Homila para la Natividad de nuestro Seor Jess Cristo

Contemplo un misterio nuevo y admirable; la voz de los pastores sonando en mis odos,
no semejante a los acordes agrestes del clamo, sino al canto de himnos celestiales. Los
ngeles cantan, los arcngeles hacen or sus acordes y los querubines sus cantos, los
serafines dan gloria, todos celebran esta fiesta en la que contemplan a un Dios en la
tierra y al hombre en los cielos, a Aquel que descendi por su encarnacin y aqul que
fue ascendido por la misericordia. Hoy, Beln imita al cielo: los astros de su firmamento
son los ngeles que cantan sus cnticos; su sol es el Sol de justicia que no puede ser
circunscrito. Y no busquis saber cmo pudo cumplirse esto, pues cuando Dios quiere,
el orden de la naturaleza debe ceder. l quiso, tuvo el poder, descendi y nos ha
salvado: la voluntad de Dios se cumple en todas las cosas.
Hoy, el Que nace, se convierte en lo que no era. Siendo Dios, se hace hombre y no
abandona su divinidad. Pues, no es por la prdida de Su divinidad por lo que se hace
hombre, ni por adicin de cualidad el que el hombre se convierta en Dios, mas es el
Verbo y, siendo su naturaleza la misma a causa de su inmutabilidad, se hizo carne. Pero
cuando vino a nacer, los judos rechazaron creer en este alumbramiento maravilloso, los
fariseos interpretaron contra todo sentido los libros sagrados, los escribas ensearon lo
contrario de la ley, y Herodes buscaba al que acababa de nacer, no para honrarlo, sino
para hacerlo perecer.
En este da, todo lo que vean era contradiccin. Pues as lo dice el salmista: no lo
ocultaremos a sus hijos (Salmos 77:4). Vinieron reyes, y lo hicieron para venerar al
rey celestial que vena a la tierra, no acompaado de ngeles, de arcngeles, de tronos,
de dominaciones, de potestades, de virtudes, sino recorriendo un camino nuevo, una
carretera no asfaltada, y surgiendo de un seno inmaculado. Sin embargo, no abandon el
gobierno de las legiones celestiales, ni se despoj de su divinidad cuando se hizo
hombre: los reyes vinieron a adorarle como el celeste Rey de gloria; los soldados lo
reconocieron como el Seor de los ejrcitos; las mujeres lo veneraron como nacido de la
mujer y por cambiar los dolores de la mujer en gozo y alegra; las vrgenes lo
proclamaron como hijo de una virgen admirando que Aquel que cre la leche y los
senos, y que concedi al seno de la mujer el ser una fuente inagotable, recibe de una
madre virgen el alimento de los nios pequeos; los nios lo vieron ser un nio pequeo
para que de la boca de los nios y de los lactantes surgiera la alabanza perfecta; los
nios vieron en l al nio que se sirvi del furor de Herodes para dar a su edad la gloria
del martirio; los hombres creados reconocieron a Aquel que se hizo hombre para traer
remedio a los males de los que vivan bajo el yugo; para los pastores, es el Buen Pastor
que da su vida por las ovejas; para los sacerdotes, es el soberano Sumo Sacerdote segn
el orden de Melquisedec (Hebreos 7:17; Salmos 109:4); para los esclavos, es el que ha
tomado forma de esclavo, a fin de sacarnos de la esclavitud (Filipenses 2:7); para los
pecadores, es el que ha tirado de las redes de los que fueron enviados para apresar de
nuevo a los hombres; para los publicanos, es Aquel que ha elegido a un publicano a fin
de hacer de l un evangelista; para las mujeres de mala vida, es Aquel cuyos pies fueron
rociados con las lgrimas de una cortesana y, por decirlo en una palabra, los pecadores
pudieron ver en l al Cordero de Dios que quita los pecados del mundo; los magos le
ofrecieron su guardia real, los pastores fueron rodeados con sus bendiciones, los
publicanos anunciaron Su Evangelio, las cortesanas lo embalsamaron con mira, la
samaritana tuvo sed de la fuente de vida que l hace conocer, y la cananea mostr por
l, su fe inquebrantable.

Puesto que todos se regocijan as, yo tambin quiero regocijarme, quiero formar coros,
quiero celebrar una fiesta, pero formar coros, no tocando la ctara, no agitando el tirso,
no acompandome de la flauta, no llevando las antorchas encendidas, sino que quiero,
en lugar de los instrumentos de msica, llevar los paales de Cristo. Estos paales son
mi esperanza, mi vida, mi salvacin; me alegran en lugar de la flauta y de la ctara. Por
eso, me adelanto llevndolos, a fin de que Su poder sea toda la fuerza de mi discurso y
as pueda decir con el barro: Gloria a Dios en lo alto del cielo!, y con los pastores,
Y paz en la tierra a los hombres de buena voluntad! (Lucas 2:14).
Hoy, Aquel que naci del Padre, de una manera inefable nace de la Virgen por amor a
m, de una forma inexplicable y maravillosa. l naci del Padre, antes de todos los
siglos, conforme a las leyes de Su naturaleza, y Aquel que fue engendrado lo sabe; hoy,
nace fuera dentro de las leyes de la naturaleza, y la gracia del Espritu Santo es testigo.
Su generacin celeste es legtima y la generacin terrestre no lo es menos; es
verdaderamente el Dios engendrado de Dios, es verdaderamente hombre nacido de una
virgen. En el cielo, es el Hijo nico de un solo Dios; en la tierra, es el Hijo nico de una
sola virgen. As como en Su generacin celeste sera impo buscarle una madre, as
mismo, en su generacin terrestre sera una blasfemia buscarle un padre. El Padre Lo
engendr sin el fluido de su sustancia, y la Virgen dio a luz sin conocer la corrupcin.
Dios no sufri la prdida de Su sustancia, pues engendr como convena a un Dios, y la
Virgen no conoci la corrupcin cuando dio a luz, porque ella dio a luz espiritualmente
(es decir, por la operacin del Espritu Santo). De ah surge que Su generacin celeste
no puede ser explicada por palabras humanas y su venida en el tiempo no puede ser el
tema de nuestras investigaciones. S que una virgen ha dado a luz hoy, y creo que un
Dios ha engendrado dentro del tiempo, pero he conocido que el modo de esta
generacin debe ser honrado por el silencio, y no puede ser el objeto de una curiosidad
indiscreta. Pues, cuando se trata de Dios, no es necesario detenernos en la naturaleza de
las cosas, sino creer en el poder del que obra. Es una ley de la naturaleza el hecho de
que una mujer d a luz cuando ha contrado matrimonio, pero si una virgen, sin conocer
el matrimonio, da a luz y permanece virgen, esto est por encima de la naturaleza. Que
se escrute lo que es conforme a la naturaleza, esto lo consiento, pero se debe honrar con
el silencio lo que est por encima de la naturaleza, no porque sea necesario alejarse de
tales temas, sino porque son inefables y dignos de ser celebrados ms que por palabras.
Pero concededme, os lo ruego, el permiso para poner fin a este discurso desde el
exordio. Pues temo elevarme hasta esta regin de las cosas sobre las cuales no est
permitido hablar y no s de qu lado ni cmo dirigir el timn. Qu dir, o cmo podr
hablar? Veo a una madre que da a luz, contemplo a un hijo trado al mundo, pero ignoro
el modo de esta generacin; cuando Dios quiere, la naturaleza es vencida, los lmites del
orden establecido en la naturaleza son franqueados. Nada sucede aqu segn el orden de
la naturaleza, sino que se cumple un milagro por encima de las leyes de la naturaleza.
La naturaleza no ha obrado; es la voluntad del Seor la que ha actuado. Oh gracia que
sobrepasa todo lenguaje! El Hijo nico, que es anterior a los siglos, a quien el sentido
del tacto no puede alcanzar, que es simple, incorporal, se ha revestido de un cuerpo
mortal y visible como el mo!. Y por qu motivo, sino para que su aspecto nos ensee,
y que enseados as, nos conduzca por la mano a las cosas invisibles? Puesto que los
hombres tienen mayor confianza en lo que sus ojos ven que en lo que sus odos
escuchan, y dudan cuando no han visto, quiso hablar a los ojos por medio de Su cuerpo,
de forma que se quitara todo pretexto a la incredulidad. Nace de una virgen que no

conoce lo que tiene relacin con la generacin, que no ha cooperado en lo que se

cumpli, que no ha contribuido en nada a lo que se hace, pero que es un simple
instrumento del poder inefable y que sabe solamente lo que ella supo de Gabriel al
interrogarlo. Cmo ser eso, pues no conozco varn? (Lucas 1:34). A lo cual
responde: queris saberlo?. El Espritu Santo vendr sobre ti, y la virtud del
Altsimo te cubrir (Lucas 1:35). As, cmo estaba el Seor con ella, y poco despus,
reciba de ella el nacimiento? As como el artesano que encuentra una materia hermosa
y perfectamente dispuesta, fabrica una vasija maravillosa, as Cristo, encontrando el
cuerpo y el alma de la virgen santa, se construye un templo animado, forma en su seno
al hombre tal y como ha resuelto, se reviste de esta naturaleza humana y se manifiesta
hoy, no habindose avergonzado de la deformidad de nuestra naturaleza. No ha sido
para l un oprobio el revestirse con su propia obra, y era para Su obra una gloria
brillante el ser la vestidura de Aquel que la haba creado. As como en la primera
formacin era imposible que el hombre existiera antes que la tierra con la que fue
creado llegara a las manos de Su Creador, as era imposible que el cuerpo corruptible
del hombre recibiera una nueva naturaleza antes que Aquel que lo haba hecho se
revistiera con ella.
Qu dir, pues, o cmo hablar? Este misterio me llena de admiracin. El Anciano de
das se hace nio; Aquel que est sentado sobre un trono elevado e inaccesible reposa en
el pesebre; Aquel a quien el sentido del tacto no puede conocer, que es simple, sin
composicin de partes y que ninguna parte de Su cuerpo es tocada por manos humanas;
Aquel que elimina los lazos de la iniquidad es retenido en los lazos que forman sus
paales, porque as lo ha querido. Decidi cambiar la ignominia por el honor, la infamia
por un ttulo de gloria, el ultraje extremo por una prueba de virtud. Por eso, ha tomado
mi cuerpo, a fin de que pueda llevar en m Su Verbo; y tomando mi carne, me ha dado
Su Espritu, a fin de que dando y recibiendo, pueda amasar para m un tesoro de vida.
Ha tomado mi carne, a fin de santificarme; me ha dado Su Espritu, a fin de salvarme.
Pero, una vez ms, qu dir, o cmo hablar? He aqu que la virgen concebir
(Isaas 7:14). Lo que se habla, ya no es algo venidero; es algo cumplido lo que se
propone a nuestra admiracin. Fue entre los judos entre quienes se cumpli esta palabra
pronunciada en medio de ellos; es entre nosotros donde es creda, entre nosotros, que no
habamos escuchado ni siquiera la primera palabra: He aqu que la virgen concebir
(Isaas 7:!4). La sinagoga guardaba la promesa escrita; la Iglesia posee el objeto de la
promesa. Una posea el libro, y la otra, el tesoro prometido por este libro; una supo teir
la lana, y la otra revisti la vestidura prpura que fue teida. Judea le dio a luz; la tierra
entera lo recibi. La sinagoga lo aliment y lo educ; la Iglesia lo posee y recoge los
frutos de Su presencia. Aquella tuvo la cepa de la via y cerca de m estn los frutos
maduros de la verdad. Aquella cosech las uvas, pero las naciones beben el lquido
mstico. Aquella sembr el grano de trigo en Judea, pero las naciones recolectaron la
cosecha con la guadaa de la fe. Las naciones recogieron con piedad la rosa, mientras
que la espina de la incredulidad permaneci en los judos. El pequeo vol y los
insensatos permanecen sentados cerca del nido que permanece vaco. Los judos
interpretaron la letra, que es semejante a la hoja, y las naciones recogieron el fruto del
Espritu.
La virgen concebir. Dime, pues, el resto, oh judo! Dime, quin es Aquel a quien
ella ha dado a luz? Haya en mi mayor confianza en que Herodes. Pero careces de
confianza, y s porqu. No piensas ms que en sembrar engaos. Se lo has dicho a

Herodes a fin de que lo mate; no me lo dices a m, para que no pueda adorarlo. Quin
es, pues, Aquel a quien ella ha dado a luz? Quin es? Es el Creador de la naturaleza.
Cuando guardas silencio, la naturaleza grita. Ella ha dado a luz a Aquel que vino al
mundo de la forma que haba elegido para nacer. No es la naturaleza la que regul este
alumbramiento, sino que es el Maestro de la naturaleza quien introduce este modo
inusitado de nacimiento, a fin de mostrar, hacindose hombre, que no nace como un
hombre, sino como un Dios.
Nace hoy de una virgen que triunfa sobre la naturaleza y que trae la victoria sobre el
matrimonio. Convena al Dispensador de la santidad nacer de un alumbramiento puro y
santo. Es l quien form en otro tiempo a Adn de una tierra virgen y a continuacin
hizo a la mujer de Adn sin el concurso de una madre. As como Adn, sin madre, dio
nacimiento a la mujer, as la Virgen da a luz hoy a un hombre sin el concurso del
hombre. Y puesto que el gnero de la mujer le era debido al hombre desde que Adn
diera nacimiento a la mujer sin el socorro de una mujer, hoy la Virgen paga al hombre la
deuda contrada por Eva, pues da a luz sin el socorro del hombre. A fin de que Adn no
pudiera enorgullecerse de haber producido a la mujer sin el socorro de una mujer, la
Virgen engendra a un hombre sin el socorro del hombre, de forma que la igualdad
resulta de la paridad de las maravillas obradas. Adn perdi una de sus costillas y no fue
disminuido; por otra parte, el Seor se ha formado en el seno de la Virgen un templo
animado y no ha destruido su virginidad. Adn permaneci sano y salvo tras quitrsele
la costilla; la Virgen no ha sido marchitada tras el nacimiento de su Hijo.
El Seor no ha querido construirse otro templo, ni revestirse de un cuerpo formado de
otra forma, para hacer conocer que no desprecia el barro de Adn. Y puesto que el
hombre engaado se convirti en el instrumento del maligno, era necesario que tomara
como un templo animado a aquel mismo que haba sido seducido, a fin de que por esta
unin con su creador, lo arrancara de la unin y del servicio al maligno. Y, sin embargo,
hacindose hombre, Cristo no es puesto en el mundo como un hombre, sino como un
Dios, porque si hubiera surgido, como uno de nosotros, de un matrimonio ordinario, la
multitud no habra querido creer en l. Pero nace de una virgen y, naciendo, guarda el
seno de Su madre inmaculado, y a esta virgen, sin mancha, a fin de que las
circunstancias inusitadas de tal alumbramiento nos inspiren una fe ms grande. Pues, si
el gentil me interroga o el judo no me interroga para saber si Cristo, siendo Dios por
naturaleza, se hizo hombre fuera de las leyes de la naturaleza, responder que es as, y
dar por pruebas las marcas de una virginidad que no ha sido violada. Pues slo hay un
Dios que pueda vencer el orden de la naturaleza, slo hay Aquel que hizo el seno de la
mujer y le dio su virginidad, para que pudiera preparar para s mismo este modo
inmaculado de su nacimiento y as construirse, segn su deseo, un templo edificado de
una manera inefable.
Dime, pues, oh judo, si la Virgen ha dado a luz o no! Si ha dado a luz, reconoce la
maravilla de este alumbramiento. Pero si ella no ha dado a luz, por qu has engaado a
Herodes? Eres t quien has respondido cuando te preguntaba dnde deba nacer Cristo:
En Beln de Judea (Mateo 2:5). Conozco yo este pueblo o este lugar? Estaba
informado de la dignidad del que iba a nacer? No es Isaas quien hace mencin de l
como de un Dios?. Y dar a luz un hijo, y le pondr por nombre Emmanuel (Isaas
7:14). No sois vosotros, adversarios sin buena fe, quienes nos habis enseado la
verdad? No sois vosotros, escribas y fariseos, observadores exactos de la ley, quienes
nos habis instruido en todo este asunto? (Mateo 1:23). A caso conocemos nosotros la

lengua hebrea? No habis sido vosotros mismos los intrpretes de las Escrituras?
Despus de que la Virgen hubiera dado a luz, antes de que diera a luz, no fuisteis
vosotros quienes, interrogados por Herodes, y para que estuviera claro que este pasaje
no es interpretado con parcialidad, disteis como testimonio al profeta Miqueas,
apoyando as vuestro discurso?. Dice l: Pero t, Beln de Efrata, pequea para
figurar entre los millares de Jud, de ti me saldr el que ha de ser dominador de
Israel (Miqueas 5:2; Mateo 2:6). El profeta dice con razn: de ti, pues surgi de
vosotros para ser dado al mundo.
Lo que es, se manifiesta, pero lo que no es, es creado o formado. Pero l, era; era antes;
era siempre. Estaba desde la eternidad como Dios, gobernando el mundo. Hoy, se
manifiesta como hombre a fin de gobernar a su pueblo, pero como Dios salva a toda la
tierra. Oh enemigos tiles! Oh acusadores bienaventurados! Vosotros, cuya
imprudencia ha revelado al Dios nacido en Beln, vosotros, que habis hecho conocer al
Seor oculto en el pesebre, que sin quererlo habis mostrado el regazo en el que reposa,
vosotros, que, hechos nuestros benefactores contra vuestra voluntad, habis descubierto
aquello que queras dejar oculto en la sombra!. Veis a estos maestros inhbiles? Lo que
ensean, lo ignoran; ellos mueren de hambre y nos alimentan a nosotros; tienen sed y
nos mitigan la sed; estn en la indigencia, y nos enriquecen.
Venid, pues, y celebremos esta fiesta; venid y que sea para nosotros un da de
solemnidad. Que la forma de celebrar esta fiesta sea extraordinaria, pues el relato de
este nacimiento es extraordinario. Hoy, el lazo antiguo es roto, el diablo es cubierto de
confusin, los demonios huyen, la muerte es destruida, el paraso se ha abierto, la
maldicin ha sido borrada, el pecado ha sido eliminado, el error ha sido vencido, la
verdad ha vuelto, y la palabra de la piedad se extiende y se propaga en todo lugar. La
vida del cielo se planta en la tierra, los ngeles conversan con los hombres, los hombres
no temen conversar con los ngeles. Y por qu? Porque un Dios ha venido a la tierra, y
el hombre, al cielo, y as, todo ha sido unido y mezclado. Ha venido a la tierra, l, que
est totalmente en el cielo, y, estando totalmente en el cielo, est totalmente en la tierra.
Siendo Dios, se hizo hombre, sin renunciar a Su divinidad. Siendo el Verbo, no sujeto a
cambio, se hizo carne: se hizo carne a fin de habitar entre nosotros. No se hizo Dios,
sino que era Dios. Pero se hizo carne, a fin de que un pesebre pudiera recibir a Aquel al
que el cielo no poda contener. As pues, es puesto en el pesebre, a fin de que Aquel que
alimenta a toda criatura, reciba de una virgen madre el alimento que conviene a un nio
pequeo.
Por lo tanto, el Padre del siglo venidero se convierte en un nio de pecho y reposa en los
brazos de una virgen, a fin de ofrecer a los magos un acceso ms fcil. Pues hoy, los
magos llegan y dan el ejemplo de no obedecer a un tirano: el cielo se regocija e indica el
lugar en el que reposa su Seor, y este Seor, llevado en la nube ligera del cuerpo que
ha elegido, avanza rpidamente hacia el pas de Egipto. En apariencia, lucen los
engaos de Herodes; en la realidad, cumple lo que haba sido dicho por el profeta Isaas:
En aquel da Israel ser el tercero con Egipto y con Asiria, una bendicin en medio
de la tierra. Y el Seor de los ejrcitos los bendecir diciendo: Bendito sea mi
pueblo de Egipto, y Asiria, obra de mis manos, e Israel, herencia ma! (Isaas
19:24-25).
Qu dirs t, oh judo, que siendo el primero, ahora te conviertes en el tercero? Los
egipcios y los asirios son puestos ante ti, e Israel, el primognito, es contado a

continuacin. Sucede as con justicia. Los asirios vendrn primero, puesto que Lo
adoraron en la persona de los magos. Los egipcios despus de los asirios, porque lo
recibieron huyendo de las trampas de Herodes. Israel ser contado el ltimo, porque tras
la salida del Jordn, Lo reconoci por la persona de los apstoles. Entr en Egipto
derribando los dolos de Egipto hechos por la mano del hombre, tras haber hecho morir
a los primognitos de los egipcios (Isaas 19:1). Por eso hoy se presenta en calidad de
primognito, a fin de hacer desaparecer el antiguo duelo. Que sea llamado primognito,
es lo que testifica Lucas el Evangelista, diciendo: Y dio a luz a su hijo primognito, y
lo envolvi en paales, y lo acost en un pesebre, porque no haba lugar para ellos en
la hostera (Lucas 2:7). Entra en Egipto para poner fin al duelo antiguo, trayendo el
gozo y no nuevas plagas, y en lugar de la noche y las tinieblas, la luz de la salvacin.
Antao, el agua del ro haba sido manchada por la muerte de los hijos quitados antes de
la edad. Ahora, aquel mismo entra en Egipto que, en otro tiempo, haba enrojecido esta
agua; da al agua del ro la virtud de engendrar la salvacin, purificando por el poder del
Espritu todo lo que haba en ella de impuro y manchado. Los egipcios, castigados con
diversas plagas y dejndose llevar por su furor, desconocieron a Dios. Entra en Egipto y
llena del conocimiento de Dios a las almas religiosas que estn en este pas, de modo
que la tierra rodeada por el Nilo tenga pronto ms mrtires que espigas.
A causa de la brevedad del tiempo, terminar aqu mi discurso. Terminar cuando haya
dicho cmo el Verbo, que es inmutable, se hizo carne sin cambiar su naturaleza. Pero,
qu dir, o cmo hablar? Veo a un artesano, un pesebre, a un nio, paales, a un hijo
nacido de la Virgen y privado de las cosas necesarias, y en todo lugar la pobreza, en
todo lugar, la indigencia. Habis visto al rico en una profunda pobreza? Cmo siendo
rico se hizo pobre por causa nuestra? Cmo es que no tuvo un lecho, ni un suave
toisn, sino el pesebre desnudo en el que es depositado? Oh pobreza, fuente de
riquezas! Oh riqueza sin medida, que no tienes ms que la apariencia de la pobreza!
Reposa en el pesebre y agita al mundo entero. Es envuelto en los lazos de sus paales y
rompe los lazos del pecado. An no ha hecho escuchar su voz y ha instruido a los magos
y los ha dispuesto para la conversin.
Qu dir, pues, o cmo hablar? He aqu al nio envuelto en sus paales y acostado en
un pesebre; Mara, virgen y madre, est cerca de l; cerca de l est Jos, visto como
Su padre. Este es llamado el marido, aquella es saludada con el nombre de mujer,
pero estos nombres legtimos son despojados de todo su significado habitual y deben ser
comprendidos como una simple apelacin, mas una apelacin que no va hasta la
naturaleza de las cosas. Jos es el esposo de Mara, pero el Espritu Santo la ha cubierto
con su sombra. Por eso Jos duda y no sabe qu nombre dar al nio. No osa decir que
fue el fruto del adulterio y no poda proferir esta blasfemia contra la Virgen, pero no
poda decir que fue su propio hijo, pues saba que ignoraba cmo y de dnde tomaba
este nio su origen. Por eso, mientras duda, un orculo del cielo se le presenta por la voz
del ngel: Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara tu esposa, porque su
concepcin es del Espritu Santo (Mateo 1:20).
El Espritu Santo ha cubierto a la Virgen con su sombra. Por qu, pues, naci de la
Virgen, conservando esta su virginidad inmaculada? A fin de que, si antao el maligno
enga a Eva an virgen, Gabriel, a su vez, viniera a traer un feliz mensaje a Mara,
siendo virgen. Pero Eva, siendo engaada, dio a luz una palabra que introdujo la muerte
en el mundo, mientras que Mara, recibiendo un feliz mensaje, dio a luz en la carne al
Verbo que nos da la vida eterna. La palabra de Eva indica el bosque del cual Adn fue

expulsado del paraso; el Verbo salido de la virgen muestra la cruz por la que introdujo
al ladrn en el lugar de Adn en el paraso. Pues como los gentiles, los judos y los
herejes no queran creer que Dios engendra sin el fluido de su sustancia, permaneciendo
inmutable, por eso hoy, salido de un cuerpo sujeto al cambio, ha conservado, en su
integridad, este cuerpo sujeto al cambio, para hacernos comprender que, as como naci
de una virgen sin romper su virginidad, as Dios, sin cambio ni utilizacin del fluido de
Su santa sustancia, como Dios, ha engendrado a un Dios, as como convena a un Dios.
Y puesto que los hombres, habiendo abandonado a Dios, se hicieron estatuas de forma
humana a las que daban su culto, despreciando al Creador, as pues, por causa de esto,
hoy, el Verbo de Dios, siendo Dios, aparece bajo la forma de hombre, a fin de destruir la
mentira y atraer hacia l todo culto. A l, pues, que restableci, por tanto, todas las
cosas a un camino mejorado, a Este, que es Cristo nuestro Seor, que sea la gloria, el
honor y el poder, as como al Padre sin principio y al Espritu Santo, ahora y siempre, y
por los siglos de los siglos. Amn.