esta fase normalmente lleva de 6 a 12 meses.
Lanzando la Iglesia
Parte II A: Lanzando la Iglesia nueva. Esta fase del plan lleva de 3 a 5 aos
dependiendo del modelo, el equipo lanzador, recursos, y receptividad. El Manual enfoca en
tres elementos cruciales que hacen de la nueva iglesia una comunidad vital y creciente: la
manera en que conectan a personas a Cristo, su mtodo de discipular a creyentes para que
sean siervos-lderes, y la disposicin de enviar estos lderes a nuevos lugares.
Parte II B:
Dinmica de Renovacin. Iglesias nuevas, como todo organismo que crece, atraviesan
varias etapas de desarrollo. En la vida temprana hay grande entusiasmo y energa a veces
seguido por cansancio, crtica, falta de unidad y posible estancamiento. Estas enfermedades
de la iglesia afectan a lderes como tambin la vida corporal de la iglesia. Importante es
mantener la vitalidad a todo costo o el estancamiento llevar a la falta de efectividad y
posible muerte. Impacto del evangelio en la cultura ser posible solo a travs de la energa
provista por una iglesia que se renueva constantemente. Dos captulos en el Manual tratan
estos temas.
Cambiando la Ciudad
Fase III: Cambiando la Ciudad. Tres modelos se utilizan como trasfondo para
introducir la dinmica de cambio: el modelo de Esdras para cambios espirituales; el modelo
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de Anemia para cambios sociales; y el modelo de Esther para cambios culturales. Ejemplos
de iniciativas de El Redentor en estas tres reas demuestran posibilidades actuales.
Resumen
El enfoque del Manual es ayudar a plantadores a llegar a ser parte de una comunidad de
creyentes los cuales se comprometen a aplicar el evangelio a sus propias vidas y a los
vecindarios de Nueva York. La ciudad no ser cambiada radicalmente en 20 o 30 aos. El
xito de la iglesia no ha llegado a lo ideal. Aun la iglesia queda como la institucin mas
influyente en la historia humana. El honor que Lesslie Newbigin le da al papel de la iglesia
en la sociedad nos debe dar esperanza:
La Iglesia es una entidad que ha permanecido mas all de muchos estados, naciones e
imperios y continuar despus de aquellos que existen hoy. La Iglesia no es nada
mas que el movimiento lanzado a la vida publica del mundo por un Seor soberano
para continuar lo que el vino a hacer hasta que sea cumplido en su retorno en gloria.
Tiene su promesa que las puertas del infierno no prevalecern contra ella.
Aun despus de crimines, equivocaciones, compromisos y errores que han manchado
su historia y la manchan aun hoy, la Iglesia es la gran realidad en comparacin a
las naciones e imperios y civilizaciones que son un fenmeno pasante. La Iglesia
nunca se propone como una sociedad voluntaria ocupada meramente con asuntos
privados y domsticos. Ella tiene que retar en el nombre del Seor todos los
poderes, ideologas, mitos, presuposiciones y cosmo visiones que no le reconocen
como Seor. Si eso encierra conflicto, problemas y ser desechado, entonces tenemos
el ejemplo de Jess y su amonestacin que el siervo no es mayor que so seor.
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Parte I: Asumiendo la Visin

de Iniciar
Nuevas Iglesias
Captulo 1. Aclarar la base Bblica 31
Captulo 2. Conocer el contexto 47
Captulo 3. El liderazgo en el inicio de iglesias 61
SINTESIS:
Parte I toca los elementos que dan sustancia y seguridad al plantador nuevo. Bsicamente
contesta la pregunta: Cmo puedo obedecer la Biblia aqu y ahora? Esta pregunta en torno
tiene tres partes: Cmo puedo obedecer la Biblia? Cmo puedo obedecer la Biblia aqu y
ahora? Cmo puedo yo obedecer la Biblia? Los captulos que siguen contestan cada
pregunta. Estas tres preguntas corresponden al esquema de John Frame.4 El razona que
para conocer cualquiera cosa tenemos que seguir este proceso triple ilustrado por la grfica
que sigue:
(a) Aclarando el razonamiento Bblico
(b) Contexto
(c) Liderazgo
Aclarando el
razonamiento Bblico
Para dar confianza al plantador que su ministerio est basado en normas bblicas, este
captulo trata con tres asuntos pertinentes: el imperativo bblico de plantar iglesias, la
descripcin bblica de una iglesia local, y los valores bblicos y convicciones que dan forma
al ministerio de la iglesia. Sin la certeza bblica en estas reas el plantador no tendr el
valor de enfrentar la tarea de iniciar una iglesia nueva.
Conociendo el
contexto.
El plantador escoger un vecindario especfico en Nueva York. Sabr porqu Nueva York
es importante para la iglesia Cristiana? Siente amor por la ciudad con toda su diversidad,
densidad y necesidad espiritual? Acaso ha estudiado la perspectiva bblica de ciudades?
Est listo de pagar el precio como tambin experimentar la felicidad de ser ciudadano de
Nueva York? Para contestar estas preguntas, este captulo enfoca asuntos urbanos, describe
modelos urbanos de ministerio eclesial y da sugerencias para seleccionar un vecindario
apropiado.
Comprendiendo el
liderazgo de
plantador
El captulo tres se enfrenta con el tema de liderazgo: cualidades, llamado y asesoramiento.

Habiendo repasado los asuntos de razonamiento bblico y asuntos contextuales, la decisin
de ser plantador posiblemente depende de esta asunto final, Me ha equipado y llamado
Dios para hacer esta obra?
4
John Frame, La Doctrina del Conocimiento de Dios, P&R Publishing, 1987, p. 74, Fig. 2.
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Captulo 1. Aclarando la Base Bblica

La visin principalmente responde a la pregunta Qu tipo de iglesia deseo iniciar? Sin
embargo, esta pregunta tiene un trasfondo ms profundo: Por qu iniciar iglesias? Y si
es tan importante iniciar iglesias: Cmo deben ser? Qu las harn atrayentes? Qu
valores demostrarn?
1.1 POR QU INICIAR IGLESIAS?5

Para usar la perspectiva de Tim Keller comenzamos con esta tesis. El inicio continuo y
vigoroso de nuevas congregaciones es la estrategia crtica para: (1) el crecimiento del
cuerpo de Cristo en una ciudad, y para (2) la renovacin y avivamiento orgnico incesante
de las iglesias existentes en una ciudad. Ninguna otra cosa: sean cruzadas, programas
evangelsticos, ministerios para-eclesisticos, mega iglesias crecientes, consultores
congregacionales, o procesos de renovacin eclesisticos, pueden tener un impacto
consistente como el extensivo inicio de nuevas iglesias.
El llamado de Jess
1. El llamado esencial de Jess fue el de iniciar iglesias

Virtualmente todos los grandes desafos evangelsticos del Nuevo Testamento bsicamente
son llamados a iniciar iglesias, no solamente a compartir la fe. La Gran Comisin (Mateo
28:18-20) no solamente llama a hacer discpulos sino asimismo a bautizar. En el libro
de Hechos como en otras partes del Nuevo Testamento, se hace claro que el bautismo
significa incorporar a la persona a una comunidad de adoradores dentro de un marco de
referencia y rendicin de cuentas (i.e. Hechos 2:41-47).
Premisa Bblica: La nica manera de asegurarse de estar formando nuevos cristianos es
iniciar nuevas iglesias. Por qu? Mucho del evangelismo tradicional apunta a las
decisiones de fe. Pero la experiencia, sin embargo, nos muestra que muchas de esas
decisiones desaparecen y nunca resultan en vidas transformadas. Por qu? Muchas (si no
la mayora) de las decisiones no son realmente conversiones, sino el inicio de una jornada
en la bsqueda de Dios. Solamente cuando se evangeliza a alguien en el contexto de una
comunidad de adoracin y cuidado pastoral se puede asegurar que finalmente podr
desarrollar una fe autntica, vital y salvadora. Por ello, uno de los lderes en el campo de las
misiones como C. Peter Wagner puede afirmar: El inicio de nuevas iglesias es la
metodologa evangelstica ms efectiva que se conoce debajo del cielo. 6
La estrategia paulina
2. Toda la estrategia paulina fue el iniciar iglesias urbanas

El mayor misionero de la historia, el apstol Pablo, tena una simple estrategia doble.
Primero, iba a las ciudades ms grandes de la regin (i.e.: Hechos 16:9, 12), y segundo,
iniciaba iglesias en cada ciudad (i.e.: Tito 1:5: establecer ancianos en cada ciudad). Una
vez que Pablo cumpla con su prometido, entonces poda decir que haba llenado todo con
el evangelio en una regin y que no tena ms campo en esas regiones (i.e.: Romanos
15:19, 23).
Premisas bblicas:
a) La mejor manera para permanentemente influir un pas era por medio de sus ciudades
principales.
b) La mejor manera para influir permanentemente una ciudad era por iniciar iglesias en ella.
5
6
Tim Keller, Why does Redeemer put such a Priority on Church Planning?, Feb. 2000, trabajo no publicado.
C. Meter Wagner, Strategic Growth (Glendale: Regal, 1987), p. 168.
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SABIDURIA
PRACTICA:
1. Nuevas iglesias
alcanzan mejor a
nuevas generaciones,
nuevos residentes y
nuevos grupos tnicos
Se hallan desproporcionadamente ms jvenes adultos en nuevas congregaciones. Por

qu? Las tradiciones de las iglesias establecidas (horario de los cultos de adoracin,
duracin, respuesta emocional, tpicos de los sermones, estilo del liderazgo, atmsfera
espiritual y miles de otras pequeas costumbres) son el reflejo de la sensibilidad de los
lderes de generaciones pasadas que tienen la influencia y el dinero para controlar la vida de
la iglesia.
Los nuevos residentes son mejor alcanzados por nuevas congregaciones. Por qu? En las
iglesias establecidas puede tomar unos 10 aos antes de que se les permita tomar posiciones
de liderazgo e influencia, pero en las nuevas iglesias, los nuevos residentes tienden a tener
el mismo poder que los residentes de mayor tiempo.
Los grupos sociales nuevos son mejor alcanzados por nuevas congregaciones. Ejemplos:
(1) Los profesionales que se hayan mudado a zonas que antiguamente eran solamente
ocupadas por residentes rurales encontrarn que las iglesias establecidas continuarn
apelando al antiguo grupo de residentes. (2) Nuevos hispanos en una comunidad que
antiguamente era mayoritariamente anglo encontrar en una iglesia nueva y
deliberadamente multirracial mucho ms espacio cultural para las visitas que las iglesias
establecidas. (3) Nuevos inmigrantes pueden ser alcanzados solamente por iglesias que
hablen su idioma. En resumen: las nuevas congregaciones atraen a las nuevas personas
mucho ms que las iglesias establecidas. Esto quiere decir que el inicio de nuevas iglesias
no es particular para las regiones de frontera o naciones paganas que deseamos que
lleguen a ser cristianas. Los pases cristianos tienen que mantener un proceso vigoroso y
extenso de inicio de nuevas iglesias para mantenerse cristianos!
2. Nuevas iglesias son

la mejor manera para
alcanzar a los que no
tienen iglesias
Docenas de estudios confirman que la nueva iglesia promedio gana ms de sus nuevos
miembros (60% a 80%) de las filas de personas que no estn asistiendo a ninguna
congregacin, mientras que las iglesias de ms de 10 o 15 aos ganan el 80% a 90% de sus
nuevos adherentes por transferencia de otras congregaciones.7 Esto quiere decir que la
nueva congregacin promedio traer entre 6 a 8 veces ms nuevas personas a la vida del
cuerpo de Cristo que una congregacin establecida del mismo tamao.
Por qu? En la medida que la iglesia envejece las presiones institucionales internas
conducen a ubicar la mayor parte de los recursos y energas en aquellas preocupaciones de
sus miembros y constituyentes, antes que afuera de sus paredes. Las congregaciones
establecidas, por lo tanto, tienen una estabilidad y firmeza que muchas personas necesitan y
aprecian. Muchos no cristianos simplemente no sern alcanzados por iglesias de fuertes
races en la comunidad atrapados en su historia y respetabilidad. Pero las nuevas iglesias,
por necesidad, se sienten forzadas a concentrar sus energas y recursos mucho ms en las
necesidades de los que no son miembros de las mismas y as son ms sensibles a las
necesidades de los no creyentes. Tambin existe un efecto acumulativo. En los primeros
dos aos de la vida cristiana tenemos muchas ms relaciones personales con no cristianos
que posteriormente. De esa manera los nuevos cristianos atraen a no creyentes a los
servicios de adoracin entre 5 y 10 veces ms que los cristianos de tiempo. Nuevos
creyentes dan a luz a nuevos creyentes.
Qu quiere decir esto prcticamente? La nica manera a gran escala de atraer a nuevos
cristianos al cuerpo de Cristo es por medio de permanentemente iniciar nuevas iglesias.
Lyle Schaller, citado por D. McGavran y G. Hunter, Church Growth: Strategies that Work (Nashville:
Abingdon, 1980), p. 100. Ver C. Kirk Hadaway, New Churches and Church Growth in the Southern Baptist
Convention (Nashville: Broadman, 1987).
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30
PROYECTO: Identificando las iglesias en su barrio

Ejemplo: Pueblo-A, Pueblo-B y Pueblo-C son del mismo tamao, cada uno de ellos tienen
100 iglesias. En A todas las iglesias tienen ms de quince aos. El nmero de cristianos que
asisten a las iglesias en ese pueblo est en decrecimiento, an si cuatro o cinco iglesias
crecieran y duplicaran la asistencia.
En el Pueblo-B, cuatro de las iglesias tienen menos de 15 aos y junto con otras
iglesias establecidas estn ganando nuevos para Cristo, pero esto apenas compensa el
decrecimiento de las iglesias ms antiguas. De esa manera el nmero real de cristianos que
activamente asisten a las iglesias en el pueblo permanece igual.
Finalmente, en el Pueblo-C, 30 de las iglesias tienen menos de 15 aos. En este
pueblo, el nmero de cristianos que activamente asisten a las iglesias pasarn el crecimiento
del 50% en una generacin. 8
Haga el siguiente estudio del nmero de iglesias en el barrio al que desea alcanzar con el
evangelio.
Tome un radio de 5 millas alrededor de su comunidad. Haga un resumen de lo siguiente:
1) _______________________ iglesias con ms de 15 aos.
Haga una lista de las iglesias: ___ Histricas ___ Carismticas ___ Otras
2) _______________________ iglesias con menos de 15 aos.
Haga una lista de las iglesias: ___ Histricas ___ Carismticas ___ Otras
Cun apropiado considera que sea el iniciar una nueva iglesia en el rea seleccionada?
Una regla general: Si un tercio de las iglesias de una ciudad son nuevas (menos de 20 aos)
entonces debe haber una iglesia por cada 1.000 residentes, y sabemos que el nmero de
cristianos en la ciudad crecer vigorosamente. (Estos nmeros dependen de cuanta vitalidad
tengan las iglesias establecidas en la ciudad.)
Vea Lyle Schaller, 44 Questions for Church Planters, (Nashville: Abingdon, 1991), p. 12. Schaller cuenta la
regla del 1%. Cada ao cualquier asociacin de iglesias debe iniciar nuevas congregaciones en proporcin al 1%
del total de las existentes, de otra manera la asociacin comenzar a declinar. Esto es solamente para
mantenimiento. Si una asociacin desea crecer en ms de un 80%, debe iniciar 2 a 3% cada ao.
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31
PROYECTO: Inicio de iglesias y asistencia

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En 1820 haba una iglesia por cada 875 americanos. Pero desde 1860 a 1906 los
protestantes iniciaron una nueva iglesia por cada incremento poblacional de 350. Para 1900
haba una iglesia por cada 430 personas. En 1906, un tercio de todas las congregaciones en
el pas tenan menos de 25 aos.9 Como resultado, el porcentaje de la poblacin en los
Estados Unidos involucrados en una iglesia creci constantemente. Por ejemplo, en 1776, el
diecisiete por ciento de la poblacin de los estados Unidos se consideraba adherentes a una
religin, pero eso creci al 53% para 1916.10
Sin embargo, despus de la Primer Guerra Mundial el inicio de nuevas iglesias
repentinamente decreci agudamente. Una vez que el continente de los Estados Unidos
tena cubiertas de iglesias cada pueblo de su territorio comenz a desarrollarse una
resistencia de parte de las iglesias establecidas a ver nuevas iglesias en su vecindario.
Pero la gran mayora de las congregaciones alcanzaron el mximo tamao durante los
primeros 25 aos y luego permanecieron en una meseta o en lento declive.11 Por qu? Por
lo general las iglesias establecidas no pueden alcanzar bien a nuevos residentes, nuevas
generaciones, nuevos grupos sociales, ni a los no creyentes. Y en la medida que esos grupos
se incrementan en una comunidad (lo que ocurre inevitablemente) las iglesias originales
alanzan un segmento cada vez ms reducido de la poblacin de su pueblo o ciudad, y el
porcentaje de los no creyentes se incrementa. Sin embargo, las iglesias establecidas temen
la competencia que presentan las nuevas iglesias y se les oponen. Las iglesias histricas,
con sus gobiernos centralizados, han sido las ms efectivas para oponerse a las nuevas
iglesias, de ello que su decrecimiento es el ms pronunciado.12
Conclusin: La asistencia y adherencia a las iglesias en los Estados Unidos en general est
decreciendo. Esto no puede revertirse de ninguna otra manera que de la manera que
originalmente diera el incremento. Es casi imposible que podamos iniciar una nueva iglesia
por cada 500 nuevos residentes nuevamente, lo que dar como resultado que el 50% de la
poblacin fuera alcanzada.
En la ciudad de Nueva York, hay alrededor de 8 millones de personas. Esto significara que
debiramos comenzar 8.000 nuevas iglesias. La cifra estimada oficial es de 2.800; casi
todos creen que este nmero es muy pequeo. Sin embargo, tenemos frente a
nosotros un gran desafo.
Sus observaciones:
Ibid, pp.14-26
10
Roger Finke y Rodney Stark, The Churching of America 1776-1990 (New Brunswick: Rutgers, 1992) p. 16.
11
Schaller, 44 Questions, p. 23
12
Vea el caso que Schaller trata diciendo que la falta de nuevas iglesias es la mayor causa del declive de las
iglesias histricas. Ibid, p. 24-26. Finke y Stara muestran cmo las iglesias independientes, como los bautistas, que
tienen la libertad de comenzar nuevas iglesias sin la interferencia de su gobierno, han proliferado en nmero.
Churching, p.248
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32
Y con muchas otras palabras testificaba solemnemente y les exhortaba diciendo: Sed salvos
de esta perversa generacin. 41 Entonces los que haban recibido su palabra fueron
bautizados; y se aadieron aquel da como tres mil almas. 42 Y se dedicaban
continuamente a las enseanzas de los apstoles, a la comunin, al partimiento del pan y a
la oracin. 43 Sobrevino temor a toda persona; y muchos prodigios y seales eran hechas
por los apstoles. 44 Todos los que haban credo estaban juntos y tenan todas las cosas
en comn; 45 vendan todas sus propiedades y sus bienes y los compartan con todos,
segn la necesidad de cada uno. 46 Da tras da continuaban unnimes en el templo y
partiendo el pan en los hogares, coman juntos con alegra y sencillez de corazn, 47
alabando a Dios y hallando favor con todo el pueblo. Y el Seor aada cada da al nmero
de ellos los que iban siendo salvos. Hechos 2:40-47
1.2 QU TIPO DE IGLESIAS DESEAMOS INICIAR?

Las iglesias que deseamos iniciar sern bblicas en sus funciones, centradas en el evangelio
en sus convicciones y presbiterianas (conducidas por ancianos) en su estructura.13
A. FUNCIONES
BIBLICAS
Qu es una
generacin?
Hechos 2:40-47 es el texto clsico para describir la vida corporal de la iglesia primitiva. Es
un texto extremadamente conciso pero a la vez extremadamente completo. John Stott
escribe: "Es incorrecto llamar al Da de Pentecosts el cumpleaos de la iglesia. Ya que
la iglesia como pueblo de Dios se remonta al menos 4.000 aos hasta los tiempos de
Abraham. Lo que ocurri en Pentecosts fue que. . .el pueblo de Dios lleg a ser el cuerpo
de Cristo lleno del Espritu Santo. (The Message of Acts (El mensaje de Hechos) , p.81) As
este cuadro de la iglesia es a la vez uno que muestra lo que la iglesia puede ser cuando el
poder del Espritu Santo se hace evidente. En tiempos de avivamiento espiritual y
renovacin, la iglesia puede volver hasta cierto punto a recobrar esa forma. Quienes
estudian seriamente este texto pueden descubrir una casi interminable fuente de nociones de
cmo los cristianos debieran vivir en comunidad. Las respuestas ofrecidas a continuacin
son un muy breve aporte.
1. vv.40-41. Por qu cree que Pedro les dice que sean salvos de esta generacin?
Qu implica esta declaracin para la iglesia y acerca de llegar a ser cristianos?
Pedro ruega a sus oyentes que sean salvos de esta corrupta generacin (v.40). Una
generacin es una cultura completa. Hoy se reconoce abundantemente que cada generacin
tiene caractersticas comunes de pensamiento, sentimiento y costumbres. Existe una
generacin de la depresin, los de la explosin de bebs y la generacin X, cada una
con sus propias caractersticas. Pedro reconoce que sus oyentes no son pecadores
individuales sino que participan de una manera de especial, una perspectiva del mundo que
pertenecen a su cultura y generacin. Por lo tanto, Pedro les dice que ahora lo determinante
de su mente y corazn no va a ser ya el espritu y pensamiento de sus pares y sociedad sino,
por el contrario, el espritu y la verdad de Dios. Esto quiere decir que al llegar a ser un
cristiano se produce un cambio en la manera en que uno ve las cosas, conduce a una vida
radicalmente examinada. Quiere decir que el evangelio y la verdad de Dios me conducirn a
examinar todas mis relaciones, familia, trabajo, identidad cultural y racial, bajo una nueva
luz.
Esto quiere decir tambin que la iglesia misma es una nueva generacin, un nuevo
pueblo, una contra cultura. En ella, nuestras relaciones econmicas, sociales, raciales y
sicolgicas son todas distintas y diferentes de aquellas en la cultura que la rodea. La iglesia
no es simplemente un agregado de individuos que han sido salvados, sino una prueba
piloto de lo que la humanidad debiera ser bajo el Seoro de Cristo. Debemos mostrar al
13
La seccin que sigue viene del estudio de Hechos por Tim Keller, Evangelism: Equipping Believers in Mission
and Outreach, Versin 2, 1998.
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33
mundo una entera nueva manera de ser seres humanos.

Lista de las
caractersticas y
funciones de la iglesia
2. VV.42-47. Haga una lista de las caractersticas y funciones de la iglesia del primer
siglo que son evidentes en este pasaje.
Esta lista puede ser dividida en diversas maneras. Har una lista larga aqu para poder
apreciar la riqueza del pasaje. Luego, en las preguntas de estudio trataremos de organizar
las caractersticas y ministerios por categoras. Por el momento tratamos de poner lo
primero que viene a la mente. He aqu una serie de notas.
a) La iglesia educ y entren a sus miembros. ("se dedicaban continuamente a las
enseanzas de los apstoles " v.42a).
b) La iglesia reuna a sus miembros constantemente --"cada da " (v.46)! No podan
separarse unos de otros.
c) La iglesia procuraba que sus miembros se mantuvieran en relaciones de mutual apoyo y
compaerismo ("estaban juntos" v.44a; "la comunin " v.42b).
d) La iglesia se reuna tanto en grupos pequeos ("partiendo el pan en los hogares " v.46b)
como en grupos grandes ("continuaban unnimes en el templo" v.46a).
e) La iglesia practicaba el sacramento de la Cena del Seor constantemente. (El trmino "el
partimiento del pan" en v.42 y v.46 es considerado por muchos estudiosos de las escrituras
como una descripcin de una comida compartida juntos en la cual la Cena del Seor era
observada. La clave es el artculo definido el antes de partimiento del pan)
f) La iglesia pasaba mucho tiempo en oracin comunitaria ("dedicaban a la oracin"
v.42d) que ocurran tanto en los hogares como en las reuniones pblicas.
g) La iglesia practicaba una administracin del dinero radical, se comparta
econmicamente y en un ministerio de misericordia por lo menos dentro de la misma
comunidad. Las personas tenan ayuda prctica financiera y material para sus necesidades
("vendan todas sus propiedades y sus bienes y los compartan con todos, segn la
necesidad de cada uno" v.45).
h) Haba actos de poder que acompaaban y verificaban la verdad de la enseanza de los
apstoles ("muchos prodigios y seales eran hechas por los apstoles " v.43).
i) Haba un gran espritu de gozo ("con alegra y sencillez de corazn " v.46) y
alabanza("alabando a Dios" v.47a) que permeaba todas las reuniones en todos los niveles.
j) Esta vida comunitaria era extraordinariamente atrayente par alas personas de afuera
("hallando favor con todo el pueblo " v.47).
k) La iglesia era evangelsticamente efectiva al extremo de que haban conversiones
diariamente. ("Y el Seor aada cada da al nmero de ellos los que iban siendo salvos."
v.47)
1) Las conversiones no eran vistas individualsticamente. Cuando una persona era salvada,
eran "aadidos al nmero " (v.47)era incorporados a una profunda relacin dentro del
cuerpo de la iglesia, no solamente con el Seor.
Ministerio de
enseanza y de
compaerismo
3. Qu podemos aprender acerca de los ministerios de enseanza y de compaerismo de

la iglesia?
Ministerio de enseanza: (1) Era intenso. "se dedicaban continuamente" (v.42) quiere
decir que haba un alto grado de compromiso al aprendizaje. La vida llena del Espritu no
est en contradiccin con el intelecto. (2) Se centraba exclusivamente en "enseanza de los
apstoles. No se trataba de aprender cualquier cosa, sino del estudio de la revelacin de
Dios por medio de la enseanza de los apstoles. Hoy, por supuesto, esa enseanza
apostlica la encontramos en las Escrituras. (3) Fue acompaada por apologtica. No
solamente se les enseaba qu creer sino por qu creer.
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Podemos pasar por alto este punto si no nos daos cuenta que el v.43 no es una declaracin
aislada sino que contina lo que dice en el v.42. La enseanza de los apstoles (v.42) fue
validada y verificada por medio de los milagros y maravillas (v.43). Estos milagros no eran
espectculos de poder, sino seales. Heb.2:3-4 nos muestra que el propsito de los Milagros
en la iglesia temprana era mostrar a los oyentes la verdad del mensaje que traan los
apstoles. Al hacer un estudio de la Biblia encontramos que los milagros no fueron
distribuidos al azar ni regularmente a lo largo de la historia sino en grupos, cuando Dios
enviaba un nuevo conjunto de mensajeros al mundo en una nueva etapa de revelacin. (As
hallamos solamente tres eras de Milagros: Moiss y el xodo, Elas y los profetas antes
del exilio, y Jess y los apstoles.) Ya que no somos apstoles, es improbable que veamos
la misma cantidad y tipo de Milagros hoy como lo fue entonces. Pero debemos comprender
que el principio del v. 43 es que las personas tuvieren evidencias de la verdad de la
enseanza de los apstoles, de manera que se dedicaran a ella.
Ministerio de compaerismo (1) Tambin era intenso ("se dedicaban continuamente al
compaerismo " v.42). Por lo tanto no era algo que se dio espontneamente. Trabajaron
para que ocurriese. Esto implica que se debe tener un tiempo de rendicin de cuentas unos
con otros, un sentido de responsabilidad para preocuparse y apoyarse unos a otros. (2) Era
diario ("cada da "v.46). No tenan un compaerismo de domingos solamente, estaban
involucrados en la vida de cada uno diariamente. (3) Era tanto econmico como espiritual
("tenan todas las cosas en comn "v.44). No solamente creyeron que los hermanos tena
derechos para compartir su tiempo y sentimientos, pero asimismo sus recursos. (4) El estilo
eclesistico se basaba en pequeos grupos/hogares. ("partiendo el pan en los hogares "
v.46). Si juntamos estos pasajes con Hechos 20:20 y la salutacin de 1 Cor. 16:9 (la iglesia
que se rene en su casa) como en otros lugares, podremos ver la importancia que la
iglesia del primer siglo daba a la comunidad de grupos pequeos. Tenan reuniones
regulares donde los mismos ministerios, enseanza, adoracin, amor unos por otros, eran
conducidos al nivel pequeo como un suplemento de lo que ocurra al nivel mayor del
grupo grande. (5) Eran extremadamente sensibles por las necesidades de los dems.
Reconocan inmediatamente cuando alguien pasaba por una necesidad (v.44).
Ministerio de
adoracin y de
testimonio
4. Lo que aprendemos aqu acerca de los ministerios de la iglesia de (a) adoracin y (b)
testimonio y servicio
Ministerio de Adoracin. (1) Se reunan corporalmente. En v.42, Pablo dice literalmente
que " Y se dedicaban continuamente, a la comunin, al partimiento del pan y a la
oracin. ". Esto ciertamente se refiere a la liturgia al servicio de la Cena del Seor y a la
disciplina de orar llamada la oracin. Esto no era hecho al azar. Tena un cierto orden. (2)
Tena un aspecto formal y otro informal. Ocurra tanto en los hogares como en el templo
(v.46). Ciertamente esto quiere decir que llevaban adelante una adoracin informal en los
hogares y una mas formal en el grupo grande. [Nota: es improbable que los cristianos
continuaran ofreciendo sacrificios en el templo, pero evidentemente continuaron yendo para
los servicios de oracin y complementaban all la adoracin que tenan en los hogares.] (3)
Era tanto gozoso como reverente. Ntese que en los hogares la adoracin enfatizaba ms en
el gozo y la sencillez (v.46) mientras que en grupo grande el nfasis estaba en el
maravillarse (v.43). Esto quiere decir que tanto el maravillarse/reverenciar como la
alabanza alegre deben ser las marcas de nuestra adoracin.
Ministerio del Testimonio por medio de Palabras y Hechos. (1) Era dinmico.
Diariamente v.47 tenan conversiones. (2) Estaba basado en evidencias en la comunidad.
Una de las razones por las que las personas eran salvadas es que el amor y la alabanza eran
altamente atractivas a todo el pueblo (v.47). No quiere decir que cada no cristiano amara
a la iglesia del primer siglo, ciertamente haba persecucin. Pero quiere decir que en general
la iglesia pona en evidencia al evangelio en su comunidad de tal manera que era irresistible
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para los observadores externos. (3) Integraron tanto la palabra como la accin. El v. 44
parece indicar que el compartir los bienes era una prctica interna de los cristianos. Pero
sabemos que la iglesia del primer siglo no confin su actividad misericordiosa solamente a
los cristianos. Pablo, Glatas 6:10 dice hagamos bien a todos, y mayormente a los de la
familia de la fe. El compartir era mayor dentro de la comunidad de la fe, pero la
generosidad rebalsaba las paredes de la iglesia. [Note: No podemos leer el v.44 como si se
prohibiera la propiedad individual. En muchas otras partes la Biblia ensea que la
propiedad individual es vlida. Esto fue un acto voluntario, informal, pero a la vez poderoso
compartiendo los bienes como resultado del amor, no de leyes. (Vea el pasaje cuando Pedro
reprende a Ananas en Hechos 5:4). Diferentes comunidades cristianas han practicado
voluntariamente esto en diferentes maneras creativas, algunas ms estructuradas que otras.]
(4) Estaba bien centrada en la iglesia. Cuando una persona era salvada el Seor " aada
cada da al nmero de ellos " (v. 47) y eran incorporados a la iglesia. Hoy hay muchas
personas que se convierten por medio de ministerios que tienen poca o ninguna relacin con
una congregacin. Ese no era el caso en la iglesia del primer siglo.
Signos vitals de una
iglesia sana
Los cinco ministerios de la iglesia del primer siglo era tambin los signos vitales de una
comunidad llena del Espritu.
A. Ministerio de aprendizaje de la verdad.--(1er signo: Profundidad teolgica)
B. Ministerio de amor en compaerismo.--(2do signo: Relaciones personales profundas)
C. Ministerio de adorar en Espritu.--(3er signo: Gozosa adoracin)
D. Ministerio de testimonio con palabras.--(4to signo: Evangelismo sin descanso)
E. Ministerio de servicio con hechos.--(5to signo: Servicio sacrificial)
5. Considere su iglesia local. De qu manera puede poner mejor en evidencia estos
signos vitales?
La discusin ser diferente para cada iglesia. Por lo general, los mismos signos vitales se
darn en el nivel del grupo pequeo como del grupo mayor de la iglesia. Considere esto:
Ningn grupo ni ninguna congregacin local representa la totalidad del Cuerpo de Cristo.
Sabemos que hay diferentes dones espirituales (I Cor. 12-14). Por lo tanto, no se puede
esperar que un grupo de cristianos pueda ser capaz de poner en efecto estas cinco
cualidades igualmente bien o con la misma intensidad. Es tanto correcto como justo que
una iglesia en particular se especialice en el estudio bblico, de manera que disminuya su
nfasis en las otras reas. Otras iglesias se especializan en el compaerismo, dando menos
tiempo al estudio bblico, y as en ms. Pero, para que una iglesia permanezca saludable no
puede ignorar completamente ninguno de estos signos.
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PROYECTO: Cmo describimos las funciones vitales de una iglesia?

La siguiente es una lista de las actividades de iglesia para Silicon Valley Church en San
Jose, California.14
1. Adoracin: Somos una comunidad adoradora. Nuestro servicio de adoracin est
diseado tanto para edificar a los creyentes como para desafiar y ayudar a quienes dudan o
buscan. Por medio de una adoracin y msica excelentes atraemos tanto a cristianos como a
no cristianos a la presencia de Cristo al exaltarlo. Los servicios dominicales y la
hospitalidad ayudan a los visitantes a sentirse bienvenidos.
2. Grupos de compaerismo: Somos una comunidad de amor. El corazn de la iglesia es
la red de grupos pequeos donde el compaerismo, el cuidado y el amor de unos por otros
es puesto en prctica.
3. Vida comunitaria. Somos una comunidad familiar. Los cristianos deben proveer apoyo
mutuo en relaciones familiares, tanto para solteros como para parejas y familias. Nuestros
hijos son nutridos al pasarles la herencia de nuestra fe.
4. Cuidado pastora. Somos una comunidad de apoyo. Por medio de nuestra red de
grupos de apoyo, clases y cursos proveemos un contexto para el crecimiento espiritual. Las
nuevas iglesias tambin ofrecen servicios de consejera y un equipo de diconos que
responden a las necesidades espirituales, emocionales, econmicas y prcticas.
5. Clases: Somos una comunidad educadora. Muchos de nosotros llegamos a ser
cristianos careciendo del conocimiento bblico o de un trasfondo cristiano. Nuestras clases
estn diseadas para ensear los aspectos bsicos de la fe y ayudar a los cristianos a crecer
en un liderazgo servicial. Buscamos aprender a servir con excelencia y evidencias cristianas
en nuestras vocaciones.
6. Oracin. Somos una comunidad oradora. Sin la oracin y dependencia en la gracia de
Dios todos nuestros planes son huecos. Dedicamos tiempos mensuales a la oracin para
buscar el favor de Dios y alabarle por lo que ha hecho.
7. Mayordoma: Somos una comunidad generosa. Los ministerios de administracin,
colocacin y desarrollo financiero hacen coincidir los recursos (financieros, personas,
destrezas) con los mejores lugares de servicio dentro de la iglesia.
8.Misericordia: Somos una comunidad misericordiosa. Alentamos a nuestros miembros a
desarrollar nuevos ministerio que se ocupen de las necesidades de las personas de esta
ciudad. El mejoramiento de la comunidad y los ministerios de servicios sociales ayudan a
re-tejer el tejido social y fsico de nuestra comunidad.
9.Inicio de iglesias: Somos una comunidad testigo. Compartimos las buenas nuevas por
medio de nuestro testimonio aqu y en las ciudades ms importante del mundo. Nuestro
sueo es iniciar tres a cinco nuevas iglesias en la zona de San Jos y participar con otras
iglesias de la IPA para iniciar nuevas obras en todo el rea de la Baha.
EVALUACION:
En una escala de 1-10 (1 corresponde a menos importante y 10 a ms importante),
clasifique cada una de las declaraciones respondiendo a la siguiente preguntas: Qu
importante es esta declaracin para la salud de nuestra iglesia?Ha pasado por alto alguno
de los 5 signos vitales la declaracin de Silicon Valley Church? Cul de los Signos
Vitales es enfatizado mayormente?
14
Drew Field, Silicon Valley Project, 2000, obra no publicada.
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B. CONVICCIONES
Y CREENCIAS
Qu convicciones sostenemos en relacin con el inicio de iglesias?15

Por supuesto, la primera forma para responder a esta pregunta es ver los compromisos
doctrinales de la iglesia. Estos son los credos y resmenes de lo que creen que ensea la
Biblia acerca de Dios, la humanidad, salvacin, Biblia, iglesia, el mundo, y otros temas as.
Nos identificamos con todas las iglesias que afirman el Credo Apostlico, y con las iglesias
protestantes y reformadas que afirman las enseanzas de la Confesin de Fe de
Westminster.
Pero para cada lugar y momento, cada iglesia tiene que determinar cmo estas convicciones
doctrinales deben ser propuestas, personificadas, y aplicadas a los temas particulares como
asimismo las mentes y corazones de las personas del lugar donde la iglesia exista. Esta
puede ser llamada una visin teolgica de la congregacin. Lo siguiente es un simple
resumen en tres frases.
El poder del
evangelio: 1.La tercer
manera
La palabra evangelio quiere decir buenas nuevas. Es el simple mensaje que dice: "Al
que [Cristo} no conoci pecado, por nosotros Dios le hizo pecado, para que nosotros
furamos hechos justicia de Dios en l. (II Cor. 5:21). El evangelio afirma que somos tan
pecadores y perdidos que solamente la vida y muerte del Hijo de Dios pudo salvarnos. Pero
asimismo afirma que aquellos que confan en la obra de Cristo en vez de sus propios
esfuerzos tienen una firme esperanza "en su cuerpo fsico por medio de la muerte, para
presentaros santos, sin mancha e irreprensibles delante de l; por cuanto permanecis
fundados y firmes en la fe, sin ser removidos de la esperanza del evangelio que habis odo,
el cual ha sido predicado en toda la creacin debajo del cielo. " (Colosenses 1:22-23).
El evangelio nos dice que la raz del pecado no se basa meramente en haber fallado
obedecer a Dios pero en confiar en nuestra obediencia como un medio para nuestra
salvacin. Por lo tanto, el evangelio es la tercera manera, ni religiosidad ni irreligiosidad.
La persona religiosa dir: "estoy haciendo todo lo correcto que Dios manda " y la irreligiosa
puede decir: "yo decido por m mismo qu es correcto y qu est mal. Pero ambos
rechazan a Jess como Salvador (aunque lo consideren como un Ejemplo o una Ayuda).
Ambas maneras son estrategias de auto-salvacin, ambas maneras son formas de mantener
el control de las propias vidas. Por lo tanto, el evangelio nos guarda del legalismo y
moralismo por un lado, y del hedonismo y relativismo por el otro.
2. El poder del
evangelio para
cambiar
El evangelio no es solamente el "A-B-C" sino el "A-a la-Z" de la vida cristiana. El

evangelio no es solamente una manera de entrar al reino, pero la nica manera de enfrentar
cada problema y la manera para crecer en cada etapa. Si creyremos que pudisemos
encontrar valor y significado por medio de nuestro rendimiento nos volveramos arrogantes
y despreciativos de los dems (si alcanzramos nuestras metas), o, por otro lado podramos
sentirnos desalentados o miserables (si fallremos en las metas). Pero el evangelio crea una
imagen de uno mismo completamente nueva.
Primeramente no dice que somos ms perversos de lo quisiramos creer, pero ms amados
y aceptados en Cristo de lo que pudiramos aventurarnos a esperar, todo simultneamente.
De hecho, si el evangelio es verdad, cuanto ms ve su pecado, ms cierto puede estar de
haber sido salvado por la pura gracia, y ms preciosa y fascinante se vuelve esa gracia para
usted. Por lo tanto, el evangelio nos brinda una enorme capacidad para reconocer nuestras
faltas. Luego, en segundo lugar. El conocimiento de haber sido aceptados en Cristo
convierte (por primera vez) la ley de Dios en admirable en vez de carga. La comenzamos a
usar para dar placer al que nos ha enriquecido tan maravillosamente, en vez de usarla para
atraer y ganar su favor. Lo primero vuelve a la moral y al sacrificio en un gozo, mientras
que la segunda actitud la convierte en una carga.
15
Tim Keller, Introduction to Redeemer, 1996-97, obra no publicada.
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38
Por lo tanto, el evangelio lo cambia todo. Destruye las barreras raciales haciendo
desaparecer tanto el orgullo como la inferioridad racial. Vence los problemas sicolgicos al
disipar la auto-exaltacin como el odio a s mismo. Quita las mascaras personales al
conferirnos libertad para admitir quienes somos. Afecta todo lo que hacemos en la iglesia
Redeemer, cmo motivamos a las personas, como las ayudamos a elaborar sus problemas,
como adoramos, como tomamos las crticas.
3. El evangelio crea
una nueva comunidad
El contexto de una vida centrada en el evangelio nunca es individualista. El evangelio crea

una nueva comunidad, una comunidad nica. "Uno de los cambios inmediatos que produce
el evangelio es gramatical: nosotros en vez de yo, nuestro en vez de mo, para nosotros, en
vez de para m mismo." (Eugene Peterson, Reversed Thunder). Esta clase de nueva
comunidad no es algo opcional, una extra para el cristiano, es una parte del propsito
total del reino de Dios.
Esta nueva comunidad es tanto el fin como el medio de la expansin del evangelio. La
promesa de Dios en la salvacin es crear su nacin santa, un pueblo que permanezca
consigo para siempre. "Andar entre vosotros y ser vuestro Dios, y vosotros seris mi
pueblo.(Lev. 26:12, Jer. 30:22). Por lo tanto, los cristianos quienes eternamente estn
unidos a Cristo, lo estn asimismo los unos con los otros. Somos todos ministros del
evangelio por el bien de unos a otros. Debido a que nuestra cultura conoce muy poco acerca
de la verdadera comunidad, necesitamos trabajar duramente para seguir una visin bblica.
Cmo es una visin bblica, cmo ser una comunidad as? Debemos ser:
1. Una comunidad aceptadora que refleje la gracia que se nos ha dado en Cristo.
2. Una comunidad santa que urja unos a otros para vivir vidas que agraden a Dios.
3. Una comunidad sincera que sea libre para arrepentirse y para alentar el
arrepentimiento de otros debido al evangelio.
4. Una comunidad alentadora que edifique los unos a los otros.
5. Una comunidad sacrificialmente generosa que invierta su vida y bienes en las
necesidades de otros.
CUERPO DE
ANCIANOS
Cristo es la cabeza de la iglesia a la que gobierna y ensea por medio de su Palabra y

Espritu a travs del ministerio de lderes escogidos (Efesios 4:10-13). Los oficiales que
administran la iglesia son ancianos gobernantes y maestros y diconos.
Al iniciar la iglesia, el misionero recibe normalmente un llamado a evangelista dado por el
presbiterio. Su tarea es evangelizar, desarrollar un grupo inicial, iniciar ministerios
esenciales y entrenar a los lderes. Cuando tiene ancianos listos, stos son examinados y
ubicados por una comisin del presbiterio. De ese momento en ms la iglesia es organizada
y funciona como un cuerpo autnomo bajo el liderazgo del concilio de ancianos.
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PROYECTO: Liderazgo en una nueva iglesia

A medida que la nueva iglesia comienza a madurar como organizacin, deben aparecer las
siguientes marcas:
Lea y marque con ! aquello que es de ayuda; "?' aquello que despierta una pregunta
1. El iniciador de iglesia comprende y afirma la Fe Reformada como se ensea en la
Confesin de Westminster. Ensea y contextualiza esa fe a su gente. El iniciador est
comprometido a equipar a la congregacin en una fe sana, a comprender la doctrina, y a ser
capaces de aplicar su fe a los temas que enfrenta el mundo de hoy.
Esto se pone en evidencia mnimamente en:
Se ha enseado las doctrinas de fe a la gente por un tiempo.
Estas doctrinas han sido presentadas de tal manera que las personas comprenden lo que
implican para sus vidas cotidianas.
Las personas han sido guiadas a aplicar algunas de estas doctrinas a los temas de la
sociedad contempornea.
2. La nueva iglesia muestra evidencias que tendr una forma de gobierno con un cuerpo de
ancianos.
Se entrena deliberadamente a hombres en preparacin para el oficio de anciano y dicono
en la iglesia.
La presencia de hombres espiritualmente maduros compartiendo las cargas pastorales de
la iglesia.
Las personas seleccionan representantes que guiarn la iglesia.
3. El iniciador de iglesia y las personas estn elaborando el tema de mayordoma bblica
que incluye la ofrenda y apoyo de la iglesia local, denominacional, y globalmente.
Una contribucin per capital razonable en la membresa.
Algunas instrucciones en las reas de mayordoma de tiempo, talento y finanzas.
Un presupuesto que refleja un compromiso con otros fuera de la congregacin local.
SUS OBSERVACIONES ACERCA DE LA ESTRUCTURA DE LA IGLESIA
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1.3 QU VALORES DEBIRAMOS TENER?

Las iglesias en las ciudades son muy heterogneas. Por ejemplo, aquellas que centran su
accin en los barrios pobres deben restaurar comunidades quebrantadas. Las iglesias que
apuntan a grupos tnicos deben ser sensibles a los estilos ms carismticos en la adoracin
y ministerio. Las iglesias de profesionales de ciudad deben ser sensibles a la excelencia en
la produccin y valorar las artes y la comunicacin.
Tan importante como son las diferencias particulares de cada modelo lo es el ncleo de
aquellas verdades teolgicas comunes y valores ministeriales compartidos que todas ellas
tienen. Sin la capacidad de adaptarse al contexto, las iglesias no podran alcanzar a sus
vecindarios. Pero sin unidad de visin, las iglesias no podran trabajar juntas en un
movimiento de iniciacin de iglesias con cooperacin e interdependencia. Debemos
considerar tres preguntas: (1) Qu es un valor? (2) Cmo se capta un valor? (3)
Cules son valores comunes que deben caracterizar a una iglesia bblica?
PROYECTO: Qu es un valor?
Lea y marque
! cuando algo le ha ayudado; "? cuando algo le intriga
Todos tenemos un esquema de valores, consciente o inconscientemente. Un valor es una

preocupacin ltima que tiene poder de dar cohesin en mi vida. Un valor es un nivel o
grado para juzgar aquello que importa, lo que es estimable y por lo que uno se
comprometera. Los valores determinan en gran manera la conducta de los individuos.
Aquello que alguien hara en una situacin dada. Repase las siguientes consideraciones: (1)
Los valores tienen una serie de elementos:
Contenidoaquello que es especfico para el juicio valorativo, lo que es considerado
de valor.
Estructurala racionalizacin bsica representando el por qu del juicio valorativo, la
razn por la cual el valor especfico es considerado importante. La Biblia revela que el
principio es el nivel estructural mayor de la conducta humana (i.e. mayor que la obediencia
prescripta). Oseas 6:6; Mat. 9:13; Mat. 12:7; Romanos 7:6)
Juicio moral--razonamiento detrs de la conducta. El juicio moral es necesario para
una accin moral pero no es garanta de ello.
Accin moralla conducta que generalmente est basada en un razonamiento moral
pero no necesariamente siempre.
(2) Los valores son formados y adoptados a travs de la vida de una persona por medio de
la enseanza directa, un modelo o la experiencia. De la experiencia una persona obtiene
conceptos generales y significados. Al ver las perspectivas de otros (adopcin de papel) se
levantan interrogantes y se reajustan ideas. Una frmula que pinte cmo adquirimos valores
puede parecerse a la siguiente:
principios Bblicos + eleccin (obediencia, prctica, premio) + tiempo
= VALORES
COMENTARIOS:
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41
ESTUDIO DE CASO: Los valores de Juan Hernndez

Juan se entreg a Cristo durante una cruzada de Billy Graham en la ciudad de Nueva York
a la edad de 18 aos. Luego de recibir consejera acerca de su nueva fe por diez minutos se
lo alent a encontrar una iglesia que creyera en la Biblia. Visit varias y luego opt por una
congregacin bautista independiente en el barrio del Bronx. Juan observ muchas cosas
que eran importantes a este grupo de cristianos:
Las iglesias tienen edificios, aunque fueran en una zona comercial, las personas se sientan
en bancas en filas, vienen bien vestidas, son saludados por hujieres que le alcanzan
boletines para leer.
Las iglesias tienen himnarios accesibles a todos, estos libros tienen letras y msica,
aunque la gente no pueda leer msica, hay un rgano (que casi no se usa), un piano y un
pequeo coro.
Las iglesias tienen dos reuniones llamadas servicios, los domingos por la maana
posterior a la escuela dominical, y hay una reunin de oracin los mircoles por la noche.
Los servicios dominicales comienzan cantando dirigidos por un director de msica e
incluyen anuncios, oracin pastoral y un sermn dado por el pastor.
El pastor es un graduado de seminario que no perteneca a esa iglesia antes de sus
estudios. Fue llamado por la congregacin principalmente para que les predicase. Tambin
visita a los enfermos y a los miembros de la iglesia.
Se espera que los miembros asistan a todas las reuniones regularmente. Luego que han
asistido por algn tiempo, se les da una clase de escuela dominical para ensear si es que
han sido bautizados.
Juan creci espiritualmente, se hizo de amigos y particip del programa general de la
iglesia. Como tena habilidades en la comunicacin, lo usaban regularmente como maestro
suplente. Cinco aos ms tarde sinti el llamado de iniciar una iglesia por s mismo.
Aunque era un maestro dentro del sistema escolar pblico, Juan dej su trabajo y tom
clases en un seminario. Luego de algunos aos ms y como co-pastor de su iglesia madre,
Juan inici su propia iglesia.
PREGUNTAS RELACIONADAS CON LOS VALORES MINISTERIALES DE
JUAN:
1. Aunque Juan fue al seminario donde su sistema de creencias fue fortalecido, todava
retiene las imagines de la iglesia de su experiencia y observacin temprana en su iglesia
madre. Cules sern algunos valores subconscientes acerca de:
a. Evangelismo
b. Discipulado
c. Instalaciones/edificio
d. Funciones ministeriales de la iglesia
e. Liderazgo de la iglesia
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42
ESTUDIO DE CASO DE JUAN continuacin:

2. DISCUTA: Cuando Juan imagina su ministerio de iniciar una iglesia qu cree usted que
l tiene como visin acerca de la tarea a realizar? Qu tipo de iglesia iniciara?
3. Cuntas cosas importantes para la iglesia de Juan (y por lo tanto inherentes en Juan
como el se prepara para iniciar una iglesia hispana en NYC) podemos decir estn fundadas
en prcticas e instrucciones slidamente bblicas?
4. Cuntas ideas de Juan acerca del ministerio entre hispanos son culturales? cuntas son
trans-culturales?
5. Si usted fuera el supervisor o entrenador de Juan cmo le ayudara?
VALORES MINISTERIALES Y TEOLGICOS COMUNES

Los siguientes valores han sido elaborados por Tim Keller y Terry Gyger para expresar los
valores comunes esperados en las nuevas iglesias iniciadas por el Centro Redeemer.16
Evangelio de gracia
El concentrarse en el evangelio conduce a las iglesias saludables a apartarse del legalismo y

religiosidad de mucho del cristianismo conservador, pero al mismo tiempo nos llama al
arrepentimiento y a la obediencia que es extrao en las iglesias histricas. El evangelio de
solo fe/gracia/Cristo por medio de la justificacin y la santificacin es la clave para vidas,
comunidades e instituciones transformadas. Prcticamente, esto comprende un liderazgo
que comunique el evangelio, que ore por el reino y que marque el ritmo del avance.
Implicacin: El evangelio es el mensaje y herramienta del comienzo de la iglesia. El
evangelio es el mensaje pionero que trae a los individuos, familias y grupos al reino. Pero
asimismo el evangelio debe ser el foco central del crecimiento de la iglesia. El evangelio en
todas sus mltiples dimensiones debe ser el corazn de la iniciacin de iglesias.
16
Tim Keller y Terry Gyger, Gospel Values, 1999, obra no publicada.
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43
Perspectiva del
mundo y la vida
Ciudad positivo
Multi-etnicidad
Integral
Basado en clulas
Mentalidad de
iniciacin de iglesias
El Seoro de Jesucristo sobre cada rea de la vida nos previene de tener una vida dividida
entre lo secular/pblico versus privado/sagrado (como lo es en mucho del cristianismo
histrico) o entre lo fsico/mundano versus lo espiritual/eclesistico (como ocurre en mucho
del cristianismo conservador).
Implicacin: Creemos que la teologa reformada centrada en la gracia y la transformacin
de la cultura tiene mucho para ofrecer a la ciudad y a sus cristianos. Rechazamos el
triunfalismo, e insistimos que nuestra cristiandad reformada debe ser localizada,
contextualizada y deseosa de humildemente (an penitentemente) aprender de otras
tradiciones.
Las iglesias saludables urbanas no solamente buscan su propia prosperidad, o an la paz de
su vecindario, sino la paz y prosperidad de la ciudad completa. No solamente sienten
lstima y compasin por la ciudad, pero la respetan y aprenden de ella.
Implicacin: La contextualizacin de la vida y ministerio en la ciudad profundiza, renueva
y vitaliza la ciudad. (a) La ciudad es el lugar ms estratgico para cambiar el mundo. (b) la
ciudad debe cambiarnos a nosotros. Prcticamente esto quiere decir que debemos
desarrollar actitudes positivas hacia la ciudad, alentando amistades con los residentes y
volvindonos trans-culturales en nuestras relaciones.
Las iglesias saludables urbanas reflejan los barrios geogrficos, virtualmente todas son
multitnicas. Intentan reflejar ms unidad racial que la existente en sus barrios, para poder
ser un testimonio veraz del evangelio.
Implicacin: las nuevas iglesias en la ciudad debern incrementar su composicin
multirracial y cultural demostrando la unidad del evangelio.
Las iglesias urbanas saludables no caen en el antiguo fundamentalismo de solo la
predicacin o el liberalismo moderno de solamente la accin social. Sern tanto
empticos y diestros para ganar personas para Cristo como asimismo renovar la ciudad
social, econmica y culturalmente.
Implicacin: La renovacin comunitaria no es particular de una iglesia o de un tipo de
iglesias. Se encuentra en el corazn del evangelio cuando se unen una compasin prctica
con una comunicacin prctica y humilde. En todas las reas de todas las ciudades hay una
necesidad de misericordia y justicia. Eso debiera estar en el mapa misionero de toas las
iglesias del centro de la ciudad.
Los grupos celulares y las iglesias en los hogares son ahora crticos para virtualmente todos
los tipos de ministerios urbanos. Son un requisito tanto para el evangelio para grupos
difciles de alcanzar como asimismo para poder proveer de un cuidado pastoral completo.
Facilitan adems el discipulado basado en la comunidad.
Implicacin: La naturaleza y conformacin de la ciudad necesita de una manera creativa
para poder edificar relaciones y comunidad. Por lo tanto, en la mayor parte de los casos, el
inicio de las iglesias en las grandes ciudades implicar algn tipo de ministerio
descentralizado.
Las iglesias urbanas saludables no consideran el inicio de nuevas iglesias como un proceso
traumtico o inusual. Antes bien, planean y trabajan hacia el inicio de la prxima iglesia
hija, de la misma manera que trabajan en la educacin, en los ministerios comunitarios y los
dems.
Implicacin: Todos los esfuerzos de inicio de iglesias deben priorizar el evangelismo y la
iniciacin de nuevas iglesias. El crecimiento por transferencia nunca vitalizar una iglesia
ni cambiar una sociedad. Todos los iniciadores de iglesias deben estar comprometidos con
la evangelizacin. Todas las nuevas iglesias deben captar la visin de participar en un
movimiento.
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Captulo 2: Conocer el contexto

No pas mucho tiempo que descubrimos que no es suficiente que los cristianos sientan
compasin o an afecto por la ciudad. El personal y los lderes deben aprender
humildemente de y respetar a la ciudad de Nueva York y a su gente. Nuestra relacin con
los habitantes de Manhattan, seculares, ambiciosos, brillantes e incansables, deba ser
una relacin conscientemente recproca. Debamos aprender a ver la gracia comn de
Dios en ellos. Debamos reconocer que los necesitbamos para completar nuestra
comprensin de Dios y de su gracia, de la misma manera que ellos nos necesitaban a
nosotros por lo mismo. Necesitbamos sentirnos animados y enriquecidos por la ciudad,
y no tan solo agotados por ella. Jess mismo uni su corazn con las personas que
ministraba de manera que necesitaba su amistad (Mat. 26:36-4 1). 17
2.1 POR QU LA CIUDAD ES TAN IMPORTANTE PARA LA IGLESIA CRISTIANA?18

Una perspectiva bblica de las ciudades
A. Que Dios levanta
las ciudades
Hebreos 11: 10-porque esperaba la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y
constructor es Dios." Dios comenz la historia en un Jardn, pero la termina en una ciudad
(Apoc.21). Dios manda a Adn a multiplicarse y desarrollar una civilizacin que le
glorifique (Gen. 1: 27-28). Adn falla y Dios, por medio de Cristo, el Segundo Adn,
obtiene la civilizacin que le glorifique. Pero tanto Hebreos como Apocalipsis nos
muestra que el mundo que El desea es urbano. La esposa del Cordero es una Hermosa
ciudad, radiante con la Gloria de Dios (Apoc. 21: 10-11). Al mirar a la Nueva Jerusaln
descubrimos que en medio de ella hay un ro de cristal y el rbol de la Vida, produciendo
fruto y hojas que sanan las naciones del efecto de la divina maldicin del pacto. Esta ciudad
es el Jardn del Edn recreado. La Ciudad es el cumplimiento de los propsitos del Edn de
Dios.
Es esto solamente metafrico? Dios es un Padre que est edificando una familia espiritual.
Esto quiere decir que aunque la familia terrenal es una institucin corrupta por el pecado,
debemos buscar la redencin y reedificacin de las familias humanas. Por lo tanto Dios es
un constructor de ciudades que est edificando una ciudad espiritual. Lo que significa que
aunque las ciudades terrenales son instituciones corruptas por el pecado, debemos buscar
redimirlas y reedificarlas. De la misma manera que redimimos las familias humanas al
expandir en ellas la familia de Dios, asimismo debemos redimir las ciudades humanas por
medio de expandir en ellas la ciudad de Dios. Sabemos que el poder del matrimonio es tal
que como funcione su matrimonio as andar su vida. Asimismo el poder de la ciudad es tal
que de la manera como anda la ciudad as anda la sociedad completa.
B. Por qu Dios
levanta las ciudades
1. Un lugar de refugio para el dbil y diferente. a) Bajo el control de Dios: La ciudad fue
creada para ser un lugar de refugio para los criminales, animales, vagabundos. Por
naturaleza la ciudad es un lugar donde las minoras pueden agruparse para encontrar ayuda
en una tierra extraa. Donde los asilados pueden encontrar refugio y donde los pobres
pueden tener una mejor oportunidad para sobrevivir. La ciudad siempre es un lugar ms
misericordioso para las minoras de todo tipo. Las mayoras dominantes generalmente no
gustan de las ciudades, pero los dbiles e indefensos las necesitan. Ellos no pueden
sobrevivir en los suburbios o en los pueblos pequeos. Asimismo a diferencia de las aldeas
y pueblos, las ciudades son lugares para la diversidad. Ellas reflejan la Ciudad en la que
habr gente de toda lengua, tribu, y nacin. b) Bajo el pecado: La ciudad se convierte en
17
18
Tim Keller, Lessons from Redeemers History, Junio 2000, material no publicado.
Tim Keller, Why New York City?, Mayo 1995, material no publicado.
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45
un refugio de Dios, donde las personas con estilos de vida anormales pueden esconderse
debido a la tolerancia natural que la ciudad produce hacia quienes son diferentes.
Asimismo, bajo el pecado, esta diversidad produce odio, tensin y violencia entre los
diferentes grupos.
2. Un centro de desarrollo humano y cultural. a) Bajo Dios: La ciudad estimula y converge
los dones, capacidades y talentos de las personas, las profundas potencialidades del corazn
humano. Lo hace trayendo a las personas a entrar en contacto con 1) aquellos que son
diferentes a unomuy diversos y proveyendo diferentes perspectivas a las de uno mismo y,
2) con aquellos que son tan buenos o mejores que uno mismo. La concentracin de talento
humano, tanto por competencia como por cooperacin, produce magnficas obras de arte,
ciencia, tecnologa, cultura. La ciudad lo movilice para esforzarse y alcanzar excelencia. b)
Bajo el pecado: La ciudad es agotadora, lo que puede conducir a la extenuacin. Asimismo,
la ciudad conduce a los seres humanos a la ambicin de darse un nombre a s mismos
(Gen. 11:4). El egosmo, orgullo y arrogancia son exacerbados en la ciudad. Ya que Dios la
invent como una mina cultural, se puede extraer de la ciudad cualquier cosa que est en
el corazn humano, lo mejor y lo peor de la humanidad.
3. Un lugar para la bsqueda espiritual y la edificacin del tempo. a) Bajo Dios: la ciudad
es el lugar donde Dios habita en el centroen la terrena Jerusaln, el templo se levanta
como el punto integrador central de la arquitectura de la ciudad y el pice de su arte, ciencia
y tecnologa. An hoy, la intensidad de la ciudad convierte a las personas en exploradores
espirituales. b) Bajo el pecado: Como en la antigedad, la ciudad se levanta alrededor de
los zigurat, verdaderas pistas de aterrizaje para el dios de la ciudad, de igual manera, hoy
las personas son atradas a los rascacielos donde adorarse a s mismos y al dinero. Las
ciudades son los criaderos de cultos religiosos, dolos y falsos dioses. Como las ciudades
engendran inters espiritual, cuando los cristianos abandonan las ciudades los interesados
caen en las manos de los dolos y las herejas.
En resumen: En cada ciudad terrena hay dos ciudades compitiendo por su control. Son la
Ciudad del Hombre y la Ciudad de Dios. (Vea la obra de San Agustn La Ciudad de Dios.)
Aunque la lucha entre estos dos reinos ocurre en todas partes en el mundo, las ciudades
terrenas son los frentes de batalla, los lugares donde los combates son ms intensos, y
donde las victorias son las ms estratgicas. Debido al poder de la ciudad es el principal
objetivo de las fuerzas de oscuridad, porque el ganar la ciudad define el curso de la vida
humana, sociedad y cultura. Por lo tanto, en general, la ciudad es el lugar crtico donde
ministrar.
C. Implicaciones para
la iglesia cristianas.
1. A quienes podemos alcanzar en la ciudad. Si la iglesia cristiana desear

realmente cambiar el pas y la cultura, debe ir a las ciudades, no debe quedarse en los
suburbios o en las zonas residenciales lejanas del centro. All viven tres diferente tipos de
personas que ejercen tremenda influencia en nuestra sociedad. No podemos alcanzarles en
los suburbios. Son: 1) las elites' quienes controlan la cultura y quienes se han secularizado
cada vez ms; 2) las masas de nuevos inmigrantes que en los prximo 30 aos se integrarn
a la sociedad en general; 3) el pobre, cuyos dilemas cada vez mas se profundizan y afectan
al pas.
2. Por qu podemos alcanzarlos en la ciudad?. Wayne Meeks de Yale, en The
First Urban Christians (Los primeros cristianos urbanos) seala que el trabajo misionero de
Pablo se centraba en las reas urbanas. Iba a centros poblacionales e ignor los pueblos
pequeos y las zonas rurales. El cristianismo se expandi mejor a travs de las ciudades del
imperio romano que en las zonas rurales. Por qu? 1) Las personas en las ciudades son
menos conservadoras y ms abiertas a nuevas iglesias. 2) Los evangelistas cristianos
hallaban que en la ciudad el evangelio se poda extender ms rpidamente en los centros de
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influencia: justicia, poltica, arte, etc., y a grupos de diferentes nacionalidades. Para el ao

300 D.C., ms de la mitad de las urbes del imperio eran cristianos mientas en las zonas
rurales eran paganos (la palabra paganus significa campesino!) La iglesia de los primeros
siglos era urbana. No hay una razn intrnseca por la que las personas urbanas sean menos
religiosas, solamente son menos tradicionales.
POR QUE LA CIUDAD DE NUEVA YORK ES TAN IMPORTANTE PARA LA IGLESIA

CRISTIANA?
Datos acerca de
Nueva York
1. Tamao. 19 millones de personas en el rea metropolitana (SMSA) y 7,5 millones dentro

de la ciudad misma. NYC ser la nica ciudad estadounidense que permanecer en la lista
de las diez ciudades ms grandes del mundo para mediados del siglo 21. En el presente es la
tercer ciudad ms grande del mundo detrs de Mxico y Tokio. (Pero, como lo vemos
despus, eso mide solamente la extensin, no la densidad.) Usted puede cmodamente
ubicar en el rea metropolitana de Nueva York a Atlanta, Washington DC, Miami, Orlando,
Nashville, Richmond, Nueva Orleans, y todava tener espacio para ms.
2. Densidad. Mientras las nuevas ciudades (Atlanta, Dallas, Denver) tienen 3 a 6,000
residentes por milla cuadrada, las ms antiguas (Philadelphia, Boston, Chicago) tienen 1213,000, pero Manhattan tiene 60,000 residentes por milla cuadrada (1,5 millones de
personas), y se estima que ese numero se cuadruplica a ms de 200,000 (7 millones) de
personas durante los das de semana por medio de los que vienen de zonas aledaas. El
centro comercial de Manhattan es el lugar ms densamente poblado sobre la faz de la tierra
durante un tpico da de semana.
3. Diversidad. NYC es en realidad una conglomerado de grandes ciudades. En ella
conviven una ciudad dominicana de 500,000 en Upper Manhattan, una ciudad de caribeos
de 800,000 en Brooklyn, una ciudad haitiana de 200,000, una ciudad colombiana de
200,000 en Queens, dos ciudades chinas de ms de 100,000 cada una en la parte inferior de
Manhattan y Flushing, y centros de 80,000 griegos en Astoria, 50,000 rusos en Brighton
Beach, 40,000 de India en Eastern Queens, 150,000 rabes y medio orientales en el norte de
Brooklyn. Mientras que algunas ciudades de los Estados Unidos tienen una mayora de
hispanos (LA, Houston), otros tienen caribeos (Miami) y otros asiticos (SF, LA), Nueva
York es el hogar de masas de cada uno de estas poblaciones. Es mucho ms diversa que
cualquier otra ciudad en los estados Unidos.
4. Influencia. Compite con LA como la capital de los medios de comunicacin, con Paris
como la capital del arte y la moda, con Londres como la capital del teatro y la literatura
inglesa, con Tokio como la capital de corporaciones y finanzas, y con Washington D.C.
como la capital de poder. Secunda a Boston en cantidad de estudiantes universitarios. Pero
ninguna otra ciudad compite con tener todas estas reas juntas. (El Papa, en cierta ocasin
salud al cardenal de Nueva York John Cardinal O'Conner como "el arzobispo de la
capital del mundo!) Ciertamente es el centro mundial de comunicaciones. Millones de la
nueva ola de inmigrantes a los Estados Unidos de latinos y asiticos vienen a la ciudad de
Nueva York en sus primeras generaciones hasta asimilarse en la sociedad, tal como lo
hicieran sus predecesores, los judos e italianos. En resumen, la ciudad de Nueva York es el
centro de influencia nmero uno en la cultura y sociedad estadounidense.
5. Necesidad espiritual. Con excepcin de Boston, Nueva York es la ciudad con menos
protestante en el pas. De sus 7,5 millones de personas solamente 1 a 1,5 millones se
identifican a s mismos como protestantes, y un estudio hecho a mediados de los 80 mostr
que no ms de 500,000 personas (un 7% de la ciudad) realmente asistan a una iglesia
protestante con regularidad. La gran mayora de ellos son africano-americanos. La iglesia
protestante principal de la ciudad es la Episcopal, pero en cada Domingo no tienen ms de
25.000 personas asistiendo a sus servicios en toda una ciudad de 7,5 millones (.03 %). No
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es para sorprenderse entonces que la religin protestante sea invisible para los habitantes de
Manhattan!
POR QU LA CIUDAD DE NUEVA YORK ES UNA INVERSIN CRTICA PARA LA IGLESIA

EVANGLICA EN GENERAL?
LA NECESIDAD DE
COOPERACION
1. El factor de influencia cultural. Muchos se lamentan por el hecho de que a pesar de

haber millones de cristianos nacidos de nuevo, estos no ejercen ningn impacto en la
cultura. Las razones que normalmente se dan son generalmente complejas y no
convincentes. Nadie toma en cuenta que los evanglicos nacidos de nuevo no son
urbanos. Aunque los homosexuales no sean ms que el 2% de la poblacin, sin embargo
son tremendamente influyentes. Por qu? Porque viven casi exclusivamente en las grandes
urbes, donde trabajan en lugares que controlan el discurso social. Pero los evanglicos que
son ms del 15 o 20% han huido de las ciudades. Y eso es una receta para completa
irrelevancia cultural.
2. El factor del pluralismo. La mayora de los analistas sociales prevn que los Estados
Unidos tendr una poblacin Anglo-Europea cada vez menos y con menos poder mientras
que los Latino y los Asiticos y otros crecern en nmero y poder. La historia nos debiera
ensear una leccin. Los Estados Unidos era una nacin protestante hasta que en 1880 a
1920 tuvo una masiva inmigracin de europeos orientales y sureos, mayormente a la
ciudad de Nueva York. Fue una inmigracin mayoritariamente catlica y juda. Los
protestantes blancos de Nueva Cork ni recibieron con agrado ni intentaros evangelizar a los
nuevos inmigrantes. Simplemente se fueron de la ciudad. Los nuevos llegados
eventualmente ocuparon el poder y las instituciones culturales dentro de la ciudad. Ahora
una nueva tercera ola de inmigrantes est llegando y Nueva Cork es el foco. Fallarn los
protestantes evanglicos a ponerse a la altura del desafo nuevamente?
3. El factor minoritario. Aunque mas pequea, solamente Los ngeles puede competir con
Nueva York en una manera en que la iglesia cristiana pueda ganar el control del futuro
cultural y social. Por la iglesia en Los ngeles es mucho ms fuerte que en Nueva York.
Mientras Los ngeles cuenta con seminarios evanglicos prestigiosos, muchas
organizaciones e instituciones, y una veintena de mega iglesias, la ciudad de Nueva York
no cuenta con nada similar. Adems, la gran mayora de evanglicos en la ciudad son
africanos-americanos o hispanos. Estas iglesias vitales son generalmente aisladas del poder
y los recursos (financieros, polticos, educacionales) que las iglesias Anglo poseen. El
cristianismo en Nueva York est fragmentado, es inmaturo y dbil teolgica, corporativa y
espiritualmente.
4. El factor de la renovacin espiritual. Para aquellos que reconocen la importancia de una
teologa sana para la salud y vitalidad por largo tiempo, el crecimiento sorprendente de
Redeemer debe ser vista como una oportunidad nica para la cosecha espiritual en la ciudad
de Nueva York. En menos de 6 aos ha crecido de nada a 1500 miembros, y tiene la
oportunidad de crecer an mucho ms en los prximos 20 aos. Si lo hace, existe la
posibilidad de iniciar entre 30 a 40 nuevas iglesias (compuestas de miembros/asistentes a
Redeemer) y 50 a 60 iglesias patrocinadas. Esto crear un movimiento permanente y
extenso que puede cambiar la cara de la ciudad.
Pero Redeemer ha excavado ms oportunidades para iniciar nuevas iglesias y ministerios de
lo que puede llevar adelante. Si quisiera llevarlas adelante sin ninguna ayuda, daara su
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liderazgo y recursos. Eso, por su parte, podra representar menos iglesias en el futuro. Por
lo tanto necesitamos socios para poder realizar nuestro sueo.
PROYECTO: Nuestra visin de la ciudad. Lea y aada sus comentarios.

Redeemer es una iglesia urbanano por casualidad sino por diseo. Buscamos ser una
iglesia para la gente urbana en particular y una iglesia que se adapta a las condiciones de la
ciudad como una iglesia que sirve, desafa y cambia la ciudad. Alentamos a nuestra gente a
no:
despreciar la ciudad (encogerse y retirarse como una tortuga) ni
simplemente reflejar la ciudad (imitando como un camalen) ni
simplemente usar la ciudad para sus propsitos, sino
amar la ciudad, vivir y servir all como buenos vecinos.
Como resultado llegamos a ser una COMUNIDAD cristiana.
En trminos prcticos qu querr decir que Redeemer sea una comunidad en la
ciudad?
A. Cmo comunicar las buenas nuevas a las necesidades espirituales de los vecinos?
B. Qu estilo de adoracin sera un desafo para los profesionales de Manhattan?
C. De qu manera Redeemer puede equipar a los cristianos para vincular el evangelio a

temas complejos?
D. De qu maneras prcticas podemos demostrar la unidad y el amor entre diferentes
culturas y grupos socioeconmicos?
E. Cmo podra ministrar integralmente Redeemer a la persona: fsica, emocional y
espiritualmente?
F. Cmo podra alentar Redeemer a lis individuos con habilidades en las artes a expresar
su creatividad para la gloria de Dios?
Muchos de quienes ministramos en Nueva York crecimos como anglos en una cultura de
clase media, la que pone un gran nfasis en el lenguaje sentimental, la carencia de una
comunicacin directa, control de emociones, orden en general, un semi-oculto desdn por
los pobres y la elite social, y un amor por lo obvio en el arte. Hemos descubierto que la
mayora de nosotros hemos elevado ese trasfondo al estado de virtudes cristianas. Eso ha
creado problemas cuando personas de otras culturas y clases practican un cristianismo
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diferente a nuestro estilo. Las implicaciones de estos descubrimientos para nuestro

ministerio son varias y complejas. 19
2.2 EXPLORAR MODELOS DE INICIACIN DE IGLESIAS URBANAS

Al pensar en modelos de iniciacin de iglesias la mayora de nosotros somos atrados a los
patrones o ejemplos de iglesias ya existentes en comunidades como las nuestras que
podemos copiar o adaptar. Al hacerlo utilizamos la definicin de Webster acerca de un
modelo: una representacin preliminar de algo, sirviendo como plan por medio del cual el
objeto final, usualmente mayor, es construido. En el diccionario de la Real Academia
Espaola: modelo. (Del it. modello). 1. m. Arquetipo o punto de referencia para imitarlo o
reproducirlo. 2. m. En las obras de ingenio y en las acciones morales, ejemplar que por su
perfeccin se debe seguir e imitar. 3. m. Representacin en pequeo de alguna cosa.
Reconociendo este uso, Harvie Conn lo reduce ms. Los patrones urbanos para el
crecimiento e inicio de iglesias son generalmente determinados por nuestros modelos de
cmo proceder (nfasis del autor). Y, aunque estos modelos demandan el juicio desde una
perspectiva bblica, muchas veces no es tan fcil conseguir juicios que sean balanceados.
La funcin de un
modelo
Un modelo, dice Louis Luzbetak, es una perspectiva particular desde la cual el mundo
real es examinado y descrito. Los modelos son arreglos humanos conceptuales de la
realidad, ms que teoras abstractas y menos que observaciones empricas. En el mundo de
la gramtica les llamamos analogas como la iglesia como el cuerpo de Cristo o la vida
cristiana como un peregrinaje o la ciudad como un refugio.
Hacen ms que simplemente informarnos o explicar la realidad, la refuerzan, estimulan y
dan forma. Por medio del modelo el usuario puede imaginar ms teniendo as nuevas ideas
y profundizando el modelo an ms.
General Motors construye automviles usando modelos, un enamorado crea una imagen
(algunas veces veraz, otras falsa) de su amor. Una congregacin suea con su modelo de
ministerio en un barrio urbano y luego planea, ora y se aplica de acuerdo con el modelo
pactado.
Los modelos debido a su misma naturaleza son riesgosos o, visto desde otro ngulo, sus
bondades pueden ser sus obligaciones. Por ser creaciones sin lmite, son solamente
aproximaciones a la verdad, an a la verdad bblica. Construyen slo lo que se percibe. Y,
algunas veces, no percibimos datos claves. El modelo puede sacarnos del orden y hacernos
desviar. Por ser simples, pueden reducir las complejidades de la realidad a alternativas
simplistas. Pueden volverse demasiado estupendos. Porque tienden a conservar, pueden
cerrarnos a cambios necesarios. Y, asimismo, por ser estimulantes, pueden cerrarnos a
aquello que necesitamos conservar.20
Cmo construimos nuestros modelos eclesisticos?
Conn dice que nuestras percepciones sociales de la ciudad proveen los bloques bsicos para
edificar el modelo. Nuestros mapas mentales de las ciudades son formados por ms que
meramente criterios objetivos o an conceptos bblicos balanceados, son formados tambin
por nuestros preconceptos sociales y humanos.21
Modelos teolgicos
eclesisticos en la
ciudad
Estudie el siguiente resumen y adaptacin de los modelos teolgicos de H. R. Niebuhr

tomados de su libro: Christ and Culture (Cristo y la cultura). El espectro de los modelos de
Niebuhr se mueve entre dos polos extremos que Keller ha renombrado el modelo Cristo
contra la ciudad y el Cristo transformando la ciudad.
19
Tim Keller, Lessons from Redeemers History (Lecciones de la historia de Redeemer), Junio 2000, material no
publicado.
Harvie Conn, ed. Planting and Growing Urban Churches (Iniciando y creciendo iglesias urbanas) (Baker,
1997), pp. 195-196
21
Ibid, p. 196
20
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50
Proyecto: Modelos ministeriales teolgicos

Lea y marque. ! algo que le ayud; ? algo que le ocasion una pregunta
Harvie Conn ense ministerio urbano en el Seminario Westminster. Ha re-elaborado y
aplicado los modelos de H.R. Niebuhr de cmo la iglesia se relaciona con la cultura y
sociedad para poder mostrar las diferentes perspectivas teolgicas que controlan la manera
en que los cristianos urbanos se relacionan con sus ciudades. Con algunas adaptaciones de
Tim Keller, estos modelos ministeriales teolgicos fueron presentados al liderazgo de
Redeemer. Son muy esclarecedores.22 Los primeros dos modelos son los extremos distintos
dentro del espectro. Los ltimos tres modelos son los que estn en el medio de estos dos.
1. Cristo contra la ciudad. Muchos cristianos culpan al medio ambiente de la ciudad por los
problemas de la sociedad. Las regiones rurales o pueblos pequeos son vistos como santos
y humanos mientras que las ciudades son seculares e inhumanos per se. Esta perspectiva
teolgica espera muy poco del ministerio de la ciudad para cambiarla y an espera que el
evangelismo personal sea muy difcil o casi imposible. Las iglesias urbanas con este
modelo son como fortalezas donde los cristianos se apian para darse calor espiritual en
medio de la frialdad urbana.
Estas iglesias ignoran la que Agustn llamara La ciudad de Dios: las fuerzas del reino
de Dios avanzando en cada parte de la ciudad humana. Su pesimismo acerca de los cambios
ignora las enseanzas bblicas acerca de la presencia y expansin del reino de Dios, como
asimismo el hecho histrico de que el cristianismo primitivo floreci y fue exitoso
justamente porque era urbano. Esta perspectiva se alimenta, sospechamos, por un profundo
fracaso por entender la gracia de Dios. El legalismo demanda una fuerte definicin entre
nosotros-ellos y reglas muy claras para poder asegurar a nuestras culposas consciencias
de que estamos bien.
2. Cristo de la ciudad. Otras iglesias tienen un modelo que existe en el otro extremo del
espectro. Esta perspectiva teolgica cree que todos los movimientos histricos de
emancipacin de los oprimidos son obra de Dios. La iglesia no existe para edificar una
historia diferente como pueblo de Dios sino simplemente para unirse y liderar el flujo de la
historia hacia la liberacin de las masas. Estas iglesias, por lo tanto, terminan siendo meros
espejos celebrando los aspectos ms liberales de la cultura de la ciudad.
Mientras el modelo Cristo contra la ciudad ignora la Ciudad de Dios y la
profundidad de la gracia, el modelo Cristo de la ciudad ignora que existe una ciudad del
hombre un sistema mundano idoltrico que est en rebelda contra Dios y asimismo ignora
la profundidad de nuestro pecado. Estas iglesias han perdido sentido por la necesidad de
conversin del corazn y la vida del hombre. Mientras que el primer modelo no reconoce la
soberana de Cristo sobre el mundo, el segundo ignora lo distintivo de Cristo en el mundo.
El resultado de esta perspectiva es que las iglesias se vuelven en nada ms que centros
comunitarios, salas de conciertos o grupos de accin poltica. No tienen nada propio que
ofrecer.
22
Harvie Conn, ed. Planting and Growing Urban Churches: From Dream to Reality (Iniciar y crecer iglesias
urbanas: de sueo a realidad) (Baker, 1997), pp. 195-202; Harvie Conn, Christ and the City: Biblical Themes
for Building Urban Theology Models (Cristo y la ciudad, temas bblicos para edificar modelos teolgicos
urbanos) en Roger Greenway, ed. Discipling the City (Discipulando a la ciudad), 1st ed. (Baker, 1979), pp. 222227. El tercer modelo en este esquema es mayormente el pensamiento de Tim Keller. Harvie no debiera ser
culpado por ello.
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51
3. Cristo por encima de la ciudad. Este modelo ve a la ciudades como Buenos lugares para
que los cristianos vivan y crezcan pero ni reconoce ni se involucra demasiado con los
sufrimientos de la ciudad. Sus miembros usan la ciudad como una oportunidad para su
superacin pero dan poco a cambio. Estas iglesias evangelizan, y en sus programan pueden
incluir algunas obras voluntarias de caridad, pero no desafan ni equipan a sus miembros
para sanar los sufrimientos sociales por medio de misericordia y justicia, ni transforman su
cultura por medio de las vocaciones de sus miembros. Es una fe muy privatizada e
individualista. Crea una sub-cultura Cristiana aunque una que es mucho ms abierta y
accesible que el modelo nmero uno.
Este modelo tiende a ver a la ciudad de una manera ms positive que el primero pero
mucho ms individualista que el segundo modelo. Mientras que reconoce lo distintivo de
Cristo y la realidad de pecado y necesidad de conversin, ignora todava la presencia y
poder del reino de Dios para cambiar tanto los corazones como las estructuras sociales. Este
modelo tiende a ver al pecado como lapsos morales personales antes que una confianza
idoltrica en el dinero, belleza, poder y comodidad. De esa manera los miembros pueden
tener conductas puras pero ser mundanos en la manera de usar su tiempo y recursos.
4. Cristo y la ciudad en paradoja. Harvie lo llama el modelo peregrino. Mucho ms que
los primeros tres modelos, tiene una buena comprensin de tanto la presencia como la
realidad de la ciudad de Dios como de la infiel e idoltrica ciudad del hombre en cada
ciudad. Reconoce tanto los sufrimientos de la ciudad como el poder de Dios para
transformar las vidas. Pero en esta perspectiva, estas dos fuerzas permanecen separadas,
casi enfrentas, diramos. (Por ello Harvie lo llama un modelo dualista.) La iglesia se pone
a s misma en el borde de la lnea de batalla y pasa a ser como un hospital de campaa del
ejrcito para las personas que encuentra en su camino. Hay un entendimiento palpable de la
necesidad de las personas por ser sanadas tanto fsica como espiritualmente y estas iglesias
movilizan a su gente para ayudar en toda clase de ministerios de vigoroso alcance externo.
Este modelo dualstico es ms realista acerca del pecado que los modelos 2 y 3, y mucho
ms involucrado con la vida de las personas que en el modelo 1. Es mucho mejor que todos
los tres modelos. Pero an no ve cmo la ciudad pueda ser transformada cultural y
socialmente en sus estructuras. Todava tiene una perspectiva pesimista por el pasado de
perdicin moral que por el futuro del nuevo reino. No ve tampoco como la gente de la
ciudad puedan ser colegas en su reconstruccin. Al final, todo esto es porque todava no
comprende las promesas del reino de Dios. Ve a los cristianos como peregrinos, pasando
para ayudar a los pobres residentes, ms que residentes de una ciudad nueva futura,
transformada por el reino.
5. Cristo transformando la ciudad. Este modelo es el ms difcil de hallar y describir. En
esta ocasin voy a seguir de cerca el pensamiento de Harvie Conn. El comienza diciendo
que el modelo de Transformacin es el de mayor esperanza acerca de su misin integral en
la ciudad. 23 Por qu? Porque los otros modelos tienden a ver la redencin en Cristo como
teniendo solamente el propsito de perdn de pecados y vida en el cielo. Pero en la Biblia
se nos dice que el propsito ltimo de la redencin es una creacin completamente
restaurada. En Apocalipsis se nos muestra que la meta final de la obra redentora de Cristo
es la ciudad de Dios (Apo.21:2) que es el jardn del Edn restablecido, ahora en una forma
urbana, teniendo el rbol de la Vida, y sanando a las naciones (Apo.22:2).
23
Conn, op cit., p. 201.
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52
La maldicin en el Edn que trajera la alienacin y el sufrimiento fsico, mental, social, y

cultural (Gen 3:7-19) es ahora removida en la nueva ciudad que Dios est preparando
(Apo.22:3). Esto es lo que la redencin en Cristo tena por sentido, no simplemente (a
pesar de lo tremendo e importante que sea!) el perdn individual por los pecados. El
modelo peregrino no ve esta conexin entre la creacin y la redencin y por lo tanto no
reconoce que el reino de Dios no est simplemente en tensin con la ciudad de hombre
sino que se mueve adentro de la ciudad del hombre para transformarla. Cmo luce este
ltimo modelo realmente? He aqu la descripcin que Harvie hace:
"Posiblemente la mejor analoga para describir esto es como una casa de exhibicin.
Somos la comunidad de exhibicin de Dios acerca del gobierno de Cristo en la ciudad. En
un espacio de tierra, comprado por la sangre de Cristo, Jess el constructor del reino ha
comenzado a edificar nuevas viviendas. Como un ejemplo de lo que ser, l ha levantado
una casa modelo de lo que eventualmente ser la comunidad urbana. Ahora invita al mundo
urbano a esta casa modelo para ver lo que ser. La iglesia son los ocupantes de esta casa
modelo, invitando a los vecinos con las puertas abiertas a Cristo. El evangelismo ocurre
cuando los carteles son puestos diciendo entren a ver. Como ciudadanos, no
sobrevivientes, en la nueva ciudad dentro de la vieja ciudad vemos nuestra propiedad como
un regalo de Jess el Constructor (Lucas 17:20-21). Como residentes, no peregrinos,
esperamos el reino cuando el Seor regrese de su lejano destino (Lucas 19:12). La tierra es
suya en esta casa modelo vivimos nuestro nuevo estilo de vida como ciudadanos de una
ciudad celestial que vendr. No abandonamos nuestros trabajos ni desertamos la ciudad....
Buscamos "la paz y prosperidad de la ciudad " a la que Dios nos llama en el exilio
(Jer.29:7). Nuestras preocupaciones se vuelven tan grandes como las ciudades donde los
planos de construccin se encuentran.24
Modelos eclesisticos
de Redeemer para la
ciudad
Al aplicar el pensamiento teolgico que se encuentra detrs del modelo Cristo

transformando la ciudad, la iglesia Redeemer ha desarrollado (o est en el proceso de
hacerlo) algunos modelos para tres contextos urbanos.
a) Cruce regional urbano. Profesionales urbanos. Ejemplo: Redeemer Presbyterian
(Modelo predecesor: Primera iglesia del viejo centro urbano) Este es un modelo que sirve
a las clases profesionales encajando en los nuevos centros urbanos postmodernos y
globalizados. Los valores particulares de este modelo son: a) Cara externa a los
profesionales seculares en todos los aspectos de la vida de la iglesia, b) adoracin y
predicacin inclusive para cristianos como no cristianos, c) una produccin de excelencia
profesional que valora las artes y la comunicacin, d) estructura ministerial descentralizada,
e) entrenamiento y apoyo para una obra cristiana en todas las vocaciones laborales.
b) Basado en la comunidad (Parroquia). Pobres. Ejemplo: New Song Community
Church (Modelos predecesores: Centro misionero de barrios degradados del centro de la
ciudad o de barrio pobre; iglesia de fachada de tienda; iglesia afro-americana grande) Este
es un modelo que sirve a los barrios pobres ayudando a sus residentes a enfrentar las
necesidades de su comunidad. Valores particulares de este modelo: a) Basado en el barrio
(en vez de que sus miembros y lderes vivan afuera del barrio) b) basado en la iglesia (en
vez de programas) c) Desarrollo comunitario cristiano (re-tejiendo las fibras de la
comunidad por medio de la palabra y los hechos). Este es el mas integral de los tres
modelos.
c) Multicultural. Inmigrantes, grupos tnicos de bases. Ejemplo: New Life Fellowship.
(Modelos predecesores: iglesias mono-tnicas; iglesias carismticas). Este es un modelo
que sirve a una gran y amplia base de la ciudad: las clases tnicas e inmigrantes y muchos
obreros pobres. Valores particulares de este modelo: a) nfasis en la oracin, b) abierto al
estilo carismtico en la adoracin y ministerio, c) nfasis en la unidad racial a lo largo de un
espectro vasto y balanceado de grupos culturales. (Este es el modelo ms multi-tnico de
los tres,) d) contextualizado para combinar a la clase de trabajadores pobres en sus estilos
de liderazgo y comunicacin, e) multi-congregacional para la unidad de diferentes grupos
tnicos.
24
Ibid., p. 202
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2.3 SELECCIN DE UN VECINDARIO O GRUPO TNICO

Debido a su tamao, influencia y diversidad, la ciudad de Nueva York es una ciudad
compleja para iniciar nuevas iglesias. Debido a su permanente cambio y flujo, esta ciudad
es difcil de analizar. Es un lugar donde muchas iglesias fallaron en el pasado. Los altos
costos y el crimen desalientan a muchas personas para vivir aqu por largo tiempo. Garrison
Keillor bromea, Otra cosa que me gusta de Nueva York es que la gente ve poca televisin
aqu, lo que la televisin tiene para ofrecer no se compara con lo que se ve en sus calles.25
El desafo de la
ciudad de Nueva York
La ciudad de Nueva York muchas veces intimida a la iglesia. Primero, su tamao inspira la
admiracin. Con una poblacin que supera los 18 millones de habitantes, Nueva York es la
nica ciudad estadounidense que permanece en la lista de las 10 ciudades ms grandes del
mundo en el siglo XXI. Ninguna otra ciudad en los Estados Unidos tiene una densidad de
poblacin de ms de 13.000 personas por milla cuadrada en su centro. Pero Manhattan tiene
60.000 residentes por cada una de sus 24 millas cuadradas. Durante la semana Manhattan
triplica su poblacin con quienes vienen a trabajar desde los suburbios.
Segundo, su influencia es tremenda. Compite con Los ngeles como la capital de los
medios masivos, con Paris como la capital cultural, con Tokio como la capital financiera y
con Washington como la capital del poder poltico. Ninguna otra ciudad se destaca en todas
esas reas juntas. El Papa cierta vez salud al cardinal John OConnor como el arzobispo
de la capital del mundo!
Finalmente, la diversidad de Nueva York es increble. NYC no es un ciudad sino un tejido
de redes de centros internacionales. En sus lmites se encuentra una ciudad dominicana de
medio milln de personas, una haitiana de 200.000m una jamaiquina de 400.000 una
colombiana de 200.000, dos ciudades chinas de ms de 100.000 cada una, una
portorriquea de un milln y medio, una juda de otro milln y medio, centros de griegos
de 80.000 personas, de 30.000 rusos, 40.000 indios, 150.000 rabes y orientales, slo para
nombrar unos pocos!26 Debido a esta diversidad, Nueva York posiblemente sea la ciudad
con menos protestantes evanglicos en los Estados Unidos. De sus 7 millones de personas
solamente uno a uno y medio milln se identifican como protestantes y en el censo de
mediados de los 80 los neoyorquinos indicaban que no ms de medio milln, es decir un
7% de su poblacin, asista realmente a una iglesia protestante.27 Para la mayora de los
neoyorquinos la existencia de protestantes blancos conservadores es un rumor
amenazante distante, pues tienen una percepcin pblica de la religin evanglica
virtualmente ausente.28
Por qu iniciar aqu

una iglesia?
Personas forneas a la ciudad apuntan a lo obvio: 1) el crecimiento general de la ciudad se

ha casi detenido, 2) la tendencia al exilio de la clase media comenzado hace 20 aos se ha
acelerado, 3) el consenso en todas partes es que lo bsico del estilo de vida de la ciudad se
ha venido deteriorando considerablemente, 4) la ciudad ha perdido casi un cuarto de milln
de empleos desde el quiebre de la bolsa de Wall Street en 1987, 5) tanto las iglesias
histricas como las evanglicas han continuado abandonando la ciudad, presionadas por el
alto costo de operacin en la ciudad y la disminucin de sus membresas. Las personas
dentro de la ciudad, incluso los cristianos, han tenido una actitud hacia nosotros que podra
sintetizarse en la frase: Quines se creen ustedes que son? Han sealado a la
imposibilidad de desarrollar cualquier ministerio en Maniatan sin: 1) muchas conexiones, 2)
mucha experiencia de la calle, 3) y una gran suma de dinero donada para poder hacer que
25
Garrison Keillor, Local Man Moves to the City (Lugareo se traslada a la ciudad) (High Bridge Company,
1991), cassette.
26
Vea Unda Foner. ad., Now Immigrants in Now York (Inmigrantes de Nueva York ahora) (Columbia U. Press,
1987)
27
New York Daily News (artculos de investigaciones religiosas de la revista New Yorkers, Abril 1986
28
Richard John Neuhaus. 'Now York, Alas, New York, This World (Este mundo) (Verano del 89), p. 50.
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54
la iglesia contine su marcha. Nunca van a conseguir que la gente que les apoye les provea
el sostn que la obra aqu requiere," dijo cierta vez un lder. Muchas personas nos dijeron
que sin esas tres cosas (y no tenamos ninguna de ellas), podamos esperar unos 15 aos de
lucha con un puado de personas an contando con un gran subsidio de nuestra
denominacin.
Pero quienes planebamos por comenzar una nueva iglesia veamos otras dinmicas, a
favor de iniciar una iglesia en la ciudad de Nueva York. NYC es polarizante. Mientras que
Manhattan se volva ms rica y blanca (ms anglos y ms profesionales), los barrios
circundantes rpidamente se estaban convirtiendo en ms multi-tnicos, y algunos de esos
grupos tnicos cayendo en una mayor pobreza. Lo que antes eran apartamentos ocupados
por grupos tnicos ahora estaban siendo transformados en lujosos condominios mientras
que los barrios de las masas obreras de habla inglesa, ahora tenan nuevos templos hindes
y mezquitas superponindose con reas comerciales tanto de hispanos como de asiticos.
Entonces veamos una explosin poblacional de 1) profesionales, 2) nuevos inmigrantes, y
3) pobres, mientras que 4) la clase obrera de habla inglesa tanto blanca como afroamericana se reduca y abandonaba. No era infrecuente encontrar pequeas congregaciones
tnicas en Manhattan ahora rodeadas por una masa de jvenes profesionales urbanos, o
pequeas iglesias americanas de miembros de clase obrera rodeados por ocanos de nuevos
inmigrantes. Se vea claramente que las iglesias pentecostales simplemente no eran
iniciadas lo suficientemente rpido como para alcanzar a estos nuevos crecientes grupos,
mientas que las iglesias existentes tanto afro-americanas como anglo servan a una
decreciente poblacin de la clase obrera de habla inglesa que envejeca indefectiblemente.
La conclusin era obvia. Debamos adaptar nuestros mtodos a un ambiente urbano y
secular. Subsecuentemente, el proyecto deba comenzar desarrollar un fuerte programa de
inicio de iglesias entre los tres crecientes campos desatendidos.29
Preguntas claves al
seleccionar un rea o
grupo tnico
1) Reconociendo las dificultades, dnde en el gran Nueva York comenzar la nueva obra?
2) Coincido, como lder de esta nueva iniciativa, con el grupo al que quiero alcanzar? 3)
Es este proyecto pionero (comenzando de cero) o un grupo desprendido de otro?
LANZAR OPCIONES
ESTRATEGICAS
OPCION 1: Comenzar con la estrategia de lanzamiento pionero.

Implicaciones: El iniciador de iglesias es un emprendedor, tiene el llamado de comenzar
una iglesia en una zona o grupo tnico preciso; no existe un grupo inicial, el iniciador
desarrolla todas las funciones de evangelismo y desarrollo de contactos.
Enfoque: Ore por el grupo tnico y zona especficos; obtenga mapas, informacin de censo
y hable con la gente en el vecindario. Pida a Dios que el d contactos claves que le indique
su obra divina en el corazn de las personas previo a su llegada.
OPCION 2: Comenzar con la estrategia de lanzamiento de desprendimiento.
Implicaciones: Las personas provienen de una iglesia madre y han expresado inters por
comenzar una iglesia con usted; el grupo inicial es formado por, a) miembros de grupos
celulares, b) grupo que se desprende de la congregacin para ese propsito o c) familias
que viven muy distantes de la iglesia madre.
Enfoque: Renase con los miembros potenciales que viven en el vecindario que tiene por
meta; determinen juntos las necesidades de la comunidad; oren juntos por una direccin
clara de Dios.
29
Tim Keller, New York City Project, Mission to North America, 1992, unpublished paper.
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55
DONDE ENCAJO?
En qu parte del metro Nueva York comenzar la obra?

Implicaciones: Localidad (vecindario) del grupo al que desea alcanzar (crimen, viviendas,
transportes, escuelas); estabilidad (tendencias de crecimiento), patrones laborales que
determinarn si la zona tiene un potencial por evangelismo intensivo y por un modelo
especfico de inicio de iglesia.
Enfoque: Estudie la demografa de varias zonas; interprete los datos.
Encajo con el grupo demogrfico?
Implicaciones: Es necesario que conozca los grupos tnicos calves de la zona donde va a
comenzar la iglesia y que se sienta cmodo con sus sensibilidades culturales; es esencial
que hable el mismo lenguaje del alma de las personas que desea alcanzar.
Enfoque: Obtenga informacin demogrfica: a) de los grupos poblacionales mayoritarios;
b) de los grupos con mayor receptividad espiritual (generalmente los inmigrantes ms
recientes); c) de los grupos que no asistan a iglesias con mayor necesidad espiritual.
Pregntese: Soy parte del grupo tnico que tengo como meta? Si el grupo al que apunto
est formado por inmigrantes recientes, conozco su lenguaje del alma? He trabajando
eficientemente en ambientes que cruzaban diferentes culturas?
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HOJA DE TRABAJO: Seleccin de un vecindario donde iniciar una

iglesia
1. Inventario personal: a) Quin soy?
b) Dnde me siento en casa?
c) Cun adaptable a nuevas culturas soy?
2. Abajo abarque en crculo el grupo de personas al que se sienta ms atrado para

ministrar. Complete las columnas correspondientes.
Contexto eclesial
Grupo tnico/cultural
Dnde en NYC?
Profesionales urbanos
Inmigrantes (recientes)
Neoyorquino tnico
(de tiempo en NYC)
2nda Generacin
multicultural
Pobre
Suburbano
3. Comente posibles vecindarios estratgicos con lderes conocedores
Lderes
Recomendaciones
RCPC Director, lder

Lderes comunitarios
(director de escuela, polica, etc.)
4. Haga un estudio demogrfico preliminar de dos de las reas ms favorecidas
a. Identifique la fuente de informacin
b. En un mapa delimite la geografa de su rea.
c. Describa los cambios que ocurren (tendencias poblacionales)
d. Defina los grupos tnicos/culturales
4. Estudie las iglesias en el vecindario que tiene como meta
a. Edad?
b. Cantidad promedio de asistentes a sus reuniones de adoracin?
c. A qu grupo de edad est alcanzando esa iglesia efectivamente?
d. Qu tipo socio-econmico est alcanzando esa iglesia?
e. Cules son sus ministerios ms productivos
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Captulo 3: El liderazgo en el inicio de iglesias

Iniciar una iglesia es una tarea demandante. Requiere de dones, habilidades y experiencias
un tanto diferentes de las del pastor de una congregacin establecida. Ambos ministerios
son muy demandantes y obviamente no todo pastor es llamado a iniciar una iglesia.
Muchos que tienen un ministerio floreciente en una congregacin establecida pueden
marchitarse en un proyecto de iniciacin de una nueva iglesia mientras que otros que se
gozan al comenzar una nueva obra pueden sentirse frustrados en una ya establecida. Sin
embargo la misma demanda esencial se da para ambos ministerios: integridad espiritual. En
el siguiente artculo Tim Keller muestra cmo los lderes cristianos conducen sus
congregaciones primero y principalmente por medio de su carcter maduro.30 En la
prxima seccin veremos el tema del llamado y finalmente discutiremos en la ltima parte
los valores de contar con experimentados iniciadores de iglesias para evaluar la posibilidad
para el inicio de nuevas congregaciones.
3.1 LAS CUALIDADES DEL LIDERAZGO EN EL INICIO DE IGLESIAS

Tesis
El liderazgo cristiano puede definirse como el movilizar los dones de Dios para obtener las
metas de Dios de la manera que Dios quiere. Lo segundo que necesitamos es usar nuestros
dones para articular la visin, persuadir a las personas a seguir el plan y mantenerlos unidos
en el esfuerzo. Pero posiblemente lo ms importante para ser lderes es desarrollar un
carcter inusualmente maduro.
Robert Murray M'Cheyne tiene la reputacin de haber dicho a los ministros: "lo que las
personas necesitan de ustedes es su santidad personal." Y est en lo correcto. Lo ms
importante que se requiere de un lder para conducir es tener un carcter santo, amable y
parecido al de Cristo.
M'Cheyne era un ministro escocs que muri en 1843. Su ltimo sermn se bas en Isaas
60:1 - "Levntate, resplandece; porque ha venido tu luz, y la gloria de Jehov ha nacido
sobre ti.". Fue a su casa con fiebre y una semana despus falleci. Luego de su muerte
hallaron una carta en su cama que en parte deca lo siguiente:
"Espero que perdone a un extrao que le dedique unas lneas. Lo escuch predicar este
domingo por la noche y su sermn me llev a los pies de Cristo. No fue nada de lo que
dijera sino lo que usted era al predicar. Porque vi. en usted la belleza de la santidad que
nunca haba visto antes. Usted estaba rodeado de la gloria de nuestro Dios al descansar en
el Salvador y vi la gloria del Salvador descansar sobre usted. Eso me llev a Cristo."
(Citado del libro de D.MacMillan, The Lord is My Shepherd (El Seor es mi pastor)
Tesis: Un lder cristiano conduce por su carcter antes que por sus habilidades. El
carcter es mucho ms importante que las habilidades en el liderazgo cristiano.
Caso bblico
I Corintios 13:1-7 es una enseanza extremadamente clara y alarmante acerca de la

importancia del carcter por encima de los dones y habilidades en el ministerio cristiano.
1. La iglesia de Corinto era una brillante y creciente iglesia que haba sido dotada
maravillosamente. La abundancia de sus dones son expuestos en v.1-3: a) dones milagrosos
(lenguas... de ngeles; profecas), b) dones de enseanza y predicacin (entender todos los
misterios y toda ciencia), c) tremenda visin (fe capaz de mover las montaas) que es un
30
Tim Keller, Leadership and Character, May 1996, obra no publicada.
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don de liderazgo, d) preocupacin social (dar las posesiones a los pobres), e) junto a un
tremendo nivel de compromiso (entregar el cuerpo para ser quemado). En breve, la iglesia
tena tremendos dones y estaban bien movilizados. Pero en v. 4-7 vemos todo lo que la
iglesia no era. Eran impacientes, severos, crticos, rudos, celosos, egocntricos. Pablo dice
que eso es una mala seal.
2. Pablo dice que es posible operar Milagros por el poder de Dios y tener revelaciones y an
no ser un cristiano. Ser nada. En otras palabras, es posible realizar toda clase de ministerios
por el poder de Dios a) sin nada de gracia, o b) con poca gracia en el corazn. J. .Edwards
hace la siguiente declaracin:
"'Muchos malignos tienen estos dones. Muchos dirn en ese da: 'Seor, Seor, no hemos
profetizado en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios y en tu nombre hicimos
muchas maravillas?' (Mat.7:21). Tales tuvieron los... dones del Espritu, pero no la obra
especial y salvfica del Espritu.... Los dones del Espritu son excelentes, pero no son
inherentes en la naturaleza del cristiano como la verdadera gracia y santidad son. Los dones
del Espritu son, como si fueran joyas preciosas que una persona puede portar. Pero la
verdadera gracia es en el corazn, es decir, un precioso corazn por el cual... el alma misma
se vuelve una joya preciosa... Es Espritu de Dios puede producir efectos de muchas
maneras por las que no se comunica a s mismo. De esa manera el Espritu de Dios se
mova sobre la faz de las aguas pero no se imparta a s mismo a las aguas. Pero cuando el
Espritu por medio de sus influencias ordinarias otorga la gracia salvfica, entonces se
imparte a s mismo al alma.... S, la gracia es como si fuera la misma santa naturaleza del
Espritu de Dios impartida al alma." (Jonathan Edwards, Charity and Its Fruits(Caridad y
sus frutos, Segundo sermn)
Otros ejemplos de las personas que el Espritu de Dios us en obras ministeriales pero que
no tenan un corazn redimido por la gracia de Dios son Judas, Balan y Sal.
Note: Alguno podr preguntar: Por qu Dios usara personas con poca o ninguna obra de
gracia en sus corazones? Pues, imagnese qu miserable sera el mundo si solamente
cristianos o cristianos maduros fueran capaces de hablar, aconsejar, conducir, ayudar,
nutrir, etc.
Operacin de dones
del Espritu
3. Una "operacin de dones" del Espritu no procede del nivel o poder de un corazn
transformado por la gracia. Los dones pueden operar an cuando su experiencia de la gracia
de Dios sea muy insuficiente, an cuando su caminar con l y gozo de la salvacin sean
dbiles. Si tiene el don de la enseanza, por ejemplo, la situacin del saln de clase atrae su
don y lo vuelve muy efectivo. Pero esa operacin puede darse sin tener un firme caminar
con Dios.
4. Las referencias de metales y cmbalos resonantes pueden referirse a la adoracin pagana
en corintio en los templos de Demetrio y Cibeles. La adoracin pagana era una manera de
hacer un espectculo dedicado al mrito y para atraer el favor de los dioses. Pablo afirma
que podemos estar desarrollando un ministerio de esa misma manera. Si nuestros corazones
recuerdan el evangelio y se regocijan en la adopcin y justificacin, entonces nuestro
sacrificio ministerial ser una accin de agracias. Eso resultar en un ministerio hecho en
amor, humildad, paciencia, ternura. Pero si nuestros corazones se olvidan de Dios, entonces
nuestro ministerio ser un sacrificio pagano, una manera de convencernos a nosotros
mismos y a otros de ser algo. Podremos tener xito en algunas cosas, pero sern
muestras de impaciencia, irritabilidad, orgullo, sentimientos ofendidos, cellos, jactancia.
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Operaciones de fruto
del Espritu
5. Pero una operacin del fruto del Espritu siempre resulta en un creciente fruto del
Espritu como se seala en v.4-7creciente paciencia, benignidad, auto-control, humildad,
accesibilidad, valor y otros aspectos del carcter como esos. Lo que Dios anhela es usarle
permanentemente desde su interior por medio de un carcter santo y un amor sorprendente,
no solamente usarlo para ayudar a otros teniendo un corazn duro.
Debemos ser cautelosos de no dejarnos llevar por los dones espirituales. Debemos tener
cuidado de identificarnos con nuestros ministerios y hacerlos un medio de salvacin y una
extensin de nosotros mismos. Hasta que lo veamos podremos tener un xito inmediato
pero estar siendo llevados por el temor, timidez u orgullo. Estaremos resonando cmbalos
solamente.
Nuestra vida de oracin est muerta? Nos enojamos u ofendemos fcilmente? Estamos
llenos de ansiedad y carentes de gozo en nuestro trabajo? Somos hipercrticos de otras
iglesias, ministros o compaeros de trabajo? Estamos llenos de autocompasin? Si esto es
verdad, entonces nuestro ministerio puede ser dotado y exitoso, pero es vaco y
posiblemente a) est conducindonos a una crisis, o b) condenado a producir multitudes y
fondos pero con efectos superficiales y no duraderos.
Caso prctico puesto

positivamente
El ministro tiene tres papeles o funciones bsicos: predicacin, pastoreo/consejera y

direccin/liderazgo. Nadie est dotado o calificado de la misma manera en las tres reas
pero debemos cumplirlas todas con excelencia. El mayor factor en la efectividad de largo
tiempo para un ministro cristiano es cmo (y si) cubre sus deficiencias en sus dones por
medio de su carcter. Mucha de la literatura nos ensea cmo conocer nuestras deficiencias
en nuestros dones. Pero generalmente nos aconsejan rodearnos de un equipo que nos
complemente, Aunque eso puede ser de gran ayuda, si puede llegar a hacerlo, an no es
suficiente, pues sus carencias le van a socavar su autoridad a menos que sea compensado
con su santidad. Qu queremos decir con esto?
a) Puede ser que no sea dotado para la predicacin pero si es santo, su amor sabio y valor
espiritual lo harn interesante de ser escuchado. b) Puede ser que no sea un gran consejero
pastoral (puede ser muy tmido o introvertido, etc.), pero su sabidura, amor y valor
espiritual darn aliento y gua a las personas. c) Puede ser que no tenga los mayores dones
de liderazgo (puede ser por naturaleza demasiado desorganizado o cauto), pero su valor,
sabidura y amor espiritual har que las personas le respete y lo sigan.
Caso prctico puesto

negativamente
El carcter es primordial pues el ministerio cristiano sufre una tremenda presin por la
hipocresa. El ministerio cristiano en todos sus aspectos implica decirle a la gente todos los
das que Dios es maravilloso. Esto no es algo que se demanda diariamente en otras carreras.
Pero en el ministerio usted debe sealar de una u otra manera a Dios mostrando su vala y
belleza.
Pero pocas veces su corazn estar en la condicin de decirlo con total integridad. Entonces
tiene dos opciones. Por un lado, a) debe vigilar su corazn mucho ms de cerca,
calentndolo continuamente de manera que pueda predicar algo que est practicando. O,
por el otro, b) poner una cara ministerial y aparentar algo que no es en su interior. Kuyper
dijo en algn lugar que el farisesmo es como una sombra, que es ms oscura cuanto ms
cerca de la luz est.
Por lo tanto el ministerio polariza a las personas. Los hace mejores o peores cristianos de lo
que podran haber sido sin ser ministros pero no lo deja ser de la misma manera como lo
sera naturalmente. Hay enormes presiones en el ministerio sobre su integridad y carcter.
No deje que el plpito lo lleve a la palabra, pero deje que la palabra lo lleve al plpito.
Prepare al predicador ms que a su predicacin.
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60
PREGUNTAS: 1. Qu est leyendo que le est inspirando? Por qu?

2. Qu le desafa de su lectura a buscar ms informacin?
HOJA DE TRABAJO: Desarrollo del carcter cristiano

Califique el nivel de idoneidad en cada una de las siguientes cuatro reas del
carcter. Adems de circular un nmero (1-5, 5 ms firme) en cada rea, marque
en el espacio contiguo al nmero 5 si siente que tiene lo suficiente como para
entrenar a otros en esa rea. Para cada rea escriba dos experiencias que
demuestren su auto evaluacin.
Mrque
Circle uno
se puede
1. Disciplinas espirituales
Menos
Ms
Tiene un tiempo diario de oracin y estudio bblico 1
Controla bien la tentacin
No tiene relaciones quebradas en el Cuerpo
Buenas relaciones de rendicin de cuentas
Amable y afirmador, no irritable
Presto a arrepentirse en gozo, no defensivo
Agradecido en problemas, sin lstima de s mismo 1
Enseable
Sensible a otros
Tranquilo y pacfico al ser confrontado
Buen oyente, no obtuso
Paciente y calmo, no controlador
Hago lo que tengo que hacer a tiempo
No dependo de circunstancias externas
Cumplo mis compromisos
Soy consecuente y honesto
4 5
entrenar
Ejemplos:
2. Disciplinas del evangelio
Ejemplos:
3. Disciplinas interpersonales:
Ejemplos:
4. Disciplinas de manejo personal
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61
3.2 LO ESENCIAL DEL LLAMAMIENTO DE UN INICIADOR DE IGLESIAS

Al considerar si alguien debiera iniciar una iglesia, la pregunta fundamental es: Ha sido
llamado para ello? La gran necesidad de una ciudad, las habilidades de liderazgo del
candidato, an la urgencia del mandato del Seor (Mateo 28:16-20), aunque esenciales, no
constituyen por s mismas el llamamiento. Por lo tanto nos preguntamos: Cules son los
elementos claves en este llamado? y Cules son las caractersticas esenciales de un
iniciador de iglesias con llamamiento?
El llamado de
Timoteo
En Timoteo encontramos el mejor ejemplo de un llamamiento a un ministerio especial en el

Nuevo Testamento. Como resultado de estudiar la vida de Timoteo podemos ver cinco
principios aplicables al llamamiento.
(1) Una persona llamada puede ser considerada como tal dentro del contexto de su
madurez espiritual. Se le advierte a Timoteo de no conferir responsabilidades espirituales
especiales a novatos, aquellos que han ingresado recientemente a la fe (I Timoteo 3:6). La
madurez es un elemento extremadamente importante al determinar la autenticidad de un
llamamiento.
(2) El individuo tiene una creciente conviccin de que Dios lo quiere proclamando
fielmente la Palabra de Dios. Los elementos que confirman este compromiso de estar
atado a la Palabra son profundamente personales. Incluyen una profunda comprensin de
la gracia de Dios en la conversin, el estar centrado en Cristo al buscar conocerle y seguirle
ms plenamente, y una fascinacin con la Biblia para beber como un sediento de su verdad.
(3) La persona llamada est dotada de capacidades especiales incluyendo la necesaria
capacidad intelectual, autodisciplina, habilidad para comunicar la Palabra, y el don de
discernimiento.
(4) La persona llamada demuestra actitudes relacionadas con un nivel especial de
obediencia cristiana voluntaria incluyendo el auto-sacrificio, la entrega y autocontrol.
(5) El llamado es un evento interior que toma muchos aos desarrollarse plenamente y
que normalmente permanece en la persona toda su vida.31
Tres elementos del

llamado
Estos principios sintetizan las caractersticas de una persona llamada. Qu procesos usa
Dios para que uno pueda descubrir su llamamiento? Tim Keller32 propone tres elementos en
un llamamiento. Cuando estn todos presentes y apuntando en una misma direccin,
entonces se puede discernir el llamado de Dios.
HABILIDAD
1. Dones
2. Experiencia
(Dones) Interno
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - (Necesidades de las personas)
Externo
AFINIDAD
1. Deseo
2. Madurez
OPORTUNIDAD
1. Necesidades no satisfechas
2. Puntos en comn
Cmo puede saber que ese ministerio es para usted? Tiene que tener la habilidad para esa
tarea. Por habilidad quiero decir que tiene que tener tanto 1) estar dotado por Dios con
dones espirituales, como asimismo 2) tener experiencias por medio de las cuales sus
31
Summarized from Joel Nederhood, The ministers Call, in The preacher and preaching: Reviewing the art in the
20th century, ed. Samuel Logan, Jr. Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1986, pp.
40-50
32
Tim Keller, Philosophy of Ministry, class syllabus, 1987, pp 87-90.
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62
habilidades se hayan desarrollado. Tiene que tener afinidad con la tarea, debe querer hacer
la tarea. Con afinidad quiero decir que 1) tiene el deseo, una aguda percepcin de la
necesidad humana y una carga por satisfacer esa necesidad. Pero tambin, 2) este deseo no
puede surgir de motivos inmaduros como el deseo de recibir gloria o de ser necesitado.
Finalmente tiene que tener tambin la oportunidad para llevar a cabo la tarea. El deseo y la
habilidad por s solas no conforman un llamado, si Dios cierra todas las puertas para tal
ministerio por su administracin de las circunstancias. Por oportunidad quiero decir que
por lo menos debe haber 1) una necesidad real no satisfecha en su iglesia o comunidad, y 2)
otras personas comparten su visin y cargas. Dios frecuentemente abre puertas por
medio del apoyo y la cooperacin de otros cristianos.
Debemos notar que el elemento de habilidad tiene un aspecto interno. Para determinar
nuestra habilidad debemos vernos a nosotros mismos, nuestros dones, y ser evaluados por
otros. Los elementos de afinidad y oportunidad tienen un aspecto externo. Esto
significa que debemos mirar fuera de nosotros mismos, a las necesidades de las personas y
a las puertas abiertas para el ministerio alrededor nuestro. Aunque he afirmado que los tres
elementos deben estar presentes para constituir un llamamiento al ministerio, no los he
alineado a estos tres elementos en ningn orden en particular. Hacerlo de otra manera
considero que es un error ya que Dios puede llamarnos en diferente orden. El llamado de
Dios puede usar cualquiera de los tres elementos como el puntapi inicial. (Slo para
alentarlo, recuerde que es muy infrecuente que los tres elementos se den simultneamente)
Por ejemplo:
Diferentes rdenes
que Dios usa para
llamarnos
HABILIDAD Crculo 1. Habilidades entrenado y enlistado en una habilidad ministerial

particular (por ejemplo: evangelismo). Crculo 2. Afinidadcomienza a gozarse en ese
ministerio y a sentir un deseo de ayudar a otros por medio de l. Crculo 3. Oportunidad
Una posicin es abierta o usted descubre una posibilidad para usar su ministerio.
AFINIDAD Crculo 1. Afinidada usted le pesa una necesidad humana en particular. 2.
Oportunidadusted comparte con otros que se sienten atrados a la misma oportunidad de
servicio. 3. Habilidadusted desarrolla habilidades y experiencia en la tarea.
OPORTUNIDAD Crculo 1. OportunidadSe siente impulsado a un ministerio aunque no
lo haya buscado. 2. Habilidaddesarrolla habilidades necesarias para la tarea. 3. Afinidad.
Siente un creciente deseo de servir y usar el don.
Faceta interna, faceta

externa
Muchos libros que tratan el tema de encontrar sus dones espirituales tienen a ser algo
rgidos al ayudar a las personas a descubrir sus dones espirituales y el llamamiento. Casi
todos enfatizan el crculo de habilidad en el cual la persona busca interiormente y
determina por medio de pruebas sus habilidades. Luego la persona tiene que hallar un
ministerio en la iglesia que coincida con sus dones. Muchas iglesias proveen a los nuevos
miembros una orientacin acerca de dones espirituales y luego los someten al proceso de
determinar sus dones antes de que el curso de membresa haya terminado. Luego se los
conecta con los ministerios apropiados a sus dones.
Desafortunadamente, esta no es la manera en la que normalmente Dios llama a las personas.
Por cierto, existen peligros al usar exclusivamente esta perspectiva:
1. Sabemos que todos los creyentes son profetas, sacerdotes y reyes. Al enfatizar
demasiado en identificar dones precisos se corre el riego del exclusivismo. Las personas
comienzan a evitar el evangelismo o la enseanza u otros mandatos bblicos por considerar
que no tienen ese don.
2. Adems, muy pocos tienen la experiencia suficientemente amplia en el
ministerio como para realmente conocer los dones que tienen. Hasta que no haya
ministrado al pobre, hecho misiones transculturales, o evangelismo puerta por puerta, es
difcil saber si usted tiene esos dones o no. He visto personas que se sentan aterrorizadas
ante la sola idea de hacer evangelismo personal, pero luego de un breve entrenamiento y
prctica terminaron siendo evangelistas personales eficaces.
3. Por ms que conozca sus dones, no significa que conoce a qu est llamado.
Supongamos que tiene el don de sabidura. Tendra que formar la iglesia una comisin de
sabios? Qu ridculo! Un don es irrelevante a menos que satisfaga las necesidades
concretas de algunas personas reales.
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63
He llegado a la conclusin de que es mejor que los cristianos comiencen por mirar lo
externo al tratar de descubrir sus llamados. Conviene exponer a los creyentes a las
necesidades de las personas y dejar que Dios ponga una carga en sus corazones. Se debiera
ensear a los creyentes acerca de la comunidad y el mundo para ayudarles a buscar puertas
abiertas a sus llamados. En otras palabras, creo que los crculos de afinidad y
oportunidad son una mejor manera para ayudar a los cristianos a encontrar sus
ministerios.
HOJA DE TRABAJO: El llamamiento del iniciador de

iglesias
1. En qu orden Dios ha confirmado su llamamiento?
a. Externo (oportunidad y afinidad) primero, luego Interno (habilidades)
O
b. Interno (habilidades) primero, luego Externo (oportunidad y afinidad).
EXPLIQUE:
2. Haga una lista a continuacin de las oportunidades que Dios le ha dado para ministrar
(oportunidades, aperturas para el ministerio, funciones ministeriales que se le hayan
arrojado a usted).
3. Explique cmo Dios ha desarrollado un crculo de afinidad en su vida

Gozo por algunos ministerios especficos
Carga por alguna necesidad humana en particular
Creciente deseo de servir a Dios usando un don especfico.

4. Haga una lista de las habilidades y dones espirituales especficos que Dios le haya dado
y cmo han sido confirmados en su vida.
Habilidad
Confirmacin
a._______________________________
_____________________
b._______________________________
_____________________
c._______________________________
_____________________
Don espiritual
Confirmacin
a._______________________________
_____________________
b._______________________________
_____________________
c._______________________________
_____________________
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64
3.3 EVALUACIN: LA SELECCIN DE INICIADORES DE IGLESIAS

La seleccin y retencin del correcto pastor es la variable clave en el inicio de
una nueva misin.
--Lyle Schaller
Gran parte del xito del inicio de una iglesia depende de quin es seleccionado como su
iniciador. El establecimiento de una nueva iglesia requiere del iniciador ciertos dones,
habilidades y experiencias en el iniciador que son particulares a la tarea y diferentes en
muchos aspectos a las de un pastor normal. Aunque hay muchas similitudes entre los dos
papeles, el iniciador de iglesias debe rebosar en el ministerio de evangelismo y en el
desarrollo y capacitacin de lderes. Si bien es importante auto evaluarse para entender sus
dones y llamamiento, una evaluacin hecha por iniciadores de iglesias experimentados es
de singular beneficio para confirmar el llamamiento.
Razones para evaluar
las habilidades y el
llamamiento
Las siguientes razones exponen la necesidad de tener un sistema serio para la seleccin
cuidadosa de iniciadores de iglesias:33
1. La evaluacin ayuda a tener una fiel mayordoma. Desde la perspectiva del trabajo
denominacional, la evaluacin de iniciadores de iglesias ayuda al liderazgo a seleccionar e
invertir en el personal apropiado y as cuidar las finanzas de la obra. Mucho del fracaso en
las nuevas obras se debe a una seleccin inapropiada. Al lanzar la nueva aventura, el
liderazgo debe estar seguro de que ese pastor est listo, dotado y capaz de realizar la tarea.
Si falla, han de pasar muchos aos hasta que se pueda tener a otra persona, ms dinero y
otro grupo ncleo dispuestos a intentar nuevamente.
2. La evaluacin ayuda a los ministros a evitar quemarse en la obra. Algunos pastores
luego de un intento infructuoso por iniciar una iglesia abandonan el ministerio por sentirse
derrotados. Una evaluacin profunda protege al pastor y a su familia de levantar
expectativas no realistas. Asimismo protege a la nueva iglesia del dao que puede ocurrir
por trabajar bajo un ministro no listo para esa tarea.
3. La evaluacin confirma al candidato de que ha sido llamado y equipado para iniciar una
iglesia. Con frecuencia tenemos la tendencia a engaarnos a nosotros mismos. La
evaluacin ayuda a cortar cualquier falsa sensacin de llamamiento. Aunque las iglesias
son responsables para afirmar el llamado al ministerio en sus lderes, la evaluacin provee
de una cuidadosa interpretacin de las habilidades, capacidades y actitudes necesarias para
los papeles especficos, como es el caso del de iniciador de iglesias.
4. La evaluacin provee beneficios especficos para el potencial iniciador de iglesias:
Permite al iniciador ajustar sus expectativas para el ministerio de iniciar nuevas
iglesias a situaciones realistas y corregir discrepancias que puedan encontrar entre
sus ideas y la realidad del inicio de nuevas iglesias.
Permite identificar las necesidades dentro de una atmsfera bblica de apoyo
para que la accin necesaria sea llevada a cabo (aprendizaje, desarrollo,
arrepentimiento).
Identifica las habilidades ministeriales que puedan ser necesarias para un
ministerio futuro y provee la motivacin para el incremento de sus competencias
en esas habilidades.
Frecuentemente clarifica el llamamiento a un ministerio especfico como es el de
iniciar iglesias.
Provee de una atmsfera de disposicin al aprendizaje para el iniciador de
iglesias y alienta a la educacin auto-dirigida, sin la cual no continuara creciendo
y desarrollndose.
Provee al Centro de Inicio de Iglesias Urbanas de informacin adicional para su
propio proceso de toma de decisiones.
Qu es un centro
evaluativo?
Los iniciadores de iglesias son llamados a ser hombres de una visin y fe inusual que creen que
Dios puede y ha de obrar por medio de ellos para el establecimiento de nuevas iglesias locales.
Deben llevar a cabo una variedad amplia de tareas y deberes, muchas veces trabajando dentro de
una estructura limitada o con poco aliento.
33
J. Allen Thompson, Church Planter Assessment Manual, 1997, p. 3
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65
La evaluacin ha sido desarrollada para proveer de una oportunidad para un anlisis en

profundidad de las habilidades, destrezas y rasgos descriptivos de cada candidato que
coincida con aquellas del perfil deseado en un iniciador de iglesias calificado. Se hace
nfasis adems en la auto-evaluacin y en la detallada reaccin del personal evaluador en
relacin con las calificaciones de cada participante. Frecuentemente los participantes
comentan que los informes que obtienen en relacin con sus dones y destrezas han sido de
singular valor para ellos y para su ministerio.
Se han hecho estudios para analizar las tareas que un iniciador de iglesias debe desarrollar.
Luego de examinar estas tareas y actividades, se detectaron como caractersticas deseables
en una pareja iniciadora de iglesias las siguientes habilidades, destrezas y rasgos
descriptivos.
Caractersticas de un iniciador de iglesias34
Caractersticas
Personales
Caracteristicas
Ministeriales
1. Oracin: est convencido que la oracin es ms que una prctica devocional, la oracin es la
tarea del ministerio.
2. Vitalidad espiritual: exhibe un poderoso caminar con Dios demostrando un profundo
compromiso con Cristo y su Palabra.
3. Integridad: demuestra principios morales de integridad en sus interacciones diarias, tanto en
privado como en la vida profesional, cumple con sus compromisos y afirma la iglesia, su misin
y polticas.
4. Llamado de Dios: posee y exhibe un deseo de darse a s mismo al servicio a Dios y a la iglesia
en respuesta a una pasin interna, expresa devocin al servicio a Cristo basado en una creciente
conviccin que Dios lo ha escogido para comenzar una nueva iglesia proclamando fielmente la
palabra de Dios.
5. Vida familiar: ambos esposos estn de acuerdo con el ministerio y comparten la visin, tienen
un acuerdo explcito acerca de los papeles que juegan en la participacin ministerial.
6. Aplicacin: es responsable llevando a cabo las tareas, es una persona que ejerce autocontrol y
vive una vida con disciplina, usa el tiempo de tal manera que puede servir al Seor y a la iglesia
con eficiencia.
7. Humildad: conduce el ministerio con confianza en Dios y en su actividad en el ministerio sin
necesidad de hacerse valer o afirmarse en s mismo.
8. Liderazgo: lidera a otros en la realizacin de la misin respetando sus sentimientos, puntos de
vista y habilidades hacienda coincidir los dones de las personas con las necesidades y
oportunidades ministeriales.
9. Evangelismo: coopera con Dios llevando a personas a los pies de Cristo, comunica el
evangelio en un estilo comprensible por el sin iglesia.
10. Administracin: organiza las tareas del ministerio en planes de accin que son fciles de
llevar a cabo, ser evaluados y revisados, identifica los recursos necesarios, lleva a cabo el
ministerio por medio de la participacin de otros.
11. Predicacin: proclama la palabra de Dios de una manera convincente, cautivante y
redentora.
12. Filosofa de Ministerio: disea un ministerio de la iglesia que est basado en principios
bblicos tomando en cuenta los dones especficos de las personas y las caractersticas nicas del
contexto.
13. Entrenamiento de lderes: edifica seguidores de Cristo maduros utilizando sus dones en el
ministerio.
34
J. Allen Thompson, Church Planer Competencies as Perceived by Church Planters and Assessment Center
Leaders: a protestant North American study, Ph.D. dissertation, Trinity International University, Deerfield,
Illinois, 1995.
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Caractersticas
Interpersonales
14. Flexibilidad: est abierto a nuevas posibilidades, enfrentando eficientemente la ambigedad,

cambio o presiones.
15. Agradable: es amistoso, grato y atractivo en las relaciones personales.
16. Estabilidad emocional: mantiene un balance emocional, es paciente y sincero, no es
malhumorado sino capaz de rerse de s mismo.
17. Sensible: se fija en los dems, demuestra amor, paciencia y amabilidad en todas las
relaciones, es sensible a las heridas y luchas de las dems personas, valora a quienes la sociedad
rechaza y se niega a s mismo por ellos.
18. Dinmico: tiene una personalidad atrayente y energtica que hace que los dems le sigan.
Caractersticas de la esposa del iniciador de iglesia
Caracetrsticas
Personales
Caractersticas de
Apoyo
Caractersticas
Interpersonales
1. Vida familiar: ambos esposos estn de acuerdo con el ministerio y comparten la visin,
tienen un acuerdo explcito acerca de los papeles que juegan en la participacin ministerial.
2. Integridad: demuestra principios morales de integridad en sus interacciones diarias, tanto en
privado como en la vida profesional, cumple con sus compromisos y afirma la iglesia, su misin
y polticas.
3. Llamado de Dios: posee y exhibe un deseo de darse a s misma al servicio a Dios y a la iglesia
en respuesta a una pasin interna, expresa devocin al servicio a Cristo basado en una creciente
conviccin que Dios la ha escogido para comenzar una nueva iglesia proclamando fielmente la
palabra de Dios.
4. Vitalidad espiritual: exhibe un poderoso caminar con Dios demostrando un profundo
compromiso con Cristo y su Palabra.
5. Oracin: est convencida que la oracin es ms que una prctica devocional, la oracin
es la tarea del ministerio.
6. Papel: encuentra un balance entre los papeles de ser modelo de esposa/madre/lder
7. Cooperacin: apoya a su esposo y comparte la visin del inicio de la nueva iglesia.
8. Sensible: se fija en los dems, demuestra amor, paciencia y amabilidad en todas las
relaciones, es sensible a las heridas y luchas de las dems personas, valora a quienes la
sociedad rechaza y se niega a s misma por ellos.
9. Estabilidad emocional: mantiene un balance emocional, es paciente y sincera, no es
malhumorada sino capaz de rerse de s misma.
Cmo se conduce una evaluacin de una pareja candidata a iniciadores de iglesias?
Una vez que los candidatos han pasado el proceso de solicitud de admisin, son invitados a
participar en un proceso de tres o cuatro das bajo la observacin de un equipo de
evaluadores. La evaluacin consta de los siguientes aspectos:
1. Ejercicios evaluativos mltiples relacionados con la tarea del inicio de iglesias.
2. Observacin y discernimiento realizado por mltiples evaluadores entrenados.
3. La informacin recogida de todos los ejercicios e instrumentos evaluativos por
todos los evaluadores es cotejada y evaluada en conjunto.
4. Un informe evaluativo final es confeccionado para cada participante por todo el
plantel de asesores en comn acuerdo.
5. El informe final incluye los puntos fuertes, las debilidades y las recomendaciones.
Los objetivos del proceso evaluativo:
1. Por medio del uso de ejercicios experimentales, simulaciones y otras actividades
instrumentadas, los evaluadores pueden observar las conductas relacionadas con el
ministerio de cada participante y evaluar comprensivamente las capacidades y
habilidades del participante con las que se han previamente descrito en la lista del
perfil del iniciador de iglesias.
2. Los participantes se auto evalan durante los ejercicios experimentales,
simulaciones y las dems actividades instrumentadas.
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3. Los participantes adquieren nuevas habilidades y conocimientos a travs de los

ejercicios, discusiones, clases, etc., en las que participan.
4. Los participantes son alentados a tomar estos ejercicios y actividades
instrumentadas con entusiasmo. A pesar de que la evaluacin es intensa, tambin
provee de la oportunidad para que los participantes y los evaluadores tengan tiempo
de compaerismo como miembros del cuerpo de Cristo. Como resultado de la
experiencia muchas relaciones para toda la vida son establecidas.
Una palabra final
No existe una cuota en la seleccin como tampoco los participantes estn en una
competencia. Algunos pueden conducirse mejor en un ejercicio y otros en otro lo cual no
significa que est descalificado del resto. Recuerde, no todos tienen los mismo dones. Para
que el cuerpo funcione adecuadamente todos los dones son necesarios. Ms an, los varios
dones son los dones de la iglesia, no del individuo. Cada uno es un administrador de los
dones por los que el Espritu Santo edifica la iglesia. El descubrimiento de los dones de los
dems es una oportunidad de celebracin.
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HOJA DE TRABAJO: Informacin del iniciador de iglesias

Nombre_________________________________
Fecha_____________________________
Direccin__________________________________________Telfono________________
Por favor indique si cumple con los requisitos mnimos para ser un iniciador de
iglesias del CII de Redeemer.
1. Es un creyente nacido de nuevo y miembro activo de una iglesia local? Si ___ No___
2. Qu ttulo tiene de un instituto o seminario bblico? ___________
3. Ha ledo la Confesin de Fe de Westminster? Si___
No _____
Est en desacuerdo en algo? En qu?

4. Ha ledo el Libro de Orden de la IPA? Si ____ No _____
5. De qu iglesia es miembro?________________________________________
6. Cul es su relacin con el presbiterio? Bajo auspicio ___ Licenciado ___ Ordenado
__
7. Ha sido un anciano gobernante? ___
para oficial?___
Dicono?___
Ha recibido entrenamiento
8. Ha sido un interno en alguna iglesia local?___ Ha sido parte del plantel de una iglesia?
__
Por favor responda a las preguntas correspondientes a las caractersticas de un
iniciador de iglesias.
1. Llamado al inicio de iglesias. Comparta conmigo acerca de un lder que respeta quien le
haya alentado al inicio de iglesias.
2. Vida espiritual. De qu manera describira su andar con Dios?
3. Liderazgo en el inicio de iglesias. Comparta conmigo un ejemplo de cuando inici y
lider un grupo. Qu evidencias puede compartir de cmo un grupo ha seguido su
liderazgo?
4. Evangelismo. Describa una experiencia reciente en la que llev a una persona a la fe en
Cristo.
5. Familia. Qu convicciones tiene usted y su esposa relacionado al inicio de iglesias?
6. Predicacin. Describa una experiencia reciente de predicacin. Qu comentarios
obtuvo de sus oyentes?
Qu predicadores escucha?
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Parte II:
Aprender y planear
Captulo 4. Investigacin demogrfica de un vecindario 75
Captulo 5. Desarrollando una filosofa de ministerio 81
Captulo 6. Escribir un plan de accin 105
SINTESIS:
Estudio de vecindario
Desarrollo de una
filosofa de ministerio
Escribir un plan de
accin
Muchos lderes llegan a una nueva ciudad para iniciar una iglesia con un completo plan
en mente. No se debiera ir tan rpido. La premisa de esta seccin es que antes de
comenzar a planear un proyecto especfico para una nueva iglesia, debe sumergirse
profundamente en el contexto comunitario al que desea servir. Por supuesto que la mejor
manera de hacerlo es vivir en el mismo medio, entre las personas que desea alcanzar,
aprender su jerga, estudiar sus expresiones populares, su humor, las comidas que gustan,
escuchar sus historias, gustar de su estilo musical. Esto toma tiempo, por supuesto. Un
atajo es observarles con ojos espirituales sensibles como Pablo cuando visit Atenas. El
captulo 4 le ayuda a hacerlo por medio de explicar cmo diversos tipos de
investigaciones le ayudan a resumir sus hallazgos a travs de confeccionar perfiles de
grupos de personas.
Probablemente ningn otro tema aparte del evangelio mismo es central al inicio de
nuevas iglesias como lo es el arte de la contextualizacin. Esta habilidad para adaptar la
verdad del evangelio a una subcultura sin extremismos es esencial para que los oyentes
puedan captar lo que se predica. Por lo tanto pasaremos mucho tiempo en la manera de
disear un ministerio que encaje dentro de la cultura a la que se apunta alcanzar. Se
discutirn cuatro tpicos: lo que es la filosofa de ministerio, su importancia, proceso y
diseo. Luego aadimos un tema ms: cmo vincular el diseo al grupo especfico o
audiencia.
Como dice el Viejo adagio: el fracaso por planear es planear por el fracaso. En esta
seccin describimos las maneras en que los lderes planean, algunos intuitivamente, otros
racionalmente. Luego alineamos los elementos de un plan para el inicio de una iglesia y
finalmente proveemos de un ejemplo de un plan que est en prctica en el presente.
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Captulo 4: Investigacin demogrfica de un vecindario

La investigacin, dice James Engel, es la coleccin de informacin para ser usada en la
toma de decisiones.35 En la iniciacin de iglesias la investigacin demogrfica es de vital
importancia para comprender la comunidad que se desea evangelizar. Como resultado de
ella se tomarn decisiones en relacin con la comunicacin, liderazgo, lenguaje del
evangelio y muchos otros aspectos de maneras de vincularse con las personas de esa
determinada cultura. Para poder comprender los tipos de preguntas que usaremos en la
investigacin demogrfica debemos conocer las diferentes herramientas investigativas
disponibles.
4.1 TIPOS DE INVESTIGACIN DEMOGRFICA

Hay dos tipos bsicos de investigacin: cuantitativa y cualitativa. Ambos tienen
caractersticas y tcnicas que los hacen ideales para la exploracin de ciertas preguntas e
inadecuados para otras. Por ejemplo, los procedimientos antropolgicos (investigacin
cualitativa) son diseados para estudiar culturas, sociedades o instituciones como un todo.
Sondeos y cuestionarios (investigacin cuantitativa) pueden predecir los resultados de una
eleccin presidencial o medir los niveles de alfabetizacin de los nios. Ambas
metodologas son formas legtimas de consultas cientficas pero tratan diferentes preguntas.
Paul G. Hiebert distingue claramente estas metodologas de las ciencias sociales.36
Diferencia entre enfoques sociolgicos (cuantitativos) y antropolgicos (cualitativos) en las
diferentes consultas.
La consulta sociolgica
enfatiza:
grupo y sociedad
conducta social
macro enfoques
sociedades occidentales
enfoques cuantitativos
cuestionarios
estudios demogrficos
laboratorio y vida prctica
observacin independiente
La consulta antropolgica
enfatiza:
cultura y sociedad
conducta y cognicin
micro enfoques
sociedades no occidentales
enfoques cualitativos
observacin participativa
estudios humanos
vida prctica en su contexto
participacin en la sociedad
En la iniciacin de iglesias usaremos ambos tipos de investigacin. Las consultas

demogrficas (cuantitativas) responden a las preguntas relacionadas con el nmero de
personas en el vecindario seleccionado, niveles de educacin y perfiles econmicos. Los
estudios etnogrficos (cualitativos) brindan una idea acerca de las personas en el
vecindario especfico, describiendo preferencias estructuras sociales, cosmovisin y
aspiraciones religiosas.
Investigacin
demogrfica
La investigacin demogrfica tiene varias caractersticas. 1) Est distanciado del grupo al

que se estudia. Normalmente este tipo de estudio se hace en la Internet o en la biblioteca.
Generalmente los iniciadores de iglesias confan en las estadsticas obtenidas del la Oficina
del Censo de los Estados Unidos e interpretados por las agencies locales. 2) Es cuantitativo
proveyendo nmeros puros respondiendo a preguntas tales como: Cuntas personas viven
aqu? Quines se mudan aqu? Cuntas familias tradicionales viven aqu? Cuntas
familias de un solo progenitor? Cuntos adultos educados? Cul es la base econmica?
35
36
James Engel, How Can I Get Them to Listen?, Grand Rapids: Zondervan, 1977, p. 13.
Paul G. Hiebert, Urban Anthropology, class syllabus, Trinity Evangelical Divinity School, 1988.
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73
Cuntos grupos tnicos estn representados? 3) Usa protocolos estrictos para los
cuestionarios de manera que la informacin es especfica y precisa.
Una de las mejores fuentes para obtener informacin demogrfica es Percept.37 Ellos
producen la informacin demogrfica de un sector particular del censo en dos informes:
MAP y COMPASS. MAP produce un Snapshot (vistazo) de su comunidad proveyendo la
informacin esencial de la familia como edades, estructura familiar, educacin, raza,
empleo, vivienda y niveles econmicos. Provee adems una buena idea de cmo ser la
poblacin en los prximos cinco aos. El informe FingerPrint se concentra en la diversidad
de estilos de vida en su comunidad. Y el InfoMap provee una serie de mapas dando una
Buena introduccin general de su rea ministerial.
COMPASS, el Segundo informe de Percept, intenta responder a las preguntas como Qu
tipo de programas les gusta a las personas de esa zona? Se debe ofrecer un servicio de
adoracin contemporneo? etc. COMPASS trata de proveer informacin con las
tendencias en las preferencias comunitarias acerca de programas de iglesia (cmo
satisfacemos sus necesidades?), estilo (cmo apelamos a sus gustos?) y comunicacin
(cmo nos contactamos con ellos?) Hemos hallado que esta es el rea ms dbil y
general de los estudios de Percept ya que depende de los estudios cuantitativos y no en una
investigacin etnogrfica in situ. Sin embargo, altamente recomendamos los informes
MAP.
Asegrese de contactar a las bibliotecas locales, las cmaras de comercio y las agencies de
inmobiliarias para tener una informacin demogrfica y mapas actualizados.
Investigacin
etnogrfica
La forma de investigacin ms importante pero menos practicada por los iniciadores de

iglesias es la etnogrfica. Este tipo de investigacin intenta comprender la comunidad y el
vecindario en profundidad.
La investigacin etnogrfica es importante por varios motivos: (1) le brinda una visin
acerca de su vecindario/personas y ciudad, no solamente para su iglesia. Al conocer la
comunidad en profundidad usted puede desarrollar una visin concreta cmo su
comunidad/grupo apuntado, se vera al ser cambiados por el evangelio. (2) Refuerza la
conviccin que usted y el evangelio son necesarios para la ciudad y su gente. Debe creer
que no solamente el evangelio sino tambin su visin teolgica son necesarias y pueden
contribuir grandemente en la ciudad. (3) Remueve la ceguera y da la conviccin que usted
necesita que la ciudad y su gente le ensee mucho. No basta con solamente sentir piedad
por la ciudad y la gente que trata de servir, debe buscar ser enseado y aprender de ellos.38
Pablo en Atenas, un
ejemplo de studio
etnogrfico
La visita de Pablo a Atenas nos provee el ejemplo ms extensor de lo que es una

investigacin etnogrfica. La ciudad de Atenas era la capital intelectual del mundo grecoromano. Antes de que el Imperio Romano llegase a su esplendor, esta era el centro poltico
y cultural del mundo griego. Luego de ser conquistada por Roma, Atenas permaneci como
el centro de aprendizaje de todo el imperio.
Cules eran las motivaciones desde las cuales operaba Pablo (qu vio y sinti cuando
visit Atenas)?
Qu podemos aprender de su ejemplo? Hechos 17:16-2139
Lo que Pablo observ
1. Primero, lo que Pablo vio. Pablo camin por la ciudad de Atenas que estaba llena de
maravillas arquitectnicas, pero l la contemplaba con ojos espiritualmente sensibles. Se
senta impactado al ver la ciudad llena de dolos. En un sentido estaba viendo la ciudad a
travs de los ojos de Dios, ya que tenemos la palabra griega que describe su reaccin ante la
idolatra ("con gran angustia) que es la misma palabra que describe la reaccin de Dios
frente a la idolatra en Is. 65:2-3. En otras palabras, Pablo contemplaba la vida por medio
del filtro de la Biblia. Era muy sensible a la Palabra de Dios como asimismo a las actitudes,
37
Percept, 151 Kalmus Dr. Ste A 104, Costa Mesa CA 92626. Call 800-442-6277
Tim Keller, Planting Urban Churches: an overview of overviews, 1998, obra no publicada.
39
Tim Keller, Acts, version 2, 1998.
38
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74
maneras y corazn de Dios por lo que no poda sino participar en la reaccin de Dios.
Qu aprendemos? (a) Primero, que debemos intentar mirar a la ciudad a travs de los ojos
de Dios. Es muy fcil volverse indiferentes a los que nos es familiar. Necesitamos
imaginarnos cmo el amor y la santidad de Dios reaccionaran frente a lo que nos rodea,
luego nuestro corazn comenzar a actuar como el de El. (b) Otro aspecto que aprendemos
es que debemos conocer los dolos de nuestra ciudad. No podremos compartir el evangelio
efectivamente hasta tanto conozcamos los dioses falsos de las personas que queremos
alcanzar. Por ejemplo, hay un viejo dicho acerca de tres ciudades en el nordeste de los
Estados Unidos: "En Boston se preguntan qu es lo que sabe? En Nueva York se
pregunta cunto dinero gana? pero en Filadelfia se pregunta de qu familia proviene?
Esta broma, atribuida a Mark Twain, es realmente un anlisis de los dolos particulares de
cada ciudad: educacin, riqueza, pedigr familiar. El dolo de una ciudad no ser
necesariamente el de otra. (c) En tercer lugar, no debemos sorprendernos que este centro
intelectual est lleno de dolos (v. 36) y religiosidad (v.22). Esto es lo corriente. Las
personas que en la superficie parecieran ser los ms incrdulos son siempre muy religiosos.
La idolatra promueve las cosas creadas, metas, relaciones, bsqueda de valores absolutos y
ltimos para luego reemplazar a Dios con ellos o adorando a Dios de acuerdo con esos
valores pervertidos. Cualquiera que quiera tratar con las lites incrdulas de cualquier
tiempo o lugar debe identificar sus dolos, que sern la barrera principal para creer en Dios.
Lo que Pablo sinti
2. Segundo, lo que Pablo sinti. Vemos que estaba en gran angustia (v. 16) causada por
la rampante idolatra. La palabra griega es paroxymo; y describe una profunda mezcla de
ira y tristeza. No necesita conocer griego para darse cuenta que Pablo estaba motivado para
dar un testimonio audaz por sentimientos muy complejos. No fue simplemente iradisgusto. Si solamente se hubiera sentido furioso por su rebelin, simplemente se hubiera
lavado las manos en disgusto o predicado sin condescender y con desdn por lo que ellos no
lo escucharan. Sin embargo no es eso lo que hizo. Dice que razonaba (v.17) con ellos.
Lo que significa que no declar simplemente lo que tena que decir, sino que se envolvi
en un dilogo con las personas. No declar su juicio y condenacin solamente. Vemos su
gentileza al dar crdito, casi como una felicitacin, por la actividad religiosa de ellos: en
todo observo que sois muy religiosos. (v.22) Su discurso es muy civilizado, de buenas
maneras.
Sin embargo, por el otro lado, su sentimiento no era solamente de compasin y
misericordia. La ira lo encolerizaba. En su presentacin acusa a esta sociedad tan
sofisticada e intelectual de ser "ignorantes" (v.29) nada poda ser ms insultante para
ellos! Y entonces declara el juicio final de Dios (v.3 1). De manera que los sentimientos que
movan a Pablo eran muy complejos. Por qu? Por el otro lado, vea la idolatra desde la
perspectiva de la santidad de Dios como una rebelda, y as como algo indignante y
repulsivo. Pero por el otro lado vea a la idolatra desde la perspectiva del amor de Dios
como una esclavitud y as era movido por compasin por las personas que estaban
esclavizadas en ignorancia y tinieblas.
Qu aprendemos? Pablo sinti clera debido a la santidad de Dios y compasin por el
amor de Dios. La carencia de cualquiera de estos sentimientos en la tarea evangelstica har
que nuestra efectividad sufra grandemente. Podremos ser personas caracterizadas por la
fuerza y autoridad en nuestro tono O por la calidez y afecto en nuestro tono, pero no por
ambos. Pablo evidentemente se caracterizaba por ambos. Los dos lados de la naturaleza
de Dios (su santa ley y su amor), y los dos lados del evangelio (que somos desesperados
pecadores e hijos amados) juntos debieran crear un sentimiento complejo en nosotros.
Como John Stott escribiera:
No hablamos como Pablo porque no sentimos como Pablo y no vemos las cosas como las
vea Pablo. El orden fue: vio, sinti y habl. Todo comenzaba con sus ojos. Cuando Pablo
caminaba por Atenas no solamente se dio cuenta de los dolos. La palabra griega usada
tres veces (16,22,23) es o theoreo o anatheoreo y quiere decir ... considerar. Por lo tanto
vio y mir y pens y pens hasta el fuego se encendi en su interior..." (Stott, p. 290)
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75
Conclusin: Una caminata por el vecindario en mira, observando los edificios y objetos de
arte, hablando con individuos nos dar una comprensin del lugar y las personas que nunca
se podr obtener del paquete demogrfico que uno pueda recibir. Adems, este
conocimiento impactar nuestras actitudes y cambiar la manera como nos relacionamos,
escuchamos y hablamos.
NO EXISTE UN SUBSTITUTO PARA UNA COMPRENSION ETNOGRAFICA.
PROYECTO: Caminata por su barrio40

Esta debe ser una caminata por un rea comprendida entre cuatro y seis manzanas. Dibuje
un mapa del rea anotando los diversos tipos de edificios con sus usos, los espacios vacos,
iglesias, tiendas, etc. Luego tome nota en el rea y cuando le sea posible entreviste personas
en el lugar. Algunas de las informaciones que debe colectar deben incluir:
1) Visita a un callejn o dos.
2) Existen retretes pblicos cerca?
3) Cul es el tamao de los jardines? Note si estn cercados y cmo estn cuidados.
4) Qu decoraciones usan las personas? Hay banderas u otros smbolos patrios?
5) Qu valor ponen las personas a sus pertenencias? Qu tipo de pertenencias parecen ser
ms importantes par alas personas, ej.: automviles, casas, jardines, etc.
6) Qu tipo de automviles conducen las personas? Caros, nuevos, viejos, etc.
7) Visite una tienda de alimentos del vecindario y compare los precios de la comida comn
con aquellos de las tiendas de cadenas comerciales. Note si hay comidas tnicas y otros
artculos distintivos en las tiendas del vecindario.
8) Observe qu tipo de eventos o temas polticos son promocionados en volantes, cartel, o
escritos en las paredes del rea.
9) Qu puede aprender las iglesias y de sus boletines y avisadores como asimismo del
aspecto general de los edificios?
10) Hay alguna agencia de servicios sociales en el rea o cerca?
11) Cules son las instalaciones para recreacin para nios?
12) Hay terrenos vacos en el rea, de ser as cmo se usan?
13) Qu agrupa a las personas de esa parte de la ciudad?
Luego de tomar notas, escriba un informe de unas cinco pginas presentando los datos y su
anlisis y conclusin. Vea especialmente el orden subyacente y las causas que lo formaron.
Pueden ser fuerzas econmicas. Presiones sociales, acciones polticas, y creencias
religiosas. Pueden ser el reflejo de la perspectiva de vida de la cultura americana como
asimismo la cosmovisin de New York City. Trate de adentrarse por debajo de la superficie
de las cosas y vea las dinmicas de la operacin que ha creado ese vecindario.
Cuando llegamos a este lugar nos dimos cuenta de que la mayora de los ministros y
lderes no vivan en la comunidad donde las iglesias y sus parroquianos vivan. Los
ministros de las iglesias de los barrios pobres viajaban desde una zona ms protegida y
cmoda, los que ministraban en Manhattan venan de barrios donde podan pagar sus
viviendas. Lo hacan porque el mudarse a donde vivan las personas involucraban grandes
sacrificios (sea moverse hacia arriba o abajo en su situacin econmica.)
Aprendimos que esto no funcionaba. En muchas maneras instintivas, los lderes eran
inconscientes de los temas de las personas a las que ministraban y sus ministerios no
hacan contacto con sus feligreses. Afortunadamente, Jess no viaj diariamente del cielo y
su mundo espiritual a la tierra por ocho horas diarias, pero se mud e hizo su vivienda
entre nosotros (Juan 1:14).41
40
41
Taken from Paul G. Hiebert, Urban Anthropology, class syllabus, 1988.

Tim Keller, Principles and Process for Church Planting, 2000, unpublished paper.
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76
4.2 DESARROLLANDO PERFILES

PROYECTO: Confeccin de una entrevista etnogrfica
Use este formulario como una gua para prepare una entrevista con un lder de la
comunidad. Sin embargo, trate de conocer las reas que quiera cubrir sin usar un
cuestionario formal como este. Luego de entrevistarse escriba sus impresiones y
descubrimientos.
Situacin: Entrevistando al principal de una escuela secundaria
Propsito: Soy nuevo en esta comunidad y quisiera comenzar una iglesia que satisfaga las
necesidades del rea. Es ste un tiempo conveniente para que usted me pueda dar algn
consejo?
1. Qu ve en los jvenes del vecindario con los que trata acerca de sus esperanzas,
aspiraciones y placeres? Hasta qu punto considera que esos sueos son realistas?
2. Cules parecieran ser los mayores problemas y temores? Podra darme algunos
ejemplos?
3. Qu tipo de iglesia, si fuera as, las personas de esta comunidad asistiran con agrado?
Podra describirme una iglesia que satisficiera las necesidades de las personas de la
comunidad?
4. En su opinin, cules son las posturas que estos jovencitos tienen de lo que est bien o
mal? Cules son sus valores y cmo los forman y nutren? Cmo se destruyen esos
valores?
5. Cules son las religiones que tienen sus alumnos? Considera que la mayora de sus
alumnos son religiosos? Cmo les va a los grupos religiosos de esta comunidad? Cules
considera ms efectivos?
6. Finalmente, podra darme algunas ideas de cmo los aspectos materiales y econmicos
de la sociedad de esta comunidad est afectando las aspiraciones y los sueos de sus
individuos? Cmo podra ayudar una nueva iglesia?
Gracias por su tiempo y valiosa informacin. Con quin le parece que podra obtener ms
informacin?
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PROYECTO: Comprender e identificar las necesidades sentidas

Discusin:
En Lucas 10:34-35 el Buen Samaritano satisfizo una gran variedad de necesidades del
hombre golpeado. El primer servicio brindado tena que ver con la presencia fsica. Se
acerc. Las personas que se encuentran en una condicin desesperada se sienten
profundamente alentados por la presencia de un amigo, de alguien que saca la cara por
ellos. Defensa o sacar la cara por otro es una actitud y una relacin: Refleja la funcin
sacerdotal de Cristo quien se pone frente al Padre como nuestro Abogado (I Juan 2:1).
Luego el Samaritano provey toda clase de ayudas. Provey para la inmediata crisis de
tratamiento medico, transporte a un lugar de refugio y cuidado medico en una posada para
la noche. Finalmente contribuy financieramente para pagar la estada de la persona hasta
que se recuperase plenamente o hasta que el samaritano regresara. El conocer el estado
mdico (el hombre estaba medio muerto) y el transporte en ese momento ya era una
tremenda ayuda. El panorama de la misericordia del samaritano era amplia: las necesidades
fsicas, financieras, y emocionales de la vctima fueron satisfechas.
El ministerio de misericordia es satisfacer las necesidades sentidas por medio de acciones
apropiadas. La iglesia debiera ser un agente del Reino de Dios, no solamente ganando a las
personas para Cristo sino obrando por la sanidad de las personas, familias, relaciones y
naciones, se debe dar por medio de acciones de misericordia y de buscar justicia.42
Accin:
1. ESTUDIO DE NECESIDADES. Para poder servir a su comunidad con acciones de
misericordia, identifique las necesidades sentidas usando el formato de Craig Ellison.43
Analice su contexto y haga una lista bajo cada encabezamiento. Sea bien especfico.
Necesidades espirituales/morales: Separacin de Dios; encontrar perdn/libertad del
pecado; ausencia de un propsito en la vida; ticas y valores para guiarse en la vida pblica,
prdida de esperanza; aburrimiento.
Necesidades psicolgicas/emocionales: Soledad, conflictos interpersonales; depresin;
ansiedad/angustia; duelo; recobro del divorcio; problemas de la ancianidad; abuso de
drogas; suicidio.
Necesidades intelectuales: Educacin bsica (alfabetizacin); consejo para carreras;
entrenamiento para nutricin/paternidad; habilidades para encontrar trabajo; adquisicin de
un segundo lenguaje; ayuda legal; cuidado de nios/pre-escolar; toma de decisiones
(carrera, matrimonio, otros).
Necesidades fsicas/econmicas: Alimento; albergue; vestimenta; salud; empleo; auto
desarrollo econmico; seguridad en la vivienda; respuesta a desastres; ayuda con
enfermedades crnicas/incapacidades; problemas mentales.
2. OPCIONES INVESTIGATIVOS:
Cules son los servicios existentes?
Cul es la brecha entre las necesidades y los servicios provistos?
Cmo podemos encontrar a estas personas? Cmo podemos levantar puentes de
acercamiento
42
43
Tim Keller, Ministries of Mercy, P&R Publishing, 1997, pp. 45-57.

Craig Ellison, Addressing Felt Needs of Urban Dwellers, Urban Mission (March 1987), pp.26ff.
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78
CAPITULO 5. DESARROLLO DE UNA FILOSOFIA DE

MINISTERIO
En mi primer pastorado, Tim Keller explica, conduje a una pequea congregacin
presbiteriana que haba sido iniciada a menos de ocho cuadras de la iglesia madre, una
congregacin de ms de 1.000 miembros en una ciudad de tamao modesto en el sur de los
Estados Unidos. En la dcada de 1930 cuando la iglesia fuera fundada, nadie tena
vehculos y la distancia entre las dos congregaciones pareca suficiente. Pero en la dcada
de los 70 las dos congregaciones nos sentamos como si estuvisemos unos sobre otros.
Por aos la congregacin mayor haba ensombrecido a la pequea.
A pesar de todo, aunque estbamos virtualmente adyacentes una de otra, y a pesar de la
naturaleza del pueblo de ser altamente religioso (60 iglesias protestantes para una poblacin
de 23.000 personas), ambas congregaciones comenzamos a experimentar crecimiento. Lo
cierto es que duplicamos de 140 a 280 la membresa en tan solamente cuatro aos a pesar
de que la comunidad haba crecido solamente dos docenas de acuerdo al censo entre los
aos 1970 y 1980.
Por qu dos iglesias aparentemente idnticas creceran en tal pequeo charco? Un par de
amigos sugirieron que el secreto yaca en que en realidad no ramos para nada idnticas.
T has desarrollado una filosofa de ministerio diferente, por eso ests alcanzando un
nuevo segmento de la poblacin. Eso sonaba interesante, pero nadie me poda dar una clara
idea de lo que era una filosofa de ministerio.44
5.1 QU ES UNA FILOSOFA DE MINISTERIO?

Resumen: Una filosofa de ministerio es ms especfica que los propsitos de la iglesia (el
por qu? de la iglesia), pero menos especfico que el programa de ministerio de la iglesia
(el qu? de la iglesia) a que sus metas y objetivos. Sino que describe cmo una iglesia
har para alcanzar con el evangelio de Cristo a su comunidad particular.
Propsitos, filosofa,
y metas
Una filosofa de ministerio es ms especfica que los principios bblicos de la iglesia. Todas
las iglesias debieran compartir los mismos conceptos dados por sentado de la Biblia: las
marcas y deberes de la iglesia. Todas las iglesias son llamadas a adorar a Dios, edificar a
los santos, testificar a las naciones, y as en ms. Pero una filosofa de ministerio hace que
la iglesia sea distinta a otras, describe una visin para la determinada iglesia que es propia
de esa congregacin. Esto es algo ms especfico que la identidad denominacional. Las
iglesias metodistas pueden tener unas filosofas de ministerio dramticamente diferentes y
an permanecer dentro de su denominacin.
Por el otro lado, una filosofa de ministerio es menos especfico que el programa de
actividades ministeriales de la iglesia o sus objetivos y metas, que pueden ser determinadas
para uno, dos, o cinco aos. Las metas y los objetivos son proyectos que se pueden medir
dentro de un marco de tiempo determinado mientras que la filosofa de ministerio describe
visiones y modos de funcionamiento ms amplios.
Cuatro preguntas
Hemos definido lo que no es la filosofa de ministerio, no es una mera declaracin bblica

de propsitos ni una lista de programas, como tampoco metas u objetivos. Ahora trataremos
de expresar los que s es la filosofa de ministerio.
Pensemos por un momento en cuatro preguntas: el quin, por qu, cmo y qu de una
iglesia.
"Quin eres?
El quin? define las creencias bsicas y los compromisos teolgicos de la iglesia. Una
iglesia puede tener una tradicin teolgica histrica, como la Wesleyana o Luterana. La
postura de la iglesia hacia las Escrituras y la manera en que la interpreta determinar
44
Este captulo tomado de Tim Keller, Philosophy of Ministry, Seminar in Leadership, 1988.
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79
muchas de sus posturas teolgicas y ticas. Esto incluye la propia comprensin que tiene la
iglesia acerca de lo que la Biblia dice con respecto a la naturaleza e identidad de la iglesia.
"Por qu ests
aqu?"
"Cmo har para

lograr estos
propsitos?"
La pregunta por el por qu define los propsitos de la iglesia. Es la justificacin por la

existencia de la iglesia. Si la pregunta por el quin determina el compromiso de la iglesia
por la infabilidad de la Biblia, sta declara un nmero de propsitos o funciones que Dios
quiere que la iglesia tenga. En otras palabras, cuando entendemos quienes somos,
entendemos a la vez por qu estamos aqu. Debemos evangelizar las naciones, discipular
y edificar a los creyentes, ofrecer una adoracin aceptable, cuidar por los pobres y
necesitados, entre otras cosas. Todas las iglesias compartes estos propsitos comunes.
La pregunta por el cmo define la filosofa de ministerio de una iglesia. Por ejemplo, si
bien la Biblia nos manda adorar y defines las reglas de la adoracin (por ejemplo: no adorar
a una imagen), sin embargo nos brinda una amplia libertad acerca de cmo adorar. No nos
dice qu estilo de msica, qu nivel de espontaneidad y demostracin de emociones pueden
verse en el servicio como muchas otros aspectos. Lo mismo sucede con la predicacin, la
enseanza, el evangelismo, nuestro compaerismo, vida en comn y la manera que
atendamos a los necesitados. El cmo queda en gran medida a nuestro parecer.
Quiere decir esto que el cmo de nuestra iglesia queda librado a nuestros antojos y a
basarlo en nuestros gustos y deseos? De ninguna manera! Los cosmos de la iglesia son
definidos por los por qus bblicos. Debemos adorar, evangelizar, y tener compaerismo
de las formas que mejor se ajusten a la posibilidad de extender el reino de Dios en nuestra
comunidad, en maneras que cumplan con nuestros propsitos para ensear a las naciones a
obedecer todo lo que Jess ha mandado.
"Qu tareas y
ocupaciones
desarrollar su
iglesia?"
Conclusin
Finalmente, el "qu?" define las metas y objetivos de la iglesia, su programa ministerial

presente. Se incluyen las descripciones de tareas tanto para los laicos como para el personal,
la organizacin de la iglesia en departamentos, comits o grupos de tareas y las polticas
operaciones como los reglamentos.
Al mirar a las cuatro preguntas: quin, por qu, cmo y qu, vemos que todas se relacionan
intrnsecamente. La pregunta por la filosofa del ministerio puede ser respondida al
preguntar Cmo podemos alcanzar mejor nuestros propsitos bblicos (el por qu) de
acuerdo a nuestros compromisos teolgicos (el quin) Pero si continuamos
reflexionando en estos temas, vemos que todos los por qu, cmo y qu realmente
continan respondiendo a la pregunta Quienes somos? Todos estos son componentes de
su identidad como iglesia.
Una filosofa de ministerio, entonces, responde a la pregunta: Cmo podemos alcanzar
mejor nuestros propsitos bblicos de acuerdo con nuestros compromisos teolgicos?"
Existe un paralelo entre la identidad de un creyente individual. Aunque un cristiano pueda
saber quin es (justificado, adoptado, redimido), y para qu est aqu (para ser un
embajador de Cristo, etc.), sin embargo debe fijarse en sus dones especficos, su particular
llamado, para determinar cmo practicar su compromiso cristiano (I Corintios 12;
Romanos 12:8 y siguientes). Asimismo, cada iglesia individual debe preguntarse cul es
el llamado especfico y particular de nuestra iglesia?" La respuesta crea una identidad que
da forma al carcter de la iglesia y la hace nica an dentro de su propia denominacin.
Nota: los trminos filosofa de ministerio. diseo de ministerio y modelo de ministerio
o de iglesia son bsicamente sinnimos.
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80
PROYECTO: Clarificacin de Trminos

Escriba un breve prrafo que responda a las siguientes preguntas:
QUIENES SOMOS? Declaracin de Identidad
Ejemplo: Somos un cuerpo de creyentes, de doctrina reformada y eclesiologa presbiteriana.
POR QUE ESTAMOS AQUI? Declaracin Misionera
Ejemplo: Abrazamos genuinamente a la generacin de hoy con amor y verdad de manera que juntos podamos
conocer y apasionadamente vivir para Dios. (All Nations Presbyterian Church, Oakland, CA)
QUE? Declaracin del programa de ministerio

Ejemplo: Servimos a Cristo por medio de la celebracin de adoracin, compaerismo de grupos pequeos y
ministerios de misericordia...
5.2 LA IMPORTANCIA DEL DISEO DE MINISTERIO45

Resumen: Las iglesias con vitalidad tienen personalidades/identidades propias que son
conocidas con claridad tanto por sus miembros como por las comunidades circundantes.
Estas personalidades/identidades resultan en su generalidad de un diseo ministerial que
toma tanto una forma bblica como la libertad para la iglesia.
La clave para el crecimiento de la iglesia es un diseo bblico que es coherente con la
Biblia, el tiempo y el lugar y los dones espirituales de ella.
Variedad e
individualidad
Pertenezco a una denominacin presbiteriana conservadora, dice Tim Keller, una muy
pequea familia de iglesias en la cual cada uno parece conocer al otro. Muchos de los
ministros han asistido a uno de los dos o tres seminarios que suscriben a una muy larga y
detallada confesin de fe (La Confesin y los Catecismos de Westminster: 318 pginas de
largo en la edicin que tengo) y eclesiologa. Bajo tales circunstancias uno debiera esperar
una gran uniformidad entre las iglesias. En algn grado, esto es as. Pero es entre las
iglesias ms vitales y eficaces dentro de nuestra familia que se puede observar asimismo
una tremenda variedad.
Ejemplos
New Life Presbyterian Church en Glenside, Pennsylvania se renen en un restaurante

convertido en iglesia. Sus reuniones estn marcadas por la espontaneidad, el humor, las
expresiones de emociones, el levantar las manos y la msica contempornea. Muy pocos
tienen ropas de domingo, la mayor parte de los participantes parecen venir de trasfondos
de pasados difciles o complicados. Pero en solamente cinco aos, la iglesia New Life
creci de 600 a ms de 1200 en asistencia en tres congregaciones.
New City Fellowship es una iglesia presbiteriana de 250 que toca las necesidades de los
barios pobres y marginalizados de Chattanooga, Tennessee. A diferencia con New Life, la
congregacin es una mezcla de razas. Los ministerios de misericordia y justicia para los
pobres son enfatizados y tienen un perfil predominante. La reconciliacin racial es de alta
prioridad, frecuentemente se la menciona y se la ejemplariza desde el frente. Aunque el
servicio es altamente informal, la msica es ms una consciente mezcla entre rock
contemporneo y black gospel (evangelio afro-americano).
Tenth Presbyterian Church en el centro de Filadelfia enfatiza la predicacin expositiva de
los libros de la Biblia y en muchas conferencias, seminarios y clases que cubren temas
teolgicos y ticos. Una liturgia digna e himnos histricos marcan al servicio de una
congregacin de 1,000. Aunque se pueden ver ocasionalmente personas de la calle
asistiendo a las reuniones, la mayora de sus miembros son ejecutivos y profesionales.
Las diferencias en la atmsfera es vasta y sin embargo todas son iglesias presbiterianas
conservadoras que suscriben a las mismas declaraciones de fe y doctrina. Por supuesto, este
fenmeno no est confinado exclusivamente a los presbiterianos. Wagner describe las
diferencias entre cuatro congregaciones de las Asambleas de Dios en un pueblo. Una es
tradicional, con un servicio de adoracin ordenado y que apela a los pilares de la
comunidad, mientras que otra enfatiza servicios de adoracin evangelsticos al estilo del
45
This chapter taken from Tim Keller, Philosophy of Ministry, 1988, pp. 9-12
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81
avivamiento del siglo 19. Una tercera tiene un programa orientado a la familia y apela a las
parejas de jvenes profesionales, mientras que otra atrae a profesores universitarios y
estudiantes que aprecia la adoracin contempornea e innovadora. Todas ellas son
congregaciones crecientes y en completa armona con las Asambleas de Dios.
Vitalidad e identidad
Todas las iglesias saludables tienen un sentido de destino. Los miembros ven a su iglesia
como una forma diferente y mejor que otras iglesias y la mayora de ellos pueden
claramente articular qu distingue su iglesia de las dems.
La Biblia nos ensea que ningn cristiano tiene individualmente la plenitud de todos los
dones espirituales, y que por lo tanto cada creyente debe discernir su llamado especfico o
ministerio, basado en sus dones y las oportunidades que Dios le presenta (I Corintios 12:2730). La tesis de este captulo es que de igual manera ninguna iglesia individual comprende
la plenitud de los dones espirituales o, al menos, no todas las iglesias poseen todos los
dones en las mismas proporciones. Ninguna iglesia local es una isla en s misma, pero parte
de un todo interconectado. Solo el cuerpo total de Cristo refleja la totalidad de los dones,
gracias y ministerios de Jesucristo mismo. Por lo tanto, cada congregacin necesita
discernir su particular llamado, basado en los dones de sus lderes, miembros y en las
oportunidades en su comunidad.
Forma y libertad
Alguno puede decir: No es acaso peligroso hablar de identidades particulares? No

dara esto la impresin de que podemos inventar algo para nosotros mismos cuando en
realidad solamente Jesucristo es la cabeza de la iglesia? Por lo tanto, no debiramos
simplemente volvernos a la Biblia y edificar una iglesia tal como est descripta en cada
detalle en las Escrituras?
Podemos responder que la Palabra nos confiere ciertos absolutos para la forma de la iglesia,
pero que a la vez nos deja en libertad en muchas maneras para poder disear los ministerios
creativamente. La iglesia no es una gelatina (sin forma definida) ni una estatua (cada
aspecto de la misma totalmente fijo). Antes, es un cuerpo con limitaciones especficas, pero
que puede armarse y moverse en una variedad de escenarios y formas.
Francis Schaeffer nos resume en una frase cmo desarrollar una filosofa de ministerio
que tenga fundamentos bblicos.
Cualquier cosa que el Nuevo Testamento no ordena en relacin con la forma que deba
tener la iglesia es libertad para ser ejercida bajo el liderazgo del Espritu Santo para aquel
tiempo y lugar particular.46
Debemos distinguir entre los absolutos bblicos para la estructura y forma de la iglesia que
Dios ha dispuesto para todos los tiempos de todas aquellas vastas reas de las funciones y
prcticas de la iglesia donde tenemos libertad para amoldarlas a fin de alcanzar a las
comunidades para Cristo.
Schaeffer reconoce que habrn muchos desacuerdos acerca de qu formas las Escrituras
prescriben y cuales no. Pero nos invita a reconocer que la Biblia no provee de una completa
gua acerca de cmo debe ser la iglesia. Ms bien nos delimita condiciones para los
lmites y que dentro de ellos hay mucha libertad para encontrar las variantes que son
necesarias para diferentes lugares y tiempos. Schaeffer cree que al final del siglo 20, la
iglesia necesitar comprender este principio como nunca antes. Por qu? Simplemente
porque los rpidos cambios y ritmo de esta era hace necesario que la iglesia est en
constante cambio para poder comunicar el evangelio y extender el reino. "En una era de tan
rpidos cambios como la nuestra convertir no-absolutos en absolutos garantiza tanto el
aislamiento como la muerte de la iglesia institucional."
No comprender esto resulta en farisesmo. De esa manera elevamos nuestras tradiciones al
mismo nivel de autoridad de la Biblia. La Biblia no prescribe corales germnicos o
salmodia ginebrina por encima de msica autctona, ni propone ningn tipo de orden de
culto. Debido a que mucho de lo que hacemos en la iglesia no est prescripto en las
Escrituras debiramos frecuente y sinceramente evaluar nuestras estructuras
(inevitablemente) humanas para ver si nos estn ayudando a alcanzar la meta que Dios nos
ha dado a la iglesia: ensear a las naciones a obedecerle.
Crecimiento de la
iglesia y diseo del
ministerio
Al final de los aos 70, un joven iniciador de iglesias lleg a la ciudad universitaria de
Charlottesville, Virginia. Esta ciudad media, como muchas comunidades del sudeste
estadounidense, contaba con muchas iglesias, tanto evanglicas conservadoras como
tradicionales o histricas. El nuevo ministro visit cortsmente un nmero de pastores del
rea para describirles su meta de comenzar una nueva congregacin. No tom mucho para
enterarse de que la ciudad estaba estancada espiritualmente, que las iglesias existentes
46
Francis Schaeffer, The Church at the End of the 20th Century, Inter-Varsity Press, 1970, p. 67
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82
tenan problemas para encontrar nuevos miembros y que otros iniciadores de iglesias
evanglicos haban fallado miserablemente. Sin embargo, en el primer mes de haber
comenzado los servicios de adoracin, la nueva congregacin contaba con una asistencia de
200 personas. En unos pocos aos ms de 1000 personas asistan regularmente para adorar
al Seor.
Durante los ltimos 20 aos este tipo de historia se viene repitiendo por todo el pas.
Cmo se entiende que un dramtico y explosivo crecimiento generalmente se est dando
en lugares cubiertos con los restos de iglesias convalecientes, destruidas, estancadas o que
estn fallando?
Anualmente se publican nuevos libros que tratan de explicar principios del crecimiento de
la iglesia. Las listas normalmente contienen entre media y una docena de factores que
debieran estar presentes para que el crecimiento ocurra. Djeme ser atrevido y sugerirle
slo tres:
1. Sana doctrina.
2. Renovacin continua en el Espritu Santo.
3. Una filosofa de ministerio contextualizada.
El crecimiento de la
huerta
Para hacerlo ms claro, imagnese una huerta de tomates. Cules son los factores de
crecimiento para tener una huerta exitosa? Hay tres. Primero, las semillas deben ser
verdaderas semillas de tomate con vida en ellas, semillas artificiales o piedras no sirven.
En segundo lugar, las condiciones del clima y el terreno deben conducir al crecimiento.
Tercero, el hortelano debe conocer cmo plantar, regar, fertilizar, cuidar, y cosechar.
El grado de control que el hortelano tiene sobre estos factores es variable. El factor bsico,
la semilla viva, no es algo que el hortelano pueda crear, pero es algo que puede descubrir.
El segundo factor pareciera ser el de menos influencia por parte del hortelano. Qu pueden
hacer los seres humanos en relacin el clima? Sin embargo, el hortelano tiene la
responsabilidad de ubicar la huerta en una regin cuyas condiciones de clima y suelo
conduzcan al crecimiento.
El factor de crecimiento que est ms al alcance del hortelano es el tercero: la experiencia
en el trabajo. Es cuestin de adquirir el entrenamiento apropiado y aplicarse
diligentemente. El hortelano es ms responsable por este factor de manera personal que por
los otros, an cuando es probablemente el factor menos fundamental e importante.
Si el hortelano termina siendo exitoso, quin o qu es responsable del xito? A pesar de
todo el trabajo del hortelano, la gloria debe ser de Dios. Su obra creadora (semilla, suelo) y
su obra sustentadora providencial (el clima) son la base real del crecimiento. Ms an,
mucho del alimento del mundo crece sin hortelanos! An as sin embargo, para que una
parcela pueda llevar el fruto que es capaz, las habilidades y la dedicacin de un hortelano
son necesarias.
El crecimiento de una
iglesia
Hasta ahora he descrito una parbola. Una iglesia creciente es como una huerta fructfera,
como el mismo Pablo lo afirma en I Corintios 3:5-9. Yo plant, Apolos reg, pero Dios
dio el crecimiento.
El primer factor, la semilla viva, es la sana doctrina la verdad como est revelada en la
Palabra de Dios. Esta es la imagen que la Biblia da de s misma. El evangelio del reino es
una semilla que lleva fruto a ciento, a sesenta, y a treinta por uno (Mat.13:19, 23). Hemos
nacido de una semilla imperecedera, la Palabra de Dios viviente y eterna (I Pedro 1:23).
En muchas listas de principios de crecimiento de la iglesia esto es omitido, por qu? La
suposicin bsica es que, ya que muchas iglesias con tendencias doctrinales totalmente
divergentes crecen, no podemos considera sana doctrina como un factor de crecimiento.
Esto es peligroso. Si no hacemos de la verdad bblica un factor de crecimiento, entonces no
podremos discernir un crecimiento dado por Dios (I Cor.3:6) del crecimiento de los
musulmanes, mormones o an de las cadenas de restaurantes de hamburguesas. Una sana
doctrina no produce crecimiento de por s (de la misma manera que la mera posesin de las
semillas de tomate no producen una huerta). Pero la verdad bblica es necesaria para un
crecimiento que venga de Dios, como lo testifican Mateo 13 y I Corintios 3.
El segundo factor, las condiciones climticas son las bendiciones de Dios sobre la Palabra
por medio de la obra del Espritu Santo. Solamente cuando la iglesia, con sus miembros y
lderes, es renovada y ungida continuamente por el Espritu Santo que puede ser fructfera.
Encarnacin
En Filipenses 2:6-11, se nos dice que Cristo no consider su cultura e identidad celestial
como algo a qu atenerse sino que se someti a si mismo a nuestra forma y se hizo siervo
nuestro. Pablo insiste en que todos imitemos la encarnacin, dicindonos no mirando cada
uno por lo suyo propio, sino cada cual tambin por lo de los otros. (v.4)
Pgina
83
Hay dos tipos de iglesias. Uno de esos tipos dice a su comunidad: pueden venir a nosotros,
aprender nuestro lenguaje, aprender nuestros intereses y satisfacer nuestras necesidades. El
otro tipo dice: nosotros vamos a ir a ustedes, aprenderemos su lenguaje, aprenderemos sus
intereses y responderemos a sus necesidades. Cul de estas perspectivas imita la
encarnacin? El ltimo. Y es este ltimo tipo de iglesia que mas seguramente se adapta en
su forma a su medio de tal manera que puede comunicar mas efectivamente el evangelio a
las personas que Dios le ha llamado a evangelizar.
Las iglesias con mayor vitalidad y de mayor obediencia exhiben una gran variedad y
creatividad en sus filosofas de ministerio.
HOJA DE TRABAJO: Clarificar la Filosofa de Ministerio

1. Provea ejemplos de caractersticas dispares de iglesias igualmente vigorosas de la misma
denominacin en una ciudad determinada.
2. Por qu estas diferencias brindan efectividad? Explique.
3. Explique la diferencia entre Forma y Libertad expresada por Schaeffer.
4. Identifique las caractersticas en una iglesia vigorosa en relacin con la forma y otras en
relacin a la libertad.
Caractersticas de la forma:
Caractersticas de la libertad:
5. De qu manera puede el diseo de ministerio fallar en ser veraz con la Biblia? Provea
de ejemplos.
6. De qu maneras el diseo de ministerio puede fallar en identificarse con la cultura?
Provea de ejemplos.
7. De acuerdo con Keller, cules son asuntos no-negociables en el crecimiento de la
iglesia?
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84
5.3 EL PROCESO DEL DISEO DE MINISTERIO47

Resumen: Un diseo de ministerio apropiado surge de la lectura bblica, preguntndose:
cmo podemos obedecer a la Biblia aqu y ahora?
Nuestra filosofa de ministerio debe ser bblica y a la vez definida. Cmo podemos crear
tal diseo de ministerio?
Leer la Biblia
obedientemente
Cada vez que el creyente lee la Biblia debiera preguntarse: Cmo puedo obedecer a la
Biblia aqu y ahora? Para el diseo de ministerio debemos preguntar: Cmo podemos
ser una iglesia bblica (una iglesia que obedece lo que la Biblia dice acerca de la iglesia)
aqu y ahora? Debemos hacernos estas preguntas porque toda la Escritura es una
revelacin de pacto. Lo que quiere decir que nada de lo que ha sido revelado en las
Escrituras es para conocerlo de manera abstracta solamente. Antes,, todo lo revelado debe
ser obedecido en nuestras circunstancias concretas (Deut. 29:29). Esto es porque la
relacin Creador-criatura es una relacin de pacto, una relacin de Seor-siervo. Toda
verdad revelada es lo dispuesto por Dios para conocerle y obedecerle.
Al hacernos la pregunta: Cmo podemos ser una iglesia bblica aqu y ahora Debemos
notar que encierra tres partes.
Primero, preguntamos Cmo podemos obedecer la Biblia? Debemos ser completamente
bblicos en nuestro diseo ministerial. La eclesiologa bblica es tremendamente rica. La
iglesia es una familia, un reino, un tempo, una casa/vivienda, un rebao, una nueva nacin,
un sacerdocio, una comunin, un ejrcito, un cuerpo, una organizacin, un organismo, y
muchos ms. Nuestra meta es incorporar todo lo que la Biblia dice en nuestra filosofa de
ministerio.
Segundo, preguntamos: Cmo podemos obedecer la Biblia aqu y ahora? Debido a que
el Dios bblico es Seor del pacto, que habla a los siervos del pacto, espera que nosotros
apliquemos la palabra a la situacin (edad y cultura) en la que vivimos. Los pecados y
necesidades particulares como las especficas oportunidades de la comunidad que deseamos
alcanzar determinarn cmo estos aspectos bblicos de la iglesia son incorporados y cuales
aspectos son considerados prominentemente.
Por ejemplo, en un pueblo universitario, muchos no creyentes son cautivados en confusin
y escepticismo intelectual. Una iglesia all necesitara enfatizar un programa educacional
fuerte, con un amplio programa de oportunidades para que la comunidad vea como el
cristianismo se aplica a las artes, las ciencias, las preguntas polticas y los temas ticos. Por
el otro lado, en una zona urbana obrera, donde las adicciones a drogas y el alcohol son un
problema serio, la iglesia debiera enfatizar la consejera, el compaerismo y la rendicin de
cuentas.
Tercero, preguntamos: Cmo podemos nosotros obedecer a la Biblia? Cada persona
tiene dones particulares y as una tarea especfica en el reino a la cual ha sido llamada. Dios
puede llamar a un grupo de personas para formar una iglesia quienes en conjunto suman
mayoritariamente dones relacionados con la misericordia para los pobres. Para ser
obediente al Seor, debieran ubicar a los necesidades y usar sus dones diseando una
iglesia que haga un especial nfasis en el ministerio de compasin.
A lo largo de la historia, en la medida que la iglesia ha estudiado la Biblia, inevitablemente
ha ledo a la luz de los temas y preguntas de la edad y cultura del momento. La historia de
la iglesia es una historia de diferentes modelos de la iglesia. Algunos modelos se
distanciaban de la Biblia tan terriblemente con errores y desequilibrios basados en textos
aislados o completamente errneas lecturas de la Biblia. Otros modelos fueron mucho ms
bblicos y equilibrados y, por lo tanto, fueron eficaces al tratar las necesidades, los males y
los temas de su era.
En resumen, cuando buscamos obedecer la Biblia a la luz de nuestros dones y la situacin
concreta en la que nos encontramos, un nuevo diseo ministerial surge.
47
This chapter taken from Tim Kellers Philosophy of Ministry, 1988, pp. 13-17
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85
Tres perspectivas
para el diseo
ministerial
Por lo tanto, la pregunta Cmo podemos ser una iglesia bblica aqu y ahora? en realidad
son tres preguntas. Estas son:
"Qu dice la Biblia acerca de la iglesia?"
"Qu puedo aprender acerca de la naturaleza, tendencias, necesidades, pecados,
puntos fuertes, desafos y oportunidades de nuestra cultura y comunidad?"
"Qu puedo aprender acerca de mis (nuestros) dones, talentos, puntos fuertes,
debilidades?"
Para responder a la pregunta principal, se debe dar respuesta lo ms completa posible a las
preguntas menores. Y debemos tener en cuenta que estas preguntas menores no son
mutualmente exclusivas. La respuesta de una ayuda a descubrir las respuestas a las otras.
Cuanto ms conoce la Biblia, mejor puede entender su cultura y sus propios dones.
Similarmente, cuanto ms comprende su cultura y dones, ms verdad relevante a esos temas
puede descubrir en la Biblia. (Por ejemplo, en la controversia acerca del aborto nos ha
llevado a la Palabra para hallar la verdad acerca de la santidad de la vida que de otra manera
la hubiramos perdido.)
Perspectiva triple
Estas tres perspectivas para un diseo ministerial corresponden a la propuesta de John M.

Frame.48 El argumenta que siempre se usa el mismo proceso triple para conocer cualquier
cosa.
El conocimiento humano puede ser entendido en tres maneras: como el conocimiento de la
norma divina [la Biblia], como conocimiento de nuestra situacin, y como conocimiento de
nosotros mismos. Ninguno puede ser alcanzado adecuadamente sin los otros. Cada una
incluye la otra. Cada una, por lo tanto es una perspectiva del conocimiento humano en su
totalidad.
El efecto de esta propuesta de triple perspectiva intenta unir lo que tradicionalmente ha sido
separado: sentido y aplicacin.
"Una y otra vez, predicadores (y otros) han tratado de proclamar el sentido del texto y
luego su aplicacin, el primero es lo que quiere decir y lo Segundo, lo que quiere decir
para nosotros....[Pero] toda demanda de sentido es una por su aplicacin quien
pregunta no entiende el pasaje lo suficientemente bien para poder usarlo para s
mismo...Una persona no entiende las Escrituras, lo que la Escritura nos dice, si no puede
aplicarlo a nuevas situaciones, a situaciones que ni siquiera fueron imaginadas en el texto
original (Mat.16:3; 22:29; Lc. 24:25; Jn. 5:39f.; Rom.15:4; II Tim.3:16f.; II Ped.1:19-21-en
contexto)."
El argumento de Frame: que las Escrituras no pueden ser entendidas a menos que sean
obedecidas, ni pueden ser obedecidas sino en una situacin concreta. Por lo tanto, teologa
es aplicacin. Cuando usamos esta propuesta en el diseo de ministerio, los resultados son
radicales. Muchos estudiosos bblicos han tratado en su estudio de destilar un simple y puro
diseo ministerial o estructura de la iglesia que debiera luego ser fielmente reproducida en
todos lugares. Frame argumenta que este es un malentendido de las Escrituras como una
revelacin que establece un pacto. En vez de esto, los absolutos bblicos que dan a la iglesia
su forma deben ser aplicados en diferentes formas al ser expresados en diferentes tiempos y
culturas. Habrn muchos modelos de iglesias y diseos ministeriales, todos bblicos.
Una filosofa de ministerio, por lo tanto, resulta de la interaccin de estos tres elementos.
Compromiso teolgico/eclesiolgico
compresin de la Biblia
Cultura/contexto
48
Dones y llamamiento
necesidades y capacidades
de las personas/pastores
John Frame, The Doctrine of the Knowledge of God, P&R Publishing, 1987, p 74, Fig. 2.
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86
"Tradicionales" y
"Prcticos"
Vemos, entonces, que nuestra meta debe ser doble al desarrollar una filosofa de ministerio.
Debemos a) buscar que sea bblico (ya que la Biblia nos provee de normas absolutas acerca
de la estructura y funcin de la iglesia) y b) buscar ajustar el modelo a nuestra situacin y
dones (ya que la Biblia nos provee de libertad para ser creativos a fin de llevar el evangelio
a nuestras comunidades para Cristo).
Muchos lderes de iglesias hoy estn divididos en dos campos, los tradicionales y los
prcticos. Los tradicionales se preocupan por conformar sus ministerios a la Biblia, pero no
comprenden claramente cmo necesitan obedecer la Biblia en el presente momento y
tiempo. De esa manera simplemente ensean doctrina bblica de la iglesia a su gente sin 1)
administrar estas verdades para la renovacin espiritual y sin 2) contextualizar estas
verdades en una apropiada filosofa de ministerio (generalmente por temor a relativizar la
verdad). Los tradicionales encuentran la idea de filosofa de ministerio como algo
desagradable. Insisten que hay un solo ministerio bblico diseado para la iglesia y que
ellos estn tratando de ponerlo en prctica.
Esto no significa que los tradicionales no tengan una filosofa de ministerio. Antes bien,
ellos sin darse cuenta y sin reflexin previa adoptan sus favoritos modelos histricos de
ministerio (desde lo que Calvino propuso en Ginebra, el puritanismo ingles, las cruzadas
del siglo 19, o el mtodo de parroquias tradicionales de los viejos tiempos coloniales).
Los prcticos, por el otro lado, estn principalmente preocupados por ser relevantes y
eficaces. Muchas veces toma forma como una simple orientacin dirigida al xito.
Normalmente descubren alguna iglesia que est siendo eficaz en su ministerio (o han estado
involucrados en tal congregacin). El diseo ministerial de esa iglesia se transforma en el
requisito absoluto para conducir a cualquier congregacin que quiera ser eficaz. Como
resultado, intentarn reproducir este modelo donde vayan, sin contemplar sus propios dones
o la cultura donde funcionan.
El problema es que los prcticos son tan ciegos como los tradicionales a la importancia de
un diseo de ministerio. La raz de su problema es diferente. Los prcticos no estn
afirmados teolgicamente ni son reflexivos suficientemente como para poder distinguir
entre principio y aplicacin.
Y como los tradicionales, los prcticos corren tras tcnicas de crecimiento de iglesia sin
considerar las dinmicas de renovacin. C.J. Miller menciona una iglesia que intentaba
aplicar los principios de crecimiento de iglesia antes de caminar por el arrepentimiento y
antes de buscar la plenitud del Espritu Santo. "Una iglesia [pequea encerrada en s misma
se volvera en un una iglesia grande centrada en s mismo."49 Sin las dinmicas de la
renovacin, las tcnicas de crecimiento de iglesia pueden volverse meramente tcnicas de
mercadeo para atraer una clientela antes que edificar una congregacin.
Resumen
En resumen, no hay un modelo bblico de iglesia absoluto. Cada iglesia es simplemente un

modelo de la verdadera iglesia. Cuando no podemos entender esto podemos volvernos
arrogantes y ver nuestra propia tradicin o experiencia, o descubrimiento, como si fuera la
realidad final y absoluta en vez de un modelo. Un ministro/lder que no capta esto puede
solamente reproducir el diseo ministerial donde va, sin considerar el contexto o una nueva
comprensin de ciertas verdades bblicas. Pero un lder que entiende este concepto puede
llegar a ser un sensible telogo-ministro que es capaz de distinguir el principio del mtodo.
49
C. John Miller, Outgrowing the Ingrown Church, Grand Rapids: Zondervan, 1986, p. 10.
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87
Hoja de trabajo: Las perspectivas de Frame

Tome el tringulo de Frame y aplquelo a su situacin. En el punto superior (lo que la
Biblia dice acerca de la iglesia), haga una lista de temas que son requeridos por la Biblia.
En el extremo inferior izquierdo (lo que sabe acerca de su cultura/comunidad), haga una
lista de las necesidades, pecados, puntos fueres, desafos, oportunidades especficas de la
comunidad a la que apunta. En el extremo inferior derecho (lo que usted sabe de s) haga
una lista de los dones, talentos, puntos fuertes y dbiles que lo describen a usted.
La Biblia y la iglesia
Comunidad blanco
Yo, como
iniciador de iglesia
5.4 LOS ELEMENTOS DEL DISEO MINISTERIAL50

Resumen: Una filosofa de ministerio consiste en el nfasis de uno o ms de los cinco
propsitos bblicos de la iglesia y la seleccin de un estilo en las reas de adoracin,
liderazgo, infraestructura, estructura de ministerios evangelsticos y de alcance comunitario
y comunicacin.
Hemos visto lo que es la filosofa de ministerio y cmo se desarrolla. Ahora, cules son
sus partes bsicas? Cmo podemos disectar una filosofa de ministerio para el anlisis?
Los fundamentos del
propsito
Hemos dicho que una filosofa de ministerio es ms especfica que los propsitos bblicos
compartidos por todas las iglesias. Sin embargo, es crtico reexaminar estos principios
bblicos antes de construir una filosofa de ministerio por dos razones. Primero, si una
iglesia no comprende o se dedica a sus propsitos bblicos, nada va a funcionar
apropiadamente. Segundo, como veremos, la filosofa de ministerio est basada en una
comprensin quintuple de los propsitos bblicos.
Cada iglesia, consciente o inconscientemente, tiene un ncleo de propsitos.
1. Propsitos no
bblicos.
Puede ser que el propsito de la iglesia sea ayudar a las personas a continuar con su
herencia cultural o valores culturales (i.e. a tener una sensacin de seguridad por medio de
rodearse de estilos, msica y programas tradicionales). Puede ser que el propsito sea
ayudar a las personas a escapar de problemas en la vida, aliviarles y consolarles con
programas y enseazas de apoyo. Puede ser que el propsito sea unir a las personas frente a
un enemigo comn: como el liberalismo en la iglesia histrica en el ciudad o la
permisividad de la sociedad en general.
Puede ser que el propsito sea tener un centro social o una comunidad tipo club, un lugar
donde poder encontrarse con las personas apropiadas. El propsito puede ser sentarse a
los pies de un pastor al que todos consideran como un gur para resolver sus problemas.
La iglesia puede ser una especie de culto a la memoria de tres o cuatros familias
fundadoras. Sus hijos y nietos atienden el cementerio en lo posterior de la propiedad,
mantienen los servicios de adoracin marchando, celebran las reuniones anuales, y los
50
Este captulo tomado de Tim Kellers Philosophy of Ministry, pp. 20-25
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88
aniversarios de la iglesia con fidelidad, etc. En tales iglesias todos estn relacionados y
nadie externo es bien recibido.
Es interesante que cuando uno de estos propsitos ncleo completamente no bblico es en
control, las divisiones teolgicas comunes parecen no afectar a este tipo de iglesia. Por
ejemplo, si el propsito de la iglesia es rendir culto a las memoria de varias familias claves
entonces no importar si el nombre de la iglesia es reformada, bautista, carismtica,
metodista o cuadrangular, la iglesia tendr la tendencia a operar como las dems iglesias
que tienen el mismo propsito nuclear que como las que tienen el mismo compromiso
teolgico.
Una iglesia que haya cado en la ortodoxia muerta o en la putrefacta sequa
institucional va a adoptar algn propsito no bblico como los expuestos anteriormente.
Por ejemplo, debemos preguntarnos: La cantidad de energa invertida en la reunin de
viejos amigos y miembros de la iglesia ayuda realmente a nuestra meta de alcanzar a otros
para Cristo y edificar a los santos? En una iglesia estancada esto puede ser una pregunta
amenazadora. Algunas personas pueden molestarse mucho con esto. Por qu? Porque los
propsitos reales de la iglesia no son los de Dios.
2.Propsitos bblicos
Un elemento crtico para la renovacin es el recobro del propsito bblico. Los propsitos
bblicos deben ser enseados y sostenidos. Esos propsitos pueden ser divididos y
presentados en muchas maneras, pero generalmente los encontramos como:
Adoracin/oracin
Enseanza/educacin
Compaerismo/ministerio mutuo de dones
Evangelismo/misin
Preocupacin social/accin comunitaria
Las iglesias, como los individuos, tienen etapas en la vida. No se puede iniciar una iglesia
sin un claro propsito. Generalmente, los miembros fundadores de una iglesia saben por
qu estn all, pero luego de 15-20 aos, muchas iglesias tienden a perder su sentido de
propsito. Como se ha notado anteriormente, algunas cambian pasando a ser un lugar de
culto a familias o un refugio para personas que disgustan de la cultura de su alrededor. Eso
mantiene a las personas juntas, pero la iglesia no puede crecer. En muchos casos las iglesias
pierden su sentido de propsito y no pueden encontrar uno nuevo. Esas iglesias mueren. No
puede haber vida en una iglesia que no tenga propsito.
Los nfasis de las

iglesias
Hemos dicho que hay cinco propsitos bblicos para la iglesia: Enseanza, Adoracin,
Compaerismo, Misin, Accin Social. Debido a los dones de la iglesia y a las necesidades
de la comunidad las iglesias tienden a concentrarse en ciertos programas y tienden a
enfatizar ciertos temas y mensajes. En su filosofa de ministerio la iglesia determina qu
propsitos bblicos desea enfatizar. Aunque al mismo tiempo ya que todos estos propsitos
son mandatos bblicos, la filosofa de ministerio de una iglesia saludable mantiene todos los
propsitos en balance, como se lo permita el nfasis.
Hay una gran diferencia entre nfasis y desequilibrio! Junto con toda legtima filosofa de
ministerio hay un ilegtimo pariente que es el desequilibrio. Una seal de muerte
eclesistica es el elevamiento de un propsito bblico por exclusin del resto.
Modelos de nfasis
bsicos
Lo que sigue son cinco categoras de filosofas de ministerios basadas en un nfasis en un

propsito bblico. Como podemos conjeturar hay muchas ms categoras que estas. (Una
iglesia puede combinar ms de un nfasis). Pero lo siguiente es un esquema muy
simplificado que puede ilustrar cmo por cada modelo balanceado y saludable, existe un
pariente enfermo desequilibrado.
1. nfasis en Teologa/Enseanza
En el mejor de los casos, este tipo de iglesia se edifica alrededor de una profunda
exposicin bblica, muchos estudios y un elaborado programa de educacin cristiana. Casi
siempre estas iglesias tipo escuela tienen un excelente predicador como pastor.
Pero si la enseanza es enfatizada hasta el punto de la virtual exclusin de todos los otros
propsitos, esta iglesia enfatizar la educacin significantemente sobre el evangelismo, el
purismo doctrinal sobre una real experiencia cristiana, y la disciplina eclesistica por
encima del hablar la verdad en amor. Un nuevo visitante se sentir desconcertado por la
predicacin y por tanta informacin particular a los miembros de la congregacin. La
iglesia se vuelve legalista y dedicada a ciertas doctrinas excntricas.
2. nfasis en la Adoracin.
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89
En el mejor de los casos, este tipo de iglesia se edifica alrededor de servicios de adoracin
llenos de msica inspiradora y generalmente mucha participacin congregacional. El
sermn tiende a ser menos importante que en una iglesia tipo escuela. Estas iglesias, debido
a ser tan tolerantes a las expresiones emocionales, son tambin ms tolerantes a los tipos de
personas conflictivas o marginales.
Pero si la adoracin es enfatizada hasta la virtual exclusin de todo otro propsito, una
iglesia pude degenerarse en un centro de alucinamiento espiritual donde las personas
simplemente vienen para tener una catarsis emocional y no para realmente aprender o ser
discipulados.
3. nfasis en el Compaerismo
En el mejor de los casos, este tipo de iglesia se edifica alrededor de muchos ministerios que
apuntan a las necesidades sentidas de las personas. Para ellos es prioridad un excelente
ministerio de consejera. Posiblemente hayan muchos ministerios eficaces en las reas de
solteros, divorciados, ancianos y otros. Habr un gran nfasis en grupos pequeos, no
(como en el caso de la iglesia-escuela) priorizando un estudio bblico frondoso, pero para
compaerismo y compartir necesidades.
Pero si el compaerismo es enfatizado al punto de la exclusin de otros propsitos, la
iglesia se convierte en meramente una red de grupos de ayuda. Nadie es confrontado acerca
de su pecado. Puede que haya tal nfasis en la unidad y enseanza de materias prcticas que
los miembros no sean desafiados a buscar las verdades profundas de las Escrituras. El
nfasis en el compaerismo puede conducir a la congregacin a absorberse en s misma
hasta el punto de cerrarse para los de afuera.
4. nfasis en Misiones.
En el mejor de los casos, este tipo de iglesia se edifica alrededor del evangelismo personal,
trabajando muy seriamente para reclutar y entrenar a cada miembro como un testigo.
Numerosos programas existirn para entrenar y usar a las personas de la iglesia para la
evangelizacin. Una proporcin entre el 10-20% de la congregacin puede estar
involucrados en actividades evangelsticas regulares.
Pero si el evangelismo se enfatiza de tal manera que se excluyen los dems propsitos, la
iglesia se puede volver un centro de reclutamiento con todo el nfasis en la conversin y
poco en el discipulado y el verdadero envolvimiento del cristiano en el mundo. Puede darse
una tendencia contra lo intelectual y asimismo, una tendencia a las respuestas livianas.
5. nfasis en la Accin Social
En el mejor de los casos, este tipo de iglesia desafa a todos sus miembros a identificarse
con las personas sufrientes de la sociedad y a involucrarse en varios servicios comunitarios
y formas de accin social.
Pero si la accin social se enfatiza al punto de virtualmente excluir los dems propsitos,
una iglesia puede dedicarse a mejorar la sociedad antes que a evangelizarla. Siempre se
tiene la tendencia a secularizarse adoptando las ideologas del presente y volverse
demasiado tolerante a toda clase de creencias teolgicas. Hay una sobre-reaccin a las
respuestas livianas o simplistas.
Como se puede ver, cualquier filosofa de ministerio es solamente vlida si el nfasis
principal es acompaado por todas las dems funciones. Cuando la iglesia de accin social
no tiene profundidad teolgica, evangelismo, etc., se vuelve liberal. Cuando la iglesia
evangelstica no tiene profundidad teolgica o accin social, se vuelve fundamentalista.
Una reaccin puede ser: no es enfatizar incorrecto? No debiera cada iglesia operar
igualmente en la enseanza, adoracin compaerismo, evangelismo y accin social? Calor
que s. Pero debemos recordar la propuesta de perspectiva triple. Primero, Dios nos da
dones de tal manera que un nfasis es necesario, y segundo, muchas veces el momento y las
necesidades de la comunidad o grupo de personas dictan un cierto nfasis. Debemos
recordar asimismo lo que se dijo en un captulo anterior. As como ninguna persona refleja
todos los dones y habilidades ministeriales de Cristo, de la misma manera ninguna
congregacin puede hacerlo. No hay duda que los diferentes nfasis de las congregaciones
pueden conducir a rigidez e desequilibrios si las congregaciones no estn conectadas en
forma organizacional con un cuerpo regional que combine sus puntos fuertes.51
51
Este concepto es bsico para comprender el sistema Presbiteriano de la iglesia, en la cual cada congregacin se
ve como un captulo o parte conectada a la iglesia regional. Ninguna congregacin se ve como solitaria y por
consecuencia ordenacin y otras funciones eclesisticas se hacen en conjunto con otras congregaciones. Aunque
este conceptoque cada congregacin tiene su propia filosofa de ministeriose reconoce en este tipo de
eclesiologa Reformada, uno no tiene que ser Presbiteriano para suscribir a ello.
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90
Muchas iglesias alcanzan un balance de dos o ms nfasis y cada combinacin provee a la

iglesia un sabor diferente. Las mejores iglesias son las ms balanceadas, pero las mejores
iglesias tambin saben qu es lo que hacen mejor.
Los estilos de la
iglesia.
Mientras que los nfasis generalmente surgen de los compromisos teolgicos y los dones
del pastor y los miembros, los estilos surgen ms de la cultura de la comunidad donde la
iglesia ministra. Los estilos son modos de funcionamiento en las siguientes reas: 1)
Adoracin, 2) Liderazgo, 3) Infraestructura (organizacin interna) y 4) estructura de
Evangelismo. En una quinta rea, la de Comunicaciones, la iglesia necesita reconocer sus
propios patrones, pero es difcil elegir un estilo.
1. Estilo de adoracin
Los estilos de adoracin dependen de tres factores: a) Msica. La variedad es interminable,
por supuesto, desde formas tradicionales (y hay varios tipos de estilo tradicional) a
contempornea. b) Estructura. El rango va desde lo formal a lo informal. Las variables
incluyen flexibilidad, nivel de demostracin de emociones y participacin del lder. c)
Compromiso. Esto se refiere al nivel de la participacin por parte de la audiencia.
2. Estilo de liderazgo
Esto se refiere antes que nada al estilo del pastor:
Algunos estilos de liderazgo pastoral pueden ser tomados de los estilos clsicos
demostrados por Hersey y Blanchard.52 a) El estilo de contar es la del dictador
benevolente. b) El estilo de vender denota un persuasor inspirador, an uno que es
ganador.. c) El estilo de participar es el bien conocido permisor que se sienta como un
igual y conduce al grupo por consenso. d) El estilo de delegar es el de alguien que no ase
con firmeza la rienda conductora. El lider provee una gran medida de libertad al grupo.
Pero el estilo de liderazgo tambin se refiere a la relacin entre lderes y entre lderes y
seguidores en la iglesia. Existe una lnea continua entre el modelo de pirmide, que
provee a la persona en la cima de gran autoridad, con el modelo de liderazgo compartido,
en el que muchos lderes y an la congregacin comparten las decisiones por consenso.
Entre estos dos extremos hay un gran nmero de variaciones.
3. Infraestructura
La infraestructura se refiere a los modelos de organizacin interna de una iglesia,
especialmente al nivel de la vida de grupo. Algunas iglesias, como veremos, no necesitan
de una red de grupos para proveer de coherencia interna (iglesias centradas en los pastores,
iglesias tnicas, y las iglesias tradicionales de parroquia caen en esta categora). Pero
muchas iglesias necesitan de cierta configuracin de 1) "subcongregaciones" (grupos de
30-100 personas para proveer de cuidado pastoral, de sentido de pertenencia) y 2) "clulas"
(grupos de 4-16 en los cuales se da el discipulado y las relaciones interpersonales). Existen
muchos modelos bsicos: grupos de estudios bblicos y compaerismo, zonas de cuidado
pastoral, grupos de ayuda, grupos misioneros, grupos celulares caseros, iglesias caseras,
congregaciones de locales mltiples. Se pueden desarrollar muchas combinaciones de estos
estilos bsicos.
4. Estructura de evangelismo
Dan Reeves describe dos tipos de pasajes en una iglesia. Los llama de puerta de frente
y de puerta de costado.53 Una iglesia de puerta de frente atrae a personas a sus servicios
de adoracin. Muchos nuevos prospectos son primeramente ministrados en el edificio el
domingo por la maana, cuando el evangelismo y la nutricin se dan. Una iglesia de puerta
de costado, por el otro lado, lleva a los prospectos a ser evangelizados a entrar en contacto
con un individuo o grupo de miembros, no en las reuniones formales de la iglesia. Existen
muchas combinaciones de estos tres estilos.
5. Estilo de comunicacin
Como se ha mencionado anteriormente, una iglesia debe reconocer su estilo de
comunicacin (para poder identificar su filosofa de ministerio) pero no es fcil escoger
uno. Muchas personas proveen diferentes maneras en la comprensin de los estilos
cognoscitivos o de comunicacin. El estilo de comunicacin de un pastor, sea conceptualanaltico, intuitivo o concreto y relacionar, determinar a quin alcanzar y edificar en su
iglesia.
52
53 Paul Hersey & Kenneth Blanchard, Management and Organizational Behavior, Printice Hall, 1972.
R. Daniel Reeves and Ronald Jenson, Always Advancing: Modern Strategies for Church Growth (San
Benardino: Campus Crusade for Christ, 1984), pp. 72-89.
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91
Una mayor parte del estilo de comunicacin tiene que ver con cmo se ensean
frontalmente ciertas doctrinas distintivas. Algunas iglesias acentan sus diferencias de otras
iglesias y le dan un alto perfil.
La malla
Varios pensadores han provistos tipologas de iglesias que caracterizan a las

congregaciones por sus filosofas de ministerio. Creo que casi todas son muy simplistas.
Anteriormente he expresado que las iglesias pueden combinar una, dos o ms nfasis, y
cada combinacin da a la iglesia un sabor particular. Adems de esto, hay un nmero de
estilos diferentes dentro de un nfasis particular del que puede escogerse. Por ejemplo, una
iglesia que enfatice la adoracin tiene muchos estilos de adoracin de los cuales escoger.
Dos iglesias pueden ser fuertes en evangelismo pero una puede ser de puerta de frente y la
otra de puerta de costado. Como resultado, se da una gran variedad de filosofas de
ministerio dentro de la mala de nfasis y estilos.
Por qu la diversidad? Porque las iglesias de puertas de frente, con estilo de adoracin
formal, de estructura piramidal de liderazgo pueden funcionar bien en, por decir un lugar,
Ft. Lauderdale, Florida (vea Coral Ridge Presbyterian Church), mientras que una iglesia de
puerta de costado, de servicio informal y de estilo de liderazgo de consenso compartido
funciona mejor en el centro empobrecido de Chattanooga (vea New City Fellowship,
mencionada anteriormente).
ENFASIS
ESTILOS
Enseanza
>>
<< Comunicacin
\/
Adoracin
>> << Adoracin

\/
Compaerismo
>>
<< Infraestructura
/\
Evangelismo
>>
<< Estructura de evangelismo

/\
Accin social>> << Liderazgo

Las flechas en este diagrama muestran que los nfasis interactan entre s y se dan sabor
uno al otro. De esa manera, una iglesia que acenta la accin social puede mantener los
otros cuatros nfasis balanceados, aunque estn con el sabor de la accin social. Por lo
tanto, asimismo, una iglesia que sea agresivamente evangelstica lo ser en la manera de
educar y tener compaerismo.
Concluyendo. Vemos que hay muchsimas filosofas de ministerio como para poder
nombrarlas, lo cierto es que hay muchas que an necesitan ser inventadas!
Pgina
92
HOJA DE TRABAJO: Ejercicio en la Filosofa de Ministerio

1. Escriba un breve perfil del grupo al que quiere alcanzar con el evangelio. Use la
informacin tomada de su estudio de la comunidad. 1) Vida interior: cules son sus
esperanzas, aspiraciones, temores, problemas? 2) Cosmovisin: qu aspectos de la verdad
bblica y del evangelio comprenden? Qu aspectos niegan? Qu smbolos y mitos
funcionan profundamente? Dnde hay tensiones/presiones visibles? (Use una hoja por
separado como lo necesite.)
2. Escriba una presentacin del evangelio de una carilla teniendo en mente la persona de la
cual ha hecho un perfil espiritual. Asegrese primeramente de a) entrar el marco de
referencia que apele a sum undo conocido y necesidades sentidas y entonces b) desafe el
cuadro de referencia por medio de identificar los compromisos nucleares equivocados,
identificar el costo, y seale a Cristo como el verdadero camino.
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93
HOJA DE TRABAJO: Diseo de Ministerio

1. A qu personas de su comunidad desea alcanzar? Resuma la descripcin espiritual
incluyendo las necesidades sentidas, las esperanzas, temores, valores.
2. Para alcanzar a estas personas, qu ministerios necesita enfatizar y desarrollar
primariamente o primero que todo? Recuerde que las opciones bsicas son ministerios de
adoracin, educacin, compaerismo, evangelismo y acciones de compasin.
3. Para alcanzar a estas personas, qu estilos adoptar?
Estilos de adoracin: Contemporneo o tradicional, formal o informal, centrado en
el sermn o centrado en la msica, litrgico o espontneo, participativo o no participativo?
Estilos de comunicacin: Analtico o cognoscitivo, concreto y relacional, intuitivo
o experiencial?
Estilos de liderazgo: liderazgo de consenso y democrtico compartido, piramidal
con ms centralidad en el pastor, laiss faire o intenso y de alto volumen?
Estilos de organizacin interna: grupos pequeos hogareos, redes de cuidado

pastoral, servicios en mltiples locales, subcongregaciones?
4. Cul ser su estrategia principal para alcanzar a nuevas personas? Ministerios que
responde a las necesidades sentidas? Estrategias promocionales? Estrategia de red de
relaciones? Reuniones evangelsticas pblicas? Reuniones evangelsticas en los hogares?
5. Qu tamao deber alcanzar su iglesia para poder llevar mejor adelante su filosofa de
ministerio que ah diseado? Cmo ser el equipo pastoral cuando se haya desarrollado
plenamente? Cuntos miembros de personal estarn haciendo qu cosas? Qu tipo de
construccin necesitarn?
SU DISEO MINISTERIAL DEBE PASAR TRES PRUEBAS:

Es coherente con la Biblia?
Es coherente con la cultura?
Llena el vaco en la regin (satisface las necesidades que otras iglesias no lo estn
tratando)?
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94
5.5 DISEO DE ESTRATEGIAS DE VNCULO54

Por "vnculo" queremos describir lo que sern nuestras estrategias bsicas para vincular la
comunidad y la envangelizacin y la congregacin de personas en una comunidad. Esta es
tema crtico en la mente de un iniciador de iglesias. Aqu hay algunos asuntos a considerar.
El principio de
unidad homognea
1. QUIENES sern su meta?

Esta pregunta levanta un asunto clave que algunas veces es llamado el principio de la
unidad homognea. Apuntaremos a un grupo por encima de otro? Cmo lo
justificaremos? El ejemplo de Pablo nos ayuda.
Por un lado, Pablo se centr en un grupo que consider estratgico.
Hechos 16:13 El sbado salimos a las afueras de la ciudad, y fuimos por la orilla del ro,
donde esperbamos encontrar un lugar de oracin. Nos sentamos y nos pusimos a
conversar con las mujeres que se haban reunido...
Esperbamos! Cmo saba Pablo que un grupo de mujeres se encontraran all? Se han
hecho muchos estudios al respecto. Pablo tena un enorme xito entre los temerosos de
Dios (gentiles adherentes a la fe bblica) en cada pueblo. Ellos eran clave. Por un lado
tenan los rudimentos de la cosmovisin bblica, uno poda predicar a Cristo directamente
sin tener que elaborar (Hechos 14, 17) en la mayora de las doctrinas bsicas y elementales
de Dios. Por el otro lado eran gentiles y no judos, con relaciones automticas, directas,
profundas y personales con la mayora de la poblacin gentil.
En resumen, los judos se distanciaban de los gentiles culturalmente, mientras que los
paganos se distanciaban teolgicamente de la cosmovisin bblica. Los temerosos de
Dios eran as una bendecida mayordoma del tiempo ministerial. Eran el lugar clave para
comenzar, la mejor mayordoma, la mejor manera de reunir un grupo clave. Por qu fue al
ro? Pronto descubri que no haba una sinagoga en el pueblo, lo que quera decir que no
haba 10 hombres judos en la ciudad. De manera que busc un grupo de oracin dirigido
por mujeres. Lleg al pueblo y comenz a hacer preguntas para descubrirlo. Era estratgico,
no se par en medio de pueblo y predic a los gritos.
Sin embargo: Pablo deseaba alcanzar a todos.
Por todos los captulos 13-19 de Hechos vemos a Pablo claramente buscando alcanzar a
todos. Fue a las sinagogas para alcanzar a los religiosos. Pero discuti en las plazas con las
elites intelectuales y an contrat la Escuela de Tirano para dialogar abiertamente con toda
clase de paganos.
Resumen: Creo que la respuesta es clara: podemos concentrarnos en un grupo. La
contextualizacin es inevitable. Usted debe encarnar el cristianismo en una cultura. Tan
pronto como haya elegido un lenguaje para predicar, ilustraciones y humor, usted se ha
contextualizado. Se ha acercado a algunos y alejado de otros. Adems, tambin es correcto
sentir amor por cierto grupo de personas y buscar servirles y ganarles con el evangelio a fin
de reunir un grupo de lderes de ese grupo.
Pero debemos al mismo tiempo buscar que nuestras iglesias tengan la mayor diversidad
social y cultural como sea posible. Ese es el mandato bblico. En el primer cambio de
nuestro motor en movimiento, cuando estamos tratando de amar y ganar a las personas con
el evangelio, se necesita cierto grado de homogeneidad. Sera maravilloso si las personas no
cristianas no hicieran acepcin de personas, pero las personas no pueden ser santificadas
antes de ser justificadas! (a) Entonces, use incubadores homogneos, pero (b) siempre
busque en cierto nivel la mayor diversidad posible. (c) Si ms congregaciones homogneas
fueran necesarias, entonces vinclelas al nivel regional. Trate de operar geogrficamente
como le sea posible.
COMO podemos
VINCULARNOS con
la comunidad?
Para la gran pregunta: cmo podemos reunir personas en una iglesia?, creo que hay
bsicamente dos perspectivas: De adentro hacia afuera o De afuera hacia adentro.
(a) DE ADENTRO HACIA AFUERA. Esta perspectiva funciona bien en un lanzamiento
del modelo pionero y comienza con gran esfuerzo personal: (1) servicio a los individuos
(amistad, consejera, ministerio de misericordia) y/o (2) servicios a la comunidad. El
evangelismo personal ocurre regularmente y naturalmente en el contexto de las relaciones.
Como lo veremos mas adelante, muchos mtodos especficos pueden ser usados. Algunos
llevan adelante muchas reuniones sociales en hogares, picnic, son anfitriones de tertulias y
trabajan arduamente en el desarrollo de contactos personales. Otros llevan adelante
servicios comunitarios de todo tipo, se involucran en las actividades vecinales apuntando a
54
Taken from Tim Keller, Principles and Process for Church Planting, Evangelical Ministry Assembly, London,
June 2000.
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95
las necesidades generales de toda el rea. Algunos enfatizan uno sobre lo otro. Lentamente,
aadiendo la primera y luego la segunda familia, una iglesia en la casa o grupo celular
comienza y posteriormente se aade un segundo, y luego un tercero. Despus de un tiempo
se comienza a reunirlos en una congregacin una vez por mes. Cuando se tienen 50 a 60
adultos, se busca un lugar ms pblico, en un ambiente ms formal donde comenzar las
reuniones pblicas de adoracin con regularidad. (Salvo que sea parte de un sistema de
iglesias en hogares donde la reunin en las casas es lo regular, con una posible reunin
mensual de todas las congregaciones caseras.)
Ventajas:
Este es un mtodo ms orgnico. Provee de mejores oportunidades para aprender la

comunidad. Es ms directamente evangelstico y resultar con menos crecimiento por
transferencias de otras iglesias. Crea una comunidad cristiana ms real y profunda que
madura y ayuda a crecer a las personas. Es perfecto si usted o su equipo se especializan en
ambientes de relaciones uno-a-uno o de grupos pequeos antes que en el uso de dones para
predicar y reunir grandes multitudes.
Desventajas:
En algunas situaciones y culturas las personas no vendrn con facilidad a reuniones caseras,
especialmente si son no creyentes, lo que en otras culturas es ms natural. Conozca a la
gente que quiere alcanzar! En segundo lugar muchas personas necesitan una adoracin
pblica o pierden su entusiasmo. O tiene que tener una casa lo suficientemente grande
como para congregar un grupo grande de personas o necesita conseguir un lugar para la
adoracin pblica al cabo de un ao de haber comenzado sus esfuerzos. Los grupos
celulares o de estudios bblicos slo no mantendrn a la gente.
(b) DE AFUERA HACIA ADENTRO.
Esta perspectiva funciona cuando se tiene un modelo de lanzamiento de cooperacin o de
un grupo ncleo que sale de una iglesia madre y requiere mucho planeamiento y
preparacin inicial. (1) Los lderes se renen frecuentemente para orar y planificar a fin de
poner los cimientos para los servicios pblicos. (2) Los miembros son ubicados o
mantenidos en grupos pequeos con una intensa supervisin de lo que se hace a fin de que
se multipliquen y crezcan rpidamente. (3) Los miembros y simpatizantes son invitados
inmediatamente a algunas actividades evangelsticas: estudios bblicos evangelsticos, y
otras. La meta, sin embargo, es tener un servicio de adoracin dominical pblico dentro de
un par de meses. Pueden ser usados mtodos de publicidad para conectarse con la
comunidad.
Ventajas:
Existen muchos lugares y culturas donde las personas no asistirn a sus asambleas hasta no
estar legitimizadas, es decir que tengan sus servicios de adoracin en lugares pblicos
accesibles. Asimismo, se llega al pblico con la Palabra rpidamente. Si usted o sus lderes
tienen dones de predicacin pblica y de enseanza, esta es la manera que debe usar. Si
tiene un grupo nuclear considerable en nmero, ellos presionarn para que esto ocurra. Las
personas se impacientan con slo actividades informales de evangelismo y alcance.
Desventajas:
Primero, esta perspectiva puede hacer que su gente se vuelva pasiva, descansando en los
grandes eventos para traer nuevas personas a la congregacin. Segundo, si se sobre
enfatizan los grandes eventos, no habr un cuerpo coherente par alas nuevas personas donde
puedan ser nutridas y cuidadas. Tercero, si se tiene el servicio de adoracin pblico muy
tempranamente y no tiene calidad, ser mucho ms difcil comenzar de nuevo
posteriormente. Las primeras impresiones son difciles de superar.
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96
Estudio bblico de un caso: Hechos 16

Las tres conversiones de Hechos 16 son objeto de infinita fascinacin. Las diferencias son
sorprendentes y los mtodos evangelsticos son nicos de cada caso.
Racialmente Lidia una asitica, la nia oprimida probablemente griega, y el carcelero
romano.
Econmicamente: Lidia una comerciante acomodada; la nia oprimida pobre, explotada e
impotente; el carcelero romano, un trabajador de clase baja.
Espiritualmente: Lidia era una temerosa de Dios, crea en la Biblia y en el Dios bblico.
Era una persona moral, religiosa, buena que crea en el Dios de la Biblia en una manera
general. Muestra inters espiritual inmediatamente. La nia oprimida estaba espiritualmente
devastada y literalmente persegua a Pablo en una convulsin espiritual. Posiblemente era la
nica que podamos catalogar como buscadora de la verdad. El carcelero romano ni estaba
interesado espiritualmente no estaba vaco o atormentado espiritualmente, evidenciando no
inters espiritual. Prcticamente era un indiferente. Aproximacin ministerial:
A
Lidia principalmente por medio de palabras. Aunque no se nos dice, es casi seguro que
Pablo se aproximara tanto a los judos como a los temerosos de Dios por medio de la
enseanza y la exposicin de las Escrituras a travs de una exposicin de una exgesis
Cristo-cntrica. Mostrndoles, como Jess lo hiciera con sus discpulos en Lucas 24, que en
realidad todo el evangelio se refiere a l. Esto liber a Lidia de una mera religiosidad a el
evangelio de Cristo.
La nia oprimida principalmente por medio de acciones. Es interesante que ella estaba
sicolgicamente oprimida por sus falsas autoridades demonacas pero econmicamente
estaba oprimida y explotada por las faltas autoridades humanas. Cuando es liberada de unos
es liberada de los otros tambin. Lo que aqu Pablo realiza, mas all de nuestras opiniones
en relacin con milagros y exorcismos, no son solamente palabras pero acciones concretas.
Es liberada de demonios como de la explotacin econmica tambin.
En el caso del carcelero, principalmente por medio del ejemplo. En el caso de Lidia,
una mujer educada, necesitaba argumentos para ser persuadida, en el de la nia oprimida,
las obras de servicio y liberacin; ahora en el caso del carcelero necesitaba del ejemplo
prctico de un carcter santo. Fue impactado por vidas transformadas. a) Los escuch
cantar frente al sufrimiento. Job 35: 1-10 Todo el mundo clama bajo el peso de la
opresin, y pide ser librado del brazo del poderoso. Pero nadie dice: Dnde est Dios, mi
Hacedor, que me infunde fuerzas por las noches." Impactado por la adoracin en el tiempo
de sufrimiento. b) Vio, en respuesta su crueldad, un acto de bondad. Al tener la oportunidad
de escapar, lo que lo hubiera arruinado, literalmente, actuaron con integridad y
permanecieron en la prisin. Resumen: Vio un carcter conformado a Cristo en su
comunidad. No se puede dejar de ver una realidad. Eso es clave en el inicio de una iglesia.
Qu aprendemos? Escriba sus descubrimientos.
MANERAS DE
VINCULARSE CON
LA COMUNIDAD:
1. Ministerio de la
palabra
Hay tres maneras bsicas que necesita planear para vincularse con la comunidad.
Ministerio de la palabra ("Cruz"): Cmo proclamar verbalmente el evangelio a las
personas? Cules sern los temas, argumentos, el apoyo, la atraccin? En qu trminos
los pondra? De que manera publicar su mensaje?
Piense en contendido de la comunicacin al vincularlo con la comunidad y la cultura:
Cmo tejer la historia de Cristo en el tejido de las historias de la gente de su comunidad?
Cmo responde el evangelio a las tensiones, expectativas y temores de su cultura? (1)
Comience desde lo familiar para mostrar cmo el evangelio confirma lo que es bueno y
positivo en la cultura. (2) Pero use el evangelio para confrontar y conmover las
presunciones culturales comunes que son dbiles o inadecuadas. (3) Finalmente, consuele y
aliente con las promesas del evangelio. Resumen: Encuentre una manera de presentar las
malas noticias (necesidad del arrepentimiento) y las buenas noticias (gracia) del evangelio
del reino a las personas de su localidad.
Piense en las conexiones de la comunicacin que encajan en la cultura. (1) Con qu
estilo de comunicacin se deber comunicar el evangelio? Considere maneras de persuasin
racionales, intuitivas, de racionalismo prctico. Piense qu temas necesita enfatizar.
Considere los pasajes/imgenes bblicos. (2) En qu formas de comunicacin se puede
proyectar el mensaje? En qu ambientes de comunicacin se lo dar? Considere dnde:
se estudiar la Biblia en grupos caseros? Se tendr la enseanza de la Biblia los domingos
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de adoracin? se tendrn grupos en oficinas, negocios, se usarn medios pblicos de

comunicacin, se tendrn pginas de Internet, publicaciones, etc.?
2. Ministerio de obras
Ministerio de obras ("Nueva Creacin"): Cmo servir a la comunidad que le rodea?

Cmo mostrar que Cristo trae la paz/shalom al mundo?
Piense en el contenido de su servicio comunitario que encaje con la cultura que quiere
servir. Cmo mostrar a su comunidad que les ama an si no creen en Cristo? (1) Cules
son las necesidades sentidas de los individuos de su comunidad que comparten tanto
cristianos como no cristianos? Esto variar grandemente dependiendo del vecindario.
Cuales son las necesidades emocionales de los ancianos, las familias, adolescentes,
solteros, hombres, mujeres, nios? Cules son las necesidades sociales, econmicas o
educaciones de los mismos? (2) Cules son la deficiencias y dificultades en los sistemas de
la comunidad? Esto tambin variar de acuerdo con el vecindario. En las comunidades
afluentes la educacin y la economa funcionan bien. Pero en otras comunidades no es
seguro ni siquiera caminar por sus veredas. La clave es hallar maneras de participar con la
comunidad en general al enfrentar lo que les afecta debido a la condicin de seres cados y
as, como iglesia, ser una seal del reino de Dios en esa comunidad. Halle manera de traer
santidad emocional, social y espiritual de manera que el mundo vea.
Piense en los modos de conexin de los servicios comunitarios que encajen con la
cultura. Cmo vincular a su iglesia con las necesidades de la comunidad cultural que le
rodea a fin de entretejer integralmente el testimonio verbal y la comunidad cristiana con el
servicio al mundo en necesidad? En otras palabras no genere programas de accin social
pero vincule estos servicios ministeriales con los grupos pequeos y con las expresiones
verbales de la proclamacin del evangelio.
3. Ministerio
corporativo
Ministerio corporativo ("Comunidad"): Cmo formar una comunidad que sea rica y
profunda en amor los unos por los otros y que exhiba al mundo una vida en Cristo distintiva
tanto individual como corporativamente?
Piense en el contenido comunitario que encaje en la cultura. Cmo ser una sociedad
transformada y renovada por el evangelio en su cultura? Debe balancear el honrar la cultura
como el renovarla con el evangelio. Considere cmo su cultura puede ser formada en
relacin a: (1) Estructuras de liderazgo o de toma de decisiones. (Cmo se liderar?
Cunta autoridad tendrn los lderes versus la membresa? Cmo se tomarn las
decisiones?) (2) Estructura sub-comunitaria. (Cmo se amarn y conocern ntimamente
unos a otros los miembros de su iglesia? Cmo se rendirn cuentas unos a otros? Cmo
madurarn y servirn ministerialmente unos a otros?) (3) Msica/adoracin. (Cmo ser la
adoracin comunitaria? Qu tradiciones bblicas y de adoracin le conectarn con la
iglesia histrica? Cmo la cultura dar forma al estilo musical y a las artes usadas? Cmo
ser la postura de adoracin y la voz de su congregacin?) (4) Ser una congregacin de
carcter cristiano. Qu temas ticos claves y cambios personales sern alentados? Qu
imagen de familia cristiana se estimular? Cul ser la imagen de un individuo maduro en
Cristo?
Piense en las conexiones comunitarias que encajan con la cultura. Cmo har para
literalmente conectarse, recibir y atraer a las personas de la comunidad general
circundante a su comunidad cristiana? Cmo se encontrar y desarrollar una relacin
con sus vecinos? (1) Recuerde que donde el lder y los lderes del grupo ncleo viven es
importante. La nica manera orgnica y natural de conectarse con la comunidad general
circundante es vivir en la zona donde se desarrollan los servicios de adoracin y ser
ciudadanos, enfrentando las mismas preocupaciones de la vida de la comunidad como
cualquier otro vecino. (2) Considere eventos de frente: (a) iniciacin de iglesias histrica
(usando el edificio para alcanzar a la comunidad), (b) foros abiertos, conciertos, (c)
adoracin dominical con tono evangelstico, (d) eventos de costado: consejera pastoral,
grupos caseros. Hay innumerables ideas posibles. Pase mucho tiempo coleccionando ideas
y reflexionando. (3) Grupos pequeos que estn equipados para alcanzar a sus propias
comunidades vecinas en barrios de casas o de apartamentos. Otras actividades fuera del
sitio de la adoracin dominical que comprenda alcanzar a nuevas personas.
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MENSAJES:
vincular el evangelio
al corazn
CARA EXTERNA;
Vincular la iglesia
con la comunidad
Ministerio de la palabra: algunos pensamientos.

Dirjase a la comunidad entera, no solamente a quienes tiene en las butacas de la
iglesia. Si su iglesia ser una de la comunidad usted debe predicar y ministrar como si toda
la comunidad de los alrededores estuvieran presentes. Debe conducir sus reuniones como si
toda la comunidad estuviera escuchando. Si usted predicase como si los no cristianos de la
comunidad estuviesen all (y probablemente no lo estarn al principio), no pasar mucho
tiempo en que ellos estarn all para escucharle. Por qu? An en las iglesias florecientes
la mayor parte del servicio presume generalmente: 1) que hay un gran conocimiento
bblico, 2) una mentalidad nosotros-ellos (nosotros los cristianos contra ellos los malos en
el mundo), 3) mucha terminologa evanglica. De esa manera muchos cristianos, an
cuando se sienten edificados en la iglesia, saben intuitivamente que sus amigos no
cristianos no podran entender el servicio de adoracin. Lo que se desea es que un cristiano
venga a la iglesia y pueda decir: O, si mi amigo no cristiano pudiera ver (u or) esto! Si
esto se olvida, pronto cualquier iglesia, an una que est creciendo por el momento, se
llenar de cristianos que vendrn de diversos puntos de la ciudad o de comunidades lejanas
antes que llenarse de cristianos y simpatizantes de los vecindarios que rodeen a las
comunidades de su membresa.
Ministerio de obras: algunos pensamientos.
Ministerio integral y contra intuitivo. Muchas personas tiene un poderoso deseo
(necesidad?) de ubicar a la iglesia dentro de un espectro ideolgico desde el ala liberal y
de izquierda al conservadora o de derecha. No hay nada ms crtico que usar el
evangelio en la vida de la iglesia para desafiar estos estereotipos y de esa manera hacerse
imposible de ser encuadrado en una categora. Por un lado el evangelio de Cristo, la
justificacin por medio de la fe trae cambios sicolgicos profundos y poderosos. Aunque
soy pecador, he sido aceptado por medio de Cristo. Este descubrimiento convierte a las
personas de manera que pueden cantar Mis cadenas cayeron, mi corazn fue libre; me
levanto voy al frente, para seguirte. Por el otro lado, el evangelio de la cruz y del reino trae
profundos y poderosos cambios sociales. Desafa los valores del mundo, el poder, el
prestigio, reconocimiento, riqueza. El evangelio es triunfo sobre la debilidad, riqueza por
medio de la pobreza, poder por el servicio. Esto transforma nuestra actitud hacia el pobre,
hacia nuestro propio prestigio, riqueza o carreras.
Cuando estos dos lados van juntos se crea una iglesia que es atpica. As, muchas iglesias
que sostienen los fundamentos de la fe tienden a ser legalistas en su perspectiva ministerial
(an cuando tcnicamente crean en la justificacin por medio de la fe). Por lo tanto, aunque
enfatizan el evangelismo, no son totalmente atractivas ni efectivas. El legalismo no produce
un amor recproco de parte de aquellos sin fe. Pero en el otro lado, muchas iglesias
liberales, aunque enfatizan la justicia social tampoco son efectivas. Las vidas de sus
miembros no estn entusiasmadas por su conversin. No tienen experiencias profundas que
les humillen y cambien la manera de ver al pobre. Por lo tanto, una iglesia que se centra en
el evangelio debe tener un nfasis y eficiencia en la justicia que excede grandemente a las
iglesias liberales. Y simultneamente tendr un celo evangelstico que exceder a las
iglesias fundamentalistas. Estas combinacin de estar centrado en el evangelio y a la vez ser
contrario a lo que la generalidad intuye solamente puede ser conseguido por medio de la
enseanza de la Palabra, la oracin y el arrepentimiento.
Jess consider que la preocupacin por los pobres era una marca de su presencia
(Mat. 11:5). Cada vez ms en este mundo globalizado, no podremos ganar ni a las elites ni
a las masas a menos que encarnemos el evangelio en un ministerio a las personas con
necesidades econmicas y materiales como asimismo espirituales. "La renovacin que
otorga la salvacin en Cristo incluye un universo renovado no queda ninguna parte de
nuestra existencia sin tocar por sus bendiciones. Los milagros de Cristo fueron milagros
del reino operados como seales de lo que el reino representaba.... Su bendicin fue
pronunciada sobre el pobre, el afligido, el cansado y cargado que viene a l y cree en l
Las seales milagrosas que testificaban la divinidad de Jess y autenticaban el testimonio
de quienes transmitan el evangelio a la iglesia ya no continan pues su propsito fue
completo. Pero los patrones del reino que fuera revelado por aquellos milagros deben
continuar en la iglesia... El evangelismo del reino, por lo tanto, es integral al transmitir por
palabra y obra la promesa de Cristo para el cuerpo y alma como asimismo las demandas
de Cristo para el cuerpo y el alma. (Edmund P. Clowney, en The Pastor Evangelist (El
pastor evangelista))
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CARA INTERNA:
vincular individuos
con la iglesia
Formacin de la comunidad: algunos pensamientos.

Si no est en un grupo pequeo no est en la iglesia. Es sorprendente ver lo movilizada
que est nuestra sociedad. Cada vez menos personas viven en la regin donde han nacido y
crecido y donde estn sus redes de relaciones familiares y de amigos de toda la vida. Pero
tanto los lderes como los miembros de las iglesias esperan que la nutricin espiritual pueda
darse a travs de relaciones espontneas e informales entre los pastores (generalmente) y su
feligresa. Nos tom casi dos aos darnos cuenta que la forma tradicional de hacer las cosas
no funciona en una ciudad. El cuidado espiritual se da por medio de las clulas, grupos
pequeos de compaerismo, donde sus integrantes se pueden ministrar unos a otros. Pronto
comenc a advertir a las personas si usted es un asistente regular a Redeemer y est
atravesando una dificultad espiritual, o est enfermo, o tiene cualquier clase de necesidad
en su vida, vamos a intentar ayudarle, por supuesto, pero si usted no participa de un grupo
no podr recibir la ayuda en el tiempo que necesita porque la ayuda espiritual y el aprendizaje
lo damos por medio de los grupos pequeos y es en ellos que nos enteramos rpidamente de las
necesidades del cuerpo para poder responder con prontitud. Por lo tanto podemos decir
prcticamente que si usted no es parte de un grupo pequeo usted no est participando

plenamente en la iglesia."
El poder evangelstico de la dinmica de la adoracin. Pablo y Silas adoraron a Dios

frente a no creyentes (Hechos 16:25). Tal vez haya sido esa experiencia lo que tendra
Pablo en mente cuando habl acerca del poder de la adoracin ante el no creyente (1
Cor.14:24-25). Dios mand a Israel a invitar a las naciones a unirse al declarar su gloria.
Sin deba ser el centro de la adoracin conquistadora del mundo (Isaas 2:2-4; 56:6-8). En
Hechos 2 y en I Cor. 14:23ss podemos ver a los no creyentes atrados e impactados por la
adoracin. De esto aprendemos 1) que debemos esperar tener no creyentes en el tiempo de
la adoracin, 2) los no creyentes deben hallar la adoracin desafiante y comprensible, no
cmoda o agradable necesariamente. Si el servicio de adoracin del domingo y el sermn
apuntan primariamente al evangelismo aburrir a los creyentes. Si es primariamente
educativo aburrir a los no creyentes. Pero si apunta a adorar al Dios que salva por su pura
gracia instruir a los santos y desafiar a los pecadores. La adoracin evangelstica es
particularmente importante para los post-modernos para quienes el contexto es todo y
quienes necesitan ver cmo el evangelio opera en las vidas de las personas. Qu requiere?
1) Principio general: adore como si los no cristianos estuvieran all realmente y sern
trados por los santos. 2) Especficamente: a) calidad inclusiva para todo lo que se dice
como para la msica, b) noble simpleza en el lenguaje (ni sentimental, ni austera, arcaica o
coloquial), c) resolucin de los problemas de las personas por medio del evangelio.
Nuestra unidad en Cristo es una de las mejores formas para tanto proclamar el
evangelio como exhibir la paz de Cristo. Piense en la congregacin reunida en la iglesia
casera de Lidia. Los tres convertidos venan de diferentes razas (Lidia era asitica, la
muchacha poseda era posiblemente griega, el carcelero era romano), diferentes clases
econmicas (Lidia era de clase alta, la muchacha era pobre y el carcelero era un trabajador),
diferentes estilos cognoscitivos (Lidia era racional, la muchacha era intuitiva y el carcelero
era prctico y relacional). El evangelio los condujo a aceptarse mutuamente, a llegar a ser
hermanos (v.40). El judo ortodoxo sola orar: "Dios, gracias por no ser mujer, esclavo, ni
gentil "pero aqu hallamos estos tres grupos a los que Dios ha mostrado su gracia!
Uno de los principales problemas que los post-modernos tienen con tanto las cosmovisiones
tradicionales o modernas (en las que el cristianismo muchas veces cae) es la manera que
tienen para excluir a otros. Si usted sostiene una verdad o concepto universal eso excluye
y divide. Pero Newbiggin muestra que el relativismo es exclusivo asimismo en su mismo
postulado y al fin y al cabo puede llegar a ser mucho ms opresor que las perspectivas
modernas o tradicionales. Los cristianos deben comunicar y demostrar que el evangelio es
diferente.
Jess dijo que una seal del evangelio es fe: Mateo 5:47. Y si saludis a vuestros hermanos
solamente, qu hacis de ms? Como el saludo judo era Shalom! Y un abrazo, Jess est
diciendo mucho ms. Debemos mostrar nuestra distincin siguiendo a nuestro Seor que
siempre abraz al alienado moral y espiritual. Mat. 21:31:De cierto os digo, que los
publicanos y las rameras van delante de vosotros al reino de Dios. Si usted entendiera el
evangelio de gracia tratara a las personas: a) Con respeto. La gracia significa que un no
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creyente puede llegar a ser una mejor persona. b) Con arrojo. La gracia propone que el
rechazo del no creyente a nosotros no es de temer. c) Con esperanza. La gracia convierte a
la gente en candidatos al milagro y nadie est ms all de la esperanza. Ninguna otra
perspectiva del mundo puede producir esta combinacin de humildad y confianza.
HOJA DE TRABAJO: Estrategias de vinculacin

Antes de responder a las siguientes oraciones, elija un estilo de adentro hacia a fuera o
de afuera hacia adentro para alcanzar sus metas ministeriales. De adentro hacia
afuera
De afuera hacia adentro
1. Haga una lista de maneras en que comunicar/predicar/compartir el evangelio con su
comunidad.
2. Describa una manera por la servir y se encontrar con nuevas personas en su

vecindario.
3. Cmo disear una estructura de grupos pequeos que atraiga a no creyentes y nutra a
los creyentes? Explquelo.
4. Describa su plan de desarrollo de lderes.
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CAPITULO 6. ESCRIBIR UN PLAN DE ACCION

Si supiramos dnde estamos y hacia dnde nos dirigimos, podramos juzgar mejor qu
hacer y cmo hacerlo. Abraham Lincoln, 1858
6.1 DEFINICIONES Y SUPOSICIONES ACERCA DEL PLANEAMIENTO

Qu es planear?
Ed Dayton, quien fuera por muchos aos director de MARC en World Vision, dice que
muchas personas tienen todo tipo de malentendidos en relacin con el planeamiento.
Planear no es decidir anticipadamente cada paso que daremos y luego seguirlos
fielmente. Antes, el planeamiento se asemeja a una flecha que seala una direccin del
futuro. Delinea los pasos, toma uno y luego re-planea. De esa manera el planeamiento
se convierte en un mapa de ruta hacia el futuro. Pero a diferencia de muchos mapas de
rutas es uno que podemos mejorar constantemente al tiempo en que nos adelantamos
hacia el futuro.55
Definiciones
Qu es planear entonces?
1. Planear es tener el maana en mente.
2. Planear es arrojar la red hacia el maana y luego hacer que ocurra lo que
deseamos.
3. Planear es predeterminar un curso de accin.
4. Para el lder cristiano, planear es entender la voluntad de Dios y responder a lo
que comprendemos por nuestras acciones.56
Como lderes cristianos estamos compelidos a buscar la mente de Dios y la voluntad
del Espritu Santo. Y esto es posible por medio del estudio de la palabra de Dios y la
oracin. Qu es lo que Dios desea? Cmo podemos conformarnos al futuro que El
desea? De esa manera al intentar entender los deseos de Dios nuestro planeamiento se
vuelve una declaracin de fe intentando definir lo que creemos que debe llegar a ser
el futuro y cmo haremos para llegar a el.
Perspecticas del
planeamiento
TODOS los lderes de iglesias planean. Algunos lo hacen inconscientemente, otro muy
intencionalmente. La razn para tener diferentes perspectivas en el planeamiento radica
en la experiencia, personalidad, cultura y presuposiciones teolgicas. Por ejemplo, las
personas que usan el lado izquierdo de su cerebro son ms analticos, racionales y
concentrados en sistemas. Quienes usan el lado derecho son mas intuitivos, kinsicos y
relacionales. Los lderes visionarios son ms intuitivos, los planificadores de proyectos
son ms racionales. Por lo tanto los lderes planifican de maneras diferentes. La Dra.
Linda Cannell ha identificado seis modelos de planeamiento que usan los lderes de
iglesias:57
Modelos Racionales
1) Diagnsticoanlisis de sistemas de acuerdo con niveles o frmulas
predeterminados. 2) Sociolgicoanlisis de los factores sociales y humanos que
afectan el crecimiento de las organizaciones. 3) Impulsado por metasdeterminacin
de metas y planes de accin por parte del liderazgo.
Ventajas de los modelos racionales: a) capaz de entender la situacin y las necesidades
para planear; b) mas adaptados a proyectos que a estructuras sociales (i.e. comenzar
una iglesia antes que liderar una establecida); c) funciona bien para los del tipo C
alto quienes son detallistas, lderes analticos con metas claras; mejor para
organizaciones. Desventajas: a) tiende a proveer soluciones estratgicas prefabricadas
55
56
57
Edward Dayton, Tools for Time Management, Zondervan, 1974, p 125.

Ibid.
Linda Cannell, Overview of factors in planning, 1990, obra no publicada.
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(i.e. mismo mtodo para todas las culturas) b) Puede ser arbitrario en la imposicin del
plan matando la innovacin.
Modelos intuitivos
1. Misionalpersonas aglutinadas por el Espritu para propsitos especficos.
2. Movimiento o gran hombreimpulsado por la visin de un lder carismtico que
marca el tono del proceso.
Ventajas de los modelos intuitivos: a) fuerte suposicin de que Dios les guiar sin
tomar en cuenta del plan; b) ubica gran confianza en el lder y est seguro de la meta
futura; c) enfatiza el papel de la oracin y la direccin espiritual; d) mas adecuado para
organismos. Desventajas: a) supone que el planear a largo tiempo no es importante
porque eso es una tarea de Dios; b) elimina el fracaso porque eso es un problema para
Dios; c) crea problema para tratar de crear consenso o compartir la propiedad del
proyecto.
Aunque debemos ser muy cautelosos de no sobre-enfatizar los beneficios del
modelo sistemtico, racional de planeamiento, habremos de escribir los planes de
accin usando esta perspectiva. Al mismo tiempo estaremos abiertos a las lecciones
que los planeadores intuitivos tengan para darnos.
Por qu planear
deliberadamente?
1. El planeamiento limpia la niebla de la ventada del futuro y reduce el nmero y el

impacto de las sorpresas.58 El viejo adagio es ciertamente verdadero en el inicio de
nuevas iglesias: Si algo va ir mal, es muy probable que suceda. No solamente
porque vivimos en un mundo imperfecto, sino porque por el poder de Dios estamos
tratando de cambiar un mundo imperfecto. Esto nos conduce a entrar en conflictos y lo
inesperado e impredecible ocurrir. Pero el planeamiento nos ayudar a cambiar las
cosas de como son a como debieran ser.
2. El planeamiento nos ayuda a alcanzar la meta. Como si fuera una flecha, el
planeamiento apunta al producto terminado en el futuro: comenzar una iglesia entre
los hispanos de Los ngeles, entrenar a lderes de grupos pequeos dentro de la
congregacin, desarrollar una Centro de Iniciacin de Iglesias para transformar el
inicio de iglesias en un movimiento. La punta de la flecha del planeamiento se
concentra en la meta; los pasos que se necesitan dar para llegar a tal meta se acomodan
sobre la flecha hasta el presente para crear el plan.
3. El planeamiento nos ayuda a evaluar. Una vez que los pasos necesarios son puestos
en alineamiento con la meta futura, un paso mayor an necesita ser tomado: se debe
hacer una re-evaluacin durante la marcha. El planeamiento es un proceso. Entre el
tiempo cuando el plan fuera concebido y los primeros pasos fueron tomados ha
ocurrido un cambio. Por ello necesitamos incorporar a lo largo de todo el plan tiempo
designado para evaluar la marcha, primero para reexaminar el futuro en cada paso y,
segundo, para medir cmo se est progresando. Por ejemplo, si hemos puesto una meta
de alcanzar 100 nuevos miembros durante los prximos doce meses, no debiramos
dejar pasar hasta el mes once para ver cmo estamos marchando y alcanzando nuestra
meta!
4. Los planes comunican nuestras intenciones. En el mundo occidental el nmero de
diferentes papeles que juegan los individuos y organizaciones crece a un paso
fascinante. El nmero de intersecciones con los planes de otros crece de la misma
manera. Al anunciar nuestras metas y claramente indicar los pasos que estamos
planeando tomar para alcanzarlas, establecemos los puntos de interseccin con otros
que asimismo estn haciendo nuevos planes y trabajando en los previos.
Conclusin: Fallar planear es planear fallar. Es as de simple.
58
Razones por planear se toman de Ed Dayton, Planning Part I, Christian Leadership Letter, May 1973.
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104
Hoja de Trabajo: Mi estilo de planeamiento

1. Al planear tengo la tendencia a ser:
Intencional y racional
Inconsciente e intuitivo
2. Al planear trabajo mejor:
Solo
En equipo
3. El principal problema que enfrento al planear es el siguiente:
4. De los beneficios de planear que se expresaran previamente, me siento motivado
principalmente por:
6.2 ELEMENTOS DE UN PLAN PARA INICIAR UNA IGLESIA

Uno de las mejores recursos para un iniciador de iglesias es manual de Robert Logan y
Steve Ogne Caja de Herramientas.59 El manual con sus acompaantes cintas de audio
pueden ser adquiridos llamando a Libros Desafo (Oficina: 2850 Kalamazoo Ave. SE,
Grand Rapids, Michigan 49560, Estados Unidos. 1-616-224-0797 fax: 1-616-2240834. 1-616-224-0799 (en espaol) 1-800426-8355 (llamada gratis dentro de los
Estado Unidos) e-mail: [email protected] ): 1-800-426-8355. Los pasos
detallados en el bosquejo le llevan por cada etapa del proceso que se aplica
primariamente al contexto del suburbio pero que pueden ser adaptados a otros
contextos asimismo. Las listas de verificacin, hojas de trabajo y ejemplos
incorporados en el material son ayudas muy valiosas.
Nuestro propsito en esta seccin no es darle un bosquejo paso por paso para la
planificacin como se encuentra en la Caja de Herramientas. No deseamos duplicar
un buen proceso. Adems, nuestro contexto de una ciudad metropolitana mundial es
ms complejo que iniciar iglesias en los suburbios o en ciudades ms pequeas. All un
patrn cultural ms uniforme como el que presenta Logan encaja perfectamente bien.
En una ciudad metropolitana mundial, sin embargo se necesitan una variedad de
modelos de inicio de iglesia, cada uno con su propio plan de ataque. No podemos
optar por una Estrategia de Solucin Unificada, donde se provea una particular manera
de hacer las cosas que se pueda aplicar en cada situacin. En vez, daremos un repaso a
los elementos de planeamiento y enlistaremos algunas de las herramientas ms eficaces
para la planificacin. Posteriormente usted deber aplicar estos elementos para crea su
propia estrategia aplicable a su contexto usando su modelo de iniciacin de iglesias
especfico.
La flecha para el
inicio de iglesias
La Flecha para el Inicio de Iglesias es una manera de visualizar y resumir los

principales elementos de un documento para lanzar la iglesia. Tres preguntas guan la
trayectoria: 1) A dnde Dios quiere llevarnos? 2) Dnde estamos ahora? 3) Cmo
llegaremos all? Las respuestas a estas preguntas a su vez se concentran en los
elementos necesarios.
A DONDE DIOS QUIERE LLEVARNOS?
1. Describa nuestra visin/propsito: por qu estamos aqu?
2. Defina nuestra misin: cmo comunicaremos nuestro propsito en trminos
medibles?
3. Discierna las necesidades de la meta: qu necesidades buscamos satisfacer?
4. Articule valores centrales: qu convicciones poseemos?
59
Bob Logan and Steve Ogne, Church Planters Toolkit, ChurchSmart Resources, 1991.
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105
DONDE ESTAMOS AHORA?

5. Tome nota del contexto y los recursos: Qu podemos aprender de la
investigacin y del auto anlisis?
COMO LLEGAMOS A DONDE DESEAMOS?
6. Establezca metas (a diez, cinco, un ao): cules son las metas medibles?
7. Planee nuestra accin: cul es el diseo de nuestro ministerio y cuales son
nuestras estrategias especficas? Una versin detallada de estos siente elementos en
forma escrita proveer a) un plano para el inicio de la iglesia; b) un documento para el
lanzamiento de la iglesia a fin de comunicar la visin; c) un conjunto de metas, y d)
estrategias especficas. Cada uno de estos elementos pueden ser estudiados y revisados
por s mismos pero a su vez, cada uno encaja con el todo de manera coordinada.
La figura en la siguiente pgina muestra la Flecha del Planeamiento con sus
correspondientes componentes. sela para guiarle al escribir su plan de accin.
Cuando haya finalizado la fase de planeamiento, transfiera el esquema a un formato
ms grande para usarlo como un medio de comunicacin.
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106
6.3 EJEMPLO DE UN DOCUMENTO DE PLANEAMIENTO

Este ejemplo de planeamiento para el inicio de una iglesia es tomado de un documento
de lanzamiento preparado por Dick Kaufmann para San Diego, California en el verano
de 1999.60 No todos los iniciadores de iglesias pueden escribir algo tan detallado como
este documento porque Dick no solamente ha sido un iniciador de iglesias y pastor sino
que adems fue el Director Ejecutivo de la Iglesia Presbiteriana Redeemer por cinco
aos. Tim Keller comenta acerca de la llegada de Dick a New York.
Pero haba una segunda barrera de la que nos apercibimos luego de
mudarnos. Como el personal segua creciendo, mi capacidad para cuidar a las ovejas
haba sobrepasado la lnea crtica y estaba comenzando a proveer una supervisin
inadecuada. Algunos miembros del personal estaban contentos pero an as haba
necesidad de una buena rendicin de cuentas, otros estaban descontentos y se sentan
desalentados. Durante los aos 93-94comenzamos a buscar un pastor ejecutivo que
pudiera funcionar como un co-pastor principal y director de operaciones. Dick
Kaufmann, quien casi lleg a ser el iniciador de la iglesia en 1988, acept el desafo.
Se mud a Nueva Cork con su familia en el verano de 1994.61
La cooperacin entre Dick y Tim Keller en una ciudad global lo prepare de una manera
inusual para repetir el proceso y adaptar los principios a su propio estilo de liderazgo
(como un graduado de administracin de Harvard) y especficamente para San Diego.
Lo que sigue es el bosquejo de Dick.
VISION
El propsito
Encender un movimiento de inicio de iglesias que llene la ciudad de San Diego con el
Evangelio de Cristo de manera que las personas de la ciudad sean transformadas en
toda dimensin: espiritual, social y culturalmente.
La misin
Establecer una iglesia de la ciudad que sea multi-cultural y que trabaje
coordinadamente con otras 15 iglesias y misiones con una asistencia combinada de
4.000 personas para el ao 2015.
Estrategia bsica para el inicio de la iglesia
Multi-cultural. Seremos una iglesia que celebre y refleje la diversidad tnica
de la ciudad. Por qu? 1) Riqueza en la experiencia de adoracin. 2) Aprecio
a las diferentes personas y culturas. 3) Cooperacin eficiente de los recursos.
4) Testimonio del poder del evangelio. Modelo: Presbiterio de Metro N.Y.
Multi-congregacional.
Seremos una iglesia compuesta de varias congregaciones cada una liderada
por un lder de movimiento de iniciacin de iglesias.
Por qu? 1) Una visin compartida para la ciudad. 2) Ministerios de grandes
iglesias pero la sensacin de iglesia pequea. 3) Ms efectiva supervisin y
entrenamiento para iniciadores de iglesias.
Modelo: Christ the King Church, Boston.
Una iglesia multi-sitio.
Cada congregacin tendr sus reuniones en mltiples sitios.
Por qu? 1) Optimiza la red de relaciones: Los contactos que trabajan en el
centro pero viven en otros lugares pueden ser alcanzados en sus reas de
residencia. 2) Aprovechamiento de los puntos fuertes: El personal puede
especializarse en las reas de sus dones. Por ejemplo: un sermn que tomara
varias horas en prepararse puede ser predicado tres veces en vez de solamente
60
61
Dick Kaufmann, Mission San Diego: Launch Document, 1999, obra no publicada.
Tim Keller, Redeemers History: Reflections, October 1999, obra no publicada.
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107
una. 3) Aprovechamiento mximo de recursos: a) Financieramente

Comenzar tres lugares cuesta menos que iniciar tres iglesias. b) Personas
Comenzar tres lugares con un iniciador de iglesias es ms efectivo en el uso
del limitado nmero de calificados iniciadores de iglesias.
Modelo: Redeemer Presbyterian Church, New York City.
El punto inicial
Iniciar una vital iglesia de centro de ciudad con las siguientes
caractersticas:
Una iglesia para profesionales. Buscaremos alcanzar a profesionales con el
evangelio por medio de un evangelismo que use la red de relaciones,
ministerios adecuados al centro de comercio, y una adoracin centrada en el
evangelio.
Una iglesia para la ciudad. Desafiaremos a los profesionales a usar sus
recursos para satisfacer las necesidades de la ciudad por medio de ministerio
de misericordia y el inicio de otras iglesias.
(Vea adems: La visin expandida: Cmo ser en diez aos?)
VALORES
CENTRALES
I . Evangelio. El evangelio cambia todo. El evangelio es el poder de Dios (Rom. 1:

16) que cambia no solamente a no creyentes sino a creyentes tambin. El evangelio
es la solucin no solamente a nuestros problemas espirituales pero a todos los
problemas personales (Col. 1: 16) y todos los problemas de la sociedad (Gal.2:14).
Nos comprometemos a traer todo lo que hacemos bajo la direccin del evangelio
2.
Ciudad. El evangelio cambia nuestra actitud hacia la ciudad. El evangelio nos

convierte en una iglesia para la ciudad. Haremos nfasis en el estratgico sentido
que tiene la ciudad como el lugar donde la nacin adquiere forma. Reconoceremos
la tremenda receptividad espiritual en las ciudades. Ensearemos a amar y respetar
la ciudad.
3.
Compaerismo. El evangelio nos une con otros cristianos. El evangelio rompe

las barreras (raza, clase, gnero) y nos une en Cristo (Gal.3:28). Por lo tanto,
debemos celebrar lo que Cristo est hacienda por medio de otras iglesias y
ministerios en la ciudad. Compartiremos con ellos para aprender de ellos y
servirnos unos a otros (I Cor. 12:7), para avanzar el evangelio (Fil. 1:5) y para
demostrar la realidad del evangelio en la ciudad (Jn. 17:21).
Cara externa. El evangelio nos transforma en personas para otros. El evangelio

de gracia nos provee de profundo respeto y gran esperanza por cada no cristiano, y
nos libera y capacita para no vivir para nosotros mismos solamente sino para
nuestros amigos, vecinos y asociados que no creen. Primero esto quiere decir que
activamente cultivaremos relaciones redentoras con los no cristianos y los
invitaremos a la iglesia (Luc.5:29). Segundo, estaremos determinadamente
conscientes y receptivos de los no creyentes en medio nuestro (I Cor.14:23-25).
Tercero, comunicaremos lo que creemos y sus rezones de una manera que sea
gratamente receptiva a las preguntas, que envuelva a las personas en un dilogo y
que describa el estilo de comunicacin como de un proceso y no una
confrontacin.
4.
5.
Comunidad del evangelio. El evangelio crea una nueva comunidad. El evangelio

transforma completamente nuestras relaciones de unos con otros. Como
comunidad no solamente hablamos el evangelio, pero lo vivimos por medio de
nuestra hospitalidad y acciones de amor y bondad en y a travs de la comunidad.
Sin el evangelio, Gal.5:26 nos dice, provocaramos a quienes consideremos
inferiores o envidiaramos a quienes sintiramos superiores. Pero el evangelio
nos humilla y a la vez asegura de ser valorados y amados. Ahora somos libres de
envidia u orgullo, inferioridad y superioridad, para poder amar y servirnos unos a
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108
otros.
METAS DE LARGO
ALCANCE
6.
Sanidad social. El evangelio produce sanidad social. El evangelio trata con las
races de los problemas sociales. El pecado causa la rotura entre razas, culturas,
clases de manera que genera hostilidad unos para con otros. Primero, el evangelio
nos humilla, lo cual sana la rotura racial o de nacionalidad. Segundo, el evangelio
sana la rotura de clases hacienda que las personas con medios sean generosas por
medio del poder de la ofrenda sacrificial de Cristo por nosotros, y capacitando al
pobre a ser auto suficiente por la esperanza que lo alienta. Tercero, el evangelio
nos seala la metodologa. El mensaje del evangelio es que Jess se mud entre los
pobres y se convirti en nuestro vecino (Jn. 1: 14), l se hizo pobre para que
nosotros fusemos ricos (2 Cor. 8:9), para redimirnos tanto de alma como del
cuerpo (1 Cor. 15) y para poder finalmente rehabilitar el mundo social y fsico
(Rev.21-22).
7,
Renovacin cultural. El evangelio produce renovacin cultural. El evangelio

nos capacita para llevar a cabo dos cosas nuevas. Primero, toda nuestra labor
cuenta para Dios. Cuando el evangelio nos clarifica de la religiosidad, que hace de
la religin y del trabajo eclesistico un dolo, entonces lo que llamamos trabajo
secular es valorizado y honra a Dios tanto como el trabajo en el ministerio
cristiano. Segundo, Dios cuenta en todo lo que hacemos. El evangelio moldea y
afecta los motives, maneras y mtodos que usamos en nuestra tarea. El evangelio
capacita a los cristianos a trabajar en sus llamamientos tanto con excelencia como
con distintivos cristianos, as transformando la cultura donde vivimos de adentro
hacia afuera.
8.
Mentalidad de movimiento. El evangelio continuamente resurge. El evangelio no

solamente tiene poder, pero es el poder de Dios (Rom. 1: 16- 17). El reino de Dios
gradual pero inexorablemente crece (Mt. 13:1-23; 11: 12). Por lo tanto debemos
enfatizar el desarrollo de lderes y la capacitacin para poder alentar a los
cristianos a iniciar y liderar ministerios basados en equipos. No controlaremos
todo desde una burocracia central. Segundo, estableceremos relaciones y
compartiremos con una gran variedad de iglesias y ministerios en la ciudad a fin
de ver que el evangelio se extienda. No seremos territoriales sino conscientes de
que todos trabajamos para el reino. Tercero, apuntaremos a iniciar iglesias con los
mismos valores basados en el evangelio en cada barrio y grupo social y cultural de
la ciudad. Transformar la ciudad tomar no una iglesia sino un movimiento.
Metas de diez aos

1. Inicio de iglesias.
Establecer una iglesia multicultural ciudadana en nueve sitios con una
asistencia combinada de 2.000 personas para el ao 2010.
2. Comunidad del evangelio.
Fomentar una renovacin del evangelio entre cristianos por medio de
involucrar al 70% de la congregacin en grupos pequeos para el discipulado,
cuidado, oracin y evangelismo.
3. Desarrollo de liderazgo.
Estimular un movimiento del evangelio por medio de involucrar 10% de
nuestra iglesia en el entrenamiento para un liderazgo emergente de aprendices.
4. Renovacin social.
Lanzar una iglesia de desarrollo de la comunidad (modelo New Song) en
compaerismo con otras iglesias y organizaciones.
5. Renovacin cultural.
Hacer que creadores cristianos aliados con profesionales de corporaciones se
alen para producir eventos culturales para la ciudad.
Metas de cinco aos
1. Inicio de iglesias.
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109
Establecer una iglesia en el centro de la ciudad que se congregue en tres sitios

diferentes con una asistencia combinada de 1,000 para el ao 2005.
2. Comunidad del evangelio.
Fomentar una renovacin del evangelio entre cristianos por medio de
involucrar al 70% de la congregacin en grupos pequeos para el discipulado,
cuidado, oracin y evangelismo.
3. Desarrollo de liderazgo.
Estimular un movimiento del evangelio por medio de involucrar 10% de
nuestra iglesia en el entrenamiento para un liderazgo emergente de aprendices.
4. Renovacin social.
Tener al 30% de nuestra iglesia active en ministerios de misericordia y justicia
por medio de la cooperacin con otras iglesias y organizaciones.
5. Renovacin cultural.
Equipar a profesionales creativos y de corporaciones para que

desarrollen sus tareas con distintivo, excelencia y
responsabilidad desarrollando e implementando ministerios
estratgicos en los centros comerciales que incluyan: predicacin
seminarios y grupos pequeos de entrenamiento.
PLAN DE ACCION
DE UN AO
Fase I - Concepcin (1/99-5/99)

1. Investigacin
2. Clarificar la visin incluyendo el diseo ministerial contextual preliminar
3. Reclutar 100 compaeros de oracin y comunicarles la visin, pedidos y respuestas
4. Levantar los recursos financieros
5. Comenzar a reclutar al equipo
6. Tratar con los temas de administracin e incorporacin, aprobacin eclesistica y
logsticas de la transicin
Fase 2 - Pre-Natal (6/99-8/99)
1. Mudarse y asentarse
2. Relaciones, relaciones, relaciones
3. Reunir 45 en grupos de visin y oracin para 8/l/99
4. Cultivar relaciones con 200 "an no" cristianos o "sin iglesia" para 9/l/99
5. Desarrollar un plan para el crecimiento espiritual, planeamiento de sermones y
preparacin; una vida balanceada
6. Entrenar a 6 lderes de grupos pequeos y 6 aprendices para 10/1/99.
Fase 3 - Nacimiento (9/99-10/99)
1 . Revisar el diseo de ministerio en el contexto para 9/1/99
2. Reclutar un equipo de voluntarios y personal asalariado para 10/1/99
3. Obtener una facilidad para la adoracin dominical para 10/1/99
4. Finalizar la infraestructura administrativa bsica para 10/1/99
5. Comenzar los servicios dominicales de adoracin cuando podamos contar seguro
con 70 participantes
6. Tener clases luego de los servicios de adoracin (P&R, credibilidad, fundamentos,
introduccin)
7. Comenzar los grupos pequeos simultneamente con los servicios de adoracin
Fase 4 - Crecimiento (11/99-5/00)
1. Formar un consejo de liderazgo
2. Formar equipos de lderes para las reas ministeriales principales en este captulo de
la misin (ver material adjunto - "Estrategia bsica y captulos de la misin ")
3. Invitar a todos los lderes a una reunin mensual MCM (Currculo Evangelio y
corazn)
4. Continuar el entrenamiento de nuevos lderes de grupos pequeos (grupos turbo)
5. Comenzar con las relaciones de contactos en la prxima rea meta
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ROLES,
RESPONSABILIDAD
ES, Y
DISTRIBUCION DEL
TIEMPO
Proyectado para cuando los servicios comiencen en el primer sitio. Tener cuidado de
no comenzar haciendo cosas que sern difcil de quitar de las personas.
Role I Lder del Movimiento (1 bloque = 4 hrs.. por semana)
1. Visin para la ciudad (investigar, reflexionar, y escribir las Actualidades de la
Visin)
2. Compaeros (compaeros de oracin, otros lderes de movimiento, compaeros
financieros)
3. Modelo contextualizado de movimiento (investigacin, revisin y repaso)
Role 2 Iniciador de iglesia (4 bloques)
1. Visin para el barrio y la cultura (investigacin, reflexin, oracin y actualizacin de
la visin)
2. Equipo (personal, lderes claves laicos, relaciones)
3. Estrategia de inicio de iglesias contextualizada (relaciones, ministerios en la zona de
trabajo, desarrollo de lderes.)
Role 3 - Pastor (9 bloques)
1. Predicacin (3 a 4 bloques) (Planear serie de predicaciones, coleccionar los
materiales, estudiar, predicar)
2. Consejera (2 bloques) (prioridad evangelstica, pastoral, formacin espiritual)
3. Liderazgo (3 bloques) (personal, lderes de grupos pequeos, equipo de liderazgo,
MCM, consejo)
EXPLICACION DE
LA VISION
Cmo ser la iglesia y la ciudad en diez aos?

Renovacin Familiar
Se honran matrimonies fuertes, y al mismo tiempo no se discrimina al
soltero.
Se sanan los matrimonios y familias con heridas.
Se proveen de escuelas fuertes en enseanza para todos los nios de la
ciudad.
Declina radicalmente el abuso de nios.
El sexo dentro del matrimonio es visto como algo hermoso y la industria
sexual comienza a cerrar sus pertas.
Renovacin del centro laboral y comercial como asimismo de la cultura
Declina la corrupcin y la avaricia tanto en los sectores pblicos como
privados.
Se incrementa la integridad, honestidad y confianza entre los propietarios y
los inquilinos, administradores y labranza, profesionales y clientes,
mercaderes y consumidores.
Surgen grupos investigadores en varias profesiones para explorar cmo
llevar a cabo las tareas de la medicina, arte, finanzas, leyes, msica,
periodismo, etc., alineado con el evangelio.
Profesionales creativos y corporativos forman aventuras corporativas para
realizar producciones culturales y establecer nuevas empresas cvicas y
comerciales que reflejen la Gloria de Dios y mejoren la calidad de vida.
Renovacin social
Las razas y clases sociales experimentan reconciliacin.
Los individuos e instituciones pblicamente se arrepienten por actitudes de
auto justificacin que usa el racismo y la lucha de clases para reforzar su auto
estima.
Las razas minoritarias y las clases marginadas demuestran una actitud de
perdn y paciencia.
Respeto y justicia como asimismo paciencia y misericordia son practicadas
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111
activamente en las relaciones entre razas y clases sociales.

El 20% de las elites se arrepienten de su insensibilidad y comienzan a
involucrarse con las necesidades de la comunidad.
Cientos de esfuerzos cooperativos entre los que tienen y las comunidades
necesitadas comienzan a tomar lugar para reconstruir barrios enteros.
Renovacin de la iglesia
Una clara y ponderosa proclamacin del evangelio se hace sentir por toda la
ciudad reemplazando el legalismo, liberalismo y cultos autoritarios.
Los testimonios de vidas transformadas son el comentario de todo el pueblo.
La unidad entre y dentro de las iglesias reemplaza los conflictos y las
divisiones hacienda que los no creyentes se maravillen.
Un balanceado ministerio de proclamacin de las buenas nuevas tanto por
palabras como por hechos satisface las necesidades de la ciudad.
Se desarrolla una gran unidad de propsito y un espritu de cooperacin y
amor entre las iglesias.
Cientas de nuevas iglesias son iniciadas.
CAPITULOS DE LA
MISION Y DE LA
ESTRATEGIA
BASICA
En cada iglesia que iniciemos se desarrollarn tres pasos bsicos. Aunque

desarrollaremos todos desde el comienzo, nos concentraremos en cada uno de ellos en
diferentes captulos de la misin. Cada captulo de la misin durar al menos un
mnimo entre dos y cinco aos.
Captulo 1: Conectar a los habitantes de San Diego con Cristo por medio de:
1. Adoracin evangelstica. Nuestros servicios de adoracin sern diseados
para glorificar a Dios, edificar a los creyentes y desafiar y alentar a los que
dudan o busquen a Dios.
2. Ministerios pasados en grupos. La columna vertebral de nuestra iglesia ser
la red de grupos pequeos y equipos ministeriales, donde amistades y cuidado
de unos por otros crecer.
3. Ministerios de vida de iglesia. Hospitalidad, retiros, seminarios, etc., sern
diseados para establecer relaciones con las nuevas personas y conducirlas a
los grupos pequeos, como asimismo hacer que los creyentes ser relacionen
unos con otros como en una familia.
Captulo 2: Edificar cristianos en lderes siervos por medio de:
1. Ministerio de cuidado. Por medio de una red de grupos de apoyo, clases y
seminarios proveer un contexto nutritivo conducente al crecimiento espiritual.
Nuestro ministerio de consejera y diaconado ayudarn a las personas en sus
necesidades particulares.
2. Desarrollo del discipulado y liderazgo. Por medio de grupos, clases y
relaciones de mentor, ayudaremos a) a que los nuevos cristianos alcancen
madurez como siervos lderes en la iglesia, b) identificar y asimilar lderes
emergentes en relaciones de aprendizaje, y c) nutrir y ayudar a los lderes
existentes en sus ministerios.
3. Ministerios de oracin. Por medio de la oracin y dependencia en la gracia
de Dios, vamos a sostener todas nuestras estrategias. Nos reuniremos en
grupos para orar buscando la presencia de Dios y para alabarle por lo que ha
hecho.
4. Ministerios de coordinacin: Ministerios del domingo, administracin,
finanzas y comunicacin. Por medio de estos ministerios habremos de apoyar
la tarea general de la iglesia ubicando apropiadamente los recursos (personas,
habilidades, finanzas) en los mejores lugares de servicio.
Captulo 3: Lanzamiento de lderes siervos dentro de la ciudad por medio de:
1. Ministerio de renovacin cultural. Ministerios en los lugares de trabajo y
comercio entre profesionales del mundo de la creatividad y las corporaciones
para equiparles a desarrollar sus tareas con excelencia y en un claro distintivo
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112
cristiana en el ejercicio de sus vocaciones. Como Ester en las escrituras.

Buscaremos ejercer un liderazgo cultural para Cristo.
2. Ministerios de renovacin social: ministerios de misericordia y de
desarrollo comunitario traern sanidad, capacidad y reconciliacin al pobre y
oprimido de la ciudad. Como Nehemas, buscaremos renovar las fibras
sociales y fsicas de la comunidad.
3. Ministerios de renovacin de la iglesia: Evangelismo, inicio de nuevas
iglesias y misiones. Como Esdras, buscaremos renovar y expandir la iglesia
tanto en San Diego como en el mundo entero.
HOJA DE TRABAJO: Evaluacin del documento de planeamiento

de Dick Kaufmann
1. Qu fue lo que ms le impresion como de ayuda del modelo de Dick?
2. Qu elementos de la Flecha del Planeamiento Dick dej de lado? Por qu cree

que lo hizo?
3. Cul es el elemento o rea ms difcil para escribir un documento de planeamiento?
4. Qu peligros posibles puede tener un documento de planeamiento irrealista?
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HOJA DE TRABAJO: Desarrollo de su plan de accin

Paso 1. Revea y ore por las necesidades de su grupo de enfoque
a. Mire nuevamente su mapa y estudio demogrfico
b. Lea el perfil del grupo que quiere alcanzar (pg. 70)
c. Considere las necesidades sentidas (pg. 74)
d. Resuma por escrito las necesidades que quiera satisfacer.
Chequeo de realismo: Le compungen el corazn esas necesidades? Entiende las
estructuras sociales?
Paso 2. Articule Valores (pgs. 35-38)
Haga una lista de esos valores que siendo bblicos son una parte profunda
(apasionada) de quien es usted y que encajan con el grupo de enfoque.
Chequeo de realismo: En qu reas sostiene valores firmes?
En qu reas necesita fortalecer sus convicciones?
Paso 3. Defina su misin (quien, donde, que, cuando)
Esta es una breve declaracin que lo describe claramente. Debe ser preciso,
sucinto, permanente y energizante.
Chequeo de realismo: Identifica a su grupo de enfoque y donde ellos viven?
Clarifica las necesidades especficas que busca alcanzar? Comunica una idea del
tamao de su grupo? Provee de una dimensin temporal?
Paso 4. Describa su fuerza de lanzamiento.
El trasfondo de sus habilidades que lo preparan para la tarea.
Descripcin del equipo que Dios est reuniendo.
Oportunidades emergentes que usted desea maximizar.
Chequeo de realismo: Encaja su equipo en el contexto? qu reas necesitan ser
fortalecidas?
Paso 5. Fije metas.
Determine dnde quiere estar en 10 aos.
Clarifique metas de medio plazo. Conducen hacia la meta?
Chequeo de realismo: Son metas elsticas, medibles, alcanzables,
realisticamente posibles de implementar?)
Paso 6. Plan de accin
Diseo de ministerio: Aquellos estilos que encajan con usted y con el contexto
y que conducirn el avance del plan de Dios. (Liderazgo, comunicacin, estructura.
adoracin, etc.)
Estrategias: (Conexin de las personas con Cristo, crecimiento en madurez de
los cristianos, lanzamientos de lderes)
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114
Parte III: Lanzamiento de

la iglesia
Captulo 7. Relacionar a las personas con Cristo 119
Captulo 8. Edificar creyentes en lderes siervos 143
Captulo 9. Entrenamiento y lanzamiento de lideres sirvos 165
SINTESIS:
Hay literlamente cientos de actividades que el iniciador de iglesia necesita hacer para
lanzar la iglesia. pero lo principal es que debe sealar una trayectoria que refleje su
filosofa y cumpla con sus propsitos. Recuerde que la trayectoria que seale en los
primeros das, semanas o meses es la que quedar grabada para siempre! La parte III
del manual trata con la confeccin de dicha trayectoria en tres reas: evangelismo,
discipulado y entrenamiento de lderes.
Vincular a las
personas con Cristo
La primera trayectoria a sealar es el alcanzar a las personas para Cristo. Despus de

todo esa es la razn de comenzar una iglesia. Seis temas tratan las maneras para
establecer una cultura de evangelismo que llegue a ser el ADN de la nueva iglesia.
Primero de todo es la red de relaciones evangelstica, una mentalidad de hacer amigos
y proveer canales para compartir el evangelio. El equipo de lanzamiento es clave en
modelar estas habilidades de hacerse de amigos y de tener una vida de oracin centrada
en el reino. El evento principal para que los visitantes traigan a sus amigos es el
servicio de adoracin evangelstica. Los elementos de este tipo de adoracin son
esenciales para tener un evangelismo continuo. Finalmente el concentrarse en los
grupos de comunidad que se quieren alcanzar y el desarrollo de puentes ente la vida y
la iglesia muestran como el espritu de evangelismo es mantenido.
Desarrollar cristiano
en lderes siervos
Esta seccin comienza con dos temas tericos: los beneficios de un plan de discipulado
y los principios de aprendizaje de los adultos. Luego tratamos los ejemplos de la
escuela de discipulado en Redeemer, el entrenamiento de lderes de grupos
comunitarios y los ministerios de misericordia. La tesis bsica es esta: el
entrenamiento y el ministerio van juntos. El contenido bblico, las experiencias de vida
y la comunidad son la mejor combinacin para la transformacin de la vida.
Entrenar y lanzar
lderes
El desafo en el entrenamiento de lderes es balancear la triloga de conocer, ser y

hacer. Una manera de hacerlo es concentrarse en cuatro resultados: visin, madurez
espiritual, habilidades de ministerio personales y habilidades de liderazgo. Luego,
lanzar el entrenamiento por medio de mentores que ejemplifiquen los resultados. Esta
base de entrenamiento proveer de lderes al ministerio interno (oficiales, grupos
comunitarios, mentores, entrenadores) como asimismo a los ministerios externos
(Esperanza para Nueva York, inicio de iglesias y permear el mercado).
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Captulo 7. Relacionar a las personas con Cristo (etapa 1)

Para lanzar su iglesia el iniciador debe comenzar a identificar el modelo especfico que
usar. Esta seleccin incluye una clara comprensin de su contexto urbano particular
(vea captulo 2.2 Explorar modelos urbanos) y debe escoger el tipo especfico de
iglesia a
comenzar que corresponda con sus dones y encaje en el contexto. Los tipos especficos
incluyen:
Tipo
Pionero
Descripcin
Dones que se requieren

del lder
Comenzar una iglesia desde cero
Emprendedor/fe
Ramificacin Desarrollo del grupo inicial

Facilitador/persona
desde la iglesia madre
creble
Adopcin
Tomar un grupo inicial existente
Promotor/sabidura
Paternal
Cooperacin entre iglesias
Emprendedor/
facilitador abierto
Propagacin
Grupos celulares+iglesias caseras=iglesia
Entrenador-
delegador/amor
Catalizar
Encender un movimiento de inicio de iglesias
Apstol/multidotado
Dependiendo del tipo especfico de iniciacin de iglesia que escoja, las descripciones
dadas en los siguientes captulos van a tener que ser adaptadas para poder coincidir con
el modelo particular. Los principios son aplicables a todos los tipos, pero los ejemplos
son dados desde la perspectiva del Modelo Pionero. Ya que todos los modelos deben
comenzar5 con el evangelismo, debemos hincar esta seccin con los principios del
evangelismo.
7.1 RED DE RELACIONES EVANGELSTICAS 62

"Networking" o red de relaciones es una palabra de la jerga empresaria referido al
desarrollo deliberado de relaciones que sirvan para alcanzar las metas del negocio. Lo
us para comunicar la idea de una filosofa de ministerio basada en el evangelismo de
amistad.
Evangelismo de
amistad
Por aos los cristianos vienen hablando del evangelismo de amistad en contraste con
los mtodos de evangelismo abierto (evangelismo en las calles, distribucin de
tratados, visitacin), el evangelismo masivo (como las cruzadas, los programas radiales
y televisivos), y el evangelismo de visitacin programada (Evangelismo Explosivo). El
evangelismo de amistad fue siempre considerado como (1) algo que no puede ser
puesto en efecto por el liderazgo o programas y (2) algo que est reservado a los
cristianos maduros. (Por qu? Debido a que toma valor y la habilidad de articular el
evangelio y dar respuestas a las preguntas de las personas.) Por lo tanto, el evangelismo
de amistad fue siempre visto como el suplemento del REAL evangelismo llevado a
cabo por programas. Estos programas eran servicios evangelsticos, cursos de
evangelismo de visitacin, programas radiales, y otros.
Por qu el evangelismo de amistad no fue visto como el VERDADERO evangelismo
de la iglesia? 1) Los pastores no podan programar el evangelismo de amistad, y as se
sentan incapaces de ponerlo en prctica. (2) El evangelismo de amistad pareca ser
62
Tim Keller, Evangelism Through Networking, July 1992, obra no publicada.
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117
elitista, reservado solamente a aquellos que han avanzado en la vida cristiana.

Aunque no hay un estudio que pueda probarlo, la experiencia dicta que en las ciudades
y comunidades donde hay una nueva, moderna, secular y urbanizada cultura, estos
programas tradicionales tienden a ser menos efectivos para producir frutos. Por qu?
Muchos programas dependen en la respuesta al evangelio por parte de alguien que es
totalmente extrao. Tanto el evangelista de cruzada como el entrenado visitador,
cualquiera fuere el caso, siempre es un extrao que presenta el evangelio al no
creyente. En la medida en que nuestra sociedad se vuelve ms privada e individualista,
los vecindarios desaparecen y las personas se encierran en sus cscaras, la
posibilidad de que las personas estn abiertas a escuchar a un extrao disminuye
considerablemente. Aunque el evangelismo por radio y televisin coinciden con la
cultura moderna la brecha para el seguimiento se incrementa. (Cmo hace para
conducir a aquellos que hubieran sido despertados espiritualmente por la televisin a
una iglesia a? El problema con la cultura privada e individualista es que crea personas
que se resisten a comprometerse. La radio y la televisin pueden hacer muy poco para
convertir decisiones en discpulos.)
Crea una cultura
corporal
En respuesta, muchas iglesias estn descubriendo que la totalidad de la iglesia puede

basarse en una filosofa de red de relaciones. Esto requiere de una completa renovacin
del ministerio de la iglesia, dando a cada parte una cara externa, convirtiendo
virtualmente cada actividad ministerial en un evento de evangelismo de amistad. Esto
abarca todo: adoracin, vida de grupos pequeos, educacin, etc. De esa manera se
crea una cultura corporal. Esta puede ser apoyada por el planeamiento y programas
ministeriales; puede ser llevado a cabo por an (y ESPECIALMENTE) el nuevo
creyente. (Por cierto el nuevo creyente es un elemento crtico para esto, vea ms
adelante por qu.) Una filosofa de red de relaciones consiste de las siguientes partes o
principios:
En una cultura crecientemente privada, individualista y secularizada encontramos que
ms y ms
1. Las personas no prestan atencin al evangelio compartido por extraos: a) ni por
extraos que golpean a su puerta, b) ni por extraos que les llaman por telfono, envan
correspondencia, o publicitan en algn medio.
2. Las personas no son correctamente asimiladas por medio de extraos que intentan
hacerles un seguimiento yendo a sus puertas tampoco. La asimilacin toma muchsima
energa si suponemos que la mayora de visitantes vienen sin tener una buena relacin
previa con ninguno en la iglesia.
3. Las personas deben asistir varias veces a un programa o servicio antes de que nos
den sus nombres para poder mandarles correspondencia, y as en ms.
Al principio del siglo 21 vemos que la manera principal que las iglesias evangelizaron
durante el siglo 20 fue: 1930's-1960's cruzada evangelsitica; 1960's-1990's
visitacin evangelstica; 1990's-presente evangelismo de red de relaciones.
Principios de
establecer una red de
relaciones:
LA CLAVE
Una iglesia que desee establecer una red de relaciones se forma principalmente
por cultivar una mentalidad, una actitud colectiva, y slo
secundariamente por medio de programas.
1. La clave de tener una red de relaciones: una cooperacin entre los nuevos creyentes
incorporados a la vid y los creyentes maduros,
El problema en el evangelismo es este: los nuevos creyentes tiene las conexiones y
credibilidad entre los no creyentes pero no tienen el poder para articular su fe. Por el
otro lado, los creyentes maduros tienen la capacidad de articular su fe pero no tienen
las redes dentro del mundo secular. Por ejemplo: Para tomar una ciudad enemiga,
necesitamos tanto la artillera para hacer un boquete en la muralla y la infantera para
avanzar adentro de la ciudad y tomarla. La adoracin/predicacin es la artillera, las
relaciones de los miembros con sus amigos son la infantera. Sin la artillera, el nuevo
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118
cristiano no podra ni siquiera comenzar a hablar de su fe.

El evento crtico
2. El evento crtico en el desarrollo de la red de relaciones ocurre cuando una

conversacin interna transforma a un asistente en una persona que comienza a
traer a sus amigos(portador).
El evento crtico en una iglesia que se base en la red de relaciones ocurre cuando un
cristiano (especialmente uno nuevo) viene a la reunin de adoracin, al grupo pequeo,
o alguna otra actividad de la iglesia y se dice a s mismo:
"Por un tiempo he estado tratando de dar testimonio a mis amigos no cristianos acerca
de Cristo y esto es exactamente lo que he estado esperando encontrar para mostrarles o
decirles, an esto comunica mejor de lo que yo puedo." O
He permanecido callado en mi testimonio, pero esto me da credibilidad como
cristiano frente a mis amigos no cristianos y por lo tanto ahora siento el valor para
atraerlos."
Un cristiano se vuelve un portador cuando ocurren dos cosas: a) la reflexin
mencionada anteriormente se da en respuesta al servicio, y b) el cristiano trae a un no
cristiano o a alguien que no tiene iglesia quien desea retornar. La experiencia confirma
la conducta del portador y lo vuelve en un hbito. Un portador usar a la iglesia
como la estructura que hace posible evangelizar a su red de relaciones.
Cultivar una
mentalidad
evangelistica
En una iglesia que opera por red de relaciones usted debe ser un interesado, un
portador, o un lder de clulas (seguimiento), O ESTA MUERTO!
3. El cultivo de esta mentalidad de red de relaciones.
Debe haber una atmsfera de expectativa de que cada miembro traer entre 2 a 4
amigos de su incubadora, un ambiente adecuado en donde se ora por cada
persona, se le ofrece literatura, se lo trae a la iglesia o a otros eventos.
Cmo se cultiva una mentalidad?
a. Tenga un tiempo de discusin de ideas con el potencial portador acerca de las
necesidades de los amigos y colegas no creyentes. Haga una lista de sus mas bsicos
intereses, necesidades, esperanzas, temores, dolos, aspiraciones, frustraciones,
dilemas, prejuicios, pecados, puntos fuertes. Haga una lista bajo cada una de estas
categoras. Medite en ello de una manera disciplinada.
b. Predique y presente estas necesidades en cada servicio y ministerio de manera que
tanto creyentes como no cristianos siempre se sientan incluidos y desafiados. Luego
asegrese de que las grandes verdades de la fe siempre sean puestas en conexin con el
corazn del no creyente, que es evangelio sea usado para responder las preguntas que
le inquieten. Si no sabe cmo hacerlo, consgase libros, cintas, etc. De aquellos que s
lo estn haciendo.
La predicacin evangelstica es una dinmica: a) Primero, debe predicar como si los
escpticos, agnsticos, etc. estuvieran presente, de esa manera sern trados. Esto puede
querer decir que al principio deber leer en gran cantidad y escuchar dedicadamente a
los medios masivos cuando tratan temas que los no cristianos estn considerando. b)
Como resultado estar conversando con ms no cristianos, escuchando sus objeciones,
reas de confusin, y dems. Sus encuentros evangelsitcos entonces, c) tendrn una
influencia formadora de su predicacin hacindola ms efectiva evangelsticamente.
Debe siempre predicar pensando en el tipo de no cristianos con quienes habla, debe
tenerlos en mente tanto al estudiar sus textos como al preparar sus sermones. Si
constantemente habla con no cristianos, las respuestas que les de van a enraizarse y
aparecer en su predicacin. Solamente si conversa permanentemente con no cristianos
sus predicaciones van a serle relevantes, y solamente cuando usted se dirija a ellos, su
gente comenzarn a traerlos, y solamente cuando ellos los traigan entonces usted podr
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encontrarse con ellos. Y as en mas.

c. Ejemplos de vida por parte del liderazgo. Sus oficiales y lderes deben todos tener
una incubadora de nuevas personas. Debieran compartir constantemente de manera no
condescendiente acerca de sus incubadoras. Debe ser evidente a todos que son personas
que traen nuevos regularmente, que siempre estn orando y trabajando para expandir
sus redes de relaciones interpersonales. Debiera tomarse a la mentalidad de red de
relaciones interpersonales como una clave en la seleccin de lderes.
d. Oracin centrada en el Reino. Sus reuniones de oracin debieran ser antes que
nada orientadas hacia sus incubadoras de nuevos, tratando de expandir el reino ms all
de su comunidad. Vea la obra de C.John Miller Outgrowing the Ingrown Church,
captulo 7, acerca de la diferencia entre la oracin de frente de batalla y la oracin de
mantenimiento.
e. Las Herramientas para el evangelismo de red de relaciones interpersonales deben
aparecer por todos lados y en todas formas: panfletos, libros, cintas de audio, etc. Una
iglesia que toma con seriedad las relaciones interpersonales debe desarrollar sus
propios folletos y herramientas disendolas especficamente para las necesidades y
preguntas que las personas en sus incubadoras puedan tener. Si las herramientas no
son tomadas y usadas, consgase otras!
f. Una constante variedad de eventos orientados a las visitas y a los interesados
tales como domingos de la amistad ". Aunque si la filosofa de las relaciones
interpersonales se adentra los domingos de la amistad pasan a ser una actividad
obsoleta.
g. Continuamente evale todos los programas sin piedad: estn desafiando tanto a
cristianos COMO A no cristianos? Estn regularmente presentes en las reuniones
estos dos tipos de personas? Se los mantiene interesados a ambos?
Modos de la red de
relaciones
Hay bsicamente cuatro tipos de redes de relaciones interpersonales: familiar,

geogrfico (vecindario), vocacional (carrera/compaeros de estudio), relacional
(amigos que no se encuentren necesariamente en las otras redes).
En reas urbanas los ltimos dos modos son ms importantes mientras que en las zonas
ms rurales son los primeros, todo depende. Cada evento de evangelismo de red puede
ser orientado a hacia uno u otro. Por ejemplo: Grupos pequeos nocturnos basados
geogrficamente pueden ser mejo para ganar las redes geogrficas y familiares. Pero
desayunos o almuerzos diarios durante la semana en los distritos de oficinas son
mejores para alcanzar las ltimas dos redes de relaciones.
El proceso de
trabajar en red de
relaciones
Ministrar en una red de relaciones implica comprometerse a un evangelismo de

proceso. La mayora de los dems programas de evangelismo estn orientados a
crisis, generalmente a confrontar a las personas a una decisin muy rpidamente, por
medio de llenar unas tarjetas de decisin, o por medio de orar la oracin del pecador.
Los estudiosos del tema nos muestran que cuanto ms variados sean los mtodos por
los cuales una persona escucha el evangelio antes de tomar una decisin, mejor es la
comprensin, menor la posibilidad de regresar el mundo. Muchas personas tienen una
personalidad de proceso, es decir, nunca van a tomar una decisin de fe si son
presionadas para hacerlo. Ellos necesitan pasar por etapas.
En una filosofa de red de relaciones: a) Se espera que los no creyentes sean expuestos
al evangelio varias veces en un proceso para alcanzar una decisin. Se presentan
oportunidades regularmente para que los indagadores puedan cruzar la lnea de fe y
tomar una decisin, pero nunca se presiona para tomar una decisin inmediata. b) Se
brindan muchas oportunidades para que el interesado pueda presentar su lista de
preguntas o inquietudes y para poder tratarlas con honestidad. Esto puede darse cuando
se toma tiempo para preguntas y respuestas, cuando se permiten tener conversaciones
espontneas en un almuerzo amistoso, cuando se comparte literatura para leer, y otras
oportunidades como esas.
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Seguimiento en la
iglesia de red de
relaciones
Un procedimiento:
Los pastores, oficiales, lderes de grupos celulares y otros cristianos maduros DEBEN
desarrollar sus habilidades para poder realizar un seguimiento basado en las
redes de relaciones interpersonales.
El nuevo creyente traer a no cristianos a la iglesia quienes tendrn preguntas e
inquietudes que ellos no podrn tratar. Por lo tanto, de variadas maneras. Cristianos
que sean ms maduros deben ser entrenados en el evangelismo de red de relaciones.
Generalmente esto implica compartir almuerzos 3 o 4 veces para poder conversar sobre
el evangelio. El seguimiento rpido solamente puede ocurrir cuando la iglesia ofrece
una multitud de grupos celulares. De otra manera, el personal de la iglesia deber
hacerlo todo.
a. Diagnstico. Pregunte: "En qu etapa en su vida se encuentra en relacin con el
cristianismo? estar. . .
Insatisfecho - Halla aspectos del cristianismo que son inaceptables, insatisfactorios?
Cul ser su problema con el cristianismo? Cul es el centro de su
insatisfaccin?
Indiferente - Encuentra al cristianismo inapetente o irrelevante? Dnde el
cristianismo falla en presentarle un desafo a su vida? Qu sera relevante
para su vida?
Cautelosamente interesado - Siente que est en un proceso de aprendizaje, interesado,
juntando informacin, aunque todava no comprendindolo todo? En qu no
halla sentido todava?
Indagando activamente pero indeciso - Aunque est buscando a Cristo sinceramente
an tiene temores que lo atan? Le parece que acarrea un gran costo y est
an calculando? Qu es aquello cuyo costo le detiene?
Haga una lista de los temas luego de haberlos preguntado y regrese con respuestas en
los prximos 3 o 4 encuentros siguientes.
b. Presentacin. Una buena manera para encarar es usar el argumento para deseo de
CS.Lewis. (Vea "Esperanza" en Mere Christianity. Vea nuestro panfleto: What does it
mean to Know God?")
1) Si no se siente insatisfecho en la vida, o es muy joven o superficial. Aunque tenga
xito alcanzando sus objetivos siempre habr un gruido silencioso de vaciedad, si
no ha sido exitoso ese gruido ser ensordecedor.
2) Una vez que haya descubierto que hay solamente 4 posibilidades: culpar lo que haya
en su vida, culparse a s mismo, culpar al universo/Dios, culpar su separacin de Dios!
3) Un bosquejo para la presentacin del evangelio puede ser el que aparece en el folleto
"What does it mean to Know God?" O el bosquejo de Evangelismo Explosivo. O el
captulo 1 en el material de John Guest: Go for It.
c. Tratar problemas. Una perspectiva bsica:
1) Se debe ver a s mismo como alguien ya comprometido a unos valores religiosos y
de fe. Usted basa las presuposiciones de su vida de acuerdo a su fe. Todos los valores
de cualquier clase estn basados en sus compromisos religiosos.
2) De dnde toma sus presuposiciones de fe? No fe que son arbitrarias, tomadas del
aire? Si quiere creer cualquier cosa, entonces cada uno puede actuar como quiera. Lo
arbitrario se destruye a s mismo. Imagnese que alguien le diga: tengo el derecho de
creer que usted es un violador de nios! Por qu entonces hace con Dios lo que no
dejara a otros hacer con usted?
3) No hay certidumbre sin fe (piense como contrata a la gente en su empresa!) No
ser la mejor manera de comenzar por poner en duda sus dudas?Por qu puede
dudarlo todo menos su escepticismo?
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ESTUDIO DE CASO: Vas o Sendas del processo en el

establecimiento de redes de relaciones
Una iglesia que ministra por medio de las redes de relaciones seleccionar, crear y
mantendr un registro de las sendas o vas del proceso por las que los sin-iglesia
llegan a su congregacin. La iglesia presbiteriana Redeemer en Manhattan nos muestra
un ejemplo de estas sendas.
1. Senda-evento para la red de relaciones de personas de negocios.
"BOLD"-puntos de predicacin inter-eclesisticos durante el tiempo del almuerzo en el
corazn de dos distritos de negocios principales. La predicacin toma precisamente 30
minutos (12:45 a 1:15 de la tarde) en catedrales pblicas. Aunque estas son iglesias, los
lugares son seculares para los no creyentes pues son usados como centros culturales
de conciertos y la mayora del pblico los considera como museos o galeras de arte.
Las reuniones en el sector de negocios urbano de la ciudad atrae multitudes entre 250 y
300; el del centro aglutina unos 100.
"Harvard Club" es un desayuno evangelstico que se realice dos veces por mes para una
red de relaciones en un muy importante centro de negocios. Los hombres cristianos
patrocinan a sus amigos no cristianos o sin iglesia. La reunin atrae entre 50 y 60 por
vez.
Muchas personas llegan a Cristo por medio de esa senda: a) cintas fonogrficas de
Redeemer (menor compromiso), b) luego visitan a una reunin BOLD o al Harvard
Club (compromiso medio), c) luego visitan un servicio de adoracin de Redeemer
(mayor compromiso).
2. Senda del servicio de adoracin.
La adoracin es presentada en diversos estilos, una vez por da en un forum con
preguntas y respuestas, de alguna manera dentro del contexto de la cultura profesional.
La predicacin es diseada para desafiar tanto a los creyentes como a los escpticos. La
predicacin es la clave para alentar el evangelismo de amistad, ya que lo modela (el
cristiano escucha al predicador hablar a la mente de este mundo) y lo apoya. La
adoracin as es la artillera para el evangelismo y los cristianos la infantera. La
senda de la adoracin opera de la siguiente manera:
a) El amigo del cristiano es trado a la iglesia, y se lo contina su seguimiento por
medio de la conversacin. An ms, proponemos usar restaurantes de la vecindad para
continuar con el seguimiento.
b) Los indagadores interesados que regresan a la iglesia son invitados a participar, o
conducidos a participar en 3 eventos de pesca: (1) Clase de Fundamentos (centrada
en los puntos bsicos de la fe, con maestros del personal de la iglesia para los
indagadores) 2) Clase de membresa (centrada en los elementos bsicos de Redeemer;
enseada por personal de la iglesia) 3) Postre para visitas (el menos formal de todos;
una sesin de preguntas y respuestas liderada por el pastor principal de la iglesia)
En cada uno de estos eventos los lderes de clulas se encuentran presentes para
reclutar virtualmente a todos quienes vienen a uno de sus grupos. Estos eventos
permiten al personal como a los lderes de clulas tener la oportunidad de conducir a
los participantes o a un grupo o a una reunin individual de evangelismo personal.
Adems, los portadores pueden participar con sus amigos en el seguimiento personal.
Muchas personas que vienen a Cristo por medio de estas sendas simplemente informan
a sus amigos que recibieron a Cristo en un domingo en particular, aunque algunos
vienen al pastor o algn oficial de la iglesia luego del servicio. No pedimos que las
personas hagan profesin pblica de fe en los servicios, aunque estamos
volvindonos ms sistemticos en ofrecer a los oficiales de la iglesia para orar por los
indagadores al trmino del servicio.
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3. Senda del grupo celular

Redeemer est usando un sistema bsico de clulas muy popular en las grandes
ciudades en el exterior. Esto es mucho mejor para el evangelismo que la perspectiva
tradicional del grupo de estudio bblico. Gracias al cuidado ntimo del modelo de
clulas, los lderes/facilitadores pueden ser nuevos creyentes. El apoyo/cuidado regular
hace posible que los grupos celulares puedan invitar nuevas personas. Adems
pensamos poner a la mayora de nuestros grupos una o dos veces por ao en una
actividad evangelstica del modo del postre para visitas. (Un ministerio especfico de
nuestra iglesia, Evangelismo a Profesionales y Hombres de Negocios permite y ha
patrocinado 20 reuniones evangelsticas donde se tienen postres y visitas en un mes
en esta pasada primavera.)
La senda de grupo celular puede funcionar en dos direcciones: a) El interesado es
invitado al grupo y luego asiste a la reunin de adoracin de la iglesia, o b) el
interesado viene a iglesia y rpidamente es invitado a un grupo. En cualquier caso, el
evangelismo ocurre realmente ms en el grupo que en la reunin general.
4. Senda del ministerio de misericordia. Redeemer promueve talleres y grupos para
ayuda a divorciados, un ministerio para quienes buscan trabajo, un ministerio para
personas con SIDA, varios grupos de apoyo y un ministerio de consejo pastoral en
grupos. Junto a estos ministerios especficos existe una gran red de solteros que atrae a
personas que buscan conectarse socialmente con otros por medio de actividades
recreacionales. Todos estos son puntos de entrada y constituyen una cuarta senda de
entrada a la iglesia. Las personas vienen en respuesta a una invitacin a uno de estos
eventos porque trata directamente con sus necesidades. Generalmente son conducidos
luego al servicio de adoracin.
5. Eventos especiales para grupos grandes. Ocasionalmente la iglesia lleva a cabo un
concierto especial (alrededor de la Navidad o Pascuas) o una Noche de Comedia, o un
Seminario con tpicos tratando el tema del sexo, las finanzas, el trabajo o el poder
poltico. O Coloquios del Pastor. Estos son mas o menos eventos evangelsticos
tradicionales. Un gran nmero de personas llegaron a la iglesia por medio de ellos.
Dados en medio de la cultura espiritual creada por el evangelismo de red de relaciones,
estos son muy efectivos. Pero si falta la cultura de la red de relaciones interpersonales
estos eventos evangelsitcos de por s no funcionan bien.
6. Alianzas con otros ministerios evangelsticos. Hay un gran nmero de ministerios
que estn alcanzando con el evangelio a ejecutivos, estudiantes internaciones, actores,
estudiantes universitarios, muchos de los cuales usan a Redeemer como el lugar donde
adorar a Dios y luego traer a sus amigos, o familiares, que no pueden ser alcanzados
con el evangelio por el ministerio que los gan a ellos. Toma todo tipo de modelos
alcanzar a todas las personas! Con el trmino alianza queremos decir que tenemos
una relacin por medio de la cual endosamos o apoyamos, o que simplemente hemos
provisto de algn miembro de nuestro personal para que predicara o enseara en una de
esas funciones para eclesisticas y que damos apoyo moral.
APLICACIN:
1. De estos ejemplos seleccione aquellos que fueran apropiados para su contexto.
2. Identifique otras sendas que encajen en su contexto en una manera especfica.
3. Qu tipo de presentaciones son mejores para su grupo?
4. Escriba o desarrolle una presentacin evangelsitica que est en el contexto de su
situacin que sea simple para poder transferirse a sus lderes como asimismo a la
totalidad de su congregacin.
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7.2 RECLUTAMIENTO Y ENTRENAMIENTO DE UN EQUIPO DE LANZAMIENTO

Ejercicio de precalentamiento
Renase con otros iniciadores de iglesias para discutir lo siguiente:
Qu tipo de personas desea contar o que su esposa sea ms efectiva en
relacionarse en la de inicio de la iglesia? Haga una lista de algunas cosas.
Suponiendo que han reunido esas personas (o algunas de ellas), qu les dice o
comunica cuando las refiere como (a) miembros del grupo de lanzamiento de la nueva
iglesia (b) grupo ncleo de la nueva iglesia?
Definiciones
Un Grupo Ncleo es un nmero de cristianos que se han reunido en un grupo de

estudio bblico con la meta de comenzar una nueva iglesia. Los grupos ncleo
generalmente tienen una agenda especfica. Bob Logan, un experimentado entrenador
de iniciadores de iglesias dice: si un grupo ncleo ya ha sido formado de antemano,
entonces no habr un pastor fundador, solo un pastor de la iglesia.63
Puede o no ver al iniciador de iglesia como el lder
Pueden o no verse a s mismos como seguidores
Generalmente no tienen una declaracin de propsito escrita con un objetivo
definido
Muchas veces alientan el centrarse en s mismos
Frecuentemente resulta difcil que los nuevos se inserten
Un Equipo de lanzamiento es un grupo de laicos evangelistas personales que han sido
seleccionados por el iniciador de iglesias para asistirle en la primera etapa del
comienzo de la iglesia.
El equipo de lanzamiento establece al iniciador de iglesia como su lder-siervo
Establece a los participantes como siervos-seguidores
Tiene una declaracin de propsito claramente escrita con una meta definida para
la terminacin de su participacin (vea el contrato del equipo de lanzamiento)
Motiva el centrarse en otros
Ayuda a evitar una distincin entre los que son del grupo y los que visitan
Encontrar el equipo
de lanzamiento
ESTUDIO DE CASO: Desarrollo de un equipo de lanzamiento64

Tom y Judy Allen llegaron a Seattle en Julio de 1997 para comenzar una iglesia de
cero. Tenan apenas algunos pocos nombres de contacto y literalmente a nadie
interesado en el inicio de una nueva iglesia en la ciudad. El 2 de Julio, Tom predic
en una iglesia de la IPA al norte del centro de la ciudad. Luego del servicio, una pareja
de creyentes Coreano-americanos y sus no creyentes amigos filipinos, se acercaron a
Tom para expresar inters. En esa misma tarde una casi-feminista y casi-creyente
japonesa estudiante de leyes les llam para averiguar cundo seran los servicios de
adoracin. . .
Tom reuni a los cuatro individuos el prximo domingo para orar. Les aclar que esos
tiempos de oracin eran para pedir a Dios acerca de lo que El pensaba que la iglesia
llegara a ser. Luego de un mes y despus de aadir algunas personas ms, Tom
63
64
Bob Logan, The Church Planters Toolkit, ChurchSmart Resources, p. 5

Tom Allen, Launch Team Formation, MNA Training Conference, 2000
Pgina
124
decidi comenzar un estudio bblico los domingos por las tardes para escpticos, los
curiosos y los comprometidos. El estudio bblico comenz a crecer en el transcurso de
tres meses de los 4 originales a cerca de 25. Sin embargo, este grupo no era el equipo
de lanzamiento. Aunque la declaracin de propsito compartida del estudio bblico era
exponer a los amigos no creyentes el evangelio, le propsito no declarado (conocido
solamente por Tom) era evaluar a aquellos que asistan.
En la medida que el grupo creca los domingos a las 4 de la tarde, Tom observaba de
cerca a los individuos que traan a sus amigos no creyentes, estos fueron a quienes
reuni en un tipo diferente de grupo, un Equipo de Lanzamiento, los domingos a las 2
de la tarde.
En otras palabras, las nicas personas a las que llam para ser parte del equipo de
lanzamiento eran los evangelistas y nuevos creyentes (en esa etapa tena unos
ocho).
El proceso de Tom para desarrollar un equipo de lanzamiento inclua lo siguiente:
Les present su filosofa de ministerio.
Les comenz a compartir sus metas y los indicadores de lanzamiento: a) veinte
personas comprometidas al equipo de lanzamiento; b) el mejor posible local para el
servicio de adoracin; c) el mejor posible director de adoracin y artes propio de la
cultura que deseaba alcanzar; d) la experiencia regular de personas entregndose a
Cristo.
En la medida en que el grupo se acercaba al tiempo del lanzamiento, Tom
comenz a delegar tareas de tal manera que cuando comenzaron l tena muy poco que
hacer ms all de su presencia.
Durante el mes de su lanzamiento, Tom disolvi el Equipo de Lanzamiento y los
dividi en tres grupos geogrficos, que fue el comienzo de su ministerio de Grupos
Comunitarios. Debido a que todos los miembros de su Equipo de Lanzamiento fueran
tan cuidadosamente seleccionados, la mayora de las personas con gusto pasaron a la
etapa de los GC entendiendo que esa era lo siguiente que deban hacer.
1. Qu diferencia nota en la perspectiva de Tom para reunir un grupo y qu es lo que
normalmente hacen los iniciadores de iglesias?
2. Por qu cree que Tom convoc a su grupo para ser parte de un equipo de
lanzamiento en vez de un comit de liderazgo?
3. Qu puntos fuertes halla en la manera en que Tom disolvi el equipo para

conducirlos a un nuevo ministerio?
4. Cmo esta manera de hacer las cosas puede ser usado en la seleccin de un grupo
misionero de una iglesia madre?
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125
EJEMPLO: Contrato para el Equipo de Lanzamiento65

Hay muy pocas cosas tan importantes como comenzar una nueva iglesia. Le estamos
pidiendo a Dios que comience una iglesia que sea cataltica en la transformacin de la
ciudad de Seattle, el Nordeste de la costa del Pacfico y an el mundo. Nuestro deseo es
que esta iglesia tenga como centro el ganar a los perdidos para Jesucristo de manera
que la ciudad de Seattle comience a verse ms y ms como la Ciudad de Dios (Rev. 2122). Esto no es porque deseamos alcanzar una utopa de extrema derecha en la cual los
hijos puedan caminar tranquilamente por las calles, o una utopa de extrema izquierda
donde no haya ms discriminacin o hambre, sino porque todos en la Ciudad de Dios
es un adorador y porque su fin (telios) es el compartir el evangelio.
Cmo puede participar en esta instancia?
Comenzando en noviembre nos estaremos reuniendo regularmente como grupo,
probablemente los domingos por la tarde. Creceremos en el conocimiento mutuo y le
pediremos a Dios que nos forme como un equipo. Nuestra primera prioridad ser
buscar al Seor en oracin. Adems, comenzaremos a trabajar juntos para desarrollar
una visin que Dios nos de como iglesia. Pasaremos tiempos juntos compartiendo ideas
acerca de lo que distingue a la poblacin urbana de Seattle y cmo podremos llevarles
el evangelio. Estaremos, simultneamente, explorando nuestros dones espirituales y
llamado ministerial. Por medio de esas actividades y discusiones buscaremos al Seor
para que nos diga cmo podemos como equipo impactar de la mejor manera nuestra
cultura para el reino de Dios. Asimismo veo que la misin de este equipo ser la de
tratar asuntos muy prcticos como el local de reuniones, las finanzas, publicidad, etc.
Qu tipo de compromiso se espera?
En este punto el compromiso no es el de unirse a una nueva iglesia ni de ser parte por
mucho tiempo de la misma, sino de ser parte del equipo de lanzamiento inicial. Me
encantara que el compromiso inicial fuera al menos por seis meses para lo siguiente:
Orar regularmente y persistentemente por la ciudad de Seattle y por el lanzamiento y
establecimiento de la Iglesia de la Gracia de Seattle.
Involucrarse en la vida de los no creyentes, orar por ellos y edificar puentes de
relacin que pudieran servir para conducirles al reino.
Caminar ntegramente en el Seor.
Estar abierto y disponible para lo que Dios disponga acerca de su papel ministerial.
Dar fielmente al ministerio cuanto le sea posible (la Iglesia de la Gracia est
reconocida como una organizacin sin fines de lucro por la agencia recaudadora de
impuestos).
Luego de esos seis meses, como Dios lo permita, la Iglesia de la Gracia estar
marchando y usted tendr la oportunidad de evaluar ms claramente si desea continuar
con un compromiso ms extenso. Si as lo decide, maravilloso! Pero si decide lo
opuesto, podr congratularse acerca de su participacin en el comienzo de un nuevo
testimonio evanglico en Seattle. Cualquiera sea su decisin, ser ganador de cualquier
manera.
Este compromiso no es un contrato ni est escrito en mrmol pero simplemente es un
entendimiento de lo que estamos por hacer juntos.
65
Tom Allen, Launch Team Contract, Grace Seattle y adaptacin hecho por Paul Schuler, CrossSound
Church
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126
7.3 DESARROLLO DE UN EQUIPO DE ORACIN CONCENTRADO EN EL REINO

La oracin centrada en el Reino no es meramente instintiva, sino guiada por el
Espritu, no centrada en el hombre sino en Dios, no responsiva a las necesidades
particulares sino al servicio del reino, no es sentimental sino basada en las Escrituras,
no solitaria sino comunitaria, no tmida sino arriesgada, ni tampoco es una pasiva
resignacin sino una activa cooperacin. La oracin centrada en el reino es el clamor
reverente de los hijos adoptados de Dios capacitado por el Espritu Santo en favor de
la gloria de Dios por medio de persistentemente requirindole las naciones como su
prometida heredad.66
Cualidades de la
oracin
Estas son tres cualidades de una oracin que opera en la renovacin.

1. Se concentra en la presencia y el reino de Dios.
Jack Miller nos explica la diferencia entre oracin de mantenimiento y
reuniones de oracin de frente de batalla. Las reuniones de oracin de mantenimiento
son cortas, mecnicas y totalmente enfocadas en las necesidades fsicas dentro de la
iglesia. Pero las reuniones de oracin de frente de batalla tiene tres caractersticas
bsicas: 1) un pedido por gracia para confesar los pecados y humillarse, 2) una
compasin y celo por el florecimiento de la iglesia y el evangelismo a los perdidos, y
3) un deseo fervoroso por conocer a Dios, ver su rostro, y contemplar su gloria. Estas
no son meras declaraciones. Uno puede distinguir claramente cuando est frente a una
reunin de este tipo. An ms, es interesante estudiar las oraciones bblicas para el
avivamiento tales como en Hechos 4, xodo 33, o Nehemas 1. All vemos claramente
estos tres elementos. Por ejemplo, ntese en Hechos 4 que los discpulos, cuyas vidas
estaban bajo amenaza, no pidieron por proteccin por s mismo y sus familias, sino
por valor para seguir predicando!
2. Es audaz y especfica.
Lloyd-Jones nota que los ms grandes hombres eran audaces al orar, muy
especficos, y llenaron sus bocas con argumentos. Al comentar la oracin de Moiss
por la gloria de Dios en xodo 33 escribe:
"Les recomiendo la lectura de biografas de hombres que han sido usados por Dios en
la iglesia a travs de los siglos, especialmente en avivamientos. Y vern esta misma
audacia santa, este argumento, razonamiento, elaborando la causa a Dios, reclamando
sus propias promesas. O, ese es el secreto de la oracin, pienso a veces! Thomas
Goodwin usa un trmino fabuloso. Dice, Pleitale por ello, demndale por ello. No le
des descanso. Molstale, de ser posible, por ello, con sus propias promesas. Ctale las
Escrituras. Y, como sabes, a Dios le encanta que lo hagamos, como un padre gusta
cuando su propio hijo obviamente ha estado escuchando lo que el padre le ha estado
diciendo.
3. Es predominante, corporativa.
Con esto queremos decir que simplemente la oracin debe ser constante, no
espordica y breve. Por qu? Es que pensamos que Dios quiere que nos arrastremos?
Por qu no simplemente pedir y aguardar? La razn es que no hemos sido tan
impertinentes. Las oraciones espordicas y breves demuestran que no le damos tiempo.
Muestra una falta de dependencia, una dependencia en uno mismo, y as no hemos
levantado un altar a donde Dios honre con su fuego. Debemos orar sin cesar,
extensamente, duramente, y veremos que el mismo proceso es lo que traer lo que
pedimos: que nuestros corazones se derritan, que las barreras se caigan, que la gloria de
Dios descienda.67
66
67
Archie Parrish, Kingdom-centered Praying, MNA Conference 2000

Tim Keller, Philosophy of Ministry Syllabus, 1988
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127
Reclutamiento de
compaeros de
oracin
Los iniciadores de iglesias que se dedican a la oracin. Asimismo buscan otros por
quienes orar y con quienes orar. Para poder reclutar y mantener un equipo de oracin,
el iniciador de iglesia debe estar comprometido a comunicar la visin, pedir y
responder. El siguiente es un ejemplo de un pedido de oracin enviado por Dick
Kaufmann a su equipo de oracin.68
MISION SAN DIEGO: Novedades de oracin69

1. Compaeros de oracin
Por 100 compaeros de oracin. Meta: 1 de Junio de 1999. Alabanza: Al 1 de mayo

de 1999 tenemos 191 compaeros de oracin!!!
2. Nuestros corazones
Que la visin y el amor por los habitantes de San Diego llene nuestros corazones.
Que veamos la ciudad, su belleza y pecado, como la ve Cristo.
Que amemos y respetemos a todos los habitantes de la ciudad.
3. Grupos de descubrimiento
Por al menos 25 personas que vivan y trabajen en centro de la ciudad que se renan con
nosotros en grupos pequeos o de uno a uno, con el propsito de examinar el
cristianismo. Meta: 1 de septiembre de 1999.
4. Equipo de lanzamiento
Por al menos 15 personas que vivan y/o trabajen en el centro de la ciudad y que sean de
las mismas caractersticas demogrficas, para que se renan con nosotros
semanalmente para orar y planificar la nueva iglesia. Meta: 1 de agosto de 1999.
5. Equipo de apoyo
Por al menos 30 personas que vivan y trabajen fuera del centro de la ciudad que se
comprometan a por lo menos un ao a ayudarnos a comenzar esta tarea. Meta: 1 agosto
de 1999.
6. Logsticas para la transicin
Por una transicin sin sobresaltos en Redeemer. Alabanza: El Seor ha provisto la

persona ideal para reemplazar a Dick.
Por la venta de nuestro apartamento.
Alabanza: El apartamento est en transferencia. Estamos muy contentos con el precio.
Por un lugar donde alquilar en el centro de San Diego. Alabanza: Hemos encontrado
un apartamento junto en el rea a la que apuntbamos.
7. Instalaciones para los servicios de adoracin del domingo

Por instalaciones con adecuado lugar para la alabanza, clases y cuidado de nios, que
sea accesible y donde se pueda estacionar lo automviles, y espacio como para crecer y
que sea adecuado APRA la adoracin por un precio razonable. Meta: 1 septiembre de
1999.
8. Apoyo financiero
Que el 100% de los fondos para tres aos sean comprometidos. Meta: 1 mayo de 1999.
Situacin: 76% ha sido comprometido. Por encima del 67% del mes pasado.
68
69
Dick Kaufmann, Prayer Update #2, May 1999

Informe sobre respuestas a la oracin hecho por Dick Kaufmann para su equipo de oracin.
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128
7.4 ADORACIN EVANGELSTICA70

El movimiento de iglesias atentas a los interesados (seeker-friendly) ha causado un
gran conflicto. Quienes proponen este estilo desacreditan a la iglesia tradicional como
incapaz de alcanzar a las personas del presente o cambiar la cultura contempornea.
Los mejores crticos de este estilo culpan la impotencia de la iglesia tradicional no en
su falta de contemporaneidad, sino en su sobre-adaptacin a la modernidad, en su
prdida de inters en relacin a la teologa histrica y la adoracin. Si bien la
controversia es compleja, aqu deseamos concentrarnos en tres tareas prcticas que
darn forma a nuestra adoracin de manera que glorifique a Dios, edifique a los
cristianos y desafe al no-cristiano.
2. Traer al no
creyente al servicio
de adoracin
El orden no es un error. Esta tarea viene en segundo lugar, aunque casi todos creen que
es primera. La tendencia natural es a creer que se debe traer a los no cristianos al
servicio de adoracin antes de comenzar una doxologa evangelstica. Pero lo
contrario es lo correcto. Los no cristianos no son invitados al servicio de adoracin a
menos que el servicio de adoracin ya sea evangelstico. La nica manera que asistan
no cristianos es por medio de la invitacin personal de los cristianos, tal como en los
Salmos, las naciones deben ser invitadas a venir. Y el principal estmulo para
establecer puentes e invitar a amigos es tener una experiencia de adoracin que sea
comprensible y de calidad.
Los cristianos pueden darse cuenta a travs de su experiencia en la adoracin si es lo
suficientemente atractiva como para traer a sus amigos no cristianos. Puede ser que un
servicio de adoracin en particular sea maravillosamente edificante para ellos, pero que
les parezca que para sus amigos no creyentes pueda ser contradictorio. As, esto
contribuye a la persistencia de un ciclo vicioso. Los pastores ven solamente a cristianos
asistiendo y, por lo tanto, no sienten el incentivo para convertir el servicio de adoracin
comprensible para los visitantes. Pero, al no hacer las adaptaciones necesarias, los
creyentes que asisten (aunque se sientan edificados) no pensarn traer a sus amigos
escpticos o no cristianos a la iglesia. Piensan que no se sentirn atrados. Por lo tanto,
las visitas no vienen. Y as, los pastores responden solamente a la audiencia cristiana.
Y as contina el crculo vicioso. Por lo tanto, la mejor manera para hacer que los
cristianos traigan a sus amigos no cristianos al servicio de adoracin es desarrollar el
servicio de adoracin como si hubieran docenas o cientos de visitantes escpticos. Y si
se tiene un servicio de adoracin que los anticipe, eventualmente esto ser una realidad.
1. Hacer
comprensible la
adoracin a los no
creyentes
a) Adorar y predicar
en lenguaje
vernculo.
b) Explique el
servicio mientras lo
desarrolla
No es nuestro propsito que el no creyente est cmodo. (En I Cor. 14-24-25 o Hechos
2-12 y 37-sus corazones son traspasados) Lo que deseamos es que sea comprensible.
Debemos tratar los secretos de su corazn (I Cor 14:25). Esto quiere decir que
debemos recordar cmo era no ser creyentes, debemos recordar lo que era nuestro
corazn no creyente. Cmo lo hacemos?
Es increble cun alienada de la cultura es nuestra predicacin. Normalmente
formulamos declaraciones que son persuasivos para nosotros mismos pero que estn
basados en toda clase de premisas que la persona secular no tiene. Para nosotros es
normal el uso de toda clase de referencias usando trminos y frases que no tienen
ningn significado para el pblico fuera de nuestra subcultura cristiana. Por lo tanto
evite la jerga teolgica o evanglica y explique cuidadosamente los conceptos
teolgicos bsicos como la confesin de pecado, alabanza, accin de gracias, etc. en la
predicacin mostrando el continuo deseo de tratar las preguntas que el corazn del no
creyente puede preguntas. Hable respetuosa y consideradamente con las personas que
tienen dificultad con el cristianismo. Al escribir su sermn imagine a un no cristiano
escptico como si estuviera sentado en la silla escuchndole. Aada las citas al margen,
las explicaciones extras necesarias. Escuche todo lo que se dice durante el servicio de
adoracin con los odos del corazn de un no creyente.
Aunque siempre existe el peligro del palabrero tpico pastoral, aprenda a dar no mas
de una o dos oraciones fuera de la jerga evanglica, para explicar cada nueva parte
durante el servicio de adoracin --"Al confesar nuestros pecados no nos estamos
70
Tim Keller, Evangelistic Worship, May, 1995, obra no publicada.
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129
arrastrando en el piso por nuestra culpa, sino que estamos tratando sinceramente la
merecida culpa. Si usted ignora sus pecados nunca podr ser libre de ellos." Es una
buena idea comenzar el servicio al estilo de las iglesias afro americanas con un
devocional, una breve charla que explica el significado de la adoracin. As crea un
sistema educativo continuo para los visitantes a su servicio de adoracin.
c) Dirjase
directamente a ellos y
dles la bienvenida
Dirjase regularmente a aquellos que tienen dudas con respecto a lo que creemos o que
tienen dudas con respecto a lo que creen. Brinde muchos comentarios al margen an
expresando el lenguaje de sus corazones. Articule mejor que lo que ellos puedan hacer,
sus objeciones a la fe y estilo de vida cristiano. Exprese sincero inters por sus
dificultades, aun cuando los desafe severamente por su falta de fe y egosmo. Al
reprenderlos hgalo sinceramente dolido por tener que hacerlo. Siempre conceda el
mrito correcto a las objeciones que lo merezcan. Es extremadamente importante que
el no creyente sienta que usted lo comprende. "Lo he intentado anteriormente pero no
funcion." "No puedo ver cmo mi vida pueda ser el resultado del plan de un Dios
amoroso." "El cristianismo es una camisa de fuerza." "No puede estar mal si uno se
siente bien." "No podra ser fiel." "No me siento merecedor, soy demasiado malo."
"Simplemente no lo puedo creer."
d) Calidad esttica
El poder del arte es su atraccin para observarlo. Tanto el arte como su mensaje entran
en el alma por medio de la imaginacin y permite apelar a la razn ya que el arte hace
las ideas algo plausible. La calidad de la msica y del discurso tendrn un importante
impacto en su poder evangelstico. En muchas iglesias la calidad de la msica es
mediocre o pobre pero esto no molesta a los fieles creyentes. Por qu? Su fe hace que
las palabras de las canciones o himnos sean de significado ms all de la calidad
artstica, asimismo muchos tienes una relacin personal con el director como con los
msicos. Pero cualquier forneo que visite y que no est convencido de la verdad ni
tiene una relacin personal con los lderes de adoracin podr sentirse aburrido o
irritado por la pobre calidad de la presentacin. En otras palabras, una presentacin
excelente incluye a las visitas mientras que una de mediocre calidad los excluye. La
baja calidad artstica de la adoracin garantiza que muchas iglesias solamente los fieles
continen viniendo.
e) Celebre actos de
misericordia y
justicia
Vivimos en una poca cuando la estima de la iglesia est casi desapareciendo. Para
muchas visitas y curiosos, los actos de la iglesia sern mucho ms importantes que las
palabras para ganar su aprobacin. Los lderes en muchas comunidades ven a las
iglesias de slo palabras como un costo para la comunidad, no como un valor para la
misma. Las iglesias eficaces participan de tal manera en actos de misericordia y justicia
que los forneos puedan decir: "no hubiera sido posible realizarlo sin contar con
iglesias como estas. Esta iglesia presta a nuestra comunidad tan valiosos servicios que
de carecer de ellos tendramos que levantar los impuestos de todos para llevarlos a
cabo. Los actos de misericordia hacen estimables las palabras del evangelio (Hechos
4:32 y v.33). Por lo tanto, los servicios de adoracin evangelsticos debieran resaltar
los actos de ministerio para la comunidad y celebrarlos por medio de informes,
testimonios y oracin por lo que se est haciendo. Por lo tanto los servicios de
adoracin evangelsticos debieran resaltar las ofrendas para los ministerios de accin
comunitaria y celebrarlos por medio de informes y testimonios y orar por los que se
est haciendo. Es conveniente que las ofrendas para el ministerio de misericordia sea
algo separado y unido a la Cena del Seor (como lo es tradicionalmente). Esto muestra
a los no cristianos como el evangelio impacta el corazn de las personas (hacindonos
generosos) y nos vuelca al mundo.
f) Presente los
sacramentos de
manera que
clarifiquen el
evangelio.
El bautismo, especialmente el de adultos, debe llevarse a cabo de una manera ms

expresiva si la adoracin ha de ser evangelstica. Puede ser necesario que se brinde la
oportunidad al bautizado a que de un testimonio personal como asimismo responder a
preguntas. El significado del bautismo debe ser explicado claramente. Se debe
presentar un mensaje de desafo personal, gozoso y conmovedor al que se bautiza como
a todos los bautizados. Por otro lado, la Cena del Seor puede convertirse en una
ordenanza que transforme vidas. Si se la explica correctamente, el no creyente puede
alcanzar a comprender especfica y visiblemente la diferencia entre el caminar con
Cristo o el vivir una vida para s. La Cena del Seor confronta a todo individuo con la
pregunta: "ests en Buena relacin con Dios hoy? No hay ms efectiva manera para
ayudar a una persona a hacer un inventario espiritual. Muchos interesados que visitan
las iglesias en los Estados Unidos podrn darse cuenta que no son cristianos al estar
frente a la mesa del Seor escuchando un efectivo sermn que explique el significado
del evangelio. (Vea lo que sigue en relacin a cmo dirigirse a los no creyentes durante
Pgina
130
la comunin.)
g) Predique gracia
El nico mensaje que tanto creyentes como no creyentes necesitan escuchar es que la
salvacin y la adopcin son por gracia solamente. Un servicio de adoracin que se
concentre demasiado y frecuentemente en educar a los cristianos en los detalles de la
teologa simplemente cansar y confundir a los no creyentes presentes. Por ejemplo,
un sermn acerca del aborto presupone que el oyente cree en la autoridad de la Biblia y
de Jesucristo y que no existe una autonoma moral. En otras palabras el aborto es
doctrina D basada en doctrinas A, B, y C. Por lo tanto las personas que no creen en las
doctrinas ABC hallarn que ese sermn no es convincente y an ms, alienante. Esto
no quiere decir que no debamos predicar el total consejo de la Palabra pero debemos
especializarnos en el ABC de la fe cristiana.
Si la respuesta es que esto ser aburrido para los cristianos entonces no entendemos
el evangelio. El evangelio de la gratuita justificacin y adopcin no es solamente la
manera de entrar al reino sino tambin la manera de crecer en la semejanza de Cristo.
Tito 2:11-13 nos dice que es el original mensaje de salvacin por gracia sola que
consecuentemente nos lleva a una vida santificada: Porque la gracia de Dios se ha
manifestado, trayendo salvacin a todos los hombres, ensendonos, que negando la
impiedad y los deseos mundanos, vivamos en este mundo sobria, justa y piadosamente,
aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin de la gloria de nuestro
gran Dios y Salvador Cristo Jess. Muchos cristianos viven vidas de fracaso y
estancamiento en su crecimiento espiritual porque tratan de ser santos por motivos
equivocados. Luchan contra la tentacin dicindose a s mismos: Dios me va a
descubrir o la gente se dar cuenta, otras veces no podr vivir conmigo mismo por
la maana, voy a sentirme inferior, voy a causar dolor a otros, es contra la ley,
me encontrarn en falta, es contrario a mis principios, o simplemente me va a dejar
mal frente a los dems.
Algunas de estas razones son verdad, pero Tito nos dice que son inadecuadas.
Solamente la gracia de Dios, la lgica del evangelio, funciona. Tito dice que ella nos
ensea, que nos redarguye.
Por lo tanto, el bsico mensaje que tanto cristianos como no creyentes necesitan
escuchar es el evangelio de gracia. Puede ser aplicado a ambos grupos, en el instante y
directamente. Los sermones que son solamente moralejas no se aplican ni a cristianos
ni a no creyentes. Pero la predicacin cristo cntrica, la predicacin del evangelio,
ayuda a crecer espiritual mente al creyente como desafa al no creyente. Si el servicio
de adoracin del domingo y el sermn apuntan primariamente al evangelismo va a
aburrir a los cristianos. Si apunta solamente a la educacin va a aburrir y confundir a
los no cristianos. Pero su apunta a alabar al Dios que salva por gracia va a instruir al
santo como desafiar al pecador.
3. Conducir a la
decisin
Hemos visto que los no creyentes se acercan a Cristo en dos maneras bsicas. Algunos
vienen a Cristo durante el mismo servicios (1 Cor. 14:24-25), mientras que otros
necesitan un seguimiento muy especfico.
a) Durante el servicio. Una de las mejores maneras de invitar a las personas a recibir a
Cristo es durante el servicio de Cena del Seor. Podemos decir: Si no tiene una
relacin personal con Dios por medio de Cristo, no tome el pan, pero reciba a Cristo.
Recbalo en su corazn mientras los que estn a su alrededor toman el pan y el vino.
Luego pase adelante y comparta con el pastor o algn oficial de la iglesia la decisin
que ha tomado para entonces poder tomar los elementos de la cena la prxima vez ya
como un hijo de Dios." Otra manera de ayudar a las personas a tomar una decisin y
brindar un tiempo de silencio luego del sermn. Una oracin de confesin puede ser
dicha por el pastor (o impresa en el boletn dado junto al orden del servicio) para
ayudar a las personas a entregarse a Cristo.71 Algunas veces puede ser bueno tener un
interludio musical o el ofertorio antes del himno de conclusin. Esto permite que las
personas tomen tiempo para pensar y procesar lo que han escuchado y ofrecerse a s
mismos a Dios en oracin. Pero si el pastor termina el sermn y pasa al himno de
clausura, no se da lugar a que las personas puedan tomar una decisin de entregar sus
corazones.
71
Ejemplo: "Padre Celestial, reconozco que soy mas dbil y mas pecaminoso que antes crea, pero a travs
de tu hijo Jess, puedo ser mas amado y aceptado que aun esperaba. Doy gracias que el vivi la vida que yo
debiera haber vivido y pago la deuda y el castigo que yo deba. Acptame ahora por causa de El. Yo
abandono mis pecados y le recibo como Salvador.. Amen.
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131
b) Luego de la reunin. Hechos 2 parece mostrar una actividad posterior a la reunin.

En los v.12 y 13 se nos dice que algunos se burlaban luego de escuchar las alabanzas y
la predicacin de los apstoles pero otros se sintieron motivados y preguntaron: qu
quiere decir esto? Luego Pedro muy especficamente explic el evangelio y, en
respuesta a qu debemos hacer? (v.37, les explic muy claramente cmo llegar a ser
cristianos.) Histricamente ha resultado ser una prctica positive tener estas reuniones
con no creyentes inmediatamente luego de la adoracin evangelstica. Los interesados
que han sido convencidos por haber estado en la presencia de Dios son quienes se
presentan ms abiertos y dispuestos a aprender. Pedirles que inmediatamente
comiencen a asistir a un estudio bblico o incluso que regresen el prximo domingo es
demasiado. Puede ser que estn asombrados y perplejos (Hechos 2:12) y es mejor
trabajar cuando el barro est an blando. Esto no pone en duda en lo ms mnimo que
Dios es quien trae a quienes elige! Este conocimiento nos ayuda a tomar la tarea del
evangelismo con confianza sabiendo que las conversiones no dependen de nuestra
habilidad o elocuencia. Pero la Confesin de Westminster nos dice que Dios
comnmente opera por medio de causas secundarias, procesos sociales y sicolgicos
normales. Por lo tanto, invitar a las personas a una reunin de seguimiento
inmediatamente posterior al servicio es ms conducente a conservar el fruto de la
Palabra.
Estas reuniones consisten primero de una o mas personas que esperan al frente del
auditorio para orar y platicar con los interesados que pasen con preguntas en el mismo
momento. Una segunda puede consistir en una simple sesin de preguntas y respuestas
con el predicador en un cuarto cerca del auditorio o an en el mismo auditorio luego de
postludio. Una tercera puede consistir de una o dos clases de estudio bblico o reunin
de grupo pequeo que sea dedicado a responder las preguntas de los no cristianos
acerca del contenido y credibilidad de la fe cristiana. A estas reuniones deben participar
evangelistas entrenados que vengan junto con las visitas y que respondan a preguntas
espirituales y que provean la instruccin necesaria en relacin con los prximos pasos
de la fe.
7.5 EVANGELISMO BASADO EN GRUPOS PEQUEOS72

Aunque la Biblia no requiere que las iglesias organicen un ministerio de grupos
pequeos, s se da por sentado la importancia de la vida en comunidad dentro de la
iglesia. Cuando esta vida en comunidad no surge orgnicamente (como se dio en la
iglesia del primer siglo o en pequeas iglesias rurales), la iglesia debe cultivarla por
medio de organizar pequeas comunidades nutrientes.
Hay dos aspectos crticos que tienen que ver con la comunidad de un grupo pequeo de
una iglesia. En primer lugar, la iglesia debe tener un propsito bblico para los grupos
basados en una comprensin teolgica rica acerca de lo que es la comunidad cristiana.
Segundo, la iglesia debe crear una estructura que apoye a los lderes que llevan
adelante este propsito.
Los valores centrales
de un sistema de
comunidad basado en
grupos
1. Comunidad del evangelio. El evangelio crea una nueva comunidad. El crecimiento

en la vida cristiana no puede suceder fuera de relaciones cristianas positivas, relevantes
y alentadoras. La Biblia da por sentado una vida comunitaria en el pueblo de Dios.
2. Cambio por el evangelio. El evangelio es el nico poder para transformar vidas. Los
grupos comunitarios son la lnea de batalla del cuidado pastoral de la iglesia. Existen
para aplicar el evangelio tanto a los interesados como a los cristianos por medio de la
adoracin, estudio bblico, compartir, oracin y misiones.
3. Movimiento del evangelio. El papel ms estratgico en una iglesia es el de un lder
calificado de grupos pequeos. Los lderes de grupos, coordinadores y directores laicos
llenan los roles de oficios generales correspondientes a los creyentes. El continuo
apoyo es crtico para ayudar a los lderes a hacer bien el trabajo. Los grupos
comunitarios se comprometen a la multiplicacin por medio del desarrollo de lderes
aprendices y por el aliento al inicio de nuevos grupos.
Propsito
El propsito del sistema de la comunidad de grupos es proveer un sistemtico
72
Tomado del libro Community Group Fellowship Handbook
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132
cuidado pastoral por medio de grupos para ayudar al crecimiento en la vida

cristiana.
El crecimiento en la vida cristiana no es pietismo ni activismo, sino la transformacin
integral de la vida. No es meramente personal sino que incluye el crecimiento como
comunidad, creando a la ciudad en la cima, una comunidad centrada en el evangelio
que contrasta con la sociedad en general. Mientras que algunas congregaciones pueden
tener grupos pequeos, nuestra congregacin busca ser grupos pequeos, donde los
dones del oficio general de los creyentes son ejecutados a favor del reino de Cristo.
El propsito de grupos individuales es el desarrollo de comunidades bsicas
cristianas donde Jesucristo se hace evidente en su presencia y poder, donde las
vidas son transformadas por el evangelio a travs del mutuo ministerio de unos
por otros.
En los grupos comunitarios, las personas llegan a conocer a Jesucristo y participan de
su presencia de una manera que no puede ocurrir individualmente. La comunidad que
es creada no es un mero instrumento para alcanzar algo posterior, es una meta en s
misma, por medio de la cual otros beneficios pueden ser participados. Cuando la
comunidad es alentada y desarrollada las personas son nutridas, equipadas y lanzadas a
la obra del ministerio de Dios en el mundo. Estas proveen de oportunidades para las
relaciones interpersonales, para el apoyo mutuo, para el amor y servicio prctico, para
aprender acerca de la fe cristiana, la oracin y el compartir lo que vemos que Dios est
haciendo en medio nuestro. Los participantes deben verse a s mismo como
compartiendo sus ministerios con el grupo antes que simplemente siendo receptores de
lo que el grupo est dando. De esa manera los grupos llegan a ser los lugares donde la
iglesia vive y es transformada y donde enteras comunidades son transformadas
tambin. La iglesia se vuelve diferente al mundo y por lo tanto lo impacta
significativamente.
Algunas
implicaciones del
llamado de Dios a la
comunidad
1, Relaciones significativas cara a cara. Para poder tener la calidad de vida comunitaria
que Dios espera que tenga la iglesia requiere un esfuerzo deliberado. Esto no puede
ocurrir solamente (ni siquiera principalmente) por el servicio de adoracin general de la
iglesia. No podemos pretender que por reunirnos en el grupo general de la iglesia
podremos comprender completamente el evangelio o llevar adelante todas las
funciones que Dios espera que se viva en su pueblo. Nunca podramos llegar a ser esa
ciudad en la colina a la que estamos llamados a ser. No podramos proclamar las
buenas nuevas con credibilidad. Para poder hacerlo necesitamos grupos que provean
oportunidades de relaciones cara a cara. Demanda estables y relevantes relaciones
interpersonales que intencionalmente busquen formar una comunidad cristiana y no
simplemente desarrollar relaciones de compaerismo social casual. Requiere un grupo
concreto de personas que se conozcan cara a cara, sus nombres, vidas, y que se
encuentren regularmente. Requiere lo que la Biblia llama iglesias caseras. Las epstolas
del Nuevo Testamento hablan de las iglesias que se renen en las casas (I Cor. 16:19;
Romanos 16:5). Hechos 2:24 y siguientes y Hechos 20:20 nos cuenta cmo los
cristianos se reunan en las casas como asimismo en el templo. Si vivimos este patrn
estaremos caminando en una senda bien concreta, como luz del mundo y sal de la
tierra, por lo que el no creyente no podr dejar de lado tan fcilmente el mensaje
cristiano.
2. Cada persona debe verse a s mismo/a como un ministro. Muchas iglesias esperan
que el personal pastoral de la iglesia edifiquen a los creyentes, pero la Biblia espera
que los creyentes se edifiquen unos a otros. Muchas iglesias esperan que el personal
pastoral de la iglesia que traigan y ganen nuevas personas por medio de programas pero
la Biblia dice que el cuerpo crece en la medida que cada miembro habla la verdad en
amor los unos con los otros, edifica y equipa a otros.
La primer iglesia consider que su esencia era ser una iglesia donde las relaciones
interpersonales eran cara a cara y donde los miembros se ministraban unos a otros en
grupos comunitarios. Pablo toma por sentado que cuando se reunan Cuando os
reuns, cada cual aporte salmo, enseanza, revelacin, lenguas o interpretacin. Que
todo se haga para edificacin. (oikodomeo)" (1 Cor. 14:26). Como se ve Pablo
claramente est hablando de iglesias en las casas en las cuales todos participaban, todos
eran ministrados.
Demasiado frecuentemente nuestra perspectiva para grupos comunitarios responde a la
pregunta qu puedo obtener de esto? Pero basado en todo lo que hemos dicho la
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133
primera pregunta que debiera preguntarse es qu estar contribuyendo a este grupo?

Debiramos estar preocupados si estamos edificando a otros y si estamos hablando la
verdad en amor. Debiramos estar preocupados si estamos comunicando el amor de
Dios unos con otros y si estamos siendo honestos. Si las personas toman los grupos con
esta actitud podramos transformar nuestras comunidades. Se destacaran por encima
de muchos grupos de estudio bblicos , que frecuentemente proveen conocimiento
bblico (muchas veces ms de lo que podemos digerir) pero que fallan en cambiar
vidas.
3. Debemos esforzarnos en crear comunidad. Al crecer en una cultura que enfatiza
tanto el individualismo muchas veces hemos disminuido nuestra capacidad para
participar en una vida de comunidad robusta. Los msculos necesarios para poder
compartir una vida compartida estn atrofiados. No nos sorprende entonces que
muchas veces no seamos capaces vivir en comunidades que sean realmente relevantes
y profundas. Puestos de un modo simple, no somos muy buenos para ello. Pero no es
una excusa para dejar este principio de lado. Despus de todo es para lo que hemos
sido creados y lo que Dios espera de nosotros. Debemos recordar que no podemos
darnos el lujo de hacer algo valioso pobremente. Cuanto ms nos dedicamos mejor
llegamos a ser lo que estamos haciendo. Necesitamos re comprometernos a desarrollar
los msculos necesarios para convertirnos en la nueva sociedad de Dios.
Propsito Distintivo
de los grupos
comunitarios
Los grupos
comunitarios y otros
grupos en la iglesia
1. Son comunidades cristianas bsicas para la mutua edificacin. Por lo tanto, deben
balancear los elementos de adoracin, estudio bblico, compartir, oracin y misin
(evangelismo y servicio de misericordia).
2. Deben ser dirigidos por lderes capacitados y que se apoyen mutuamente. Deben
haber sido entrenados (seminario de orientacin, grupo de entrenamiento rpido,
sistema de aprendices) y entrevistados. Los lderes deben haber participado en MCM y
responder a un coordinador. Los participantes estn dentro de nuestro plan de cuidado
pastoral.
3. Se renen al menos dos veces por mes para el ministerio anual completo.
4. Estn abiertos por invitacin, no por publicidad.
5. Estn comprometidos a la multiplicacin de nuevos lderes y grupos. Estn
comprometidos al desarrollo por medio de aprendices. Los grupos generalmente son
menos de 12 participantes.
Todas las iglesias tienen diferentes tipos de grupos. La pregunta clave es si los grupos
son comunidades cristianas bsicas de nutricin. Ciertamente los cristianos pueden y
deben estar involucrados en estas oportunidades ministeriales. Pero se debe ejercitar el
cuidado pastoral de manera que los programas de la iglesia no compiten con las pocas
horas que las personas tienen durante la semana, robndoles de la riqueza de ser parte
de la comunidad cristiana.
Demasiadas personas se sienten muy ocupadas haciendo muchas cosas en la iglesia
mientras se estn marchitando en la iglesia y mientras las iglesias mismas se estn
marchitando. Estn viviendo los miembros de las iglesias un cristianismo activo?
Estn: (1) relacionndose con Dios diariamente, (2) adorando con el pueblo de Dios
semanalmente, (3) participando en una comunidad bsica cristiana para nutrirse, (4)
sirviendo en el ministerio, (5) ofreciendo sus recursos pertinentes al reino de Dios
como buenos mayordomos y (6) trayendo e incluyendo personas a la iglesia? O estn
sentados discutiendo en reuniones de comits?
En vez de disolver grupos dentro de la iglesia, para que puedan convertirse en
comunidades bsicas cristianas deben aadir elementos adicionales. Se puede aadir al
grupo componentes para la nutricin de sus participantes, incluyendo adoracin,
oracin, compaerismo y estudio bblico. Se pueden entrenar a los lderes o traer
nuevos lderes para el cuidado pastoral.
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134
Grupos comunitarios
Grupos comunitarios
Grupos de tareas/propsito
Especializados o afines
(Equipos ministeriales)
Comunidades cristianas bsicas

bsica
Puede ser una comunidad bsica
No es una comunidad
Balance: adoracin, estudio bblico,

mayora de compartir, oracin, misin
excluidos)
nfasis especial (Algunos ele - Un nfasis o misin (la

mentos excludos generalmente). elementos
Lderes entrenados y sostenidos

sostenidos
Lderes entrenados y sostenidos
Lderes entrenados y
Renen dos veces por mes o ms
Variado. Depende del tamao
Variado
Abierto por invitacin
Vara. 5-200 participantes
Vara. Generalmente 5 a
6-12 participantes
(grupos de apoyo, equipos misioneros pueden tener lmites def.)
Mltiples lderes y grupos
Pueden multiplicar lderes y

grupos
50.
Pueden multiplicar lderes,

Pero normalmente no
grupos
Algunos grupos de tarea o propsito (tales como clases de escuela dominical, estudios
bblicos o equipos de oracin, comits de misiones, coro, etc.) pueden aadir ms
fcilmente elementos para poder llegar a ser un grupo comunitario o de especialidad o
afinidad. Otros grupos de tarea (ujieres, por ejemplo) pueden que no puedan. Si un
grupo no puede convertirse en una comunidad cristiana bsica, entonces sus
participantes debieran ser alentados a formar parte de uno. La visin de lo que es la
comunidad es lo que siempre debe llevar a las personas experimentar a Cristo en medio
de ellos.
Algunos beneficios de
ser una iglesia de
grupos comunitarios
1. No necesitan dinero para espacio. No necesitan tener un gran edificio eclesistico.

2. Congrega personas que pueden haber sido desarraigadas de sus familias.
3. Pueden ayudar a las congregaciones a ser ms heterogneas en una ciudad
heterognea proveyendo mltiples opciones de relaciones, dependiendo de sus
intereses y trasfondos.
4. El crecimiento de la iglesia no se limita por el edificio. Lo que prevendra el
crecimiento de la iglesia sera el nmero de lderes de grupos comunitarios no el
nmero de asientos disponibles en el santuario.
5. Permite que la iglesia funcione con menos personal pastoral en zonas urbanas donde
el personal pastoral podra ser muy caro.
Hoja de trabajo: Comienzo de grupos pequeos comunitarios

1. Comience un grupo comunitario en vez de un grupo ncleo.
Modele la visin para la vida del grupo
Incluya a futuro lderes
En la medida que el grupo crece, dividirlo en 2 o 3 grupos
Designe el primer coordinador aunque est envuelto en el liderazgo de un grupo
2. Comience grupos comunitarios antes del primer servicio de adoracin.
3. Inicie grupos comunitarios como el principal y central ministerio de la nueva iglesia.
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135
7.6 PUENTES ENTRE LA VIDA Y LA IGLESIA

La asistencia entre 50-100 es cuando la personalidad de la iglesia comienza a licuarse
y es importante pasar mucho tiempo en la formacin de la atmsfera de comunidad a
partir de entonces. Esto no se refiere exclusivamente a los grupos pequeos, ms bien,
se refiere a las intangibles conexiones que ocurren entre las personas cuando
comienzan a nombrar a la iglesia como propia. Cuando vienen el domingo ya no es
solamente para escuchar al pastor sino para la experiencia completa de la adoracin y
para encontrar amigos. Este es el momento para tener muchos eventos sociales y
retiros de la iglesia. As, de 0-50, las actividades sociales son para reunir a la gente,
de 50-100 son ms para construir comunidad.73
Definicin: Las actividades hospitalarias, seminarios, retiros, etc., son diseados para
permitir que las nuevas personas desarrollen relaciones y establecer un puente con los
grupos pequeos que permita relacionarse unos con otros como si fuera una familia.
Razn para los

ministerios vidaiglesia
Durante los primeros dos a cinco aos en la vida de la nueva iglesia el equipo
ministerial debe concentrar sus recursos en vincular a las personas con Cristo. Aunque
se den algunos esfuerzos en el desarrollo y lanzamiento de lderes, esto ser dado
solamente en el contacto de perfeccionar dicha vinculacin. La concentracin en el
exterior se da por medio de tres ministerios principalmente: adoracin evangelstica,
ministerio basados en grupos comunitarios y ministerios de vida de la iglesia.
Vida-iglesia tiene como meta vincular los visitantes con la familia de la iglesia por
medio de involucrar personas en actividades variadas, interesantes y no amenazadoras.
Dependiendo del contexto y de la demografa de la familia de la iglesia (Redeemer
tiene un 80% de solteros) las actividades de vida de la iglesia son diseadas para atraer
a personas con una variedad de intereses.
Tipos de actividades
de vida de la iglesia
Las actividades se concentrar principalmente en dos grupos: adolescentes/adultos

jvenes y familias con nios. He aqu algunas posibilidades:
Adolescentes/Adultos jvenes
Excursin de fin de semana (skiing, bicicletas, canoas, etc.)
Conciertos, eventos musicales
Foros de temas especficos
Retiros
Seminarios
Eventos especiales
Familias con nios
Cuidado de nios excelente que permita a los padres participar de las
actividades de la iglesia
Ministerio para nios
Hospitalidad
Cenas en la iglesia
Estas y otras muchas actividades apropiadas para el contexto pueden servir para
congregar personas, proveer sana esparcimiento y satisfacer las necesidades por
73
Jeff Bailey and Steve Nicholson, Coaching Church Planters, Vineyard Churches, 1999, p. 134.
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136
compaa. Adems permiten abrir los corazones y dejar que se plante la semilla del
evangelio.
Estructura tentativa
Los ministerios de la vida de la iglesia ayudan a crear la atmsfera de un grupo que sea
clido y atractivo. Esto, por supuesto requiere esfuerzo. Para poder ser efectivo
atrayendo y cautivando a las personas son esenciales desarrollar durante la etapa de
conexin cuatro equipos ministeriales: equipo de adoracin, de grupos comunitarios,
de vida de la iglesia y de coordinacin. (El ministerio de misericordia es muy
importante desde el mismo inicio de la iglesia y puede ser liderado por voluntarios.) En
esta etapa del inicio de la iglesia muchos equipos sern conducidos por laicos. Debido
al esfuerzo involucrado, su meta debe moverse gradualmente a tener equipos
conducidos por personal asalariado. Por lo tanto comience informalmente y luego
muvase ms a una estructura formal hasta finalmente ser conducido por un personal
profesional El diagrama siguiente provee una gua ministerial prctica.74
74
Desarrollado por Richard P. Kaufmann. Las notas explicativas son de Harbor Presbyterian Church, San
Diego, CA.
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137
Concentrarse en
vincular
Ministerios de
coordinacin:
A fin de vincular a las personas con Cristo, unas con otras y a la familia de la iglesia, es
importante que se tenga un plano tentativo de ministerio con voluntarios asignados a
reas claves de responsabilidad. Este plan debe ser desarrollado previo al primer
servicio pblico de adoracin. El plan organizacional debe incluir lo siguiente:
La coordinacin debe incluir los ministerios del domingo, administracin, finanzas y
comunicaciones. Por medio de estos ministerios usted apoya todo el trabajo de la
iglesia haciendo coincidir recursos (personal, habilidades, finanzas) con el mejor lugar
para las reuniones.
Director:
Equipos del ministerio dominical:
Ministerio de comunin/Cena del Seor
Centro de informacin y bienvenida
Ministerio de grabacin
Ministerio de ujieres
Ministerio de librera
Ministerio de preparacin del lugar
Ministerio de sonido y de proyeccin visual
Administracin
Tareas administrativas generales
Oficina en general
Secretarial/asistencia administrativa
Personal
Contabilidad
Edificio/mantenimiento
Desarrollo financiero
Mayordoma
Levantamiento de fondos
Contabilidad interna y auditora
Comunicaciones
Boletines, media, correspondencias
Ministerios de
oracin
Adoracin
evangelstica
Tanto en las reuniones de grupos, del personal/voluntarios, y otros encuentros, usted

debe sostener todo su ministerio y estrategia por medio de la oracin. Sus ministerios
de misericordia deben incluir un equipo de oracin accesible para ministrar a las
personas luego de los servicios y orar por los pedidos sometidos en las tarjetas de
respuesta.
Sus servicios de adoracin deben ser diseados para glorificar a Dios, edificar a los
creyentes y desafiar a los que dudan como a quienes estn interesados.
Director:
Coordinador de msica del lugar de reuniones:
Msicos asalariados:
Servicios de adoracin
Foros abiertos y reuniones de preguntas y respuestas
Ministerio de insercin en el mercadoprofesionales de las artes.
Grupos comunitarios
La columna vertebral de la iglesia ser una red de grupos pequeos y equipos

ministeriales donde se desarrolle la amistad en una relacin de frente a frente.
Director:
Lderes de grupos comunitarios:
Lderes aprendices
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138
Transiciones en el desarrollo de lderes: Miembro de un grupo comunitario -->

desarrollo como lder aprendiz --> Entrevista --> Grupo turbo -->lder de grupo -->
permanente entrenamiento y apoyo (por los coordinadores de grupos comunitarios).
Ministerios de vida de
la iglesia
Los ministerios para nios y el cuidado de los nios debern ser provistos de manera
que los padres puedan participar de los diferentes ministerios de la iglesia.
Hospitalidad, seminarios, retiros, eventos especiales, etc., sern diseados para permitir
que los nuevos puedan desarrollar relaciones y participar en los grupos pequeos y para
permitir que los creyentes se relacionen como si fueran parte de una familia.
Director:
Nios y adolescentes
Adultos jvenes
Hospitalidad
Eventos especiales de la iglesia
HOJA DE TRABAJO: Evaluacin de las estrategias de conexiones

Use las siguientes preguntas para evaluar la eficacia personal y de la iglesia
para vincular a las personas unas con otras y con Cristo.
1.
Cmo desarrollo mis relaciones con no creyentes? qu me hara

ms efectivo?
2.
Haga una lista de las actividades de la vida familiar en su nueva

iglesia desde que comenz.
3.
Qu actividad, evento o programa ha sido lo ms efectivo para

congregar a las personas y formar una comunidad?
4.
Por qu?
5.
Qu programas necesitan ser mejorados? Qu programas faltan?
6.
Al revisar su plano ministerio que pasos de accin se necesita

tomar?
Por quin?
Cuando?
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139
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140
Captulo 8. Edificar creyentes en lderes siervos

Dos ministerios claves son el corazn del desarrollo de lderes siervos: Ministerios de
cuidado pastoral y desarrollo de lderes. Los ministerios de cuidado proveen un
contexto de nutricin para el crecimiento espiritual. Tambin proveen de oportunidades
tanto para lderes del presente como emergentes para extenderse a las personas con
necesidades. El desarrollo de cristianos en lderes siervos nunca se da en el vaco,
menos an en una sala de clases. Siempre es la combinacin del ministerio espiritual
(hacer), madurez espiritual (llegar a ser) y la instruccin (conocimiento).
Si leemos cmo Jess ense a sus discpulos, vemos que no lo hizo en una sala de
clase. Una sala de clase es un lugar donde el maestro y el alumno entran en contacto el
uno con el otro solamente en un plano intelectual. No viven ni comen juntos, ni entran
en contacto social, emocional y espiritualmente tampoco. Jess no estableci una
relacin de sala de clase con sus discpulos ni tampoco lo hicieron ellos entre s. Antes
bien crearon comunidades de aprendizaje, donde se pasaba suficiente tiempo para
descubrir la verdad en discusiones, dilogo y en aplicacin. Por lo tanto, la manera
crucial (aunque no la nica) para el discipulado es en comunidades, no en clases. Es
decir, grupos de compaerismo y amistad, no ambientes acadmicos solamente.
Comenzamos primero por bosquejar un plan para el desarrollo de lderes siervos.
8.1 LOS BENEFICIOS DE UN PLAN PARA HACER DISCPULOS75

El peregrinaje de
Dick Kaufmann
Como muchos graduados de seminario, entr al ministerio pastoral sin un plan maestro
para el ministerio. Aunque tena el borrado de una Declaracin de Propsito, una
Filosofa de Ministerio, un calendario de predicaciones, y una lista de ministerio y
programas que deseaba establecer en la vida de la iglesia, sin embargo, careca de una
estrategia comprensiva e integral para alcanzar a los no creyentes y traerlos a la fe en
Cristo, incorporndolos en la vida de la iglesia, equipndoles para servir y facilitarles
sus ministerios.
En vez de gradualmente implementar un plan maestro para hacer discpulos trataba
nuevos ministerios y programas basados en las ltimas ideas acerca de las cuales me
haba entusiasmado en el seminario o en la lectura de un libro o peridico.
Generalmente eran en aquellas reas de mis propios dones e intereses antes que en las
necesidades y oportunidades estratgicas de la iglesia. Muchas veces se tomaban
decisiones basadas en la urgencia del momento antes que en lo que nos hiciera ms fiel
y efectivo para alcanzar el propsito para el cual el Seor nos haba llamado.
Resumiendo: estaba trabajando duro pero no inteligentemente.
El resultado? Una cantidad de comienzos fracasados, ministerios que intent y luego
dej de lado. Haban grietas en el ministerio, reas esenciales que pasbamos por alto.
Implementamos ministerios irrelevantes que no tenan nada que ver con nuestros
propsitos. Administrbamos pobremente nuestros recursos, la inversin en personas,
tiempo y dinero en buenas cosas pero no en las mejores para el mejor momento.
Varios aos despus, gracias a un proceso de estudiar las escrituras en nuestra
comunidad y congregacin, desarrollamos un plan de hacer discpulos que hemos
continuado implementndolo y revisndolos. (Vea el diagrama en la prxima pgina).
75
Richard P. Kaufmann, The Benefits of a Disciple-Making Plan, Harbor Presbyterian Church, San Diego,
CA.
Pgina
141
Beneficios de un plan
de hacer discpulos
1. Clarifica la visin
Este plan para el ministerio ha llegado a ser una parte vital de la vida y ministerio de
nuestra iglesia. Algunos de los beneficios de desarrollar un plan de hacer discpulos:
Primero, clarifica la visin. Es esencial que respondamos a tres preguntas para poder
clarificar nuestra visin:
1.
Por qu estamos aqu? Esta es la Pregunta por el propsito. La respuesta

generalmente puede ser tomada de la Declaracin de Propsito.
2.
Qu tenemos que hacer? Esta es la Pregunta por la estrategia. Y la respuesta es

el Plan de Hacer Discpulos.
3.
Cmo lo vamos a hacer? Esta es la Pregunta por el estilo. Y la respuesta es la

Filosofa de Ministerio.
El plan de hacer discpulos clarifica la visin por medio de concretar la declaracin de

propsito. Frecuentemente las iglesias cometen el error de dedicar mucho tiempo para
producir declaraciones de propsito que son generales y vagas y que terminan en el
cajn de un escritorio olvidadas. El plan para hacer discpulos es lo que define al
ministerio prctico.
Comenzamos con un aspecto central de nuestra declaracin de propsito. El propsito
de hacer discpulos. Hacer discpulos implica: primero alcanzarlos para Cristo y
segundo ensearles en Cristo. Al estudiar el plan de hacer discpulos de Jess
encontramos que haban tres fases. La primera era Ven y Ve (Juan 1:39). La segunda
fase era Ven y Sgueme (Marcos 1:17; Marcos2:14). La tercer fase Ven y posa
conmigo (Marcos 3:14).
Organizamos nuestro diagrama de movimiento de las personas y el resultante plan de
hacer discpulos en relacin con la gran comisin y las tres fases de la estrategia para
hacer discpulos de Jess. Esta perspectiva nos capacita para clarificar nuestra visin a
concretar ms especficamente nuestra declaracin de propsito.
Ms an, el plan para hacer discpulos clarifica la visin al proveer un marco de trabajo
para desarrollar la filosofa de ministerio. En cada paso de nuestro plan para hacer
discpulos debamos clarificar cmo bamos a hacer lo que debamos hacer. En cada
etapa nos hicimos preguntas claves como: A quienes Dios nos est equipando para
evangelizar? Cmo vamos a evangelizarles? Tendremos un programa estructurado o
ser algo ms espontneo? Ser esta una estrategia de puerta de frente o de costado?
Levantamos toda clase de preguntas acerca de la adoracin: el orden del servicio, la
liturgia, el nivel de sonido, la respuesta congregacional, participacin, puntualidad,
espontaneidad, relaciones interpersonales, la iglesia para nios, etc.
En lo que tiene que ver con ayudar a las personas a permanecer, un elemento esencial
es el cuidado pastoral. Cmo conduciremos el cuidado pastoral? Cul ser el medio
principal: los grupos pequeos, las clases de escuela dominical, la visitacin de los
ancianos? Cules sern los medios secundarios?
Cuales sern los requerimientos para la membresa? Esto ocurre cuando llamamos a
las personas a una decisin. Qu esperamos de los miembros? Qu esperan los
miembros de nosotros? Cmo nos comunicaremos?
Qu grupos tendremos? Estudios bblicos hogareos, grupos de intereses especiales,
equipos deportivos, compaerismo, grupos por gnero, por edades. Clases de escuela
dominical Cmo asimilaremos a las personas en los grupos pequeos? Cmo
Pgina
142
entrenaremos y desarrollaremos lderes para estos grupos?

Qu tipo de ministerios enfatizaremos? Cmo mantendremos un adecuado balance
entre el Tipo I y II de ministerio? (el Tipo I se refiere a aquellos comprometidos a
edificar el cuerpo de Cristo local y el II es de aquellos que ministran fuera del cuerpo)
Cmo desarrollaremos lderes? Cmo los prepararemos para liderar? Tendremos un
programa de desarrollo de lderes formal o ser informal?
Qu tipo de participacin en las misiones tendremos? Cules sern las guas para
ofrendar? Seremos una iglesia que enva misioneros? Seremos una iglesia que inicia
otras? Cmo ayudaremos a nuestra gente a participar en las misiones?
Cul ser nuestra estrategia para la oracin? Cmo haremos que la oracin sea la
base de todo?
Este es solamente un ejemplo de las preguntas que necesitamos hacernos para poder
clarificar la filosofa de ministerio. El plan para hacer discpulos ayuda al proceso de
clarificar la visin proveyendo un marco en el cual hacer las preguntas.
2. Enfatiza lo no
negociable
El Segundo beneficio de tener un plan para hacer discpulos es que enfatiza lo que no
es negociable. En la medida que la iglesia crece y madura, muchas veces se presenta la
posibilidad de desviaciones, una prdida de vista de lo que es esencial, una prdida de
vista de aquellos elementos bsicos que Dios bendijera en el pasado. Un plan de hacer
discpulos ayuda a enfatizar aquellos elementos esenciales que no son negociables.
Por ejemplo, bajo el paso de ayudar a las personas a venir, hay muchas cosas que la
iglesia puede hacer: eventos especiales, publicidad, correo masivo, escuela bblica de
vacaciones, trabajo de puerta por puerta. Al estudiar las escrituras encontramos que
aunque todas estas cosas son apropiadas, la principal va por la que Dios invita a las
personas a venir y escuchar acerca de Cristo es por medio del evangelismo de amistad.
Por medio de relaciones con aquellos en nuestra esfera de influencia.
Al identificarlo como un no negociable, nos comprometemos a desarrollar el
evangelismo de amistad con excelencia. Tenemos un compromiso de mucho tiempo.
Podremos cambiar la manera de hacerlo, como entrenamos a las personas, como lo
facilitamos, qu medios usemos, pero estamos comprometidos a largo tiempo a llevar a
cabo el evangelismo de amistad con excelencia.
Tambin quiere decir que los lderes deben dar el ejemplo. No podemos simplemente
establecer un programa y luego delegar la responsabilidad. Los ancianos y diconos
deben dar el ejemplo en aquellos elementos no negociables y proveer del liderazgo en
esas reas ministeriales.
Por lo tanto el plan de hacer discpulos nos ayuda a enfatizar a los elementos no
negociable mientras estudiamos las Escrituras para descubrir lo esencial de cada una de
las etapas del plan de hacer discpulos.
3. Identifica
transiciones claves
El tercer beneficio que se deriva del plan de hacer discpulos es que identifica
transiciones claves. En el pasado tuvimos varios programas y ministerios pero era muy
poco claro cmo las personas podan progresar de un ministerio a otro. El plan de hacer
discpulos nos ayuda a identificar transiciones claves y, por lo tanto, podemos evaluar
cuando las personas estn listas para hacer una transicin y para proveerle los medios
que le ayuden a hacerlo.
Por ejemplo, en nuestro plan de hacer discpulos la transicin de Ven y Ve a Ven y
sgueme, que es un paso de compromiso, es una transicin clave. Durante la transicin
debemos asegurarnos que el individuo es un creyente por lo que usamos nuestros
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143
equipos de Evangelismo Explosivo para presentar el evangelio y verificar que tienen

una relacin con el Seor Jesucristo. Si son nuevos creyentes les hacemos el
seguimiento por medio del discipulado para nuevos creyentes. Todo esto conduce al
individuo al Grupo de Descubrimiento, que es una clase de nuevos miembros en la
forma de un grupo pequeo. Una vez completado el Grupo de Descubrimiento, tienen
una entrevista de membresa con un anciano de la iglesia y entonces son recibidos en la
membresa. Este paso de decisin conlleva cambios significativos. Antes de este paso
de decisin, durante la fase de Ven y ve permitimos a las personas tener muchas
opciones y beneficios al asistir a la iglesia pero no ponemos grandes expectativas en
ellos. Cuando toman la decisin de ser parte de la vida de la iglesia, ellos abandonan
las opciones y beneficios y eligen ser siervos. Junto a nuestras expectativas de
asistencia a los servicios dominicales de adoracin y de ofrendar para la iglesia,
esperamos que crezcan, que usen sus dones espirituales en un ministerio y que
participen de nuestra escuela de discipulado, que es una escuela dominical con un
currculo de tres aos.
El plan de hacer discpulos nos posibilita identificar esto como una transicin clave e
interactuar, discutir, y determinar a qu punto invitaremos a la personas a ser parte del
grupo de descubrimiento con una perspectiva a llegar a ser un miembro de la iglesia.
Adems nos capacita para clarificar lo que comunicaremos durante el grupo de
descubrimiento acerca de las expectativas de la membresa.
Otra transicin clave en nuestro plan de hacer discpulos es el paso de Ven y sgueme a
Ven y posa conmigo. Esta es la etapa para invitar a las personas al desarrollo del
liderazgo. Al observar a hombres y mujeres cumpliendo con su ministerio, son
invitados a participar del programa de desarrollo de liderazgo. Nuevamente el plan de
hacer discpulos nos ayuda a identificar esta transicin clave, a evaluar los factores que
son necesarios antes de que las personas hagan la transicin y a establecer los medios
para ayudarles a tomarla.
Otra transicin clave es la que se encuentra entre la primer visita y la segunda visita, el
paso de volver. Hemos encontrado que muchas personas visitarn la iglesia una vez
porque es una iglesia presbiteriana o porque han visto nuestra propaganda o porque
pasaban por all. No tienen idea, en ese punto, si les gustar o no nuestro estilo de
adoracin, la predicacin, la congregacin. Cuando regresan por segunda vez, estn
indicndonos que la primera visita fue una experiencia positiva y nos estn pidiendo a
que comencemos con el proceso de bien venida y asimilacin a la iglesia. Como
resultado damos marcha a nuestra estrategia de asimilacin, nuestros pasos de bien
venida, para hacer el seguimiento con estas personas.
As, el plan de hacer discpulos nos ayuda a identificar las transiciones claves, a
determinar cuando las personas estn listas para hacer la transicin y entonces poder
proveerle de los mecanismos apropiados que le ayudarn a hacer la transicin y a
avanzar en el proceso de ser discpulo.
4. Provee de un
marco para las
decisiones
El cuarto beneficio que se deriva de usar el plan de hacer discpulos es que provee de
un marco para la toma de decisiones para evaluacin, para definir metas y planear. Sin
ese marco, nuestra tendencia es a implementar planes que surjan de nuestra propia rea
de especialidad, dones o intereses o implementar planes que surjan de las demandas de
las personas que se hacen or sus agendas personales.
Hace algunos aos, habamos llegado a un estancamiento en nuestro crecimiento.
Debido a mis propias reas de inters y dones, me concentr en estrategias para hacer
que ms personas vengan y regresen por segunda vez, pero luego de desarrollar el plan
de hacer discpulos y evaluar a la iglesia a la luz del plan, encontramos que nuestra rea
dbil no se encontraba en el hacer que las personas vinieran y regresaran sino en el rea
de permanecer. Nuestra meta en porcentaje para el rea de permanecer era el 50% de
quienes haban regresado, de manera que se quedasen para hacerse miembros. En la
Pgina
144
poca del estancamiento ese porcentaje no alcanzaba el 25%, entonces determinamos

que la manera ms efectiva era invertir tiempo adicional, energa y ms dinero en los
ministerios del rea de permanecer. As llamamos a unos de nuestros ancianos
gobernantes para que fuera parte del personal de tiempo completo a fin de dedicar su
tiempo principalmente al desarrollo e implementacin de ministerios que fortalecieran
esta rea dbil. Como resultado, al cabo de dos aos el porcentaje de aquellos que
permanecan superaban el porcentaje meta de 50%. Al proveernos de un marco para la
toma de decisiones, definicin de metas y planeamiento, el plan de hacer discpulos nos
ayud a ubicar los recursos de una manera ms eficiente. Nos capacit para concentrar
nuestros recursos, tanto personal como financiero, en aquellas reas que incrementaban
nuestro ministerio para mejor.
El plan de hacer discpulos no hace discpulos, Dios solamente puede hacer discpulos
por medio del evangelismo y la enseanza a travs de su Palabra y la operacin del
Espritu Santo. Sin embargo, el plan de hacer discpulos nos puede ayudar a ser ms
fieles y efectivos al cumplir con nuestro compromiso de la gran comisin confiando
que el Seor edifica su iglesia.
HOJA DE TRABAJO: Mis habilidades para equipar

Evaluacin: Califquese en sus habilidades para desarrollar lderes usando la
siguiente escala:
1 Muy preocupante
2 Necesito mejorar
3 - Bien
4 Muy bien
5 - Excelente
1. Despertar la motivacin en los lderes
2. Reclutar lderes
3. Entrenar lderes
4. Confiar tareas a lderes (delegar)
5. Mentor y proveedor de recursos a lderes
Accin:
1.
Tiene un plan de desarrollo de lderes elaborado? SI___ NO___
2.
Qu estrategias usara para cultivar nuevos lderes?
3.
Cmo tratar el desarrollo de lderes en la medida que la iglesia crece?
4. Para poder desarrollar lderes, en que cosas especficas debe ser ejemplo
como pastor?
8.2 EXPLORACIN DE LAS DINMICAS DEL APRENDIZAJE

Dick Kaufmann dice que los iniciadores de iglesias se mueven demasiado rpido al
desarrollo de lderes organizacionales. Pero son muy lentos para desarrollar lderes
sistmicos. Qu quiere decir? Kaufmann identifica dos tipos de adquisicin de
Pgina
145
lderes: tpico y sistmico. El entrenamiento Tpico es el estilo de incorporar personal

calificado dndole solamente una instruccin superficial del trabajo. El entrenamiento
sistmico es el proceso de desarrollar lderes desde adentro y de esa manera afecta el
cuerpo entero. Los estilos tpicos son arreglos apresurados. Los estilos sistmicos
toman tiempo pero crean lealtad, compromiso y un alto grado de pertenencia de los
valores de la iglesia. La implementacin del estilo sistmico de entrenamiento requiere
una dedicada comprensin del desarrollo que se quiere alcanzar tal como se expres en
el captulo anterior. Este estilo adems est basado en una filosofa educacional bblica
que promueve el verdadero crecimiento. Los siguientes elementos resumidos por Tom
Hawkes76 son clave:
Una persona llega a ser un lder laico valioso cuando se ha desarrollado
intensamente en tres reas, cada una de ella en una sucesivamente ms dificultosa
franja de su desarrollo:
Nivel unoconocimiento; Nivel dosaccin; Nivel trespersona
1. Multi-nivel
Hawkes clarifica que el aprendizaje ocurre al menos en tres niveles en la vida del
alumno: a) Cognitivo (pensamiento, conocimiento, creencia); b) Conativo [nota del
traductor: tecnicismo acadmico indicativo de ser persuasivo a la accin] (conducta:
accin, volicin, habilidades); y c) Carcter (personalidad, valores, actitudes). Estas se
correlacionan aproximadamente con las categoras clsicas: cognitiva, afectiva y
psicomotorassolo que las habilidades mecnicas no son un factor para el liderazgo en
los ministerios de la iglesia. En adicin, hemos ampliado el rea afectiva con la
categorizacin bblica del carcter pues trata con el corazn.
Es comparativamente fcil compartir conocimiento pero es ms difcil afectar la
conducta y ms an, el carcter. Por ejemplo, es relativamente simple ensear a
alguien cmo compartir el evangelio pero es ms difcil que lo haga y an mucho ms
difcil que desee y quiera compartir el evangelio por s mismo. Las tres reas se
relacionan unas a otras en trminos de su relativa dificultad de provocar cambio, tal
como se representa en el siguiente diagrama:
s
I
n
t
e
r
a
c
c
i
Persona
(Carcter)
Pensamiento
(conocimiento)
Accin
(prctica)
MAS TIEMPO
Progresiva complejidad del desarrollo educacional

2. Enfoque de
desarrollo
La verdadera educacin, enfatiza Tom, implica el crecimiento en la vida del alumno.

Normalmente es infructfero pararse frente a un grupo y volcar sobre ellos toneladas de
informacin terica distante de sus habilidades o motivaciones para aplicarla. La
verdadera educacin debe tratar con las motivaciones, valores, carcter y habilidades
de la persona como asimismo su base de conocimiento. An ms importante, la
educacin debe se apuntada al nivel del alumno. El alumno debe ser enseado a tomar
el prximo paso en su nivel de competencia antes que pueda alcanzar un nivel superior.
Esta educacin de prximos pasos es un enfoque de desarrollo para el entrenamiento
76
Tom Hawkes es fundador y pastor de Uptown Christ Covenant Church en Charlotte, NC. En el pasado fue
director de entrenamiento de Leighton Ford Ministries. El se explaya en estos conceptos en Designing an
Effective Leader Development Program (El diseo de un programa de desarrollo de lderes efectivo), LFM,
1996, p 9.
Pgina
146
3. Valores
educacionales
basados en el
ministerio
que reconoce, en relacin con cualquier objetivo educacional, que exista un progreso
natural en la pericia de pasar de un nivel al prximo.
Al disear un modelo de entrenamiento enfatizamos muchos de los componentes del
programa basados en presunciones tomadas del movimiento de la educacin adulta.
Hawkes resume estas en lo siguiente:
El aprendizaje es un cambio en la comprensin, las actitudes y habilidades y no
primariamente la acumulacin de conocimiento. Los adultos aprenden continuamente
y buscan informacin y recursos que le ayuden a crecer.
El aprendizaje toma lugar en el ministerio y no es principalmente una preparacin
para el ministerio. Los adultos dan ms significado al aprendizaje de las experiencias
directas que a los mtodos ms pasivos.
En la instruccin de clase los instructores tratan de motivar a los estudiantes a
aprender aparte de su inclinacin. En el aprendizaje basado en el misterio los adultos
son motivados principalmente a aprender de situaciones y problemas reales. Los
mtodos ayudan a definir desde una perspectiva bblica lo que son los problemas y
cmo se deben enfrentar.
En el entrenamiento basado en el ministerio el instructor enfatizan el aprendizaje en
la copla enseanza-aprendizaje. En el estilo de saln de clase el nfasis se da en la
enseanza y la adquisicin de conocimiento. Los adultos aprenden fcilmente de sus
pares quienes asimismo han recientemente aprendido las mismas pericias. Por lo tanto
se enfatiza el aprendizaje en grupo o comunidad.
Se enfatiza el aprendizaje experiencial. Los adultos tienen una reserva de experiencias
que deben ser consideradas como base sobre la cual edificar.
Los adultos aprenden aquello para lo cual estn listos, en un sentido evolutivo,
aprenden lo siguiente. Los mdulos deben ser secuenciales.
Los adultos son auto-dirigidos en el aprendizaje. Son activos en el proceso que
incluye el qu, cmo, cundo y dnde aprenden.
4. Aprendizaje basado
en las pericias
El objetivo en el entrenamiento de lderes responde a las necesidades del aprendiz, la

produccin de un crecimiento en el conocimiento, madurez en el carcter y pericia en
las habilidades ministeriales. Los alumnos progresivamente crecen en la relacin con
Dios al explorar las tensiones entre su experiencia, la enseanza bblica y las respuestas
individuales en obediencia.
Una manera para alentar esta exploracin es aplicar los elementos del aprendizaje
basado en la pericia. Como modelo curricular para el proceso de transformacin el
aprendizaje basado en la pericia busca desarrollar pericias en las personas en diferentes
etapas de su trayectoria de maduracin. Las pericias incluyen el desarrollo de la
persona completa, afectos, comprensin, carcter y habilidades.
Por ejemplo, si el rea de aprendizaje son las finanzas, la pericia puede ser definida
como: saber cmo balancear un libro de cheques (pensamiento), no gastar ms de lo
que gana (accin), y desear informar todo en su declaracin de impuestos (carcter).
Al disear el currculo, el educador se pregunta: Qu deseo cultivar? (hace una lista de
pericias) Cules son las necesidades del estudiante? (usa un instrumento para medir
las necesidades) Cmo desarrollo el cambio? (utiliza cuatro componentes:
conocimiento, experiencia, reflexin dinmica y formacin del carcter).
Pgina
147
HOJA DE TRABAJO: El desarrollo de lderes

Lea los siguientes comentarios acerca de las maneras que Dios usa para desarrollar
lderes.77
1.
Orientado en Dios: Dios levanta lderes, no nosotros; por lo tanto buscamos

lderes con potencial, no potenciales lderes.
2.
Centrado en el carcter: La clave para la efectividad de un lderes es la

formacin de su carcter ms que sus habilidades, su santidad ms que sus
dones.
3.
Individualizado: En la formacin del lder Dios usa un proceso altamente

personal que toma tiempo.
4.
Comunidad: Dios desarrolla al lder en comunidad.
5.
Sufrimiento: Dios usa experiencias, especialmente pruebas y sufrimientos,

para desarrollar a sus lderes.
6.
Mentores: Dios usa mentores experimentados para desarrollar a lderes.
7.
Pares: Dios usa colegas para desarrollar lderes.
8.
Durante el servicio: Dios desarrolla lderes mientras sirven.
Seleccione dos o ms maneras por las que Dios ha venido desarrollndole.

1.
2.
3.
Conjeture mtodos que puede usar para desarrollar lderes que se correlacione con la
actividad de Dios.
8.3 ESCUELA DE DISCPULOS: E. D. D.

La educacin cristiana de adultos es tanto una gran necesidad en el desarrollo de una
iglesia saludable como un constante desafo. Generalmente en facilidades alquiladas el
espacio reducido vuelve dificultosa la tarea de establecer adecuada ubicacin para las
clases. Ms an, el interrogante si ofrecer clases antes o despus de la adoracin,
siempre conlleva una difcil respuesta. (Muchas iglesias nuevas optan por tener clases
luego de la adoracin a fin de acomodar a las visitas, o los domingos por la noche.) El
nombre que se le de a esta actividad es tambin significativo. Muchos evitan el nombre
Escuela Dominical y usan otro trmino luego de escuela de. La iglesia Redeemer
llama al programa educativo de la iglesia: La escuela de la comunidad cristiana.
77
Estas ocho formas que Dios usa para desarrollar lderes estn explicadas en la obra de Tom Hawkes,
Designing an Effective Leader Development Program (El diseo de un efectivo programa de desarrollo de
lderes), Leighton For Ministries, 1996, p. 5
Pgina
148
Para ilustrar la manera en que Redeemer trata esta tarea describimos brevemente el
propsito de la escuela y el currculo del 2000-2001.
Propsito de E.C.C.
La Escuela de la Comunidad Cristiana de Redeemer ha sido diseada para explorar los

elementos esenciales de la fe cristiana. La meta es que cada miembro y asistente
regular edifique su relacin con Dios y sea equipado para el ministerio tanto a otros
cristianos como al mundo.
La asistencia a las clases pone en contexto lo que el participante aprende desde el
plpito y las Escrituras y establece un fundamento en varias reas de la vida. Algunas
clases presentan la visin y la obra de los ministerios de Redeemer. Los estudiantes
aprenden cmo cada rea ministerial es una parte intrnseca de la visin general de
Redeemer y de su estrategia para la vida en comunidad.
Currculo
La meta al estructurar el currculo es concentrarse en las necesidades de las visitas y

conducirlos hacia una decisin por Cristo (si no fueran ya convertidos) y el crecimiento
subsiguiente. Richard Kaufmann sigue una filosofa similar en su Plan de Hacer
Discpulos: i.e. visita de evangelismo explosivo discipulado de nuevos creyentes
clase de nuevos creyentes (membresa) entrevista para la membresa grupos de
crecimiento Escuela de Discipulado.
Cursos bsicos
P y R. En el esquema de Redeemer el primer contacto que la visita tiene adems del

servicio de adoracin es la sesin de Preguntas y Respuestas. Este foro informal es
conducido por Tim o Kathy Keller inmediatamente luego de la adoracin. As lo
explican:
Le sucede a veces que sale de una reunin de la iglesia con preguntas sobre lo que ha
experimentado o escuchado? Inmediatamente luego de cada servicio de adoracin
usted tiene la oportunidad de hacernos preguntas. Esta es una sesin abierta,
informativa y animada respondiendo a todas los temas espirituales que le preocupen.
Las visitas asisten a PyR cuanto deseen. Normalmente duran varias semanas pero
algunas permanecen por todo el ao. PyR permite que la semilla de la Palabra germine
y crezca. Cuando las visitas ganan confianza y se sienten cmodos en su peregrinaje
espiritual pueden pasar a los otros cursos en Los Temas Bsicos.
La credibilidad del cristianismo. Esta clase explora los fundamentos y objeciones
fundamentales a la fe Cristiana en comparacin con cosmovisiones opuestas. Provee
de un foro APRA comparar lo que una persona cree con aquello que Jess crea y lo
que el cristianismo ensea. Cada sesin es unitaria. Se alienta la participacin de los
escpticos.
1.
El cristianismo y la realidad: Cmo alguien puede saber que algo es

verdad?
2.
El cristianismo y la verdad: Por qu Dios se revelara en un libro? Qu

primitivo!
3.
El cristianismo y la ciencia: La ciencia es fra y fctica mientras que la

religin es meramente material de opinin.
4.
El cristianismo y el mal: Si hay un Dios, por qu hay sufrimiento en el

mundo?
5.
El cristianismo y la historia: Sucedi hace tanto tiempo, puede ser que todo
sea una legenda nada ms.
6.
El cristianismo y uno mismo: Por qu debo unirme a una religin que me

pide renunciar a m mismo? Me suena estpido.
7.
El cristianismo y usted: Cmo puede darme vida una relacin con una
persona que muri hace dos mil aos?
Introduccin a Redeemer. Este curso es para personas que estn considerando

hacerse miembros de Redeemer o que desean conocer lo distintivo de esta iglesia. Para
Pgina
149
quienes consideran unirse a la iglesia hay siete sesiones que son prerrequisitos para
formalmente ser miembro de la iglesia.
Clases electivas
1.
La visin de Redeemer: Propsito, estrategias ministeriales y metas para el

futuro.
2.
Membresa en Redeemer: Los requisitos y beneficios de la membresa.
3.
Temas doctrinales claves: Doctrinas presbiterianas bsicas acerca de Dios, la

salvacin, la Biblia y los sacramentos.
4.
Mayordoma y estilo cristiano de vida: La tica en el medio urbano.
5.
Grupos de compaerismo en Redeemer: Oportunidades para el crecimiento

espiritual.
6.
Participacin ministerial en Redeemer: Oportunidades ministeriales para el

servicio y la adoracin.
7.
Reconciliacin: La vida del evangelio de paz en sus relaciones, gobierno de la

iglesia y la denominacin de la IPA.
Las clases electivas son ofrecidas en cinco ciclos por siete semanas cada una. Por
ejemplo, los ciclos para 2000-2001 fueron los siguientes: Ciclo I Sept. 10- Oct. 22;
Ciclo II Nov. 5- Dic. 17; Ciclo III Ene. 07- Feb. 4; Ciclo IV Marzo Abril; Ciclo
V Mayo- Junio. Ciclos cortos permiten la flexibilidad en el currculo y el
entrenamiento oportuno para los individuos con necesidades especficas.
Estas clases electivas estn agrupadas bajo nueve categoras. Cinco o seis cursos
pueden ser elegidos de esas categoras para cada ciclo.
Vida de la iglesia
La crianza de los hijos en el evangelio
Santidad en el matrimonio I y II
Matrimonio: Historias del frente de batalla
Entrenamiento de oficiales I y II (solo por invitacin)
Consejera
Instrumentos para el cambio I y II
Los pacificadores
Santificacin del corazn
Grupos de compaerismo
Habilidades para amarse unos a otros
Habilidades para el crecimiento de una comunidad cristiana
Espiritualidad para proteger una comunidad cristiana
Valores para dirigir una comunidad cristiana
Temas fundamentales de la fe cristiana

Introduccin a la Biblia cristiana
Historia del cristianismo I: Desde los apstoles hasta la reforma
Misiones mundiales
Misiones para no misioneros
Agentes de cambio y embajadores
Esperanza para Nueva York La redencin del mundo

Aplicacin en la vida
El desarrollo de comunidad en un medio urbano
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150
Pedro, el humano santo
Libertad de las ataduras financieras
Balance espiritual en un mundo alterado
Adoracin
Adoracin y el sentido de la vida
Las artes en la adoracin: el fin de la guerra de la adoracin
HOJA DE TRABAJO: Evaluacin de la educacin de adultos

Por medio de la siguiente escala indique su grado de efectividad para disear e
implementar el programa de educacin de adultos en su iglesia.
1 = preocupacin grave
2 = necesita mejorar
3 = bueno
4 = muy bueno
5 = excelente
DISEO:
1. Desarrollar un currculo progresivo desde visita a cristiano maduro 1 2 3 4
2. Detectar, evaluar e involucrar potenciales maestros
1 2 3 4
3. Evaluar cambios necesarios
1 2 3 4 5
IMPLEMENTACIN:
4. Entrenar maestros
1 2 3 4 5
5. Proveer recursos
1 2 3 4 5
6. Proveer gua individual y cuidado personal
1 2 3 4 5
7. Elogiar y afirmar a los maestros
1 2 3 4 5
8.4 IDENTIFICAR Y ENTRENAR LDERES DE GRUPOS COMUNITARIOS78

El recurso crtico para que una iglesia crezca tanto en madurez como en evangelismo es
el liderazgo. Por lo tanto, el papel ms importante luego del lder del grupo es el del
asistente o aprendiz. Una de sus mayores responsabilidades como lder de grupo es
entrenar, desarrollar y lanzar otros lderes. Pedimos entonces que cada lder se
comprometa a reemplazarse a s mismo por medio de reclutar uno o des lderes-enentrenamiento. Se le anima a hacerlo an al comienzo de su grupo. Una vez que haya
comenzado su grupo debe estar a la bsqueda constante por lderes potenciales.
Jess dijo: "A la verdad la mies es mucha, mas los obreros pocos. Rogad, pues, al
Seor de la mies, que enve obreros a su mies." (Mateo 9:37). Necesitamos pedir a
Dios que levante nuevos obreros. No debemos pensar que aparecern espontneamente
sin oracin. Especialmente cuando nos lo ha mandado explcitamente.
78
Adaptado de Redeemers Fellowship Group Leader's Handbook, 2.3
Pgina
151
RESUMEN DEL
PROCESO DE
APRENDIZ
Claramente hay cuatro etapas marcadas antes que una persona pueda ser un lder. Un
lder potencial puede transitar por estas etapas dentro de un marco de seis meses a dos
aos, dependiendo de su madurez espiritual. Le ayuda a pasar de una etapa a la
prxima proveyndole de recursos y evaluando su progreso.
1. Cada etapa tiene sus propios rasgos, aquello que busca en un lder en desarrollo. Por
ejemplo, en la primera etapa: Identificar, busca nuevos cristianos que demuestren
una pasin por Dios y compasin por las personas, un espritu dcil y un patrn de
asistencia regular. Esto es algo muy simple. En cada grupo pueden encontrarse al
menos dos personas que cumplan con esa descripcin.
2. Cada etapa tiene un incremento gradual en responsabilidades. En la segunda, el
aprendiz conduce la adoracin o el tiempo de oracin y compartir. En la tercera,
conducen el estudio bblico en su presencia. Finalmente conducirn el estudio sin su
presencia cuando alcanzan la cuarta etapa. Durante este proceso usted provee de sus
reacciones y aliento.
3. Cada etapa adems tiene objetivos para el entrenamiento y recursos apropiados. Por
ejemplo, en la tercera etapa, en la etapa de practicante, se cubren las habilidades
bsicas de lectura de la Biblia, habilidades personales y la visin para la comunidad del
grupo pequeo. Los recursos provienen de materiales producidos internamente:
secciones del manual o currculo de estudio bblico. Clases de la Escuela de
Discipulado, seminarios de entrenamiento. Si prefiere, puede discutir acerca de un libro
recomendado con el practicante. Puede reunir materiales en un paquete para el
entrenamiento del aprendiz para hacerlo ms fcil.
4. Cada etapa puede tomar entre uno a seis meses, de acuerdo al paso del alumno.
Espero que veamos esto como una oportunidad para tomar algunos del grupo para
dedicar un tiempo extra a fin de ayudarles a llegar a ser lderes-siervos. Este es
simplemente un programa guiado para la tarea del mentor o discipulado. Puede ser que
a lo largo del camino algunas personas que discipula encuentren barreras para el
liderazgo. Pueden experimentar inestabilidad en sus vidas, o simplemente estar muy
atareados. An as, el tiempo extra que les dedica se justifica para ayudar a producir un
discpulo ms efectivo.
EXPLICACION DE
LAS ETAPAS DEL
APREDIZ
1. Etapa de identificacin. En esta etapa los potenciales aprendices no necesitan saber

los grandes planes que tiene para ellos pues podran causarles innecesarias dudas.
Simplemente se acerca a algunos para ser su mentor.
Busque: alguien con una pasin por Dios, un hambre por conocerle ms. Asimismo
debe tener compasin por las personas y un deseo de ayudarles a conocer ms de la
gracia divina. Aunque puede ser alguien nuevo en la fe debe ser un asistente regular a
Redeemer, y exhibir seales de estar creciendo y de ser maleable.
Entrnelos en: las verdades bsicas del evangelio por medio de materiales de estudio
bblico (cercirese de que es un cristiano). Adems, alintele a desarrollar disciplinas
cristianas bsicas en el estudio de la Biblia, la adoracin, vida en comunidad,
rendicin de cuentas y servicio. Indqueles acerca de las clases de la Escuela de
Discipulado que puedan serles de beneficio. Use algunos de los libros recomendados,
de ser til.
2. Etapa de mentor. En esta etapa ellos comienzan a conducir porciones pequeas en
los grupos. Esta es todava una etapa informal.
Busque: alguien capaz de conducir un breve tiempo de compartir, de oracin o de
alabanza. Muestran habilidad en esta pequea muestra de liderazgo? Son, asimismo,
fieles en su participacin en el grupo? Esta es la etapa en la que quienes hayan tenido la
experiencia de conducir grupos en otras iglesias se ofrecern de voluntarios.
Pgina
152
Entrnelos en: secciones del manual para discutir sus experiencias en conducir partes
del grupo. Asimismo, aydeles a poner en prctica el evangelio y a practicar una vida
de gozoso arrepentimiento con mayor plenitud. El currculo del segundo ao de la
Escuela de Discipulado provee algunas enseanzas bsicas acerca de la vida cristiana.
3. Etapa de practicante. En esta etapa el aprendizaje se vuelve algo ms formal.
Busque: alguien que habiendo pasado los primeras dos etapas exhiba una confianza en
su discipulado acorde con el evangelio. Pueden conducir el estudio en grupo estando
usted presente y se pone en evidencia su deseo de conducir.
Entrnelos en: secciones del manual que se relacionan con su liderazgo y en
habilidades bsicas del manejo de la Biblia. Adems, aydeles en el desarrollo de sus
habilidades interpersonales necesarias para todo lder. Ahora ha llegado el momento
para compartir la visin de la vida en comunidad del grupo pequeo en la iglesia para
ayudarles en su deseo de liderar el grupo. Pase tiempo con ellos durante un Seminario
de Entrenamiento de Lderes de Grupos para ayudarles a ver el panorama completo.
4. Etapa de aprendiz. Anuncie al grupo que esa persona es su aprendiz y que estar
lanzando un nuevo grupo en el futuro. Cmo reacciona el grupo?
Busque: alguien que es respetado por el grupo y que le inspira confianza para dejarlo
conducir en su ausencia algunas veces el estudio. Deben poder articular el evangelio
claramente en su propia experiencial con la gracia de Cristo y tener una sincera
preocupacin por las luchas espirituales de los dems.
Entrnelos en: secciones del manual relacionadas con su liderazgo y eventualmente use
las mismas preguntas que usa para el coordinador cuando visita el su grupo. Aydeles a
ver los diferentes aspectos del liderazgo de grupo. Trigalos a las reuniones del
liderazgo de grupos para encontrarse con su coordinador.
5. Entrevista, aprobacin y lanzamiento!
METODOLOGIA
BASICA: EL
PROCESO DE
APRENDIZAJE
1. Ensear. Use los materiales del Paquete de Entrenamiento del Aprendiz u otro
recurso como gua. Escoja un tpico en particular y pase los materiales al aprendiz.
Discuta el contenido en su prximo encuentro con l. Concntrese en la manera en
que el aprendiz aplicara en un nuevo grupo lo que esta aprendiendo. Aliente a su
aprendiz a asistir a la las clases de la Escuela de Discipulado apropiadas para su
desarrollo. Eventualmente lleve al aprendiz a las reuniones de lderes de grupos
para participar en los grupos de informe y rendicin de cuentas.
2.
Demostrar. Tome una situacin imaginaria difcil, como por ejemplo ayudar a una
persona con problemas y analicen juntos la manera cmo tratara el problema.
Ponga atencin a los tipos de situaciones que puedan venir de su experiencia, no
de los libros. Exploren opciones y decidan los diferentes resultados que podran
esperarse de cada una de ellas.
3.
Observar. Luego que le ha enseado, permita al aprendiz a tomar mayores

responsabilidades en el grupo y obsrvelo atentamente.
4.
Evaluar. Evale al aprendiz usando los mismos formularios que el coordinador

usa para evaluarlo a usted. Use la evaluacin como una manera para sealar el
progreso como las reas que necesitan ser mejoradas. Si su aprendiz asiste a un
Grupo Turbo, recibir ms reacciones.
5.
Alentar. Comparta con su aprendiz los xitos o adelantos que observa. Aydele a
discernir sus dones y apyelo. Edificar sobre los puntos fuertes es tan til como
Pgina
153
corregir los dbiles. En la etapa cuatro presente a su aprendiz a otros lderes en

Redeemer. Sea su mentor y consejero para los temas personales tambin.
Este entrenamiento se debe dar en la marcha. Es mejor observar a la persona en
desempendose en situaciones de liderazgo de manera de dar aliento y crtica
constructiva. Pero, si ve que le es imposible asistir a las sesiones del grupo, esto le
permitir forzar a un reticente aprendiz a evaluarse fuera de su zona de comodidad.
Vea las secciones 4.5 y 4.6 en el manual para ms detalles acerca de la tarea de
mentor y discipulado en un contexto de uno a uno. Resumidamente:
La tarea de ser un mentor de aprendices es un mtodo basado en los principios de la
educacin de adultos. Primeramente, los adultos aprenden mejor cuando son autodirigidos. El aprendiz participa en el diseo de las tareas de desarrollo mientras que el
lder se concentra en proveer recursos. Segundo, los adultos aprenden mejor cuando el
material impartido ejecuta tareas y resuelve problemas de la vida real. El lder ayuda
al aprendiz a identificar problemas causados por la impericia en el manejo de material a
ser enseado. Tercero, el lder ensea en respuesta a las necesidades y problemas que
el aprendiz enfrenta.
Un mentor confiere al aprendiz tres cosas: 1. Una nueva y enriquecida perspectiva 2.
Rendicin de cuentas 3. Aliento y motivacin para avanzar en la marcha.
Una buena relacin entre lder y aprendiz requiere:
1. Magnetismo. El aprendiz ve que el lder tiene sabidura; el lder aprecia la actitud y
el potencial del aprendiz.
2. Responsabilidad. Existe una mutua responsabilidad el uno por el otro de manera
que las expectativas son claras.
EL PROCESO AL
LIDERAZGO
1. Miembro de un grupo saludable de compaerismo. Los lderes de grupo

potenciales se benefician considerablemente por participar activamente en un
grupo saludable.
2.
Aprendizaje. Una persona es identificada por el lder como aprendiz y comienza a

aprender por medio del entrenamiento en la marcha y el consejo personal. (Vea las
cuatro etapas anteriores: Identificar, Mentor, Practicante, Aprendiz). Estas etapas
pueden durar de seis meses a dos aos. Cuando el aprendiz est listo para conducir
las porciones del estudio bblico se lo puede anunciar al grupo.
3.
Seminario de entrenamiento para lder de grupo. Este seminario es llevado a

cabo 3 veces al ao en un sbado de 9:00 a.m. a 1:00p.m. Cubre el siguiente
material:
La naturaleza de la comunidad Cristiana y la necesidad de grupos de
compaerismo
La estructura y lo particular de los grupos de compaerismo de Redeemer
Las cualidades de carcter y la descripcin del trabajo del lder de grupo
Ejemplo de grupo de compaerismo y evaluacin
Dinmicas bsicas en los grupos de compaerismo
Cmo comenzar un grupo de compaerismo
4.
Grupo-Turbo. Un grupo de entrenamiento intensivo de seis semanas conducido

por un coordinador o director. Las reuniones duran una hora y media. Los
participantes tienen la oportunidad de ser parte de un grupo modelo en donde
conducen las diferentes partes del grupo de compaerismo, son evaluados por los
alumnos compaeros y reciben una instruccin posterior basada en la experiencia.
5.
Reuniones de la comunidad ministerial. Una vez que una persona es
Pgina
154
oficialmente un aprendiz puede asistir a las Reuniones de la Comunidad

Ministerial. Si tanto el lder como el coordinado estn de acuerdo, el aprendiz
puede participar de los grupos de rendicin de cuentas, solucin de problemas y
apoyo.
6. Entrevista. Antes que una persona pueda comenzar a conducir un grupo debe ser
entrevistado usando el formulario Calificaciones de un lder de grupo comunitario
(Seccin 2.6). Esta entrevista puede ser conducida por el lder, un coordinador o el
director.
7. Escuela de discipulado. Aunque no es un prerrequisito la complecin del

currculo bsico de tres aos de la Escuela de Discpulos para poder ser un lder de
grupo, todos los candidatos son alentados a hacerlo.
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155
Proceso de
entrenamiento del
grupo de
compaerismo
ETAPA
META
METODO
MATERIAL
1. Nuevos Creyentes
Basados en principios del

evangelio bsicos y
disciplinas cristianas.
Biblia
Tarea del
mentor
Gua del Mentor
2. Participantes del
grupo
Visin para el grupo de

compaerismo, equipado
para contribuir al grupo y
ministrarse mutuamente.
Estudio
guiado por s
mismo.
Refuerzo por
el lder
Gua del
participante del
grupo
3. Aprendices
Equipar a 1-2 lderes

potenciales en poder
articular el evangelio y la
visin para la comunidad.
Tarea del
mentor
Paquete de
entrenamiento del
plan de
aprendices
4. Nuevos lderes
Entrenar en los aspectos

bsicos de las dinmicas
de grupos y las
habilidades pastorales.
Seminario
Referencia
Modelo
Seminario de
entrenamiento
Manual
Grupo-turbo
5. Lderes existentes
Reforzar visin, refinar

habilidades, alentar
plenitud de fe,
profundizar habilidades
pastorales.
Supervisin/co
ordinador de
seminarios
mentor/Clases
Comunidad de
Ministerios 1 y
2 horas. Boletn.
Seminarios
pastorales
6. Coordinadores
Equipar en cuidado
pastoral, experto en
sistemas de grupos
pequeos.
Tarea del
mentor (por el
director)
Seminarios
Comunidad de
Ministerios 3 hora.
Seminarios de
cuidado pastoral.
Estudio de casos
7. Directores
Entrenados en teologa,
cuidado pastoral,
interpretacin bblica.
Plan del Presbiterio de NYC

(modificado). Su mentor es el
Director General. Practicante
Pgina
156
8.5 PREPARACIN DE LA IGLESIA PARA LOS MINISTERIOS DE MISERICORDIA

Al comienzo de esta seccin declaramos que hay dos ministerios de importancia
fundamental para la formacin de una iglesia saludable: ministerios de misericordia y
desarrollo del liderazgo. Hemos discutido acerca de la formacin del liderazgo y ahora
vemos el contexto ministerial donde se hacen los lderes siervos. Nos concentramos
principalmente en la motivacin para el ministerio de misericordia.
En su libro, Ministries of Mercy(Ministerios de misericordia), Tim Keller afirma que
el ayudar a los necesitados es la obra de todo creyente, no solamente de los diconos de
la iglesia, y es tan fundamental como el evangelismo, la educacin cristiana o la
adoracin. Pero Keller no se detiene all. Muestra cmo podemos llevar adelante este
ministerio vital como individuos, familias e iglesias. Cada iniciador de iglesias debiera
dominar y usar este recurso excepcional. El siguiente compendio es tomado del
captulo 9: Preparar a la iglesia.79
Pensemos la iglesia como un huerto (como lo hace Pablo en I Corintios 3). Cmo
cosechamos tomates de un huerto? Ciertamente no lo hacemos en el primer da de la
primavera arrojando apresuradamente las semillas. Debemos preparar la huerta
cuidadosamente. Necesitamos fertilizar el suelo. Se debe trabajar la tierra y prepararla
para recibir las semillas. De la misma manera, los ministerios de misericordia no
florecern en la iglesia sin una adecuada preparacin. No nos cansamos de enfatizar:
fertilice y prepare la congregacin!
FERTILIZAR EL
HUERTO
Motivacin de "races"
Ni bien exhortamos a un cristiano a trabajar en su iglesia nos confrontamos
inmediatamente a una serie de objeciones. "Mi iglesia apenas conoce lo que es un
ministerio de misericordia! Debo convencer a los oficiales de la iglesia acerca de sus
responsabilidades antes de que pueda hacer algo aqu? Cada vez que menciono algo as
algunos en la iglesia me miran como si fuera un liberal y los dems se quejan de que un
ministerio como ese es demasiado costoso. Y, por el otro lado, quin soy yo para
instruir al pastor en algo as?"
Sin dudas el ministerio de misericordia puede ser muy costoso. Por ejemplo, una
iglesia de afro-americanos en el centro de Filadelfia est levantando un edificio de
muchos pisos que incluye un centro mdico, vivienda para ancianos y un centro de
compras para generar trabajos y entradas financieras. Obviamente el liderazgo de la
iglesia est al frente de esta operacin y el proyecto est siendo facturado al momento
por ms de 20 millones de dlares.
Por el otro lado, es posible que las iglesias desarrollen un importante ministerio de
misericordia sin invertir un centavo. En cierta iglesia los hermanos comenzaron a orar
y estudiar maneras para ministrar a los prisioneros. Comenzaron a visitar a los
prisioneros (acompaados pro guardas) cada mes para conducir servicios dominicales
de adoracin. Luego de la adoracin cuarenta o cincuenta de esos hermanos proveen un
almuerzo para los presos y se relacionan con ellos. Cuando alguno de esos presos est
concluyendo su tiempo y va a ser liberado, entonces algunos de estos hermanos se unen
para ayudarle financieramente y para encontrar trabajos y lugares donde vivir.
La clave para un exitoso ministerio de misericordia son los hermanos de la iglesia
correctamente motivados. Cuando un grupo aprende cmo ministrar a una necesidad
en particular y estn suficientemente motivados para comprometer el tiempo y las
emociones necesarias para el ministerio entonces tiene todas los recursos que precisa.
Es un gran error creer que el ministerio de misericordia puede ser impuesto de arriba
79
Timothy J. Keller, Ministries of Mercy (Ministerios de misericordia), P & R Publishing, Phillipsburg, NJ,
1997, pp. 133-139. Usado con permiso.
Pgina
157
hacia abajo a la congregacin. Es mucho ms efectivo cuando surge de la misma vida

de los miembros de la congregacin quienes se sienten movidos por alguna necesidad
en particular. Los oficiales no pueden simplemente obligar a la congregacin a
responder a las necesidades de los que sufren. Si bien es un mandato de Dios, no puede
ser motivado por una orden. Debe surgir de los corazones generosos motivados por la
gracia y la experiencia de la misericordia de Dios. Los corazones de la congregacin
deben derretirse hasta preguntar: dnde est mi prjimo?"
La motivacin para el ministerio de misericordia debe nacer de las races. Cualquier
hermano puede comenzar el proceso. La Biblia dice " y consideremos cmo
estimularnos [planear] unos a otros al amor y a las buenas obras," (Heb. 10:24 La
Biblia de las Amricas).
Motivacin de la
congregacin
La mejor manera para hacerlo es exponer a las personas a las enseanzas de la Palabra
de Dios acerca del ministerio de misericordia.
Por supuesto que el plpito es principal medio para hacerlo. Si usted es un predicador
debe tomar la responsabilidad de predicar el evangelio de la gracia de tal manera que
motive a la congregacin a las obras de misericordia a favor de los pobres. Ministries
of Mercy (Ministerios de misericordia), captulos 1-3, rene importantes temas y
delinea argumentos que el predicador puede usar. Uno o dos grandes sermones de
ninguna manera van a ser suficientes. El predicador debe tener predicar rutinaria y
peridicamente estos temas.
Si no es un predicador, hay muchas otras maneras de propagar las enseanzas bblicas
acerca de la misericordia en la congregacin. Si es parte del personal de la iglesia
puede ocasionalmente dirigirse a la congregacin en breves presentaciones acerca de la
mayordoma de los dones y posesiones.
Haga que los grupos de estudio bblico vean las provisiones en Israel para ayudar a los
pobres (Deut. 15:1-11). Explore las enseanzas de los profetas y de Jess acerca de la
misericordia a.C. el pobre como una seal necesaria de la verdadera religin (Isa. 58:67; Amos 4:1-6; 5:21-24; Mateo 25:34ff.; Lucas 6:29-34; 14:13-14). Considere el
ministerio de misericordia en la iglesia del primer siglo (Hechos 2:44-47; 4:32ss.;
Rom. 15:1-28; 2 Cor. 8:13-14; Gal. 2:10; 6:9-10; Santiago 1:27-2:16; 1 Juan 3:16-17).
Otra manera importante para generar una adecuada motivacin para el ministerio de
misericordia es por medio de clases, grupos de estudio o por circular lecturas acerca de
la materia. No puede enfatizarse suficientemente la importancia de los grupos de
estudio. Innumerables planes y programas para el ministerio de misericordia surgieron
como resultado de las clases donde se aprendieron en unidad estos principios. Si su
iglesia tiene un sistema de ecuacin cristiana con clases electivas, debiera haber al
menos una clase anual explorando el ministerio de compasin ayuda comunitaria.
El volumen que ahora est leyendo est explcitamente diseado para ser usado como
base de tal estudio. Una excelente obra para estudio bblico es Good Samaritan Faith
(La fe del buen samaritano) por Bernard Thompson (Regal). Otros libros
recomendados para el mismo propsito inluyen Unleashing the Church (Desatando la
iglesia) y Unleashing Your Potential (Desatando su potencial) por Frank Tillapaugh
(Regal), The Second Greatest Commandment (El segundo gran mandamiento) por
William Fletcher (NavPress), Evangelism: Doing Justice and Preaching Grace
(Evangelismo: hacer justicia y predicar gracia) por Harvie Conn (Zondervan), y With
Justice for All (Con justicia para todos) por John Perkins (Regal).
Otra manera de agitar a la membresa a las obras de misericordia es por medio de la
observacin directa de iglesias que estn desarrollando eficazmente un ministerio por
medio de palabras y obras. Pueden haber pocas y lejos de su vecindad, pero si conoce
de una iglesia evanglica que tenga un ministerio de misericordia efectivo, arregle un
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158
viaje de exploracin. Tome un grupo de hermanos y visite el ministerio, hablen con los
voluntarios que ministran all. Si un viaje as no es posible, entonces invite a algunos
de esa congregacin que visiten su iglesia para compartir acerca de su obra.
Pero, posiblemente la mejor manera de inspirar a otros a obras de misericordia es por
medio del ejemplo personal. Pedro exhorta a los ancianos de la iglesia a liderar por
medio del ejemplo, deben ganar su influencia por medio de la belleza de su estilo de
vida santo. Un aspecto de esto es nuestra decisin por pagar el precio del costo de la
misericordia. En una congregacin una familia adopt a hurfanos etopes.
Posteriormente le result muy fcil al jefe de esa familia reclutar a otros para servicios
de misericordia, ese es el poder de la autenticidad!
Modelar el corazn
de un siervo
Tiene el espritu y corazn de un siervo? A menos que lo tenga no podr incitar a

otros a amar y a las buenas obras. Muchos quienes desean motivar a sus
congregaciones a actos de misericordia son inefectivos por su propia impaciencia o por
su farisesmo. Como lo vimos en el captulo 3, el farisesmo destruye todo impulso por
misericordia.
En cierta ocasin dos jvenes comenzaron a ayudar a los pobres en su iglesia. Pronto
descubrieron que muchos miembros estaban incmodos con traer ese tipo de gente de
otra raza a la iglesia. Estos jvenes se enfurecieron y exhibieron su ira y resentimiento
contra sus hermanos a los que empezaron a mirar con desdn. No se dieron cuenta que
solo por gracia eran salvos del prejuicio racial y por lo tanto no podan corregir a otros
atrapados en su pecado con paciencia y bondad (Gal. 6:1). Cuando quisieron motivar a
las personas a la misericordia apelaron a la culpa en vez de la gracia. No fueron
pacientes con las personas ni esperaron en el tiempo de Dios. Al final resultaron
inefectivos pacificadores para la congregacin.
Jess, el Siervo
Es vital desarrollar la mentalidad y el espritu de servicio que tuvo Jesucristo. Observe

el pasaje del lavamiento de los pies en Juan 13:1-14. El lavamiento de los pies era algo
agradable para el invitado a la cena luego de una caminata fatigosa y calurosa, pero era
un trabajo penoso solamente digno de un esclavo.
Por qu hizo algo as? En Lucas 22:24-27 se dice que inmediatamente luego de la
Cena, se levant una disputa entre los discpulos acerca de quin sera el mayor. Jess
les pregunt quin es el mayor, el que se sienta a la mesa o el que sirve? ... yo estoy
en medio de ustedes como el que sirve." La palabra usada para servir aqu es el
trmino griego diakoneo, ser dicono. Nuevamente, debemos recordar que esta palabra
se refera originalmente al mesero, al esclavo que humildemente serva las necesidades
ms bsicas de las personas. Ese es el patrn que Jess opt para describir su
ministerio. Podemos inferir con confianza que el pasaje de Juan 13 aplica directamente
lo expuesto en Lucas 22:24-27 y de esa manera seala un patrn para el ministerio de
servicio que todo cristiano debe realizar.
Un dicono, por lo tanto, es alguien que tiene tanto una tarea especial como una actitud
especial. La tarea del dicono es satisfacer las necesidades humanas de alimento,
abrigo y otras similares. De esa manera la diaria distribucin de los recursos para
ayudar a las pobres viudas fue llamado una diakonia (Hechos 6:1-6). Pero un dicono
debe ser caracterizado por una actitud correspondiente: la de tener un corazn de
siervo.
Podemos observar en nuestro Seor en aquella noche tres aspectos o caractersticas de
esa actitud. Primero, Jess lav los pies a pesar de su muerte inminente. Jess iba a
soportar sobre s el derramamiento de toda la ira de Dios. Senta, an durante la cena,
el tremendo peso de lo que iba a ocurrir. Me pregunto, Cundo nosotros tenemos una
pena, un dolor, cuando sentimos una carga sobre nuestras espaldas, nos damos vuelta
para observar a nuestro derredor si hay alguien a quien ayudar, alguien a quien lavar
sus pies? Nos detenemos para ver si podemos servir a alguien? Ciertamente que no.
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159
Generalmente nos sentimos absorbidos por nuestros problemas y queremos que los
dems se ocupen de nosotros. Pero Jess am sin tener conmiseracin por s mismo.
Un verdadero siervo no dice: cuando tenga mi vida en orden, cuando hayan pasado
mis dramas, cuando tenga mi agenda en orden, entonces voy a ministrar a otros."
Posiblemente usted est sufriendo, lastimado porque pasa inadvertido en esta vida, pero
dnde estara usted si Jess hubiera tenido su actitud? Una de las mejores maneras de
superar la depresin es servir a otros. (Isa. 58:10: "y si dieres tu pan al hambriento, y
saciares al alma afligida, en las tinieblas nacer tu luz, y tu oscuridad ser como el
medioda.")
En segundo lugar, Jess sirvi a pesar de la indignidad de sus discpulos. Vea que Juan
nos recuerda que Jess saba que el traidor estaba presente (13:2, 10). Jess los conoca
a todos: un traidor, un falso, todos desertores! Cuando ms lo necesit, ellos lo
abandonaron. Un par de esos pies venan de arreglar su entrega Qu hizo Jess a
cambio? El lav esos pies. Jess am sin discriminar a quien, sin mirar su indignidad.
Jess nos dice que cuando los siervos han acabado de obrar esforzadamente la
diakonia, deben evitar esperar reconocimiento y gratitud. Luego que el Seor haya
demandado una diakonia (Lucas 17:8), y la hayamos cumplido, debemos decir: "
Siervos intiles somos, pues lo que debamos hacer, hicimos. (17:10).
Un verdadero dicono entonces debe servir a aquellos que no son agradecidos ni
amables a cambio del servicio recibido (Lucas 6:35). Por qu? Un cristiano no es
acreedor de nadie sino deudor de todos. Un cristiano en sus cabales dice: Mira quien
soy en Cristo! He venido a la plenitud de vida por l. He de reinar en Cristo para
siempre. Soy aceptado en el Amado. Dios llenar mis necesidades de acuerdo a sus
riquezas en gloria. O, mundo, no me debes nada! Yo merezco el infierno, pero a
cambio, por la misericordia de Dios, soy rico ms all de lo que un multimillonario
podra soar. Necesito entonces de reconocimiento, recompensas, palmas o
expresiones de gratitud? Le importa a un multimillonario que un ladrn le tome un
cuarto de peso de su bolsa? Por lo tanto, de ninguna manera puedo ser afectado por un
insulto, una mirada mala o una ingratitud."
La mente de un siervo
Est usted en sus cabales? Hay en su vida personas desagradecidas e inatractivas a

quienes debiera estar amando y sirviendo pero a quienes est por abandonar? Ser su
esposa, sus parientes, otros en la iglesia? Los pastores escuchan de seguido: Me he
deslomado trabajando en esta iglesia y nunca recibo una muestra de gratitud. Pero,
entonces, su servicio fue hecho a cambio de que se lo agradezcan? Est en sus
cabales? El servicio comienza donde el aplauso y la gratitud terminan. Sirve
solamente a las personas que le resultan agradables o que son como usted? An los
pecadores lo hacen as (Lucas 6:32-34). Los cristianos, como la suegra de Pedro,
desempean su diakonia porque han sido sanados y recibido la diakonia de Cristo
mismo (Mat. 8:15).
En tercer lugar, Jess sirvi a pesar de su estatus. Era el Rey del universo y estaba por
volver a su posicin a la diestra del Padre. Muchas personas cuando alcanzan cierta
promocin se les vuelve dificultoso hacer algo por otros, satisfacer sus necesidades o
tener una actitud de siervo. Pero Jess sirvi a pesar de su posicin. Sirvi sin orgullo.
Cuntas veces quienes estn involucrados en ministerios de misericordia terminan
sintindose superiores a quienes aparentan no tener ese compromiso. Podemos
comenzar a despreciar a quienes desprecian a los pobres. Cul es la diferencia,
entonces? Si nos enorgullecemos frente a quienes parecen ser indiferentes con los
necesitados, pronto descubriremos nadie nos sigue, y por una buena razn. No tenemos
el espritu de siervo, por lo tanto no podemos atraer a las personas al servicio. Nos
vern (a veces injustamente) como agitadores solamente. Sin el espritu de Cristo no
podremos desarmar sus objeciones.
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Un siervo lo hace sin orgullo. Para el espritu del dicono ningn servicio es demasiado
pequeo para ejecutarlo. Recuerde que los meseros pasan mucho tiempo recogiendo
restos de comida y vajillas sucias. Y nada es demasiado grande para servir a otro. Lo
que quiere decir que no importa el sacrificio de tiempo, dinero, metas, recursos y
planes, lo que sea necesario para edificar la vida de alguien, para llevarlo ms cerca de
Dios, debe ser hecho con humildad. Quienes no tengamos un espritu de dicono
seremos demasiado orgulloso para hacer pequeas cosas y demasiado holgazanes para
ocuparnos de las ms grandes. Cuando el servicio es mediocre no transforma a nadie.
Pero un dicono lo har enteramente. Lo que ltimamente ser ms atrayente para
promover el ministerio de misericordia es el corazn de siervo de aquellos que
ministran con compasin.
HOJA DE TRABAJO: Sugerencias para lanzar un ministerio de

isericordia
1. Organice al liderazgo
a.
Un grupo de amigos preocupados por un ministerio de misericordia piden ser
reconocidos como un equipo ministerial.
b. Los oficiales de la iglesia organizan un subcomit con la responsabilidad de
desarrollar este ministerio de misericordia.
Cada persona es este equipo puede ser un experto en un rea del ministerio de
misericordia: encontrar personas, ayudar puestos de emergencias, viviendas de bajo
costo, u hospitalidad. Otro puede ayudar en los ministerios relacionados con los
enfermos, otro con los ancianos o lisiados. Un miembro puede tener habilidades para
aconsejar acerca de las finanzas, otro en lo relacionado con los empleos.
2. Desarrolle estructuras simples: un fondo de misericordia (dinero para suplir
necesidades) y un banco de servicios (un inventario de las habilidades de los miembros
de la iglesia.)
Fondo de misericordia: cuanto sea posible use al comienzo los recursos que tenga a
disposicin para establecer ministerios de misericordia. No pida dinero del
presupuesto. Cree un fondo separado que pueda ser ampliado en tiempo de mayor
necesidad. Normalmente el dinero viene de quienes estn motivados por compasin.
Banco de servicios: cada miembro de la iglesia llena un formulario indicando los
servicios que puede ofrecer, sea transporte, cuidado de nios, hospitalidad, trabajo en
yardas, carpintera, contabilidad, cuidado de convalecientes, limpieza de viviendas, y
otros as.
3. Establezca una red de referencias para identificar las necesidades en la
congregacin. La comunicacin con los lderes a cargo del ministerio de misericordia y
otros grupos en la iglesia identifica necesidades. Se puede usar un ministerio completo
de cuidado por telfono. Se pueden distribuir durante los servicios de adoracin tarjetas
de necesidades.
4. Implemente un censo comunitario. Para poder identificar y clarificar las
caractersticas de los diferentes grupos de personas se requiere tener un sistema de
evaluacin sistemtico. Asimismo, un censo comunitario ayuda a identificar las
personas en necesidad en la comunidad y en la congregacin. En el libro Ministerios
de Misericordia, pp. 146-153, se encuentran especficas sugerencias acerca de cmo
llevar a cabo un censo comunitario.
DISCUSIN:
1. Cundo debiera comenzar el iniciador de iglesia los ministerios de
misericordia? por qu?
2. Qu se puede hacer para estimular la misericordia en la congregacin?
3.
Puede identificar personas deseosas de comenzar un ministerio de

misericordia en su congregacin? Haga una lista.
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161
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162
Captulo 9. Entrenamiento y lanzamiento de lderes siervos

(etapa 3)
Ahora nos concentramos en la madurez del carcter como el fundamento para el
liderazgo. Nuestra tesis es: un lder cristiano lo es por su carcter antes que por sus
habilidades. (Vea El liderazgo en el inicio de iglesias, captulo 3.)
9.1 DESARROLLO DE LA MADUREZ ESPIRITUAL Y LAS HABILIDADES DEL LIDERAZGO

Una persona llega a ser un valioso lder laico cuando est altamente capacitado en
cuatro reas:80
Conocer/Ser
1. Visin
personales
2. Madurez espiritual
Conocer/Hacer
3. Habilidades ministeriales
4. Habilidades de liderazgo
1. VISIN
QU necesitamos
cultivar?
1. Alto grado de compromiso en general. Un lder es alguien que tiene un alto grado de
compromiso con Cristo y la obra de su iglesia. Por lo tanto esta persona toma tiempo
para su crecimiento personal y servicio.
2. Compromiso con la visin de la iglesia y la filosofa de ministerio. Un lder debe
tener, junto con el pastor y otros lderes, una misma visin acerca del tipo de iglesia
que anhelan. Este compromiso puede consistir de:
a) El mismo balance teolgico, i.e. Es su iglesia de centro o de periferia?
qu temas teolgicos enfatizar? Cul ser su actitud en relacin con el
papel de la mujer, los dones carismticos u otros temas?
b) El mismo balance ministerial. Enseanza/discipulado, adoracin,
compaerismo, evangelismo, misericordia. Cul sern enfatizado y en qu
orden?
c) El mismo enfoque misionero. Quines son el tipo de personas a quienes
quieren alcanzar? Se tiene una misma visin y amor por la comunidad/ciudad
que se quiere alcanzar?
d) El mismo enfoque de estilo. Se est de acuerdo con respecto al estilo de
adoracin/msica, estructura de grupos de vida, estilo de evangelismo, de
comunicacin, etc.
COMO se cultiva?
1. Predicacin/enseanza.
2. Tarea de mentor. Vea la prxima seccin. Casi siempre se necesita una relacin con
un mentor para impartir la visin de una manera completa y detallada. Casi
todo estilo de mentor es capaz de impartir la visin. Debe resolver el
problema de la gente por medio de la visin para poder realmente ensearles.
3. Retiros y actividades de grupos donde los pastores y lderes puedan

compartir la visin.
80
Tim Keller, Developing Leaders (Desarrollo de lderes), Julio 1992, material no publicado.
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163
2. MADUREZ ESPIRITUAL
QUE desea cultivar?
1.Disciplinas de auto-gestin.
las cosas hechas a tiempo y bien,
no ser controlado por circunstancias externas,
fiel a su palabra (completar lo empezado, fiel a sus promesas),
coherencia y constancia,
honestidad.
2. Disciplinas interpersonales.
sensibilidad/cortesa para con otros,
encantador y a gusto al ser confrontado,
buen oyente, presta atencin,
enseable,
paciente y clido.
3. Confianza en el evangelio.
un espritu gentil y afirmativo, no irritable ni dado al chisme,
un espritu estable, no un entusiasta con el xito para deprimirse con el fracaso,
un espritu feliz, no defensivo o controlador,
un espritu agradecido. An en problemas, sin lstima de s mismo.
4. Disciplinas espirituales.
un estilo consistente de vida de lectura de la Biblia y oracin,
conocedor de las Escrituras,
controla la tentacin, libre de patrones de pecado,
no tiene relaciones sin resolver en el Cuerpo de Cristo,
buenas relaciones de rendicin de cuentas en el Cuerpo,
estilo de vida evangelstico.
5. Sabidura/conocimiento bblico.
a. Conocer
el evangelio,
doctrina- (bsica y superior),
cosmovisiones y apologtica.
b. Ser
conocer y caminar con Dios,
tica y Seoro de Cristo,
crecimiento espiritual,
relaciones personales y la iglesia.
c. Hacer
llamamiento,
dones espirituales,
mayordoma,
ministerio mundial,
ministerio de obras.
COMO lo
cultivamos?
1. Clases (un currculo):

Ciclo 1 de "Conocer, "Ser" y Hacer" ocurre consecutivamente en 7 semanas. El resto
de currculo son mdulos individuales, envasados (en la medida que son enseados) en
un juego de cintas de audio y lecturas. Luego pueden ser obtenidos por cristianos de
acuerdo con su tiempo e inters. Se puede hacerlo tanto en un grupo, como durante una
relacin con un mentor o individualmente. Sern actualizados frecuentemente
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164
ofrecindoselo en una clase conducida por un miembro del personal de ministerio y

vuelto a ser grabado.
1. CONOCER
A. Ciclo 1 (4 semanas)
1. El evangelio. (Doctrina bsica; filiacin)
2. Doctrina bsica.
a. Quin es Dios y cmo es? (La doctrina de Dios y la Trinidad.)
b. Quin es Jess y que hizo? (La persona y obra de Cristo.)
c. Quin soy y para qu he sido hecho? (La doctrina del hombre y
del pecado.)
d. Cmo podemos conocer a Dios? (Aplicacin de la salvacin por
obra del Espritu Santo)
f. Qu depara el futuro? (La vida despus de la muerte y la
superposicin de las edades/Reino de Dios)
B. Ciclo 2 (Varias semanas)
Doctrina en nivel avanzado:
1.La Biblia (14 semanas)
a. Doctrina de la Palabra
b. Estudio de la Biblia
c. Interpretacin de la Biblia
2. Doctrinas de la Gracia/teologa reformada (6 semanas)
3. Historia de la Iglesia (10 semanas)
4. Cosmovisiones (7 semanas)
a. El cristianismo como el prisma de la vida
b. Perspectivas alternativas
5. Apologticas (7 semanas)
a. Evidencias
b. Argumentos
2. SER
A. Ciclo 1 (1-5 semanas)

Conocer y caminar con Dios
a. Cmo llego a conocer a Dios? (La comunin con Dios y la
teologa de la experiencia cristiana)
b. Cmo puedo caminar con Dios? (Los medios de gracia y las
disciplinas espirituales)
c. Cmo puedo vivir al nivel de las expectativas de Dios? (Crecer en
santidad y gracia)
Conocer y caminar con Dios:
a. Arrepentimiento: Trato con el pecado y cambio profundo (4
semanas)
b. Tentacin: Vencerla (3 semanas)
c. Seguridad, Duda, Sequedad espiritual (3 semanas)
d. Direccin. Discernir la voluntad de Dios (5 semanas)
e. ticas y el seoro de Cristo (8 semanas)
1) Obediencia en la privacidad
2) Obediencia en el mundo
f. Comprensin de la adoracin (5 semanas)
g. Disciplinas espirituales: Profundizar (10 semanas)
h. Fruto del Espritu: Carcter (8 semanas)
i. Relaciones del cristiano (6 semanas)
j. Matrimonio: Quin, qu, por qu, cundo? (4 semanas)
k. La Iglesia (6 semanas)
3. HACER
A. Ciclo 1 (1-5 semanas)

Ministerio y servicio:
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165
a.
Cmo sirvo a Dios y a mi prjimo? (La doctrina bblica del

ministerio y del sacerdocio de todos los creyentes)
b. Cmo s qu hacer? (La enseanza bblica de los dones
espirituales)
c. Cundo debo dar a Dios? (La enseanza bblica de la
mayordoma)
1. Llamamiento: Obrar y vivir en Cristo (6 semanas)
2. Dones espirituales (4 semanas)
3. Mayordoma y estilo de vida: Vida y ofrenda sacrificiales (4 semanas)
4. Ministerio de la Palabra (12 semanas-vea ms adelante)
5. Ministerio de obras (6 semanas-vea ms adelanta)
6. Misiones y la evangelizacin mundial (4 semanas)
2. Tipos de tarea del mentor (vea la prxima seccin):

a. Mentor discipulador (para elemento #4)
b. Mentor gua espiritual (para elementos #1-#4
c. Co-mentor par (para elementos #1-#4
d. Mentor maestro (para elementos #5)
e. Mentor consejero (para elementos #1-#3)
Nota: Grupo mentor (vea las reuniones DAWN de Harry Reeder), especialmente los
pequeos. Son una mezcla hbrida entre relaciones de mentor y clases.
3. HABILIDADES PARA EL MINISTERIO PERSONAL

QU tratamos de
cultivar?
1. Evangelismo - ganar a personas para Cristo.

2. Discipulado - arraigar a creyentes nuevos o inmaduros en una creciente vida
cristiana.
3. Alentar/mentor ponerse al lado de las personas para desafiarles y motivarles al
crecimiento: a) potenciales lderes (identificar y afirmar los dones), b) el
estancado o letrgico, c) el necesitado crnico.
4. Consolar fortalecer y aliviar al que pasa por problemas, al cargado y sufriente
como al deprimido.
5. Reprender advertir y urgir al que sufre tentaciones, al apartado, al inmaduro.
Rendir cuentas. Pares co-mentores.
6. Cuidar habilidades diaconales generales, incluyendo el escuchar, apoyar con amor,
sabio diagnstico de problemas, habilidades para resolver problemas, conectar
a las personas con los recursos, etc..
7. Aconsejar trato ms intenso con los problemas personales, dar direccin en tiempo
de tomar decisiones y crecimiento.
CMO cultivarlo?
1. Clases y entrenamiento postreros a una mnima participacin en el ministerio.

2. Tipos de mentor (vea la prxima seccin):
a. Mentor entrenador
b. Aprender de mentores consejeros, maestros, discipuladores
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166
c. Co-mentores pares/entrenadores
3. Observacin de otras iglesias y ministerios donde se pueda contemplar una
experiencia hbil.
4. Grupos celulares que siguen el modelo de la meta-iglesia.
Algo de la obra del mentor dentro de la clula (compuesta del

mismo gnero)
Todos los lderes de clulas bajo el trabajo de mentor de
entrenadores de clulas
Todos los entrenadores de clulas bajo la tarea del mentor de los
pastores
4. HABILIDADES DE LIDERAZGO
QU tratamos de
cultivar?
1. Catalizar Habilidad para emplazar la visin. Conducir un grupo de personas para

poner metas. Motivar.
2. Organizar Habilidad para identificar y reclutar personas para desarrollar tareas
(ubicando la persona correcta en el puesto correcto); excelente para crear
programas, orientar a las personas a nuevas tareas.
3. Operar Habilidad para sostener adecuadamente la marcha de los programas
supervisar voluntarios, mantenerlos a gusto, tratar los conflictos, evaluar los
programas, etc.
CMO cultivarlo?
Nota especial: Es ms fcil evaluar y discernir estas habilidades para el liderazgo que
desarrollarlas. Es difcil darse cuenta cuando un lder ha nacido o ha sido
hecho para liderar. Para una ayuda en relacin a la seleccin de buenos
lderes, vea la obra de Don Cousins Mastering Church Management (La
pericia de la administracin de la iglesia), captulos 9 al 11.
1. Clases y entrenamiento postreros a una mnima participacin en el ministerio.
2. Tipos de mentor (vea la prxima seccin):
a. Mentor entrenador
b. Aprender de mentores consejeros, maestros, discipuladores
c. Co-mentores pares/entrenadores
3. Observacin de otras iglesias y ministerios donde se pueda contemplar una
experiencia hbil.
4. Grupos celulares que siguen el modelo de la meta-iglesia.
Algo de la obra del mentor dentro de la clula (compuesta del mismo gnero)
Todos los lderes de clulas bajo el trabajo de mentor de entrenadores de
clulas
Todos los entrenadores de clulas bajo la tarea del mentor de los pastores
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167
HOJA DE TRABAJO: Rasgos de carcter que lderes debieran poseer

Use Hechos 20:18-36 como gua, haga una lista de rasgos de carcter
especficos que Pablo alienta a los lderes cristianos para tener tanto por (a)
ejemplo como por (b) direccin.
Por ejemplo:
1.
Verso 20 y 27
2.
Verso 19 y 31.
3.
Versos 33-34.
Por direccin:
4.
Verso 32
Considere: Estos rasgos pueden aplicarse a cualquier cristiano que lidere o sea
responsable por cualquiera en la comunidad cristiana. Son requisitos para cualquier
nivel. Los necesita si intentar ayudar a un nuevo cristiano a madurar o para apoyar a
una persona que sufra o conducir un grupo pequeo, como a toda la iglesia.
9.2 LA TAREA DEL MENTOR COMO UN MTODO PARA ENTRENAR LDERES81

Definiciones
Un "mentor espiritual es a) una persona con ms experiencia que comparte con otro
b) algo que ha aprendido de Dios que son c) relevantes a las necesidades y
situacin del otro.
La tarea del mentor es un mtodo basado en los principios de la educacin de adultos.
a) Los adultos aprenden mejor cuando se dirigen a s mismos. (El alumno participa en
el diseo de las tareas educativas y el mentor se concentra en ayudarle a encontrar
recursos.) b) Los adultos aprenden mejor cuando las tareas educativas resuelven casos
de la vida real. (El mentor ayuda al alumno a identificar los problemas causados en su
vida por carecer destreza en las materias que estudiar. Adems, el mentor primero
ensea en respuesta a las necesidades y problemas de las que el alumno es consciente.)
Elementos comunes
en la tarea del mentor
1. Un mentor provee al alumno, discpulo, o "protg" tres cosas: a) nueva

(enriquecida) perspectiva, b) rendicin de cuentas, c) aliento/motivacin para
avanzar.
2. Una relacin con un mentor requiere: a) atraccin (el discpulo ve en el mentor
alguien con la sabidura que l/ella necesita; el mentor aprecia la actitud y el
potencial del discpulo), b) rendicin de cuentas (un sentido de
responsabilidad del uno por el otro es trabajado de manera de no tener
expectativas disonantes).
81
Este bosquejo ha sido diseado por Tim Keller usando la obra de Paul Stanley y J. Robert Clinton,
Connecting: The Mentoring Relationships You Need to Succeed in Life (Conexiones, las relaciones de
mentor que necesita para tener xito en la vida) (Navpress, 1992).
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168
Una tpica sesin con

el mentor
El protg puede venir preparado para discutir uno o todos los temas que siguen:
1.
1-3 metas dispuestas o planeadas en las siguientes reas:

Familia/matrimoni
Posesiones materiales y finanzas
Desarrollo espiritual personal o del carcter
Realidad espiritual en relacin con Dios
Condicin fsica
Direccin o crecimiento en la vida vocacional/profesional
Relaciones sociales, amistades
Ministrar a otros, en la iglesia, en el mundo
2. 1-3 Problemas que se enfrentan para alcanzar las metas.

3. Planes, informe de progreso, pedidos de oracin en relacin con temas tratados
anteriormente.
Diversos tipos de
mentor
Mentor "Vertical"
Tipo de mentor
Tipo de situacin
Tipo de material
INTENSIVO
Discipulador
Nuevo en la fe
Fundamentos de la vida cristiana

a. Hbitos devocionales
b. Doctrina bsicaEl credo
c. Seoro--10 mandamientos
d. Relaciones cristianas
e. Fundamentos de ministerio
Crecimiento detenido
Direccin en lo
Gua espiritual
espiritual/madurez
a. Evaluar
crecimiento
espiritual
b. Sealar
puntos
Fuertes/dbiles
c. Identificar
compromisos
en decisiones
de la vida
d. Perspectiva
en temas
superiores en el
Seoro
Entrenador
Nueva tarea/desafo
Habilidades especficas
a. Decir (y enviar a otros)
b. Mostrar (y enviar a otros)
c. Observar el rendimiento
d. Evaluar
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169
OCASIONAL
Consejero
Problemas o decisiones
personales
Consejo/sabidura
a. Alentar yo/otros lo pasamos"
b. Sensatez
c. Evaluar errores de
pensamiento
d. Aclarar opciones /pro-contra
e. Vincular con recursos
f. Ampliar perspectiva
g. Aconsejar desde la experiencia
h. Terapia cristiana avanzada
Maestro
Ignorancia percibida
en el campo
Conocimiento/comprensin
a. Vincular con maestros, etc.
b. Bosquejar/organizar el campo
c. Descartar material menos
relevante al discpulo
d. Proveer gua al evaluar campo
e. Usar literatura para hacerlo
Patrocinador
Nuevo trabajo/carrera
Orientacin/proteccin en
Nuevo mbito de relaciones
a. Relacionar al discpulo con
Personas claves
b. Impartir habilidades de
relacin
uso de autoridad, modales
c. Sealar recursos para avanzarcmo ser ms efectivo
d. Mostrar cmo usar los
puntos fuertes
e. Edificar confianza; visin
PASIVO
Modelo
Todo tipo /generalizado
Ejemplos/Inspiracin
Casi todos los tipos de tarea del mentor anteriormente expuesto (con excepcin del
patrocinio) se puede recibir tanto de personas vivas como fallecidas por medio de sus
escritos u otros materiales que provean consejo, gua espiritual, enseanza, etc.
Es intil tratar de conseguir un mentor ideal, que pueda discipular, guiar, aconsejar,
ensear y patrocinar. Se necesita tener una variedad de mentores. El que se acerca ms
al ideal es el gua espiritual y el discipulador, pero si no puede encontrar alguien en
esas categoras, puede avanzar mucho teniendo una combinacin adecuada de los otros.
Mentor de tipo "Horizontal"
1. Pares co-mentores: este es un tipo de relacin con personas de similar edad y
experiencia. Aunque la experiencia de los pares no sea significativamente
superior a la propia, siempre resulta ser significativamente diferente de la
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170
propia. As, los pares proveen de a) perspectiva mejorada, b) rendicin de

cuentas y c) aliento que un superior no puede dar. De muchas maneras, la
relacin de rendicin de cuentas entre pares es superior a la vertical, aunque la
capacitacin y aliento puedan ser menores.
2. Tipos de co-mentores de pares. Casi cualquier tipo de mentor vertical puede ocurrir
en el nivel del par, pero los siguientes son especialmente efectivos:
a. Guas espirituales pares: Dos personas juntan sus recursos espirituales de
crecimiento, se rinden cuenta mutuamente por las disciplinas espirituales, se
indican mutuamente el crecimiento en madurez espiritual como las fallas, etc.
b. Entrenadores pares: Dos personas que buscan adquirir destreza en una
habilidad en particular estudian juntos acerca de las habilidades, mtodos de
estudio bblicos, o cmo conquistar hbitos destructivos, se ponen de acuerdo
en encontrar recursos juntos y se rinden cuenta mutuamente.
3. Requisitos para co-mentores: a) complementarse (se respetan mutuamente? tiene
el otro lo que uno necesita para crecer?), b) diversin (me agrada estar con
esta persona? Nota: esto es mucho ms importante que en la relacin
vertical!), c) transparencia (estamos de acuerdo a ser abiertos y cndidos en
nuestra comunicacin?)
Todos necesitamos de relaciones en todas direcciones, hacia arriba, abajo, a los
costados, necesitamos una constelacin de relaciones de mentor.
Recursos
Paul Stanley and J. Robert Clinton, Connecting: The Mentoring Relationships
You Need to Succeed in Life (Conexiones, las relaciones de mentor que
necesita para tener xito en la vida) (Navpress, 1992).
Ted Engstrom con Norman B. Rohrer, The Fine Art of Mentoring (El fino arte
de ser un mentor) (Wolgemuth and Hyatt, 1989).
Bob Biehl y Glen Urquhart, Mentoring:How to Find a Mentor and How to
Become One(Mentor: como hallar y como llegar a ser uno) [Cintas y notas]
(Masterplanning Group International, 1990)
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171
HOJA DE TRABAJO: Iniciar una relacin de mentor

Los siguientes puntos pueden ayudarle a comenzar una relacin fructfera con un
mentor.
1. Propsito. Sea claro acerca de lo que desea obtener con la relacin. No necesita un
ttulo, pero necesita saber qu tipo de material se compartir.
Mis expectativas para esta relacin de mentor son:
2 Reuniones. Debe establecer la frecuencia y el nivel de confianza para rendir cuentas.
3. Necesidades. Determine sus necesidades y deseos Qu reas desea cubrir? Qu

est enfrentando? Cules son los temas de su vida ahora/qu le est enseando o
mostrando Dios?
4. Habilidades del mentor. Evale qu tiene para dar su mentor. Pregntele lo que
Dios le ha mostrado: i.e. principios, hbitos, experiencias que puedan serle til.
5. Evaluacin y cierre. Evale frecuentemente su relacin y aprendizaje. Determine

cuando dar fin a la relacin.
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172
9.3 ENTRENAMIENTO Y SELECCIN DE OFICIALES DE LA IGLESIA

El Book of Church Order (Libro de Orden de la Iglesia) de la Iglesia Presbiteriana en
Amrica (PCA) establece indicaciones para la organizacin de iglesias particulares
incluyendo la ordenacin de ancianos y diconos. Cada misin o iglesia desarrolla
metodologas para la seleccin y entrenamiento de los ancianos. En esta seccin nos
fijaremos en los patrones de la iglesia Redeemer.82
Proceso de eleccin
Oficiales elegidos
Por qu elegimos?
Tito 1:5
Efesios 4-7,11
Hebreos 13:17
Cmo elegimos?
Nominaciones - Enero
Entrenamiento Febrero hasta el 16 de mayo
Examen 16 de mayo al 31 de mayo
Eleccin Domingo 31 de mayo, 2:00 PM. La congregacin a) determina el
nmero de oficiales a ser elegidos, b) elije ese nmero de acuerdo a los
candidatos examinados.
Ancianos (I Timoteo 3:1-7 y Tito 1:5-7) Deberes:
Generales: pastoreo, nutricin, discipulado, oracin, sobreveedores,
enseanza
Especficos: entrevistar y admitir miembros; entrenar y examinar a nuevos
oficiales; ser sobreveedores pastorales de grupos celulares; final "corte de
apelacin" en temas y casos doctrinales y de disciplina.
Diconos (I Timoteo 3:8-13 y Hechos 6:1-8) Deberes:
Generales: satisfacer las necesidades sentidas por medio de obras (Hechos
6:1-6), misericordia y evangelismo (Hechos 6:7-8)
Especficos: distribucin de ayuda financiera/material; intervencin en crisis
(enfermedad y muertes u otras prdidas); apoyar los programas y ministerios
Diaconisas (I Timoteo 3:8-13 esp. v.11 y Tito 2:3-5)
Nota: De acuerdo con el Libro de Orden de la IPA las diaconisas no son
oficiales en el sentido de haber sido ordenadas, tampoco tienen autoridad
sobre la congregacin, ni tampoco la constitucin denominacional las
reconoce como oficiales. Sin embargo en el Libro de Orden 9-6 se permite
designar mujeres fieles para asistir a los diconos. Nosotros las designamos
por medio de eleccin y le damos el antiguo ttulo de diaconisas.
Generales: tienen tanto responsabilidades pastorales (como las de los
ancianos) como de diconos) sirviendo a las mujeres.
Especficas: pastorear y discipular mujeres en grupos caseros y programas;
reunirse y trabajar con los diconos en todos los ministerios anteriormente
mencionados.
"Consejo" Aparte de trabajar con dos cuerpos directivos (ancianos y
diconos/diaconisas), todos nos reunimos una vez por mes en un consejo
plenario para 1) la evaluacin de la salud espiritual de la iglesia rea por rea,
2) supervisar las metas de crecimiento y opciones, 3) aprobar las metas
anuales ministeriales, 4) aprobar y monitorear el presupuesto de la iglesia.
82
Tim Keller, Officer Selection (Seleccin de oficiales), Redeemer Presbyterian Church, 1992, obra no
publicada.
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173
Calificaciones
Las calificaciones para todos estos tres oficiales se encuentran en I Timoteo 3. Pero
aqu le presentamos un resumen de las cualidades necesarias. Buscamos en todos los
lderes de la iglesia las siguientes caractersticas. No vote a menos que conozca que la
persona califica.
A. Superior madurez en su carcter cristiano.
1. Disciplinas de autogestin. (Tener el trabajo hecho a tiempo, no ser
controlado por circunstancias externas, cumplir con compromisos,
consistente, honesto)
2.
Disciplinas interpersonales. (Sensible a otros, gentil y cmodo al ser

confrontado, presta atencin al escuchar, educable, paciente y clido, no
controlador)
3.
Confianza en el evangelio. (Un espritu de gracia y afirmacin, no

irritable, un espritu de arrepentimiento en gozo, no defensivo, espritu
agradecido an en problemas, sin conmiseracin por s mismo)
4.
Disciplinas espirituales. (vida de estudio de la Biblia y oracin;

conocedor de la Biblia; controla la tentacin bien-est libre de patrones
pecaminosos, espritu reconciliador dentro del cuerpo de Cristo, vida
evangelstica consistente, capaz de discipular nuevos creyentes)
B. Dones y habilidades para el ministerio y el liderazgo.

1. Evangelismo.
2. Discipulado, aliento al crecimiento.
3. Habilidad para el liderazgo de grupos.
4. Sabidura en la consejera (no necesariamente para entrenar). Inspira
respeto.
C. Comprometido con la visin de Redeemer
1. Comprometido con la ciudad.
2. Comprometido don el modelo de grupos celulares.
3. Comprometido con un balance teolgico.
4. Comprometido a un balance entre nutricin y evangelismo.
Entrenamiento
Las metas para el entrenamiento incluyen lo siguiente:83

1.
Ser una comunidad de personas que se aman, honran y alientan unos a otros.
2.
Llamamiento probado para el oficio especfico
3.
Preparar para el servicio en la iglesia y en la IPA
4.
Asistir a comprender el sistema de doctrina enseado en la Confesin de Fe de

Westminster.
5.
Orientar al presbiterianismo y a la IPA (Libro de Orden de la Iglesia)
6.
Mutuamente desafiarse a llegar a ser mejores discpulos de Jesucristo.
Aunque el contenido de las clases vara para el entrenamiento de los diferentes oficios,
un entrenamiento diseado para los ancianos de 12 semanas puede incluir los
siguientes tpicos junto con lecturas y asignaturas escritas apropiadas:
Semana 1 Orientacin, historias personales y oracin compartida.
Semana 2 El evangelio. Resumen del Estudio de Glatas.
Semana 3Introduccin al papel del anciano.
83
Metas y temas de entrenamiento tomados de CrossSound PCA Church en Bainbridge, WA
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174
Semana 4Las Santas Escrituras

Semana 5Las doctrinas de la gracia
Semana 6El orden de salvacin (ordo salutis)
Semana 7Pactos
Semana 8Sacramentos: La Cena del Seor y el bautismo de infantes
Semana 9Libertad cristiana
Semana 10Gobierno de la iglesia (Libro de Orden de la Iglesia)
Semana 11Escatologa
Semana 12El papel del anciano
Examen de los
candidatos a oficiales
Meta de la entrevista: Determinar la profundidad de la madurez cristiana y su

idoneidad para el oficio.
Se pregunta a cada candidato para anciano las siguientes preguntas por la Sesin en
pleno. Cada candidato para dicono es entrevistado por un equipo de dos ancianos.
Cada diaconisa es entrevistada por un equipo de dos diaconisas. Las diaconisas deben
informar de su entrevista y cualquier reserva que se tenga a los ancianos antes de la
entrevista doctrinal.
Cuntenos cmo lleg a conocer a Cristo y algo de su trasfondo religioso.
1. Pureza. Lleva una vida sexualmente pura? (Qu considera ser una vida de pureza
sexual?) Hay algo de su conducta sexual desde que se incorpor a Redeemer que no
sea irreprensible a la vista de los miembros?
2. Posesiones. Comprende la enseanza bblica del diezmo como una gua para el
cristiano para dar para la obra del Seor? Est dando de acuerdo a las proporciones
bblicas o est dirigindose hacia esa meta?
3. Vida personal. Describa su vida devocional y de oracin. Es la presencia de Dios
una experiencia real en su vida de oracin ltimamente, su relacin con El es vital?
Hay algo interrumpiendo o impidiendo su comunin con Dios? Lo est venciendo?
4. Participacin ministerial. Dganos cmo participa en la vida de las personas a travs
del ministerio en Redeemer u otras organizaciones en la ciudad.
Tiene personas no cristianas con quienes se relaciona, ora y trata de compartir su fe?
5. Afinidad para el oficio. Descrbanos los deberes del anciano. dicono/diaconisa (el
oficio para el cual ha sido nominado.) Cmo encajan sus dones, intereses y
habilidades con ese oficio?
Preguntas
adicionales:
Frecuentemente los oficiales deben confrontar el pecado. Frecuentemente

deben desenredar complicados problemas pastorales y ticos. Tiene
experiencia en algo as? Se siente preparado para hacerlo?
Los oficiales representan a la iglesia y por lo tanto son sujetos a mayor crtica
que otros miembros. Cmo se siente preparado para enfrentar la crtica?
Dnos un ejemplo acerca de una situacin en la que recibi crtica y cmo la
trat.
Los oficiales necesitan modelar el sufrimiento gozoso para la congregacin.

Esto implica sufrir sin sentir compasin por uno mismo ni quejarse. De qu
manera ha enfrentado el sufrimiento en su vida y cmo lo ha hecho?
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175
Los lderes cristianos son siervos que no tienen inters en ganar poder o
control para s mismo y quienes deben trabajar en consenso antes que en
litigar por sus propias perspectivas. Cree encajar con este perfil? Otros que
han trabajado con usted opinaran lo mismo?
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176
Parte IV:
Dinmicas de
Renovacin Espiritual
Captulo 10: Resumen de las dinmicas de la renovacin. . . .168
Captulo 11: Dinmicas de la renovacin individual. . . .173
Captulo 12: Dinmicas de la renovacin corporativa. . . .184
SINTESIS:
Perspectiva general
Dinmicas de
renovacin individual
Dinmicas de la
renovacin
corporativa
Para poder ser efectivo como ministro, el iniciador de iglesias debe experimentar una
continua renovacin. Para que la congregacin crezca y sea dinmica, necesita
experimentar una renovacin permanente de forma corporativa. Cmo ocurre el
avivamiento y la renovacin? Ocurre cuando por medio de la obra del Espritu Santo,
los cristianos se ven a s mismos como pecadores perdonados, justificados en Cristo.
Eso trae poder. Esta experiencia galvaniza y embellece la iglesia.
Existen dos patologas espirituales. Algunos cristianos tienen una limitada
comprensin de su pecaminosidad. Necesitan ver su pecado desde una perspectiva en
la que Dios es el centro. Otros se sienten su insuficiencia pero solamente tienen un
concepto terico con respecto a la justificacin por medio de la fe. Necesitan ver cmo
la justificacin por fe llega a ser la base para las actividades cotidianas. Si falta tanto la
conciencia de pecado como la aceptacin del amor de Dios, el evangelio no puede
obrar. Cuando llamamos a las personas al evangelio, lo hacemos a tener un
arrepentimiento radical y a descansar completamente en Cristo por medio de la fe.
La renovacin es una obra divina en la que la iglesia es embellecida y revestida de
poder pues las operaciones normales del Espritu Santo son intensificadas. Estas son:
a) conviccin de pecado, b) deleite/seguridad de la gracia y del amor del Padre y c)
acceso a la presencia de Dios.
Para poder experimentar estas operaciones el primer fundamento es tener una sana
doctrina, ya que el evangelio es verdad. A menos que la verdad sea asimilada de
manera intacta y completa, no puede conferir sus efectos renovadores.
La otra condicin es una vida de oracin persistente y disciplinada, en la que no
solamente se levantan peticiones, sino que se busca el rostro de Dios para conocerle a
El. Cuando el poder de Dios se hace evidente comienzan a ocurrir ciertas dinmicas.
Corporativamente, el derramamiento divino se comprueba en una remarcable pasin y
libertad en la adoracin. Una segunda marca es la profundidad de la enseanza y
educacin. El amor por la Palabra es una marca distinguible de la obra del Espritu.
Otra evidencia de la presencia divina es un visible amor en las relaciones entre los
creyentes. Adems de esto, los miembros de una iglesia renovada se sienten
entusiasmados de compartir con otros acerca de Dios y para su gloria.. Finalmente, el
avivamiento produce oleadas de individuos comprometidos con la accin social y la
reforma de la cultura.
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Captulo 10: Resumen de las dinmicas de la renovacin

espiritual84
Para ser un eficaz ministro del evangelio el iniciador de iglesias debe redescubrir y
aplicar continuamente el evangelio. Eso traer crecimiento y renovacin (Col. 1:6). La
renovacin espiritual es un encuentro con el Dios viviente, es la verdad del evangelio
encendida dentro de nosotros.
Pero cmo el evangelio nos renueva? Cules son las condiciones para operar?
Cules son las dinmicas por medio de las cuales opera? Qu marcas muestra al
operar?
CONDICIONES
PARA LA
RENOVACION
Eje Amor-Ley.
Cada una de las dos condiciones bsicas para el avivamiento pueden ser llamadas un
eje, siendo que cada equilibra al tratar con del corazn humano.
El primer balance es Ley y Amor. Debemos enfatizar tanto la santidad como la justicia
de Dios y su absoluto amor y misericordia. La esencia de la renovacin es
comprender la gracia de Dios en toda su verdad " (Col. 1: 6), y la esencia de la
experiencia cristiana es alabar la gloriosa gracia de Dios " (Ef. 1:6). La nica manera
para ver la gloria de la gracia es ver tanto a la ley y al amor de Dios cumplirse
plenamente en la cruz. (Vea "El contenido del evangelio ".) Y no deben ser predicados
como si estuvieran en lados opuestos, sino como cumplindose perfectamente en
Cristo.
Primero, debe ver la absoluta santidad de Dios, la magnitud de su deuda, la categrica
necesidad del justo castigo de Dios sobre el pecado, y por lo tanto la completa
desesperanza de su condicin de inhabilidad. Por qu? Si usted no lo ve as entonces
el conocimiento de su perdn y liberacin no sern electrizantemente maravillosos. Por
el otro lado necesita ver que su salvacin es un acto absolutamente gratuito, debe ver la
absoluta libertad de su salvacin (usted es santo frente a Dios) y la riqueza (usted ha
sido adoptado) y su permanencia (no hay condenacin). Por qu? A menos que no lo
vea usted no tendr la seguridad en su alma y consciencia para enfrentar el pecado que
hay en su corazn.
Muchas personas no aceptan la completa verdad de la santidad de Dios o de nuestro
pecado ni, por el otro lado, de nuestra total y permanente aceptacin. Esas actitudes
indican una prdida tanto de la comprensin como de la experiencia de la gracia de
Dios, y erosionan las dinmicas de la renovacin. Todas las marcas nicas de la
vitalidad cristiana: arrojo aunque humildad, forma aunque libertad, verdad aunque
amor, fluyen de esta perspectiva del amor y la ley de Dios llevadas a cabo de una vez
para siempre por Jess en la cruz. La paradoja de la gracia es expresada perfectamente
en las palabras del hijo prdigo: "Padre, ya no soy digno de ser llamado tu hijo. "
(Lucas 15:2 1). No somos dignos de ser hijos, pero sabemos que tenemos un derecho
absoluto de acercarnos a l como Padre. Esta es la esencia de la experiencia
transformadora del evangelio! Si pensamos que somos dignos por nuestras buenas
obras, no tendremos poder espiritual en nuestras vidas. Pero, por el otro lado, si
pensamos solamente en cun indigno somos, tampoco tendremos poder espiritual en
nuestras vidas. Las dinmicas de la renovacin requieren que tengamos en vista y
apropiemos ambas perspectivas.
84
Tim Keller, Spiritual Renewal Dynamics, 1995, material no publicado.
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179
Eje TeologaEspiritualidad.
El Segundo balance es entre la teologa y la espiritualidad. El evangelio es

primordialmente verdad, un cuerpo con contenido. Pero debemos enfatizar tanto la
necesidad de comprender y estudiar la verdad cristiana como nuestra experiencia de esa
verdad por medio de la presencia y poder del Espritu Santo. La idea de la renovacin
espiritual puede ligarse a la de combustin. Si hay combustible (ej. madera) y calor (ej.
una llama), se dar la combustin. En la renovacin espiritual el combustible es la
verdad del evangelio y la llama es el Espritu Santo aplicando la verdad al corazn.
Ocurre entonces un encuentro con el Dios verdadero al que la verdad seala. El fuego
resultante es lo que leemos en el libro de Hechos: vidas e iglesias cristianas vibrantes.
El cristianismo es demasiado racional para el misticismo y demasiado mstico para el
racionalismo. Cuando un cristiano o una iglesia enfatiza lo cognitivo excluyendo lo
experiencial, o lo experiencial excluyendo lo cognitivo, se pierde la dinmica de
renovacin. Ambos deben ser enfatizados con la misma intensidad sin confrontarse el
uno al otro pues son complementarios. Es la verdad que experimentamos! Sin
embargo es esa misma experiencia que nos despierta el apetito por ms verdad.
Nota: Ya que los avivamientos tienen tanto poder muchas veces crean tensiones en la
iglesia en general. Como el avivamiento es ortodoxia viva, amenaza a quienes se
ubican en cualquiera de los extremos. Algunas personas tienen una ortodoxia muerta,
es decir, sana doctrina, pero temor a enfatizar la experiencia y actividad. Otros viven en
heterodoxia, personas que tienen tanta preocupacin con la vida y la sociedad que han
rechazado la idea de la autoridad bblica y la fe ortodoxa. Un lado criticarn a las
iglesias renovadas como demasiado radicalizadas y el otro como demasiado primitivas.
Esta polarizacin es inevitable. Y, sin embargo, las iglesias renovadas pueden agravar
esta tensin (y as daar la renovacin) cuando se dejan llevar por el orgullo espiritual.
Dinmicas
individuales
En el corazn del individuo el evangelio opera de acuerdo con el siguiente ciclo:
Arrepentimiento
En primer lugar, el Espritu Santo conduce a la persona a un profundo nivel de
arrepentimiento. Una parte del arrepentimiento es ubicar la voluntad en contra de la
conducta pecaminosa. Pero en la renovacin espiritual sus ojos se abren para ver
formas ms profundas y sutiles de carnalidad en su corazn de donde surge la conducta
pecaminosa, actitudes enraizadas en su alma y valores que sirven como formas de
obras de auto justificacin y voluntad carnal. Todos los cristianos conservan formas de
intentos por controlar sus propias vidas por medio de estratagemas residuales de auto
salvacin, maneras de continuar la bsqueda de ser aceptados por nuestros esfuerzos.
Para ello fijamos nuestros corazones en cosas creadas como el trabajo, amor,
posesiones, romance, fama y otras como esas.
Por qu los cristianos hacen esto? Por la misma razn que lo hacen los no cristianos.
El mundo rechaza la idea de que a) somos pecadores completamente inhbiles e
impotentes y que b) la salvacin es totalmente gratuita e inmerecida. Si eso es verdad,
entonces l debe ser absoluto Seor. Romanos 1 nos dice que el conocimiento de Dios
es innato, pero que los hombres desearon mantener el misterio de sus propias vidas de
manera que rechazaron darle el nivel de agradecimiento que le corresponda. En su
lugar alabaron lo creado como si fueran su salvacin desviando la verdad de nuestra
absoluta dependencia en l.
La renovacin espiritual no comienza por simplemente darse cuenta que uno se
preocupa demasiado o se enoja, o es egosta o tiene malos hbitos. La renovacin
espiritual comienza cuando el Espritu no muestra por qu tenemos ese particular
pecado que practicamos. Comienza cuando empezamos a ver que nuestros problemas
vienen por nuestra resistencia a la idea de la gracia, de que estamos llenos de auto
justificacin y, por lo tanto de una voluntad carnal. El avivamiento siempre requiere
que se abandonen los dolos (Jueces 10:10-16; xodo 33:1-6). En la medida que esta
Pgina
180
obra del arrepentimiento progresa, el cristiano comienza a sentir un hambre mayor por
el amor y la presencia de Dios.
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181
Fe
En segundo lugar la renovacin se completa cuando el Espritu Santo le da al cristiano
una nueva comprensin y experiencia de su posicin frente a Dios de ser complete,
amado y adoptado en Cristo. Las dinmicas de renovacin individual son como un
pndulo. Cuanto ms veamos que hayamos oscilado hacia el pecado mayor ser la
experiencia en la gracia y amor de Dios! Cuanto ms nos vemos en nuestra
pecaminosidad y deuda, ms precioso y maravilloso ser para nosotros el pago en la
cruz.
Esto quiere decir que el cristiano se renueva por medio de la comunin con Dios (I
Juan 1:3). Esta es una experiencia real de su presencia que ocurre cuando el Espritu
transforma la verdad de la Palabra en una realidad vivida afectando el corazn. Pablo
oraba por los efesios " para que os d, conforme a las riquezas de su gloria, el ser
fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espritu; para que habite Cristo
por la fe en vuestros corazones, a fin de que, arraigados y cimentados en amor, seis
plenamente capaces de comprender con todos los santos cul sea la anchura, la
longitud, la profundidad y la altura, y de conocer el amor de Cristo, que excede a todo
conocimiento, para que seis llenos de toda la plenitud de Dios.,..." (Ef.3:16-19). Esto
quiere decir que los conceptos intelectuales pueden afectar nuestras emociones y
voluntad permanentemente.
Pero tambin quiere decir que un cristiano es renovado por medio de experimentar el
amor de la adopcin. Pues la renovacin nos conduce a la certidumbre de que
realmente pertenecemos a la familia de Dios. Cuando Jess experiment al Espritu
Santo escuch una voz que deca, " Y vino una voz de los cielos que deca: T eres mi
Hijo amado; en ti tengo complacencia. " (Marcos 1: 11). Todos los cristianos
experimentan el poder del Espritu Santo de la misma manera. Su tarea es
poderosamente afirmarnos que somos hijos amados de Dios (Rom.8:15-16). Derrama
su amor en nuestros corazones (Rom. 5:5). Esta certeza del amor adoptivo se da en
grados. Algunas veces puede ser como un Tsunami y llevarnos a un increble arrojo en
la predicacin (Hechos 4:31). Otras veces es como una suave llovizna que debilita y
alpaca nuestro temor. Pero un cristiano renovado siempre vive (por fe) como un hijo o
hija de Dios. Nos dirigimos a l como a nuestro Padre antes que a un patrn, tirano, o
poder distante.
DINAMICAS
CORPORATIVAS
Una manera por la que el Espritu aplica el evangelio a toda la iglesia puede ser
comparada a un motor de dos tiempos. El primer tiempo es el de la tomacompresin. En este el pistn mueve hacia arriba el cilindro inyectando una mezcla de
aire y gasolina y la comprime. Luego, por medio de una chispa la mezcla explota. Esto
causa el segundo tiempo que es el de fuerza. En este el pistn es empujado hacia
abajo por la combustin. Esto crea el movimiento. El pistn transfiere ese movimiento
por medio de la barra a las ruedas.
"Tiempo de toma"
Las dos actividades que conducen al avivamiento en una iglesia son: 1) la oracin
centrada en el reino y, 2) la proclamacin de un evangelio en profundidad. La oracin
centrada en el reino se concentra en la necesidad de la iglesia del poder y la presencia
de Dios, en la gloria y el reinado de Dios, antes que en los pedidos por necesidades
individuales. Est permanentemente llena de arrepentimiento pero a la vez apela al
Cristo ascendido tanto como su abogado por los pecadores como el director de su reino
en el mundo. La oracin de arrojo, humildad y preponderante no puede ser
programada. Debe ser un movimiento a travs de la congregacin y la gente.
Adems, la iglesia debe presentar el evangelio a las personas por medio de la
predicacin, enseanza y consejera. Como fuera mencionado anteriormente, este es un
intencional nfasis en tanto la santidad/ley de Dios y el amor/misericordia del Padre al
mismo tiempo proveyendo un balanceado nfasis en tanto la sana doctrina como la
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182
aplicacin personal de la verdad al corazn y a la vida. Si trazamos un eje y

comparamos cada punto de balance podremos evaluar marcando en el grfico cunto la
comunicacin del evangelio de la iglesia est sirviendo como una condicin para el
avivamiento. Solamente cuando la marca es en el centro de los dos extremos, el calor
espiritual puede ser generado. Esta comunicacin y oracin llegan a ser la mezcla de
combustible con aire que el Espritu puede encender.
"Combustin
Como ya hemos dicho, las dinmicas de la renovacin espiritual son como un pndulo,
cuando ms profundo es el arrepentimiento, ms nos lleva a una mayor confianza y
seguridad de su amor. Esta es la experiencia filial (Rom.8:15,16). Cuando esta
dinmica individual es 1) fuerte (sujeta a grados) y 2) diseminada en la congregacin
entonces esta combustin se puede dar en toda la iglesia. Se desata entonces una
dinmica de renovacin corporativa.
Esta combustin es vista en dos explosiones que siempre estn presentes en algn
grado. 1) Primero hay un embellecimiento de la iglesia. Moiss deseaba que la
presencia de Dios bajara al medio de Israel de manera que el mundo pudiera ver la
Gloria de Dios en sus vidas distinguidas de las dems (Ex.33:16). Hechos 2:42-47 nos
dice que una comunidad cristiana avivada est llena de personas humildes pero a la vez
seguras, sensibles pero a la vez valientes, generosas, sinceras y alegres "teniendo favor
con todo el pueblo" de la comunidad circundante. Haba una preciosa paz en la iglesia.
Como consecuencia: 2) la iglesia creca significativamente por medio de conversiones.
Por qu? Los no cristianos se sentan atrados a los cristianos y a la comunidad. Por el
otro lado, los cristianos en su sensacin de certidumbre no tenan temor de dar
testimonio de su fe. Como resultado, el crecimiento de la iglesia puede ser explosivo
como lo testifica Hechos 2:47 "el Seor aada cada da a la iglesia los que haban de
ser salvos.
Note: Muchas personas piensan que cualquier derramamiento emocional es un
avivamiento espiritual. Solamente cuando la emocin es el resultado de las dinmicas
de renovacin personal (una experiencia del evangelio ley-amor) entonces el resultado
ser el embellecimiento que el mundo percibe y que conduce al cambio real del
carcter y significativo crecimiento de la iglesia.
"Tiempo de fuerza"
Posteriormente, si las dinmicas de renovacin son fuertes, stas impulsarn a los
nuevos cristianos a la comunidad. A medida que el nmero de cristiano crece y se
incrementa su comprensin de las implicaciones del evangelio para toda la vida, dos
actividades que pueden cambiar el mundo alrededor de la iglesia vienen como
resultado. Primero, el evangelio implica una vida de servicio a las personas en
necesidad. Por lo tanto, los avivamientos histricamente vienen acompaados de
buenas obras, es decir, cristianos que responden a las necesidades sociales
involucrndose en su medio para resolver los problemas sociales de sus comunidades.
Esto lleva a los cristianos a establecer nuevos ministerios de misericordia y justicia
para ayudar y edificar a aquellos en necesidad. A medida que quienes tienen se
convierten en cristianos, sus recursos son usados generosamente, y a medida que los
que no tienen se convierten son conducidos a un cambio en su carcter que les brinda la
esperanza de ser capaces de mejorar su situacin social y econmica. Segundo, el
evangelio implica que debemos poner nuestras vidas por entero a su servicio. De esa
manera los cristianos comienzan a usar valores del reino al conducir sus negocios,
ciencia, artes, actividades acadmicas. Esta renovacin cultural tiene un efecto
profundo en toda la sociedad.
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183
MARCASINDIVIDUALES
La renovacin espiritual nace de contemplar la obra de Cristo satisfaciendo plenamente

la ley y el amor de Dios. William Cowper describe maravillosamente su impacto.
Al ver la Ley por Cristo satisfecha
Y or su voz de perdn,
Transforma al esclavo en hijo y al deber en eleccin
Este proceso de transformacin es explicado en las obras de Jonathan Edwards The
Distinguishing Marks of the Spirit of God (Las marcas distintivas del Espritu de Dios)
y The Religious Affections (Las emociones religiosas). Resumiendo l dice que la
renovacin verdadera tiene tres marcas. 1) Hay una mente iluminada. La verdad es
iluminada por una luz divina y sobrenatural. Todo receptor sabe que es as, la verdad
comienza a presionar sobre el corazn de manera que podemos a) tener un sentido de
su belleza y b) ver sus implicaciones personales. 2) Hay un corazn responsivo. Como
vemos la ley y el amor de Dios satisfechos, nos humillamos y nos decidimos
arrojadamente ya que ahora conocemos que somos suyos por gracia. Esto es algo
nico. Sin el evangelio la humildad y el arrojo solamente pueden crecer a expensas de
cada uno. 3) Se da una vida transformada. La nica manera de saber que la renovacin
no es una mera experiencia emocional sino que est enraizada en la verdad en el
corazn, es ver que se dan cambios permanentes en el carcter y en la conducta. Estos
sern graduales, pero permanentes.
MARCAS
CORPORATIVAS
As como la experiencia de la tensin ley-amor conduce a signos nicos en el

individuo, tambin produce signos nicos en la iglesia renovada.
1. Doctrinal y a la vez relacional. Sin el evangelio las iglesias tienen a enfatizar la
verdad y los principios a expensas de las necesidades de las personas. Pero en las
iglesias renovadas existe un nfasis tanto en la enseanza como en la aplicacin de la
verdad como a la vez en las dinmicas de compaerismo y relaciones interpersonales.
No se elige entre la verdad o el amor, se dan ambos.
2. Palabra y a la vez accin. Las implicaciones del evangelio conducen a los cristianos
al amor tanto en palabra como en accin. Por ser el evangelio verdad es natural el
deseo de esparcirlo, de esa manera las iglesias renovadas son fuertemente
evangelsticas. Pero como somos salvos por las riquezas de Cristo a pesar de la pobreza
moral nuestra, los cristianos sienten compasin por las personas que son materialmente
pobres tambin.
3. Tanto lo formal como la libertad. Una iglesia renovada evita los problemas de las
iglesias moralistas y pragmticas. Muchas iglesias conservadoras atribuyen a la Biblia
costumbres que son meramente culturales. Por el otro lado muchas iglesias liberales
atribuyen a ser elementos culturales enseanzas bblicas que son absolutas. Las iglesias
renovadas se sujetan a las verdades bblicas pero son culturalmente flexibles y creativas
pues viven en la libertad del evangelio.
4. Adoracin: en espritu y en verdad. Una iglesia renovada evita tener una adoracin
tipo escuela dominical (orientada solamente a lo cognoscitivo) tanto como al estilo
desbordado (orientado al emocionalismo). Se da una adoracin tanto espiritual como
basada en la verdad. Es tanto meditativa como dinmica.
RESUMEN: La renovacin y el avivamiento no ocurren como consecuencia de que las
personas simplemente vuelvan a los valores tradicionales, sino cuando por medio del
Espritu Santo se ven a s mismos como pecadores perdonados, impos justificados en
Cristo (Rom.4:5). Eso es lo que trae el poder. Esa experiencia galvaniza y embellece la
iglesia. La iglesia podra haber afirmado la verdad en general, pero las verdades
bblicas solas son como paja sin una llama. Con la conviccin del Espritu Santo, el
fuego desciende sobre la paja. Las personas experimentan su adopcin lo que les lleva
a tener servicios de adoracin llenos de la presencia de Dios. Esto, a su vez, conduce
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184
al crecimiento de la iglesia por medio de conversiones y a la salud social y renovacin

cultural.
HOJA DE TRABAJO: Evaluacin de las dinmicas espirituales

Dbil
Fuerte
Clasifquese a Ud. mismo y a la iglesia usando la siguiente escala:

5
Condiciones:
1. Eje Ley-Amor: Estoy creciendo en el entendimiento de
la
gracia de Dios en toda su verdad.
2. Eje teologa-espiritualidad: La verdad me conduce a un
encuentro con el Dios viviente.
Dinmicas individuales:
3. Arrepentimiento: Vea la raz de mis pecados particulares.
4. Fe: Dios me brinda gran confianza y un profundo sentido
de
su amor.
Dinmicas corporativas:
Tiempo de toma
5. Tengo una vida de oracin centrada en el Reino y en la
gloria de Dios.
6. Predico tanto la sana doctrina como la aplicacin personal
de la verdad al corazn y a la vida.
Combustin
7. El pueblo de Dios est evidenciando la belleza de Cristo:
humildad y a la vez certidumbre.
8. La iglesia crece en un flujo de conversiones constante.
Tiempo de fuerza
9. Los cristianos se dan a s mismos en el servicio a la
comunidad y usan valores del Reino en sus
negocios,
ciencia, artes, etc.
Marcas
10. Doctrinal y a la vez relacional: experimentamos una
buena enseanza y crecientes relaciones.
11. Palabra y a la vez obra: enfatizamos tanto el
evangelismo
como el ministerio de misericordia.
12. Formalidad y a la vez libertad: Aunque sostenemos la
verdad bblica somos culturalmente flexibles.
13. Adoracin en espritu y verdad: nuestra adoracin es
meditativa como dinmica.
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185
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186
Captulo 11. Dinmicas de la renovacin individual85

En este captulo estudiaremos primero lo que Keller llama el eje Amor-Ley.
Posteriormente veremos el tema de arrepentimiento y vivir por fe.
11.1 EL EJE DE LA LEY Y EL AMOR

Dos patologas
espirituales
El evangelio nos muestra como la ley de Dios y su amor son satisfechos en la cruz. El
evangelio no puede impactar a menos que tanto la ley de Dios como el amor salvfico
en Cristo sean igualmente claramente comunicados.
Solamente una fraccin del cuerpo presente de cristianos confesantes se han
apropiado solidamente de la obra justificadora de Cristo en sus vidas.
Muchos tienen una perspectiva tan diluida de la santidad de Dios y de la
culpabilidad de sus pecados que conscientemente sienten poca necesidad de
la justificacin, aunque por adentro viven vidas gobernadas por la culpa y la
inseguridad. Muchos ms tienen una comprensin terica con esta doctrina
[de la justificacin por medio de la justicia imputada] que en su cotidiano
vivir descansan en su santificacin para su justificacin, a la manera
agustiniana, trayendo la seguridad de ser aceptados por Dios por su
sinceridad, su experiencia de conversin, su reciente conducta religiosa o la
relativa infrecuencia de su desobediencia consciente y voluntaria. --Lovelace
Dynamics of Spiritual Renewal, p. 101 ss.
Note que hay dos condiciones espirituales bsicamente diferentes que deben ser
diagnosticadas. El evangelio debe ser usado como un instrumento quirrgico de ambas.
a)
Algunas personas tienen poco entendimiento de su pecado. Por lo tanto el

concepto del sacrificio de Cristo y la gracia les afecta muy poco. Necesitan
una saludable dosis de enseanza acerca de la ley y la santidad de Dios.
Necesitan tener un convencimiento de pecado, pensar acerca de su pecado en
una manera que se centre en Dios.
b) Otros tienen un sentido de su inhabilidad, fallas y pecados, pero tiene

solamente un concepto terico acerca de la justificacin por fe o de la
adopcin en la familia de Dios. Necesitan ver cmo la justificacin debe
llegar a ser la base para las actividades cotidianas. Deben ver que el temor,
como el orgullo, tibieza, desaliento o desesperanza son inconsistentes con el
evangelio. Para poder estar constantemente renovados y tener vidas
espirituales de vitalidad los cristianos deben continuamente aplicar las
dinmicas espirituales.
El evangelio, en breve, debe ser usado para alentar al afligido y afligir al cmodo!
Otra manera de ponerlo es que el evangelio debe ser usado para corregir los
desequilibrios de la tentacin y acusacin que ocurren si la ley o el amor faltan:
85
Tim Keller, Individual Renewal Dynamics(Dinmicas de la renovacin Inidivudal), School of Servant
Leadership (Escuela de Lderes Siervos), parte IB.
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187
Desequilibrios
"Estado de tentacin espiritual "
Estado de acusacin espiritual
de su propia concupiscencia es
3:20).
atrado y seducido. (Santiago 1: 14).
Satans es el tentador (1 Tes. 3:5).
nuestro corazn nos reprende (1 Jn.
Actitud liviana con respecto al propio

pecado.
Actitud liviana con respecto a la santidad
de Dios.
Actitud liviana con respecto a la gracia.
Satans es el acusador (Apoc. 12:16).
Actitud liviana hacia el amor de Dios.
Consciencia silenciada o dormida.

Consciencia endurecida.
Consciencia exacerbada o hipersensible.

Consciencia inflamada.
Mitad del evangelio:

Somos demasiado dbiles y pecadores para
como
agradar a un Dios justo y santo o poder
hizo
resolver nuestros problemas.
Mitad del evangelio:

Dios acepta a los pecadores creyentes
si hubisemos hecho todo lo que Jess
y pagado todo lo que Jess pag.
Presuncin. Liviandad hacia la ley de Dios; Culpa. Liviandad hacia la justicia de Dios
Tendencias auto justificatorias
imputada. Negacin de la necesidad de
completa dependencia en la
gracia.
Resentimiento contra las demandas y
soberana de Dios
Sentimiento de inmerecimiento si
la
Sentimiento de carencia de libertad si Dios salvacin es totalmente gratis.
debe ser obedecido absolutamente.
Negligencia
Falta de conviccin de pecado.
Impulsividad
Falta de conviccin de justicia imputada
Resultados: Prdida de seguridad al violar

negar
la consciencia.
Resultados: Prdida de seguridad por

la gracia.
Raz: Orgullo expresado en incredulidad

por
por la bondad de Dios.
si le obedezco no voy a ser feliz .
Raz: Orgullo expresado en incredulidad

la bondad de Dios. No puedo creer que
me vaya a aceptar tal como soy.
Remedio: Convencimiento para aquellos

que no creen estar bajo el poder del
pecado de que realmente lo estn.
Remedio: Convencimiento para quienes

piensan que an estn bajo el control
del pecado de que realmente no lo estn.
dolos de poder y comodidad!

dolos de aprobacin y control!
Estar bien si puedo vencer la competencia Estar bien si puedo ser amado y vivir a la
y vivir en comodidad.
altura de las demandas.
Generalmente engaado por el xito.
Generalmente engaado por fracasos.
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188
La prdida del poder

espiritual
Complejo de superioridad/orgullo.
Complejo de inferioridad/orgullo.
Mostrarle el verdadero pecado que

subyace bajo el el pecado para arrepentirse
de la negacin de la bondad Dios--una
incredulidad de su amor. Un rechazo al
evangelio.
Mostrar el verdadero pecado que subyace

bajo el pecado para arrepentirse de la
negacin de la bondad de Dios--una
incredulidad de su amor. Un rechazo al
evangelio.
Si la ley o el amor faltan en la vida del cristiano, el evangelio no puede obrar. Tanto
por la tentacin o la acusacin somos controlados por nuestras estrategias auto
justificatorias en la vida, nuestros dolos. Al no construir nuestras vidas sobre los
presupuestos del evangelio permanecemos inseguros, gobernados por la culpa, a la
defensiva, disputantes, alienados, egostas, introspectivos, arrogantes y temerosos.
Los cristianos que no se sienten seguros que Dios les ame y acepte en Jess a
no ser por sus logros espirituales son personas que inconscientemente sufren
de una inseguridad radical, an peor que los no cristianos ya que tienen
demasiada luz como para poder descansar en ignorancia especialmente
viviendo bajo el bombardeo que reciben de su ambiente cristiano acerca de la
santidad de Dios y la rectitud en la que debieran vivir. Su inseguridad se
manifiesta en orgullo, una postura defensiva de su propia auto justificacin
en defensa de la crtica de otros. Rechazan otros estilos culturales y raciales
para poder reforzar su propia confianza y aplacar su ira contenida. Se
aferran al legalismo, a la justicia farisaica y a la vez estn llenos de envidia,
celos y otras ramas del rbol del pecado que crece de su inseguridad
fundamental.86
Pero cuando llamamos a la gente al evangelio, les llamamos a hacer dos cosas: a) a un
arrepentimiento radical y entonces b) a confiar plenamente en Cristo por medio de la
fe. Este arrepentimiento radical quiere decir que no solamente se arrepienten de sus
pecados sino adems de sus intentos por auto justificarse, que se vean como totalmente
inhbiles para poder ser aceptados an por sus mejores obras. El confiar plenamente en
Cristo significa que deben verse completamente aceptados como justos en El, los
mritos de Cristo mritos se vuelven suyos como asimismo sus bendiciones y su
recompensa. Esto no solamente convierte a los cristianos nominales que pensaban que
podan ser salvos por sus propias obras, sino que asimismo revitaliza a los cristianos
letrgicos trayndoles vida espiritual, gozo, libertad y arrojo en el servicio. De esta
experiencia se desprende la seguridad y la uncin. Entonces el ciclo de renovacin se
da de la siguiente manera: 1) arrepentimiento radical y 2) fe en Cristo. Este ciclo es
visto en Colosenses 3:1-7 (Haced morir, pues, lo terrenal; Poned la mira en las cosas
de arriba) y Romanos 8:1-13 (hacis morir las obras de la carne; ocuparse del
Espritu).
Muchas personas resisten la idea tanto de la verdad total de la santidad de Dios/nuestro
pecado como la de nuestra total y permanente aceptacin. Tanto uno como lo otro nos
hace perder el entendimiento y la experiencia de la gracia de Dios y socavan las bases
de las dinmicas de la renovacin. La dinmica de la renovacin espiritual comprende
lo siguiente: cuanto ms se descubre como pecador, ms comprende la naturaleza
radical de la gracia de Dios. Cuanto ms radical ve esta gracia, ms libre se siente para
reconocer su debilidad y faltas. Cuanto ms los ve, ms dulce la gracia se vuelve, y as
en ms. Por lo tanto el evangelio crea un usted una creciente e intensa humildad y al
mismo tiempo confianza y seguridad. Sin el evangelio la humildad y la confianza
solamente pueden crecer a expensas una de la otra. Pero en el evangelio la humildad y
la confianza crecen juntas.
86
Lovelace, Dynamics of Spiritual Life (Dinmicas de la vida espiritual), p. 212
Pgina
189
REFLECCION:
C. J. Miller presenta estas preguntas en su libro Outgrowing the Ingrown Church (El
crecimiento de adentro hacia afuera de la iglesia).
1. Est obrando Dios en su vida personal?
2. Se ha arrepentido de pecados ltimamente?
3. Est edificando su vida sobre la libre justificacin por sus pecados en Cristo o est
siendo gobernado por la culpa?
4. Ha hecho algo por amor a Jess solamente?
5. Ha dejado de hacer algo solamente por amor a Jess?
6. Ve crecer el fruto del Espritu en usted?
7. Cree que Dios se agrada de su celo misionero?
8. Se ve creciendo espiritualmente?
11.2 ARREPENTIMIENTO
Definicin de arrepentimiento: El arrepentimiento basado en la gracia difiere de las
obras muertas de arrepentimiento de dos maneras.
A. Motivacin.
Sin una orientacin al evangelio, el corazn se arrepentir en respuesta al temor por las
consecuencias y al rechazo. "Obedece o sers rechazado. Pero el evangelio nos
conduce a arrepentirnos porque Jess muri por nuestros pecados para que no sea
rechazado. En un sentido el evangelio dice: "cmo puedes tratar as a alguien que ha
pagado el costo de manera que no fueras rechazado?" El remordimiento legalista dice:
"he quebrantado las leyes de Dios ", mientras que el verdadero arrepentimiento dice:
"he quebrantado el corazn de Dios. El arrepentimiento legalista toma al pecado y lo
conduce al monte Sina, el arrepentimiento del evangelio lo lleva al monte Calvario. El
arrepentimiento legalista se convence por el castigo, el arrepentimiento del evangelio
es convencido por la misericordia. El arrepentimiento que viene del temor es realmente
remordimiento por las consecuencias del pecado, remordimiento por los peligros del
pecado, puede apartar a la voluntad del pecado, pero el corazn todava est aferrado a
l. Sin embargo, el arrepentimiento que viene como consecuencia de la conviccin
acerca de la misericordia es remordimiento verdadero sobre el pecado, remordimiento
sobre la gravedad del pecado, derrite el corazn apartndolo del pecado. Convierte al
pecado en algo repugnante y, por lo tanto, pierde su atractivo poder sobre nosotros.
Entonces decimos: "esto tan repugnante es una afrenta contra aquel que muri por m.
Sigo clavndolo con eso!"
Fjese la manera en la que Pablo llama a las personas a vivir vidas morales. "Porque la
gracia de Dios se ha manifestado para salvacin a todos los hombres, ensendonos
que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria,
justa y piadosamente." (Tito 2:11-12) Ponga esto en contraste con muchos sermones
que escuchamos advirtiendo a la gente a decir no a la inmoralidad. Muchas veces las
razones implcitas o explcitas son: "Es contra la Biblia" o "te har dao a tu autoestima
" o "es contrario a nuestros principios cristianos," o "tus pecados te van a encontrar y
vas a cosechar lo que sembraste." Muchas veces estas son verdades pero inadecuadas o
motivaciones secundarias. Solamente la gracia de Dios, la lgica del evangelio opera
poderosamente. Tito dice que "ensendonos" a decir no, nos alienta a vivir
moralmente. El evangelio nos dice que el pecado que subyace es que muchas veces
hemos hecho de otra cosa aparte de Cristo el centro de nuestra vida. Ha urdido una
salvacin a su manera basada en algo que ha decidido que es ms importante que
Cristo y con mayor poder salvfico que l. El evangelio le dice que su pecado es
siempre el resultado de la incredulidad que ha sido aceptado en Cristo solamente aparte
de cualquier otra cosa.
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190
Solamente el evangelio crea el dolor por el pecado que es limpio y que no nos aplasta.
Nos dice: "Mira a Jess muriendo por ti! El no te va a abandonar, cmo puedes
responder entonces? El sufri para que no sigas pecando! No ests viviendo como si
fueras amado! Cmo su hijo! No debes ser santo porque l te abandonara, sino
porque ste es aquel que al precio del terrible flagelo te ha dicho que jams te
abandonara! Cmo puedes continuar viviendo en el pecado que lo rompi en pedazos
para librarte?" Ve el argumento de la GRACIA de Dios? Es el nico argumento que
no puede quedar sin respuesta. Crea la nica motivacin que le conduce a odiar al
pecado sin odiarse a s mismo. Que hace perder el atractivo al pecado.
Cmo es posible? El ver a Cristo muriendo por ti es tanto lo que ms te convence de
ser santo como ms te asegura de su infalible amor por ti. Que haya muerto te da
conviccin, que lo haya hecho por ti te da alivio. La razn de nuestra conviccin es
saber la magnitud del costo de nuestro pecado por su sangre. William Cowper muestra
qu se siente el llevar los pecados de uno a la cruz.
Con un placer penoso y con una pena gozosa
Mi espritu hoy se regocija
De ser motivo de aquello que destroza
Y vivir por la vida que crucifica*
Es un placer doloroso. Duele peor que el mero temor al castigo y al mismo tiempo
edifica al convencer. Porque no hay nada que me pueda apartar de l. Tom sobre s la
misma ira de Dios que yo mereca, qu puedo hacer ahora que su amor no pueda
cubrir?
Otras dos citas nos muestran la diferencia entre este arrepentimiento y el
remordimiento legalista.
Una conviccin legal[ista] de pecado surge de considerar primariamente la
justicia de Dios, [pero] una conviccin evanglica de tener un sentido de la
bondad de Dios. Una persona convencida legalmente exclama: he exasperado
un poder que es como un len rugiente he provocado a quien es Seor
soberano de los cielos y la tierra, cuya palabra puede deshacer las
fundaciones del mundo... Pero una persona convencida evanglicamente
exclama: he encolerizado a la bondad que es como el roco de la maana, he
ofendido a un Dios quienes como un amigo ay por mi corazn endurecido
como una piedra! ' [Un corazn convencido evanglicamente] repasa cada
acto bondadoso de Dios como un punzn a su consciencia; hace de tal un
miserable gracias a la misericordia... 0 vil, que huyes de tan dulce fuente
para lamer en el desierto!87*
Ve a Aquel a quien has traspasado. Di a tu alma, Qu has hecho? Qu
amor, qu misericordia, qu sangre, qu gracia has despreciado y
pisoteado?! Es esta mi paga a cambio del amor del Padre, por la sangre del
Hijo, por la gracia del Espritu Santo? De esta manera repago al Seor?
He de profanar el corazn que Cristo muri para lavar, que el precioso
Espritu eligi por morada? Y qu puedo decir al amado Seor Jess?
Cmo puedo pararme frente a l?Acaso tomo mi intimidad consigo tan
livianamente que por este pecado he dejado tan poco lugar en mi corazn
para El? Cmo puedo escapar si niego tan gran salvacin? Luego de haber
obtenido acceso a su presencia por tan grande precio, puedo ahora
provocarlo ante su propio rostro? Fue mi alma lavada y enderezada ante
Dios para ahora dar lugar a ms corrupcin? Intentar ahora frustrar la
misma meta de todos los sufrimientos, tormentos y muerte de
Jesucristo?Constreir el corazn del mismo Espritu que vive en m y con el
87
Stephen Charnock, Works, vol. 4, p. 199.
Pgina
191
que soy sellado hasta el da de redencin?'Amigos, contemplen en sus

corazones estos tratos. Vean si pueden resistir tal agravio. Si no les causa
algn malestar, pues creo que su causa es peligrosa.88
Si se carece de una orientacin clara al evangelio, el arrepentimiento pasa a ser
solo por conductas superficiales. Por ejemplo: No debo preocuparme porque eso
es pecado, los cristianos no deben preocuparse. El evangelio apunta a la auto
justificacin, aquellas formas carnales que son la fuente de la conducta
pecaminosa. Por ejemplo: Me preocupo porque el preocuparme ha llegado a ser
mi justicia. Pero Jess es mi justicia, no lo que yo pueda hacer. El
arrepentimiento radical muestra que nos arrepentimos no solamente de nuestros
pecados sino de nuestra propia justicia, que son nuestras formas alternativas de
salvacin de justificacin. Nos arrepentimos cuando vemos que la causa de nuestro
pecado es "desmerecer la misericordia y demandar que otras cosas sean nuestra
justificacin y salvacin. William Cowper lo pone de la siguiente manera:
B. Radicalidad.
Mientras la incredulidad resiste tu gracia

y desmerece la misericordia
la presuncin, con frente bruida,
dice dame o morir!
Los puritanos llamaban mortificacin al detector las operaciones de la carne, el
pecado que mora en la vida, y erradicarlo por medio de llevarlo a la cruz y dejarlo
marchitar a la luz del santo amor de Dios. En la teologa reformada la mortificacin no
se refiere primariamente a la supresin de los actos externos del pecado sino que se
refiere al debilitamiento de las causas.
Mortificacin
La Mortificacin es debilitar al pecado desde su nivel motivacional. Los deseos

idoltricos de poder, aprobacin, auto-control, o placer y comodidad son races de la
carne que continan controlando nuestras vidas an como personas religiosas. Aunque
podamos refrenarnos de practicas externas pecaminosas, el orgullo, envidia y temor
pueden todava dar forma a nuestras vidas y hasta an a nuestras actividades religiosas.
El arrepentimiento que toma lugar en el avivamiento es especialmente un
arrepentimiento de las obras muertas. (Cunto ms la sangre de Cristo, el cual
mediante el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras
conciencias de obras muertas para que sirvis al Dios vivo? Heb 9:14) Significa
arrepentirse de la auto-suficiencia, auto-confianza, auto-justificacin y de los temores e
inseguridades que vienen como resultado. Todas son vistas como un orgulloso rechazo
a aceptar el amor del Padre ofrecido gratuitamente en Cristo. El arrepentimiento que
trae vida dice al orgullo, las falsas seguridades, temores, ansiedades y amarguras:
Esta no es mi paz, ni mi salvacin no van a controlarme, voy a denunciarlas como los
falsos dioses que son!
Por lo tanto no es sorprendente que muchas congregaciones llenas de
personas regeneradas no muestran signos de vitalidad espiritual pues la vida
espiritual demanda metanoia una nueva mente arrepentida, y esto requiere
mucho ms que meramente oponer el corazn a las expresiones superficiales
del pecado de lo cual el creyentes es consciente desde el momento de su
conversin. Muchas de nuestras congregaciones estn repletas de lo que los
puritanos llamaran muerta bondad, respetabilidad tica que tiene sus
motivaciones en la carne, expresiones morales de un sentido de autojustificacin o superioridad.89
Hemos visto el uso inapropiado del evangelio que dice: Si no eres feliz, se debe a que
no ests viviendo correctamente, debes cambiar tu conducta. Pero el evangelio ofrece
88
John Owen, On Mortification, Works, vol. 6, p.56.

* Libre traduccin por el traductor
89
Lovelace, Dynamics of Spiritual Life(Dinmicas de la vida espiritual), p. 92.
Pgina
192
una perspectiva ms profunda. Hay otra manera inapropiada de usar el evangelio, la

psicologista. Muchos cristianos describen una sanidad emocional que usa el
evangelio para consolar impropiamente. La descripcin puede espesarse de la siguiente
manera: "Debido a mi pasado he tenido muchas heridas emocionales y he estado
tratando de usar personas o el trabajo para sentirme mejor acerca de m mismo y
obtener lo que deseo. Pero ahora veo que Dios me ama como soy." Sera mejor decir:
"Debido a mi pasado he aprendido a hacer que las personas o el trabajo fueran mis
dolos para poder ganar mi propia salvacin y auto estima, eran demasiado importantes
para mi. Me ha persuadido profundamente que estas cosas heran y rechazaban al Hijo
que muriera por mi. Si hizo eso, cmo puedo tratar su obra tan livianamente,
ignorndola! Pero entonces me di cuenta que El haba muerto por este profundo pecado
tambin. Por lo tanto me arrepiento y ahora no me controlar ms." Ese hubiera sido un
ms rico encuentro con Cristo. La primer perspectiva le convierte en vctima y el amor
de Cristo no es tan precioso por haber minimizado su pecado.
Arrepentimientocmo se da
Thomas Watson indica seis caractersticas del arrepentimiento verdadero.90 Estn

basadas en el Salmo 51. He aadido los versos del Salmo a cada caracterstica.
1. Visin. v.3 "Mi pecado est siempre delante de mi. Nadie puede arrepentirse sin la
obra de iluminacin del Espritu Santo que vuelve nuestro pecado en algo real
para nosotros.
2. Pena. v.4a "Contra ti, contra ti solo he pecado y he hecho lo malo delante de tus
ojos." El arrepentimiento verdadero implica una verdadera pena por el pecado
y por lo que ello ha herido y costado a Dios. Un arrepentimiento falso es el
que se siente por las consecuencias del pecado y cmo le ha herido y lo que le
ha costado a usted. Auto conmiseracin puede parecer arrepentimiento pero
no lo es.
3. Responsabilidad. v.4b "Para que seas reconocido justo en tu palabra, y tenido por
puro en tu juicio." El verdadero arrepentimiento no busca excusas tratando de
desviar la culpa sino que toma plena responsabilidad y acepta completamente
las consecuencias sin quejarse. Es una "confesin" por la que se est
apropiadamente de acuerdo con el juez.
4. Humildad. v. 5 "en maldad he sido formado..." En el arrepentimiento verdadero hay
un cambio en cuanto a la perspectiva de uno mismo. Uno se vuelve
dependiente en Dios y otros. El mito de autosuficiencia queda destruido.
5. Odio. v.4 lo malo delante de tus ojos. De haber verdadero arrepentimiento por el
pecado (y no por las consecuencias meramente), entonces el resultado ser el
odio al pecado en s mismo. Richard Sibbes dice "El arrepentimiento no es un
agachar la cabeza sino una obra en el corazn de tal manera que el pecado
se vuelve ms odioso que el castigo." Watson dice que es desenmascarar el
pecado y ver como el "ms horrible monstruo "que realmente es.
6..Cambio. v.12"un espritu noble me sustente. De estar presente los otros cinco
elementos, en un orden similar al dado aqu, entonces desestimar al pecado. El poder
que tuviera sobre su vida ser debilitado y cuanto menos, usted progresar en apartarse
de s.
90
Thomas Watson, The Doctrine of Repentance (La doctrina del arrepentimiento) (Banner of Truth reprint,
re-impresin en el Estandarte de la verdad 1987)
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193
11.3 VIVIR POR FE

La disciplina de la
gracia
El consuelo y sanidad interior son partes mismas del proceso del arrepentimiento de
acuerdo con el evangelio. Como dijramos antes, el mayor pecado es rechazar la obra
completa de Cristo a nuestro favor. Por lo tanto la Segunda parte de la dinmica de la
renovacin es reflexionar y vernos qu somos en Cristo. Los creyentes reciben poder,
arrojo y gozo en la medida en que comprenden la realidad de su posicin en el
evangelio. El poder del Espritu viene al llenar la mente, reflexionar y actuar basado en
nuestra posicin en Cristo, como hijo, templo del Espritu Santo, rey en su trono y
gobierno. La raz de una vida cristiana vibrante es "calentarnos al fuego de nuestros
privilegios y redencin en Cristo antes que hurtar auto aceptacin de otras fuentes
(poder, popularidad, fama, placer." 91 Es ser derretidos por la comprensin espiritual
de quien eres en Cristo. Es vivir en santa conciencia de estas cosas. Es reconocer que
todas nuestras inseguridades, culpa, defensas, temores, egosmos y falta de auto estima
se deben al olvidarse de estas cosas.
El remedio contra esto es mirar todos nuestros pecados como puestos en la
cuenta de Cristo. Todos nuestros pecados fueron destinados a ir a Cristo,
como aquel profeta evanglico dijera: 'Mas l herido fue por nuestras
rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre
l, y por su llaga fuimos nosotros sanados'. Como dice la esposa al
recaudador, 'si te debo algo, ve a mi esposo',de la misma manera el creyente
puede decir a la justicia : 'si te debo algo, ve a mi Cristo quien es mi pleno
garante.' No me debo postrar en desaliento bajo el temor de aquellas deudas
por las que Cristo, hasta lo ms mnimo, ha satisfecho plenamente.
El remedio contra esto ... es que los creyentes consideren solemnemente que
deben arrepentirse de su desaliento frente a sus pecados ...esto surge de su
rechazo a las riquezas, libertad, plenitud y perseverancia del amor de Dios y
de su rechazo al poder, Gloria, suficiencia y eficacia de la muerte y
sufrimiento del Seor Jesucristo; y por su rechazo a la virtud, gloria,
plenitud, extensin y suficiencia de la justicia de Jesucristo .... Dios no le dio
al creyente un nuevo corazn para que lo partiera en pedazos por el
desaliento. -- Thomas Brooks
He aqu el ciclo. La conciencia humana se encuentra en un profundo desorden al creer
que debemos tener nuestra propia santidad y buenas obras para poder ser aceptados. A
menos que la conciencia sea profundamente asegurada de ser aceptada en el Amado
la persona reprimir y rechazar cualquier informacin acerca de la severidad de su
pecado. Solamente cuando este hecho es puesto como trasfondo para el arrepentimiento
se puede transformarse en una verdad electrizante, liberadora y revitalizante para el
oyente. Por el otro lado, solamente cuando se predica la santidad de Dios como el
trasfondo del sacrificio de Jess el oyente puede ver la severidad de su pecado contra
tal gracia divina .
Cuando Pablo dice "andamos por fe, no por vista, no est contrastando fe contra
razn, sino con vista o sentimientos. Caminar por fe implica disciplinarse para actuar y
pensar de acuerdo con las verdades del evangelio. Muchas veces el Espritu Santo
viene y facilita el proceso, otros tiempos demandan que usted haga andar sus
pensamientos sobre las vas correctas. Newton lo dice bien. Escribi: Si describiera mi
propia experiencia dira que mantener mis ojos simplemente en Cristo como mi paz y
vida es lo ms arduo de mi llamado ... Pareciera ms fcil negarme a m mismo en
miles de circunstancias de conducta externa que en su interminable intentos por actuar
como principio de justicia y poder...92
91
92
Lovelace, Dynamics of Spiritual Life (Dinmicas de la vida espiritual), p. 92.

J. Newton, Works, vol. VI (Banner of Truth reprint), p. 45.
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194
Una manera de hacerlo es mirar lo que la carne est verbalizando en su corazn.

Identificarlo y denunciarlo (refutarlo). "Padre, veo cunto deseo esto por temor. Mi
ansiedad e ira ocurren porque habitualmente me olvido de tu explcito amor por mi en
Cristo. Perdname y lmpiame de estos motivos que surgen de las obras de justicia de
mi vieja vida." Luego articule los motivos del evangelio, del Espritu. Reptaselos a s
mismo al proceder con la actividad. Constantemente recurdese a s mismo y ore al
padre como un hijo, reafirmando las perspectivas de ser un hijo adoptado. "Padre, lo
hago por ti, no por lo que pueda obtener. S que tu reconocimiento es lo nico que
necesito. S que no puedo controlar la situacin, que t ests en control. Si fallo ser
que est entretejido en tu plan para mi vida, y t eres mi gozo, mi grandeza y gloria!
Meditacin y
comunin
La disciplina esencial es meditacin en la verdad. La meditacin es una combinacin

de dos disciplinas: estudio bblico y oracin. La meditacin es ambas, aunque no es
pasar de una a otra, es la combinacin de ambas. Muchos estudiamos primero nuestra
Biblia y luego pasamos a la lista de oracin pero la oracin est desconectada de lo que
acabamos de estudiar en la Biblia. La meditacin es orar la verdad que hemos
estudiado penetrando a nuestra alma hasta que se encienda. Por encenderse queremos
decir que la verdad se interconecta en diversas maneras con usted personalmente, de
manera que da forma a su pensamiento, mueve sus sentimientos y cambia sus acciones
La meditacin es la elaboracin personal de la verdad
La analoga ms cercana a la meditacin en la verdad es la manera en que una persona
lee intensamente una carta de amor La abres con premura y cuentas cada palabra. No
dices simplemente: ya lo s sino qu querr decir? No lo lees rpidamente como
para informarte, deseas ver todo lo que yace interiormente en cada frase y oracin. Y,
lo ms importante, esas palabras se adentran en tu corazn.
Agustn vio la meditacin como el ascenso del alma a Dios constando de tres partes:
retentio, contemplatio, dilectio.
Primero, retentio quiere decir el refinar las verdades de las Escrituras y tomndolas en
el centro de su mente. Esto quiere decir estudiar y concentrarse en un pasaje de las
Escrituras para poder entenderlo, para ver su intencin. "Retentio" es aprender lo que
dice el pasaje. Muchos libros de estudio e interpretacin bblico pueden ayudarnos en
esta etapa. Segundo, contemplatio quiere decir "contemplar a Dios a travs de esta
verdad. Es levantar y responder preguntas como:
--Qu me dice esto de Dios, que me revela de El?
--Cmo puedo alabarle por y a travs de esto?
--Cmo puedo humillarme ante El por y a travs de esto?
--Si es realmente as, qu diferencia hace y cmo puedo vivir esta verdad
hoy?
--Qu conducta equivocada, emociones dainas o falsas actitudes resultan al
olvidarme que El es as?
--Cunto cambiara mi barrio, mi familia, mi iglesia, mis amigos si ellos lo
vieran ms profundamente?
--Mi vida demuestra que me acuerdo y pongo por obra esto?
--Seor, qu intentas mostrarme de ti y por qu deseas hacrmelo saber
ahora, hoy?
Por sobre todo, el propsito del contemplatio es trasladarnos de una perspectiva de las
cosas objetiva y analtica a una personal al tratar con Dios tal como El es. Es tratar con
Dios directamente, es forzar cada nervio para transformar este conocer acerca de en
un conocerle, pasar de conocer un hecho acerca de El a realmente verlo en el corazn:
adorarle, maravillarse, descansar, ser incomodad y humillarse ante El. Una cosa es
estudiar una partitura musical y otra es interpretarla. Una cosa es trabajar un diamante,
cortarlo, limpiarlo, y otra es sentarse y admirar su esplendor.
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Tercero, dilectio quiere decir deleitar y gozar al Dios que contempla. Es cuando
comienzas a alabar, confesar y buscarle basado en la verdad digerida y meditada. Si has
pasado de aprender a la meditacin personal entonces, dependiendo de la agudeza
espiritual de cada uno, las circunstancias de la vida en ese momento, y el Espritu del
soberano Dios, comenzars a experimentarlo. Algunas veces suavemente, otras fuerte,
y an otras la experiencia es en la sequedad. Pero sea lo que sea en lo que ests
meditando ("contemplatio") cuando repentinamente vengan nuevas ideas y comiencen
a fluir, escrbelas y pasa inmediatamente al tiempo de alabanza, confesin y deleite.
All es cuando (como Lutero digiera) el "Espritu Santo te estar predicando.
Otro gran maestro del arte de la meditacin y del elevar el alma a Dios fue John
Owen. Escribi The Grace and Duty of Being Spiritually Minded(La gracia y el deber
de tener una mente espiritual) sobre Col 3:2 "Poned la mira en las cosas de arriba, no
en las de la tierra" y Rom 8:6 " el ocuparse del Espritu es vida y paz. Adems
escribi varios ejemplos acerca de la meditacin incluyendo Meditations and
Discourses on the Glory of Christ (Meditaciones y discursos acerca de la gloria de
Cristo). Describe a la meditacin casi en los mismos trminos que Agustn.
Primero es el ejercicio de la mente, fijando los pensamientos y meditaciones
en las verdades espirituales.... 2. Luego viene la inclinacin de todos los
afectos hacia aquellas cosas que resultan de las verdades espirituales y que se
ajustan a ellas.... 3. Finalmente viene el gozarse y saborear aquellas dulzuras
y placeres de la vida espiritual. Probamos por experiencia entonces que Dios
es bondadoso y que el amor de Cristo es mejor que el vino....
Si nos conformamos con meras especulaciones y nocionales mentales acerca
de Cristo como doctrina, no encontraremos el poder transformador o gracia
eficiente que pueda ser comunicada a nuestras vidas. Pero cuando bajo la
direccin de la luz espiritual nuestros afectos se sujetan a l con pleno
propsito de corazn, cuando nuestras mentes se llenan de pensamiento y se
deleitan en l, entonces proceder de l la virtud (cambio en el carcter)
para purificarnos, acrecentar nuestra santidad, y algunas veces (ntese)
llenarnos de un gozo incomprensible y lleno de gloria.....
Cuando la luz supera los afectos, termina convirtindose en mero formalismo
y an atesmo; cuando los afectos superan la luz entonces pueden hundirse en
un pozo de supersticiones.
Gracia, ley y
motivacin
Cuando alguien escucha el evangelio explicado, casi inmediatamente pregunta: " Qu,
pues, diremos? Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde?" (Rom. 6: 1).
En otras palabras, si somos salvos solo por gracia, qu incentivo tendremos para
conducirnos en una vida santa? Pero en realidad, la misma pregunta revela que el
incentive que tenamos (antes de que el evangelio viniera a nuestras vidas) era el
temor al rechazo! Si su incentivo para la santidad desaparece cuando la condenacin
desaparece, entonces su nica motivacin es el temor que causa esa condenacin.
Pero cuando el evangelio amanece en el alma se vuelve un poder transformador (Rom.
1: 17). En lugar de ver la ley de Dios como un cdigo moral abstracto, los cristianos
ven en ella una manera de conocer, servir y semejarse al Amo. En lugar de obedecer
para convertir a Dios en deudor de sus actos, obedecen por sentirse eternamente
endeudados con l. En vez de ser conducidos por un sentido de ansiedad por no ser
aceptados, son alentados por una gratitud gozosa. La diferencia entre estas dos formas
de moralidad no puede ser mayor. Su espritu, metas, motivaciones y resultados son
totalmente diferentes.
Si damos a alguien un regalo para obtener una respuesta de generosidad de su parte, en
realidad nos estamos dando un regalo a nosotros mismos, no es verdaderamente un
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regalo de ninguna manera. Pero cuando damos un regalo simplemente para mostrar
nuestra gratitud por una generosidad que hemos recibido, entonces realmente estamos
dando un regalo. No esperamos nada a cambio. De igual manera cuando alguien hace
una buena obra para merecer el cielo en realidad no est haciendo una buena obra. No
lo estn haciendo para Dios sino para s mismos. Irnicamente es cuando usted no pone
su confianza en las buenas obras para su salvacin que estas se vuelven
verdaderamente buenas obras, hechas para Dios en vez de usted mismo. Si considera
sus buenas obras como buenas entonces no lo son. Si no las toma en cuenta entonces lo
son.
Como principio podemos decir que el cristiano vive una vida de disciplina y bien como
resultado de su gratitud. En la prctica, por supuesto, nuestras emociones no son
confiables. Muy pocas veces sentimos la gratitud que debiramos. An as, la
motivacin del cristiano, an en tiempos de sequedad, no es el resultado de mera
obligacin.
Un cristiano se dice a s mismo: "Lo hago porque deseo agradar a Dios, agradarle por
a) lo que Jess hizo para alcanzarme ("ciertamente le cost ms que 30 minutos de
sueo!) y b) por lo que soy ahora en l ("un hijo de Dios con acceso al padre ").
Cuando dice esto, esto es fe obrando por amor. Algunas veces puede ser acompaado
por una fuerte emocin, un gozo agradecido al experimentar la gracia. Otras veces hay
menos emocin pero una motivacin de fe y gratitud debido a su visin de fe de la
gracia. Qu es esta visin de fe?
Nuestra experiencia de la gracia mientras estamos sobre la tierra es siempre una mezcla
de experiencia o iluminacin (vea Efe. 1: 1 8ss, 3:14ss) y de tomar nuestra gracia por
fe. Pablo dice que andamos por fe, no por vista (1 Cor 5:7), pero al mismo tiempo ora
para que sean nuestros ojos alumbrados (o que tengamos una experiencia directa) de
esa gracia divina (Efe. 1: 18). Por fe decimos "no me siento como un hijo de Dios, ni
estas personas me tratan como tal, pero s que lo soy y me conducir de tal manera.
Eso es fe obrando con poco sentimiento o vista. Esto significa que tenemos nuestro
tiempo de quietud no por un temeroso sentido de deber, ni an por inters personal,
sino como resultado de recordar por fe de lo que Jess hizo y por quienes somos ahora.
Algunas veces nuestra fe proviene de una visin plena, al meditar y adorar a Dios por
su obra y por nuestro lugar en l, nuestro impulso por agradarle es poderoso y fuerte.
Otras veces nuestra fe tiene poco palpable de donde aprehenderse.
Pero, entonces, tiene el cristiano una obligacin de guardar la ley de Dios?
La respuesta ms balanceada es decir: el cristiano es libre de la ley como sistema de
salvacin, pero el cristiano se siente gozosamente desesperado por agradar al Dios de
gracia, se siente obligado a usar el contenido de la ley para poder hacerlo. Pero dicha
obligacin ahora es un mandato de amor. Cuando est profundamente enamorado
con alguien, y se siente seguro de ser correspondido, desea encontrar aquello que le
agrade y se deleita en hacerlo, dice, "tu deseo es mi mandamiento!" Se siente
obligado, pero por amor.
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Captulo 12: Dinmicas de la renovacin corporativa

Introduccin
La renovacin/avivamiento es una obra de Dios por la cual la iglesia es adornada y

capacitada de manera que las normales operaciones del Espritu Santo son
intensificadas. Las operaciones normales del Espritu son: 1) Conviccin de pecado
(Juan 16:8), 2) Apropiacin y seguridad de la gracia y el amor del Padre (Rom. 8: 1516), 3) Acceso a la presencia de Dios (Juan 14:21-23; 11 Cor. 3:17-18).
Esta perspectiva difiere de las tres ms comunes: 1) La nocin carismtica que ve al
avivamiento bsicamente como una adicin de operaciones extraordinarias del Espritu
Santo (milagros, sanidades, profeca, revelaciones). O, en otras palabras, cuanto ms
espectaculares son los dones del Espritu ms son enfatizados y buscados. 93 2) La
posicin popular fundamentalista en que el avivamiento es simplemente una estacin
de mayor vigor y actividad evangelstica. Un avivamiento es una cruzada evangelstica
o una misin en una ciudad, etc. 3) La posicin popular liberal que ve al aviamiento
como unos eventos primitivos de catarsis emocional ocurriendo entre personas no
educadas que son sujetos a manipulaciones psicolgicas por parte de los evangelistas.
Lo que sigue explora las maneras de traer el evangelio a una iglesia de manera de ver
avivamiento y renovacin. Hemos dicho anteriormente que hay dos condiciones para
el avivamiento en la vida de una iglesia.
1. El eje Ley- Amor. Cuando la iglesia entiende el evangelio mismo por medio de
enfatizar equilibrada y complementariamente tanto la santidad como el amor de Dios
que culminara en su gracia hacia nosotros al dar a su Hijo para morir en la cruz.
2. Eje Teologa-Espiritualidad. Cuando la iglesia brinda un nfasis equilibrado y
complementario tanto a la sana doctrina como a la experiencia de la presencia de Dios.
Hemos visto la primera condicin en las dinmicas de la renovacin individual ahora
veremos la segunda condicin.
12.1 TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD

Teologa
El primer fundamento para la renovacin espiritual es una sana doctrina, ya que el

evangelio es verdad. A menos que la verdad est intacta y sea comprendida
plenamente, no se puede gozar de su efecto renovador. La doctrina bblica es el
instrumento normal por el cual el Espritu Santo regenera el corazn (I Ped. 1:22-23;
Rom. 10:9,17). Un milmetro desviado puede sacar del curso a un cohete en el espacio.
De igual manera, una mnima distorsin del evangelio puede resultar en patologas
catastrficas en la vida espiritual e intelectual. Pablo afirma con firmeza que an el ms
pequeo desvo en el evangelio significar que toda la fe sea perdida. Se pone una
maldicin sobre s si hubiere de innovar o cambiarlo. Cualquier evangelio diferente
93
"Oh,! que necesidad hay de milagros como sanidades de los cuerpos o restablecimiento de la vista a los
ciego, cuando uno ve un mayor milagro cada da por el poder de la palabra de Dios? No ven ahora quienes
antes eran ciegos espirituales? No han vuelto a la vida quienes antes estaban muertos espiritualmente, y las
almas leprosas no han sido limpias ahora y los pobres no han escuchado el evangelio? Y si ahora tenemos
aquello para lo que los milagros fueron hechos para introducir, habremos de tentar a Dios reclamando
mayores seales?' George Whitefield, Works I(Obras) vol. I., pp. 50-51. No debiramos insistir, en el otro
extreme, que los fenmenos extraordinarios (tales como sanidades, etc.) no puedan ser parte del avivamiento.
Algunos avivamientos lo contienen otros no. No podemos decir que tales fenmenos son esenciales para el
avivamiento. No debieran ser alentados con insistencia. Ver Lloyd-Jones, Revival (Avivamiento) (Crossway,
1985) para una excelente gua acerca de estos temas (pp. 132-147).
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en realidad no es evangelio de ninguna manera. (Gal. 1:6-7).

Pero aqu debemos ser cuidadosos. El evangelio est en peligro por cualquier cambio
de las doctrinas cardinales de la fe. Diferencias y errores en doctrinas secundarias: tales
como gobierno de la iglesia, bautismo, dones espirituales, profeca, etc., no son
barreras para la renovacin. Dios envi mayores avivamientos a Anglicanos,
Presbiterianos, Bautistas, Wesleyanos, Pentecostales y muchos otros grupos que tienen
una gran variedad en perspectivas acerca de muchos de esos temas. Aunque estos
grupos difieren en tantos asuntos que otros consideran posiciones errneas, Dios les
bendice. Por lo tanto, una perfecta precisin en doctrinas no es un prerrequisito!
Entonces, qu doctrinas deben ser cuidadas? Las doctrinas cardinales. Cules son?
Son aquellas que de perderse se destruye la salvacin por gracia. Lutero seala esto en
su comentario a los Glatas, que las herejas serias son aquellas que destruyen la
salvacin por gracia. A lo largo de los aos se ha enseado tales cosas como que Jess
era slo hombre, o slo Dios. Que Dios es solamente santo o solamente amor y
misericordia, que los seres humanos no son realmente pecadores o no son imagen de
Dios, que la muerte de Jess no fue substitudinaria, que el nuevo nacimiento y obra del
Espritu Santo no eran absolutamente necesarias, que Dios no hace milagros, de manera
que la resurreccin nunca ocurri y la Biblia no es realmente la revelacin de Dios. Si
se tuviesen muchas de estas opiniones, ellas destruiran la salvacin por gracia, son un
directo asalto y nosotros seramos salvos por algo que hicisemos.
Sostener las
enseanzas bsicas
del evangelio
Pero positivamente, la primera condicin para una renovacin espiritual es sostener

las enseanzas bsicas del Credo Apostlico y el evangelio mismo. El Padre es santo y
demanda santidad. Todos los hombres son pecadores frente a l. Cristo en la cruz tom
toda la ira de Dios por el pecado y su vida fue preparada como un registro perfecto de
justicia a cuenta de los creyentes. El Espritu Santo hace una obra radical de
regeneracin en los creyentes. Por medio de la fe y no por ninguna obra o esfuerzo
propio una persona puede obtener el perdn de sus pecados y ser tratado como alguien
perfectamente justo por Dios. Dios trata a los pecadores creyentes como su hubiesen
obedecido y sufrido todo lo que Jess obedeci y sufri; Dios trat a Jess a cuenta de
lo que nosotros merecemos, y nos trata a cuenta de los que Cristo merece. 94
Sin este simple mensaje, la renovacin no puede ocurrir. Por ejemplo, los Unitarios
nunca han tenido un avivamiento (ni lo desean tener) Pero otro desequilibrio doctrinal
puede dificultar la renovacin tambin. El liberalismo protestante ha socavado la idea
del pecado. No lleva a estar tan seguros en nuestra propia justicia que no sentimos
necesidad del sacrificio de Jesucristo. Por el otro lado, el catolicismo romano tiene una
opinin del pecado como de tal dominio que conduce a las personas a estar tan
inseguros acerca de su justicia que necesitan re-sacrificar continuamente para poder
tratar con el pecado. Un lado se aparta radicalmente de la perspectiva de la gracia
mientras la otra lo hace en relacin con el pecado. Puede haber renovacin tanto en la
iglesia catlica como en las tradicionales, pero solamente cuando las personas que la
componen busquen y se muevan hacia las doctrinas de la Biblia recobradas por la
Reforma.
Para que la sana doctrina sea una condicin para la renovacin, estas doctrinas
cardinales deben no solamente ser credas. An dentro de las iglesias que suscriben a
las doctrinas centrales del evangelio la renovacin es algunas veces impedida debido a
la falta de atencin a las mismas. Es tan fcil enfatizar lo minsculo por medio de sobre
enfatizar lo bueno acerca de temas secundarios: poltica, profeca, sanidades y dones
espirituales como otros aspectos distintivos que le aparten de otras denominaciones o
tradiciones. Cuando esto ocurre el resultado es una ortodoxia muerta. Vea lo que sigue.
94
Esta particularmente fuerte declaracin del evangelio siempre ha sido recobrada y comunicada claramente
en tiempos de avivamiento. Por un excelente resumen del corazn doctrinal de avivamientos vea LloydJones, Revival (Avivamiento), (Crossway Books, 1987), pp.33-54 and Richard Lovelace, Dynamics of
Spiritual Life (Dinmicas de la vida espiritual) (IVP, 1976), pp. 81 - 144.
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Espiritualidad
Un mero entender la doctrina no es suficiente para garantizar vida espiritual (II

Tim.3:5; I Cor.13:1,2; Rev.2:2-4). Una segunda condicin para la renovacin es estar
profundamente persuadido que la doctrina no es suficiente. El engreimiento acerca de
la precisin doctrinal conduce a la ortodoxia muerta. Irnicamente este perfeccionismo
doctrinal se convierte en una obra que reemplaza a Jess como Salvador. El resultado
es el orgullo espiritual. Por el contrario, lo que nos hace cristianos es la verdad
aplicada espiritualmente a un corazn espiritualmente alumbrado (I Tes. 1:3-5).
Una ortodoxia viva solamente es hallada cuando el Espritu Santo abre los
ojos del corazn e imparte una visin del verdadero Dios y de la condicin
humana real. Esta visin cambia la direccin de la vida.95
Esta luz divina y espiritual es un verdadero sentido de la excelencia divina
de las cosas reveladas en la palabra de Dios y una conviccin de la verdad y
la realidad que surge as.... Hay un conocimiento doble del bien del cual Dios
hace al la mente del hombre capaz. Lo primero, que es meramente
cognoscitivo...y lo otro que consiste en el sentid del corazn, cuando el
corazn es sensible al placer y deleite en la presencia de esa idea Lo primero
se ejerce meramente en... el conocimiento, en distincin de la disposicin
del alma. De esta manera hay una diferencia entre tener una opinin de que
Dios es santo y gracioso, con tener un sentido del amor y belleza de esa
santidad y gracia. Hay una diferencia entre tener un juicio racional de que la
miel es dulce a tener una sensacin de su dulzura. Un hombre puede tener lo
primero por conocer como sabe la miel, pero un hombre no puede tener lo
segundo a menos que tenga en su mente dicha idea por haber probado la
miel.96
De igual manera, una iglesia debe tener corporalmente un profundo sentido de la
posibilidad y necesidad de la presencia de Dios cayendo sobre nosotros y la iglesia al
adorar, testificar o ensear. Tanto un cristiano como una iglesia debe saber que por el
Espritu Santo es posible experimentar realmente a Dios cuando las verdades
doctrinales son elevadas y radiantes (Ef.1:18ss, Ef.3:14-21).
Un ejemplo
Ha habido tres mayores avivamientos en Gales. En cada caso, el lder del avivamiento
que tena una sana doctrina, encontr que era incapaz de liderar un avivamiento a
menos que l mismo hasta experimentado asombrosamente la realidad del Dios por
medio de la aplicacin del Espritu Santo de esas doctrinas a sus corazones. Estas
fueron experiencias con la verdad, pero fueron experiencias despus de todo.
Cierto viernes por la noche de la primavera pasada, al orar al borde de mi
cama, me pareci que era elevado a una gran expansin era entrar en
comunin con Dios. Antes de esto yo tena una relacin con un Dios
distante Luego de esta experiencia me despert un poco luego de la una
haba sido tomado para tener comunin con Dios por cuatro horas. Lo nico
que puedo contarle es que fue una experiencia con la divinidad.97
-- Evan Roberts (1904)
"Aunque buscara la bendicin por aos se sinti avergonzado cuando se dio
cuenta que estaba al alcance, esperando la aceptacin de Dios. Se apart
para descansar a la hora acostumbrada un martes por la noche y durmi por
algunas horas. Se despert a las cuatro de la madrugada y se senta
95
Richard Lovelace, Dynamics of Spiritual Life (Dinmicas de la vida espiritual), p. 277.

Jonathan Edwards, "A Divine and Supernatural Light", (un luz supernatural y divina) en Works (Obras),
vol.11, p. 14.
97
Eifion Evans, The Welsh Revival of 1904 (El avivamiento en Gales de 1904) (London: Evangelical Press,
1969), p. 66.
96
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consciente experimentando una maravillosa iluminacin de sus

facultades.98
-- Daniel Morgan (1859)
El 18 de junio de 1735, al iniciar la oracin en secreto, sent repentinamente
que mi corazn se derreta dentro de m, como una cera ante el fuego, de
amor por Dios mi Salvador. No solamente sent amor y paz. Pero adems un
deseo ardiente de desaparecer y estar con Cristo, como un grito desesperado
en mi ser, completamente desconocido anteriormente, era este: Abba, Padre!
Abba Padre! No poda resistir llamar a Dios mi Padre, saba que era su hijo y
que l me amaba; mi ser estaba pleno y saciado gritando: 'Suficiente-suficienteestoy satisfecho; dame fuerzas y te seguir por fuego y
agua.'...dentro mo 'el amor de Dios desbordaba mi corazn por el Espritu
Santo' (Rom.5:5))99
-- Howell Harris (1735)
Por lo visto, otra pre-condicin para la renovacin es un consciente y disciplinada vida
de oracin por la que no simplemente se pasa tiempo en peticiones sino en una
bsqueda por el rostro de Dios, por conocerle. Debe haber un humilde reconocimiento
de cun poco de Dios hemos experimentado y un creciente anhelo por conocerle a l.
Estas dos pre-condiciones no coexisten generalmente en una iglesia o tradicin. Las
iglesias tienden a estar divididas en el campo de aquellas que tratan de forzar una
adoracin emocional que casi demanda que Dios est siempre presente, y aquellas cuya
adoracin es una actividad cognitiva y quienes no esperan que l se manifieste en
medio de ellas.
ALTERNATIVAS
PARA UNA
ORTODOXIA VIVA
(Condiciones
competitivas) para la
renovacin/avivamien
to
Si una iglesia no se encuentra en una dinmica de renovacin se debe analizar la

condicin en la que se encuentra. Como en lo fsico, tambin existen en el mundo
espiritual un nmero de patologas que entorpecen la salud.
A. Heterodoxia.. El primer requisito para un avivamiento es que las verdades bblicas
cardinales sean credas y sostenidas por la iglesia. Pero, advierta que Dios ha enviado
avivamientos a anglicanos, presbiterianos, luteranos, bautistas, wesleyanos,
pentecostales y muchos otros grupos con una gran variedad de opiniones en muchos
temas doctrinales. Por lo tanto el tener una doctrina perfecta en todos sus detalles no es
un requisito. Qu queremos decir con doctrinas cardinales Como ya lo hemos puesto
en la seccin acerca de la Teologa, sostener las enseanzas bsicas del evangelio
estas son las enseanzas centrales del Credo Apostlico y del evangelio mismo. 100
Como hemos dicho, sin este mensaje bsico el avivamiento no es posible, y hemos
dado el ejemplo que los unitarios nunca tuvieron uno ni siquiera lo quieren.
B. Ortodoxia muerta. Hay ciertas iglesias cuyas doctrinas fundamentales son
sostenidas por la mayora de la gente, pero el evangelio no es comprendido ni revitaliza
sus vidas. Lovelace escribe:
Mucho de lo que hemos interpretado como un defecto de la santificacin en
miembros de iglesias realmente es el resultado de una prdida de peso en la
doctrina de la justificacin. La importancia de este principio no puede ser
sobre enfatizado. Es un grave error pensar que las congregaciones muertas
simplemente necesitan ser ms santificadas cuando en realidad no
comprenden el evangelio, Los cristianos que ya no estn seguros que Dios les
ama y acepta en Jess, aparte de sus logros espirituales presentes son en
98
Ibid.
Ibid. p. 67.
100
Esta particularmente fuerte declaracin del evangelio siempre ha sido recobrada y comunicada claramente
en tiempos de avivamiento. Por un excelente resumen del corazn doctrinal de avivamientos vea LloydJones, Revival (Avivamiento), (Crossway Books, 1987), pp.33-54 and Richard Lovelace, Dynamics of
Spiritual Life (Dinmicas de la vida espiritual) (IVP, 1976), pp. 81 - 144.
99
Pgina
202
realidad personas que tienen una radical inseguridad inconscientemente.101

Tipos de ortodoxia
muerta
La ortodoxia muerta convierte a la iglesia en un cojn religioso donde personas

necesitadas se congregan semanalmente para que se les diga que estn bien. Su
religiosidad es diseada para no necesitar depender de Cristo como su verdadero
salvador. Hay varios tipos bsicos de ortodoxia muerta.
En primer lugar existe el tipo legalista. Este se encuentra generalmente en iglesias
conservadoras, independientes. Se ajustan a cdigos de conducta. Necesitan or que
estn en lo correcto y que los liberales estn equivocados. Ms all de su fe intelectual
en el evangelio, en la vida prctica esperan ser justificados por su exactitud teolgica y
su obediencia a los cdigos y reglas.
En segundo lugar existe la variedad de la iglesia de poder. En este tipo las personas son
desafiadas a ver a Dios a travs de los milagros por medio de su fe y sometimiento. El
grado de sometimiento y fe llega a convertirse en la manera en que estas personas se
sienten justificadas frente a Dios. Se sienten confundidos cuando las sanidades y las
respuestas a las oraciones no vienen, creen entonces que la fe no ha sido suficiente. Las
personas nunca estn seguras si se han sometido suficientemente.
En tercer lugar existe el tipo sacerdotal en que las personas dominadas por la culpa son
tranquilizadas por la belleza de la forma litrgica. La msica, arquitectura y fineza
esttica de los servicios ayudan a las personas a sentirse efmeramente cerca de Dios.
En cuarto lugar est la variedad presuntuosa que generalmente se encuentra en las
iglesias histricas donde la mayora de las personas creen en las verdades bblicas
bsicas pero cuyas conciencias son apaciguadas por un Dios que es demasiado
perdonador como para castigar a buenas personas que hacen muchas buenas obras por
los necesitados.
Nada de lo que hemos dicho anteriormente debe ser interpretado como una negacin de
la importancia de a) rectitud teolgica, b) adherencia a una tica cristiana de pureza, c)
orar en fe por grandes cosas y sanidad, d) la importancia de una adoracin hermosa, e)
la necesidad de ayudar a los pobres. Pero en todos los ejemplos, cuando estas cosas se
convierten en sustitutos de Cristo, se transforman en lo que los puritanos llamaban las
obras muertas. Esencialmente las primeras formas enfatizan la ley sin la gracia y las
dos ltimas la gracia sin la santidad de Dios. De cualquier forma el evangelio se pierde
en la prctica.
Marcas de una
ortodoxia muerta
Estas son algunas marcas de la ortodoxia muerta, especialmente aquellas del tipo
legalista (aunque algunas de estas marcas pueden ser encontradas en otras. Estas son:
1. nfasis desmedido en defender la verdad en lugar de propagarla. El nfasis
es en atacar las falsas opciones, no en ganar a los perdidos para Cristo. Se
mira con arrogancia a quienes no sostienen las perspectivas correctas.
2. Fuerte y hasta an feroz oposicin a cambiar el programa y el estilo de
adoracin. Lo que las personas llaman sentir a Dios generalmente es un
sentimiento de seguridad (sentimentalismo) que viene de practicar formas y
procedimientos familiares o conocidos.
3. Muchas veces hay un deseo de escuchar mensajes inspiradores y generales
pero que no molesten a nadie. Existe una ley no escrita de que el pastor debe
ser agradable y que no debe ofender a nadie. Por el otro lado en las iglesias
de poder puede ocurrir el otro extremo, el pastor debe volverse muy
autoritario y manipulador.
4. Una tendencia hacia el chisme y el hipercriticismo. Las diferencias no
101
R. Lovelace, Dynamics of Spiritual Life (IVP, 1979) p. 212.
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203
pueden ser discutidas en amor. Actitudes defensivas crean amargas peleas. La

nica manera que la iglesia trata con esto es con tapar o suprimir los
desacuerdos.
5. Una aversin por el saludable desorden que crea el avivamiento o la
renovacin. Tanto la tradicin o el pastor o un lder clave deben estar en
control. Algunas veces existe una oposicin a expresar cualquier tipo de
emociones. Durante los tiempos de avivamientos las personas se sienten muy
motivadas a involucrarse en el ministerio y en la adoracin que se presenta un
tipo de desorden divino que debe ser tratado.
6. Una apata por creer en posibilidades gloriosas. Se vuelven incapaces por
esperar o creer que ciertas clases de personas puedan cambiar o no se tiene
una visin por un impacto en la comunidad. Miopa en la planificacin que
proviene de la conviccin de que solamente podemos conseguir aquello para
lo que tenemos recursos humanos visibles.
7. Poca discusin acerca de experiencias espirituales, cercana de Dios,
crecimiento en el amor, tentaciones, y otras cosas como estas. Se objeta
cualquier auto examen o regulares rendiciones de cuentas para el crecimiento
en la gracia y caminar con Dios.
8. Total concentracin en las necesidades y preocupaciones de los miembros y
por el supervivencia de la institucin (la iglesia). Falta de deseo e intentos por
alcanzar al mundo.
9. Carencia de movilizacin de los miembros. Existe un consenso y
expectativa de que el pastor debe hacer virtualmente todo el ministerio.
10. Fuerte aferramiento a formas culturales y costumbres, tipos de msica y
estilos de vestimenta y maneras de hablar como reglas no escritas de
conducta, casi inconscientes definiendo lo que es un creyente maduro.
La ortodoxia muerta es en realidad un esfuerzo por resucitar leyes
ceremoniales (como las reglas descriptas por Moiss de la pureza ritual) que
hace que las personas se sientan aceptadas por Dios.
En el libro a los Glatas leemos del debate que tuvieran Pablo y Pedro sobre la
continuidad de la validez de las leyes ceremoniales. En el Antiguo Testamento haban
leyes morales que delimitaban nuestra conducta. Asimismo existan leyes
ceremoniales: regulaciones acerca de lo que era limpio o no. Esto tena que ver con las
comidas, vestimentas, enfermedades, sacrificios, lavamientos y otros ritos de
purificacin ceremoniales. Estas eran reglas para la aproximacin, diseadas para
mostrarnos nuestra inhabilidad para poder acercarnos a la presencia de Dios a menos
de ser santificados. Pero estos reglamentos (sacrificios, lavamientos, leyes de comidas)
no podan realmente hacernos aceptables para Dios: vea la totalidad del libro a los
Hebreos para entender esto! Sin embargo los judos llegaron a confundir las leyes
ceremoniales con las leyes morales. Las vean como la manera para poder ser
aceptables ante Dios, como una manera de salvacin.
Pablo fue el primer pilar de la iglesia del primer siglo que comprendi plenamente las
implicaciones del evangelios par la ley de Moiss. 1) En primer lugar se dio cuenta que
las leyes ceremoniales fueron satisfechas en Cristo, que Cristo ahora nos hace santos y
sin manchas a todos (Col. 1:22-23)-- "limpios" y aceptables ante la presencia de Dios.
Por lo tanto, tales regulaciones para los alimentos y la vestimenta que otros judos
deseaban continuar usando como parte de su cultura, no deban ser impuestas a los
creyentes gentiles. 2) En segundo lugar, la ley moral sigue siendo la obligacin del
pueblo de Dios. Pero el obedecer la ley no es un modo de salvacin sino el resultado de
la gratitud y deuda para y con aquel que nos ha salvado.
Las ortodoxias muertas son los esfuerzos modernos para hacer lo que los judaizantes de
Glatas intentaban hacer. Intentaban complementar el evangelio por medio de sostener
formas especficamente culturales diseadas para ayudar a las personas a sentirse
aceptadas por Dios al conformarse a esas regulaciones y por su sentimiento de
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204
superioridad sobre aquellos que no se conformaban de la misma manera. Pablo vea

esto como la destruccin del evangelio y de su libertad y poder. El escribira lo mismo
hoy a las iglesias que son extremadamente ortodoxas.
C. Ortodoxia
defectuosa
Este es un trmino de Lloyd-Jones. Se refiere a aquellas iglesias que son ortodoxas con
algunas seales de vida nacida del evangelio pero donde el avivamiento y la
renovacin son impedidos por algunos defectos que Lloyd-Jones describe:
1. Ultra-intelectualismo. Esta es una tendencia a simplemente enseas las
doctrinas y el evangelio en una manera superficialmente abstracta en vez de
predicarlas y aplicarlas a los corazones de una manera prctica. Una iglesia
puede apuntar enteramente su ministerio al intelecto antes que al corazn. Su
orgullo acerca de sostener una doctrina sana es evidente a los de afuera.
2. Falta de un balance doctrinal. Una iglesia y/o un pastor pueden estar
demasiado absorbidos por uno de las doctrinas no cardinales. Puede haber
demasiada enseanza y nfasis en la profeca o la escatologa, o en ciertos
tipos de preocupaciones sociales o de dones espirituales, todo esto puede
impedir el avivamiento. Otra forma de lo mismo es la tendencia de algunas
iglesias por enfatizar sus distintivos doctrinales sobre los nuevos creyentes
demasiado pronto.
3. Demasiada preocupacin con las mecnicas, organizaciones e instituciones.
Una iglesia puede poner sus esperanzas en ciertos tipos de programas,
campaas o nfasis denominacionales o algunos tipos de mtodos o estilos.
Advierta no poner sus esperanzas en los paquetes de recetas para el
crecimiento de la iglesia antes de saber que Dios est presente en medio de su
comunidad.
4. Pecados cmodos. Ciertas personas, familias, y hasta el mismo pastor
puede ser demasiado tolerante con prcticas pecaminosas que quitan vitalidad
espiritual a toda la congregacin. Casos que debieran recibir disciplina pero
que no lo hacen, desalientan a la congregacin. El mismo pastor puede
simplemente estar lleno de temores u ocultando pecados secretos que le
impiden conducir al pueblo de Dios.
D. Emocionalismo.
A esta altura ya debe ser claro que tanto la ortodoxia muerta como la defectuosa no son
categoras claras. Mas bien son grados en un espectro. Muchas congregaciones no estn
totalmente muertas pero tienen una mezcla de defectos y actitudes muertas con algunos
signos vitales.
Note: El emocionalismo es lo que Edwards y otros telogos del avivamiento han
llamado entusiasmo. Podra ser clasificado como otra manera de ortodoxia defectuosa.
Generalmente se ve esto en iglesias que no estn muertas ni son heterodoxas. Pero a
diferencia con el ultra-intelectualismo, el emocionalismo abierto cae en el
autoritarismo con condiciones casi de cultos. Merece su propia categora.
Las iglesias renovadas han sido siempre criticadas desde la derecha por la heterodoxia
y la ortodoxia muerta. La heterodoxia teme y desdea las doctrinas fundamentales del
avivamiento mientras que la ortodoxia muerta teme y desdea el nfasis en la
experiencia y el alejamiento de los mtodos tradicionales. Pero tambin existe
normalmente un enemigo del avivamiento desde la izquierda. Esta es la forma religiosa
del emocionalismo que van a los extremos y pierden de vista los factores bsicos del
avivamiento. La heterodoxia y la ortodoxia muerta, por supuesto, arguyen que el
emocionalismo es el fin lgico de la renovacin. El emocionalismo, sin embargo, es
una patologa. Por emocionalismo no nos referimos de ninguna manera al nivel de
demostracin emocional presente en la adoracin o comunicacin. La emocin es algo
perfectamente normal en la renovacin! Sollozos y sentimientos profundos son una
rutina. Y algunas culturas y temperamentos expresan estas emociones de una manera
ms demostrativa; otros son mas reservados o quietos. El emocionalismo, por lo tanto,
no es definido por el grado de emociones. Lo que estamos hablando es de una
orientacin deformada del evangelio en donde la emocin se vuelve demasiada central
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205
en la prctica.
Cuando el
emocionalismo se
vuelve demasiado
central.
Principio bsico:
1. El emocionalismo est marcado por mtodos apuntando directamente a fermentar las

emociones. Mientras que la ortodoxia muerta teme a las emociones y los renovados
ven las emociones como un necesario resultado aunque no meta de un verdadero
avivamiento, los emocionalistas lo ven como un fin en s mismo, una absoluta seal de
que el Espritu est obrando. Los mejores telogos del avivamiento (como Edwards)
han distinguido siempre entre los efectos emocionales de una verdadera conversin y
aquellas emociones forzadas y falsas.
2. El emocionalismo generalmente cree que los fenmenos extraordinarios (lenguas,
sanidades, profecas y milagros) son esenciales de una renovacin real. El escrito de
este manual no es carismtico pero tampoco anti-carismtico. Por principio no niego
que en una renovacin real se incluyan milagros. Solamente quiero aclarar (lo que
bsicamente es apoyado por la historia de la iglesia) que los avivamientos poderosos no
siempre son acompaados necesariamente por milagros y seales. (Vea el
comentario a la nota1 de George Whitefield.)
3.El emocionalismo no se centra en el evangelio. Tiende o al legalismo (personas que
se apoyan en sus experiencias emocionales para comprobar su aceptacin con Dios) o
an el anti-nomianismo y heterodoxia (personas que creen que la doctrina y la prctica
importan poco, siempre que uno tenga una experiencia con Dios).
Sin el evangelio la vida consume la ortodoxia o la ortodoxia consume la vida. Por
qu? Porque sin evangelio y la cruz, la ley de Dios cancelara su deseo amoroso de
salvarnos o el deseo amoroso de Dios de salvarnos cancelara su ley. La verdad
consumira al amor o el amor consumira la verdad: la santidad y el amor de Dios no
pueden ser reconciliados. Pero en el evangelio, sobre la cruz, estos dos se combinan y
brillan gloriosamente. Por lo tanto hay tres maneras por las que el cristianismo puede
ser distorsionado sin el evangelio.
VIDA
(4)
(1)
ORTODOXIA
HETERODOXIA
(2)
1.
2.
3.
(3)
MUERTE
"Heterodoxia viva" Exceso emocional. nfasis en la experiencia y
unas doctrina no bien definida o intento por hacerlo. Las vida es puesta en
competencia contra la doctrina, imaginacin contra razn.
"Ortodoxia muerta" Excesivo nfasis en lo cognoscitivo. Legalismo.
La doctrina y el orden es puesto contra la vida, la gracia, el amor y
ministerio.
"Heterodoxia muerta" - Ni verdad ni vida! La verdad y la vida se han
consumido mutuamente. Existe un amor por la aceptacin y el altruismo
pero sin intensidad ni vida.
12.2 DINMICAS: TOMA, COMBUSTIN, FUERZA

TIEMPO DE TOMA
Ningn agente humano puede producir un avivamiento: es la obra de Dios. Algunos

han dicho que buscar la renovacin es como levantar un altar a Dios. Construimos el
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206
altar y presentamos el sacrificio, pero Dios debe mandar el fuego. Hay un elemento
humano y hemos ya visto cuales son las condiciones para la renovacin. La
heterodoxia como la ortodoxia muerta no presentan ningn altar. Debemos tener un
evangelio claramente en perspectiva.
Si las condiciones son satisfechas, an queda un elemento humano. Todava debemos
dejar el sacrificio sobre el altar. Hay dos actividades que definitivamente nos preparan
individual y corporativamente para el encuentro con Dios y para crear una receptividad
de su Espritu cuando l lo enva.
Oracin centrada en
el Reino
1. Se concentra en la presencia de Dios y en el reino. Jack Miller nos describe la

diferencia entre la reunin de oracin de mantenimiento y las reuniones de oracin del
frente de batalla. Las de mantenimiento son cortas, mecnicas y totalmente
concentradas en las necesidades fsicas dentro de la iglesia. Perro las de frente de
batalla tienen tres rasgos bsicos: a) un clamor por gracia al confesar los pecados y
humillarnos, b) una compasin y celo por el bien de la iglesia y por alcanzar a los
perdidos, y c) un anhelo por conocer a Dios, ver su rostro, contemplar su gloria. Estos
no son declaraciones trilladas. Estos rasgos se hacen evidentes al escuchar las
oraciones en este tipo de reunin. Es muy interesante estudiar los pasajes bblicos
relacionados con la oracin de avivamiento tales como Hechos 4, xodo 33 y
Nehemas 1. Estos tres elementos son percibidos fcilmente. Note, por ejemplo, que en
Hechos 4 los discpulos cuyas vidas haban sido amenazadas, no pidieron por
proteccin sobre s y sus familias sino arrojo para continuar predicando.
2. Es briosa y especfica.
Lloyd-Jones nota que los grandes hombres era arrojados al orar, especficos y con
argumentos claros. Al comentar la oracin de Moiss por la gloria en xodo 33
escribe:
Le encargo que lea las biografas de los hombres que han sido usados por
Dios en la iglesia a travs de los siglos, especialmente en avivamientos. Y
encontrar el mismo arrojo, argumento, razonamiento, el mismo presentar el
caso frente a Dios rogando basndose en sus propias promesas. O!, ese es el
secreto de la oracin, muchas veces pienso. Thomas Goodwin usa un trmino
hermoso. Dice, Demndale, demndale. No lo dejes en paz. Molstale con
sus propias promesas. Ctale las Escrituras. Y, sabes, Dios se deleita en
escucharnos as, como un padre que ve esos elementos en sus propios hijos
quienes han obviamente estado prestndole atencin cuando l les hablaba.
102
3. Es prevaleciente y corporativa. Con esto queremos decir que la oracin debe ser
constante, no espordica y breve. Por qu? Acaso pensamos que Dios desea que nos
arrastremos? Por qu no presentamos simplemente nuestras peticiones y esperamos?
La respuesta es que no necesitamos ser impertinentes. La oracin espordica y breve se
debe a que no nos damos tiempo para ello. Muestra nuestra falta de dependencia,
nuestra autosuficiencia, y as no levantamos un altar donde Dios lo pueda honrar con su
fuego. Debemos orar sin cesar, prolongadamente, denodadamente y encontraremos que
el mismo proceso trae lo que pedimos: que nuestros duros corazones sean ablandados,
las barreras bajadas y que la gloria de Dios se haga presente.
4. Llama al arrepentimiento corporativo y al anhelar por Dios. Junto a esto, la oracin
centrada en el reino se caracteriza por el arrepentimiento por la falta de amor, gozo,
celo por los perdidos, hambre por Dios, y as en ms. Cualquier iglesia puede tener
pecados corporativos. Pero se debe hacerlo con sabidura. Debe ser acompaado por (y
basado en) enorme esperanza. Debemos tener la esperanza de que Dios puede hacer
102
Lloyd-Jones, p. 197.
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207
cosas grandiosas en medio nuestro. El arrepentimiento corporativo generalmente debe

ser hecho en conjunto con planes concretos para el cambio y para la evangelizacin.
Las reuniones de oracin deben combinar adems el arrepentimiento con el tomar nota
de las respuestas, nuevas conversiones y otras victorias. Vea II Cor. 7 por los peligros
de caer en un remordimiento depresivo y pena, antes que arrepentimiento que produce
un mayor celo por las cosas de Dios.
Profunda
proclamacin del
evangelio
Una iglesia no debe simplemente tener una comprensin balanceada del evangelio sino
debe saber comunicarlo efectivamente. Cmo?
1. Predicacin del evangelio

a. Ley y Gracia. Si se declaran las demandas de la santidad de Dios y la ley sin una
clara discusin acerca de la justicia de Cristo imputada sobre el pecador, el resultado
son personas abiertamente dominadas por la culpa (y por lo tanto desalentadas), o
personas inconscientemente dominadas por la culpa (y as santurrones auto
justificados). Por el otro lado, anunciar la libre gracia de Dios sin una buena exposicin
de la ley har trivializar el perdn divino. Solamente cuando hay una real conviccin
por el pecado la muerte de Cristo y la gracia de Dios pueden orar en cambios de vida y
ser precioso a los odos de los oyentes.
b. Doctrina y Aplicacin. La comunicacin del evangelio no debe ser ni meramente
para el intelecto (por un lado) o para las emociones (por el otro lado), pero al corazn.
La meta de cualquier presentacin de la verdad bblica debe ser el promover una afecto
santo (celo, amor, humildad, etc) no solamente comunicar una doctrina.103 Debe ser
tanto doctrinal como prctico y relevante para la situacin del oyente.
.c. Suavidad y Fuerza. Esta comunicacin debe estar caracterizada tanto por la
compasin como por la autoridad, dureza como ternura, dulzura como poder. Suavidad
sin fuerza es sentimentalismo, fuerza sin suavidad es alienador e inmobilizador. George
Whitefield y otros grandes predicadores exhibieron este maravilloso balance. Otros
comunicadotes del evangelio tienden a ser o suaves y dulces o agresivos y autoritarios.
2. Liderazgo y el evangelio
Los lderes deben presentar a la iglesia una visin acerca de lo que la iglesia puede ser
si Dios estuviera realmente presente. Se necesita desarrollar una santa insatisfaccin en
la congregacin por medio de diferentes medios de comunicacin. Deben ser
galvanizados por una visin de las gloriosas posibilidades para la iglesia pero
simultneamente deben sentir que la presencia de Dios no es evidente en su medio
como debiera ser.
Asimismo, los lderes deben tener una vida de oracin centrada en el reino. Un
liderazgo en el evangelio en esencia es mostrar a toda la congregacin lo que ha estado
ocurriendo en su vida de oracin intercesora. En xodo 33, la conviccin bsica de
Moiss fue que nada tena sentido sin la presencia de Dios y nada era mas importante
que experimentar la gloria de Dios. Ese mismo sentimiento debiera sentirse en toda la
congregacin hoy. Los lderes deben decir: "Dejmonos de entretenernos con dnde
estamos. Est Dios presente? Sienten las visitas su gloria y poder cuando entran en
103
"Es esencial que las grandes doctrinas del evangelio sean distinta y claramente exhibidas; en oposicin a
las filosofa humana por un lado y a la mera exhortacin por el otro ... si las grandes doctrinas no entran en
contacto con la conciencia y el corazn, espero en vano cualquier conviccin inteligente por el pecado... estas
doctrinas deben ser dadas en su contexto prctico. Pueden ser presentadas tan claramente en la forma de
proposiciones abstractas pero sern de poco propsito a menos que los hombres puedan sentir que describen
sus propios carcter, condicin, relaciones y perspectivas... cuando se pone en alto la doctrina del sacrificio
de Cristo [por ejemplo) debiera... entrar en contacto con los sentimientos del corazn, e impulsado como una
reprimenda a la impenitencia por un lado y como fuente para la esperanza por el otro lado.
William Sprague, Lectures on Revival, pp. 130-131.
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208
contacto con nosotros, confesando que l est aqu (I Cor. 14:25)? Podemos ver lo que
la iglesia ha hecho en el pasado y lo que puede ser en la comunidad? No debiramos
sentirnos desesperados por ello?"
3. Grupos pequeos y el evangelio.

En todo avivamiento deben haber grupos de tamao medio y pequeos donde las
personas pueden discutir sus experiencias espirituales (no solamente doctrina) y
puedan tener un marco de rendicin de cuentas para su progreso espiritual a travs de
los obstculos y pruebas que puedan venir a sus vidas. En todos los avivamientos se
desarrollan estructuras donde se puede rendir cuentas acerca de la vida espiritual, y una
iglesia de renovacin debe dar lugar a ello tambin. Qu son?
No son clases o grupos que discuten acerca de argumentos o contenidos. Incluyen: a)
oportunidades para compartir el peregrinaje espiritual, b) grupos o clases para
indagadores espirituales que desean un consejo (por ejemplo luego de servicios de
adoracin), c) grupos por los que buscan explorar el evangelio, d) reuniones de tamao
medio donde preguntas acerca del crecimiento espiritual, experiencia y practica son
compartidas y respondidas.
Estas estructuras ayudan a las personas a considerar no solamente su doctrina sino su
experiencia con Dios y normalmente las dinmicas de renovacin son compartidas
rpidamente en esos medios. Durante el Gran Avivamiento existieron clases (reuniones
de grupos pequeos tanto para creyentes como indagadores) y bandas (grupos de
discipulazo para creyentes). Un ejemplo histrico es William Williams, The Experience
Meeting (La reunin de experiencia) (Evangelical Press). Escrito alrededor de 1740
durante el avivamiento gals, es un relato acerca de las reuniones de grupos pequeos
en los que los cristianos compartan semanalmente su progreso espiritual.
DINAMICAS--"
COMBUSTION"
Dios puede mostrarse en el altar y el sacrificio en maneras ms o menos poderosas,

pero cuando esto ocurre, las siguientes dinmicas comienzan a darse.
Embellecimiento de la iglesia
La congregacin
En un tiempo de renovacin los cristianos viven primeramente 1) una seriedad inusual
acerca de las cosas espirituales, y 2) una profunda conviccin de pecado y
arrepentimiento. Luego 3) una gran seguridad, un sentido mucho ms poderoso acerca
de la cercana y del amor de Dios, y 4) gran bro y autoridad.104 Corporalmente esta
experiencia es vista en un remarcable ardor y libertad en la adoracin.
Esta uncin viene sobre muchos cristianos que comienzan a experimentar la belleza,
poder y amor de Dios. Se sienten apabullados por el amor y realidad del Padre. Como
resultado, ponen en primer lugar su relacin con Cristo y la iglesia y se convierten en
testigos radiantes y atractivos del amor de Dios. Esta renovacin siempre comienza con
una profunda conviccin de pecado y luego procede con los concomitantes maravilla y
gozo por la gracia y el amor. Cuanto ms profundamente uno siente la conviccin de
sus pecados y deudas mayor es el sentimiento de maravilla por el pago de la cruz.
Como escribiera John Newton, " La gracia me ense a temer, del miedo libre fui."
Esta uncin adems caracteriza la adoracin en una iglesia renovada. La uncin en la
adoracin es aquella "dulce violencia [que] perfora el corazn y los afectos y que viene
inmediatamente del Seor... Amplitud, libertad, plenitud, direccin y simplicidad en el
104
"En el avivamiento la gran diferencia con lo ordinario es la gran solemnidad y silencio. La conviccin de
pecado es profunda y humillante. El corazn siente su dureza y se disuelve bajo el gracioso sentido de la
bondad y amor de Dios. Se ilumina el alma sea en un amanecer gradual o en un resplandor repentino; Cristo
es revelado por el evangelio y una confianza firme y gozosa de la salvacin por conseguida por l es
producida." Archibald Alexander en Lectures on Revivals(Lecturas de avivamientos) por W.B. Sprague
(Edinburgh: Banner of Truth reimpresin, 1978), p. 5 (Appendix)
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209
testimonio son los frutos..."105

Lderes marcadores de paso.
Algo remarcable que ocurre durante los avivamientos es que el Espritu levanta
individuos que se convierten en los lderes del avivamiento, quienes no necesariamente
tienen posiciones de liderazgo formales en una estructura de autoridad. Estos lderes
que marcan el paso pueden ser pastores/oficiales de iglesia o personas que simplemente
participan en las reuniones. Lo que los convierte en lderes del avivamiento es que son
un modelo viviente del avivamiento. Tanto la uncin como el bro humilde son
evidentes. Estas personas son como virus del avivamiento que desparraman el espritu
de renovacin a travs de las conversaciones personales. Son los primeros en
arrepentimiento, modelando la humildad gozosa de la vida de la renovacin.
Podemos ver resta autoridad espiritual Pablo. En I Tes.2:1-12 vemos la extraa belleza
de la autoridad espiritual. Es una intensidad, un arrojo nacido de la urgencia. Pablo
apela a los Tesalonicenses en el versculo 3 y en el 2 les dice tuvimos denuedo en
nuestro Dios para anunciaros el evangelio de Dios en medio de gran oposicin. El
lder espiritual es denodado. Su profunda reflexin y seria vida de oracin dan al lder
una urgencia, solemnidad y tipo de nobleza que comanda respeto. Pero esta solemnidad
es sin pomposidad ni excentricidad. Humildad. "Ni buscamos gloria de los hombres; ni
de vosotros, ni de otros... " (v.6). " ...cmo trabajando de noche y de da, para no ser
gravosos a ninguno de vosotros, os predicamos el evangelio de Dios... " (v.9). El lder
espiritual no se centra en s mismo no busca gloria ni se auto promueve. El evangelio
quita toda importancia personal, nos vuelve atentos a otros, comprensivos aunque
nunca condescendientes.
Honestidad. " Porque nunca usamos de palabras lisonjeras, como sabis, ni encubrimos
avaricia" (v.5). El evangelio elimina la necesidad de aprobacin y as muestra una
simplicidad, carencia de ostentacin o de falsedad. Hay franqueza y simpleza en el
discurso. Afectos. " Antes fuimos tiernos entre vosotros, como la nodriza que cuida con
ternura a sus propios hijos. Tan grande es nuestro afecto por vosotros, que hubiramos
querido entregaros no slo el evangelio de Dios, sino tambin nuestras propias vidas;
porque habis llegado a sernos muy queridos. " (v.7-8). La compasin por las personas
y un espritu de comprensin son evidentes. En el evangelio nos vemos a nosotros
mismo rescatados del pozo, de manera que al grado que ese hecho permanece en
nuestra memoria como algo presente nos volvemos tiernos con otros en angustia. A no
ser por la obra del Espritu Santo esta suavidad y absoluto valor no pueden combinarse
en una persona.106 Solamente el evangelio puede hacerlo, creando una persona sin auto
conciencia ni egotismo pero auto negacin.
Cmo se convierte alguien en tal lder? Primero, lidera la oracin de intercesin por la
renovacin.107 Esto es lo que hace de estos lderes unos marcadores del paso del
cambio. La historia de los avivamientos nos muestra un remarcable patrn. Comienza
con uno o unos pocos quienes toman el liderazgo en orar fervientemente por la
renovacin. Su modelo es Moiss (xodo 33), quien planta un tabernculo fuera del
campamento de Israel donde l y otros oran por la presencia de Dios y por ver su
gloria. Tal oracin no necesita comenzar como un programa organizado de la iglesia
(y generalmente no se da as), pero ms bien es un campo personal de fuerte esfuerzo y
an agona por parte de los lderes. Las caractersticas de este tipo de oracin incluyen:
1) Profunda confesin de pecado y personal consagracin. Los marcadores de paso
105
E.M.Bounds, Power through Prayer (El poder de la oracin), (Zondervan, 1962), pp. 63-64.
106
See C.S.Lewis, "The Necessity of Chivalry" (La necesidad del caballerismo) en Present Concerns
(Preocupaciones presentes) (Collins, 1986), pp. 13ff.
107
Para ms sobre oracin en el liderazgo, vea los captulos en Lloyd-Jones, Revival (Avivamiento), pp. 148198.
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210
pasan mucho tiempo de examen personal, buscando profunda santidad y consagracin.

Se "despojaron de sus ornamentos" (Exod.33:1-6). Se examinan por dolos y los quitan.
2) Inician una gran peticin: una visin por la gloria de Dios. Incluye pedir: a) por una
experiencia personal de la gloria/presencia de Dios ("para que te conozca" Ex.33:13),
b) por una experiencia del pueblo de la gloria de Dios (v.15), y c) que el mundo pueda
ver la gloria de Dios por medio de su pueblo (v. 16). Los marcadores del paso oran por
poder. Moiss pidi que la presencia de Dios fuera obvio a todos: " Y en qu se
conocer aqu que he hallado gracia en tus ojos, yo y tu pueblo, sino en que t andes
con nosotros, y que yo y tu pueblo seamos apartados de todos los pueblos que estn
sobre la faz de la tierra?" Esta es una oracin para que el mundo se maraville por el
poder y esplendor de Dios en la iglesia.
Crecimiento de la iglesia
Como resultado el mundo es atrado y buscado por los creyentes. Por el otro lado los
no creyentes son atrados por las poderosas conversiones, la adoracin atractiva y la
vida en comunidad que ahora se ve en la iglesia. Por su parte, los creyentes sienten una
gran carga por orar y buscar a los perdidos. Los cristianos denodadamente testifican de
Cristo. Como resultado muchas conversiones ocurren, algunas veces dramticas,
siempre duraderas y verdaderas. Un crecimiento significativo y asombroso ocurre. En
los avivamientos las conversiones no vienen espordicamente. En los estados Unidos el
avivamiento de 1857-1859 trajo ms de medio milln de personas a las iglesias. En
Irlanda del norte durante ese mismo perodo 100.000 nuevos convertidos (casi un tercio
de la poblacin total) se unieron a las iglesias. Aproximadamente el 10% de la
poblacin total de Gales y escocia se convirti.108
DINAMICASTIEMPO DE
PODER"
Finalmente se da un completo impacto en la comunidad y an la sociedad que rodea a

la iglesia, lo que da por resultado que las personas de diferentes clases sociales son
ganadas para Cristo y traen fruto a la cultura, trayendo misericordia y justicia.109 La
razn de esto es que la verdadera santidad cambia las vidas privadas y pblicas de los
cristianos. La verdadera religin no es un asunto privado, proveyendo paz y plenitud.
Antes bien transforma nuestras conductas y relaciones. De esa manera un gran nmero
de verdaderos cristianos cambian una comunidad en todas las dimensiones: econmica,
social, poltica, intelectual y dems. El avivamiento de 1904-05 en Gales cre muchos
cambios en la vida social. La vida en las minas fue transformada; los obreros y sus
supervisores dedicaban tiempo a la oracin an en horas de trabajo. Guardas de la Ley
por los Pobres (que administraban ayudas sociales) comentan que muchos trabajadores
tomaban de regreso a sus padres de los hogares de ancianos donde haban sido
enviados desconsideradamente. Deudas de mucho tiempo fueron pagadas, bienes
robados fueron devueltos, los signos indicadores de crimen se redujeron
drsticamente.110
Los efectos del avivamiento pueden ser grandes o pequeos, de mucho tiempo o poco,
dramticos o silenciosos, extendidos o locales. Estn sujetos a grados diferentes. Pero
108
2 J.Edwin Orr, The Flaming Tongue (La lengua de fuego) (Moody, 1973), pp. xii,
"Los cristianos regresaron a sus hogares llevando el fuego Pentecostal con ellos. Se desparram por casi
toda iglesia. Las escuelas cancelaron clases por das mientras los estudiantes pasaban tiempo gimiendo por
sus malas acciones. Tenamos nuestros corazones desgarrados una y otra vez al ver los dineros y artculos
que quienes haban tomado devolvan a sus dueos aos en el pasado. Por toda la ciudad las personas iban
casa por casa confesando sus malas acciones, devolviendo lo robado, no solamente a los cristianos pero an a
los paganos. Un mercader chino se asombraba al ver que un cristiano entr para devolverle una suma que le
haba quitado injustamente aos atrs. La ciudad entera estaba conmocionada. El gemir llen la ciudad entera
hasta el punto que los paganos sentan consternacin." de R. Blair, Korean Pentecost (El pentecosts
coreano) (Banner of Truth)
109
110
Orr, op cit. , pp. 17-18.
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211
cuando las dinmicas del avivamiento se dan, esos efectos son vistos. 111 Sin estas
dinmicas una iglesia puede crecer en nmeros pero no en vitalidad y ese crecimiento
no lleva resultados duraderos. Muchas iglesias en Estados Unidos en realidad crecen
rpidamente, pero hay muchos sntomas de raquitismo en su vida. Mucho del
crecimiento se debe a transferencia ms que a la conversin. No existe una profunda
comprensin del pecado o arrepentimiento y por lo tanto pocas personas pueden
testificar de cambios dramticos en sus vidas. Adems, el crecimiento de muchas
iglesias no impacta el orden social circundante, porque las personas no llevan el
cristianismo a sus posesiones, trabajo y vida pblica.
SEALES
Adoracin vibrante
La adoracin vibrante es la seal ms bsica de una iglesia renovada. El avivamiento es

la gloria de Dios descendiendo a la congregacin como lo hiciera en el tabernculo, en
el templo y en los discpulos (Hechos 4). Podemos debatir acerca de cmo conocemos
cuando la presencia de Dios regularmente se revela en nuestra adoracin? Algunos
argumentarn que experimentan la presencia de Dios mas en
Una adoracin informal y msica contempornea, mientras para otros la msica clsica
y una adoracin con dignidad y liturgia les resultan ms conducentes. Sin embargo ese
no es un tema sobre el cual se debe argir. Cuando la gloria de Dios brilla,
virtualmente todos (an los no creyentes) se dan cuenta. Los creyentes sienten que los
secretos de su corazn son descubiertos y caen confesando la presencia de Dios (I Cor.
14:25).
La verdadera adoracin se caracteriza tanto por la admiracin como por la intimidad.
Hechos 2:42-47 nos muestra tanto la admiracin como el ejemplo de la adoracin de
los primeros cristianos donde adems haba un clima de suavidad y dulzura en la
tibieza de las reuniones hogareas. Solamente el Espritu Santo puede combinar todos
esos elementos.
La verdadera adoracin se caracteriza tanto por un santo desorden como un orden
espiritual simultneamente. "Esa es la historia de cada avivamiento," dice Dr. LloydJones. "Existe siempre un tipo de interrupcin, casi desorden, lo que algunos llaman un
divino desorden."112 Seala que se debe comunicar a las iglesias (como Pablo lo hizo
con los Corintios) de hacer las cosas en orden ya que cuando el Espritu est obrando
todos desean participar en la adoracin y en el ministerio. Si una iglesia no necesita ser
recordada de hacer las cosas en orden es porque tal vez no tiene vida. As vemos que
la marca de una iglesia renovada es que necesita que se le recuerde que deben mantener
orden. Una iglesia no renovada nunca necesita de esta advertencia porque no hay
peligro de que los miembros deseen tomar parte en la adoracin o comenzar nuevos
ministerios.
Pero en los avivamientos, el Espritu de Dios obra en desorden, como G. Campbell
Morgan pudo definir una reunin particular durante el Avivamiento Gals de 1905:
Fue una reunin caracterizada por perpetua interrupcin y desorden, como por una
continuidad y un absoluto orden a la vez.113
Posiblemente la esencia de una adoracin vibrante es que sorprende al que adora. No
quiere decir que no haya orden en la adoracin, significa que el adorador es convencido
y maravillado, conformado o molesto por verdades y realidades que golpean el corazn
de una nueva manera. Cowper escribi: "Algunas veces una luz sorprende al cristiano
que canta." La adoracin verdadera no puede ser rutinaria, predecible y superficial.
111
Estas marcas histricas de avivamiento levantan la pregunta si en el siglo presente se ve avivamiento.

Aunque aparentemente hay crecimiento de la iglesia y un numero creciente de evanglicos, virtualmente hay
unanimidad que el movimiento evanglico a) ha visto muy poca conviccin de pecado y arrepentimiento y b)
virtualmente no ha hecho impacto en la vida moral o las estructuras de la sociedad.
112
Lloyd-Jones, Revival, p. 209.
113
Citado en J. Edwin Orr, The Flaming Tongue (Moody, 1973), p. 20.
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212
Profundidad en la
enseanza y en el
entrenamiento
La superficialidad doctrinal crea un corto circuito a la renovacin. A corto plazo, gran

cello, excitacin y calor pueden ser generados por la oracin, el compaerismo y el
testimonio pero a menos que haya una profundidad y fundamento teolgico para todos
los creyentes y lderes, no hay manera que se pueda conservar un fruto prolongado o
expandir el avivamiento. En otras palabras, toma tanto calor como luz (profundidad
doctrinal) para cultivar la luz.
Es importante notar que los grandes avivamientos en la historia condujeron a la
creacin de colegios y seminarios porque es el Espritu Santo quien conduce al
creyente a examinar las Escrituras. Edwards seal que el amor por el estudio y la
doctrina es una marca distintiva de la obra del Espritu. Las iglesias avivadas no
descansan simplemente en el ministerio pblico de la Palabra tampoco. Lo que
llamamos discipulado, entrenamiento en la verdad por parte de individuos o grupos,
han sido siempre la marca del avivamiento.
La integracin teolgica es especialmente crtica en una de las marcas del avivamiento:
el impacto social. Sin el entrenamiento en la prctica cristiana y la santidad de la vida,
sin ayudar al nuevo creyente a pensar de una manera cristiana acerca de s y de su
medio, tanto privado como pblico, no habr impacto en la cultura y en la comunidad.
Cuando un tiempo de excitacin religiosa no es consolidada por convertidos entrenados
en la verdad de la Palabra, la experiencia de Dios de los nuevos convertidos trae una
paz interna que no afecta su manera de vivir en el mundo.
Comunidad ntima
Una de las evidencias de la presencia de Dios es un amor visible en las relaciones entre
los creyentes. En el discurso del aposento alto Jess declar varias veces que el amor
entre los discpulos unos por otros convencera al mundo de que la iglesia pertenece a
Dios. Unidad, compartir las necesidades, recursos y dones, es la inevitable marca de
una iglesia ungida por el Espritu Santo.
Cuatro mandatos bblicos dan fundamento a la comunin: 1) Llevar las cargas unos de
otros (Gal. 6:2), incluyendo los problemas personales (Rom. 12:15) y econmicos
(Acts 4:34-35). 2) Confesarse los pecados unos a otros (Santiago 5:16). 3) Exhortarse
unos a otros para ablandarnos frente a Dios (Heb.3:13), que incluye tanto la afirmacin
(Rom.15:7, Col.3:12-13) como la admonicin (Rom. 15:14; 1 Tes.5:14). 4) Orar unos
con otros (Santiago 5:16). Estos mandatos son obedecidos muy raramente en la
mayora de las iglesias pero las iglesias renovadas cultivan y buscan por oportunidades
para que este nivel de compaerismo ocurra.
Por ello los grupos pequeos son tan importantes (aunque no necesarios) para la
renovacin. George Whitefield, en el Gran Despertar, alentaba a los convertidos a
formar bandas de 4 o 5 semanalmente para compartir lo que est en sus corazones de
manera que pudieran darse consejos, reprimendas, admoniciones y oraciones como lo
requiriese la ocasin."114
Otro aspecto de una iglesia renovada es el compartir y el ministrarse mutuamente todos
los miembros usando los dones espirituales. Una marca mayor de cualquier
avivamiento es la significativa libertad y deseo de los miembros de las iglesias para
ministrar, las iglesias muertas presionan al personal profesional a llevar adelante el
ministerio. Pero las iglesias renovadas liberan y alientan a sus miembros renovados a
ser activos en el ministerio. Hemos mencionado que esto ocurre en todas las iglesias
renovadas, un tipo de desorden divino, una tendencia a la confusin debido a que los
miembros desean participar en la adoracin y el ministerio.
Evangelismo agresivo
Los miembros de una iglesia renovada comienzan a practicar la Gloria de Dios. Es

decir, se dedican a buscar, a hablar con ms y ms personas acerca de Dios, a sealar a
114
Quoted in J. Stott, One People (IVP, 1970), p. 88
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las personas el camino a Dios en cada oportunidad. As se multiplican poderosamente

todo tipo de esfuerzos misioneros nacionales e internacionales. Generalmente es fcil
darse cuenta si una iglesia es de una denominacin histrica por ver a las estadsticas
de su presupuesto misionero!
Un indicador muy importante para distinguir entre una iglesia renovada y otra que no
lo es, es el crecimiento. Como lo hemos notado anteriormente las iglesias dirigidas
hacia s mismas, llenas de incredulidad, an pueden crecer usando principios
mercantiles y de publicidad. Pero esas iglesias crecen por el lugar, por la demografa
(un suburbio creciente, por ejemplo), por la imagen del edificio, o por tener un pastor
popular. (Vea que ninguno de esos factores es malo en s mismo!) Pero muchos de los
nuevos miembros de tales iglesias son cristianos que vienen de otros lugares. La marca
de una iglesia avivada son las muchas conversiones, especialmente por el testimonio de
los mismos miembros. Eso indica una vitalidad espiritual en su medio.
Preocupacin social
compasiva
Otro remarcablemente consistente hecho de la historia es que los avivamientos

producen olas de organizaciones a favor de la preocupacin social y la reforma. El
avivamiento wesleyano produjo cristianos que introdujeron cambios sociales de su
poca en Inglaterra: el rechazo a la esclavitud, la reforma de las prisiones y las leyes de
proteccin a la niez son resultados de ese avivamiento. El Despertar del siglo
diecinueve en Estados Unidos produjo una red de organizaciones caritativas cristianas
que lleg a llamarse El Imperio de la Benevolencia. Aunque estas no sean las
primeras dinmicas que aparezcan en una renovacin corporativa, es inevitable que el
evangelio crea una preocupacin por el pobre y el necesitado. (Vea SOSL Parte III.
Que elabora ampliamente en esta seal del avivamiento.)
Uno de los primeros efectos del declive espiritual en el pueblo de Dios es el
proceso destructivo de inculturizacin, la saturacin con la cultura atea del
mundo circundante (Jueces 2:11-13) ... Pablo explica a los corintios su
principal principio de conducta: Por lo cual, siendo libre de todos, me he
hecho siervo de todos para ganar a mayor nmero. Me he hecho a los judos
como judo, para ganar a los judos; a los que estn sujetos a la ley (aunque
yo no est sujeto a la ley) como sujeto a la ley, para ganar a los que estn
sujetos a la ley; '
Desinculturizacin
Muchos de nosotros nos hemos sentido nerviosos acerca de una mala

aplicacin de este pasaje que hemos fallado en notar los maravillosos
principios de la libertad cultural en el campo de las misiones que este
contiene .... Pablo ...consider al evangelio como un mensaje transcultural de
arrepentimiento por fe en Cristo diseado no para unir a personas para
formar una cultura alienada de la propia, ni para erradicar los elementos
distintivos de su propia cultura. Pablo poda vivir cmodamente entre los
judos cristianos que an eran circuncidados y observaban las tradiciones en
la medida que la sotoreologa fuera la correcta. El evangelio iba a liberar a
una variedad infinita de personas que desarrollaran sus dones y estilos de
apreciacin antes que moldearlos a una conformidad, por lo tanto deba
acercarse a esas comunidades en sus mismos patrones de danza cultural e
instituciones, y elevarlas [y reorientarlas] a los niveles ms altos de
expresin individual, borrando o limpiando de ellas todas las implicaciones
idoltricas. De esa manera el evangelio es libre para volverse inculturado,
usar las formas de la expresin cultural, con la libertad de cambiar dichas
expresiones de igual manera que uno cambia de vestimenta cuando la
necesidad lo demandase, solamente cuando ha sido disinculturada.115
Es crtico mantener una perspectiva balanceada para cultivar esas caractersticas/ No
pueden ser programadas. La renovacin individual debe marchar como la base de su
115
Lovlance, Dynamics of Spiritual Life, pp.187-189.
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214
desarrollo. Por el otro lado, podemos organizarnos de manera de facilitar y alentar a la

iglesia para crecer en cada una de esas reas. Esta perspectiva balanceada se basa en
nuestra eclesiologa bblica, que la iglesia es tanto un organismo como una
organizacin. Es tanto una organizacin humana como un cuerpo divino y viviente. No
podemos esperar que estas calidades surjan sin planeamiento y pensamiento, pero
tampoco podemos programar la obra del Espritu por medio de la administracin por
objetivos. 116
Por lo tanto, por un lado notemos que cada una de las marcas de una renovacin
corporativa es el resultado directo del evangelio en la vida. El evangelio nos motiva a
la libertad para adorar (acceso provisto por nuestro sumo sacerdote), al evangelismo
(porque vemos como Jess vino para salvarnos) a la caridad en favor de los necesitados
(porque vemos cun pobres e indignos somos) y as en ms. Al aplicar el evangelio a
sus corazones les veremos impelidos al ministerio y a la adoracin.
Por el otro lado, debemos estar dispuestos a organizar para facilitar las dinmicas. El
organizar grupos pequeos, establecer programas de entrenamiento en el evangelismo
personal todo esto es necesario tambin. Pero nuestra organizacin puede
adelantarnos a la obra del Espritu en las vidas y as pronto tenemos programas que no
cuentan con voluntarios para llevarlos adelante.
O, si rompieses los cielos, y descendieras, y a tu presencia se escurriesen los
montes,...Sobre tus muros, o Jerusaln, he puesto guardas; todo el da y toda
la noche no callarn jams. Los que os acordis de Jehov, no reposis,...ni
le deis tregua, hasta que restablezca a Jerusaln, y la ponga por alabanza en
la tierra.-- Isaas 64: 1 y 62: 6-7
116
Vea Clowney, Living in Christ's Church (Vivir en la iglesia de Cristo) (Great Commission, 1986), p.111
-112. "hay cristianos que piensan de la vida como fuego y con torpeza aborrecen todo orden. Los
presbiterianos son sospechosos del problema opuesto, al tomar sean hechas todas las cosas con decencia y
orden" como su texto dorado excluyen las consecuencias de Pentecosts. Es el Espritu Santo que tanto
capacita como dirige a la iglesia tanto en sabidura como en celo por el Seor.
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Parte V:
Cambiar las fibras
de la ciudad
Captulo 13. Aplicar el evangelio a la cultura. . .201
Captulo 14. Cambio espiritual (Modelo de Esdras). . . . . .214
Captulo 15. Cambio social (Modelo de Nehemas). . . . . .228
Captulo 16. Cambio cultural (Modelo de Ester). . . .235
SINTESIS:
El fin ltimo de un movimiento del evangelio es la Expansin de la Ciudad. De qu
estamos hablando? En cada ciudad existe una lucha entre la Ciudad de Dios y la
Ciudad del Hombre. La Expansin de la Ciudad est enmarcada por la Paz/Shalom
Mesinico que viene como consecuencia del evangelio de gracia. El evangelio (en vez
de la religin) conduce directamente a todo tipo de crecimiento o expansin: espiritual,
social, cultural. Solamente cuando ocurre todo tipo de crecimiento se evidencia ante el
mundo que el seoro de Cristo es real y as conduce a ms crecimiento de todo tipo.
La Expansin de la Ciudad es la nueva humanidad, no meramente vidas cambiadas,
sino tambin relaciones, barrios, y cultura cambiadas. "La expansin de la ciudad no
es un mero esfuerzo para multiplicar cristianos individualmente sino renovar y
transformar una ciudad entera.
Aplicar el evangelio a
la cultura
La primera seccin traza los fundamentos teolgicos para la transformacin de la

ciudad. En la iglesia como la personificacin del Reino de Dios se repasan cinco
modelos que tratan con la aplicacin del evangelio a la cultura. La iglesia como
misional explica cmo todo lo hecho por la iglesia debiera mostrar la belleza del
evangelio al mundo circundante. Un mapa de la expansin de la ciudad describe los
tipos de crecimiento anticipados como resultado del cambio que el evangelio ejercer
sobre la ciudad entera.
Cambio espiritual
Dios usa de la manera natural para iniciar iglesias en vez de la rebelde o reticente. Esto
se ve en la mentalidad de ministerio modelada por Pablo y los Hechos. El estudio de
caso de feso provee una rica base de principios y elementos para un movimiento del
evangelio. Esdras es un modelo del reestablecimiento de la fe en el pueblo de Dios.
Cambio social
Nehemas or y actu. Tanto su vida de oracin como lo que hizo para organizar la
comunidad y desarrollarla fueron importantes. Es el mejor ejemplo que las Escrituras
proveen para hoy de un laico que integra las perspectivas y las acciones necesarias para
transformar la ciudad. Su patrn es seguido por la aplicacin presente de renovacin en
Sandtown, Baltimore.
Cambio cultural
Ester, una operadora y confidente poltica, forz un cambio cultural al enfrentar al rey
sobre la injusticia de una ley. Ester nos permite reflexionar en nuestro llamado para
servir a Dios en el tejido del mundo secular y del sistema opresivo para confrontar al
mal y trabajar por la justicia.
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Captulo 13: Aplicar el evangelico a la cultura

El libro de Efesios es el mejor libro de la Biblia para presentarnos la doctrina de la
iglesia.
Efesios 1:20-23 la cual oper en Cristo, resucitndole de los muertos y sentndole a
su diestra en los lugares celestiales, sobre todo principado y autoridad y poder y
seoro, y sobre todo nombre que se nombra, no slo en este siglo, sino tambin en el
venidero; y someti todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las
cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo..
Efesios 2:15-16 aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos
expresados en ordenanzas, para crear en s mismo de los dos un solo y nuevo hombre,
haciendo la paz, y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo,
matando en ella las enemistades.
Efesios 3:10-11 para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora dada a conocer
por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales,
conforme al propsito eterno que hizo en Cristo Jess nuestro Seor,
13.1 LA IGLESIA, COMO LA PERSONIFICACIN DEL REINO DE DIOS117

1. LA
SUPERPOSICION
DE LAS ERAS.
En el v. 20 se nos dice que Cristo fue sentado (tiempo pasado) y se le dio dominio no
slo en este siglo, sino tambin en el venidero. Esta es una declaracin sorprendente,
pues se dice que Jess est ahora mismo reinando sobre la era presente y la por venir.
(No dice que habr de reinar, sino que ahora mismo est reinando sobre todo.) Cmo
se puede reinar sobre algo que es futuro? Asimismo desconcertante es Ef. .2:2 y Col. 1:
13-14 donde se nos dice que hemos sido librados de la presente era. (No dice que
seremos rescatados de la presente era, sino que ya lo hemos sido.) Cmo podemos
haber escapado de una era en la cual todava vivimos?
Este siglo" es la era en la cual el pecado reina y por lo tanto todo se est
desintegrando. Comenz con la Cada en Gnesis 3. En el momento en que Adn y Eva
pecaron fueron alienados espiritualmente de Dios, sufrieron una alienacin emocional,
se alinearon socialmente unos de otros, y se alienaron fsicamente de la naturaleza. En
otras palabras, la era presente es una era en la cual todo se corrompe, espiritual,
emocional, social, y fsicamente. El Antiguo Testamento continuamente fijaba su vista
hacia un nuevo da, la era por venir en la cual Dios volvera y redimira al mundo,
cuando toda la alienacin y corrupcin sera sanada. Cuando no habra ms llanto,
enemistades ni muerte. Por lo tanto, los lderes religiosos de Israel esperaban que
cuando el Mesas llegase, la era presente acabara, y la era por venir comenzara. Por
qu? Porque las aflicciones de este tiempo (ver Romanos 8:18 ss.) se debe a que no
estamos bajo el Rey. "Las manos del rey son manos sanadoras, y as es como ser
conocido el rey justo." (Tolkien)
En Cristo, an el orden de lo natural ser redimido. El Salmo 96 nos dice lo que
ocurrir cuando Jess venga a juzgar y reinar sobre la tierra.
Algrense los cielos, y gcese la tierra;
Brame el mar y su plenitud.
Regocjese el campo, y todo lo que en l est;
Entonces todos los rboles del bosque rebosarn de contento,
Delante de Jehov que vino;
Porque vino a juzgar la tierra.
Juzgar al mundo con justicia,
Y a los pueblos con su verdad. -- Salmos 96:11-13
117
Tim Keller, Theology of Christian Community, School of Servant Leadership, Version 1.0
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219
Esto se refiere al Da Final, cuando estemos frente al Seor y conozcamos la plena

libertad de estar absolutamente sometidos a su Reino. El reinado sanador de Cristo se
extender a toda vida y a toda la naturaleza. La bendicin del reino es radical y
abarcadora (Mateo 5:3-10). Todo lo que fuera alienado por el pecado ser sanado. En
cada navidad cantamos el famoso himno de Isaac Watts acerca de las bendiciones del
reino. El parafrasea el Salmo 96 desde la segunda stanza.
Al mundo paz, el Salvador
En tierra reinar!
Ya es feliz el pecador,
Jess perdn le da.
Al mundo El gobernar
Con gracia y con poder;
A las naciones mostrar
Su amor y su poder.
El reino de Dios es el medio para la renovacin del mundo entero y de todas las
dimensiones de la vida. Pues del trono de Jesucristo fluye la nueva vida y poder, y
frente al cual ni la enfermedad, ni la corrupcin, ni pobreza, culpa o dolor
permanecern.
Sin embargo Jess deca que el reino ya estaba aqu (Marcos 1: 14-15), que estaba
entre nosotros (Lucas 17:2 1), al que entramos por medio de un nuevo nacimiento
(Juan 3:5); y al mismo tiempo nos dice que oremos venga tu reino y que an no
haba venido. Este es la misma extraa enseanza que vemos en Pablo cuando nos dice
acerca de la era actual y de la era por venir como ambas siendo del presente. Cmo
podemos entender esta paradoja? Jess, el Mesas, no viene solo una vez para redimir
el mundo, viene dos veces. En la primer venida l trae el poder de la era venidera al
mundo (por lo que podemos experimentarla --Heb.6:5; Juan 3:5). Pero la era actual no
ha sido removida completamente, an est aqu. Cuando vuelva por segunda vez, la
vieja era terminar completamente y la era venidera ser manifestada en plenitud. Por
lo pronto vivimos en una superposicin de dos eras.
Esto quiere decir que hay dos dimensiones espirituales, dos diferentes maneras de
pensar (vea Rom. 12:2), dos reinos con diferentes potestades (note Col. 1: 13 -14). Al
entregarnos a Cristo, aunque an vivimos en este mundo, somos rescatados de su
poder. Cmo es esto? Col. 1:13-14 dice que somos trasladados" al nuevo reino.
Como no es algo fsico, se entiende que hemos sido trasladados legal y espiritualmente.
Por ejemplo, en la era venidera, escucharemos el veredicto bien hecho, buen y fiel
siervo. Pero cuando llegamos a ser cristianos recibimos en el presente el veredicto
correspondiente a los tiempos finales (Rom. 8:1) y se nos convoca a vivir de acuerdo a
esta premisa en la gozosa confianza de lo que se espera. Eso es lo que quiere decir
cuando nos llama a no conformarnos al presente siglo (Rom. 12:2). Somos libres de
la condenacin de este siglo, y por lo tanto de la manera de pensar y de los valores de
esta era. An ms, el viene el poder del Espritu Santo, el cual es "los poderes del
siglo venidero" (Heb. 6:5). Por el momento es solo un anticipo, pero es real. Somos
sanados de las alienaciones de la era presente. Se detiene nuestra corrupcin espiritual,
emocional, relacional, aunque no todava la fsica completamente.
2. LOS PODERES Y
AUTORIDADES.
Un tema desconcertante en los escritos de Pablo es su referencia a principados,

potestades, gobernadores de las tinieblas de este siglo, huestes espirituales de maldad
en las regiones celestes. D qu est hablando? Hay tres interpretaciones no
completamente satisfactorias. 1) Los comentadores liberales piensan que se refieren a
demonios y por lo tanto son supersticiones anticuadas no dignas de ser tomadas en
cuenta. 2) Los cristianos carismticos piensan asimismo que son fuerzas demonacas
pero no las descartan. Piensan que son espritus malos que tratan de poseer u oprimir a
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220
los individuos y muchas autoridades carismticas toman una posicin pietista e

individualista para tratar el tema. 3) Otros evanglicos simplemente ignorar el tema y
las referencias.
Una mejor explicacin es asimismo compleja: los poderes no son meramente
demonacos sino autoridades y poderes humanos que al operar aparte de Cristo han
llegado a ser demonacos. Algunas veces, la discusin del Nuevo Testamento acerca de
poderes y autoridades de este mundo refiere claramente a autoridades humanas (las
cuales mataron a Cristo, I Cor.2:8; y juntan impuestos, Romanos 13). Pero otras veces,
el trmino potestades de este mundo se refiere claramente a Satans o a los demonios
(Ef. 2:2, Juan 12:3 1). Probablemente donde se hace clara la relacin entre las
autoridades humanas civiles, econmicas y sociales con las fuerzas demonacas es en el
libro de Apocalipsis. Pablo nos dice que estos poderes fueron desenmascarados y
derrotados en la cruz (Col.2:14-15) y ahora se encuentran a los pies del Cristo
resucitados (Ef. 1:2 1). Ahora esos poderes ven una manera alternativa en la obra de la
iglesia (Ef.3: 10).
Una buena exposicin de esta interpretacin la da Lesslie Newbigin, en su obra The
Gospel in a Pluralistic Society. "Cuando escuchamos a San Pablo hablar acerca de
principalidades, poderes, autoridades, dominios, tronos, nos imaginamos una hueste
angelical o demonaca flotando en el aire sobre nuestras cabezas... [Pero] estos
poderes no existen fuera de las agencias humanas en las cuales estn incorporados:
Pilatos, Herodes, Caifs, los poderes 'que crucificaron al Cristo (1 Cor 2:8). An, sin
embargo, no son idnticos con estos individuos en particular. Estamos hablando
acerca de poderes y autoridades que son reales, ejercidos por seres humanos reales
pero que no son idnticos con ellos.
[Lo que Pablo quiere expresar] es que los Buenos dones han llegado a ser poderes que
esclavizan, de los cuales Cristo ha venido a liberarnos por medio de su muerte. Los
poderes de este mundo, creados en Cristo y para Cristo, se volvieron agentes de
tirana
La raza (con sus comunidades familiares, de pares y tribales) es un elemento para
estructurar la vida humana, pero en su estado independiente de Dios, no sujeto al
poder de Cristo, se ha vuelto en un poder demonaco. El dinero es otro ejemplo. En
algunas sociedades llega a ser un poder que demanda y ejerce absoluta devocin. En
la visin de Marx, el proletariado llegaba a ser como un Mesas corporativo que
derrotara al poder del falso dios del capitalismo. Pero el proletariado no es Cristo. Y
as el marxismo se volvi otro poder demonaco en el sentido paulino, que oprime la
libre expresin del espritu humano.En Glatas, Pablo hasta pareciera identificar a
la Ley honestos poderes. Nos dice que si los creyentes nos volvemos legalistas y
buscamos salvarnos por medio de la Ley, entonces nos estaramos volviendo a la
"stoichea" del universo. Lo mismo es dicho en Col.2:8,20. Por lo tanto, la Ley, como
otros poderes que fueron dados como dones de Dios para los seres humanos pueden
esclavizar al hombre de lo cual Cristo nos hace libres.
Los poderes y principados son reales... En la cruz, Cristo los ha desarmado... La cruz
y la resurreccin no destruyen los poderes, [raza, capital, influencia poltica, belleza
fsica] pero sus coronas son arrojadas, pierden su independencia y sentido absoluto.
Ahora nada es absoluto sino Dios como es conocido en Jesucristo, todo lo dems es
vuelto relativo. Esta es la premisa para todo pensamiento cristiano y el punto de
partida para toda accin cristiana en los asuntos de este mundo.
Resumiendo. Los 'poderes' son raza, capital, poltica, religin, academia, instituciones,
ley, todos Buenos dones que se volvieron poderes opresivos y esclavizantes cuando son
ejercitados por las personas como si fueran salvadores o salvacin alternativa a Cristo.
Fuera de Cristo, moralidad, raza, dinero, todos llegan a ser poderes opresivos. En
Cristo, llegan a ser nuestros siervos.
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221
3. LA 'SABIDURIA
DE LA IGLESIA'
Cmo debemos desafiar estos poderes, entonces? Ef.3:10-11 nos dice que el propsito
de la iglesia es mostrar al mundo, y a estos poderes, la sabidura de Dios. Ef.2:11-5
dice que la iglesia debe exhibir una nueva humanidad. El reino de Dios, la era por
venir es una manera completamente alternativa de usar los buenos dones de Dios.
Nosotros no volvemos a la raza, el dinero, estado, los individuos o al proletariado en un
dolo, un salvador. De hacerlo, creamos un poder opresor.
Cul es la relacin de la iglesia con este parcial reino de Dios en el que vivimos hoy?
Por un lado, la iglesia es una institucin modelo del reino de Dios. No es simplemente
una coleccin de individuos que han sido perdonados. Es una nacin real (I Pedro 2:9),
en otras palabras, una anticultura. La iglesia debe ser una nueva sociedad en la cual el
mundo puede ver exhibida la vida familiar, las prcticas de negocios, las relaciones
raciales, y toda la vida bajo el reinado de Jesucristo. Dios sana todos los efectos del
pecado, social, psicolgico y fsico.
Por el otro lado debe ser un agente del reino. No es solamente el modelo del sanador
reino de Dios sino que adems lo propaga. "Mas vosotros sois linaje escogido, real
sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de
aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable " (I Pedro 2:9). Lo cristianos van
al mundo como testigos del reino (Hechos). Pero propagar el reino es ms que
solamente ganar personas para Cristo. Es tambin sanar las relaciones personales y
familiares, obrar actos de misericordia y buscar justicia. Es ordenar vidas y relaciones e
instituciones de acuerdo con la autoridad divina para traer las bendiciones del reino.
Newbigin nuevamente: A qu nos referimos cuando hablamos de confrontar las
instituciones de estado, la economa de mercado y la cultura con el evangelio? La
lucha no es contra los individuos que desempean los papeles en esas instituciones.
Sabemos que si tuviramos la oportunidad de hablar directa e ntimamente con ellos
nos mostraran su frustracin por hacer ningn cambio. Para el forastero parecieran
detentar gran poder, pero en realidad estn bajo el control de fuerzas ms grandes que
s mismos y que la libertad para cambiar algo es muy limitada. Quienes invitan a los
cristianos a tomar parte en el mundo de la poltica y economa dejan bien en claro que
el propsito del ataque es tomar todas las fuerzas de poder y tomar control. Hemos
visto muchas revoluciones exitosas que en mayor parte simplemente cambiaron los
roles de quienes son los opresores y quienes los oprimidos. El trono no cambia,
solamente alguien diferente est sentado en l. [cf. la trama del Seor de los Anillos]
Cmo se conmociona el trono? Solamente por el poder del mismo evangelio,
anunciado por medio de la Palabra y personificado en acciones [y en la comunidad
cristiana misma] La victoria de la iglesia sobre el poder demonaco del imperio
romano no comenz cuando los cristianos tomaron posiciones de poder, fue ganado
cuando las vctimas se arrodillaban en el Coliseo orando en el nombre de Jess por el
emperador. Los mrtires no quitaron al emperador con las espadas, sino que por
medio de ellos la mstica imperial, su poder espiritual, fue desenmascarado,
desarmado y vuelto impotente.
Pienso que Newbigin nos dice que solamente cuando los cristianos personifiquen en
sus comunidades una manera alternativa de usar el poder, basado en la libertad que nos
da el evangelio, entonces los poderes son desarmados. Solamente cuando el mundo vea
un verdadero espritu de servicio y no una ganancia partidista para nuestro
cristianismo, entonces podr verlo en arrepentimiento. Solamente cuando el mundo vea
una actitud diametralmente diferente hacia la riqueza y poder podr comenzar a verse a
s mismo con una actitud de arrepentimiento. Solamente cuando los relativistas vean a
los cristianos aceptndoles en una manera en la que ellos no pueden aceptar a los
cristianos que el mundo comenzar a verse a s mismo en arrepentimiento.
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La relacin de la
iglesia con los reinos
de este mundo
MODELO .1 LA
"IN-CULTURA" JUECES 14- 16 "
MODELO 2. - LA
"SUB-CULTURA" JUECES .17-18
MODELO 3. LA
ANTI CULTURA " SALMO 137
En el Monte Sin Israel fue constituida en nacin. En la historia de Israel cubierta por
la Biblia hay dos eras en la que los creyentes vivieron en una cultura pagana y
pluralista. Primeramente, al llegar a Canan al no exterminar los pueblos idlatras de la
tierra (como se les haba mandado) y, por el contrario, al convivir con ellos. Segundo,
cuando Nabucodonosor derrot a Jerusaln y llev cautivos a los israelitas a vivir en
Babilonia. En ambas situaciones los creyentes no vivieron en una nacin o cultura
creyente, donde el gobierno, las artes, las instituciones culturales estuvieran dedicados
al Seor y a su Palabras y voluntad. Vivieron en un ambiente donde la cultura
dominante y privilegiada era pagana. Los cristianos en Europa y Norteamrica hoy
viven en una situacin similar. En algn tiempo el cristianismo gozaba de ciertos
privilegios y sus valores morales y ticos dominaban gran parte de la cultura an de
manera nominal. En ese entonces los gobiernos y la cultura reconocan explcita o
implcitamente los valores del cristianismo y las enseanzas de las Escrituras. Pero
ahora esto ha cambiado y nos encontramos en una cultura pluralista y, en muchos
casos, progresivamente antagnica al cristianismo. Al estudiar los libros del Antiguo
Testamento de Jueces y Daniel aprendemos los buenos y malos modelos de cmo los
creyentes pueden relacionarse con la cultura pagana dominante.
Acomodamiento En este modelo los creyentes simplemente ceden adoptando los
valores de la cultura pagana y su cosmovisin tanto internamente (en sus valores y
perspectivas fundamentales) como externamente (aprendiendo y adoptando las
costumbres y hbitos de vestimenta, comida y leguaje). Este es un modelo
inmigrante tambin. El inmigrante viene a una nueva cultura con el objetivo de
mezclarse y perder su propia identidad. Los jueces nos dan muchos tristes ejemplos de
esto. Para el tiempo de Sansn (Jueces 14-16), los israelitas se haban acomodado tanto
a la cultura filistea que estaban a una generacin de perder completamente su identidad
distintiva.
"Privatizacin" En este modelo los creyentes mantienen la parafernalia externa de
la fe y prctica cristiana, pero adoptan los valores y perspectivas ms fundamentales de
la cultura dominante. Muchas veces este modelo es llamado privatizacin porque la fe
de uno es practicada externamente en los servicios dominicales pero realmente no
influye en el estilo de vida que se vive. Esto puede llamarse modelo "oreo" (usando el
ejemplo de la famosa galleta de chocolate por afuera pero de vainilla por dentro), en la
cual superficialmente se pasa por una cultura pero internamente y realmente es otra.
Por ejemplo, los creyentes pueden no fumar o beber o practicar una vida sexual fuera
del matrimonio y an usar la jerga piadosa evanglica, su dialecto tribal, pero en su ser
interior pueden ser todava materialistas e individualistas, buscadores de fama y
prestigio, como la sociedad circundante. En este modelo los creyentes se apartan
parcialmente de los no creyentes en sus iglesias, escuelas e instituciones, pero
solamente para rociarse con versculos bblicos y piadoso lenguaje, pero su estilo de
vida no difiere fundamentalmente de la cultura que les rodea. No modelan el reino
mostrando al mundo personificando los valores que no existen fuera de Cristo: armona
racial, estilo de vida simple y generoso, salud y sanidad emocional, castidad, auto
sacrificio e integridad. De esa manera llegan a ser una subcultura, una divisin de la
cultura dominante. La historia de Micaa y de su madre es un ejemplo perfecto. Aunque
adoraban al Seor formalmente, la actitud idoltrica de la cultura circundante les haba
penetrado hasta la mdula misma. Pensaron manipulear a Dios para que les diera
prosperidad y comodidad por medio de limitados actos de verdadero intento de
soborno a la deidad antes que el entregarse a su gracia.
"Monasticismo y/o militancia" En este modelo los creyentes responden a la cultura
no creyente con una actitud de superioridad y hostilidad y en un alto grado de
separacin. Sienten que la presencia de escuelas, entretenimiento, arte y cultura son
elementos contaminantes y creen que no pueden funcionar en la sociedad sin ejercer
poder cultural. Desde Constantino en el occidente el cristianismo fue sostenido por la
legislacin y por las poderosas instituciones de la sociedad. Muchos cristianos sienten
la necesidad de recuperar el control de la cultura lo que esencialmente quiere decir
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volver a un Constantinismo, este es el modelo militar en el cual los creyentes se

consideran a s mismos como hostiles visitantes tratando de retomar el poder de la
cultura por medio de la introduccin de legislacin y de la captura de las instituciones.
Algunos toman una actitud un tanto ms pasiva y se alejan de las instituciones
denunciando y quejndose de la decadencia moral, mientras los dems tratan de
recuperar el poder cultural. El salmo 137 nos pinta la escena de un pueblo que est ms
encolerizado que arrepentido y que no pueden ver cmo adorar y funcionar fuera de la
tierra donde tenan completa soberana.
MODELO 4. - LA
"PARA-CULTURA"JEREMIAS 28
MODELO 5. LA
CONTRACULTURA"JEREMIAS 29
"Avivamiento" En este modelo los creyentes no responden con pesimismo sino con
demasiado optimismo. Esperan que una intervencin milagrosa y arrolladora de Dios
convertira a la mayora de los individuos y transformara explosivamente la cultura.
De esta manera en vez de participar activa y profundamente en la sociedad y cultura
circundante, trabajando con otros conciudadanos tratando los problemas y desafos
comunes, los creyentes se concentran completamente en el evangelismo y discipulado
edificando la iglesia y sus propios nmeros. Generalmente se justifican diciendo: "si
todos se entregan a Cristo, los problemas desaparecen." En este modelo los cristianos
normalmente se sienten impulsados a dedicarse al ministerio de tiempo completo antes
que a ser escritores, artistas, abogados o personas de negocio. Esta perspectiva de
avivamiento (tambin llamada pietista) forma una feliz cultura paralela cuya meta es
rescatar individuos y traerlos a ellos mismos. Este es un modelo "turista" en el cual
los creyentes son solamente pasajeros que gozan de la sociedad pero no se
comprometen con ella. El profeta Hananas en Jeremas 28 es un buen ejemplo de este
tipo de perspectiva optimista.
"Participacin" En este modelo los creyentes participan en la cultura pagana y
trabajan junto a los paganos pero de maneras que revelan la distincin de los valores
del reino de Dios. Este es lo opuesto al segundo modelo. Son muy cuidadosos con la
cultura circundante (son positivos hacia ella y dialogan con ella), no usan la jerga
evanglica ni otras trampas cristianas, pero la cosmovisin, los valores y estilo de vida
demuestran castidad, simplicidad, humildad y auto sacrificio. Son diferentes en su
actitud en relacin con el dinero, relaciones, vida humana, sexo, y dems. Este es el
modelo de forneos residentes o colonia del cielo. Los creyentes son verdaderos
residentes pero no buscan el poder o la aprobacin de la cultura dominante. Aprenden
el lenguaje y las maneras de ser de la cultura donde residen, pero su ciudadana y
ltima alianza es con el cielo antes que intencionalmente mostrar al mundo una manera
alternativa de vivir y de ser comunidad. La carta de Jeremas a los exiliados en el
captulo 29 es un ejemplo de este modelo. Y Daniel, Ester y Jos nos muestran como se
puso en marcha. Harvie Conn tiene una manera maravillosa para describir este modelo:
Tal vez la analoga que describe esto el de la casa modelo de exhibicin. Somos la
comunidad que demuestra las expectativas de Dios y del gobierno de Cristo en la
ciudad no creyente. En un lote de tierra comprada por la sangre de Cristo, Jess como
el constructor del reino ha comenzado a edificar un nuevo barrio. Como ejemplo de lo
que ser, l ha edificado una casa modelo para la exhibicin como ejemplo de las que
eventualmente llenarn el barrio. As, ahora invita al mundo a esta casa de exhibicin
para que vean lo que ser. La iglesia es el ocupante de esta casa de exhibicin,
invitando a los vecinos a Cristo a travs de las puertas abiertas. El evangelismo es
cuando los anuncios estn puestos diciendo: pasen, echen un vistazo....Como
ciudadanos, no sobrevivientes, de este nuevo barrio en la vieja ciudad, venos nuestra
pertenencia como un regalo de Jess el Constructor (Lucas 17-20-21). Como
residentes, no peregrinos, esperamos el prximo reino, cuando el Seor regrese desde
su distante hogar (Lucas 19:12). La tierra es suya ... en esta casa de exhibicin
vivimos nuestro nuevo estilo de vida como ciudadanos de la ciudad celestial que un da
vendr .... No abandonamos nuestros trabajos o vaciamos la ciudad presente ....
Debemos buscar la paz y la prosperidad de la ciudad a la que Dios nos ha llamado en
exilio (Jer. 29:7). Y nuestra agenda de intereses se vuelve tan grande como las
ciudades donde nuestro divino constructor puede ser hallado.
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JESUSEL UNICO
MODELO
VERDADERO
Demasiado adaptado al mundo

Modelo #2 Oreo
Modelo # 1 - Inmigrante
Demasiado futuro
Demasiado
ahora
Modelo # 3- Soldado
Modelo #4 -Turista
Demasiado alienado del mundo

Los primeros dos modelos son demasiado cercano o adaptado al mundo y el tercer y
cuarto modelo son demasiado distantes o alienados. Por supuesto, estas no son
categoras puras y ninguna es perfecta. Solamente uno, Jesucristo, pudo ser totalmente
y completamente humano, uno de nosotros, y an sin pecado. La encarnacin es el
modelo perfecto. Conocamos las categoras divinas del amor, sabidura y santidad,
pero Cristo las trajo a la tierra de una manera concreta. Eso es lo que debiramos hacer.
Los cristianos debiramos encarnarnos en la cultura aunque nuestra ciudadana siga
siendo el cielo (Fil.3:20). Debemos traer el amor, la sabidura y la santidad a nuestra
cultura pero sin pecado.
13.2 UNA IGLESIA MISIONAL118

El concepto de la
iglesia misional
Lesslie Newbigin fue un misionero britnico que fuera a la India en la dcada de los
50. Cuando sali de Inglaterra, la iglesia occidental todava se relacionaba con la
cultura en lo que se llamaba la cristiandad. Las instituciones de la sociedad
cristianizaban a las personas por medio de estigmatizar toda otra conducta o creencia
que no fuera cristiana. La iglesia reuna a las personas cristianizadas y las desafiaba a
un compromiso cristiano personal.
Cuando Newbigin lleg a la India encontr que las iglesias no apoyaban
financieramente las misiones ni llevaban adelante una tarea misionera (como se podra
decir que hacan las iglesias occidentales) sino que eran misionales en todo aspecto. Al
estar en una cultura no cristiana no podan simplemente procesar en compromiso a las
personas cristianizadas. Antes bien deban adaptar absolutamente cada aspecto de su
vida eclesistica: adoracin, predicacin, vida comunitaria, discipulado, a un mundo no
cristiano. Items:
a. Ya que todas las visitas a un servicio de adoracin no seran cristianos todo su
adoracin y predicacin se ajustaba a ellos.
b. Como los miembros de iglesias deben vivir vidas de acuerdo a valores
radicalmente diferentes del resto de la sociedad, el discipulado y el entrenamiento
no solo les equipaba para responder preguntas y compartir la fe, sino que deban
conjugar los patrones de conducta personales y corporales cristianos que pusieren
en evidencia a la sociedad en general cmo es vivir el Reino de Dios.
Cuando Newbigin se jubil del campo misionero en la dcada de 1980, sin embargo, se
encontr que la cultura occidental se haba convertido en muchas maneras firmemente
resistente al evangelio como cualquier otra sociedad en el mundo, pero las iglesias no
se haban adaptado a la nueva situacin.
118
T. Keller, The Missiology of Redeemer, April 2001, obra no publicada.
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225

El esfuerzo de
Redeemer por ser
misional
Seguan predicando en un lenguaje que solamente las personas

cristianizadas podan comprender.
Continuaban creando una atmsfera en la que solamente las personas
tradicionales y conservadoras podran sentirse a gusto.
Seguan discipulando a las personas entrenndoles en sus habilidades
individuales para conducirse en sus vidas privadas (estudio bblico,
oracin) y no para poder vivir vidas distinguiblemente cristianas en un
mundo secular, en las arenas pblicas de la poltica, artes, negocios, y
otras.
Transicin: Qu es Redeemer? Redeemer es un esfuerzo imperfecto por ser una

iglesia misional en la ciudad de Nueva York. Con esto queremos decir, en primer lugar,
que no pensamos que nuestros amigos escpticos (del cristianismo) de nuestro derredor
son generalmente conservadores en su manera de pensar. (Por supuesto, no lo son!)
Tampoco pensamos que una persona debe ser convencional, formal y conservadora
para poder llegar a ser cristiana. Esto viene solamente como resultado de la libertad y la
gracia del evangelio. Por lo tanto, en segundo lugar, queremos decir que absolutamente
todo lo que hagamos debe ser misional, comprometido completamente en mostrar la
belleza del evangelio al mundo que nos rodea.
Evidencia: Redeemer recibe constantemente nuevas personas. En cada parte y aspecto
de la iglesia tenemos personas que an no son creyentes o quienes estn peregrinando
espiritualmente todava. Quin est evangelizando? Lo interesante es que cada
miembro del personal de la iglesia est involucrado en la educacin, entrenamiento,
nutricin y apoyo de creyentes. Ningn miembro de nuestro personal tiene la tarea de ir
y ganar a los perdidos. Cmo es entonces que hay tantos interesados en el evangelio
pululando nuestra iglesia, ms de lo que he visto en cualquier otra congregacin? Se
debe, en cierto grado, a que la iglesia misma tiene un formato misional. No quiere decir
que todo lo que hacemos sea diseado con la intencin de convertir personas, sino que
cada parte de la iglesia ha sido contextualizada y adaptada para ser un pueblo cristiano
que transpira el evangelio en cada servicio a las personas de una cultura no
cristianizada que tienen sensibilidades modernas y postmodernas.
LOS ELEMENTOS
DE UNA IGLESIA
MISIONAL
2. El evangelio re
escribe la historia de
la cultura.
1. Lderes que aman la ciudad.

a) Una actitud positive hacia la ciudad. Ni la condenamos ni simplemente la
afirmamos tal cual est. No sentimos temor ni tampoco solamente sentimos lstima por
sus problemas. La amamos. Esto se transforma en una relacin recproca. Los lderes
deben humildemente aprender y respetar la ciudad de Nueva Cork y a su gente. Los
lderes deben sentirse entusiasmados y enriquecidos por la ciudad, no sentirse
agobiados por ella. b) Un deseo de vivir entre las personas que sirve. 1) Factor comn:
los lderes de iglesias en reas pobres viven en barrios mejores, los lderes de reas
afluyentes vienen de barrios ms baratos. 2) Por qu? Porque el residir en las
comunidades donde deben ministrar involucran sacrificios y la necesidad de perder una
inconciente sensacin de superioridad (sobre el pobre como por la ignorancia del rico).
3) De esa manera los lderes no pueden entender a las personas que quieren servir.
a) Contenido: 1) La principal dinmica: debemos entrar y entonces re escribir la
historia de la cultura a la luz del evangelio. Esto es diferente a asimilarse o confrontar
la cultura. (Ejemplo: El sueo del crucifijo. Vea Curtis Chang, Engaging Unbelief) a)
"Entrar quiere decir tener una simpata bblica por las aspiraciones de la cultura. O sea
hacer una inmersin en la literatura, arte, lenguaje de las personas y la cultura y tener
el deseo de resonar aquello que es bueno y vlido sin olvidar de pasar todo por la
malla de la Biblia. b) Entonces, (y slo entonces) puedes re escribir la historia. Con
esto queremos decir que mostramos como el evangelio de Cristo responde/completa
las historias y aspiraciones mejor que todo. 2) Cules son algunas de las historias
de nuestra cultura post moderna? a) Libertad de la opresin, opuesta a la tradicional
historia del buen nio. La distincin bblica es que el evangelio provee de la libertad
de los dolos versus la esclavitud religiosa o irreligiosa a la que uno est sometido. b)
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La apertura a todos en oposicin al tradicional nacionalismo. La distincin bblica es

que el evangelio nos capacita a recibir abiertamente a todos en vez del inclusivismo
simplista, que es injusto o exclusivo. c) Ms en este sentido: Verdad encarnada versus
regmenes de verdad o no verdad. Identidad versus la fracturacin y el poder opresor.
Ejemplo: el desafo por definir al pecado bblicamente en trminos de relacionales y
esclavitud, lo que tiene eco en nuestra cultura circundante. b) Modo: (Vea mas abajo
en #3) 1) Conversacional versus retrico (gran antipata por la verbosidad, o por el
estilo grandilocuente o cualquier cosa que diera la idea de ser controlada o forzada.).
2) Irnico, gracioso versus sentimental o cnico (Ejemplo: este hermoso himno), 3)
Recuerde la progresin doctrinal A-B-C-D. 4) Predicacin redentora-histrica versus
expositiva/tpica. Ni moralista ni inspiradora.
3. Hablar lo
vernculo.
4. Ministerio contra
intuitivo y de
acciones.
a) General: Siempre espere ser odo. Hable como su toda la comunidad estuviera
presente, no solamente por aquellos que tiene en los asientos. Por qu? 1) Porque los
ciudadanos de la post-modernidad prueban al cristianismo a travs de docenas de
mini-decisiones. Quieren ver primero cmo funciona. 2) Hable de esa manera y los
cristianos sentirn la libertad de incluir los eventos de la iglesia como parte de su
estrategia para hacerse de amigos. De otra manera simplemente no los tomarn en
cuenta. b) Especfico: (tenga en mente que todo esto debe fluir de un corazn
transformado por el evangelio, de otra manera ser otra artimaa y juego de
mercadeo.) 1) Evite el lenguaje tribal: Use lenguaje simple y accesible en vez de
elocuencia estilizada (el lenguaje de oratoria hace que la gente se sienta excluida), y el
vocabulario tcnico (trminos doctrinales/ Bblicos sin explicaciones). 2) Evite la
mentalidad internista, hablando de los no creyentes como si fueran una especial
diferente o hacienda declaraciones cnicas hacia otras religiones o otros estilos de
cristianismo, etc. 3) Evita citar la Biblia o explicar temas con un tono de cualquier
persona inteligente debe saber esto." Tenga cuidado como repita citas de autoridades.
4) Constantemente anticipe y refirase a temas, objeciones y reservas de los escpticos
o de quienes estn en un peregrinaje espiritual con el mayor respeto y comprensin.
(Nuevamente, si el evangelio le est afectando su vida, usted tendr una profunda
comprensin por aquellos que estn luchando por creer. Nunca tenga una pose de
superioridad.) c) Actitudes y sentimientos. 1) Las personas tradicionales de clase
media valora la privacidad, seguridad, homogeneidad, estabilidad, sentimentalismo,
espacio, orden y control. La ciudad est llena de personas diversas, irnicas, y ultra
progresistas que absolutamente no comparten esos valores. An as, debemos
sentirnos a gusto y apreciarlos. Necesitamos forjar una saludable voz cristiana irnica
que sea gozosamente realista antes que sentimental, pomposa o (inspiracional)
emocionalmente manipuladora. 2) Los cristianos expresan sus emociones de una
manera que muchas veces alejan a los no cristianos. Si habremos de estar hombro con
hombro con personas que se encuentran en diferentes niveles en su peregrinaje
debemos cuidarnos de no dejarnos llevar por nuestras emociones. O seremos como
atletas dejando atrs a discapacitados fsicos en una carrera. No sea autocomplaciente
en la adoracin.
a) Las personas en el mundo secular tienen una fuerte conviccin de que religin es
realmente poder social. Necesitan ubicar a cada iglesia en algn lugar en el espectro
ideolgico del liberalismo de izquierda a conservadorismo de derecha. b) El
evangelio hace que la iglesia no pueda ser encerrada en una sola categora. 1) La
justificacin por medio de la fe trae cambios psicolgicos profundos y poderosos:
Aunque pecador, soy aceptado. Esto convierte a las personas. "Mis cadenas
cayeron, mi corazn es libre, me levanto y te sigo a T. 2) Por otro lado, el evangelio
de la cruz y del reino trae cambios profundos y poderosos en lo social tambin. Define
los valores del mundo: poder, posicin, reconocimiento, riqueza. El evangelio
representa la victoria por medio de la debilidad, la riqueza en la pobreza y el poder en
el servicio. Esto cambia nuestra actitud hacia el pobre, hacia las posiciones sociales, la
riqueza o las carreras. c) Una iglesia centrada en el evangelio debe combinar diferentes
pasiones que no son vistas juntas en una misma iglesia. Esto hace que la gente vuelva a
visitarnos y tome nuestro mensaje seriamente. En las comunidades de valores
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tradicionales una iglesia puede carecer de estas combinaciones pero an tener

credibilidad. Este no es el caso en el campo misionero secular.
5. Comunidad de
contra cultura,
6. Renovacin
cultural de las
vocaciones laicas.
7. Conciencia de
reino globalmente
como iglesia.
a) General: La moralidad individual y el evangelismo personal no son testigos

suficientes en el campo misionero secular. (La pulcra escrupulosidad y el evangelismo
vuelven al cristiano indistinguible de los mormones, los testigos de Jehov, los
musulmanes, etc.) Los cristianos deben modelar una forma totalmente alternativa de
ser como sociedad a travs de mostrar prcticamente una manera de vivir en
comunidad. b) Especficos: 1) Sexo. Se debe modelar y vivir una vida de pureza sexual
no basada en la tener ms vergenza y mojigatera que la cultura externa sino en tener
mas gozo, seguridad y agrado con la sexualidad. Se debe modelar relaciones entre
hombres y mujeres que no se basen en la explotacin. 2) Dinero. Una comunidad de
personas que toman decisiones en relacin a su carrera, gastos, economa, residencia
sobre la base del servicio antes que de la comodidad o la prosperidad personal.
Modelar una generosidad radical sin caer en el farisesmo. 3) Poder a) Relaciones
interculturales e interraciales y compartir el poder, b) Apertura y humildad para con
quienes diferimos profundamente. c) Relaciones interpersonales poderosas dentro de la
comunidad caracterizada por el ceder los derechos, escuchar al otro, perdonar,
comprometerse a la reconciliacin, y tener actitudes de siervo.
a) General: La diferencia clave entre las iglesias misionales con las iglesias de la
cristiandad est en el nfasis en el discipulado pblico: elaborando los distintivos
cristianos pero simultneamente participando activamente en la produccin de la
cultura. Meta: No a la participacin con asimilacin de valores, pero tampoco
separacin y monasticismo. En una sociedad de la cristiandad no hay necesidad de
discutir acerca de cmo es un cristiano actor, dueo de negocio, artista, escritor,
periodista, etc. La sociedad es considerada bsicamente cristiana. El nfasis de la
iglesia est dedicado al compromiso personal. b) Especfico: 1) La retrica general
apoya a los cristianos que se dedican a su trabajo en los campos vocacionales seculares
2) Estrategia triplica: a) El anlisis de una teologa del reino: dolos de la
cultura/sociedad qu se puede aceptar de la cultura, que se acepta pero es reelaborado,
qu se rechaza. b) Producir juntos-conectarse para poder producir cultura, ayudarse
mutuamente para poder obtener excelencia. c) Nutrir y apoyar temas peculiarmente
pastorales en el campo.
a) General: Durante la poca de la cristiandad las iglesias se definan a s mismo en
contraposicin con otras iglesias, no en relacin con el mundo. Exista un generalizado
sectarismo y territorialismo. Por el otro lado, la unidad de la iglesia es un factor
profundamente misional (Juan 17). Como sea posible debemos buscar mostrar al
mundo nuestra unidad. b) Especfico: 1) En el nivel local, tratar de cooperar al mximo
con otras iglesias sin comprometer la integridad. (Las diferencias teolgicas son
importantes.) 2) Especialmente debemos ver la necesidad de escuchar a las iglesias
emergentes (de frica, Latinoamrica, y Asia). Tienen tanto para ensearnos como
nosotros a ellos. Les debemos tratarles con deferencia. Cmo? a) Educacin teolgica
compartida b) Cooperacin entre iguales en el campo misionero, no un modelo
Americano de envo de misioneros. 3) Intensivo inicio de iglesias en ciudades en todas
partes para poder crear cuerpos misionales conscientes de trabajar para el reino. (Es
mucho ms fcil iniciar una nueva iglesia con las siete marcas de una iglesia misional
que intentar renovar una vieja iglesia. El modelo de la cristiandad inici pocas iglesias
en nuestro propio pas.
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Hoja de trabajo: Hasta qu punto su grupo es misional?

Puede ser que su grupo no est desarrollando ningn proyecto evangelstico especfico.
Puede estar abierto a incorporar nuevo miembros. (Ambos son alentados). Quiere
decir que es misional? Usando una escala de 1 (menos) a 10 (mas) clasifique su grupo
en estas 6 caractersticas.
____1) Nuestra gente ama la ciudad.
____2) Nuestros temas cristianos se vinculan con la historia de la cultura: libertad,
exclusin, gracia e identidad.
____3) Nuestro lenguaje (especialmente al orar) no s tribal, tcnico o farisaico.
____4) Nuestras prcticas en cuanto al sexo, dinero y poder difieren de una posicin
conservadora (que se preocupa solamente con la castidad) o liberal (que es mas
tolerante, y se preocupa por la justicia social).
____5) Nuestras conversaciones se relacionan con la cultura aprecindola y con
sensibilidad pero al mismo desafiando las tendencias cortsmente.
____6) Nuestros miembros no son sectarios ni critican a otros cristianos o iglesias.
Si su promedio es mayor de 7, los no cristianos sern atrados y permanecern, si es
inferior a 7 solamente los cristianos conservadores o personas en crisis vendrn.
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13.3 LA EXPANSIN DE LA CIUDAD: UN MAPA119
Teoristas
Teologa de la Misin
Profundidad teolgica
Teol: Evangelio y cultura
1. Evangelismo
A. Activistas individuales
Equipadores de activistas individuales
2. Inicio de iglesias
B. Activistas organizacionales
3. Movimiento de iglesias
C. Activistas de movimientos
Activistas institucionales
Crecimiento Individual
Teol: estn perdidos!
(Amistad)
Crecimiento de iglesias
Teol: Centralidad de iglesia
Crecimiento regional igl.

Teol: Unidad de la iglesia
(New Life Network)
(Metro NYC Presby)
7. Cultural Renewal
Crecimiento cultural
Teol: Gracia redime naturaleza
(Vocacin)
(Movimiento artstico)
6. Desarrollo de comunidad
Crecimiento encarnacional
Teol: Cruz, Comunidad,
Nueva creacin
5. Coaliciones/Asociaciones
Crecimiento de la catolicidad
Teol: Catolicidad de la iglesia
(COPI; 10 Point Coalition)
(Universidades; seminarios)
D. Catalizadores de la ciudad/Nutricionistas
4. Recursos para la expansin de la ciudad

Expansin de la ciudad
Teo: De la ciudad
(CUTS; Emmanuel Gospel)
Cmo podemos elevarnos de simples conversiones individuales y an iglesias

individuales iniciadas a una visin que contemple el cambio producido por el evangelio
a una ciudad entera? La respuesta se encuentra en mirar ms all del crecimiento de la
iglesia a la expansin de la ciudad de Dios. El siguiente diagrama ilustra el concepto.
PRINCIPIOS:
A. METAS:
La meta final es la expansin de la ciudad. Qu es? La ciudad de Dios est en
competencia con la ciudad del hombre en cada ciudad. Se caracteriza por la
paz/shalom mesinica que resulta del evangelio de gracia. El evangelio (antes que
la religin) conduce directamente a todo tipo de crecimiento. Solamente cuando el
crecimiento se d en cada uno de los aspectos anteriormente tratados el mundo
podr tener una idea acerca de cmo realmente es el seoro de Cristo y esto
conducir a todo tipo de crecimiento. Esta expansin de la ciudad es la nueva
humanidad, no meramente cambios en vidas individuales sino tambin la
transformacin de relaciones, barrios y culturas. La "expansin de la ciudad as
no es simplemente un esfuerzo por multiplicar cristianos individuales e iglesias
sino la renovacin y transformacin de una ciudad entera.
B. RELACIONES:
Los diferentes tipos de crecimiento estn simblicamente relacionados. Si se quiere
tener evangelismo sin iniciar nuevas iglesias o desarrollar movimientos de iglesias,
entonces no se obtendr gran cosa del evangelismo tampoco. Si se quiere tener un
crecimiento de la iglesia sin un crecimiento encarnacional y cultural, tampoco se
119
Tim Keller, City Growth: A Map, Redeemer Church Planting Center, Supplement 1.
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tendr un considerable crecimiento de la iglesia. Cada tipo de crecimiento se

relaciona simbiticamente entre s. Si los vecinos de un barrio ven que son amados
aunque no sean creyentes, el resultado es que muchos van a estar abiertos a creer.
As el crecimiento de 5-6-7 conduce al crecimiento de 1-2-3. Pero
simultneamente el crecimiento de 1-2-3 transforma a las personas en vidas
generosas y sacrificiales lo que conduce al crecimiento de 5-6-7.
C. LIDERAZGO:
Cada nivel requiere ms liderazgo con una visin amplia. Vea que #1 y #7, #2 y #6,
#3 y #5 cada uno constituyen diferentes niveles de liderazgo. El nivel A (1,7)
requiere poca comprensin de la expansin de la ciudad o de lo que ocurre en la
ciudad, mientras que B y C requieren una cantidad creciente de redes de relaciones
y comprensin de la ciudad entera. El nivel D, #4Catalizadores de la ciudad o
Nutricionistas demanda la ms extensa red de relaciones como asimismo una
visin completa. Los lderes en este nivel deben: a) comprender ms y ms lo que
est ocurriendo, b) operar con una gran variedad de personas, y c) comprender la
relacin de teora a la accin.
La expansin de la ciudad requiere lderes en cada posicin. Se realmente
habremos de ver una ciudad renovada por el reino de Dios, debemos tener obreros
y lderes multiplicndose en cada posicin del mapa. La probable excepcin son
los teoristas que pueden estar localizados en cualquier lugar. Pero siempre ser
conveniente tener telogos y misilogos trabajando en su propia ciudad. En el
presente la ciudad de Nueva Cork carece grandemente de lderes en los niveles C
y D. El Centro de Iniciacin de Iglesias (preocupado esencialmente con #3) y el
Seminario de la Ciudad (preocupado esencialmente con # 4 y de esa manera con
todo tipo de crecimiento) proveern una necesaria contribucin.
D. FUNDAMENTOS TEOLOGICOS:
El fundamento de todo es tener una rica teologa de la misin y del evangelio.
La idea de la mayora de los cristianos acerca de la misin est confinada al
crecimiento # 1 (conversin) y al crecimiento # 2 (iglesia). Por qu? Una
inadecuada teologa de la misin proviene de una comprensin inadecuada del
evangelio. 1) Pueden tener una perspectiva dualista de la naturaleza y la gracia
(una es puesta contra la otra en vez de ver la gracia transformando la naturaleza)
de esta manera se limita el poder del evangelio para transformar individuos pero
no sociedades (#6) y cultura (#7). 2) Probablemente tienen una comprensin mas
bien legalista del evangelio, crendoles una actitud farisaica hacia los cristianos
de otras tradiciones (#5) o con el pobre (#6). 3) Pueden tener una perspectiva
legalista concentrada en la conducta solamente en relacin con el pecado,
conducindoles a ver al pecado como violaciones de reglas y no como idolatra
(Lutero). Esto nos hace percibir la ciudad desde una muy negativa perspectiva,
con una actitud de superioridad hacia otras culturas (inseguridad) o hacia las
personas inmorales ms que a los religiosos.
ESTRATEGIA PARA
LA
TRANSFORMACION
DE LA CIUDAD
I. Visin de una ciudad renovada

Restauracin de la Integridad: disminucin de la corrupcin, crimen,

mayor responsabilidad en las relaciones: vecinos con vecinos, jefes
con empleados, personal del gobierno con los ciudadanos
Reconstruccin de la familia: desmitificacin del sexo, matrimonies
y familias saludables, apoyo a los solteros.
Reconciliacin de clases y razas: sanar el distanciamiento de las
elites con sus bases, sanar la alienacin con la comunidad
homosexual, "aceptar" al otro.
Tejer nuevamente la trama social: re-dirigir el desborde del capital
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econmico, social y espiritual nuevamente a los barrios pobres de la

ciudad. Re ubicar al pobre en el contexto de la ciudad.
Renovacin de la cultura: transformar la obra cultural que se
produce: arte, escolstica, literatura, teatro.
II. Medios para la renovacin de la ciudad (los pasos se superponen)

Paso A- Renovacin
congregacional.
Paso B- Movimiento
de inicio de iglesias.
(Renovacin en el
cuerpo regional de
Cristo).
1) Dinmicas de renovacin individual (Lutero, Edwards) Uso del evangelio en

el corazn para identificar los dolos y la obra de justicia, seguridad de ser
hijos de Dios.
2) Dinmicas de la renovacin corporal (Wesley/Whitefield) Uso del evangelio
en la iglesia, (a) oracin y alabanza centralizada en el reino; (b) evangelio
versus moralismo/relativismo; prdica doctrinal/prctica; (c) los lderes
modelan denuedo/humildad.
La "cabeza" para direccin
1) Visin (a) Por el inicio de iglesias en general. (b) Por una ciudad o gente, no
solo la iglesia particular de uno mismo. 2) Lder del movimiento (s). 1-2 lderes (al
menos) con una perspectiva ms amplia que una sola iglesia. 3) Dinmicas de
relaciones en general con la ciudad en su totalidad.
Los "pies" para el fundamento.
4) Vitalidad. Vital y auto propagativa iglesia base de la cual se desprenden nuevos
grupos ncleos para nuevas iglesias. 5) Distinciones compartidas. Demandar que
las nuevas iglesias sean copias de la anterior mata al movimiento; no compartir
los valores tambin matan al movimiento. Rutinarias relaciones de colegas entre
los lderes de las nuevas iglesias.
Los "brazos" para expandirse
6) Cooperacin dinmica y sistemtica. (a) Continua planificacin, compartir
visin y orar juntos en toda la regin, (b) fondo comn de iglesias dentro del
movimiento para los recursos necesarios para las nuevas obras (dinero, miembros,
modelos, mentores, ministros). (c) recursos obtenidos fuera del Movimiento para
suplir a las nuevas iglesias. 7) Sistema de desarrollo de liderazgo. (a)
Entrenamiento teolgico general en la ciudad. (b) Especfico reclutamiento y
evaluacin de iniciadores de iglesias y lderes (c) Entrenamiento y supervisin
para los iniciadores de iglesias y lderes en la ciudad.
Paso C-1- Desarrollo

de una comunidad
cristiana.
(Renovacin del
barrio)
Paso C-2Transformacin
cristiana de la
cultura. (Renovacin
cultural)
a) Renovacin del barrio. Los lderes de la ciudad conviven y comparten con la

comunidad necesitada. Perspectiva contra-liberal. b) Re-tejerMirar ms all de
ayudar a individuos aislados y reconstruir los sistemas de la comunidad: educacin,
seguridad, negocios, viviendas, etc. Perspectiva contra-conservadora. c) Re-invitar.
Buenas obras como evangelismo (Mt.5: 16), nos despus del evangelismo. Perspectiva
contra-iglecrecimiento. d) Reconciliacin. Respeto mutuo entre las razas incorporado
en las estructuras de las actitudes, relaciones y del liderazgo.
a) Los cristianos operan de manera distintiva. Entrenarles para que operen desde y
dentro de una cosmovisin bblica de la creacin-cada-redencin. b) Los cristianos
operan con responsabilidad. Apoyo para evitar las tentaciones peculiares de la
vocacin. c) Los cristianos operan con excelencia. Capacitarles para hacer un trabajo
de calidad. Resultadoproduccin cultural cristiana.
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REFLECCION: Temas concernientes con el cambio en la ciudad

1.
Cules son sus reacciones con respecto a la visin de Keller con respecto a una
ciudad transformada?
2.
Clarifique las diferencias entre crecimiento de la iglesia y expansin de la ciudad.
3.
Hasta qu grado su teologa de misin ha sido limitada por una comprensin

inadecuada del evangelio? Explique.
4.
Keller provee una lista de siete tipos de lderes necesarios para una estrategia
transformadora de la ciudad. Qu roles son conocidos comnmente? Cules no?
5.
Explyese en las razones tras la correlacin de la estrategia desde la renovacin

congregacional movimiento de iniciacin de iglesias desarrollo cristiano de
la comunidad transformacin cultural cristiano.
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Para poder llevar adelante la Gran Comisin debemos multiplicar las congregaciones.
Si realmente habremos de matheteusate panta ta ethne, debemos inducir
movimientos pro Cristo en la mayor parte de las ethne (las ms de 100.000
ethne) que constituyen la poblacin del mundo.120
Todava creo en el crecimiento de la iglesia como un mandato bblico. Donde no haya
cristianos debe haber cristianos. Donde no haya iglesias debe haber iglesias. Pero
prefiero como un concepto metodolgico predilecto la multiplicacin de iglesias al
crecimiento de las iglesias pues evita la preocupacin enfermiza de las iglesias por
meramente ser ms grandes y gordas.121
Captulo 14: Cambio espiritual: Modelo de Esdras

Esdras y Nehemas ministraron a los que volvan del exilio bajo el reinado Persia en el
perodo entre 430-400 A.C. Su propsito era alentar a los judos revelndoles que su
Dios soberano continuaba su obra retentiva y reestableca entre ellos la verdadera
adoracin. Aunque Esdras tena autoridad gubernativa (7:25), su calificacin ms
importante era de ser un maestro de la ley de Dios (7:10). La palabra escrita de Dios
lleg a ser la fuerza movilizadora en medio de ellos (3:2; 10:3). Fue grandemente
usado por Dios para traer la renovacin espiritual en un tiempo de gran adversidad y
desaliento. De esa manera, Esdras es un modelo bblico de un lder de un cambio
espiritual quien influye en la sociedad entera.
En esta seccin nos concentraremos en la manera de traer el cambio espiritual a la
ciudad (1) por medio de la multiplicacin de iglesias y (2) por la implementacin de
una mentalidad de Movimiento.
14.1 LA MULTIPLICACIN DE LAS IGLESIAS: UNA PRIORIDAD

Estamos entrando en una era donde la cultura del mundo se parece al greco-romano del
primer siglo como nunca antes. En dos maneras:122
Primeramente, es un mundo nuevamente globalizado. El triunfo del imperio romano
cre la Pax Romana y de esa manera se produjo un flujo de personas, capital e ideas sin
precedente. Las ciudades se volvieron multitnicas e internacionales como nunca fuera
visto antes. An fuera de las ciudades se volvi difcil vivir aislado. Hoy: el fin de la
Guerra fra, el triunfo del capitalismo global, y las nuevas tecnologas han creado una
forma an ms extensa de la globalizacin. Ejemplos: 35% de la riqueza de Belize
viene de sus expatriados en Nueva York. Los bancos de Baltimore son propiedad de
corporaciones basadas en Charlotte. Sakia Sassen, en su libro: Global City, se refiere al
caso de que Londres, Nueva York y Tokio se parecen ms entre s que al resto de sus
propios pases. De esa manera Nueva York est ms conectada a Londres que a su
propio estado.
Segundo, es un mundo pluralista nuevamente. Por siglos las culturas y naciones
tenan una sola raz religiosa o de fe para su cultura. Hoy, como en el mundo romano
antiguo, hay multiplicidad de religiones, creencias y opciones en cada sociedad.'123
Por qu? a) Globalizacin la movilizacin junta al mundo entero en las ciudades.
b) Desilusin con el iluminismo. La vieja idea de que la sola razn humana resolvera
todos los problemas sociales y respondera a todas las grandes preguntas finalmente
120
Donald McGavaran, The Link, Vol. 1, Fall 1990, pgina 12.

Arthur Glasser, 1991 Entrevista.
El argumento para la multiplicacinde iglesias es tomado de la obra de Tim Keller, Principles for Church
Planting, Evangelical Ministry Assembly, 2000
123
Por pluralismo me refiero tanto a lo que Carson llama pluralismo emprico que es una mezcla cauada
por la globalizacin y pluralismo filosfico, el credo (realmente cualquier credo que reclame superioridad
a cualquier otro est necesariamente equivocado.) Vea Gagging of God, chapter 1.
121
122
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parece conducir a la cultura a un fin sin salida. Mientras rein, aunque el cristianismo
no fuera popular, una super-desnaturalizada forma tica de la cristiandad mantuvo su
influencia. Hoy an eso se ha desplomado.124
c) Sorprendentemente los gobiernos estn siguiendo las mismas huellas de Roma.
Dicen ser neutrales acerca de la fe o que la verdad es relativa. Tal reclamo los vuelve
dolos de su propio poder. De la misma manera que Csar se contentaba con aceptar
muchos dioses siempre y cuando l fuera uno de ellos, los gobiernos toleran todas las
religiones siempre y cuando nadie piense que tiene el derecho de confrontar su poltica
pblica con una autoridad superior. Implcitamente es tomar a Csar nuevamente como
divino.
Resumen: Sin importar cmo sea nuestro mundo, debemos volver al libro de Hechos
para aprender la prctica ministerial. Pero tenemos una doble razn para hacerlo.
Nuestro mundo y el de Pablo ahora son tremendamente similares, por lo tanto, si
deseamos ver expandir el evangelio en el siglo XXI, el libro de Hechos es ahora tan
relevante como lo fuera en el primer siglo.
Multiplicacin de
iglesias
a. Multiplicacin de iglesias. Hechos 14 presenta el primer principio estratgico

crtico. En el ministerio que vemos desenvolverse en el libro de hechos, el inicio de
nuevas iglesias no es traumtico o antinatural. No es algo raro o nico. No es forzado
por circunstancias. El inicio de iglesias viene naturalmente en la manera como se teje la
vida, sucede normalmente. Pablo nunca evangeliz ni discipul sin iniciar iglesias. Por
dcadas los expositores bblicos trataron de encontrar las claves para el ministerio en el
libro de hechos. Concluyeron: enseanza bblica, evangelismo, compaerismo,
discipulado, adoracin. Pero aunque correctos hasta ese punto ignoraron el inicio de
iglesias como parte esencial del ministerio de la iglesia del primer siglo. Se cre un
dudoso cese, como si implcitamente, casi inconscientemente estuvieran diciendo: eso
no es para nosotros hoy. Punto: el inicio de nuevas iglesias debe ser natural y
constante, no traumtico y ocasional-.
b. Texto: 14:21-28. Aqu vemos dos fases en el ministerio de Pablo. (1) Primero viene
la comunicacin del evangelio. Dos partes (a) v.21 -ellos anunciaron el evangelio. Es
interesante que no se usa la palabra para predicar sino una mucho mas amplia en
significadoevangelizdomenoi, evangelizaron la ciudad. Hay mucho ms en esa cita
de lo que podemos tratar aqu. El punto: gan un gran nmero de convertidos.
Evangelismo. (b) v.2lb-22-21a volvieron a los convertidos para "fortalecerlos y
alentarles. Dos verbos son usados juntos en 9, 15, 18, Stott los llama trmino casi
tcnico para describir el establecimiento y fortalecimiento. Cmo? Ensendoles y
reensendoles la fe (v.22). Esto se refiere a un definido cuerpo de creencias y
teologa. Discipulado.
(2) Segundo, se dio la formacin de iglesias. Esto tambin tiene dos partes. David
Hesselgrave, Planting Churches Cross-culturally, basado en estos pasajes de Hechos
provee los siguientes trminos. (a) Los creyentes se congregaron. Se asume en el
captulo 14. Se ve en el13, 16 luego del encuentro con Lidia, los creyentes se
reunieron regularmente y formaron una comunidad. (b) Los lderes se consagraron.
Sorprendentemente se ordenaron lderes en cada lugar. Pablo escoge ancianos, una
pluralidad de lderes provenientes de los nuevos convertidos quienes pasan a ser los
que ensean y pastorean a la grey en la fe. Aunque debemos ser flexibles para aplicar
los principios al contexto de diferentes culturas (vea abajo), el principio inevitable es
que Pablo no los sujet bajo su directa autoridad ni los hizo dependientes de s mismo.
Las iglesias ejercieron sus propios derechos. Cuando vino, ellos eran discpulos
124
NY Times Magazine, Dec 98- Tema titulado: "Dios de-centralizado" elabora , al asombro de la
inteligencia, que la religin y espiritualidad est en un crecimiento espantoso--religin de todo tipo
incluyendo religiones hecho en casa y sectas derivadas. Pero aun la fe tradicional y religiones (con
excepcin de las iglesias mayoritarias) estn creciendo tambin. El articulo de Jack Miles es significante.
Explica que ha habido una crisis en la fe secular, esto es, el reconocimiento que creencia y el progreso
cientfico y de la razn sin Dios como suficiente para crear una sociedad era una fe. Y no ha tenido efecto.
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(v.22)para cuando partiera, ya eran iglesias (v.23).

c. Objecin: Eso era entonces, pero hoy tenemos iglesias en Norteamrica y Europa
por todos lugares. Respuesta: 1) La globalizacin implita que experimentamos cambios
poblacionales, miles de personas vienen a las ciudades y an a zonas rurales trayendo
su propio lenguaje que necesitan iglesias que respondan a sus culturas. La oportunidad
de alcanzar inmigrantes decrece sensiblemente luego de la primer generacin, cuando
los descendientes de inmigrantes comienzan a asimilarse o a disiparse en la poblacin
general. 2) El presente pluralismo nos confronta con la realidad de que an las personas
que llamamos nativos del lugar ya no forman una cultura homognea. Las
generaciones y subculturas difieren ampliamente unas de otras. Aunque no soy un
experto en el tema, por lo estudiado acerca de la diversidad de grupos culturales y
subculturas en cada localidad, el modelo de la parroquia anglicana se ha convertido en
un modelo obsoleto para el trabajo misionero. 3) Y, finalmente, la extincin de la
cristiandad nos muestra que hoy tenemos algo que no exista en el tiempo del libro de
hechos: iglesias muertas, lo que nos permite concluir con una razn muy importante
para el inicio de nuevas iglesias, una razn que Pablo no tena.
d. Aplicacin: Bsicamente hay dos maneras de iniciar una nueva iglesia, artificial o
naturalmente. Las iglesias que son forzadas a nacer y aquellas que nacen de una
perspectiva natural y normal de multiplicarse.
Inicio de iglesias
artificial/forzado
Inicio de iglesias
natural
Inicio de iglesias artificial/forzado (dos variedades)

Rebelde. Esto ocurre cuando un grupo de personas se divide de una
congregacin y forma una nueva, o cuando un lder pionero inicia una
congregacin sin el apoyo de nadie como resultado de desacuerdos
doctrinales, de visin, o filosofa de ministerio. Tenemos abundantes
ejemplos: 1) divisiones carismticas, 2) divisiones culturales: lderes de
segunda generacin se separan para comenzar una congregacin multicultural,
o iglesias de la misma cultura pero en ingles en contraposicin con su
lenguaje de origen.
Forzado. Algunas circunstancias fuerzan a lderes, contrario a su voluntad, a
comenzar una nueva iglesia. Aqu hay abundantes ejemplos tambin: 1)
cuando la iglesia simplemente no cabe ms en el presente edificio, 2) cuando
miembros de la iglesia se mudan a nuevas zonas muy distantes del edificio de
reuniones regulares y comienzan a presionar para iniciar una nueva
congregacin all, 3) cuando miembros con una visin diferente (jvenes,
diferente estilo de adoracin, etc.) comienzan a abandonar la iglesia o a
presionar por un nuevo servicio de adoracin o una nueva congregacin.
Aunque los lderes dieran un permiso a regaadientes, y an apoyo monetario
y activo, todava es una manera artificial de iniciar iglesias debido a que no
ocurrira de no ser por circunstancias externas.
Inicio de iglesias natural
Con esto quiero decir que surgen de una mentalidad conformada al libro de Hechos, los
lderes de la iglesia consideran al inicio de nuevas iglesias como una de los propsitos
y tareas normales de la iglesia. Enseamos, evangelizamos, discipulazos, adoramos,
desarrollamos un ministerio para los nios, musical, y tambin de inicio de nuevas
iglesias! No es un dolor de cabeza temporal del cual uno se siente aliviado cuando
termina. La prctica natural y constante de Pablo es lo que nosotros hacemos tambin.
Esta mentalidad puede ser dividida en dos conceptos bsicos. Si no los comprende, no
puede tener un modelo natural de iniciacin de nuevas iglesias.
Primero, la habilidad para hacerse a un lado y dar el control del dinero,

miembros y lderes. Verdaderamente Pablo traspas poder a manos de los
nuevos lderes. Les dio un sentido de pertenencia y as perdi mucho del
control del ministerio. Esta es una gran barrera para las iglesias. No pueden
soportar perder familias que aportan dinero, o lderes, o simplemente amigos.
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Los ministros tambin tienen temor de perder gloria. Si su ministerio aade

nuevas personas y usted: 1) las asimila en su iglesia, 2) los involucra en
estudios bblicos en su iglesia, 3) los desarrolla en nuevos ministerios dentro
de su iglesia, esto aumenta sus nmeros, y usted gana tanto control como
gloria. Si usted los organiza en nuevas iglesias, pierde dinero, miembros,
nmeros, lderes, control. Pero eso es exactamente lo que Pablo hizo.125 Pero,
adems, tenemos otro problema: cuando usted los deja ir, usted pierde control
directo, pero realmente no deja de ser responsable para ayudar a resolver los
problemas que surjan. Es como ser el padre de un hijo adulto. No puede
decirle directamente qu tiene que hacer, pero si hay un problema, usted acude
a su ayuda igualmente.
Ejemplo: En Greenwich, CT, una iglesia congregacional evanglica en un pequeo
edificio histrico haba llenado su capacidad de 100 asientos dos veces por cuatro aos.
Se resistan a iniciar iglesias. Teman perder dinero y personas. Finalmente en este
ltimo septiembre decidieron enviar 50 a un nuevo pueblo. Hoy, 350 forman una nueva
iglesia hija y la iglesia madre llen esos asientos en 3 semanas. Se lamentan ahora que
a esta altura podran haber iniciado tres iglesias, casi 1.000 podran haber estado
involucrados en misiones, ministerios juveniles y muchos otros ministerios.
Se han dado cuenta que necesitaban pasar de iniciar nuevas iglesias por casualidad a
hacerlo como resultado de una mentalidad.
Segundo, la habilidad de abandonar algo del control acerca de la forma del

ministerio mismo.
Esto puede resultar arriesgado especialmente a quienes se preocupan por la
verdad. Mas adelante encontrar ms. Pero el simple hecho es que la nueva
iglesia no se parecer a usted. Habr de desarrollar sus propios nfasis y su
propia voz. Por un lado deben llegarse a compromisos para que las diferencias
no sean tan grandes o el compaerismo y las relaciones se resentirn. Con
Pablo usted puede enfatizar la fe. Pero por el otro lado, si insiste en que la
iglesia sea un clon de usted mismo, usted no estar admitiendo la realidad de
la contextualizacin en el sentido bblico de adaptar y encarnar la fe a las
diferentes generaciones y culturas para producir un tipo deferente de iglesia y
por lo tanto no podr iniciar una iglesia.
Ejemplo: Como usted sabe las adaptaciones de Pablo a la cultura son famosas. Para l
un solo modelo no encajaba en todas las circunstancias. Por qu cree que en Hechos
16:13 Pablo espera encontrar una reunin de oracin a la orilla de un ro? Se le
cruzara a usted una idea as? Pero l saba algo de la cultura de los que buscaban a
Dios. Francamente toma creatividad y sabidura para poder llegar a las diferentes
personas y llevar adelante la tarea de iniciar iglesias, sin embargo muchos lderes no
pueden pensar fuera de los esquemas ordinarios.
Tercero, la habilidad de preocuparse por el reino ms all de su propia tribu.
Lo vemos en la manera como Pablo habla acerca de Apolos quien no era su discpulo
(Hechos 18:24ff.). Pablo usa los mejores trminos para referirse a Apolos (1 Cor.3:6;
4:9; 16:12) aunque sus discpulos se consideraban a s mismos un grupo distinto (I Cor.
l:12; 3:4). Lo vemos adems en la manera como Pablo delega (como hemos dicho
antes) constantemente el control de las nuevas iglesias. Hechos 16:40: y se fueron.
Lo que observamos aqu es que Pablo no estaba tan preocupado por su propio poder o
el de su grupo (entonces diferentes apstoles tenan sus seguidores y nfasis), sino por
el reino como un total. Prueba: Cuando perdemos dos familias a una nueva iglesia que
125
Hechos 14:23 es famoso mostrando cun rpidamente Pablo aparentemente puso lderes en el papel de
ancianos. Roland Allen y otros (Mssionary Methods: St. Paul's or Ours?) han usado tales pasajes para
desafiar nuestro temor a abandonar el poder en manos de las iglesias jvenes. Pero no debemos apurarnos.
En mi experiencia en barrios de criminalidad, algunos pastores me mostraron que en las comunidades pobres
no hay una experiencia en pasar la autoridad y poder. Cuando se convierten no pueden ser puestos en
posiciones de poder inmediatamente.
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atrae 100 personas que de otra manera no iran a ninguna iglesia, tenemos una opcin.
O nos sentiremos resentidos por perder 10 personas o nos gozamos por 80 que el reino
gana. Bsicamente la mentalidad de iniciacin de nuevas iglesias no se preocupa tanto
en confiar en los nuevos lderes sino en confiar en Dios. Pablo no entreg las nuevas
iglesias a s mismos sino que las encomend al Seor.
CONCLUSION: La razn bsica para desarrollar una mentalidad de iniciacin de
iglesias es que es una mentalidad del ministerio cristiano del libro de hechos. La razn
bsica es que la teologa no solamente lo demanda directa sino indirectamente tambin.
Ya que vivimos en un mundo similar al del libro de hechos, es doblemente importante.
No podemos servir sin una mentalidad por la multiplicacin de iglesias.
HOJA DE TRABAJO: Iniciacin de iglesias natural y forzado

1.
Nombre un inicio de iglesias surgido de rebelda que usted haya observado.

Razones y tipo.
2.
Nombre un inicio de iglesia forzado. Circunstancias consecuencias.
3.
Hasta que punto usted tiene una mentalidad de iniciacin de iglesias?

Temas:
a.
Habilidad para abandonar el control de dinero, miembros y lderes.
b.
Habilidad para preocuparse ms por el reino que por su propia tribu.
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14.2 ESTUDIO DEL CASO DE EFESO: UN MOVIMIENTO INICIADOR DE IGLESIAS126

La misin del apstol Pablo a Efeso (Hechos 19-20) fue su ltimo esfuerzo de
iniciacin de iglesias. Sin embargo es el estudio de caso ms extensor de un
movimiento iniciador de iglesias que tenemos en el Nuevo Testamento. De este caso
podemos tomar principios que apoyen elementos bsicos para un movimiento del
evangelio que pueda extenderse por una regin trayendo no solamente cambio
individual sino tambin social.
La ciudad de Efeso era la ciudad principal, la capital, de la provincial de Asia Menor,
el rea que Pablo haba sido impedido por el Espritu de entrar originalmente (16:6).
Aunque Efeso era un centro comercial tambin, era prominentemente un eje de
religiones y cultos paganos. El culto imperial floreca en ese lugar, con tres templos
dedicados a esa prctica. Pero el orgullo de la ciudad era el Templo a Artemisa (Diana)
cuyo edificio era cuatro veces ms grande que el Partenn y era una de las siete
maravillas del mundo. Este tempo atraa muchsima gente de todo el mundo. Como
resultado de esto, era un enorme recurso econmico para la ciudad, generando
importantes fortunas de los visitantes y sirviendo como una institucin bancaria por s
misma. Debido a la preeminencia de estos dos cultos una tremenda variedad de
ocultismo floreca en Efeso.
Mtodo principal de
Pablo
Similaridades
Disparidades
1. vv.8-22. Cul fue el mtodo principal de Pablo en su misin en Efeso, y cmo se

compara y contrasta con lo que hizo en Corinto y Atenas? Haga una lista de todos los
mtodos de evangelismo que puede observar en la prctica del apstol Pablo.
a) Nuevamente comienza en una sinagoga, donde pudo llevar a cabo dos cosas: (1)
hacer pblica su apasionada obligacin por alcanzar a las personas para Cristo (cf.
Rom. 10: 1), y (2) ganar a personas estratgicas, los temerosos de Dios quienes eran
los puentes naturales para alcanzar a la sociedad pagana. Esto hizo tanto en Atenas
como en Corinto.
b) Luego de ganar algunos discpulos all (v.9b), los llev a un Nuevo ambiente para
alcanzar al pblico gentil yendo a la escuela de Tirano (v.9). Hizo lo mismo en Atenas
yendo al arepago y en Corinto yendo a la casa de Tito Justo.
c) Finalmente sus enseanzas causan una agitacin en los versculos que siguen al 23.
En Atenas la agitacin fue menor, tom la forma de burla y desprecio intelectual en el
Arepago. En Corinto fue mas serio, con los lderes judos enjuiciando a Pablo para
tratar de detener su ministerio. Aqu tenemos un disturbio ocasionado por una turba
pagana. Pero en cada caso hubo algn tipo de resistencia pblica a la obra del
evangelio al que Pablo tuvo que responder.
El ministerio en la escuela de Tirano fue algo Nuevo para Pablo. Era un lugar pblico
en un sentido similar al Arepago de Atenas, pero en este caso fue un lugar acadmico,
una escuela. Es importante ver que esta no fue una ocasin para predicar sino para
discutir diariamente. Las traducciones tratan de expresar la palabra griega
dialegomenos: dialogar. Esto es algo realmente atrevido porque deja parte de la agenda
en manos de los no creyentes, para que hagan preguntas y den respuestas. No es como
un sermn o una presentacin del evangelio ya que permite una interaccin ms
dinmica. Tampoco es como el evangelismo conversacional pues se da con todos los
que quieran participar abiertamente. No es como un dilogo informal en las calles ya
que los oyentes pueden volver semana tras semana, es ms bien como una clase.
De manera que el evangelismo de dilogo con todos los presentes en un lugar pblico
es diferente a los siguientes:
a) El evangelismo homiltico de la sinagoga donde la audiencia era personas que
conocan la Biblia y los sermones eran largas homilticas bblicas.
b) El evangelismo de contacto en el mercado. Este era un evangelismo en las calles
126
Preguntas y narracin tomada de Tim Keller, Acts Curriculum, 1998.
Pgina
239
donde la audiencia eran extraos en donde se daba una pequea presentacin con
breves dilogos al final.
c) El evangelismo conversacional en los hogares. Este era dado entre amigos y
parientes y consistan en conversaciones informales.
d) El evangelismo apologtico del Arepago. Esto fue dado con las elites culturales y
consista en una elaborada defensa del evangelio o apologtica usando citas de
autoridades intelectuales conocidas y respetadas por todos.
Aplicacin para la
iglesia
contempornea
2.Tome algn tiempo para reflexionar cmo los mtodos misionolgicos de Pablo,
especialmente en Hechos 17-19 instruyen a la iglesia contempornea. Qu hacemos
que omiten o descuidan las prcticas paulinas?
a) Primero, Pablo era ms flexible que muchos ministerios e iglesias de hoy. El tena
una gran variedad de estrategias e intentaba todo lo necesario para cumplir con sus
propsitos. Generalmente las iglesias y ministerios se quedan con una sola estrategia.
Por un lado esto es bueno, ya que no todos somos multifacticos como Pablo, no
podemos hacerlo todo. Debemos concentrarnos en lo que podemos hacer con nuestras
habilidades. Pero, por el otro lado, la mayora de los ministerios e iglesias tiende a ver
sus mtodos como los nicos, los mejores que existen. Como carecemos de creatividad
miramos a la ciudad a travs de nuestros filtros mentales de manera de solamente ver
oportunidades para nuestras estrategias y mtodos predilectos y por lo tanto solamente
vemos las personas que pueden ser alcanzadas por esos mtodos. Debemos ser mucho
ms creativos y multidimensionales para alcanzar nuestras ciudades con el evangelio,
debemos encontrar las personas que pueden hacer todo lo necesario para cumplir con la
meta.
b) Segundo, Pablo dedic mucho ms tiempo a compartir su fe en el mundo secular
que en recintos sagrados. Aunque fue a las sinagogas, pas la mayor parte de su tiempo
en hogares, el mercado o edificios pblicos. Si siguiramos los pasos del ministerio de
Pablo, no estaramos concentrados en el edificio de la iglesia tanto, sino que estaramos
sirviendo en el mercado, en hogares, en escuelas, clubes, etc. Vemos que Pablo
encontraba oportunidades para hablar, dialogar o hacer presentaciones del evangelio en
cuanto lugar fuera disponible.
c) Tercero, las presentaciones que Pablo haca eran elaboradas e inteligentes. Nunca
tuvo miedo de contestar preguntas, debatir o involucrarse en argumentos intelectuales.
Las dos palabras griegas que constantemente encontramos en los captulos 18 y 19 son
dialegomai (razonar o argumentar) y peitho (persuadir). Como lo hemos visto a lo
largo de todo el libro de Hechos, el evangelio no fue simplemente proclamado, sino
que tambin se daban razones por las cuales creer, tanto razones personales como
intelectuales.
Ya que l (Pablo) crea que el evangelio era verdad, no senta temor de involucrarse
en argumentos intelectuales con sus oyentes. No predic el mensaje con arrogancia,
tome o djelo, sino que us de argumentos para apoyar lo que deca.... Lo que
intentaba comunicar en Corinto era que no usaba de la sabidura de este mundo (1
Cor. 1 y 2), las premisas de este mundo, sino la sabidura de Dios sin renunciar a la
retrica o al uso de argumentos... No debemos poner lmites ... ni confiar en los
argumentos en lugar del Espritu Santo como alternativos. No, el Espritu Santo es
el Espritu de verdad, y l es quien trae a las personas a la fe en Jess no a pesar de
las evidencias sino por las evidencias, cuando El abre sus mentes para prestarle
atencin. (Stott, p.312-313).
d) Cuarto, vemos a Pablo identificndose con las personas de la ciudad entendiendo sus
vidas y su cultura. Pas un ao y medio en Corinto (18: 11 - pero v. 18 indica que pas
un tiempo despus, posiblemente dos aos en total) Luego fue a Efeso donde estuvo
tres meses en la sinagoga haciendo evangelismo de predicacin y luego dos ao en la
escuela haciendo evangelismo de dilogo. (19:8, 10). Sabemos por el pasaje de 20:34
Pgina
240
que Pablo continuo su actividad de hacer tiendas en Efeso. En otras palabras, se volvi
parte de la comunidad, viviendo y trabajando entre las personas y llegndolas a conocer
desde adentro, no como un predicador itinerante, un turista del evangelio.
Para poder aprender del la importancia de hacer tiendas de Pablo necesitamos ir ms
all de la aplicacin y conversar acerca de la participacin en la comunidad. En un
momento en el ministerio de Corinto, Pablo se dedic a tiempo completo al evangelio,
pero tanto en Corinto como en Efeso particip de la vida econmica y social de la
ciudad como un conciudadano. Es importante que los cristianos participemos
activamente en la vida social y econmica de la ciudad, desarrollando tareas
significativas para ayudar a los barrios, la economa, el desarrollo cultural, etc. Los
cristianos necesitan estar integrados completamente a la vida cvica de la ciudad.
e) Quinto, vemos a Pablo que es accesible a los no creyentes. Permita que las personas
pudieran ir a el y conocerle. Pablo esencialmente permita que los no cristianos con los
que conversaba fueran copartcipes de la agenda para cada presentacin del evangelio.
Hay una cita antigua como una nota a pi de pgina de 19:9 que nos dice que Pablo
comparta diariamente de 11:00 de la maana hasta las 4:00 de la tarde. (F.F.Bruce
propone que las clases probablemente tomaron lugar en la escuela durante las maanas,
al mismo tiempo que Pablo desarrollaba su tarea de hacer tiendas. Luego iba a la
escuela donde dialogaba por toda la tarde: 5 horas por da! Vea Bruce, pp.388-389).
Al estar en un lugar pblico da tras da, se dispona para que las personas pudieran
hacer preguntas y conversar. No estaba a la defensiva ni con una actitud arrogante, sino
que era accesible y amistoso.
Cuando comparamos la mayor parte del evangelismo contemporneo con el de Pablo,
pronto nos damos cuenta de nuestra superficialidad. Nuestro evangelismo tiene la
tendencia a ser demasiado eclesistico (invitando a las personas a la iglesia) mientras
que Pablo llevaba el evangelio al mundo secular; muchas veces somos demasiado
emocionales (apelando a una decisin sin tener en cuenta si hay un adecuando
entendimiento del evangelio), mientras que Pablo enseaba y trataba de persuadir;
tambin nuestro evangelismo del presente puede ser demasiado superficial (teniendo
breves encuentros y esperando resultados inmediatos), mientras que Pablo pas en
Corinto y Efeso cinco aos fielmente sembrando el evangelio para que en el tiempo
indicado pueda ser cosechado. (Stott, p.314)
Ministerio de
milagros
3. Versculos. 11-20. Qu aprendemos: a) acerca del lugar que tienen los milagros
en el ministerio en los versculos 11-12, b) acerca del poder del nombre de Jess en
los vv. 13-16, c) acerca de las marcas de una verdadera conversin de los versos 1720?
a) Debemos tener un balance de la descripcin de Lucas sobre los milagros.
Primeramente, Lucas los llama "extraordinarios " (v.11). Esta no es una mera
exclamacin, como diciendo maravilloso, tremendo. La palabra griega tychousas
literalmente quiere decir "singular" o "inusual. Lo que quiere decir que eran signos
inusuales, enviados por Dios para apoyar el ministerio en Efeso. No hay una indicacin
de que ocurran en todos lugares ni que Pablo y su equipo lo anticiparan. No estamos
aqu tomando los milagros como algo tpico o normal en el ministerio. Si an el gran
Pablo no los consider como algo normativo para su ministerio, an siendo un apstol,
por qu habramos nosotros de hacerlo? Pero, en segundo lugar, por el otro lado, este
relato nos debiera hacernos tener cuidado en ser escpticos o snicos acerca del poder
de Dios para sanar. Debiramos orar por el poder sanador de Dios (como se nos ensea
en Santiago 5:16).
b) Debemos ver que el nombre de Jess no es mgico. La narracin es graciosa. Siete
exorcistas judos escucharon hablar del poder en el nombre de Jess y decidieron
intentarlo. Ciertamente no entendan el mensaje del evangelio. Dijeron: "Os conjuro
por Jess, el que predica Pablo" (v. 13) porque ellos no predicaban ni presentaban a
Pgina
241
Jess. El demonio respondi en efecto: "A Pablo conocemos y a Jess, pero quienes
se creen que son ustedes? Y salt sobre ellos. La enseanza es clara, no hay nada
mecnico o automtico en el sonido o modulacin al decir Jess. La eficacia del
nombre de Jess radica solamente en la comprensin de lo que Jess vino a hacer, es
decir, el evangelio de Jess, el cual es poderoso. Cuando dejamos operar al evangelio
de Jess en nuestras vidas, las transforma y sana. Por lo tanto el nombre de Jess no
tiene un efecto secundario sino primario, es decir, opera cuando es apropiado por
medio de una comprensin y dedicacin de vida.
Debemos contemplar lo que nosotros mismos hacemos. No seamos como los hijos de
Esceva. Cuando invocamos su nombre y pedimos su ayuda mientras que a) no
gozamos de El y b) no le obedezcamos, eso es magia.
c) Vemos en los versculos 17-20 que una verdadera conversin conduce a un cambio
concreto en el estilo de vida. Estos nuevos convertidos han estado involucrados en
prcticas ocultistas y "sus hechos. Pusieron en evidencia los cambios en sus vidas.
Quienes renunciaban a la magia quemaban sus costosos libros perdiendo mucho
dinero. (Podran haber vendido esos libros y haber Ganado dinero, pero esto hubiera
hecho que otros cayeran en sus propios errores.) Algunas veces el llegar a ser cristiano
significar abandonar prcticas lucrativas que son opuestas al evangelio.
Causas del alboroto
4. Versculos 23-41. Qu caus el alboroto? Qu enseanzas podemos aprender de

esto? Por qu creemos que Lucas nos presenta este relato del alboroto?
Como lo hemos visto al principio el culto a la diosa Diana era una industria muy
lucrativa en Efeso. Demetrio, quien probablemente era el jefe de la unin o asociacin
de plateros de la ciudad estaba encolerizado por el crecimiento del cristianismo que
conduca al decrecimiento de su negocio de venta de dolos y altares. Aunque la
preocupacin de Demetrio era puramente econmica (no tica o religiosa), ni siquiera
los antiguos paganos queran poner en evidencia sus motivaciones meramente
materiales. Por lo tanto cuando comienza el alboroto en oposicin a Pablo, no lo hace
mencionando la prdida econmica. Pero apela al orgullo profesional (" hay peligro de
que este nuestro negocio venga a desacreditarse" v.27) y el religioso y cvico ("sino
tambin que el templo de la gran diosa Diana sea estimado en nada, y comience a ser
destruida la majestad de aquella a quien venera toda Asia, y el mundo entero " v.27).
Estas eran un cdigo clave para ocultar el materialismo avaro y el nacionalismo
xenfobo Vea que luego no hay el menor intento de permitir que los cristianos se
puedan defender a s mismos. Cuando vieron que era un judo, su racismo se encendi
en gritos nacionalistas (v.36).
Enseanza
No resulta una enseanza placentera lo que observamos aqu. Claramente habr mucha
oposicin al evangelio que no ser ni sincera ni razonable. La oposicin puede ser
cerrada intelectual y espiritualmente y preocupada solamente por el poder de control.
Pablo quera razonar con las personas pero era intil intentar hacerlo. Hay ocasiones
cuando los cristianos no deben exponerse a los propsitos malignos. No es una prctica
benevolente dejar que alguien peque en su contra.
Lucas probablemente escribi este relato por la misma razn que menciona el
pronunciamiento de Galin en el captulo 18. El procnsul Galin demostr que el
cristianismo no era ilegal, por lo tanto no creaba un peligro para el orden cvico y que
la oposicin era meramente personal. Por supuesto que muchos oponentes al
cristianismo en el tiempo de Lucas trataban de detener el evangelio de cualquier
manera. Una de esas maneras era intentar prohibirla de la arena pblica tratando de
estigmatizarlo como una prctica antipatritica o subversiva del orden pblico. Pero
tanto en Corinto como en Efeso, los oficiales pblicos romanos decretaron que ese no
era el caso. Lucas, por lo tanto, est tratando de levantar un caso legal con precedentes
que puedan anticipar posibles objeciones ms adelante. Lucas pudiera haber sido tanto
un abogado como un mdico.
Pgina
242
HOJA DE TRABAJO: Mtodos de propagacin del evangelio

Haga una lista de maneras que nuestra iglesia y ministerio puedan usar todos los
cinco mtodos que Pablo us.
a) Predicacin evangelstica al estilo de la sinagoga.
El predicador apunta sus sermones tanto a cristianos como no cristianos rutinariamente.
Los cristianos traen a sus amigos a la iglesia. Clases bblicas para quienes buscan la
verdad.
Otro:
b) Evangelismo de contactos al estilo de la plaza pblica. "casetas" y evangelismo en
eventos pblicos: desfiles, ferias, exposiciones. Evangelismo en las calles y en los
parques: concierto al aire libre, un orador y seguimiento. Reparto de literatura
evangelstica.
Otros:
c) Evangelismo de amistad hogareo.
Reuniones de compaerismo hogareas con no creyentes presentes
Series de estudios para grupos apuntando a los no creyentes
Evento evangelstico hogareo (muchas variaciones posibles incluyendo comidas con
la intencin de compartir el evangelio con los amigos) Evangelismo personal de
amistad con parientes, compaeros de trabajo compartiendo un caf o una comida.
Otros:
d) Evangelismo acadmico de dilogo.
Conferencia evangelstica, dilogo en universidades y escuelas de postgrado o
instituciones artsticas o culturales (Mostrando la perspectiva cristiana tratando temas
de inters popular). Desayunos evangelsticos, almuerzos en centros de negocios,
clubes (conversando y dialogando sobre temas de inters general con hombres y
mujeres de negocios) Foro abierto: presentaciones artsticas y conversaciones
evangelsticas y dilogos en espacios pblicos o teatros.
Otros:
e) Evangelismo apologtico del Arepago.
Columna de comentario regular en el peridico o en una revista respetable
TV/radio donde se pueda alcanzar a no cristianos (no en el medio cristiano)
Dar una conferencia en una asociacin acadmica o en una elite de los medios o entre
quienes forman opinin pblica.
Libros que se dirijan a los no creyentes tratando temas de amplio margen, como
Cristianismo Bsico, o respetado por elites o audiencias especficas, como libros
filosficos. Un film que tenga calidad y que apele a la audiencia general pero que
contenga un mensaje cristiano.
Otros:
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243
14.3 ELEMENTOS DE UN MOVIMIENTO DE INICIACIN DE IGLESIAS127

As creca y prevaleca poderosamente la palabra del Seor. (Hechos 19:20). G.
Campbell Morgan resume el poder del evangelio y el instrumento de Dios, Pablo, de la
siguiente manera: Pablo en Efeso haca tiendas, conduca un curso de apologtica del
cristianismo, cumpla con las funciones de pastor, cuidaba las ovejas, reprenda con
lgrimas de casa en casa, pero al mismo tiempo diriga una empresa misionera a toda la
regin alrededor de Efeso. Es muy probable que all en Efeso Filemn haya sido
llevado a los pies de Cristo y enviado a Colosas para formar esa iglesia. Probablemente
Epafras haya sido ganado tambin all para luego ser un compaero de oracin de
Pablo y ser puesto sobre otra iglesia. Piense en ese hombre. Piense en todas las fuerzas
contra Pablo all en Efeso, contra el evangelio y contra Cristo. Cmo concluye ese
prrafo a la carta a los Corintios? Si es necesario gloriarse, me gloriar en lo que es de
mi debilidad (II Cor. ll:30)128
El proceso que Pablo usara puede ser visto en este cuadro:129
Elementos de la
estrategia
1.
Pablo el lder del movimiento: evangelista, maestro, entrenador, modelo,

mentor
2.
Actividad evangelstica intensiva y agresiva usando mltiples estrategias: a)

predicacin (18:24, 19:8); b) enseaza (18:25); c) evangelismo personal
(18:26); d) consejera (18:27); e) escritura (18:27); f) apologtica y polmica
(18::28; 19:8); g) preguntas y respuestas (19:1-5); h) enfrentamiento con
fuerzas espirituales (19:11); I) reuniones pblicas (19:9).
127
J. Allen Thompson, Church-Planting Movements, 1995, obra no publicada..

G. Campbell Morgan, The Acts of the Apostles, Pickering & Inglis, 1948, pp.352-353.
129
Dnde estn las siete ciudades de Asia Menor hoy? Cuatro de estas ciudades an existen como
reconstrucciones turcas: Esmirna (hoy Izmir, pob. 500,000), Tiatira (hoy Akhisar, pob. 50,000), Filadelfia
(hoy Alashehir, pob. 25,000), y Efeso (hoy Selcuk, pob. 15,000). Las dems tres yacen desoladas. Mequitas
musulmanas dominan estos pueblos casi fantasmas en reminiscencia de las advertencias de Jess.
128
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244
3.
Entrenamiento bblico extensor en el ministerio (19:9) que cubri el Asia

Menor con el evangelio. Es probable que uno de los productos de este
entrenamiento haya sido Epafras quien fuera llamado por Pablo: nuestro
consiervo amado, que es un fiel ministro de Cristo para vosotros (Col. 1:7).
Epafras aparentemente evangeliz las ciudades del valle de Licia y fund las
iglesias de Colosas, Hierpolis y Laodicea. Por lo menos siete iglesias fueron
comenzadas en un perodo de dos aos.
4.
Ministerios orientados a la persona. Las personas fueron aconsejadas y

enseadas acerca del Camino. Este era un ministerio espontneo en las calles,
casas, templos, sinagogas y escuelas. El dinero no era la preocupacin
primordial. Pablo trabajaba como hacedor de tiendas.
5.
Momento llevado por unidad y visin de amor. Veintisis nombres de obreros

son mencionados como asociados con Pablo y su ministerio en Efeso. El tema
de amor, unidad y compaerismo lo penetra todo. Vemos lo que ocurri
cuando Pablo tuvo su ltima reunin en Mileto: Entonces hubo gran llanto de
todos; y echndose al cuello de Pablo, le besaban, dolindose en gran manera
por la palabra que dijo, de que no veran ms su rostro. Y le acompaaron al
barco (20:37-38). Hubo un evidente compaerismo de amor entre estos
obreros de tan diversos trasfondos culturales. Cuando Pablo escribe a estos
cristianos de Efeso les recuerda de su amor por Jess: La gracia sea con
todos los que aman a nuestro Seor Jesucristo con amor inalterable. (Efesios
6:24).
6.
Ministerio de cuidado pastoral. Pablo se daba cuenta que la relacin entre las
iglesias y los lderes era an frgil y necesitaba ser fortalecida. Por lo tanto
organiz una reunin. Llam al grupo de lderes y le reforz su profunda
unin en Cristo. Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el
Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la
cual l gan por su propia sangre. Este retiro en Mileto fue ms que una
simple reunin de despedida. Fue una reunin de lderes de la iglesia regional
del Asia Menor para alentarles, instruirles, advertirles, edificarles y
encomendarles a Dios. Ciertamente fue un presbiterio insipiente con una
mezcla de lderes de todo el ministerio de Pablo en esa zona.
Entre esos lderes debieran haber habido algunos de los discpulos de
Juan que haban recibido el Espritu Santo. Probablemente uno de los
exorcistas itinerantes haba recibido el poder de Cristo y estaba all. Por
cierto el transformado platero estaba all. Y qu acerca de algunos de
los judos convertidos? Ciertamente los lderes de la ciudad que se
haban convertido estaran all tambin. Qu acerca de aquellos que
haban recibido paz a cambio de sus vidas hechas pedazos?criminales
transformados, lderes liberados de los cultos y oficios romanos que
haban hecho a Cristo el rey de sus vidas. Nos imaginamos estos entre
esta nueva humanidad que Cristo ahora encomendaba el liderazgo de la
iglesia.130
Aparte de alentar a los lderes a reunirse para adoracin, nutricin y
ministerio, Pablo ejercit un cuidado pastoral sobre ellos por medio de cartas.
Efesios (61 AD) fue escrita como una carta circular a estas iglesias siete aos
luego del retiro de Mileto para profundizar su comprensin en la naturaleza de
la iglesia de Cristo. Timoteo fue enviado como pastor-maestro para tratar
falsas doctrinas, declive en la adoracin, lderes descalificados y guerra
espiritual contra el pecado en el ao 64 AD. Y el apstol Juan escribe una
carta precisa de auditoria concentrndose en la prdida del primer amor 32
aos despus. Leccin: El inicio de iglesias sin proveer una estructura de
rendicin de cuentas y seguimiento para lderes resulta en la prdida del
entusiasmo y un eventual estancamiento.
130
Lloyd J. Ogilvie, The Communicators CommentaryActs, Word Books, 1983, p.292.
Pgina
245
Presuposiciones para
un MII
Al ver el caso de Efeso, qu presuposiciones podemos aportar para el tema del

Movimiento de inicio de iglesias para hoy? Las siguientes son algunas presuposiciones
bsicas:
1. Cristianos que a) comprenden el evangelio y estn impregnados con una
visin del mundo y de la vida Reformada y b) estn viviendo dentro de la ciudad en
suficientes nmeros pueden cambiar una ciudad importante.
2. Iglesias centradas en el evangelismo y orientadas a una adoracindiscipulado pueden entrenar y enviar cientos de cristianos al mercado. Para poder hacer
una diferencia en una ciudad se necesita una iglesia cada 1000 personas.
3. Las iglesias con una actitud transformadora expanden las dinmicas de
transformacin espiritual a otras iglesias en la regin. Estas dinmicas incluyen la
renovacin individual (arrepentimiento de auto justificacin, comprensin y
experiencia de justificacin y adopcin, humilde arrojo, seguridad y poder espiritual);
dinmicas de renovacin organizacional (proclamacin del evangelio en profundidad,
oracin centrada en el reino, lderes transformados) e indicadores de renovacin
organizacional (profundidad teolgica, adoracin dinmica, compaerismo ntimo,
firme evangelismo y preocupacin social). Sin la accin renovadora de la gracia de
Dios las iglesias se estancan y mueren.
4. La cooperacin intencional con otras iglesias y cristianos provenientes de
instituciones culturales importantes (instituciones para el desarrollo de la comunidad y
para enriquecimiento cultural) pueden impactar la ciudad o regin con el evangelio.
5. Un Movimiento de multiplicacin de iglesias y de impacto en la sociedad
toma tiempo, por lo menos 20 a 50 aos. El avivamiento se expande rpidamente en la
primer generacin trayendo cientos al reino de Dios, en la segunda generacin los
cristianos se levantan y se hace ver su influencia. La tercera generacin realmente
comienza a ver la cosecha en pleno de un movimiento multiplicador.
1. Un movimiento de inicio de iglesias es una actividad dirigida por el Espritu
que naturalmente edifica, renueva y expande el cuerpo de Cristo en una
regin/ciudad dada por medio del recobro y aplicacin del evangelio. El
movimiento produce cientos de nuevos creyentes, decenas de lderes y de
nuevas iglesias que traen un cambio cultural, social y espiritual a la ciudad o
regin circundante.
2. Una red de multiplicacin de iglesias es una estructura relacional y de
comunicacin que junta a lderes con una misma visin para compartir
recursos que ayuden a cumplir con la misin.
Definiciones:
Componentes del
inicio
Un Movimiento de inicio de iglesias requiere: 131

1. Visin: (a) una red de iglesias que deban pensar: no somos una iglesia sino
un movimiento. Somos una iglesia que inicia iglesias. (b) El movimiento se alimenta
de una visin en la conciencia de las personas o en la regin. Se debe tener una visin
mas all de la iglesia para centrarse en la transformacin de una ciudad, regin o grupo
cultural determinado.
2. Vitalidad: Una o ms iglesias en la red debe tener vitalidad evangelstica y
espiritual y estar creciendo de acuerdo con las dinmicas de la vida espiritual. Las
iglesias vitales atraen contactos y lderes de nuevas comunidades y grupos culturales.
Generan grupos nucleares para el inicio de nuevas iglesias.
3. Socios: Al comienzo los movimientos de iglesias no encontrarn recursos o
lderes necesarios dentro de su propio grupo o en la ciudad o cultura donde estn
131
Los components e ingredients son tomados de Tim Keller, Redeemer: Changing New York, 1995, material
indito.
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246
comenzando la tarea. Para poder ganar el dinamismo del movimiento se requiere de

una red de iglesias asociadas fuera de la regin o cultura.
4. Supervisin: Cuanto ms dinmica y cercana sea la supervisin, (a) ms
hombres estarn dispuestos o sern capaces para iniciar nuevas iglesias y (b) mayor
ser el ndice de xito que elevar la dinmica para la visin, vitalidad y participacin.
Cuanto ms autctona sea la supervisin mayor ser el xito tambin. Es esencial
contar con lderes de la misma cultura para poder supervisar a su propia gente. No se
dar un movimiento de otra manera.
5.Entrenamiento/educacin: Para que una regin/cultura produzca rpidamente nuevas
iglesias, se necesita contar en la regin/cultura con: (a) un programa exhaustivo de
evaluacin y entrenamiento de iniciadores de iglesias, (b) cursos teolgicos adecuados.
Centros de entrenamiento contextualizados han de atraer lderes a la regin, reclutarn
nuevos lderes y proveern la calidad necesaria para poder tener un alto ndice de xito.
Ingredientes:
1.
El perfil de un lder de movimiento:

Visin
Por todo tipo de ministerios (a ricos, pobres, anglos, tnicos, etc.)
Por el inicio de iglesias por encima de cualquier otro ministerio
Por la regin o ciudad a donde va, por una valoracin verdadera por ella
Hombre de iglesia
Paciente y sensible por las necesidades y temas referentes al gobierno y
doctrina de la iglesia
Dispuesto y capaz de conectarse y ser diplomtico con los lderes establecidos
Verstil (con una variedad de dones, que no se vea dbil en ninguno de
estos):
Evangelismo, predicacin, liderazgo, pastor
Entrenador: dispuesto y capaz de ser mentor y de entregar su ministerio a
otros
Innovador (creativo, arriesgado, agente de cambios)
Atractivo
Capaz de ganar la lealtad de las personas
Buen reclutador de ministros y talentos jvenes
Espiritualmente fuerte
2. Una iglesia iniciada en el rea residencial profesional de un centro urbano
En una zona de interseccin (hacia el centro para obtener profesionales
interesados en la ciudad)
De personal mltiple. (Aada personal en la medida que el lder del
Movimiento se traslada al campo)
Usa perspectivas de ministerio urbano (como grupos celulares o el modelo
de la meta iglesia)
Acepta la responsabilidad de liderar un movimiento de inicio de iglesias
3. Comenzar iglesias en reas claves respondiendo a las necesidades demogrficas.
Estas iglesias deben incluir anglos y otras culturas.
4. Desarrollar una red de lderes de iglesias que puedan crecer en un presbiterio (o
asociacin de iglesias) de la ciudad.
Desarrollar tiempo de reflexin informal para alentar y entrenar a los
Pgina
247
iniciadores de iglesias
Alentar eventos para celebrar la cooperacin o evangelsiticos
Formar un presbiterio (o asociacin de iglesias) urbano cuando sea claro que
el presbiterio (o asociacin) ser el mismo movimiento de inicio de iglesias.
5. Comenzar un Centro de Iniciacin de Iglesias para seleccionar, ubicar y entrenar
iniciadores de iglesias (especialmente aquellos provenientes de otras culturas o de
iglesias de obreros)
6. Traer a la ciudad entrenamiento teolgico al nivel de seminario a la ciudad si no lo
hay.
Metas posibles
Estrategia:
2 aos: iglesia base con vitalidad

5 aos: 4 iglesias
10 aos: 15 iglesias, un presbiterio urbano y un centro de entrenamiento para
el inicio de nuevas iglesias
20 aos: 60 iglesias, seminario teolgico, ministerio de impacto cultural
Lder del Movimiento --- > Ciudad estratgica --- > Declaracin de visin --->
Recursos financieros -- > Iglesia base con vitalidad --- > Lderes de Movimiento
tnico, iniciadores de iglesias --- > Red --- > Centro de iniciacin de iglesias --- >
presbiterio (asociacin) urbano --- > seminario teolgico --- > ministerios de impacto.
HOJA DE TRABAJO: evaluacin de lo elementos de un Movimiento de

iniciacin de iglesias
Clasifique los siguientes elementos en una escala de 5 puntos siendo 5 el mayor
puntaje y 1 el menor
Nuestra red de iglesias de la ciudad se caracteriza por:
_____1. LIDER DE MOVIMIENTO: Dios ha dado a nuestras iglesias en la regin
(red/presbiterio) un lder con algunas de las cualidades de un lder de movimiento: i.e.
visin, hombre de iglesia, versatilidad en sus dones, entrenador de lderes, innovador,
buen reclutador de talentos jvenes, fuerte espiritualmente.
_____2. VITALIDAD. Al menos una de nuestras iglesias en la red tiene vitalidad
evangelstica y espiritual y est creciendo de acuerdo a las dinmicas de la vida
espiritual.
_____3. VISION: Nuestra visin para el inicio de iglesias es para toda la ciudad (o
regin) con sus diversas necesidades y composicin tnicas. Tenemos una visin para
todo tipo de ministerios (para los ricos, pobres, anglos, otras culturas, etc.). Estamos
comprometidos con el inicio de iglesias.
_____4. ORACION: Hemos movilizado intercesores que han adoptado nuestra visin y
nos comunicamos con ellos regularmente. Nuestra visin para la ciudad ha nacido de la
oracin y es mantenida por la oracin.
_____5. PLANEAMIENTO. Nuestro equipo ha desarrollado un plan completo de 10
aos para la ciudad de multiplicacin que se actualiza anualmente. El plan claramente
especifica nuestro propsito, misin, valores centrales y metas a largo plazo.
_____6. ASOCIADOS: Dios nos ha dado varias iglesias fuera de nuestra regin con
recursos de liderazgo y finanzas. Hemos desarrollado una efectiva estrategia de
comunicacin dentro de nuestra iglesia y con nuestros asociados para incrementar el
compromiso con la visin de multiplicacin de iglesias.
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248
_____7. EVANGELISMO: Como cuerpo de la iglesia tomamos la iniciativa para

ayudar a las personas a conocer a Cristo como Salvador y para involucrarlos en la vida
de la iglesia. Nuestros lderes son ejemplos en este proceso y discipulan nuevos
miembros en el evangelismo. El crecimiento por conversin es ms grande que el por
transferencia.
_____8. ENTRENAMIENTO: Tenemos un proceso sistemtico para desarrollar
nuevos lderes del cuerpo de la iglesia.. Los lderes emergentes descubren sus dones
espirituales por medio de ministrar directamente y comenzar a crecer en el liderazgo.
Nuestros lderes pasan el ministerio a lderes jvenes y constantemente reclutan,
equipan y movilizan lderes.
_____9. ENTRENAMIENTO: Tenemos un sistema de entrenamiento para alentar a
que los nuevos iniciadores de iglesias y lderes claves puedan crecer en su
conocimiento de Dios, las Escrituras, su prctica en el evangelismo y su desarrollo en
habilidades claves para el ministerio de iniciacin de iglesias.
_____10. OPOSICION: Nuestros lderes reconocen que estamos en una guerra
espiritual. Hemos desarrollado una perspectiva bblica para tratar con los obstculos
(oposicin y resistencia), la apata, el conflicto, y otros temas de guerra espiritual.
_____11. IMPETU: Entre nuestra comunidad hemos planeado una perspectiva para
sostener el mpetu y entusiasmo por el inicio de iglesias a nivel mundial. Mantenemos
una mentalidad del reino que no se preocupa por quien obtiene reconocimiento sino
si se est edificando el Reino de Dios. Desarrollamos una visin por ciudades de nivel
mundial por medio de una estrategia de oracin que abarca el mundo. Uno de nuestros
valores supremos es la obediencia de la Gran Comisin.
Si su puntaje es 40-55, est en el proceso de un Movimiento de iniciacin de iglesias.
Un puntaje superior a 30 indica que est pensando en el tema. Uno inferior a 30
indica que necesita una nueva visin.
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249
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250
Captulo 15. Cambio social: el modelo de Nehemas

Ray Bakke en su obra Theology as Big as the City, se concentra en los desarrollos
urbanos. Dice: la seccin histrica de la Biblia concluye con tres libros escritos
durante la poca del Imperio Persa, la tierra que hoy llamamos Irn. Esdras, Nehemas
y Ester deben ser estudiados juntos porque tratan un mismo problema: el futuro de
Israel. El imperio Persa estaba implementando un programa para exterminar a los
judos comenzando en Persia y extendindose por todo el imperio; ms an, Jerusaln
yaca en ruinas ms de mil millas al oeste. Y tres judos persas, dos lderes laicos y un
lder del clero se ocuparon del problema.132
15.1 ENSEANZAS DE LA RECONSTRUCCIN DE JERUSALN POR NEHEMAS133

Nehemas como lder
comunitario
Nehemas era un operador poltico, un interno. Asegur el prstamo, la carta de

crdito y el pedido de ausencia para el programa de reconstruccin de la ciudad.
Nehemas or y actu.
Observamos con admiracin su cuidadoso estudio nocturno de la condicin del muro
(2:12-16) y cmo luego moviliza la comunidad entera para reconstruirlo. No us su
crdito persa para contratar constructores profesionales para edificar el muro. Entenda
que para los explotados ciudadanos este muro era tanto un tema de seguridad como de
identidad. La comunidad tanto de creyentes como no creyentes trabajaron juntos con
sus manos en la reconstruccin. Tom a las personas no como vctimas que lo
necesitaban sino como personas con la capacidad de cambiar su situacin. Esto es de
importancia fundamental. Nehemas comprendi la realidad ecolgica de que una
comunidad saludable es un sistema de apoyo crtico a fin de tener personas y familias
saludables.
Enseanza 1: No
comienza iniciando
iglesias
Nehemas confirma mi propia experiencia observando y desarrollando un ministerio

urbano por casi cuatro dcadas. No se comienza iniciando iglesias. Comienza
ministerios que rasca donde le pica a la gente en el nombre de Jess. Los ministerios
generan los ingredientes necesarios para la existencia de iglesias saludables
posteriormente: primero, genera liderazgo autctono y, segundo, recursos propios.
Quienes vienen a las comunidades urbanas desde afuera de ellas mismas con una
agenda para iniciar iglesias casi inevitablemente producen una iglesia a la imagen de
los lderes forneos. Generalmente requieren recursos externos para sostenerse por
largo tiempo. Nehemas facult a los habitantes del lugar desde el principio, tanto a los
justos como a los injustos. Entendi que su llamado era para un liderazgo pblico para
todas las personas, no solamente para quienes posean su alto grado de espiritualidad.
Enseanza 2:
Enviando el diezmo
de fieles a lugares
infieles
El pasaje de 11:1-2 presenta otro rasgo del plan de desarrollo urbano de Nehemas. Se
dio cuenta que una vez que el muro haya sido terminado la ciudad se vera un poco
como Berln despus de la guerra pero con un bello muro alrededor. La prxima
pregunta fue, cmo reedificar secciones individuales de la ciudad. Su solucin fue
audaz y creativa. Fue a los pueblos y villas donde las personas vivan y pidi por un
diezmo humano, uno de cada diez, para venir a vivir en Jerusaln, la gran y
desagradable ciudad. Los habitantes estuvieron de acuerdo. No solamente escogieron
el diez por ciento que se reubicaran sino que adems les impusieron las manos,
ordenndoles para la tarea.
Supliqu a pastores a reexaminar esta estrategia para nuestro da. Francamente si los
pastores y congregaciones no tienen un plan concreto para mover algunos laicos llenos
132
Tomadas de A Theology as Big as the City by Ray Baake. Copyright 1997 by Ray Baake. Usadas
con permiso de InterVarsity Press, P.O. Box 1400, Downers Grove, Il 60515. www.ivpress.com
133
Estas lecciones de Nehemas tomadas de Bakke, Ibid, p. 109, 110.
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251
del Espritu y capacitados a las peores comunidades alrededor de sus edificios,

entonces no creo que tengan una honesta posicin en relacin con el diezmo. Ms an
inevitablemente producirn una congregacin conmutadora con una sede de su club
religioso alienado de la comunidad circundante. Tambin considero que el diezmo
humano es suficiente. Si se reubicara ms, el barrio se sentira amenazado y
probablemente aburguesaran el barrio as desplazando a las personas que vinieron a
ayudar. ( p. 111)
HOJA DE TRABAJO: Evaluacin de los elementos para un desarrollo

cristiano de la comunidad134
El encuentro de Jess con la mujer samaritana de Juan 4 ilustra la transicin hacia
una relacin ms profunda con los vecinos en el proyecto de Nehemas. Jess
confront a la mujer desde el punto de sus necesidades sentidas (su dignidad), la am
en relacin con esa necesidad (por medio de iniciar el dilogo), hizo que la necesidad
de la mujer fuera la suya tambin (por medio de pedir agua para beber), luego
comparti con ella cmo l mismo poda satisfacer su necesidad espiritual.
Al evaluar sus iniciativas en el ministerio de desarrollo de la comunidad, examine los
siguientes elementos y calificndolos en una escala de cinco puntos: 5 (mximo) a 1
(mnimo).
_____ 1. Necesidades sentidas. Comenzamos con las necesidades sentidas de las
personas en la comunidad, incluyendo la necesidad de pertenecer, ser reconocido y
estar en un ambiente seguro.
_____2. Respuesta integral. Nos concentramos en mejorar la calidad de las vidas de
las personas en lo espiritual, fsico, social y emocional.
_____3. Principios bblicos. Tenemos una filosofa de ministerio claramente
articulada basada en una teologa bblica y contextualizada de acuerdo con las
necesidades. Incluye las tres r del Desarrollo Cristiano de la Comunidad:
reconciliacin, redistribucin, reubicacin.
_____4. Liderazgo local. Desarrollamos y utilizamos lderes de la misma comunidad.
_____5. Reubicacin. Vivimos y trabajamos entre las personas que servimos.
_____6. Reconciliacin. Nos preocupamos por que las personas se reconcilien con
Dios y sean tradas a un compaerismo vital en la iglesia. Adems enfatizamos la
reconciliacin personas con personas quebrando todas las barreras raciales, tnicas o
econmicas.
_____7. Redistribucin. Proveemos oportunidades para el pobre para que pueda
desarrollar habilidades y recursos econmicos necesarios para poder salir de la
pobreza. Compartimos habilidades, talentos, educacin y recursos para que puedan
ayudarse.
134
Adoptado de John M. Perkins, Restoring at-risk communities, Baker Books, 1995, pp. 17-26.
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252
15.2 ESTUDIO DE UN CASO: LA HISTORIA DE NEW SONG COMMUNITY CHURCH135

Mark Gornik y Jeff White se encuentran iniciando un ministerio comunitario basado
en una iglesia similar a Sandtown en Harlem, NYC. Esta es la primer aventura de
Redeemer en un proyecto de renovacin barrial por medio de reubicacin barrial (los
lderes de la iglesia se ubican y viven en la comunidad compartiendo con las
necesidades de la comunidad), retejido (yendo ms all de la ayuda de individuos por
reedificar los sistemas de la comunidad: educacin, negocios, seguridad, vivienda,
etc.) y re-invitacin (llevando a cabo buenas obras junto con evangelismo, no luego
(Mt. 5:16) y reconciliacin (respeto mutuo entre razas tanto en actitudes como en
relaciones y estructuras de liderazgo). La siguiente historia sirve como escenario de
este Nuevo ministerio e ilustra los principios de servicio en trminos personales.
Lea y marque
Llamados a ser
vecinos
! para algo que le ayud

? para algo que le present un interrogante
Como una furia que no se calma, las estadsticas de la tragedia y miseria de nuestros
barrios urbanos siguen creciendo. La vida de los pobres de los pobres en la Amrica
urbana es una lucha diaria contra las incansables fuerzas de la muerte. Desde los
primeros aos de la dcada del setenta la pobreza ha venido hacindose ms tangible en
los barrios urbanos donde se concentra la mayor depresin econmica dentro de las
comunidades latinas y afro-americanas. Los barrios son uniformemente ms insalubres,
hambrientos, desempleados, con ms viviendas inadecuadas, ms violencia y en
creciente desaliento. A esto se aade la dominante prdida de propsito espiritual y
significado, y as un creciente desamor, desesperanza y desconfianza, y usted tiene un
creciente nihilismo. Resulta fcil ver por qu nuestros pobres barrios se estn
desintegrando.
Sandtown-Winchester, conocida en la comunidad como Sandtown, es una parte de la
otra Baltimore, un microcosmo de dinmicas de postmoderna pobreza urbana.
Aunque a tan slo dos millas de distancia al oeste de la famosa urbanizacin de
Baltimore llamada Inner Harbor, sin embargo Sandtown es como si estuviera un
mundo aparte. Mientras que el centro y las comunidades suburbanas de Baltimore estn
progresando econmicamente, el barrio urbano de Sandtown contina en declive. En
Sandtown, el porcentaje de desempleo se eleva al 50 por ciento, la mortalidad infantil
excede la de las naciones del tercer mundo. Sandtown es una comunidad de gran
historia y carcter. Pero conmocionado por muchas fuerzas, incluyendo la disminucin
de trabajo manual de la era post-industrial el barrio de Sandtown ha sido aplastado por
los mecanismos de pobreza. Al principio de la dcada de los 90 la entrada promedio de
una familia era de menos de $8.500 anual, una entrada significativamente inferior al
nivel de pobreza. Aislado de la corriente econmica, es uno de los barrios ms pobres
de Baltimore.
En 1986, junto con Allan y Susan Tibbels y sus hijas, Jennifer y Jessica, me reubiqu
en el barrio de Sandtown al occidente de Baltimore para comenzar New Song
Community Church, una congregacin interracial de la Iglesia Presbiteriana en
Amrica. Cuando comenzamos no contbamos con ningn edificio. La mayor parte de
nuestro presupuesto vena de nuestros propios bolsillos. Nuestros amigos cristianos nos
decan que estbamos locos, otros no eran tan delicados en sus afirmaciones acerca de
nuestro ministerio.
Las bases del llamado
Cul era nuestra motivacin? Nuestro llamado estaba enraizado en nuestro

conocimiento de cunto Dios amaba Sandtown, en un deseo de seguir a Cristo en un
espritu de servicio, en una profunda preocupacin por los pobres, y en un compromiso
135
Mark Gornik, Story of New Song Community Church in Harvie M. Conn, ed., Planting and Growing
Urban Churches, Baker Books, 1997, pp. 237-243, usado con permiso.
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253
por el arrepentimiento. El arrepentimiento, como el testimonio bblico lo define, no es

simplemente sentirse culpable o apenado. Ms bien, arrepentirse significa apropiarse
de nuestro pecado, sea de comisin o de omisin. Concretamente, el arrepentimiento
significa volverse de un estilo de vida a otro estilo alternativo. El arrepentimiento
bblico toca cada rea de la vida. Es simultneamente espiritual, social y econmico
(Isa. 1: 16-17; Lucas 19: 1 -10). Como cristianos anglosajones creamos firmemente
que era vital que nos volvisemos de nuestra complicidad en una cultura anti-afroamericana, anti-pobre y anti-urbana, a las obligaciones bblicas de justicia y
reconciliacin.
Por los primeros dos aos nos concentramos enteramente en desarrollar relaciones con
nuestros vecinos. Nuestro estilo de ministerio fue encarnacional y de bajo perfil, no
entrometido. Actividades como dedicar tiempo voluntario en el centro de recreacin
local, visitar a las personas en sus hogares, jugar bsquetbol en las canchas al aire libre
y asistir a las reuniones comunitarias probaron ser fundamentales para todo lo que
deba tomar lugar antes de lanzar la iglesia. Escuchamos a nuestros vecinos para
comprender las necesidades sentidas de la comunidad desde adentro. Dada la historia
de la manera como los blancos haban oprimido a esta comunidad la manera como
fuimos tratados fue un testimonio de la capacidad de gracia en Sandtown. Al mismo
tiempo que nos mudamos a Sandtown, una familia afro-americana se reubic en un
barrio blanco del sur de Baltimore. Fueron tan maltratados que debieron vivir bajo
proteccin policaca hasta que se dieron por vencidos y se fueron. Sin embargo, nuestra
ubicacin en Sandtown fue solamente una pequea parte de la historia de New Song; lo
central de esa historia son las personas que nos amaron, abrazaron, y ayudaron en
nuestra comunidad de la iglesia. Isaac, Fitts, Torrey, Elnora, LaVerne y Bubby, y
muchos otros compartieron la ardua tarea de levantar la iglesia. Dios teji un cuerpo de
fe formado por personas de una variedad de trasfondos quienes comparten la pasin de
amar a Dios y a la comunidad.
Un Seor, un pueblo
Conflictos raciales, tnicos y otros estn destrozando nuestras ciudades y la nacin y

muchos creen que nuestras ciudades se van pareciendo cada vez ms a Bosnia. Dnde
el mundo puede observar un ejemplo de relaciones interraciales? Creemos que una
parte significativa del ministerio pblico de la iglesia debe ser modelar relaciones
transculturales saludables, parecerse ms al reino y menos a nuestra ultra-fragmentada
cultura (I Cor. 5:17).
La humanidad que es la joya de la creacin de Dios se parece ms a los trozos
esparcidos de un espejo roto. Herimos y somos heridos. La reconciliacin no es barata,
tampoco lo es la ausencia de conflicto. Lo que se espera es la presencia de relaciones
correctas, que Dios rena todo nuevamente. "l nos hizo conocer el misterio de su
voluntad conforme al buen propsito que de antemano estableci en Cristo, para
llevarlo a cabo cuando se cumpliera el tiempo: reunir en l todas las cosas, tanto las del
cielo como las de la tierra. " (Ef. 1:9-10, NVI). En definitiva, el centro de nuestra tarea
en la ciudad implica la reconciliacin de los pecadores con un Dios santo y entre s.
Es claro que la reconciliacin est enraizada en la iniciativa soberana divina. Jess es
quien nos llama a s mismo y a cada uno entre s (Marcos 3:13-18). Como el maestro
artfice urbano, Dios no ha dejado su obra en nuestras manos. El est convirtiendo una
humanidad fracturada y rota en algo hermoso (Salmo 133). El llamado de Cristo no es
solamente a s mismo pero a un nuevo pueblo, a un profundo y sobrenatural unidad.
La reunin de este pueblo en la iglesia no se basa en gustos, intereses o apariencias
similares. Tampoco la unidad es lo mismo que uniformidad. Antes bien el decisivo
ingrediente de estas relaciones reconciliadas es la gracia de Dios. La unidad se funda
en compartir el mismo objetivo y propsitos, el compromiso de conocer y amarse unos
a otros y en el complementario uso de los dones y habilidades. La reconciliacin
comprende celebrar algo mayor que nosotros mismos, esto es: el reino de Dios.
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254
Para el pueblo de Dios, la reconciliacin es una postura hacia el mundo. Como Robert
J. Schreiter lo pusiera, la reconciliacin no es una habilidad que se deba dominar,
antes es algo que debe ser descubierto: el poder de la gracia de Dios surgiendo de
dentro de la vida de uno mismo. La reconciliacin llega a ser ms una actitud que una
habilidad adquirida, llega a ser una posicin asumida frente a un mundo quebrantado
la reconciliacin es ms una actitud espiritual que una estrategia.136 Podemos infligir
un tremendo dao al status quo solo por ser quienes somos en Cristo (Ef. 1: 18). El
cuerpo de Cristo es la demostracin de Dios de lo que es una comunidad, la nueva
ciudad que ha de venir. De esa manera la iglesia es el contra mensaje dentro del
quebrantamiento relacional y estructural.
Como Pablo le recordara a los corintios: Hay un solo pan del cual todos
participamos; por eso, aunque somos muchos, formamos un solo cuerpo. (I Cor. 10:
17 NVI). Para Pablo la reconciliacin es la marca definitiva del reino. La iglesia tiene
el privilegio de participar en esta vida del cuerpo como la reconciliada comunidad que
ser el fundamento en la nueva ciudad de Dios venidera (Luke14:16-24: Rev. 7:917).137
Al mismo tiempo, la iglesia local tiene su propia historia, reflejando el contexto social
y cultural de su medio (I Cor. 9:22; 10:31-33). Si hay un slo Seor, entonces somos
un pueblo,138 y algo menos que la reconciliacin reforzar los dolos de la ciudad y
desnaturalizar el poder del evangelio.
En el material bblico la reconciliacin est ntimamente contactada con la justicia.
El producto de la justicia ser la paz; tranquilidad y seguridad perpetuas sern su
fruto. (Isa. 32:17). La reconciliacin es una meta bblica, pero como una parte de la
agenda misiolgica, obra nicamente como una parte de la totalidad del evangelio
(Miqueas 6:8, Lucas 4:16-21).
Para New Song, la reconciliacin no es un programa, pero el mismo corazn de
quienes somos. No es un producto que deba ser organizado o administrado, sino una
dinmica en la que entramos. Somos interraciales de manera intencional. Sin embargo,
es vital que comuniquemos a otros que nuestra iglesia no ha llegado. Estamos en el
proceso de ser reconciliados, de crecer en nuestra identidad como un solo pueblo. Hay
mucho por hacer por delante, una tarea llena de gozo pero asimismo de dolor. Junto a
esto, cada uno de nosotros trae su propio quebrantamiento y su necesidad de una
integridad centrada en Cristo.
Reconstruir y retejer
En 1988, el grupo que iniciara New Song comenzaron a reunirse en mi sala por
adoracin. Como congregacin desebamos tratar las necesidades y preocupaciones de
nuestra comunidad. Cmo podamos proclamar las buenas nuevas a un barrio entero?
Primero, bamos a disear nuestra adoracin de manera que fuera bblica y
contextualizada. Nuestros servicios orientados al sin iglesia buscaran traer a las
personas a la presencia de un Dios que cambia el mundo. Segundo, para que el
evangelio tuviera credibilidad a fin de alcanzar a los jvenes sin iglesias,
necesitbamos tener una presencia que se pudiera palpar en la comunidad. Debamos
demostrar el amor de Dios, su poder y compasin, y no solamente hablar acerca de ello
(Isa. 58:6-10; Santiago 1: 16-17; 1 Pedro 2:12).
En 1988 compramos un edificio que haba estado abandonado por mucho tiempo para
nuestra creciente congregacin. Luego de pasar dos aos renovndolo nos mudamos y
136
Robert J. Schreiter, "Reconciliation as a Mssionary Task," Missiology 20, no. I (1992). 2-10.
137
Geoffrey Wainwright, "'The Church as a Worshiping Community," Pro EccLesia 3, no. 1 (1994):61.
138
N.T.Wright,"One God, One Lord, One People: Incarnational Christology for a Church in a Pagan
Environment," Ex Audizu 7 (1991): 45-58.
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255
expandimos grandemente nuestros esfuerzos por alcanzar a nuestra comunidad.

Teniendo a la iglesia como el centro energizante y fundamental iniciamos actividades
integrales para el desarrollo de la comunidad concentrndonos en aproximadamente
doce cuadras en la seccin centro-norte de Sandtown. Con la conviccin de que la
reconciliacin abarca cada rea de la vida, nuestros esfuerzos barriales incluyen:
Sandtown Habitat for
Humanity (viviendas
para la humanidad)
Centro Educativo
Comunitario de New
Song
Centro Mdico
Familiar de New
Song
Trabajos de EDEN
(REDE)
Principios guas
Al inicio de 1988, Sandtown Habitat (la organizacin Habitat es una organizacin sin
fines de lucro fundada por el ex presidente Jimmy Carter que se dedica a edificar
viviendas para los pobres) construy casas para que las familias de pocos o muy bajos
ingresos pudieran ser propietarios de viviendas en Sandtown. Hemos casi alcanzado
nuestra meta de reemplazar por viviendas los edificios abandonados en nuestra rea de
concentracin. Probablemente consigamos rehabilitar casi 200 viviendas y construir
veintisiete nuevas en la calle Leslie Street. Recibimos un gran impulso en 1992 cuando
fuimos anfitriones del Proyecto de Trabajo de Jimmy Carter. Sandtown Habitat tiene
un plantel de 10 personas que trabajan a tiempo complete pero opera un extensivo
programa de voluntarios que anualmente comprende unos 4000 voluntarios. Nuestros
voluntarios no solamente juegan un papel ayudando a reedificar nuestra comunidad
pero su conexin con la vida de nuestra comunidad es un modelo del regionalismo
esencial para el futuro de todas las reas metropolitanas.
El Centro Educativo Comunitario abri sus puertas en 1991 en respuesta a las
necesidades de los vecinos que deseaban mejorar la educacin de sus hijos. Nuestra
meta es que los nios de nuestra comunidad alcancen xito en su educacin y vida. El
Centro Educativo provee enriquecimiento educacional y asistencia para los nios y
adolescentes de Sandtown. Ms de 100 nios estn inscriptos en educacin preescolar
(edades 3-4) y programas posteriores a la escuela (jardn de infantes hasta escuela
secundaria) como asimismo campamentos educativos para el verano y programas de
becas educativas. En 1994, comenzamos la Academia New Song, una escuela de
educacin media no pblica. El coro del Centro Educativo, Voces de Esperanza ha
grabado su primer CD. Tenemos la confianza de ver el impacto que habr al graduarse
muchos de estos estudiantes de la Universidad y volver a la comunidad con sus
habilidades, visin y recursos para ayudar en la reconstruccin.
Como una expresin de la compasin y preocupacin divina por la totalidad de la
persona y la comunidad, New Song comenz un ministerio mdico. El Centro Mdico
est liderado por doctores y enfermeras voluntarios que proveen cuidado primario de
salud para los residentes de la comunidad, tanto adultos como nios, que no tienen
servicio de seguro mdico. Tambin estamos involucrados en un cuidado preventivo de
saludad, incluyendo esfuerzos para reducir los niveles de presin de sangre de la
poblacin.
Nuestra ms reciente iniciativa es EDEN (Economic Development Employment
Network) (en castellano REDE = Red de Empleo para el Desarrollo Econmico). Un
programa de entrenamiento y emplazamiento para los residentes desempleados de
Sandtown, la meta para 1994 era emplazar cincuenta personas, incrementando a 100
anualmente. El programa se orienta fuertemente al entrenamiento y capacitacin. La
provisin de fondos para primeros pasos de emprendimientos y asistencia tcnica
provinieron de la organizacin World Vision.
Nuestra filosofa para el desarrollo de la comunidad basado en la iglesia se gua por
un nmero de principios. El ministerio integral es espiritual, social y econmico. La
renovacin se filtra hacia arriba, no gotea hacia abajo y trata los asuntos subyacentes,
no los sntomas. Los cambios que son probadamente efectivos estn enraizados en las
redes sociales y familiares existentes. Por lo tanto, los puentes para el cambio no son
programas sino relaciones. El desarrollo exitoso se construye sobre los puntos fuertes
de las personas y de la comunidad, no sobrepasndolos. Cada uno tiene una
contribucin vital para hacer. Por lo tanto el desarrollo de liderazgo basado en la
comunidad es primario. Como una semilla de mostaza, el desarrollo comunitario
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256
comienza pequeo. Implica respuestas genuinas, naturales, no cataclsmicas, a las

necesidades humanas. Estas respuestas en su tiempo y espacio, crecen en profundidad y
amplitud. La motivacin por enfrentar la pobreza viene por una preocupacin por la
justicia, no por inters personal econmico. Y, finalmente, el verdadero desarrollo es
mutualmente transformador, no es un camino de una sola va. Comienza y termina con
corazones transformados.
Subyacente a esta estrategia para el desarrollo de una comunidad existe un nmero de
compromisos por la renovacin que son centrales para la vida de la iglesia. Entre otros,
incluye una clara comunicacin de la gracia de Dios, la necesidad de una oracin
centrada en el reino, un amor por la ciudad y por el pobre, y un liderazgo con la actitud
de siervo.
En la medida que nuestra iglesia comenz a crecer, el Seor nos bendijo con dos
fuertes adiciones al plantel pastoral: Wy Plummer y Steve Smallman, quienes se
unieron como co-pastores al creciente plantel de personal provenientes del barrio
modelando la reconciliacin racial por medio de un liderazgo integrado por
anglosajones y afro-americanos. Eventualmente nuestra congregacin creci a ms de
125 asistentes (que sobrepasa la capacidad de nuestro santuario), con un crculo de ms
de 500 persona involucradas durante la semana.
Uno de los socios en la reconstruccin de Sandtown es Newborn Apostolic Faith
Church of the Trinity, una congregacin barrial presidida por Elder Clyde Harris.
Harris, un residente de toda la ida de la comunidad, sirve como director del ministerio
familiar de Sandtown Habitat y nuestras dos congregaciones comparten una misma
misin y ministerio. Una de las maneras en que expresamos nuestra unidad es el coro
de Sandtown Voices of Unity Choir. Este coro no solamente incluye miembros de
nuestra iglesia sino tambin a propietarios de viviendas de Habitat como asimismo
otros grupos que actan en diferentes funciones, incluyendo la dedicacin de casas.
En todo lo que hacemos tratamos de tener el mximo nivel de excelencia. Muchas
veces los pobres reciben las sobras de la sociedad. Eso comunica imgenes negativas.
Creemos que Cristo quiere que compartamos lo mejor, lo mas valioso de nuestros
dones, talentos y recursos en el servicio para una mas justa y gozosa comunidad. En
una valiosa obra acerca de la reconciliacin racial, Raleigh Washington y Glen Kehrein
identifican un nmero de principios esenciales para el establecimiento de relaciones
interraciales saludables: compromiso, intencionalidad, sinceridad, sensibilidad,
interdependencia, sacrificio, autoridad y llamado.139 Nuestra experiencia confirma lo
sabio de sus observaciones. Cada relacin significativa toma tiempo y esfuerzo. Por
ello es tan importante que nos amemos y perdonemos dentro del marco bblico (Ef.
4:4-6).
Tambin hemos encontrado en New Song que tambin es vital tener sentido de
humor. Si bien tomamos nuestro trabajo seriamente tratamos de no tomarnos a nosotros
mismos muy seriamente. Muchas veces pareciera que no vamos a poder cumplir con
todo lo que nos proponemos, pero al menos la pasamos bien al intentarlo. Ha sido muy
importante tener un sentido de conexin con un movimiento de Dios en nuestras
ciudades ms grande que nosotros mismos. Nuestra participacin en la Asociacin
Cristiana para el Desarrollo Comunitario (Christian Community Development
Association) y en Habitat for Humanity nos ha sido muy til.
Desafos
Dios nos ha bendecido profundamente en New Song. Ha hecho mucho ms de lo que

podramos haber imaginado. El gozo, la dignidad y la esperanza han sido reinsertados
en las fibras urbanas donde Dios ha llamado a este grupo de creyentes (Isa. 5 8:12). Las
vidas de un barrio complete han sido cambiadas. Hemos visto un Nuevo fundamento
sobre el cual crecer el sentido de comunidad. Los corazones estn respondiendo a la
139
Raleigh Washington and Glen Kehrein, Breaking Down Walls: A Model for Reconciliation in an Age of
Racial Strife (Chicago: Moody, 1993), 113-220.
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257
gracia de Dios.
Quedan por delante muchos ms desafos para New Song. Luego de haber orado y
reflexionado una segunda obra de New Song ser iniciada pronto en la ciudad de
Nueva York. La visin de lo que puede ocurrir en los centros urbanos de nuestras
ciudades necesita expandirse y tomar los riesgos necesarios si ha de permanecer con su
verdadera vitalidad. Nuestro prximo captulo en la misin de New Song tiene dos
partes: primero, levantar y mantener la dinmica del ministerio en Baltimore, y
Segundo, expandirse a otras ciudades. El buscar el shalom de la ciudad en nuevas
maneras es un gran privilegio y oportunidad dada por el Seor. Y al hacerlo, por la
gracia de Dios, continuaremos movindonos de la resurreccin a la reconciliacin.
Preguntas para discusin

1.
Discuta aquellos elementos de la lectura que le han ayudado a comprender el

desarrollo comunitario, aquello que ha marcado con una !.
2.
Discuta aquellos elementos de la lectura que le han despertado interrogantes,

aquello que ha marcado con una ?.
3.
Cmo resumira algunos de los elementos claves en un ministerio de

transformacin cultural?
4. Cules son uno o dos elementos prcticas que usted hara en su ministerio
para concentrarse en los barrios quebrantados por problemas?
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258
Captulo 16. Cambio cultural: El modelo de Ester

En este captulo nos concentraremos en la transformacin cultural cristiana. Creemos
que el evangelio renueva el mundo cultural al despertarnos a dos elementos. Primero,
toda nuestra tarea le importa a Dios. La llamada obra secular es tan valiosa y
consagrada como el ministerio cristiano. Segundo, Dios es importante para todo lo que
hacemos. El evangelio capacita a los cristianos a trabajar en sus oficios tanto con una
distincin cristiana como con excelencia. El resultado es que la cultura de la ciudad es
transformada desde adentro hacia afuera.
Comenzamos observando a Ester y a su llamado en un sistema poltico pagano. Hay
cuatro ideas bsicas aplicables al mundo de la cultura que Ray Bakke nos describe ms
adelante.140
Lea y marque
! para indicar que algo le ha ayudado
? para indicar algo que le despert un
interrogante
16.2 EL PAPEL DE ESTER EN EL MUNDO CULTURAL

De mi estudio del libro y, tal vez igualmente importante, desde mi propia ubicacin
urbana social como un intrprete, he llegado a la conclusin que Ester est en la Biblia
para recordarnos de cuatro muy bsicas ideas teolgicas:
Dios en la historia
El largo brazo del

pecado
1. Nuestra fe es histrica, por lo que afirmamos que Dios irrumpi en la historia

espiritualmente influyendo a fieles y fsicamente al encarnarse en Jesucristo. Para
nosotros, cristianos, toda los detalles histricos terrenales tiene significado. Nada
carece importancia para Dios, an las cenas clandestinas de grupos polticos de un
gobierno pagano.
2. El conflicto entre los protagonistas Amn, descendiente de Amalec, y Mardoqueo,
judo descendiente de Moiss, nos recuerda que el pecado algunas veces es mucho ms
que personal. Esta batalla comenz como una vendetta personal entre Moiss y Amalec
(Ex 17:8-13; Deut 25:17-19). Los amalequitas eran descendientes de Esau (I Sam
15:2). La familia de Esa enfrent una continua expansin y ahora amenazaba la
aniquilacin. Posteriormente el feudo lleg a ser familiar o tribal durante la vida de
Sal (I Sam 15). Pero ahora esta enemistad histrica haba sido escrita en una ley
injusta. No es suficiente arrepentirse de este pecado. La ley debe ser cambiada.
Djemele ilustrar esto:
Un siervo de Dios amigo mo pas un da en la corte que trata el tema de viviendas en
Chicago viendo cmo un juez arrojaba caso tras caso de inquilinos que vivan en
edificios de barrios pobres. En cada caso se pona del lado de los dueos de las
viviendas, ausentes poderosos especuladores de mercado de viviendas, en contra de los
pobres. Finalmente mi amigo no pudo soportarlo ms. Entonces levant la voz
diciendo: Su seora, si la corte me permite, puedo preguntar? He estado todo el da
sentado en este lugar y no he visto hacerse justicia en ningn momento.
El juez rpidamente respondi: Reverendo, esta no es una corte de justicia. Esta es
una corte de la ley. Si usted quiere justicia, cambie la ley.
140
Tomado de A Theology as Big as the City por Ray Baake. Copyright 1997 by Ray Baake. Usado
con permiso de InterVarsity Press, P.O. Box 1400, Downers Grove, Il 60515. www.ivpress.com
Pgina
259
Nunca he escuchado este tema ser expuesto con mayor precisin. Debemos ir ms all
del arrepentimiento y el perdn al confrontar los pecados urbanos, simplemente porque
muchos de estos pecados ya no son personales. Han sido escritos en leyes injustas y
malas. Por eso necesitamos la accin en legislaturas y cortes, accin de defensa de los
derechos de las personas llevadas a cabo por abogados espiritualmente motivados y
legalmente competentes.
Llamado vocacional
3. Ester est en la Biblia para ayudarnos a pensar teolgicamente acerca de nuestro

llamado secular vocacional que nos saca del rea de comodidad del pensamiento
teolgico tradicional de todos los das. La palabra de Dios no aparece en este libro. Era
inconcebible para muchos devotos judos de la antigedad que Dios pudiera llamar a
sus fieles al palacio Persa para una misin divina, en este caso para cambiar o
reemplazar una ley injusta.
El harn de Ester representa una impura institucin o estructura comercial o poltica
donde el mal reina y debe ser confrontado. Se necesitaban creyentes all. Normalmente
recibimos la direccin de Dios por medio de un serio estudio de toda la Biblia.
Obedecemos los mandamientos y seguimos los ejemplos bblicos. Pero qu pasara si
no hubiera modelos? En esa circunstancia hacemos lo que Mardoqueo le dijo a Ester
(4:4): reflexionamos teolgicamente. Ester abre la puerta por la que podemos ver los
hechos de nuestra situacin desde una perspectiva divina. Pablo hace lo mismo en
Filemn 15, reflexionando acerca de este esclavo que haba escapado, viendo en el
caso de Onsimo, el refugiado internacional, que Dios pudiera tener un plan ms
grande de lo que Filemn pudiera pensar.
Nuestras ciudades estn llenas de bolsas de iniquidad. Nuestra cultura es descripta
como post cristiana, secular y muchas veces totalmente antittica a los valores bblicos
y hostil a las virtudes cristianas. El mal se multiplica y los pobres se encuentran en
doble peligro cada vez ms. Tomando nuevamente del pastor Raymond Fung, "Los
pobres no solamente son pecadores sino que adems son los receptores de nuestros
pecados."
De esta manera Ester no permite reflexionar acerca de nuestro llamado para servir a
Dios dentro del cuadro de un sistema opresivo y secular para confrontar el mal y para
hacer una obra de justicia. Los separatistas de Qumran nunca podran haberlo
entendido, y los modernos puritanos tampoco podrn admitirlo. Cmo podra Dios
llamar a Ester a ser la esposa interracial de reemplazo para un rey persa pagano y
polgamo? Si lo pensamos, este libro tambin es pasado por alto por muchos
evanglicos. Los habitantes de centros urbanos necesitamos hoy a Ester ms que
nunca. No dejemos que sea trivializado o espiritualizado como tantas veces ha sido en
mi generacin.
Celebracin
4. Ester nos ensea como celebrar an cuando no hemos sido liberados

completamente de nuestra tierra de opresin. La Pascua celebra la liberacin de Israel
de varios siglos de opresin en Egipto y debe ser recordado seria y cuidadosamente.
Pero la fiesta de Ester, Purim, por contraste es una celebracin de Israel originada
durante la opresin en Persia. Celebra la preservacin del pueblo en la tierra de
opresin cuando, por una u otra razn, no se puede salir. En este caso, dicen las
autoridades rabnicas, debe ser celebrada con comidas, bebidas y un espritu de
libertad.
Los judos han sobrevividos en ghettos por todo el mundo debido a la identidad y
esperanza implcitas en ambas y contrastantes fiestas. Aqu encuentro el permiso para
tener fiestas en la ciudad. Crame cuando digo: una espiritualidad sin fiestas no puede
sobrevivir en la ciudad.
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260
Preguntas para discusin

1.
Discuta aquellos elementos de la lectura que le han ayudado a comprender el

desarrollo comunitario, aquello que ha marcado con una !.
2.
Discuta aquellos elementos de la lectura que le han despertado interrogantes,

aquello que ha marcado con una ?.
3.
Cmo resumira algunos de los elementos claves en un ministerio de

transformacin cultural?
16.2 LA IGLESIA EN EL CENTRO DE NEGOCIOS141

Redeemer desarrolla un ministerio intencional ministrando a los profesionales en su
membresa por medio de seminarios, foros y discusiones especficos. Su entrenamiento
se centra en tres valores: a) Los cristianos trabajan distintivamente. Por lo tanto entrene
a los profesionales a realizar sus tareas dentro/desde una perspectiva bblica de la
creacin-cada-redencin. b) Los cristianos trabajan responsablemente. Por lo tanto
provea una red de apoyo para evitar las tentaciones particulares de la vocacin. c) Los
cristianos trabajan con excelencia. Por lo tanto capacteles a hacer sus tareas con
calidad. El resultado ser una produccin cultural cristiana. Adems de entrenar
profesionales, Redeemer ha comenzado una iglesia en el mundo de negocios dentro del
distrito financiero de la ciudad.
Qu es una iglesia
en el mundo de
negocios?
La iglesia del mundo de negocios es una iglesia, no meramente un estudio bblico o un

evento evangelstico, sino una iglesia. Ofrece grupos pequeos, relaciones de
mentores, seminarios, consejo espiritual, oportunidades ministeriales, etc. No
reemplaza a la reunin de los domingos, pero la incrementa. La iglesia del mundo de
negocios se rene durante la semana en o dentro del distrito financiero de la ciudad
durante la hora del almuerzo. Su mensaje y ministerio est orientado especficamente a
las personas que trabajan en este mundo de negocios y finanzas.
Por qu tener una

iglesia en el mundo de
negocios?
1. Crecimiento espiritual. Los cristianos que estn comprometidos con sus vocaciones
seculares tienen poco tiempo para estar expuestos suficientemente a los medios de
gracia (enseanza, oracin, comunidad, rendicin de cuentas). Las iglesias locales
normalmente no tratan los temas espirituales propios de las profesiones particulares. Se
necesita oracin, enseanza, apoyo y consejo para creyentes en profesiones especficas.
2. Evangelismo efectivo. Los cristianos en el mundo de negocios tienen muchos
amigos y conocidos no cristianos con quienes trabajan y hacen negocios. Una de las
maneras ms efectivas para tener un testimonio creble es invitar a estas personas a la
iglesia. Sin embargo, la distancia y los horarios muchas hacen difcil que las personas
puedan aceptar la invitacin. As el reconectar la iglesia con el mundo de negocios
hace que los cristianos sean mas efectivos al invitar a las personas del mundo de
negocios a la iglesia.
3. Excelencia profesional. Aunque algunos cristianos en el mundo de negocios se
juntan para compaerismo y nutrimento espiritual, hay pocos intentos por cooperar
intencionalmente entre cristianos dentro de una profesin en particular. Existe una
necesidad de tener relaciones de mentores, aventuras ministeriales conjuntas, nuevas
compaas e instituciones, asociaciones profesionales, y puertas abiertas para
ministrarse unos a otros.
141
Dick Kaufmann, Harbor Presbyterian Church Vision, Value #9, notas no publicadas, 2000
Pgina
261
4. Distintivos cristianos. Aunque algunos cristianos profesionales se encuentran para

establecer una red de relaciones y para mutuo aliento, hay pocos ejemplos de cristianos
en particulares profesiones pensando y discutiendo cmo tomar sus vocaciones en una
manera distintivamente cristiana. Existe una gran necesidad de cristianos en sus
particulares profesiones para que se unan y trabajen duramente al reflexionar
teolgicamente y discutir el tema: De qu manera nuestra comunin con Cristo nos
distingue en nuestros trabajos?"
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262
Conclusin
Alguien dijo: la experiencia es la mejor maestro. Pero no es as. La experiencia
analizada es la mejora maestra. Cuando Tim Keller escribi la primer versin de la
historia de Redeemer hizo una lista de puntos obviamente didcticos. Recientemente
los resumi en lecciones. Terminamos el Manual para Iniciadores de Iglesias
revisando esos puntos bsicos aprendidos por medio de la oracin, accin y evaluacin.
Reflexione detenidamente en todas las suposiciones que han surgido de este estudio.
LECCIONES DE LA HISTORIA DE REDEEMER142

En este ao comenzamos nuestra segunda dcada en nuestro ministerio en la ciudad de
Nueva York. Durante el otoo repasamos con nuestro personal nuestra historia y
observamos sus enseanzas para el ministerio. Estas no son principios generales
(valores ncleo) sino mas bien ideas prcticas para el trabajo y el servicio. Los
presento aqu de tal manera que en Redeemer no los olvidemos y tengamos que
aprenderlos nuevamente.
1. Amor recproco
por la ciudad.
Pronto descubrimos que no era suficiente que los cristianos sintieran lstima ni an
simpata por la ciudad. Tanto el personal como los lderes tienen que aprender
humildemente y respetar a la ciudad de Nueva York y a su gente. Nuestra relacin con
las brillantes, apasionadas, seculares e incasables personas de Manhattan debe ser
conscientemente recproca. Debemos ver la gracia general de Dios operando en ellos.
Necesitamos aprender que les necesitamos para completar nuestro entendimiento de
Dios y de su gracia, de la misma manera como ellos nos necesitan a nosotros para lo
mismo. Necesitamos dejar que la ciudad nos enriquezca y llene de energas, y no que
nos agote. An Jess tena su corazn tan unido con las personas a las que ministraba
que necesitaba su amistad (Mat.26:36-41).
2. Vivir donde sirve.
Cuando llegamos nos dimos cuenta que la mayora de los ministros y lderes no vivan
en las comunidades donde sus iglesias y congregaciones vivan. Los ministros de los
barrios ms pobres viajaban conmutando desde barrios ms agradables y seguros; los
ministros de las iglesias en Manhattan conmutaban desde zonas ms econmicas. Lo
hacan porque el vivir donde estaban las personas a las que intentaban ministrar
significaban grandes sacrificios (sea movindose hacia arriba o abajo
econmicamente.) Aprendimos que eso no funciona. En una innumerable cantidad de
sutiles maneras, los lderes no se daban cuenta de los temas que su gente enfrentaba, y
sus ministerios no conectaban. Gracias a Dios que Jesucristo no conmut desde el
cielo y el mundo espiritual sino que vino a mudarse y vivir con nosotros (Juan 1:14).
3. Un evangelio desaburguesado.
Muchos de quienes ministramos en la ciudad de Nueva York crecimos en una cultura

de clase media anglosajona Americana, que enfatiza en un lenguaje sentimental, falta
de comunicacin directa, el controlar las emociones, orden y limpieza en general, un
(apenas oculto) desdn tanto por los pobres como por las lites sociales, y un amor por
lo obvio en el arte. Descubrimos que inconscientemente muchos de nosotros habamos
elevado este trasfondo cultural al nivel de virtudes cristianas. Eso cre problemas
cuando las personas de otras culturas y clases no se volvan cristianos copindonos a
nosotros. Las implicaciones de este descubrimiento para nuestro ministerio son varias y
complejas, las que incluyen lo siguiente:
142
Tim Keller, Lessons from Redeemers History, June 2000obra no publicada.
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263
La iglesia evanglica ha desarrollado una remarcable cantidad de clich y terminologa

que es realmente una forma de lenguaje tribal, opaco al mundo externo.
Incansablemente trabajamos para hablar con simpleza antes que con una jerga, con un
gozoso realismo antes que con sentimentalismo o pomposidad.
4. Dirijirse a toda la
comunidad, no
solamente a los que
tiene sentado enfrente
Si nuestra iglesia ha de ser una iglesia para la comunidad circundante debemos predicar
y ministrar de tal manera como si los no creyentes estuvieran all. Debemos ministrar
en la iglesia como su la entera comunidad nos estuvieran observando. Pronto aprend
que si predicaba como si los no cristianos estuvieran presente, estos pronto vendran.
Por qu? An en iglesias crecientes, el servicio por entero generalmente da por
sentado: (a) que todo el mundo tiene conocimiento de la Biblia, (b) una mentalidad
nosotros-ellos (nosotros los cristianos contra ustedes el mundo malo), (c) mucha
terminologa evanglica. As aunque muchos cristianos son edificados espiritualmente
intuitivamente se dan cuenta que sus amigos no cristianos no apreciaran el servicio.
Por lo tanto el evento crtico en el ministerio por entero de Redeemer es este: un
cristiano viene a la iglesia y dice: "O! Cmo me gustara que mi amigo no cristiano
oyera (viera) esto!" Si se olvida esto, pronto an una iglesia que est creciendo estar
llena de cristianos que conmuten de otras comunidades y pueblos fuera de la localidad
donde la iglesia est antes que con vecinos del lugar. Debemos seguir el ejemplo del
Seor que neg el pasar todo el tiempo entre creyentes (cf. Mat.9:12-13).
5. Si no est en un
grupo pequeo no
est en la iglesia.
Muchos en la iglesia reconocen que la sociedad es muy mvil. Hay cada vez menos
lugares donde se pueden encontrar generaciones de familias viviendo en el mismo
lugar y gozando de amigos de toda la vida. Pero tanto los lderes de las iglesias y
miembros de las iglesias esperan que el cuidado y nutricin espiritual suceda por medio
de relaciones informales y no planeadas entre los pastores y sus congregaciones. Nos
llev casi dos aos darnos cuenta que el estilo tradicional no funciona en una ciudad.
Solamente por medio de una red de clulas o grupos pequeos de compaerismo que
podemos cuidarnos y ser nutridos espiritualmente unos a otros. Pronto comenc a
alertar a las personas: Si usted es un miembro o asiste regularmente a Redeemer, y
tiene un problema espiritual, se ha enfermado o tiene algn tipo de necesidad aguda en
su vida, ciertamente trataremos de ayudarle. Pero si no est en un grupo y nosotros
somos lentos en responder, en realidad usted no tiene motivo de queja. Nosotros
proveemos el cuidado y las oportunidades de aprender por medio de grupos pequeos y
es por medio de estos grupos que sabemos que usted puede tener una rpida respuesta a
sus necesidades. Por lo tanto, hablando prcticamente, si usted no est en un grupo
pequeo usted no est en la iglesia plenamente."
6. Ministerio integral
contraintuitivo.
En los primeros aos de Redeemer hall que la mayora de las personas tenan un
poderoso deseo (necesidad?) de ubicar a Redeemer en un espectro ideolgico de
liberal/de izquierda a conservador/de derecha. ramos una iglesia
fundamentalista o liberal? O ramos una simptica congregacin en la tibia mitad de
camino? Nada fue mas crtico que usar el evangelio en la vida de la iglesia para
desafiara tales estereotipos y as ser imposible de caer en una categora. Por un lado el
evangelio de Cristo y la justificacin por medio de la fe trae cambios psicolgicos
poderosos y profundos. Aunque soy pecador soy aceptado por Cristo. Este
descubrimiento convierte a las personas que entonces pueden cantar victoria sobre
sus cadenas y levantarse para seguirle. Por el otro lado el evangelio de la cruz y del
reino traen cambios sociales profundos y poderosos. Desafa los valores del mundo:
poder, posicin, reconocimiento, riqueza. El evangelio triunfa en la debilidad, se
enriquece en la pobreza y obtiene poder del servicio. El evangelio cambia nuestras
actitudes hacia los pobres, nuestra propia posicin social, finanzas y carreras.
Juntos, estas dos caras de la influencia del evangelio crean un tipo nico de iglesia.
Muchas iglesias fundamentalistas tienen una tendencia legalista en su perspectiva
(aunque tcnicamente crean en la justificacin por medio de la fe!). Por lo tanto,
aunque enfaticen el evangelismo, no son tan atractivas o eficaces. El legalismo no
produce un amor recproco por parte de aquellos sin fe. Por el otro lado, las iglesias
liberales, aunque enfaticen la justicia social, no son tan eficaces en ello tampoco. Las
vidas de sus miembros no estn apasionadas con la conversin de las personas. No
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264
tienen experiencias profundas que los humillen y transformen su manera de ver a los
pobres.
Por lo tanto, una iglesia centralizada en el evangelio debe tener un nfasis y efectividad
en la justicia social que supere grandemente a las iglesias liberales. Mientras que al
mismo tiempo deben tener un fervor evangelstico que exceda grandemente a las
iglesias fundamentalistas. Una iglesia centralizada en el evangelio combina las
diferentes pasiones que comnmente no pueden verse juntas en la misma iglesia. Esta
es una de las maneras en que hacemos que las personas nos den un segundo vistazo,
una segunda oportunidad, y tomen nuestro mensaje seriamente. Por supuesto que esto
no puede provenir de una comparacin competitiva con otras iglesias. Nunca
debiramos observar otras congregaciones para compararnos y superarles en sus
programas. Eso es algo mecnico y artificial. Esta combinacin de pasiones motivada
por el evangelio y contra-intuitiva debe venir solamente como resultado de la
enseanza de la Palabra, la oracin y el arrepentimiento.
7. Dedicados a la
excelencia
"Segundo, el dinero es un problema. Cuesta mucho. Debes enfrentarlo! " El sentido

suburbano de la manera en que se proporcionan las finanzas para el inicio de nuevas
iglesias debe cambiar. Sin ser extravagantes, debemos re-ajustar nuestras emociones al
costo de las cosas. Esto no debe ser un motivo constante de irritacin. No podemos
continuar con el mismo orgullo (algunas veces farisaico) de economa frugal que existe
en la iglesia evanglica. La mediocridad en el nombre de la mayordoma no funciona
en este medio. Ni tampoco la mediocridad en nombre de la lealtad o duracin en el
puesto. Estos no son necesariamente valores bblicos.
8. Conocer a las
personas que desea
alcanzar
"Perfil del Manhattanita:

a) extremadamente brillantes expertos altamente profesionales en sus campos
b) aos de psicoterapia, auto-anlisis, tendencia a pensar en trminos sicolgicos
c) muy activos sexualmente
d) absortos en sus carreras, muchas o la mayora de sus relaciones en su campos de
trabajo
e) consciencia social liberal
f) temerosos de comprometerse, muy privados e individualistas
g) algo solitarios, sufriendo muchas transiciones
h) muy seculares, sin embargo han probado 2 o 3 religiones o sistemas espirituales
i) profunda desconfianza en la religin organizada y especialmente del cristianismo
evanglico
Este es an el menos alcanzado grupo de personas en la nacin y en la ciudad. Aunque
este no es el nico grupo que necesita ser ministrado, y aunque Dios tiene un especial
inters por los pobres, la iglesia Redeemer es una de las pocas iglesias que puede
alcanzar (hasta cierto punto) este grupo desproporcionadamente influyente de la
sociedad. Nunca debemos perder de vista la prioridad de tener una perspectiva abierta
hacia ellos, una ventana abierta hacia ellos. No debemos simplemente contentarnos con
tener iglesias llenas de suburbanos evanglicos de la clase media. Hay tres subgrupos
de la cultura de profesionales de Manhattan: profesionales de corporaciones,
profesionales de la rama de las artes creativas y profesionales jvenes urbanos: los que
anhelan alcanzar mejores puestos y los estudiantes.
9. Tres claves
ministeriales
Hay tres momentos claves ministeriales en la historia de Redeemer que han sido
incorporados en nuestros valores centrales del ministerio:
1. Cara externa. En los primeros aos, Redeemer se hallo con la capacidad de poder
crear servicios de adoracin evangelsticos que fueran realmente de adoracin pero al
mismo tiempo que pudieran ser apreciados por los no cristianos como un lugar a donde
pudieran venir a transitar su peregrinaje espiritual hacia Jess. Pronto hallamos que los
no creyentes asistan a nuestros servicios, grupos y reuniones. De esa manera, en
primer lugar, la iglesia Redeemer pas a ser una ventana abierta hacia las culturas de
profesionales de Manhattan.
2. Grupos celulares. El contexto urbano, de rpido crecimiento y la teologa bblica
acerca de la comunidad se combinaron para hacer que Redeemer se convirtiera en una
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265
iglesia de grupos celulares. No solamente tiene grupos celulares, sino que bsicamente
es grupos pequeos. Esto no era algo que lo tuvimos claro al principio. Nos tom cerca
de 2 aos comprenderlo acabadamente. En cierto momento Redeemer solamente
contaba con 3-4 grupos pequeos aunque para el otoo de 1990 asistan unas 400-50
personas a nuestros servicios de adoracin. Hoy tenemos 140 grupos pequeos para
cerca de 3000 adultos asistentes. Aunque varan ao a ao, aproximadamente el 40 al
60% de nuestra congregacin se renen en grupos.
3. Mentalidad de movimiento. Redeemer tiene una estructura descentralizada,
confiriendo autoridad y poder a los equipos ministeriales. Esto capacita la tarea
ministerial 10 veces ms que en un formato centralizado aunque a la vez produce el
doble de equivocaciones y problemas.
HOJA DE TRABAJO: Presuposiciones acerca de un trabajo eficaz

en ciudades
Lea y marque:
! --para algo que le ayude

? para algo que le intrigue
1. Espere alcanzar los barrios desde la ciudad, pero nunca alcanzar la ciudad desde
los barrios.
Contrariamente a la opinin popular las personas vendrn a la ciudad a la iglesia pero
no saldrn de la ciudad para ir a una iglesia. Y en la ciudad puede hallar futuros
habitantes de suburbios: los jvenes, estudiantes, inmigrantes, etc.
2. Tenga una visin clara para la ciudad del maana, no solamente para la iglesia en
la ciudad.
Tenga un sueo claramente articulado no solamente para su iglesia sino para la ciudad
entera. Tenga una relacin de amor positivo con su comunidad. Si tiene una actitud
negativa hacia la vida urbana usted va a atraer a quienes piensan como usted, y cuanto
ms transitorios son, de menos ayuda sern para su ministerio.
3. Establezca un servicio de adoracin general de atractiva calidad.
Las tradiciones, grupos cerrados y la culpa no atraen a las personas a la iglesia en el
contexto de la ciudad, ni en ninguna otra parte. El poder y la majestad combinado con
una predicacin penetrante son necesarios para atraer a los peregrinos nuevamente
aunque los miembros leales no lo requieran. La excelencia en la adoracin es un
elemento crtico.
4. De por hecho la intrascendencia de las lealtades heredadas.
Las personas estn abiertas a nuevas instituciones que traten sus preocupaciones, las
lealtades denominacionales no significan nada en la ciudad en comparacin con los
pueblos rurales y suburbios. No hable acerca de las distinciones (pngalas en prctica).
Nadie se interesa en ellas por s mismo.
5. nase a las redes sociales urbanas existentes.
Vulvase autctono. Las iglesias urbanas no juntan individuos desconectados por
medio de la propaganda o la visitacin. Profesionales urbanos tienen familias mas
pequeas y estn mas asociados con las redes vocacionales y relacionales.
Frecuentemente sospechan los anuncios pblicos. Hay que perseguir las vas donde
ellos viven y trabajan.
6. Cree coaliciones de iglesias urbanas (del mismo tamao).
Las iglesias que cooperan en las ciudades reemplazan a las redes denominacionales
porque las iglesias urbanas tienen ms en comn entre s que con las hermanas de la
denominacin. Busque formas en que los grupos de estudiantes trabajen juntos, etc.
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266
7. Ofrezca toda clase de opciones y alternativas. Ame la diversidad.

Los habitantes de ciudades estn acostumbrados a las opciones y a la diversidad. Sea
multicelular y muti-congregacional desde el inicio.
8. Administre y espere transiciones (al menos que sea una iglesia de primera
generacin de inmigrantes).
Acepte el ir y venir de muchas personas. Piense como si fuera un ministerio
universitario. Entrene lderes con esto en mente. Pero, por sobre todo, no se sienta
decepcionado cuando esto ocurra. La mejor manera de administrar las salidas de
personas es crecer a una velocidad ms rpida que la prdida.
9. Sea integral en su ministerio, an cuando no ministre a los desamparados.
Redescubra la obra institucional de misericordia: alimentando, vistiendo, abrigando
al sin vivienda, cuidando a los nios, atendiendo a los enfermos, etc. Aada el
desarrollo urbano a las obras de misericordia: reconstruccin de comunidades,
provisin de empleos, etc.
10. Cambie y actualcese a s mismo ms rpidamente que la ciudad.
En la ciudad los programas y eventos pierden efectividad rpidamente. Usted debe
estar en un modo de aprendizaje constante cambiando de acuerdo a las nuevas
realidades. No se quede fijo con programas. La comunidad y las estructuras sociales y
tnicas cambian rpidamente, etc.
11. Asimile a las personas por medio de grupos pequeos en vez de programas o
grupos grandes.
Resulta muy caro edificar nuevas clases y salones. Asimismo, el seguimiento
tradicional tampoco funciona cuando las personas cambian rpidamente de trabajo,
horarios y lugares. En tercer lugar, las personas urbana son ms elaborados en cuanto a
su teologa, psicologa y sociologa que lo que ofrecen las clases y programas
estructurados. Solamente la vida en grupo funciona. Cuarto, la vida en grupo acomoda
la diversidad de la ciudad mejor que las clases en grupos y programas.
12. Espere que el evangelismo sea ms fcil que la madurez espiritual en la ciudad.
Las personas se encuentran en mayor conflicto y desarraigados. Las personas que usted
cree que nunca consideraran prestar atencin al evangelio, lo harn (como judos,
homosexuales, y otros). Pero la misma carencia de lealtad y compromiso que hace que
tales personas consideren al evangelio hace ms difcil su crecimiento espiritual. No
desean unirse y crecer en la fe tan rpidamente.
13. Misin local.
Mucho dinero par alas misiones son puesto en los ministerios urbanos pobres que en
las misiones internacionales. Las personas urbanas se sienten fuertemente motivadas en
ayudar a sus propias ciudades.
14. Vulvase un centro de respuesta a problemas personales.
La consejera y los grupos de apoyo son crticos para tratar las vidas quebradas.
15. Use plenamente los dones de las mujeres pero enfatice la responsabilidad viril.
Gran proporcin de la poblacin urbana es femenina. Use al mximo sus dones, pero
enfatice el liderazgo y la responsabilidad masculina ya que los hombres de las ciudades
tienden a ser muy pasivos.
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268
Recursos
TRABAJOS ACERCA DE CMO Y PORQUE INICIAR IGLESIAS143
J. Bailey and S. Nicholson, Coaching Church Planters (US Association of Vineyard
Churches, 1999)
Church of England Board of Mission, Breaking New Ground- Church Planting in the
Church of England (London: Church House, 1994)
Harvie Conn, ed., Planting and Growing Urban Churches: From Dream to Reality
(Baker, 1997)
Hozell C. Francis, Church Planting in the African-American Context (Zondervan,
1999)
David Garrison, Church Planting Movements (International Mission Board, SBC, n.d.)
Roger Greenway, ed. Guidelines for Urban Church Planting (Baker, 1976)
D.Hesselgrave, Planting Churches Cross-culturally: North America & Beyond 2nd ed.
(Baker, 2000)
Paul G. Hiebert and Eloise Hiebert Meneses, Incarnational Ministrq: Planting
Churches
in Band, Tribal, Peasant, and Urban Societies (Baker, 1995)
Bob Hopkins, Plantinq New Churches: Guidelines and Structures for Developing
Tommorow's Church (Guildford, SurTey: Eagle, 1992)
Ezra Earl Jones, Strategies for New Churches (Harper, 1976)
Larry L. Lewis, The Church Planter's Handbook (Broadman, 1992)
Robert E. Logan, Starting a Church that Keeps on Growing (Charles E. Fuller Institute,
1986)
Donald MacNair, The Birth, Care, and Feeding of the Local Church (Baker, 1971)
Aubrey Malphurs, Planting Growing Churches for the 21st Century (Baker, 1992)
Keven Mannoia, Church Planting: The Next Generation (Indianapolis: Light and Life
Press, 1994)
Stephen Timmis, ed. Multiplying Churches: Reaching Todays Communities through
Church Planting (Christian Focus, 2000)
Lyle Schaller, 44 Questions for Church Planters (Abingdon, 1991)
David W. Shenk and Ervin Stutzman, Creating Communities of the Kingdom: New
Testament Models for Church Planting (Herald, 1988)
C. Peter Wagner, Church Planting for a Greater Harvest: A Comprehensive Guide
(Regal, 1990)
143
Tim Keller, Works on How and Why to plant churches, 2000
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269
TRABAJOS ACERCA DE MISIONES RELACIONADAS CON LA INICIACIN DE IGLESIAS

Roland Allen, Missionary Methods: St Paul's or Ours? (Eerdmans, 1993)
Lesslie Newbigin, The Gospel in a Pluralist Society (Eerdmans, 1989) and Foolishness
to
the Greeks: The Gospel And Western Culture (Eerdmans, 1986)
Dayton, D.A. Fraser, Planning Strategies for World Evangelization Rev Ed.
(Eerdmans, 1990)
James Engel and WiIliam Dryness, Changing the Mind of Mission: Where Have We
Gone Wrong (IVP, 2000)
PUBLICACIONES DE LA IGLESIA PRESBITERIANA REDEEMER

MINISTERIOS DE MISERICORIDA
Diaconate Manual: a manual for deacons and deaconesses, v 2.1, 2001
Timothy J. Keller, Ministries of Mercy: the call of the Jericho Road, P & R, 2nd ed.,
1997
GRUPOS DE COMUNION
Fellowship Group Leaders Manual, 2nd ed., 1997. Cuatro secciones: visin,
estructura, lidernza de grupo, y cuidado pastoral.
Turbo-Groups: Studies in Christian Community (solamente para propsitos de
enseanza) 6-8 lessons.
RECURSOS PARA GRUPOS DE COMUNION
Nivel Bsico
Mark: Doctrine of Christ and basic spiritual disciplines, revizado 1998
25 lecciones con preguntas y notas para lderes.
First John: Christian Holiness and Love
7 lecciones con preguntas y notas para lderes y estudios
individuales.
Giving: three Biblical perspectives. (A Christian Understanding of
Stewardship) 3 lecciones con preguntas discutidas y mensajes
gravados.
Nivel Intermedio
Romans: a study course in the gospel, vs. 2, 1997
23 lecciones con preguntas, notas de lderes y 8 enseanzas topicales
.
James: the gospel in action
21 lecciones con preguntas sin notas de lderes.
A Renewed church for a Renewed City, 1998
25 lecciones con preguntas y guia de oracin.
Nivel Avanzado
Acts: Equipping Believers in Mission and Outreach, versin 2.0, 1998
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270
29 lecciones con preguntas y notas de lderes, mas proyectos interactivos.
WEB DE REDEEMER: informacin y mensajes gravados. www.redeemer.com
NOTAS BIOGRFICAS
Timothy J. Keller, DMin
El Dr. Keller es pastor de la Iglesia Presbiteriana El Redentor en Manhattan, Nueva
York. El, su esposa Kathy y tres hijos se mudaron a la ciudad para comenzar la iglesia
en junio de 1989. Antes de mudarse Tim haba invertido mucho tiempo en investigar
la ciudad y desarrollar amistades haciendo varios viajes desde Philadelphia donde era
professor en el Seminario Teolgico Westminster.
Antes de ir a Westminster, Tim fue pastor por 9 aos en una iglesia Presbiteriana en
Virginia. El ha servido la denominacin, Iglesia Presbiteriana en America (PCA),
como director de iniciacin de nuevas iglesias y director de ministerios de misericordia
y otras responsabilidades. Es autor de dos libros, Resources for Deacons y Ministries
of Mercy. Tim y Kathy se dedican a promover y nutrir el crecimiento de nuevas
iglesias en Nueva York y en ciudades alrededor del mundo. Ellos desean permanecer
en Nueva York el resto de sus vidas.
J. Allen Thompson, PhD
Nacido y criado en Cuba, Allen fue formado por un movimiento de multiplicacin de
iglesias que aun contina con fuerza evangelizadora en un contexto restrictivo, De
Cuba Allen y Marilyn fueron a la Repblica Dominicana donde dirigieron
Evangelismo a Fondo, una estrategia mobilizadora de 400 iglesias. Mas tarde fue
director general por 20 aos de World Team, una misin inter-denominacional en el
Caribe, Amrica Latina, y Europa. Por 10 aos coordin el inicio de iglesias
multiculturales con la Misin a Norte America (PCA). Actualmente coordina la
capacitacin de plantadores de iglesias con el Centro Redeemer en Nueva York.
[email protected]
Centro de Plantacin de Iglesias Redeemer
El Centro Redeemer existe con el propsito de entrenar a pastores e iniciadores de
iglesias en comenzar iglesias en Nueva York y ciudades claves alrededor del mundo.
El centro provee a lderes evaluacin ministerial, supervisin, entrenamiento y
recursos monetarios. Promueve el comienzo no solo de iglesias Presbiterianas pero
igualmente de otras denominaciones. Su visin es de ver docenas nuevas iglesias en
Nueva York en los prximos 10 aos y estimular un movimiento de nuevas iglesias
alrededor del mundo.
www.redeemer.com/churchplanting
Pgina
271

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Centro de Plantacin de Iglesias: El Redentor

Copyright 2002, Centro El Redentor, Manual para Plantadores de Iglesias

Copyright Timothy J. Keller y J. Allen Thompson, 2002

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ienen en sus manos un compendio de bosquejos, lecturas, ejercicios y otros

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Parte I. Asumiendo la Visin de Iniciar Nuevas Iglesias

Captulo 1 Aclarar la base Bblica

Captulo 2 Conocer el contexto

Captulo 3 El liderazgo en el inicio de iglesias

Parte II. Aprender y Planear

Captulo 4 Investigacin demogrfica de un vecindario

Capitulo 5 Desarrollando una filosofa de ministerio

Qu es una Filosofa de Ministerio?...... 81

Captulo 6 Escribir un Plan de Accin

Parte III. Lanzamiento de la Iglesia

Captulo 7 Relacionar a las personas con Cristo (Etapa 1)

Red de relaciones evangelsticas 119

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Captulo 8 Edificar creyentes en lderes siervos (etapa 2)

Los beneficios de un plan para hacer discpulos 143

Captulo 9 Entrenamiento y lanzamiento de lderes siervos(etapa 3)

Parte IV. Dinmicas de Renovacin Espiritual

Captulo 10 Resumen de dinmicas de la Renovacin Espiritual

Captulo 12 Dinmicas de la Renovacin Corporativa

Parte V. Cambiar las Fibras de la Ciudad

Captulo 13 Aplicanr el Evangelio a la Cultura

Captulo 14 Cambio Espiritual: Modelo de Esdras

Captulo 15 Cambio Social: Modelo de Nehemas

Captulo 16 Cambio Cultural: Modelo de Ester

Conclusin: Lecciones de la Historia de la iglesia Redeemer

Trabajos acerca de como y porque plantar nuevas iglesias 271

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I. HISTORIA DEL COMIENZO DE LA IGLESIA PREBISTERIANA EL REDENTOR1

Terry Gyger, coordinador de la agencia domstica (MNA) de la Iglesia Presbiteriana en

Tomado de Redeemers History: Reflections, Tim Keller, Octubre 2001.

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Una 'coincidencia' Junio 1987

Durante la Asamblea General de la Iglesia Presbiteriana en Amrica compart otro

Un grupo ncleo Diciembre 1987

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A lo largo de toda esa primavera busqu incansablemente un ministro calificado que

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Primera comunidad Febrero-Marzo 1989

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menos 2 o 3 sistemas religiosos, y desconfiaban profundamente a la religin establecida,

La primera visin (que llamamos filosofa de ministerio en ese momento) tena el

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En el ltimo domingo de septiembre de 1989 oficialmente lanzamos nuestros servicios

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Momento Clave #3-Lideres Crecientes y

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Los planes para el prximo captulo: primavera de 1996 a otoo de 1999