Anlisis de la obra de Silvia Bleichmar: Violencia socialviolencia escolar.

De la puesta de lmites a la
construccin de legalidades

Graciela Lpez Lpez*

* Profesora y licenciada en Ciencias de la Educacin. Coordinadora del

Departamento de Psicopedagoga del Colegio Marymount en Cuernavaca, Mxico.
Responsable del Programa de Orientacin Educativa enfocado a la promocin de la
salud y prevencin de riesgos en nios y
adolescentes.CE: [email protected]

Ideas centrales en torno a la violencia y la construccin de legalidades

Mi mayor preocupacin con respecto a la violencia no est

en la violencia en s misma, porque es parte de la vida y parte de
la historia. El problema es qu tipo de violencia.
Bleichmar, 2006: 60

Si bien en estas frases la autora reconoce un incremento de la violencia en la

sociedad argentina, har hincapi despus en la aparicin de nuevas formas de
violencia. Estas nuevas formas de violencia son atribuidas a procesos muy severos
de desubjetivacin en el pas, y de procesos muy profundos de impunidad y
resentimiento acumulados. La violencia, todo tipo de violencia, ocasiona
traumatismos. Al analizar los fenmenos sociales en una perspectiva histrica,
Bleichmar seala que la violencia ejercida desde el Estado ha dejado un sedimento
que sigue actuando y se articula con la construccin de subjetividades.
Qu sentido tiene el ejercicio de la violencia? El ejercicio de la violencia individual,
como explosin, es puramente destructivo, sin embargo, la posibilidad de resistir a
la violencia del otro puede ser muy constructiva (Bleichmar, 2006).
Descarta a la pobreza como nica o principal causa de los problemas sociales, uno
de los cuales es la violencia: nuestro autor afirma que la violencia no es producto
de la pobreza sino que "es producto de dos cosas: por un lado, del resentimiento
por las promesas incumplidas, y por el otro, la falta de perspectiva de futuro"
(Bleichmar, 2008: 35). Desde esta perspectiva cuestionar las miradas unilaterales
o simplistas sobre el tema, cuyas alternativas para atender la situacin se reducen
al mejoramiento de las condiciones de vida y las explicaciones psicologistas. Por su

parte apuntar a la necesidad de teorizar en torno a la violencia y no caer en la

patologizacin1 de la vida cotidiana.
En esta lnea nos induce a pensar la sociedad desde los procesos de constitucin de
subjetividades en relacin con los procesos de devastacin poltica y moral. La
violencia es considerada un eje fundamental y su herencia se manifiesta en las
relaciones interpersonales, en los sistemas de dominacin social as como en los
espacios e instituciones en que interactuamos, entre ellos, la escuela y la familia.
La produccin de subjetividades influye en el modo en el cual las sociedades
determinan las formas con las cuales se constituyen sujetos capaces de integrarse
a sistemas que les otorgan un lugar. La produccin de subjetividad va a producir un
sujeto histrico, socialmente potable.
Bleichmar se preguntar cmo lograr la produccin de subjetividad en un pas
totalmente desgastado, desde hace muchos aos, por la impunidad de los
estamentos de poder. Una impunidad que ha infiltrado al conjunto de la sociedad,
determinando formas de violencia y arrasado con una cultura no slo del trabajo,
sino tambin de la tica. Al respecto dir que no es la "puesta de lmites" sino que
"es la construccin de legalidades la que debe ser rescatada como cuestin central
de la infancia, y la derrota de la impunidad lo que realmente brindar garantas de
la construccin de un recontrato intersubjetivo en la sociedad actual" (Bleichmar,
2006: 16).
La cuestin central para Bleichmar radica en la construccin de legalidades y la
puesta de lmites es presentada como problemtica fronteriza, ya que:
...el psicoanlisis no puede formar parte, bajo ninguna coartada, del brazo
represivo que intenta sofocar el malestar sobrante mediante acciones constrictivas
o medicaciones aplacantes. Se trata, en ltima instancia, de rescatar nuestra
prctica de la captura a la cual nuestras propias aporas nos lanzan (Bleichmar,
2006: 22).

El papel de la escuela en la construccin de legalidades

La funcin central de la escuela, afirma Bleichmar, no es la transmisin de
conocimientos, y menos hoy en que la tecnologa se encarga de producirlos e
impartirlos. La funcin prioritaria es la produccin de subjetividad, especialmente
cuando los medios, en su mayora, estn en manos de las corporaciones. "Tiene
que ayudar a producir subjetividades que no solamente sirvan para la aplicacin del
conocimiento, sino para la creacin de conocimientos y de conocimientos con
sentido, no solamente con el nico sentido de ganarse la vida, sino con sentido"
(Bleichmar, 2006: 51).
La construccin de subjetividades se hace sobre la base de proyectos futuros y
stos se fincan sobre una realidad que hay que crear. La falta de proyecto se
traduce en ausencia de futuro. La gran tarea educativa consistir entonces en
"restituir la idea de que al futuro lo tenemos que construir" (Bleichmar, 2006: 52).

No se trata de amoldarse a "esta" realidad.2 De all su propuesta de

reciudadanizacin de los padres, adems de la contencin, para que puedan creer
en legalidades aplicables y no se siga destituyendo el valor de la palabra. La
escuela, dir, tiene que ser un ncleo de la colectividad para reciudadanizar al pas,
entendiendo por esto dar identidad, pertenencia y protagonismo a todos los que
han quedado fuera de la historia.3 No obstante, la autora reconoce que la escuela
no podr sola con todo, pero s puede ocupar el lugar desde donde "se irradien las
preocupaciones hacia el resto de la sociedad" (Bleichmar, 2006: 58).
Pensando en el maestro dir que es necesario recomponer la propia subjetividad
para recomponer la del otro, pero es imposible recomponer la subjetividad del otro
sin hacerlo con la propia. Las contradicciones de la sociedad se reflejan en la
escuela, y para los maestros es difcil sustraerse a esta realidad.
Hay que ayudar a recomponer la nocin de futuro desde un protagonismo
(Bleichmar, 2006: 49). Esto implica romper la idea, tanto en los padres como en los
hijos, de que la solucin va a venir de otros y no de nosotros, que somos los que
tenemos que construir. Dir que hay que enamorarse de la esperanza y de los
proyectos compartidos. Por ello es necesario educar para el futuro: en pocas
crticas no puede plantearse la educacin en trminos de las condiciones presentes.
Esto enfrenta la necesidad de recomponer la confianza en el futuro a partir del
conocimiento.
Despus de la dictadura y la dcada de los noventa, la sociedad argentina se
acostumbr a convivir con la inmoralidad. "Nos acostumbramos a convivir con la
inmoralidad porque habamos perdido la capacidad de creer que nuestras acciones
pudieran lograr algn tipo de transformacin de la realidad" (Bleichmar, 2008:
73).4Durante esos aos la sociedad perdi la capacidad de asombro ante la muerte
y se acostumbr a pensar que no podra resolverse la corrupcin.
Perdimos capacidad de enojo ante la mentira, de desesperacin ante la miseria, de
horror ante la muerte por hambre de los nios, de vergenza ante la intromisin
extranjera, de angustia ante el despojo de la Nacin, de dolor ante la prdida de
sus riquezas, de espanto ante la guerra. Perdimos la capacidad de reaccin ante la
destruccin de la educacin y ante la emigracin de nuestros seres queridos, de
sensibilidad ante la deconstruccin de la inteligencia nacional y la devastacin de la
cultura. Pero sobre todo perdimos respeto por nosotros mismos (Bleichmar, 2008:
71).
"La dictadura que padecimos y soportamos" produjo, entre otros efectos, la
destruccin de los lazos con el semejante. El miedo se convirti en la razn con la
que alguien poda justificar la falta de atencin y la falta de solidaridad con el otro.
Se destruy la nocin de semejante.
Y cules son las nuevas condiciones de produccin de subjetividad en el pas? En
qu legalidades vamos a educar? Ante estas preguntas Bleichmar responde que
debemos educar en legalidades que tienen que ver con la tica universal.
Ejemplifica con situaciones que se han vivido en su pas, donde la moral se ha
degradado a una moral pragmtica: lo que no se hace es porque "no me conviene",
y no porque no se deba hacer. Pero para que un nio o un joven acepten que "eso

no se hace" deben creer en la palabra de quien lo dice; caso contrario no aceptarn

los lmites de la ley. Se aprende gracias a la confianza en el otro. En Argentina la
palabra ha perdido sentido. Hay una degradacin de la palabra. Se le "utiliz para
encubrir: las metforas que se usaron en la dictadura y en los noventa eran una
degradacin del lenguaje" (Bleichmar, 2008: 32). Las palabras no remitan a
acciones, sino que pretendan encubrir acciones. Ya en 2006 nuestra autora
visualiza que la sociedad ha comenzado a preguntarse cmo recuperar otra forma
de vivir y esto lleva a una reubicacin con respecto a la identidad nacional y a la
cultura del trabajo.
Dir que si el problema del pas es pasar del concepto de mayor seguridad al
concepto de menor impunidad, la pregunta es cmo se construye una nueva cultura
en la seguridad interior, basada en la confianza en el otro. El problema no est en
cunto lmite exterior se pone porque este lmite, por ser externo, no educa. Esto
no significa desconocer que los lmites estn en la base de la instauracin de ciertas
leyes. Pero es necesario diferenciar la norma que est definida por la autoridad, la
norma arbitraria, de la norma necesaria, que est basada en una legislacin que
pone en el centro el derecho o la obligacin colectivos. Obliga a cada una de las
partes. Esta situacin remite al tema de cul es la funcin de la escuela, lo que
implica considerar las necesidades presentes y las futuras. Proyectar el futuro para
poder construirlo, y construirlo implica la renuncia a goces inmediatos. Si los
jvenes no visualizan el futuro, no anhelan un futuro, viven en la inmediatez total.
En este punto, y retomando la funcin conformadora de subjetividad de la escuela a
travs de la produccin de legalidades y no de la puesta de lmites, agregar
Bleichmar otra tarea a la escuela: la capacidad de escuchar las preguntas de los
nios y jvenes, de pensarlas, de transcribirlas y volver a pensarlas; de crear el
espacio para que las preguntas se formulen. Reconoce, adems, que se est frente
a nuevas formas de subjetividad que no se ajustan a las del pasado.
Cuando se ve a un nio o adolescente en riesgo, para conocer qu tan rescatable es
para una vida social plena lo que hay que preguntarse es qu capacidad de enlace
tiene con las normas del grupo al que pertenece. Ser esa capacidad de amar, la
lealtad al propio grupo lo que determine la capacidad de transferir ese sentimiento
a otros que no pertenecen a su grupo. Cuando no existe ese amor, cuando hay un
odio hacia todos se produce algo insalvable, dir Bleichmar.
Ante la "patologizacin" de la sociedad civil, que es entendida como una forma de
ocultamiento de los conflictos que padece, Silvia Bleichmar llama la atencin sobre
el papel que juega la psiquiatrizacin y medicalizacin, que favorecen la dessubjetivacin. Lo ejemplifica de diversas maneras: el hombre que se queda sin
trabajo y est deprimido, entonces "es un depresivo"; los nios que se mueven
mucho, que estn muy inquietos, "son hiperkinticos". Hacia el interior de la
escuela seala la importancia de la prevencin primaria, de convertirse en
resguardo de subjetividad. Los maestros tienen que tener herramientas para saber
cmo hacer un diagnstico temprano y prevencin primaria. Para la prevencin
propone acompaar formas de simbolizacin del malestar, del "malestar sobrante",
entendido como "un exceso de malestar producido por la frustracin en la cultura"
(Bleichmar, 2008: 61) que no se da slo en los excluidos, sino tambin en los
incluidos. Propone partir de lo que se tiene, de lo posible. El ideal tiene que estar en

el horizonte. Partir de lo que se tiene para articular con el horizonte de lo que se

quiere.
Ante la crisis econmica del pas su postura es que la escuela no puede operar slo
como lugar de subsistencia, pues reduce al sujeto a la inmediatez: "Primero hay
que dar de comer, pero no hay que dejar de ensear" (Bleichmar, 2008: 63). Del
mismo modo seala que la falta de respuestas a las necesidades del prjimo son
formas de ejercicio de crueldad y violencia silenciosa. El que el otro no responda
produce una sensacin de inexistencia que es una de las formas ms
desubjetivantes.
Lo central en la construccin de legalidades pasa "por la posibilidad de construir
respeto y reconocimiento hacia el otro y por la forma en cmo se define el universo
del semejante" (Bleichmar, 2008: 38). Un sujeto capaz de empatizar con el otro, de
no ser indiferente ante el semejante, y esto es un gran reto en una sociedad
atravesada por la cultura del "no te mets"5 y el individualismo de los noventa.
Dir nuestra autora que hay que reconocer el pas presente, con su pasado atroz,
con los desaparecidos6 a cuestas, para poder educar a los jvenes en el pas que se
quiere construir y que, para ello, hay que incluir a los padres: es necesario
recomponer tambin en ellos la subjetividad. El proyecto educativo debe apuntar a
la transmisin de la capacidad de pensar, a la capacidad de insercin con el otro.
Propone un reordenamiento psquico en los nios del nivel inicial y convertir a este
nivel en un "semillero de sujetos sociales".
La escuela juega un papel importante en la humanizacin del nio: fuera de la
familia la maestra es, para la mayora de los nios, la primera mirada humanizante,
porque all circula el amor y no se puede instaurar la ley si quien la instaura no es
respetado y amado. Bleichmar redefine la familia
...en trminos de una asimetra que determina la responsabilidad del adulto con
respecto al nio. En la medida que haya dos generaciones, hay una familia; con la
asimetra correspondiente que orienta a la obligatoriedad de la transmisin y de la
produccin de sujetos en el interior de algn tipo de comunidad humana, que
bsicamente se estructura con dos personas como base (Bleichmar, 2008: 45).
Y dir que es a partir de esta familia que hay que construir. No importa quin o
quines sean los adultos responsables de la crianza del nio, lo importante es que
se cumplan los roles de proteccin y asimetra. Pero,dir: "para que los adultos
sean responsables, tienen que ser ellos en primera instancia reinstituidos en su
capacidad de sentirse en condiciones de responsabilizarse".
En este punto Bleichmar retoma la pregunta que se formulan los maestros: qu
pasa con el respeto a la autoridad en un pas donde la autoridad estuvo al servicio
de la corrupcin y del asesinato durante tanto tiempo? Un pas donde se
deconstruy la confianza bsica en aquellos que tienen la responsabilidad de
hacerse cargo de los dbiles. La impunidad, dir la autora, ha penetrado al conjunto
de la poblacin. Ha desaparecido en Argentina el imperativo categrico7 y tambin
el imperativo hipottico. Uno de los ejes que fue deconstruido fue la justicia: se ha
roto el nexo entre la ley y la justicia. Durante muchos aos ha imperado la

desigualdad de oportunidades y la desigualdad ante la justicia. Ante esta situacin

la autora dir que la nica garanta de que se restituya algn tipo de confianza
mutua en la sociedad argentina es que la justicia pueda operar, por un lado en el
sentido de equidad, y por el otro en el sentido de la sancin con respecto al
cumplimiento de la ley.
En su anlisis de la violencia social puede advertirse un claro esfuerzo por precisar
conceptos que han sido utilizados con ambigedad y que, por ello, contribuyen a la
confusin y no permiten la comprensin acerca de cmo se ha generado
histricamente la violencia, cmo se instaur el terror y los efectos que tuvo ste
en la sociedad civil. As abordar conceptos como el de justicia y venganza,
afirmando que si no hay justicia, se obliga a la sociedad civil a hacerse cargo de
algo que le corresponde al Estado, con lo cual se incrementa la violencia. Por otra
parte nos recuerda que la culpa es un concepto moral que slo puede ser sentido
en el nivel subjetivo, mientras que la responsabilidad es un concepto jurdico.
Hablar de la responsabilidad de gran parte de la sociedad argentina de todo lo que
pas, diferenciando entre aquellos que fueron cmplices morales, y por lo tanto
culpables de lo ocurrido, y los otros que soportaron la situacin.
Como consecuencia del terrorismo de Estado, y en segundo trmino, de la
devastacin econmica, sostiene que se produjo una profunda deconstruccin de
los procesos identificatorios y paralelamente los sujetos fueron despojados de
ciertos principios. Se perdi el respeto por s mismo y por el otro y, cuando esto
pasa, se pierde adems la solidaridad.
Podemos preguntarnos qu lugar otorga Silvia Bleichmar a las patologas
individuales en su anlisis de las nuevas formas de violencia. Para esclarecer este
tema aborda la cuestin de lo singular y lo social y por otro lado diferenciar la
culpa de la responsabilidad.
"El gesto de asumir responsabilidades es genuinamente jurdico, no tico", dir
Bleichmar citando a Giorgio Agamben (2002). Implica hacerse cargo de uno mismo
o de otro, con relacin a algo y frente a alguien, dir el mismo autor. Se asume la
accin y se reconoce la sancin posible. Desde el psicoanlisis, Bleichmar dir que
no puede sentirse culpa con relacin a uno mismo; la culpa es del orden de la
sancin interior por el dao infligido a un tercero (Bleichmar, 2006).
Siguiendo a Agamben sealar que la propiedad sobre el cuerpo corresponde al
sujeto, que la responsabilidad y la culpabilidad se ejercen respecto de terceros y
que todo castigo de un delito es una forma de librar a los deudos de la venganza,
tarea que corresponde al Estado. Los crmenes impunes no resuelven la violencia
sino que la ponen en suspenso porque no dan tranquilidad a las vctimas que
sobreviven a ella; de aqu se sigue que un sujeto que se reconoce culpable tiene la
posibilidad de reconocerse como imputable. As mismo, un sujeto tico tiene la
necesidad de ser juzgado y sancionado de manera que la pena jurdica lo libere de
la culpa.
Bleichmar propone separar lo jurdico de lo psicopatolgico. En la relacin que
existe entre culpa y responsabilidad se trata de si el sujeto se hace cargo o no de
su accin. En caso de que el sujeto no se haga cargo de las acciones realizadas, es

decir, que no se responsabilice, podra ser porque el sujeto est tratando de

deslindar la responsabilidad que le cabe, o bien porque est psictico.8 Har una
diferencia entre el sujeto psictico y aqul que acta planificadamente, aunque sea
bajo un modo delirante donde se estara ante un caso de patologa grave, mas no
en presencia de un psictico. Dir Bleichmar que lo que interesa determinar "es el
emplazamiento de un sujeto capaz de prever su accin y que no est en ausencia,
no ha cado" (Bleichmar, 2006: 95).
Para abordar el tema de las patologas singulares, nuestra autora toma el caso de
Junior, en Carmen de Patagones.9 Al respecto afirma que:
En primer lugar hay un sujeto emplazado, y en segundo lugar hay un sujeto para el
cual se han perdido las condiciones de intersubjetividad. Vale decir que el otro es
un enemigo potencial. Y el otro, indiscriminadamente, pasa a ser alguien plausible
de ser aniquilado, es slo un obstculo en su camino o un enemigo potencial
(Bleichmar, 2006: 95).
Bleichmar sostiene que lo que fallan son los enlaces amorosos y har una nueva
precisin conceptual diferenciando agresividad, entendida como tensin simblica, y
agresin, como anulacin de la representacin y pasaje directo al acto. Existe un
tipo de patologas que tiene "dficit metafrico", es decir, donde no funcionan
inhibidores y se da un pasaje directo al ejercicio de la destruccin o intento de
destruccin del objeto.
En el caso de Junior, llama la atencin que no se haya medido la gravedad potencial
de su organizacin psquica. Esto lo atribuye Bleichmar (2006) en parte al hecho de
que en la sociedad se favorecen formas de desubjetivacin donde el sujeto es
considerado a partir de su desempeo, de su rendimiento, y no de su enlace con los
dems. Nuestra autora hace mencin de que en la sociedad actual son consideradas
como normales ciertas conductas sin tomar en cuenta las singularidades con las
cuales se encajan en ella los aspectos personales con las posibilidades de
realizacin de patologas. Por tanto, afirma, habr que afinar diagnsticos y tomar
responsabilidades.
Recuerda que se est en una sociedad donde la ley interior est desarticulada como
mandato, como obligacin hacia el semejante; que se est frente a sntomas muy
graves que dan cuenta de un nuevo modo de violencia, en un pas que estaba
deconstruido subjetivamente y que arrastraba una historia de violencia e
impunidad. Y en este contexto el otro es percibido como un rival que se opone al
deseo o la accin. En este caso la violencia se produce contra semejantes de
manera indiscriminada, no por haber recibido de ellos alguna ofensa sino por haber
acumulado odio hacia todos. Bleichmar concluir en este punto diciendo que la falta
de instalacin de la ley interior no puede ser suplida con medidas represivas. A
propsito propone un debate para que no slo se tomen en cuenta los factores
externos como son la dictadura y el neoliberalismo sino las consecuencias en la
subjetividad de estos procesos de desmantelamiento que han llevado a educar a los
nios en la competencia con el otro y no a construir relaciones de reciprocidad. Esto
explica que en un grupo de clase no se advierta la patologa de uno o varios
integrantes. Hay que buscar qu le pasa al grupo con esta clase de personas y ver

qu posibilidades da la sociedad para la resolucin de las tensiones que se generan

en el grupo.
"Toda legalidad que paute, posibilita que el sujeto sepa a qu atenerse con respecto
a las legalidades en las que se incluye, y organice defensas" y "en la medida en que
no estn claras las legalidades que pautan, todo se transforma en posiblemente
amenazante" (Bleichmar, 2006: 104).
Tomando el caso particular de Junior y la repercusin que la masacre tuvo en su
comunidad y en el resto del pas, Bleichmar llegar a varias conclusiones: en
muchos jvenes est la idea de que pueden pasar cosas terribles, lo que muestra
que el traumatismo fue diferente al de los adultos que nunca pensaron que algo as
poda pasar; cay la idea de que estas acciones violentas son efecto del
resentimiento social que tiene que ver con la autoconservacin, y que estas
acciones pueden ocurrir dentro del mismo grupo social, en cualquier sector de la
sociedad, no slo en aquellos que han quedado excluidos; en los ltimos aos se ha
producido una deconstruccin de la relacin causal, por lo que se ha incrementado
el terror;10 y finalmente, que las responsabilidades individuales tienen que ser
asumidas. Aunque puede decirse que, de alguna manera, todos son vctimas en un
pas donde la violencia se ha infiltrado en todos los sectores, Bleichmar afirma que,
en el momento que el sujeto ejerce una accin violenta sobre otros pasa a ser
victimario, aunque sea vctima.
Destaca el hecho de que hoy se vive en un mundo en donde las posibilidades
simblicas pueden caer, y una mente con escasa capacidad metafrica puede pasar
fcilmente de la agresividad a la agresin fsica. Propone dos tareas, en primer
lugar ayudar a la recomposicin defensiva y, en segundo trmino, generar
condiciones de instrumentacin de diagnsticos ms acertados; y sostiene que
cuanto ms se sabe ms defensa se tiene y menor es la posibilidad de caer en
situaciones de pnico. La escuela debe detectar las patologas severas y prever su
evolucin, pero insiste en que no debe convertirse en un panptico donde los chicos
queden bajo la lupa todo el tiempo. Propone mejorar las condiciones de los
gabinetes para que puedan hacer diagnsticos "ms certeros y menos frvolos".
Resalta la necesidad de una discusin profunda sobre la funcin de una mirada
estructural y en segundo trmino propone "ayudar a la sociedad a recomponer el
pacto intersubjetivo" (Bleichmar, 2006: 108).
S. Bleichmar pone en interrelacin los tres aspectos que ha desarrollado a lo largo
de diferentes artculos y notas en torno a la violencia: lo singular, lo histrico y lo
social.
1. Primera cuestin: considerar que la precipitacin o inhibicin de las patologas
ms graves parte de la sintona con el imaginario colectivo o representacional.
2. Segunda cuestin: lograr un buen diagnstico y no diluir la responsabilidad
individual en una culpabilidad colectiva. El tema del autor tiene que ser definido en
trminos de sujeto.

3. Tercera cuestin: tomar en cuenta el carcter deconstructivo que tiene todo

traumatismo,11 a posteriori, en los sujetos que lo padecen.
Bleichmar afirma que frente a la violencia hay que considerar no una causa sino
mltiples causas; hay que tolerar el azar, hay que tener en cuenta al autor para
poder definir la culpa y la responsabilidad. Si no hay culpa o no se asume la
responsabilidad, es decir, si el actor no dimensiona en alguna medida las
consecuencias de su accin en la(s) vctima(s), es imposible que funcione un
tratamiento psicoteraputico. Lo que va a definir la posibilidad de una
transformacin "es si hay enlaces libidinales o no los hay al objeto. Si l no puede
amar a nadie, no puede sentir culpa ante nada" (Bleichmar, 2006: 117).
Revisando lo ocurrido en Carmen de Patagones dir que se cae otro mito en la
Argentina que es el de la salvacin individual. La nica manera de evitar que unos
daen a otros es encontrar una salida colectiva.
Cules son entonces las nuevas formas de subjetividad y las nuevasformas de
enlace al semejante? stas traen aparejadas nuevas formas de comportamiento. De
la agresividad se ha pasado a conductas agresivas hacia maestros y compaeros,
llegando a la agresin fsica y hasta la muerte, o la comisin de delitos. Reiterar
Bleichmar que estas conductas no estn guiadas slo por la miseria material sino
por el resentimiento y el odio que han generado las frustraciones y las promesas
incumplidas. En cuanto a las nuevas formas de enlace con el otro, amoroso o de
odio, seala que existen tambin nuevas modalidades que reemplazan a las
antiguas formas familiares que se han transformado y constituyen nuevos
agrupamientos, a veces ms contenedores que algunas familias tradicionales.
Reitera la idea de que la escuela es un lugar de inclusin y re-subjetivacin, es
decir, de formacin del sujeto, de socializacin, donde el otro es "alguien" no "algo"
til para mis fines. Es alguien por quien preocuparse. Ese "alguien" es un "sujeto"
que tiene la capacidad de conocer y es, adems, consciente de su propia existencia
(Bleichmar, 2006).
En este proceso de re-subjetivacin propone un debate con los alumnos y con los
docentes y tambin que cada quien inicie un dilogo consigo mismo para que pueda
"repensarse" y reflexionar sobre el sentido de su propia vida. De all que tenga
tanta importancia "recomponer la nocin de futuro para que la vida tenga sentido".

Referencias
Agamben Giorgio (2002), Lo que queda de Auschwitz: el archivo y el testigo,
Valencia, Pre-Textos.
[ Links ]
Bleichmar, Silvia (1999), "Las hiperkinticas certezas del ser", Topa, ao II, nm.
2, en:http://www.topia.com.ar/articulos/hiperkin%C3%A9ticascertezas-delser (consulta: julio de 2010).
[ Links ]

Bleichmar, Silvia (2006), No me hubiera gustado morir en los noventa,

Buenos Aires, Taurus.
[ Links ]
Bleichmar, Silvia (2008), Violencia social-violencia escolar, Buenos Aires, Noveduc.
[ Links ]

Notas
1

Sobre este tema consltese: S. Bleichmar, 1999.

Bleichmar hace referencia a la realidad argentina, donde la sociedad civil sali

durante aos a reemplazar las funciones que el Estado no cumpla.
2

Bleichmar se incluye entre los que fueron excluidos en la historia reciente de la

Argentina, caracterizada, segn sus propias palabras, por la exclusin, la
degradacin de la palabra y por una moral pragmtica.
3

Texto de la conferencia pronunciada en la Biblioteca Popular Bernardino Rivadavia,

de la ciudad de Baha Blanca, en 2003.
4

Expresin utilizada en el Ro de la Plata, equivale a "no te metas", no te intereses

por el otro, noquieras saber. Hace referencia a la poca de la dictadura cvico militar
que gobern Argentina entre 1976-1983, donde se asesinaba y desaparecan
personas desde el aparato de Estado.
5

Se calculan 30 mil desaparecidos como consecuencia de los crmenes de lesa

humanidad perpetrados por la dictadura cvico militar (1975-1983).
6

Bleichmar sostiene que no es posible que se instituya ninguna ley universal si no

es bajo el modo con el cual Kant defini el imperativo categrico, que en palabras
de la autora podra resumirse de la siguiente manera "acta de tal modo que tu
conducta pueda ser tomada como norma universal". Lo que tambin caracteriza al
imperativo categrico es que la ley tiene que funcionar de manera hipottica, es
decir, que la ley legisla el futuro, se establece y se convierte en una gua de la
conducta. Establece qu pasa, cules son las consecuencias si se hacen o dejan de
hacer ciertas cosas.
7

Bleichmar se refiere a una persona que ha actuado bajo circunstancias que

implican una anulacin de la conciencia inhibitoria, de la retencin de la accin
mediante la mediacin simblica.
8

Carmen de Patagones: "Hoy va a ser un lindo da, dicen que dijo Junior, de 15
aos, antes de extraer la pistola Browning calibre 9 milmetros de su padre y
disparar, sin pausa, sobre sus compaeros de 1er ao B de la Escuela Media N2
Islas Malvinas, de esta ciudad del extremo sur bonaerense, a 1100 kilmetros de la
Capital Federal. Junior, apodo por el que todos lo conocan, mat a tres alumnos y
otros cinco fueron internados con heridas de diversa gravedad. Todos tenan la
9

misma edad que el homicida", La Nacin, 29 de septiembre de 2004, citado por

Bleichmar, 2006: 97.
S. Bleichmar establece una diferencia entre miedo y terror. En el miedo hay
forma de instrumentar la defensa, mientras que en el terror se sabe a lo que se le
teme, pero no hay forma de instrumentar defensas, porque no se sabe de dnde
puede venir el ataque. Para ella el terror es el modo mismo de la paranoia.
10

Introduce la idea de traumatismo para referirse a "la insuficiencia de las

herramientas para resimbolizar la realidad o para poder producir de alguna manera,
representaciones capaces de capturar la realidad cuando la subjetividad se ve
amenazada por la ruptura de significaciones previas que permitan su aprehensin"
(Bleichmar, 2006: 124).
11