Las realizaciones se ganan con priti-bhajana.

Vrajendanandana Krishna desde el i

nterior, aporta la inteligencia requerida para que nos ocupemos amorosamente en
su servicio devocional (raga-bhakti), no es que uno tenga que estar siempre teme
roso, observando todo lo que dicte shastra-viddhi, (las escrituras al pie de la
letra) Priti-bhajana tiene indudablemente una connotacin de ragatmica-bhakti o ma
s bien de mukya-vraja-janas o sino de sadhana-siddha o kripa-siddhas que han sid
o elevados desde la existencia material condicional, hasta el status de eternos
asociados del Seor (Vrajavasis).
El rasgo mas resaltante de este principio de priti-bhajana lo encontramos en la
modalidad del servicio amoroso y espontneo de las jvenes vraja-gopis. Ramya kacid
upasana vraja-vadhu-vargena ya palpita. No se puede encontrar expresin mas elevad
a de priti en ningn otro contexto. Los constringentes lazos familiares, los deber
es del hogar, la timidez femenina, as como las consideraciones morales, todas se
disipan al caer la noche, en cuanto surge el resoluto entusiasmo por satisfacer
los sentidos de Krishna.
El Seor reciproca desvelando sus sentimientos mas profundos, con arreglo a la int
ensidad y a la profundidad de los sentimientos amorosos de sus devotos, las jvene
s doncellas de Vraja, contrariamente a los devotos que estn en vatsalya, sakhya o
dasya rasas estan encaprichadas, a la vez que embelesadas, en relacionarse ntima
mente con l, da y noche (satata-yuktanam), segn prescribe el formato de asta-kaliy
a-nitya-lila.
Es una pequea maravilla que Krishna se sienta inclinado a revelarles su mas eleva
da aficin por el amor extraconyugal (parakiya- rasa), gracias al cual, ellas podrn
franquear todos los obstculos (los supuestos maridos, suegros, superiores, en su
determinacin de unirse con l en tanto que uppati (yena mam upayanti te).
No obstante esta disposicin parakiya con una mujer que pertenece a otro, difunde
cataliticamente su influencia desde los mas diversos ngulos, sobre toda la regin d
e Vraja, para aumentar tanto en el Seor como en sus devotos, una impresin de mutua
alcanzabilidad de varias maneras; esto hace que se intensifiquen los detalles
de amor en todas las rasas primarias.
Es por cierto un hecho innegable que cuando se aplica al engaoso sentido de Krish
na perteneciendo a otro (en tanto que hijo de Vasudeva y Devaki, o como un vstago
de la dinasta Yadu, o bien como ciudadano de otra regin , que no sea Vraja), el c
oncepto parakiya arroja a sus padres, amigos y sirvientes en un diluvio de aguda
desesperacin.
Aqu, como resultado final, la mente y el corazn del devoto se les ve correr comodo
ros en pos de Krishna, de una manera inconcebible en cualquier otra esfera del m
undo espiritual. El temor de verse separado de Krishna, aumenta aun mas su valor
, a los ojos de su devoto.
Con respecto a madhurya rasa, no obstante, parakiya-tattva encuentra su mayor as
cendente, no en el supuesto de que Krishna pertenezca a otra persona (como hemos
mencionado antes) sino mas bien en el lujo que significa que las jvenes gopis pe
rtenecan a otro hombre, los supuestos maridos oficiales, y por ello Krishna debe
adoptar la bhava de "ladrn-de-mujer-ajena", upapati-bhava en su empeo por ganar su
s corazones.
La supersofisticada especialidad de esta visin influyente de parakiya consiste en
el hecho de que aumenta la suculencia del rasa, no tanto intensificando la dese
speracin del devoto por servir los pies de loto de Krishna, cuanto amplificando l
a ansiedad extrema de alcanzar lo que es prcticamente inalcanzable.
Syamasundara se olvida de s mismo, balbucea incoherentes estupideces y deambula s
in rumbo, como un loco, su desasosiego por verse separado de sus amadas gopis, n

o hace sino incrementar el valor de estas a sus ojos, haciendo que su mente y su
corazn se vuelvan locos por ellas, con una diferencia muy particular hacia los e
xquisitos pies de loto de Sri Radhika.
Cabria hacer una anotacin adicional a este respecto, para sealar que existen dos r
asgos que iluminan, de forma brillante, el desarrollo de ese gopi-prema tal y co
mo se describe en los shastras: ghrita-sneha- el amor comparado al ghee, que no
es dulce "per se"; y madhu sneha, sentimiento amoroso, dulce como la miel, el cu
al esta siempre impregnado de una cierta ambrosa.
Aunque Chandravali estuviera casada con otro (Govardhana Malla) esto no hace sin
o intensificar la parakiya rasa; el ala derecha que ella encabeza es el ejemplo
perfecto de grita-sneha, inundando su forma de pensar al punto de, hacerla excla
mar: "!!Yo pertenezco a Krishna".
En la medida en que Krishna responde de forma congruente con la bhava de sus dev
otos, se puede ver que a veces, en el curso de sus juguetones devaneos, se prest
a a condescender para nutrir los sentimientos amorosos de Chandravali, pero se m
antiene como un hombre aparte. En el caso de Radharani, el ala izquierda y epito
me de madhu-sneha, ejerce una influencia poderosa sobre Krishna, al punto que pu
ede permitirse de declarar: "!!Krishna me pertenece".
En la medida en que Krishna tiene que corresponder a los sentimientos de Radhe,
pierde su autonoma. Deja de ser independiente. Antes bien el amante supremo se co
nvierte en el "calzonazo" amante de aquella que juguetea de manera dominante con
la dignidad de sentirse supremamente amada por l. Ella se convierte en su amada.
El corre como un loco para entregarse a ella y ella, en alguna ocasin que otra,
condesciende hasta permitirle que se convierta en su mas rendido sirviente, haci
endo que baile a sus pies como un perrillo faldero. Ella se convierte en la prep
otente posesora de aquel que se siente incrementadamente posedo por su absolutame
nte tentador, trascendentalmente melifluo y preponderante, siempre nuevo y supra
mundano sentimiento de absoluta posesin.
As, cuando ella esta ausente, Sri Krishna, trascendentalmente engolfado en su pro
pio desengao amoroso, se sorprende a veces bailando detrs del mas hbil de los maest
ros de danza, la imagen errante, aparece ante su mirada febril en cada rbol y arb
usto de Vrindavan, en todas y cada una de las direcciones.
De modo similar parakiya-tattva va adelante hasta manifestar otra encantadora pe
rmutacin. Las sirvientas de Radha, al igual que ella, no comparten el humor de pe
rtenecer a Krishna, son en verdad radhika-snehadhika sakhis, las cuales, aunque
estn casadas con otros vaqueros, aprecian su status de pertenecer a Radhika.
Despus de haber contemplado la devocin sincera e inalterable que una de las manjar
is muerta por los pies de loto de Sri Radha, una devocin colmada de un amor sin l
imites, mayor incluso que el que l mismo siente por su propios devotos, el encant
ado Krishna no puede por menos que abrazarla, tomar las nueces de betel de su pr
opia boca y ponerla en las de el y colocar igualmente su guirnalda de flores en
su cuello.
Y por qu? Ella no es suya. Ella pertenece a otro (parakiya). Ella le pertenece a e
lla. Una vez que ha tomado refugio en la fortaleza inconquistable de los pies de
loto de Radha, ella lo ha conquistado por completo. Tal y como se ve en la Sana
t-kumara Samhita, el Krishna instruye a Sada Shiva:
"Una persona que se rinde una sola vez a Radha, diciendo: "Yo soy tuyo , me conqui
sta en verdad a Mi, sin que tenga que recurrir a ningn otra sadhana complementari
a. No hay la menor duda al respecto, por consiguiente, OH Seor Shiva, quien desee
conquistarme, debera primero rendirse completamente a ella, de esta forma uno se
vuelve muy querido a mis ojos.

En el Ujjuala-Nilamani, las manjaris le dice al inexperto Catur: Oh Catur, permte

nos que te enseemos lo que hemos aprendido con nuestra propia experiencia, si hac
es amistad con Radharani, dentro de esa amistad se incluye automticamente amor ex
ttico por Hari. Y una vez mas Krishna afirma en el Adi Purana: "Aquel que pretend
a ser mi devoto, no lo es en realidad.
Por el contrario el devoto de mi devoto, ese es en verdad seguidor mo". Y en otro
contexto Krishna le revela confidencialmente a Narada: "Por consiguiente, si de
verdad quieres impresionarme, vulvete devoto rendido de Radha"Krishna mismo se h
a entregado por completo a Radha, y tal y como era de esperar, tiene en alta est
ima y se identifica totalmente con aquellos elevados individuos que tienen la fo
rtuna de seguirla.
En verdad que se vuelve locamente enamorado de la belleza sin tintura que repre
sentan las manjaris-sak-snehadhika, la cual supera con creces la de las otras sak
his que han abrazado cualquier otra bhava. Dado que las manjaris se encuentran t
an ntimamente entretejidas con Radhika y el corazn de Krishna pertenece para siemp
re a ella, la proximidad de Krishna y las kinkaris de Radha no tiene nada de ext
rao.
Los devotos puros no sienten el menor deseo por mukti. Lo nico que desean es sudd
ha-bhakti. Pero no obstante la tal mukti es alcanzada automticamente sin que teng
an que hacer un esfuerzo suplementario. Del mismo modo, aunque no tengan el mas
mnimo deseo de asociarse con el granuja de Krishna, no teniendo otro deseo que el
de servir los pies de loto de Radha, sus sirvientas logran de forma natural, un
acceso privilegiado a la mas elevada comunin entre Radha y Krishna, lo cual es i
nconcebible en el caso de otras categoras de sakhis y lo mismo se puede decir de
los diferentes yuktesvaris de Krishna.
Si la muy tierna de corazn, Srimati Radharani, conduce de forma afectuosa a sus k
inkari hacia Krishna, el cual anda por malos derroteros, y les ordena que asuman
el papel de ladrn de amor trascendental, escuchad por favor hasta que punto esta
s fieles sirvientas estn dispuestas a seguirla. Con miradas cargadas de complicid
ad y con el vello de su piel erizado de gozo, ella lo abrazar.
Es esta la manera que ella tiene de degustar el nctar del carana de Radhika, a pe
sar de que Krishna le diga a las manjaris: "La reina de mi vida es muy misericor
diosa con vosotras" e incluso si el la besa una y otra vez y la hace enloquecer
con el nctar de su amor e incluso si el logra crear en ella la mas maravillosa fo
rtuna del mas nectreo de los amores, las manjaris, permanecen no obstante, totalm
ente absortas en los pasatiempos de los pies de loto de Sri Radhika.
Cuando los cuellos de las manjaris se ven rodeados por los magnficos brazos del a
mante de Radha en la dulce y maravillosa danza rasa, por mas que este se present
e expendido, con sus brazaletes tintineantes, sus ahorcas y dems ornamentos, ella
s no apartaran un segundo los ojos de las huellas de su reina, al no tener ningn
otro motivo mas que complacerla tan solo a ella.
Al contemplar el amor inquebrantable que las manjaris le profesas a Radhika, un
amor, que es incluso imparangonable con el suyo propio, (el amor que Krishna si
ente por s mismo) y al ver la mas pura motivacin de las manjaris de servirla denod
adamente para que aquella logre su propsito, Krishna no puede por menos que inund
arlas con su propio amor-bendito, que no conocen ni tan siquiera sus propios dev
otos.
Pero incluso as, la resolucin de las manjaris de mostrarse siempre propensas a inc
rementar el xtasis de Radhika, el cual sobrepasa diez millones de veces la ananda
que experimenta Krishna, esto es lo que hace que ellas puedan permanecer siempr
e fijas y victoriosas.
Esta misma permutacin de parakiya tiene, no obstante, otra importante funcin: Se d

an muchos casos (tal vez mas de lo que uno se piensa) en los que una manjari tie
ne que resistir heroicamente a las insinuaciones de Krishna, con el fin de poder
salvaguardar su integridad, en tanto que kinkari confidencial de Radharani. Ese
sentimiento tan parakiya de pertenecer mas bien a Radha que a Krishna, le brind
a afortunadamente, el aplomo y la firmeza necesarios para cumplir con xito su com
etido. Esto cobra un significado especial en el caso de las sadhana-siddha-manja
ris, quienes son vibhinamsha-jivatmas, en posesin de una potencia ilimitada.
Ellas son, no obstante, totalmente insignificantes, mientras que Krishna es vibh
u, ilimitadamente grande y omnipotente, por ellas mismas, las sadhana-siddhas-ma
njaris, tenan muy pocas esperanzas de resistir el acoso de Krishna, bajo la forma
de su atraccin, dulzura, belleza y hermosura. Como puede una mujer resistrsele? Pue
de acaso una partcula de hierro escapar a la fuerza de atraccin de un gran imn? Har
to improbable.
Pero as y todo, si se diera la influencia de un magnetismo aun mayor, si la sadha
na-siddhi-manjari se ve constantemente asediada por una atraccin aun mas poderosa
, mayor dulzura y mas excelsa belleza, ella podra entonces desviar fcilmente la ab
soluta e ilimitada lascivia de Krishna.
Para eso est Sri Radhika. Sin su refugio quien puede mantenerse en pie? Radhika es
la suprema svarupa-shakti, el contrapeso de Sri Krishna, ella tambin es vibhu. E
lla es igualmente ilimitada, como lo son tambin, por extensin, muchas de sus confi
dentes kaya-vyuha. Como tal, Radhika, gracias a su preponderancia trascendental,
puede de forma eficaz, rechazar la rapaz codicia de su amante, cuando ella esti
ma necesario, hacer el papel de difcil de conseguir .
Otro tanto se puede decir de sus privilegiadas vibhinsha kinkari, gracias al laz
o del afecto que sienten por Radha, reforzado adems por las poderosas instruccion
es recibidas de su sakhi-guru, cuyas directrices, van siempre de acuerdo con los
deseos de Radha, arropadas bajo la fuerza de la influencia dominante, a la vez
que amparadas por la falta de inclinacin a quebrantar la confianza de Radha, las
manjaris alardean de poseer la autoridad requerida y la prerrogativa de poder de
cir "no" a Krishna.
No solo se le resisten, sino que lo interpelan diciendo: Eh "lampata" (degenerado
), controla tus sentidos. olvdate del tema, Yo no estoy aqu para lo que se te anto
je. Yo pertenezco a mi Swamini, no soy mas que su insignificante mensajera. Desp
iadado joven. Se bueno conmigo. Sultame el borde del sari. Esta oscureciendo y te
ngo que irme para el arti. No es culpa ma que no puedas entender el mensaje de mi
querida amiga y que menosprecies su valioso regalo.
Eres demasiado inteligente como para entenderlo. Krishna porque tienes que tensar
el mortfero dardo de cupido que se esconde en tus pestaas? Oh Krishna, Oh sol de
Vraja! Si pasas de mi amiga y te pones a hacerme requiebros, me voy a suicidar a
qu mismo". De este modo, la jiva, aunque sea insignificante puede conseguir con t
oda facilidad la fuerza de mostrarse dura-de-conseguir .
Llegados a esta coyuntura, la influencia de parakiya, muestra otra faceta digna
de considerar. Esta inaccesibilidad, gracias al apreciable dominio de Radha, sita
de manera apreciable, a sus sirvientas, ya que no hace sino generar una crecien
te fascinacin en el corazn de Krishna, al punto que lo que ya era infinitesimal, r
esulta considerablemente magnificado.
Algo que se consigue de manera fcil, se suele considerar como algo barato y llega
a abandonarse. Por el contario, algo difcil de lograr u obtenido despus de una la
rga pelea, se guarda como un tesoro.
Krishna puede que olvide, ignore o rechace a la minscula jiva. Que inters puede ten
er una insignificante chispa, al lado de un enorme fuego? Se dice que Radha y Kr
ishna son como una nica lmpara de ghee, con dos inmaculadas, refulgentes e infinit

amente amorosas llamas.

Son, no obstante, antolgicamente una sola alma y por mas inconcebible que parezca
, se manifiestan morfolgicamente como siendo dos, diferenciadas sinergticamente, e
ncaprichadoras y encaprichadas, dos personalidades supremamente adorables. En el
concurso de su caprichosa infinitud amorosa, ninguno de los dos admite la derro
ta. Su comedia amorosa es absolutamente perfecta y completa.
Pero no obstante, podemos apreciar que en el curso de sus lilas, ocurre a veces,
que ellos mismos muestran alguna carencia, como si pretendieran aumentar los mri
tos propios frente al otro. A veces a Krishna le gusta desaparecer, para aumenta
r el amor que las Gopis sienten por l, otras veces, cuando por ejemplo Radha se p
ercata de que Krishna ha empezado la rasa-lila antes de que ella llegara, se lle
na de indignacin y corre a esconderse, mas all del Yamuna, hasta crear un lago co
n sus lagrimas (Mana-Sarovar). A nadie le gusta pasar desapercibido. Todos quier
en ser apreciados Porque? Porque ese mismo rasgo psicolgico est tambin eternamente p
resente en el Absoluto.
En esa infinita gama de maneras de corresponder, el Absoluto concibe la posibili
dad de expandir activamente la estima y el aprecio mutuo, esto es especialmente
patente en el caso de la relacin entre la vibhinnanmsha-jivas y el Seor. La vicisi
tud de la jiva es tal, que su condicin de finitud no cuadra para nada frente a lo
s ilimitados antojos del Absoluto. En un intento de ultra-simplificar el asunto,
alguien podra sugerir que la infinitud del corazn de Krishna bien podra acomodar e
incluso magnificar la mas microscpica chispa de prema.
Aunque ello no sea correcto, puede no obstante observarse que cuando la chispa d
e la jiva se vuelve especialmente esplendorosa, al bailar en la presencia de Sri
Radhika y su ilimitadamente refulgente llama de amor, en ese momento, la apreci
acin de Krishna se ve extraordinariamente enriquecida y distintamente sostenible.
No te preocupes demasiado por encapricharte por Krishna. Acta, mas bien, de tal
manera que logres que sea el mismo Krishna quien se encapriche contigo.
El, en contexto de Vraja, parakiya-tattva relumbra con fulgor propio, a pesar de
que se considere que manjari-tattva est constituido por un entramado mental pecu
liar, esta no obstante, bastante enjoyado con la diversidad. De la misma manera
que existe el ala izquierda (vama) y el ala derecha (daksina), con las mas varia
das disposiciones devocionales, as tambin existe una gran variedad de manjaris de
izquierda y de derechas. La Rati Manjari es por naturaleza daksina-mridvi, de de
rechas y muy dulce y educada.
Tal y como explica Raghunatha Dasa Gosvami en su Vilapa-kusumanjali, rati manjar
i, desde el punto de vista del ala derecha de su atalaya, es el prototipo y tal
vez el ejemplar mas representativo de ese humor de pertenencia a su yuthesvari,
Sri Radhika: Soy tuya, Soy tuya, No podra vivir sin ti. Oh reina, por favor entinde
lo y llvame a tus pies de loto .
Entre las ocho asta manjaris, Sri Lavanga Manjari es tambin una daksina-mridvi, y S
ri Rasa Manjari, posee cualidades muy similares a las suyas. Pero no obstante, S
ri Rupa Manjari es vamana-madhya (ala izquierda y moderada) Sri Guna Manjari es
daksina-prakhara ( ala derecha y ruda). Sri Manjulali es vamana-madhya, al igual
que Rupa, Sri Vilasa Manjari es igual una vama-mrdvi por naturaleza, la mas fam
osa Sri Ananga Manjari es tambien vama-madhya en lo que a temperamento se refier
e.
De la misma firma que no hay dos copos de nieve iguales, as tambin existe una vari
edad infinita de manjari-bhava. No es pues de extraar que las diferentes manjaris
posean diferentes ambiciones as como muy distintos sentimientos hacia su yutshva
ri. Como sucede en el caso de Radha, cuyo madhu-sneha, difiere radicalmente del
de Chandravali o en trminos de posesor y posedo, tal y como lo hemos discutido ant

es, con respecto a Krishna, as tambin ocurre con la sakh sneha de las diversas manj
aris.
Como sucede en el caso de Rati Manjari, hay muchas que se consideran a si mismas
como la posesin de Radha. Hay otras, no obstante que abrazan el prominente senti
miento de que Radhe les pertenece. Tal y como uno pudiera suponer, Radha condesc
iende misericordiosamente con ambas posturas. Pero si damos por sentado que Radh
a pertenece a Krishna, a quien pues pertenece ella? Radha no pertenece a Krishna,
ella se auto-posee.
Es indiscutible que ella pertenece a otro (parakiya). Pertenece tan solo a sus s
akhis, Krishna, correspondiendo con la bhava de Radhika, una y otra vez corre a
entregarse a ella, pero pensis de verdad que lo tiene siempre fcil? Ciertamente qu
e no. El depende enteramente de la misericordia de las sakhis, quienes en muchas
ocasiones no se muestran muy dispuestas hacia su desenfadada manera tan licenci
osa.
En muchas ocasiones se ve obligado a mendigar a los pies de las sirvientas del a
la izquierda de Radha, quienes de forma irrisoria lo mantienen acorralado, incre
mentando de forma cmica la eficacia de la vipralambha-rasa, lo cual no hace sino
nutrir los xtasis emocionales de la pareja divina, en el momento critico de su un
in eminente.
Los devotos que aspiran a alcanzar los svakiya-mayi sambhogha-lila en la morada
eterna de la Pareja Divina, lo cual resulta trascendentalmente utpico (Ranga Maha
l) (tales devotos) piensan generalmente que la parakiya salpicada de vipralambha
bhava resulta ser antagonista para el cumplimiento favorable del deseo de Radha
-Krishna de gozar sin fin de sambhoga-rasa (nitya-kunja-viraha).
Argumentan que en el mundo espiritual, la ananda saboreada por la Pareja Divina,
en compaa de sus mas ntimos asociados, se incrementa de forma progresiva hacia la
eternidad de todas maneras, entonces que razn tiene el desearles las penas de la s
eparacin, con la intencin de hacerlo felices? Ellos se sienten ya incrementadament
e felices de estar juntos, para que sirve pues el molestarlos con el buen propsito
de querer aumentar su felicidad? Dejadlos tan solo que sean felices.
Esta idea, que no se ajusta al escenario de las diferentes rasas de Vraja-Dhama,
es muy similar a la inmadura habilidad que muestra el devoto nefito a la hora d
e valorar la eficacia del castigo impuesto por su Guru. Sri Guru castiga miseric
ordiosamente a su discpulo tan solo para robustecer, elevar e intensificar la det
erminacin y el progreso espiritual de ste. Pero as y todo, el nefito y poco intelige
nte, prefiere que el Guru lo adule, mas bien que de soportar su reprimenda, la c
ual a l se le antoja intolerable.
Es en verdad un hecho innegable que la ananda del Seor y la de sus asociados eter
nos se expande ilimitadamente. Pero no obstante, en una observacin pormenorizada
se puede detectar, no obstante, que correspondiendo a las diferentes lilas que t
ienen lugar en los distintos sectores de Goloka, Krishna y su squito conocen otro
Tipo de ananda , siempre creciente, eternamente incrementada y mas intensa.
El elemento parakiya de vraja-lila intensifica en verdad de varias maneras el pr
iti-bhajana de los asociados ragatmika del Seor. Esto hace que incremente por otr
o lado la ananda-maya del Seor en sus tratos con ellos, en una mirada de formas,
haciendo de ellos el objeto de su especial afecto y consideracin.