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Introduccin

INTRODUCCIN
Den culto al Seor en sus corazones, y estn siempre dispuestos dar respuesta a
todo el que les pida razn de su fe (1 Ped 3, 15).
Iglesia Catlica Dulce Hogar, es un libro que quiere obedecer al mandato de
nuestro primer Pontfice, San Pedro: dar razn de nuestra fe, de la fe que durante
dos mil aos hemos defendido y testimoniado incluso con la propia vida (como ha
sido el caso de muchos de los mrtires de nuestra historia eclesial).
El presente escrito, pues, narra el testimonio de un Pastor protestante que se
convierte al catolicismo al conversar con un santo sacerdote que le da una
orientacin adecuada, y mediante una serie de escritos que le dan razones y
argumentos respecto a la doctrina de la Iglesia de Jess (La Iglesia Catlica).
Adems, se tratan algunos temas -teolgicos e histricos- por los cuales los catlicos
somos el blanco de mltiples ataques de parte de nuestros hermanos separados,
que bien podramos llamar medio hermanos separados, pues no se quieren
reconocer hijos de nuestra Madre Santsima (La Virgen Mara).
Si t, querido hermano, que ests leyendo este libro, perteneces a otra Iglesia o
denominacin cristiana, te invito a que lo leas completo. En algunos momentos
-cuando veas los argumentos slidos de la Iglesia-, tu corazn palpitar con gran
velocidad -pues l bien sabe cul es la verdad- y querrs dejar este texto, pero te
invito a que no lo hagas, no lo dejes de leer, sguelo leyendo por el amor que le
profesas a Jesucristo, pues fue l quien quiso que este texto llegara a tus manos.
Aqu vers como se ve de diferente la Biblia cuando se lee, no solo por versculos
2

separados, sino en el contexto en que se escribi, pues un texto, fuera de contexto,

forma un pretexto.
Por otra parte, si tu caso es el de muchos hermanos catlicos que se encuentran
confundidos y se sienten como mortadela en medio de sanduche, es decir, no
saben si quedarse en la Iglesia catlica o pasarse a alguna otra Iglesia, en este libro
vas a encontrar razones ms que suficientes para que decidas adecuadamente.
Nos encontramos en el siglo del sensacionalismo y del facilismo; por eso no es raro
escuchar a catlicos decir: en la Iglesia catlica no siento nada, pero en tal o cual
Iglesia si siento Me paso!. Pues te quiero decir que esto no es cuestin de
sentir o no sentir, sino de creer. El sentir no es muestra de que el Espritu Santo
est presente, pero el creer s lo es. Me podrs decir: En la Iglesia x est el
Espritu Santo, pues miren la manera en que alaban al Seor; adems me siento
muy bien all, Estupendo!, pero en un estadio de ftbol, todos los espectadores
tambin sienten una emocin colectiva que los lleva a alzar las manos, a bailar, a
gritar y a saltar, y all no est el Espritu Santo; que en tal Iglesia la gente se
cae y en la catlica no, pues hermano, no s a qu te refieres t con Iglesia
Catlica, pues yo, que escribo estas lneas, soy catlico y he visto milagros y
muchsimas cosas sobrenaturales en mi Iglesia, y sin embargo s que el que la gente
se caiga o no, no es muestra de que el Espritu Santo est all, pues en una sesin
de Hipnosis las personas tambin se caen y all no est el Espritu Santo! Algn
otro dir: cuando cierro los ojos y canto en aquella Iglesia, mi cuerpo se
estremece, Maravilloso!, eso sucede tambin en los conciertos de cualquier
cantante de msica romntica y secular, y no por eso el Espritu Santo est all.
El gran problema es que somos soberbios, y se nos hace mas fcil pasarnos a una
Iglesia donde no tenemos que arrodillarnos ante un hombre -ministro de Diospara pedirle perdn al Seor por nuestros pecados -como lo instituy Jess[1]-, que
quedarnos en la Iglesia catlica donde se nos exige un acto de humildad para
reconocer nuestros pecados. De igual manera se requiere humildad para creer que
tenemos un Dios tan amoroso que se quiso encarnar en una Mujer (La Virgen
Mara), a la que elev por encima de cualquier otra criatura. S!, cuesta creer que el
Dios de Poder, el que no pueden contener los cielos y la tierra, se halla quedado real
y verdaderamente en un pedacito de Pan[2] (La Eucarista) es cierto, es difcil de
creer, pero es verdad, pues para Dios No hay nada imposible (Lc 1, 37).
Para terminar esta introduccin, quiero contar un poco de mi experiencia. Yo era uno
de los muchos catlicos dietticos y light que hay en la Iglesia, de los que el
papa Juan Pablo II ha llamado: Paganos bautizados. S, me deca catlico pero
en realidad no lo era, pues desconoca las grandezas de mi Iglesia y el tesoro que
hay en ella. En un momento de mi vida, tuve un encuentro personal con el Seor,
3

que me cambi por completo y entonces me encontr en un dilema Qu hago

ahora? me pregunt, Me quedo en la Iglesia Catlica a la que todos atacan y
desacreditan, donde encuentro sacerdotes y monjitas que ya no dan ejemplo? O me
paso a cualquier otra Iglesia donde me sienta bien? No saba que hacer, estaba
entre la espada y la pared, sin embargo, como la luz del amanecer se levanta a dar un
brillo de esperanza donde la gran mayora han perdido la fe, lleg a m una frase,
mas bien una promesa, que me gui a tomar la decisin que hoy me anima a escribir
este folleto: LAS PUERTAS DEL INFIERNO, NO PREVALECERN CONTRA LA
IGLESIA (Mt 16, 18b). Soy un convencido de esto! y espero el momento en que
la Iglesia de Jess triunfe sobre el demonio -que es el que crea divisin- y as
seamos un solo rebao con un solo pastor (Jn 10, 16b).
Nota aclaratoria: No es la intencin del presente texto ofender a ningn hermano
de otra denominacin, ni mucho menos condenarlos en vida. Aclaro que tengo
grandes amigos de diferentes cultos y admiro muchas cosas en ellos, entre las que
quiero resaltar: el asiduo estudio de la Palabra, la fraternidad amorosa en que viven,
la calidad en la entrega al Seor, etc.
Sin embargo, es mi deber decir la verdad, sin tapujos ni atenuantes, y si por
defender la verdad y evitar que se siga confundiendo a los fieles de nuestra Iglesia
Catlica debo ser un poco radical en las posiciones que se plantean en el libro, lo
har sin ningn temor, pues es deber de todo Cristiano ser duro con las doctrinas
erradas pero suave con quien las dice.

En Jn 20, 21-23; Jess instituye el sacramento de la Penitencia. No es

raro que Dios haya querido comunicar su gracia a travs de los hombres,
pues eso es lo que ha hecho en toda la historia; por ejemplo, cuando se
encarn utiliz a una criatura humana (La Virgen Mara), e incluso para
escribir la Biblia utiliz a los hagigrafos (escritores sagrados).
[2] Jn 6, 55; Mt 26, 26
[1]

SI ERES FUNDAMENTALISTA!

SI ERES FUNDAMENTALISTA!
Si eres fundamentalistas, lo ms probable es que rechaces la Iglesia Catlica. Si
ests contra ella, es por que piensas que es una Iglesia falsa. Pero ests
rechazando realmente a la Iglesia catlica? o a lo que piensas que es la Iglesia
catlica? Fjate bien, porque lo mas seguro es que ests objetando a una caricatura
de la Iglesia Catlica que tu Pastor te ha pintado Claro!, te han dicho que los
catlicos adoran a Mara, que adoran imgenes, que tiene al Papa como a un
dios en la tierra, etc. y t lo has credo lo ms probable es que tu cuando eras
catlico -si lo fuiste-, hiciste todo esto, porque nunca fuiste un verdadero
catlico, de haberlo sido JAMS hubieras dejado la Iglesia. T no ests en
contra del catolicismo, rechazas una mala concepcin de este, es decir, una Iglesia
imaginaria, que yo tambin rechazara.
Este folleto te dar pautas para que entiendas todas estas doctrinas a la luz de la
Verdadera Iglesia Catlica y as tengas elementos para decidir.
Cristo estableci una Iglesia. Y por eso deca San Pablo: Mantengan entre
ustedes lazos de paz y permanezcan unidos en el mismo espritu. Un solo cuerpo y
un mismo espritu, pues ustedes han sido llamados a una misma vocacin y una
misma esperanza. Un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y
Padre de todos, que est por encima de todos, que acta por todos y est en todos
(Ef 4, 3-6).
As pues, Cristo no estableci muchas Iglesias con creencias contradictorias. Si
queremos buscar la verdad en la Iglesia, debemos mirar a los eslabones (sin lagunas)
que unen a sta con la Iglesia del Nuevo Testamento. La nica Iglesia que puede
5

mostrar esto con datos y pruebas histricas de tiempo y espacio es la Iglesia

catlica. Nosotros podemos dar una lnea de papas con nombres, fecha y lugares,
histricamente demostrable en cualquiera Biblioteca del mundo; podemos ir de
Obispo en Obispo hasta los Apstoles; as mismo sucede con la fe y la prctica de la
Iglesia, podemos ir de documento en documento, de concilio en concilio, con fechas
y nombres hasta la Iglesia Apostlica.
Qu es lo que dicen los fundamentalistas de la Iglesia?
Dicen que: La Iglesia primitiva era igual a la Iglesia fundamentalista-pentecostal de
estos das... que el Emperador Constantino al legalizar el cristianismo en el ao 313
d.C. hizo que ste asimilara doctrinas y prcticas paganas y que as se
comprometiera los principios del cristianismo naciente, surgiendo la doctrina
catlica de hoy que es -segn ellos- una mezcla de cristianismo y paganismo,
sencillamente porque la Iglesia apostat de la Fe cristiana. Esto, equivale a decir que
Jess es un mentiroso, pues si esto en realidad sucedi, es falsa la promesa de Jess
de que las puertas del Infierno NO prevalecern contra ella (la Iglesia) (Mt 16,
18b). Y adems de ser Jess mentiroso -segn el hermano que piensa esto-, es
injusto, pues desde el siglo IV (siglo de Constantino) hasta el siglo XVI (siglo de la
reforma) dej a la humanidad sin Iglesia nos quedan dos opciones o Jess en
realidad es un mentiroso y un injusto -COSA QUE YO NO CREO-, o el que piensa
esto est equivocado y le han mentido a cerca de la Iglesia Catlica?
San Ignacio de Antioquia (+107) no llamaba desde su plpito a venir al altar y
aceptar a Jess como Seor y salvador, como lo hacen los fundamentalistas, despus
de mucha pandereta. San Ignacio celebraba la Eucarista, al modo que se celebra
hoy y esto 200 aos antes de Constantino.
Este mrtir del cristianismo y obispo de Antioquia deca en su Carta a los Filadelfos.
Cap. IV:
Poned todo empeo en usar de una sola Eucarista; porque una sola es la carne de
nuestro Seor Jesucristo y un solo cliz para unirnos con su sangre, un solo altar,
as como no hay mas que un solo obispo juntamente con el colegio de los
presbteros y los diconos todo lo que hagan, hganlo segn Dios.
En la carta a la comunidad de Esmirna, capitulo VII:
(Los herejes) no confiesan que la Eucarista es la carne de nuestro Salvador
Jesucristo; la misma que padeci por nuestros pecados y la misma que resucit el
Padre. As contradicen el don de Dios, mueren y perecen entre discusiones. Mejor
que celebren la Eucarista para que resuciten!
Hasta es una forma Catlica de hablar!

Para los que dicen que no hay necesidad de pertenecer a una religin organizada,
Ignacio pensaba en el ao 105: que nadie se llame a engao. Si alguno no
participa del mbito del altar, se priva del pan de Dios.
A los que dudan del primado de Roma, escribe San Ignacio de Antioquia en el ao
105 en lacarta a los Romanos, en su prefacio:
Ignacio, por sobrenombre Portador de Dios. A la Iglesia que alcanz misericordia
en la magnificencia del Padre, la que es amada y est iluminada por voluntad de
Aquel que ha querido que todas las cosas existiesen. Iglesia que preside en la
capital de los Romanos, digna ella de Dios, digna de decoro y alabanzas, digna de
toda bienaventuranza, digna de toda santidad y puesta a la cabeza de la caridad,
seguidora que es de la ley de Cristo, y adornada con el nombre de Dios.
Carta a la comunidad de Esmirna, Capitulo VIII
Donde quiera que est el obispo, all est la muchedumbre, al modo que donde
est Jesucristo est la Iglesia Catlica.
Sobre la eficacia de las Obras, San Policarpo exhortaba en el ao 155[1]:
Si tienen oportunidad de hacer el bien, no lo dejen para despus, pues la limosna
libra de la muerte.
Clemente Alejandrino en su carta de Bernab (ao 96-98) Cp. IV punto 12 dice:
El Seor juzgar al mundo sin acepcin de personas, y cada uno recibir
conforme obr.
Respecto al bautismo en el nombre de la Trinidad, dice uno de los textos ms
antiguos del cristianismo:
Didaj, ao 70
Si no tienes agua viva para Bautizar, derrama agua sobre la cabeza tres veces: en
el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.
Clemente, Obispo de Roma (ao 89) escribi:
Tambin los apstoles supieron por inspiracin del Seor que habra contienda
sobre la dignidad del Episcopado, por eso establecieron la norma de que muriendo
estos, otros que fueran varones aprobados les sucedieran en el ministerio.
Estos hombres del Siglo I y II hablaron como Catlicos!
Una gran dificultad es que no existe ningn registro que muestre histricamente que
existiera una Iglesia paralela fundamentalista a no ser los grupos herejes que
negaban la divinidad de Cristo, la realidad fsica del Seor, etc. Antes de la reforma
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(1517) no hay ni un registro histrico que muestre que hubo comunidades cristianas
que profesaran la doctrina de Sola Scriptura[2] o la Sola Fides[3]. Otro punto
que nunca ha tenido base antes de la reforma, es la interpretacin individual de la
Biblia[4].
La Iglesia fundamentalista-pentecostal tiene numerosas y contradictorias
interpretaciones que no pueden venir del Espritu Santo, pues el Espritu Santo es
Espritu de orden, ya que DIOS es Dios de Orden.
Hay mucho ms de que hablar, pero resumiendo podramos decir que el nico
fundamento de nuestra Fe es Cristo Jess y ste fund una Iglesia en cabeza de
San Pedro (Mt 16, 18), con el mensaje de predicacin universal que en el siglo II
Ignacio de Antioqua llam Catlica. Piensa, ora y no te dejes confundir.
Para terminar, te quiero hacer una pregunta: Cul es el Pilar y Fundamento de la
verdad?
Si respondiste que La Palabra de Dios ests equivocado (La Palabra da a conocer
la verdad, pero no es su pilar ni su fundamento) Si respondiste Jess te volviste
a equivocar (Jess es la Verdad, no su pilar ni su fundamento)
Si lees I Timoteo 3, 15, te dars cuenta que La Iglesia es Pilar y Fundamento de
la Verdad y con la Autoridad de los Apstoles fue quien defini en el ao 397
(despus de Constantino!), en el Concilio de Cartago, los 27 libros inspirados del
Nuevo Testamento; Adems en el concilio de Nicea, en el ao 325 (tambin, despus
de Constantino) proclam el dogma de la Divinidad de Cristo, y en el resto de
concilios de la historia dej instituida la doctrina de la cristologa que tu y todas las
congregaciones cristianas tienen hoy en da.

San Policarpo, fue discpulo de Juan el Apstol.

[2] Sola Scriptura: Doctrina promovida por Martn Lutero que dice que
slo lo que est en la Biblia debe ser credo, despreciando la Tradicin,
que segn la Iglesia Catlica, tambin es fuente de la Palabra de Dios en
forma oral.
[3] Sola Fides: Doctrina promovida por el protestantismo que defiende
que la justificacin slo se logra a travs de laFe, sin necesidad de
hacer obras.
[4] En 2 Ped 1, 20 y 2 Ped 3, 16, San Pedro habla de que hay
los ignorantes y poco firmes en la fe interpretan torcidamente, para su
propio dao algunos pasajes de las Sagradas Escrituras.
[1]

"EL DEMONIO ES PROTESTANTE"

"EL DEMONIO ES PROTESTANTE"

Testimonio de mi conversin al Catolicismo
Por Luis Miguel Boulln

"El Demonio es protestante", fue la primera frase que pronunci, tras mi conversin
al catolicismo, a quienes me escucharon por ms de doce aos como su pastor. El
escndalo fue maysculo. Algunos ya haban notado que mis vacaciones fueron
demasiado precipitadas y quiz hasta exageradamente prolongadas. Fueron unas
vacaciones raras incluso para mi familia, que me vea evasivo a las prcticas
habituales en casa, como la lectura y explicacin de la Biblia. Ya habamos tenido
demasiadas rencillas a causa de mis nuevos pensamientos.
"AL PRINCIPIO FUE EL VERBO"
Recuerdo vvidamente los primeros movimientos de rabia que tuve al leer un
artculo en una revista[1]. Yo encontraba que la nota era demasiado radical en sus
afirmaciones, demasiado rotunda para lo que yo estaba acostumbrado a leer.
No me dejaba muchos 'flancos' descuidados por donde atacar. O refutaba el centro
del asunto o no tena sentido desmenuzar tres o cuatro aspectos como se me haba
enseado a realizar de forma automtica e inconsciente. Generalmente los catlicos
tienen como que una cierta vergenza por mostrar todas las cartas sobre la mesa, y
como no muestran todo con claridad, es muy fcil prender fuego a sus tiendas de
campaa, porque dejan demasiados lados flojos.
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En lo personal nunca recurr a lo que ahora entiendo como "leyendas negras"[2],

porque me pareca que era inconducente debatir basndome en miserias personales o
grupales sin haber derribado la propia lgica de su existencia. Eso hice con algunas
sectas o con temas como la evolucin o algunos derechos humanos segn se les
entiende normalmente.
Reconozco que muchos de los que en ese momento eran mis hermanos caen en ese
error, tratando de derribar moralmente al "adversario" dicindole cosas aberrantes
sobre su fe. Pero basta un buen argumento, y bien plantado, para que uno se vea
obligado a retirarse a las trincheras de la Biblia y no querer salir de all hasta que el
temporal que iniciamos se calme al menos un poco. Pero no nos funciona a todos el
mismo esquema. Muchos no se rigen tanto por la razn como por el placer de vencer
en cualquier contienda.
El artculo en cuestin me obligaba a pensar slo con ideas, porque de eso trataba.
Mi manual con citas bblicas para cada ocasin me serva poco. Cualquier cosa que
dijera sera respondida con otra. No era ese el camino.
Creo haber estado meditando en el problema unas cinco o seis semanas. Hasta que
resolv acudir a la parroquia catlica que quedaba cerca de mi templo. El sacerdote
del lugar se deshaca en atenciones cada vez que nos encontrbamos. La verdad es
que l estuvo siempre mucho ms ansioso de verme que yo de verle a l. En
ocasiones nos veamos forzados a encontrarnos en pblico por obligaciones propias
del pueblo. Pero de ordinario no nos encontrbamos. Era lo que ahora se llama un
"cura nuevo", con una permanente guitarra en las manos y muchas ganas de
acercarse a m.
Primera confesin de mala fe
Yo aprovechaba -Dios me perdone- de sacarle afirmaciones que escandalizaban a
mis feligreses. El pobre nunca entendi que el ecumenismo[3] muchas veces sirve
ms para rebajar a los catlicos que para acercar a los separados. Uno tiene la
sensacin de que si la Iglesia puede ceder en cosas tan graves y que por siglos nos
separaron, entonces realmente no le importaba tanto como a nosotros, que jams
cambiaramos una sola jota de la doctrina.
Otra cosa que sola hacer -me avergenzo al recordarla- era tirar a mis chicos a
discutir con los de la parroquia. Los pobres parroquianos se vean en serios apuros
en esas ocasiones.
En el fondo yo me aprovechaba de que los chicos catlicos estaban muy mal
formados. Como comentbamos a sus espaldas: slo van a la parroquia a divertirse,
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para repartir cosas a los pobres y para hacer 'dinmicas de vida', pero de doctrina y
de Escrituras no saben nada.
Nos gustaba vencerlos con las cosas ms tontas posibles. A veces surgan temas ms
sabrosos, pero con los argumentos normales bastaba para al menos hacerles callar.
Nuevo sacerdote
Esa tarde no estaba el sacerdote de siempre. Haba sido removido de la parroquia
por una miseria humana comprensible en alguien tan "clido" en su manera de ser.
Cay en las redes del demonio bajo la tentadora forma de una parroquiana, con la
que ni siquiera se cas.
A cambio del prroco de siempre sali a atenderme, con una cara menos
complacida, un sacerdote viejo y de mirada penetrante. Lo haban 'castigado'
dndole el cuidado de la parroquia de nuestro pequeo pueblecito. En los ltimos
treinta aos la poblacin haba pasado de mayoritariamente catlica a una mayora
evanglica o no practicante.
Yo generalmente acuda para refrescar mi memoria y cargarme de elementos que
luego trabajaba como materia de mis prdicas o para sondear la visin catlica de
alguna cosa.
El Padre M. no fue tan abierto. Me recibi con amabilidad, pero con distancia. Le
plante asuntos de inters comn y me pidi tiempo para aclimatarse y enterarse del
estado de la feligresa. Not que haban sido arrancados varios de los afiches que
nosotros les regalbamos cada cierto tiempo y que constituan verdaderos trofeos
nuestros plantados en tierra enemiga.
En verdad qued un poco desarmado, pero logramos charlar casi de todo. Casi...
porque en doctrina comenz l a morderme. Yo comenc a responder como de
costumbre, citando con exactitud una cita bblica tras otra, para probarle su error o
mi postura.
En un aprieto que me puso, le dije: "Padre M... comencemos desde el principio" Y el
varn de Dios, a quien supuse enojado conmigo, me dice: "De acuerdo: al principio
era el Verbo y..."
Me largu a rer nerviosamente. Aparte de que me responda con una frase utilizada
en la Misa (al menos en la tradicional), imitaba mi voz citando la Biblia!

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"Pastor Boulln", me dijo luego, "No avanzaremos mucho discutiendo con la Biblia
en mano. Ya sabe usted que el Demonio fue el primero en todo crimen... y por eso
tambin fue el primer Evanglico".
Eso me cay muy mal. Me insultaba en la cara tratndome de demonio! Sin
dejarme explicar lo que pensaba, se adelant:
- Si... fue el primer evanglico. Recuerde que el Demonio intent tentar a Cristo
con la Biblia en mano!
- Pero Cristo les respondi con la Biblia...
- Entonces usted me da la razn, Pastor... los dos argumentaron con la Biblia, slo
que Jess la utiliz bien... y le tap la boca.
Tom su Biblia y me ley lo que ya saba: que cuando el Seor ayunaba el demonio
le llev a Jerusaln, y ponindole en lo alto del templo le repiti el Salmo 91(90),
11-12):
- "Porque escrito est que Dios mand a sus ngeles que te guarden y lleven en sus
manos para que no tropiece tu pie con alguna piedra" Pero el Seor le respondi
con Deuteronomio 6, 16: Pero tambin est escrito No tentars al Seor tu
Dios . Y el demonio se alej confundido.
Yo tambin me alej, como el demonio, confundido. Me senta rabioso por haber
sido llamado demonio, y por lo que es peor: ser tratado como el demonio en el
desierto!
Creo que fue la pltica ms saludable de mi vida.
La tctica del demonio
Llegu a casa rabioso. Me senta humillado y triste. No era posible que la misma
Biblia probara dos cosas distintas. Eso es una blasfemia. Forzosamente uno debe
tener la razn y el otro malinterpreta. Busqu ayuda en la biblioteca que vena
enriqueciendo con el tiempo. Consult a varios autores tan 'evanglicos' como yo,
pero de otras congregaciones. No coincidamos en las mismas cosas, pese a que
todos utilizbamos la Biblia para apoyar lo que decamos y demostrar que los otros
se equivocaban.
Me arm de fuerzas y a la primera oportunidad, ca sobre el despacho parroquial del
Padre M. Me recibi tan amable como la vez pasada, slo que esta vez su distancia
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la haca menos tajante a causa de su mirada divertida y curiosa de la razn que me

llevaba otra vez a su lado.
Le largu un discurso de media hora sobre la salvacin por la fe y no por las
obras. Conclu -creo- brillantemente con la necesidad de abandonar a la Iglesia. Y
cerr tomando la Biblia del cura y le le hechos 16, 31: Qu debo hacer para
salvarme?, pregunt el carcelero. Cree en el Seor Jess -respondi Pablo- y te
salvars t y toda tu casa.
Beb un sorbo del t que me haba ofrecido y le mir desafiante, esperando su
respuesta. Pasaron eternos minutos de silencio.
Cuando carraspe, el sacerdote me dijo:
- "Continuar la lectura de San Pablo?"
- "Ya termin, Padre M."
- "Cmo que ha terminado? Contine! Vaya a 1 Corintios, 13, 32
- Le en voz alta: "Aunque tanta fuera mi fe que llegare a trasladar montaas, si me
falta la caridad nada soy"
- Entonces la fe...
- La fe... la fe... la fe es lo que salva
- Vaya novedad! Me dice riendo. No se bien quien cre la estrategia protestante
de argumentar con la Biblia, pero creo que bien pudieron ser los demonios que ahora
encontraron un buen medio para salvarse
- Salvarse?
- Si salvarse, amigo mo. Acaso no es el apstol Santiago quien nos dice que
hasta los mismos demonios creen en Dios?[4] Y si slo la fe salva...
- ...
- No se quede en silencio, Pastor... sintese aqu que se aliviar un poco. Si quiere
seguir como el Demonio, tentndome con la Biblia, le recuerdo que ah mismo se
nos dice que esa fe no salvar a los demonios, porque "como un cuerpo sin espritu
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est muerto, la fe sin obras est muerta" (Sant 2, 17). Y an as, los catlicos no
decimos que sea slo fe o slo obras. Cuando al Seor se le pregunta sobre qu
debemos hacer para salvarnos, l dice "Si quieres salvarte, guarda los
mandamientos"[5]. Ah tiene usted la respuesta completa.
Me acompa hasta la puerta y me dijo: Le dejo con dos recomendaciones. La
primera es que se cuide de sus hermanos de congregacin. Ya sospechan de usted
por venir tan seguido. La segunda es que vuelva usted cuando me traiga alguna cita
bblica -slo una me basta- en que se pruebe que solo debe ensearse lo que est en
la Biblia.
Camin a casa ms preocupado por los comentarios que por el desafo. Eso sera
fcil.
"Slo la Biblia"
Mientras buscaba una cita que respondiera al sacerdote, ca en cuenta de que estaba
parado en el meollo del asunto que por primera vez me llev a esa parroquia con
otros ojos. "Si es slo la Biblia", me dije, "entonces el problema del artculo queda
resuelto: se debe probar por la Biblia o no se prueba".
Ya imaginarn ustedes el resultado. Efectivamente no encontr nada. En aos de
ministerio, jams me percat de que lo central, esto es, que slo debe creerse y
ensearse la doctrina contenida en la Biblia, no est en la Biblia. Encontr
numerosos pasajes bblicos que le conceden la misma autoridad que a las enseanzas
escritas en la Biblia a las doctrinas transmitidas por va oral, por tradicin.
Desde este punto en adelante muchos otros cuestionamientos fueron surgiendo de la
charla con el Padre M. y de la lectura de esta revista y de mucha literatura escrita
con fines apologticos[6].
El pago del mundo
Por un momento distraer la atencin de mis incursiones a la parroquia catlica.
Quizs sea porque un sacerdote es esencialmente distinto a un "Pastor" protestante,
o quizs por la experiencia de distintos ordenes (confesin, direccin espiritual,
etc.), el Padre M. acert en su advertencia sobre las miradas que me dirigan mis
feligreses a causa de esas visitas "no estrictamente ecumnicas".
Yo an no me haba percatado de esa desconfianza, pero observando con mayor
atencin notaba reticencias, censuras y reproches indirectos. An la guerra no se
declaraba. Slo desconfiaban.

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Me decepcion mucho, pero no me dej vencer por la tentacin. El demonio

-pensaba- me estaba tentando con Roma y para eso endureca los corazones.
Pasada una semana de angustias, me sent con mi esposa para charlar. Necesitaba
desahogarme. Me encontraba en un punto tal que no quera volver a la parroquia
catlica pero tampoco me senta en paz con eso.
Despus de la cena, oramos con los chicos y se fueron a dormir. Me sent y abr mi
corazn a mi esposa. Ella haba sido una amante confidente y mi compaera de
penurias y alegras. Me escuch con atencin.
Sus palabras fueron tan sencillas como su conclusin: deba alejarme
inmediatamente del sacerdote catlico y tratar de recuperar la confianza de mis
feligreses. Eso era lo prioritario. Tenamos una obligacin de fe y tenamos que
mantener una familia. No se hablara ms. El caso estaba resuelto... para ella.
Trat de cumplir con todo. Ella siempre fue la sensatez y me refrenaba en las
locuras. Dejar de ir a la parroquia fue ms fcil para el cuerpo que para mi alma.
Algo me atraa de ese ambiente, y por lo dems deseaba la compaa de ese
sacerdote provocador y bonachn.
Ms difcil fue ganarme la confianza de los feligreses. Me exigan como prenda
evidente que atacase ms que nunca a la Iglesia para demostrar pblicamente que no
les guardaba ninguna simpata.
Esto me cost, pues tena que predicar omitiendo aquellos puntos en los que difera
ya de mi anterior pensamiento.
Con el tiempo, mi familia y mis feligreses me dieron vuelta sus espaldas y fue la
gran cruz que tuve que soportar por amar a Cristo en Su Iglesia.
Mi querido amigo se despide
No he querido exponer aqu todas las cosas que charl con el buen Padre M. durante
semanas y semanas. Yo le visitaba furtivamente y el me acoga con amable
paternalidad. Yo daba vueltas en torno al tema e intentaba responder a las sabias
preguntas con las que me desafiaba. Cmo detestaba tener que darle la razn!
El tiempo me fue haciendo ms perceptivo a sus sutilezas e ironas. De alguna forma
misteriosa este sacerdote me tena cautivado. Me acorralaba hasta la muerte, pero
me daba siempre una salida honorable. Le gustaba desmoronar todos mis
argumentos.
15

Su estilo era nico: destrozaba mis argumentos, acusaciones y refutaciones primero

desde la lgica, dndome dos posibilidades... o quedar como un tonto o verificar por
mi mismo esa estupidez. Luego, y slo luego, me invitaba a revisar el punto que yo
trataba -si tena sentido- desde el punto de vista de las Sagradas Escrituras. Supongo
que uno de sus mayores puntos fuertes era su slida cultura y su gran vida de piedad.
Recuerdo perfectamente una fra maana cuando recib un aviso telefnico de la
parroquia. Me peda que le visitara en un hospital de los alrededores. Sin meditar en
las normas de cautela que tomaba para evitar que mis feligreses se irritaran an ms
conmigo, abandon todo y part. Ah me enter del doloroso cncer que padeca
-jams dio muestras de sufrir- y del poco tiempo que le quedaba. La cabeza me daba
vueltas. Senta dolor por la partida de quien ya consideraba un amigo.
Tom una decisin: hara pblica nuestra amistad y le visitara a diario. Pocos das
despus le trasladaron, a peticin suya, a su residencia.
Desde ese da le acompa a diario. Dej muchos compromisos de lado. La tensin
comenz a crecer hasta llegar a agresiones verbales abiertas y amenazas de quitarme
el cargo y el sueldo. Mi familia estaba amenazada con la pobreza.
Fueron das de mucha angustia. Saba que caminaba por los caminos correctos.
Incluso pensaba hacerme admitir en la Iglesia. Los temores y las dudas de antes de
la internacin del Padre M. se disiparon. No quera arrepentirme de mis errores ni
recibir el perdn y el consuelo de nadie ms. Pero la situacin que me rodeaba era
tan compleja que me paralizaba.
Rec muchsimo y acud a pedir el consejo del Padre M. l me recibi con mucha
amabilidad y escuch con atencin mis problemas. l ya los conoca. Me habl de la
fortaleza de esos mrtires que no tuvieron en cuenta ni la carne ni la sangre ni las
riquezas, slo amaron la verdad y dieron pblico testimonio de su adhesin a la fe.
"Ms vale entrar al Cielo siendo pobres que irse al infierno por comodidades",
sentenci.
Como adelant al principio, reun a mis feligreses y les hice una declaracin de mi
conversin. "El Demonio es protestante!" les dije para abrir la charla. Luego los
silbidos y los gritos no me dejaron terminar las explicaciones.
Ms tarde reun a mi familia y les platiqu de cada punto, y respond a todas las
objeciones de fe y de la situacin. Mi esposa no discuti mucho: me expuls de
casa. Esa noche dorm acogido por el Padre M. quien me tranquiliz respecto al
altercado. Desde entonces y despus de pasados aos de mi conversin nunca ms
16

fui admitido en casa como padre y esposo. Hoy les visito con tanta frecuencia como
me permiten, pero sus corazones siguen muy endurecidos. El Padre M. tuvo muchas
palabras para m, pero las que ms me llegaron fue su confesin de ofrecimiento de
su vida por la salvacin de mi alma... y que con gusto vea el buen negocio ya
cerrado. Dios escuche las plegarias de mi buen amigo en el Cielo por mi esposa y
mis seis hijos para que a su tiempo y forma vivan la vida de gracia de la santa fe.
Roma... mi dulce hogar
Rogu al buen sacerdote me preparara para abjurar mis errores y ser admitido en la
Iglesia. Dispuso de todo y una maana de abril de 2001 fui recibido en el seno de la
Esposa de Cristo. En junio de ese mismo ao mi querido amigo entreg su alma al
Seor, siendo muy llorado por todos cuantos le conocimos mejor. Le lloraron los
enfermos y presos que visitaba, los nios y jvenes de catequesis, los pobres y
necesitados que consolaba, los fieles que acudan a l en busca de consejo y del
perdn de Dios. En tributo a l escribo estas lneas. Mi querido sacerdote y la
Revista Cristiandad.org fueron mis dos grandes apoyos e impulsores tanto de mi
conversin como de mi impulso apostlico al trabajar especialmente con los
conversos y preparados para la conversin.
Tras su partida la parroquia fue administrada por un sacerdote ms cercano al estilo
del predecesor del Padre M. Yo sent mucho esto porque con su prdica y actuar
desmenta muchos de esos grandes principios eternos que haba conocido y amado.
A veces me pregunto por la oportunidad de muchos cambios que se hacen ms para
contentar a los malos que para agradar a los buenos. Recuerdo que mi sacerdote
amigo no era muy dado a ceder ante nosotros, sino, ms bien, a mostrarnos todas las
banderas, incluso las ms radicales. Y stas fueron, precisamente, las que ms me
indignaron pero a un mismo tiempo me atrajeron.
Pero persevero en el amor a la Iglesia de siempre, a esa doctrina de la que el Seor
dijo que pasaran Cielo y Tierra pero que ni una sola jota sera cambiada.
Bien s, por experiencia propia y por la de tantos que han compartido conmigo sus
testimonios de conversin, que esos coqueteos con el error no producen
conversiones. Y las pocas que se producen son de un gnero muy distinto -por
superficiales y emocionales- de las verdaderas conversiones, esas que producen
santos. La realidad es la que constataba a diario como Pastor protestante, cuando la
poca preparacin de los catlicos y la confusin que produce el falso ecumenismo
llenaban las bancas de nuestras iglesias y los bolsillos de nuestras congregaciones
evanglicas. La ignorancia religiosa de los fieles es la cosa ms agradecida por
las sectas, porque al ser muchas veces hija de la pereza espiritual se acompaa por
la pereza intelectual.Basta entonces cualquier cosa que les emocione, que les
17

haga sentir queridos, y luego viene el sermn acostumbrado para hacerles

dudar primero y luego darles respuestas rotundas. Eso los desestabiliza y luego
les atrae nuestra seguridad. Y luego salimos a la calle a gritar contra los dogmas!
Ahora, junto con ustedes, puedo acudir a los pies de Mara Santsima y pedir que
por amor a la Divina Sangre de Su Hijo Amado obtenga la conversin de los
paganos, de los herejes y cismticos y que haciendo triunfar a la Iglesia sobre Sus
enemigos instaure la Paz de Cristo en el Reino de Cristo.

Cristiandad.org
[2] Esto es, algunos acontecimientos histricos (Inquisicin, cruzadas,
etc.) que en la mayora de los casos nuestros hermanos separados
exponen de manera exagerada
[3] Movimiento para la unin de las Iglesias cristianas
[4] Sant. 2, 19
[5] Mt 19, 17b
[6] Apologtica: rama de la teologa que estudia los argumentos que dan
razn de la fe.
[1]

18

TEMA 1: LAS OBRAS Y LA

SALVACIN

TEMA 1: LAS OBRAS Y LA SALVACIN

Uno de los puntos principales de discordia entre Lutero[1] y la Iglesia Catlica fue si
la salvacin se logra por medio de la Fe o de las Obras. Siglos despus de
separaciones y discusiones sin trminos, parece que eran ms las cosas que los unan
que las que los separaban, todo el problema estaba girando en torno al nfasis que se
puso en realzar algunos de los hechos y textos fundamentales en esta Doctrina al
igual que el lenguaje que se utiliz al explicarla.
Sin embargo, hoy en da encontramos a hermanos protestantes que afirman que la
salvacin se logra solamente por la Fe (Sola Fides) y que las obras no cuentan para
nada, argumentando con aquello que dice Pablo "no sea mrito de hombre sino del
SEOR"; por otra parte, algunos catlicos, desconociendo la Doctrina de la
Iglesia arremeten con una salvacin basada solo por las obras. Todo esto surge de
tomar versculos de la Palabra de Dios y leerlos sin estudiar el contexto donde
fueron escritos ni para quin estaban dirigidos. Para comprender la Palabra del
Seor no basta tomar un versculo aislado y dar una interpretacin de l, hay que
leer el captulo y estudiar de qu se est hablando y a quin, y ver cual es la
enseanza que se quiere dejar. Por ejemplo, cierta vez los fariseos se acercaron a
Jess y le reprocharon porque sus discpulos no ayunaban, sin embargo Jess les
contest:"Ustedes no pueden obligar a los amigos del novio a que ayunen
mientras el novio todava est con ellos (Lc 5-34a). Si se lee este versculo fuera
19

de contexto alguien podra deducir que Cristo est contra el ayuno, pero ms tarde
aclara que "das vendrn en que el esposo no est y podrn ayunar" (Lc 534b). Lo mismo sucede con todos los otros textos de la Palabra de Dios, hay que
leerla dentro del contexto y la situacin.
Despus de ste prembulo, entremos con el tema concreto de la Justificacin a
travs de las obras o de la fe.
(espacio)
Primero definamos algunos trminos:
Justificacin: es el proceso por el cual el alma es regenerada por la gracia. Esto no
puede lograrse por medios o esfuerzo del hombre ni por cumplimiento de la Ley,
pues es don gratuito de Dios.
Gracia: es la llamada de Dios al hombre para que se salve; es la amistad de Dios
que genera salvacin y es un don concedido ms que merecido. Por la Redencin
Cristo mereci para nosotros la Gracia Santificante que significa la Salvacin
realizada por Cristo sin merecimiento por parte del hombre.
Dice el Catecismo de la Iglesia entre los numerales 1987 y 1995:
(espacio)
La Justificacin es la acogida de la justicia de Dios por la Fe en Jesucristo. Nos
fue merecida por la pasin de Cristo que se ofreci en la Cruz como hostia viva,
santa y agradable a Dios y cuya sangre vino a ser instrumento de propiciacin por
los pecados de los hombres. Nuestra Justificacin es obra de la Gracia de Dios.
(espacio)
Como vemos, la Iglesia proclama que nuestra Justificacin viene de Dios y es un
don gratuito que no se compra ni se gana, sino que es pura Gracia.
(espacio)
El Concilio de Trento (ao 1534) en la seccin de los Cnones sobre la Justificacin
dice Si alguno dijere que el hombre puede justificase delante de Dios por las
obras que se realizan por las fuerzas de su humana naturaleza o por la doctrina
de la Ley, sin la Gracia Divina por Cristo Jess, SEA ANATEMA
(Maldito) (Canon 1).
De dnde viene la divisin?
Primeramente vine del maligno, y segundo de una falta de dilogo muy grande, para
poder entender el punto de la Iglesia.
Vamos a hacer una separacin de dos conceptos: Redencin y Salvacin.
Un poco simplificado, para una mejor comprensin.
Digamos que:
- Redencin es el proceso por el cual Jess nos compra a precio de Sangre de las
garras del Diablo y nos trae a la vida Trinitaria de Dios.
- Salvacin, es el proceso por el cual yo me hago parte o me apropio de esa
Redencin.
20

La Redencin es pura misericordia de Dios, no hay hombre por santo y justo que sea
que pueda por sus mritos u obras redimirse; esta redencin slo pudo ser hecha y
merecida por el mismo Dios. La Redencin es un acto gratuito de Dios al hombre y
slo l la pudo efectuar. Por otra parte, la Salvacin es el proceso por el cual yo
acojo esta Redencin. Comienza en la Fe[2],prosigue con mi conversin personal
y florece en el ejercicio de las obras buenas que brotan de esta y que son testimonio
de mi vivir en Cristo. Estas Obras son ayuda en el incremento del favor de Dios en
mi vida, al serle yo agradable, y aumenta mi caudal de Salvacin ante el Altsimo.
Sera muy injusto (y Dios no lo es) que las Obras malas me destituyeran de la
Salvacin y las buena no ayudaran. Esta es pura lgica de Dios.
Nuestros hermanos de otras Iglesias, que an persisten en las controversias
doctrinales, nos bombardean continuamente con el Versculo de San Pablo donde
dice las Obras no sirven.
Expliquemos esto. Cuando San Pablo habla de que las obras no sirven para nada, se
esta refiriendo -como en Romanos 3, 27-28- a las obras DE LA LEY JUDIA. Los
judos pensaban que ellos eran agradables a Dios y obtenan su favor por las cosas
que hacan y que les indicaba la Ley, tal como los baos rituales, el lavado de
objetos, etc. San Pablo le dice a los fieles que nuestra Salvacin NO viene de eso
que hacemos, sino de lo que creemos, pues esta ya se logro en Cristo; adems esta
forma de pensar llevaba al farisesmo a pensar en lo bueno que soy yo,actitud que
an hoy es un peligro espiritual. No nos dejemos confundir. San Pablo, el apstol
que escribi en I Corintios 13 el hermoso Himno a la Caridad, no puede
menospreciar las obras que nacen de la conversin: Aunque tenga Fe como para
mover montaas, si me falta la Caridad, no soy nada (1 cor 13-2b).
El gran peligro de nuestros hermanos de otras Iglesias es que miran a Pablo
desligado de Cristo o miran a Cristo a travs de San Pablo gran error! Hay que
mirar a Pablo a travs de la Doctrina de Cristo y as se puede entender en su correcto
sentido lo que dice el Apstol.
Ahora bien, la Iglesia ha proclamado por siglos que la salvacin es don de Cristo y
se obtiene por Fe, pero que una vez Justificada el alma, el hombre puede acrecentar
la santidad por las obras o perderla por la falta de las mismas, es sencillo si leemos:

GLATAS 5-4
Vacos sois de Cristo los que por la ley os justificis; de la gracia habis cado.

El hombre puede perder la gracia si se rige slo por la Ley, pero tambin puede
perder su salvacin si esta fe no va acompaada de buenas obras. Veamos:
21

MATEO 25, 31-45

Y cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles con
l, entonces se sentar sobre el trono de su gloria. 32 Y sern reunidas delante de
El todas las gentes: y apartar los unos de los otros, como aparta el pastor las
ovejas de los cabritos. 33 Y pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a la
izquierda. 34 Entonces el Rey dir a los que estarn a su derecha: Venid, benditos
de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del
mundo; 35 Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed y me disteis de
beber; fui husped y me recogisteis, 36desnudo, y me cubristeis; enfermo y me
visitasteis; estuve en la crcel y vinisteis a mi. 37Entonces los justos le
respondern, diciendo: Seor, Cundo te vimos hambriento, y te sustentamos, o
sediento, y te dimos de beber? 38 Y cundo te vimos husped y te recogimos, o
desnudo y te cubrimos? 39 O cundo te vimos enfermo o en la crcel y vinimos a
ti? 40 Y respondiendo el Rey, les dir: En verdad os digo que cuando lo hicisteis
a uno de estos mis hermanos pequeos a mi lo hicisteis. 41 Entonces dir tambin
a los que estarn a la izquierda: Apartaos de mi, malditos, al fuego eterno
preparado para el diablo y para sus ngeles!, 42 Porque tuve hambre y no me
disteis de comer, tuve sed, y no me disteis de beber, 43 Fui husped y no me
recogisteis, desnudo y no me cubristeis; enfermo y en la crcel y no me
visitasteis. 44 Entonces tambin ellos le respondern diciendo: Seor cundo te
vimos hambriento o sediento o husped o desnudo o enfermo o en la crcel y no te
servimos? 45Entonces les responder diciendo: En verdad os digo que cuanto no
lo hicisteis a uno de estos pequeos, dejaron de hacrmelo a m. 46 E irn estos al
tormento eterno, y los justos a la vida eterna.
31

En este captulo, vemos que el Seor habl claro respecto al fin y al juicio de cmo
el hombre ser juzgado por sus obras, las cuales -como dice el
Apstol Santiago- son el ndice de su Fe, pues una Fe sin obras es Fe muerta.
Es curioso este Evangelio, donde Jess reconoce a sus herederos no por lo que
sintieron o dijeron, sino por lo que hicieron. Cuando das frutos de buenas obras te
asemejas a Dios y este se reconoce en ti y ve el fruto de su Redencin actuando en tu
vida. En este Evangelio, inclusive, hay hombres que son llamados al Reino sin saber
que las obras que hacan eran para el mismo Seor Misterio de la Redencin y de
la Gracia
Veamos otro texto bblico que nos pueda dar luz respecto a ste tema:
MARCOS 8, 34-37
Entonces Jess dijo a sus discpulos: Si alguno quiere venir en pos de mi,
niguese a s mismo, tome su cruz y sgame. 35 Porque cualquiera quien quiera
salvar su vida, la perder, y quien pierda su vida por mi causa, la hallar. 36 Pues
De qu le sirve al hombre ganar el mundo entero si pierde su propia alma? Qu
podr dar en rescate de s mismo?37 Sepan que el Hijo del hombre vendr en la
34

22

gloria de su Padre con sus ngeles y entonces pagar a cada uno conforme a sus
obras.
En este Captulo, Jess afirma que va a pagar a cada cual segn sus obras. Es muy
sencillo explicarlo: desde el momento en que el hombre acepta a Jess como
salvador por la Fe, est le da la Salvacin; pero ha sido una decisin del hombre
aceptarla. La salvacin estaba ah, pues se mereci por el sacrificio de Cristo en la
cruz, pero la aceptacin de sta, es un movimiento libre de la voluntad del hombre o
sea una obra; y si el hombre puede perder la salvacin por el pecado (que es obra del
hombre), tambin puede acrecentar sta por obras buenas, no para que se glore el
hombre sino para que esta fe fructifique, pues dice Jess "por sus obras los
conoceris".
Ahora veamos lo siguiente:
MATEO 19:16
Un joven se le acerc y le dijo: Maestro, Qu debo hacer para ganar la Vida
Eterna?17 Jess le contest: Por qu me llamas bueno? Uno solo es el bueno.
Pero si quieres entrar en la vida, Cumple los mandamientos. 18 El joven le dijo:
Cules? Jess respondi: No matars, no adulterars, no hurtars, no dirs
falso testimonio, 19honrars a tu padre y a tu madre y amars a tu prjimo como a
ti mismo. 20 El joven le dijo: Todo esto lo he guardado, qu mas me
falta? 21 Jess le dijo: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes, y dalo a
los pobres, y tendrs tesoro en el cielo. Despus ven y sgueme. 22 Y oyendo el
joven esta palabra, se fue triste, porque tena muchas posesiones. 23 Entonces
Jess dijo a sus discpulos: En verdad os digo, que un rico difcilmente entrar
en el reino de los cielos.
16

El joven rico era un hombre de Fe que viva de acuerdo a la Ley de Dios; pero le
faltaban una obra: darlo todo a los pobres, y Jess le dice que si hace esto tendr un
tesoro en el cielo OJO, no en la tierra-, luego Jess dice que es difcil para un rico
entrar al cielo o sea salvarse- porque casi siempre va acompaado de la avaricia.
En el siguiente pasaje, es el Apstol Pablo el que habla de la importancia de las
Obras:
ROMANOS 2, 5-6
Si tu corazn se endurece y te niegas a cambiar, te ests preparando para ti
mismo un gran castigo para el da del juicio, cuando Dios se presente como justo
Juez. 6l pagar a cada uno de acuerdo con sus obras.
5

23

Vemos en Lucas 19, 8-9 cmo Zaqueo, al convertirse, entreg la mitad de sus bienes
a los pobres y Jess exclam Hoy ha entrado la salvacin a esta casa", o sea,
Zaqueo fue salvo por que su Fe la demostr con las obras.
8

Zaqueo puesto de pie, dijo al Seor: Seor, voy a dar la mitad de mis bienes a
los pobres, y a quien le haya exigido algo injustamente le devolver cuatro veces
ms. 9 Y Jess le dijo: Hoy ha venido la salvacin a esta casa, pues tambin este
hombre es hijo de Abraham.
Veamos la gran importancia que se le da en el Apocalipsis y en la segunda carta de
Pablo a los Corintios a las Obras en el juicio:
APOCALIPSIS 20, 12-13
Y vi los muertos, grandes y pequeos, que estaban delante de DIOS ; y los libros
fueron abiertos; y otro libro fue abierto, el libro de la vida ; y fueron juzgados los
muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, es decir, cada uno segn
sus obras 13 Y el mar dio los muertos que estaban en l; y la muerte y el infierno
dieron los muertos que estaban en ellos, y fue hecho juicio de cada uno segn sus
obras.
12

2 CORINTIOS 5, 8-10
Por eso nos viene incluso el deseo de salir de este cuerpo para ira a vivir con el
Seor 9Pero al final, sea que conservemos esta casa o la perdamos, lo que nos
importa es agradar al Seor 10 Pues todos hemos de comparecer ante el tribunal
de Cristo, para que cada uno reciba segn lo que ha merecido en la vida presente
por sus obras buenas o malas.
8

Segn vemos en 2 Corintios y Apocalipsis 20 el juicio de Dios va ha ser sobre las

obras que el hombre ha hecho.
Muchos hermanos protestantes dirn que Pablo en muchas ocasiones dice que la
salvacin viene por Fe y no por obras, para que el hombre no se envanezca, y es
cierto puesto que la Palabra de Dios no se puede contradecir. En esto la Iglesia ha
sido clara: la salvacin viene de Dios por el sacrificio de su Hijo Jesucristo en la
cruz y es dada al hombre por Fe an sin merecerlo; pero esta Fe si es sincera se
transforma en obras hacia los dems, es decir, se convierte en caridad sin la cual
nada es perfecto. Por estas obras nos va a juzgar el Seor cuando venga con gloria,
pues como dice su palabra "no todo el que dice Seor, Seor entrara en el Reino de
los Cielos".
Finalmente, veamos lo que dice el apstol Santiago en su carta.
SANTIAGO 2:14
24

14

Hermanos, si uno dice que tiene fe, pero no tiene obras de qu le sirve? Acaso
lo salvar esa fe? 15 Si un hermano o una hermana no tienen con qu vestirse no
qu comer16y ustedes le dicen: Que les vaya bien, calintense y alimntense, sin
darles lo necesario para el cuerpo De qu les sirve?
17
Lo mismo ocurre con la fe: si no produce obras, est muerta. 18 Y sera fcil
decirle a uno: T tu tienes fe, pero yo tengo obras: mustrame tu fe sin obras, y
yo te mostrar mi fe a travs de las obras. 19Tu crees que hay un slo Dios? Pues
muy bien, tambin los demonios lo creen, y tiemblan. 20 Ser necesario
demostrarte, si no lo sabes todava, que la fe sin obras no tiene
sentido? 21 Abraham nuestro padre, no fue reconocido justo por sus obras
cuando ofreci a su hijo Isaac sobre el altar? 22 Ya ves que la fe acompaaba a
sus obras, y por las obras su fe lleg a la madurez. 23 Esto es lo que recuerda la
Escritura: Abraham crey en Dios, y por eso fue reconocido justo, y fue llamado
amigo de Dios.
24
Entiendan, pues, que uno llega a la verdadera rectitud a travs de las obras y no
slo con la fe. 25 Lo mismo pas con Rajab, la prostituta: fue admitida entre los
justos por sus obras, por haber dado hospedaje a los espas y porque los hizo
partir por otro camino. 26Porque as como un cuerpo sin espritu est muerto, as
tambin la fe que no produce obras est muerta.
Santiago nos aclara la funcin de la Fe y las obras: Fe sin obras no existe pues
es Fe muerta. Las obras son testimonio de la Fe, y as pues "todo rbol sin frutos
ser cortado y echado al fuego". Queda claro que Cristo Justifica y salva, pero
tambin juzga al hombre por la Fe a travs de sus obras, porque los demonios creen
y tiemblan y no por esto son salvos.
En fin hermanos, la Salvacin se logra por el camino estrecho, con trabajos; no es
una salvacin de diettica, de hacer una oracioncita y ser salvo. El que predique
una salvacin fcil no ha ledo el Evangelio ni conoce el Espritu de ste, y es un
irresponsable que lleva a sus ovejas al despeadero!
La Redencin es un Don merecido por Dios, que nos da la posibilidad de Salvarnos.
Comienza en la Gracia y sigue en la Fe que tambin es un don gratuito de Dios. Pero
el hombre responde a esa Redencin y a esa Salvacin por las obras de amor que nos
asemeja al dulce Jess.
Jess no habl de Teologas en su vida mesinica, habl de amor incondicional y de
hermosas relaciones humanas, cosas todas que nos asemejan a l. El camino de la
Salvacin es estrecho, y amplio el que conduce a la perdicin.

Martn Lutero, sacerdote Agustino fundador del protestantismo, que

promovi la reforma en 1517
[1]

25

Por medio del Bautismo -como dice Romanos 6, 3-4- somos

adoptados por Dios e injertados en la vida de la Gracia.
[2]

26

TEMA 2: LA IGLESIA Y LA BIBILIA

Quin tiene ms autoridad?

TEMA 2: LA IGLESIA Y LA BIBILIA

Quin tiene ms autoridad?
Cuando el Salvador manda a predicar a los Apstoles, les dice que vayan a todas
las criaturas (Mc 16, 15-16) y que les prediquen y las bauticen. El mismo Seor
pone dos condiciones para la salvacin: BAUTISMO Y FE.
Si uno vive la fe y es bautizado es salvo; tenemos pues que tener fe para ser
salvos pero FE DIVINA, no fe humana, pues sta no salva.
Qu es Fe Divina? Es creer, bajo la autoridad de Dios, toda la verdad que ha sido
revelada, no la que yo entiendo. Eso es fe divina.
San Pablo nos da ejemplo en I Corintios 15, 1-2:
Hermanos, les recuerdo la Buena Nueva que les prediqu, y que ustedes
recibieron y en la que perseveran firmes. Por ese Evangelio ustedes se salvan, con
tal que lo guarden TAL COMO YO SE LOS PREDIQUE. De otro modo HAN
CREIDO EN VANO
Hay personas que dicen: no importa a que Iglesia asistas!. Pero la verdad es
otra: s importa, pues debes buscar la que tiene la enseanza valida, si no HAS
CREIDO EN VANO.

27

Cul es, entonces, la verdadera fe? Nuestros hermanos protestantes contestarn:

Creer enJess, como Seor y Salvador. Estamos de acuerdo en eso! Todos los
cristianos creemos en esto. Pero qu es creer en Jess? Nuestros hermanos
protestantes dirn: Creer que el es el Hijo de Dios y Dios mismo. De nuevo
estamos de acuerdo, gracias a Dios todos los cristianos creemos esto, a excepcin de
los Testigos de Jehov que niegan la divinidad de Jess. Ahora bien si Cristo es
Dios, entonces tenemos que aceptar su enseanza completa y ponernos bajo su
autoridad, no es as? Nosotros los catlicos decimos Amn a esto. Creemos que
Jess es el Hijo de Dios encarnado y Dios mismo, y que en un acto de amor nos ha
salvado y por eso nos ponemos bajo la autoridad de su Padre Dios... y todo esto lo
creemos en fe y por fe; sin fe no hay salvacin, no hay esperanza, ni cielo sin fe
solo hay condenacin. Creemos firmemente en la palabra de Jess: El que cree en
mi no morir.
Pero querido hermano, para creer todo lo que l ense, tenemos que saber QU fue
lo que l ense y an ms, debemos saber que lo que ense fue en modo bien
simple, para que hasta los tontos lo entiendan y se salven (los tontos tambin se
salvan!), y que por lo tanto su Palabradebe ser infalible, de forma que el que la
siga tenga la seguridad de que ha credo sin error ni temor en lo que ense Jess.
Si Jess dijo que quien cree en l y en lo que l ha enseado tiene vida eterna (Jn
14, 21), entonces debe haber un mtodo para reconocer cul es su mensaje, en estos
tiempos de tanta confusin. Nos ha dado Jess este mtodo? Un protestante dir:
Seguramente, es la Biblia. De acuerdo, como catlicos estamos de acuerdo
tambin en esto pero con la correcta interpretacin; una interpretacin incorrecta
da un mensaje incorrecto y entonces habremos credo en vano.
No es la libre interpretacin de la Biblia lo que Jess mand a ensear a los
hombres, sino que fund su Iglesia quien es, segn Pablo en I Timoteo 3,
15, Pilar y Fundamento de la verdad.
Jess fue muy claro con su voluntad (que es la del Padre); si l hubiera querido que
el hombre aprendiera lo mandado para hacer su voluntad de un libro, lo hubiera
mandado a escribir!
Orden Cristo Jess escribir algn libro? Absolutamente no! Cristo mand a sus
Apstoles a predicar, Bautizar y a vivir su testimonio (Mc 16, 15-16).
Cristo no dijo: Sintense y escriban el Nuevo Testamento, para que todo hombre
que lo lea lo interprete a su manera y saquen su propia conclusin. Si as hubiera
sido no hubiera existido elCristianismo en la faz de la tierra, pues nos hubiramos
extinguido en peleas y disputas en el primer siglo (como ocurre ahora). Dice Jess
en su Testamento: Que todos sean uno, como tu Padre, ests en Mi y Yo en Ti. Sean
tambin uno en nosotros, as el mundo creer que tu me has enviado (Jn 14, 21).
28

Tambin de los Apstoles, que entendieron esto, Acudan asiduamente a la

enseanza de los Apstoles, a la convivencia la fraccin del Pan y a la
oracin (Hech 2, 42).
La idea de la libre interpretacin de la Escritura no se conoci en los 15 primeros
siglos del cristianismo. Esta idea (casi un dogma protestante), surge de
la Reforma y como consecuencia, desde este siglo hasta hoy, hemos visto dividirse
la Iglesia y perderse la caridad entre los cristianos para escndalo y mofa de los no
creyentes. Esto es lo que yo llamara la no-voluntad de Cristo.
En 1530, debido a la Reforma Protestante, ya existan ms de 400 Iglesias
diferentes. En 1600, hubo ms de 100 rompimientos en varias sectas. Para 1900,
haban 1000; para 1981, ms de 20,700. Hoy hay ms de 33.800 fracturas en el
Cuerpo de Cristo, y todas, excepto una, fueron fundadas por una simple criatura
humana. Las comunidades no catlicas han aumentado, en nmero, en
aproximadamente un 65% en solo veinte aos[1]. Fue esta la Voluntad de Cristo?
Cristo enva a los Apstoles con autoridad a ensear a las naciones[2], pero NO dio
ningn mandato de escribir su Palabra. Reto a cualquiera que me muestre un texto
de Jess donde diga o insine esto. Prueba de lo contrario, es que de doce Apstoles,
solo dos escribieron: Mateo y Juan. Sin embargo, los doce predicaron y once[3] de
ellos sellaron con su vida esta predicacin. Esto nos muestra que los que oyeron a
Jess y recibieron sus mandatos no se consideraron Religin del Libro como sus
compatriotas Hebreos.
El primer Evangelio escrito, es el de San Mateo y fue escrito para beneficio de la
comunidad judeo-cristiana, y no para la Iglesia universal. Se escribi unos siete aos
despus de la Ascensin de Jess. San Marcos escribi cerca de 10 aos despus de
Jess y lo hizo para los cristianos de Roma, tomando en cuenta lo que haba
escuchado del apstol San Pedro. San Lucas escribi 20 aos despus de Jess,
basado en lo que l mismo haba investigado, y fue escrito como resumen a Teofilo,
un particular. Finalmente, San Juan escribe 60 aos despus. Durante todo este
tiempo, los Evangelios no eran conocidos por todos los cristianos, sino por unos
pocos.
Si leemos I Corintios 15, 1 y I Corintios 11, 23, nos damos cuenta que San Pablo
predicaba lo que haba recibido por Tradicin. Te has puesto a pensar dnde dice,
en las Epstolas de Pablo, que estas son Palabra de Dios para toda la Iglesia? En
ninguna parte!, pues eran cartas que Pablo escriba para las comunidades por l
evangelizadas con instrucciones y correcciones. San Pablo nunca pens que un da
sus cartas seran Palabra de Dios para la Iglesia!

29

Sabas que ninguno de los Apstoles jams ley un Nuevo Testamento como lo
conocemos ahora? Ni ningn Apocalipsis? Ni ninguna Epstola? Y todos, con
excepcin de Juan, sellaron con su sangre la palabra predicada!Todos estos
cientos y miles de mrtires, de dnde aprendieron la fe si no exista un Nuevo
Testamento? De la predicacin y de la Autoridad de la Iglesia!
Por ms de 300 aos se predic sin Nuevo Testamento, y son estos los aos de ms
mrtires por proclamar el Seoro de Jesucristo.
En poca de la Iglesia Apostlica, circularon multitud de falsos evangelios, epstolas
y Apocalipsis. Algunos, que todava la Nueva Era trata de filtrar al cristianismo, son:
el Evangelio de Simn, el de Toms, el de Nicodemo, el de Mara, el de la Infancia
de Jess y el protoevangelio de Santiago. Todo esto circul en las diferentes
comunidades, mientras la Iglesia inmersa en las persecuciones pona sus esfuerzos
en mantener la fe de sus hijos y no poda hacer mucho por clarificar la
situacin. Fue en el ao 397 en Cartago, norte de frica, donde la Iglesia
Catlica, en concilio de Obispos -siendo Obispo de Roma Siricio-, defini qu
libros eran y qu libros no eran Apostlicos. Esto 50 aos despus de Constantino,
para desesperacin de nuestros hermanos protestantes.
Qu mtodo utilizaron, despus de 300 aos, para definirlos? La Tradicin. Cada
Obispo (catlico) Escudriaba en la Tradicin de su territorio si el libro presentado
vena o no de los Apstoles. Al final quedaron 27 libros, que es lo que hoy se conoce
como Nuevo Testamento.
Recuerda hermano: si tu hoy tienes el Nuevo Testamento, es por que la Iglesia
Catlica lo defini con su autoridad. Dudar de la Iglesia Catlica, es dudar de los
evangelios.
Ahora bien, el mundo no estuvo sin Libro Sagrado por 397 aos, lo estuvo por
1531 Aos! Si los cristianos leyeran un poco ms de historia de la Iglesia, se
ahorraran muchas confusiones. La imprenta fue inventada hace menos de 500 aos.
Es lgico, que antes de la imprenta era muy difcil componer un libro, pues estos se
hacan a mano, pgina por pgina. Los monjes (Catlicos tambin, qu
casualidad!), escriban pgina por pgina y oraban al mismo tiempo (Como los
escribas de Israel). Tomaba ms de 10 aos componer una sola Biblia. Los
historiadores dicen, que en el siglo XIII una Biblia costara el equivalente a 2,
700.00 US, una cantidad desorbitante para esos tiempos!, por eso, casi nadie
tena Biblia y no -como dice un mito protestante- porque estuvieran prohibidas[4].
Adems del precio, las personas no tenan Biblia porque casi nadie saba leer en esos
tiempos, ni siquiera los nobles, y solo los monasterios eran el foco del conocimiento
donde se estudiaba y se cuidaba.
30

Te has puesto a pensar que si la Biblia llega a nuestros das, es porque la Iglesia la
cuid? Por 1517 aos no existi otra Iglesia.
Cmo se conoca la Palabra de Dios en esos tiempos? Por la predicacin, que era lo
mandado por el Seor: Predicar a toda criatura.
El pueblo de Dios aprenda por las estatuas, relieves y vitrales de las Iglesias. Por
eso a las grandes Iglesias se les llamaban Biblias de Piedras. As pues, el pueblo
conoca los hechos bblicos mirando esto grficamente. La imprenta surge en
Alemania al mismo tiempo que la Reforma Protestante y Lutero imprime miles de
Biblias y predica la libre interpretacin la cual, ya vimos, no es mandada por el
Seor. De aqu nacen miles y miles de controversias y divisiones en el naciente
protestantismo.
Viendo la Iglesia Catlica estas mltiples fracturas, prohbe el uso de la Biblia en
lenguaje nativo, para evitar este desastre de divisin y se remite al Pueblo de Dios
por la predicacin que es lo mandado por Jess. Decisin discutible o no, pero que
salva la unidad de la Iglesia.
La interpretacin personal de la Biblia no es infalible y conlleva a errores, prueba
de esto son las disputas y divisiones que vemos hoy en la Iglesia Protestante donde
hay tantsimas Iglesias con doctrinas diferentes y algunas veces hasta contrarias.
Son estas doctrinas del Espritu Santo? No, rotundamente NO!, pues el Espritu
Santo NO SE CONTRADICE.
Cmo puede el Espritu Santo decir a los Luteranos que la Eucarista es la
verdadera presencia de Cristo, y luego decirle a los Bautistas que es solo un
smbolo?
Cmo puede el Espritu Santo decir a los Metodistas que est bien tener ministros
femeninos y decirle a los Bautistas que no es bblico?
Cmo puede el Espritu Santo decir a los Adventistas de Sptimo Da que el sbado
es el da de adoracin y luego decirle a los Presbiterianos que el da de adoracin es
el domingo y no el sbado?
Cmo puede el Espritu Santo decir a los Luteranos que la Bendita Virgen Mara
fue y sigue siendo virgen, y despus decirle a los Bautistas que ella tuvo otros hijos?
Cmo puede el Espritu Santo decir a los Bautistas, una vez salvo siempre salvo,
y decirle a la Iglesia de Cristo que la doctrina Sola Fides no esta en la escritura?
Cmo puede el Espritu Santo decir a los Episcopales que bauticen a los nios y
luego a los Pentecostales, que el bautismo de nios es invlido?
Cmo puede el Espritu Santo decir a los Mormones que la Santsima Trinidad son
tres personas separadas, y luego a los Metodistas, que la Trinidad son tres personas
en un solo DIOS? El Espritu Santo nunca les ha dicho nada a ellos, han sido sus
propias interpretaciones las que los han guiado a decidir qu les parece que
31

se debe tomar o dejar; y aunque en algunas cuestiones acierten -pues siempre

toman algo de el tronco del que se separaron: La Iglesia-, la mayora de las
veces las doctrinas de cada una de estas Iglesias estn viciadas con los
pensamientos y sentimientos de quien la fund.
Comparemos la Biblia con la Constitucin de Estados Unidos. Se puede interpretar
la Constitucin libremente por los ciudadanos y sacar sus propias leyes? La
respuesta es NO! Hace falta que la Corte Suprema la analice y ella sola toma la
nica e inapelable conclusin de lo que quiere esta decir, de lo contrario sera el
caos.
En el Cristianismo, Dios estableci una suprema corte que es la Iglesia Catlica,
de quien dijo Pablo en I Timoteo 3, 15 es pilar y base de la verdad.
NOTA ACLARATORIA: No se mal interpreten estas lneas que se acaban de leer,
pues en ellasde ninguna manera se est rebajando el valor de la Biblia, sino que
ms bien, se est poniendo en el lugar que le corresponde. Basta dar un vistazo a
la historia de la Iglesia para quedar convencidos del gran valor que sta siempre la
ha dado a las Sagradas Escrituras. Sin embargo debe quedar claro que la autoridad
de la Iglesia, est por encima de las Sagradas Escrituras, pues fue con esta
autoridad con la que se defini el canon de las mismas.
No creera en el Evangelio, si no me moviera a ello la autoridad de la Iglesia
Catlica[5]

[1] World Chistian Encyclopedia, [Enciclopedia Cristiana Mundial], Abril 2001, una publicacin protestante.

Mt 28, 18-20
[3] San Juan es, segn la tradicin, el nico Apstol que no muere mrtir
[4] La prueba es que, cuando era monje catlico, Lutero era profesor
de Biblia
[5] SAN
AGUSTN, Contra epistulam Manichaei quam vocant
fundamenti, 5, 6: PL 42, 176
[2]

TEMA 3: BIBLIA O TRADICIN

32

TEMA 3: BIBLIA O TRADICIN

Desde la reforma Luterana, entre los diferentes temas que han dividido la Iglesia, se
encuentra el de la "Tradicin". Mientras que la Iglesia catlica (tanto la rama
Romana como la Ortodoxa) insiste en proclamar la Palabra Escrita (Biblia) y la
Palabra transmitida oralmente (Tradicin), las Iglesias Protestantes claman la
"Sola Escritura", es decir, que solo la Biblia tiene autoridad como nica fuente de la
Palabra de Dios. Quin tiene la razn?
Primeramente tenemos que hacer la diferenciacin entre Tradicin y
tradiciones, Veamos:
La Iglesia Catlica nos dice en el punto 83 del Nuevo Catecismo:
La Tradicin de que hablamos aqu, es la que viene de los Apstoles y trasmite lo
que stos recibieron de la enseanza y del ejemplo de Jess y lo que revel el
Espritu Santo.
En efecto, la primera generacin de cristianos no tena an el Nuevo Testamento
escrito, y el Nuevo Testamento mismo atestigua el proceso de la Tradicin viva.
Es preciso distinguir de ella las tradiciones teolgicas, disciplinares, litrgicas o
devociones nacidas en el transcurso del tiempo en las Iglesias locales. Solo a la luz
de la gran Tradicin aquellas pueden ser mantenidas, modificadas o tambin
abandonadas bajo la gua del Magisterio de la Iglesia.
As pues, la Tradicin (con T) proviene de los Apstoles. Estos la escucharon de
Jess y parte de l se reflej ms tarde en los Evangelios escritos que fueron
considerados "cannicos". Por otro lado, la "tradicin" (con t), es un conjunto de
costumbres eclesiales influidas por culturas o expresiones locales y puede ser
cambiada o abandonadas segn lo exijan los tiempos y lo decida la Iglesia.

33

La doctrina que la Iglesia Catlica recibi de los Apstoles, es decir, la Palabra de

Dios, est contenida en las Escrituras y en la Tradicin Apostlica, tenindose la
Iglesia como depositaria y custodia de ambas a travs del Magisterio.
Por otra parte, tanto los judos como los musulmanes son llamados los "Pueblos del
Libro", pues en el caso Judo se basan en la Ley y los Profetas y en el caso de los
musulmanes en el Corn. Nosotros, los Cristianos, no somos el Pueblo del Libro,
sino de la Palabra, viva y eficaz, que est contenida en la Biblia y en la
Tradicin.
Veamos al pueblo Hebreo, al cual hemos llamado "pueblo del libro". Este pueblo
tuvo la Palabra de Dios en forma escrita y en forma oral. El Pentateuco o Tor (cinco
primeros libros del Antiguo Testamento) fue por siglos Tradicin oral. El perodo
comprendido entre Moiss y David fue el perodo por excelencia de la Tradicin
oral. Algunos ejemplos de esta, aceptada como parte de la revelacin por el Templo,
la encontramos en:
NUMEROS 21, 14
"Por eso dice en el Libro de las guerras de Yahv"
Este "Libro de las guerras" no es un libro inspirado segn el canon ms exacto del
Antiguo Testamento, pero es utilizado por el autor con mucha seguridad.
JOSUE 10,13
Y el sol se detuvo y la luna se par hasta que el pueblo hubo tomado desquite de
sus enemigos. As est escrito en el Libro del Justo.
Todo el famoso episodio de Gaban, aparentemente es narrado en el Libro del
Justo, el cual era parte de la Tradicin de Israel. El Libro de Josu recoge como
cannico este hecho. Tambin en II de Samuel 1,18 se toma el cntico fnebre para
Sal de este libro y se incluye en las Escrituras y es aceptado como Palabra de Dios
hasta el da de hoy.
Para los fariseos la tradicin tena casi tanta importancia como la Escritura; ms
tarde el Talmud[1], con su cdigo de leyes: la Mishn, ser reverenciado y estudiado
tanto como la Escritura hasta el da de hoy.
EL NUEVO TESTAMENTO Y LA TRADICIN
En el Nuevo Testamento, no se encuentra ni un solo versculo donde se afirme que
todo lo que dijo Jess se encuentra en los Evangelios; al contrario, en San Juan 21,
25 dice: "Jess hizo muchas otras cosas. Si se escribieran todas, creo que no habra
lugar en el mundo para tantos libros". Por lo tanto, todo lo dicho por Jess no est
en los Evangelios. Aqu es donde la Iglesia llama a la Tradicin, para que nos narre,
34

por diversa fuentes, lo que dijo Jess y no se reflej en las Escrituras cannicas.
Estas fuentes son: Los Padres de la Iglesia y la misma historia de la Iglesia.
Veamos varios puntos prcticos para clarificar y sentar bases en esta controversia:
1. Jess -como ya lo dijimos y demostramos- no orden escribir nada, ningn libro,
ningn discurso. El Seor manda a sus Apstoles a predicar (Mc 16,15).
2. De los 12 Apstoles slo 2 escribieron Evangelios, los diez restante no escribieron
nada. Si hubiera sido tan importante el Escribir, todos lo hubieran hecho. Sin
embargo, lo que s hicieron todos fue predicar.
3. El Evangelio antes de ser escritura fue Tradicin, por esto San Pablo en 1 Corintios
11, 2 dice:"os alabo porque en todas las cosas os acordis de mi y conservis la
Tradiciones que les he transmitido".
4. No se tiene Tradicin cuando no hay Sucesin, pues no existe la transmisin de los
datos. La Iglesia Catlica S tiene sucesin y transmisin, pues su existencia se
remonta al mismo Jess. El resto de las Iglesias surgen en el siglo XVI, por lo tanto
no tienen tradicin alguna, y si la tuvieran sera la tradicin de la Iglesia Catlica.
Este es el motivo de su rechazo, pues aceptar la Tradicin de la Iglesia sera aceptar
su Autoridad.
La palabra griega para definir "Tradicin" es "Paradosis". En el Libro de
Concordancias sobre el Nuevo Testamento Griego-Espaol, compilado por Jorge G.
Parker y basado en la revisin de 1960 de la Reina-Valera -editado por la editorial
protestante "Mundo Hispano"-, dice en su punto 3268, que la palabra Paradosis se
utiliza en los siguientes pasajes:
1 CORINTIOS 11, 2
Os alabo porque en todas las cosas os acordis de mi y conservis las
Tradiciones (Paradosis) tal como os la he transmitido.
Como podemos ver, San Pablo est alabando a la comunidad de los Corintios no por
guardar los textos del Evangelio -pues todava no existan-, sino por guardar las
"Tradiciones"; de esta manera, vemos que el conocimiento de Jess en las
comunidades primitivas se daba a travs de la Predicacin.
Curiosamente, la versin Reina-Valera editada por las Sociedades Bblicas Unidas y
que es la ms utilizada en las Iglesias no catlicas, traduce este pasaje de esta forma:
y os alabo hermanos, porque en todo os acordis de m, y retenis las
INSTRUCIONES tal como os la ense"[2].
35

Qu ocurri aqu? Por qu se ha cambiado la Palabra de Dios? La palabra griega

para instrucciones es Paideia entre otras, pero esta nunca sustituye a la palabra
Tradicin. Aqu se ha alterado la palabra de Dios, lo cual constituye un caso muy
grave contra el Seor y su Iglesia.
Veamos lo que San Pablo escribe a la comunidad de Tesalnica:
II TESALONICENSES 2,15
As pues hermanos manteneos firme y conservad las Tradiciones que habis
recibido de nosotros.
Aqu, de nuevo, en la versin Reina-Valera la palabra Tradicin es cambiada por
"Doctrina", pero resulta que la palabra doctrina se dice en
griego Didescalia, didaje, eterodidaskaleo, que tampoco sustituye a
Tradicin.
San Pablo insiste continuamente en que se debe conservar todo lo recibido de l y
que a su vez recibi de los Apstoles: esto es Tradicin.
Otro ejemplo, de cmo se instituy la Tradicin, nos lo da Pablo en II Timoteo 2,
2 donde el Apstol dice:
"Y lo que has odo de m, entre muchos testigos, esto encrgalo a los hombres
fieles que sean idneos para ensear a otros".
San Pablo ensea a Timoteo para que este ensee a otros: he aqu un magnifico
ejemplo de Tradicin.
Otro ejemplo de tradicin, se encuentra en I Corintios, 11, 23 donde dice el apstol:
"porque yo recib del Seor lo que les he transmitido".
Aqu Pablo est hablando de la Eucarista. As pues, el Seor mismo le entrega a
Pablo la Tradicin, pues Pablo no habla aqu de ningn libro escrito, sino de palabra
escuchada.
Sin duda alguna, uno de los textos ms curiosos de Pablo, es el que presentamos a
continuacin, pues slo l menciona ese hecho, nadie ms lo hace. Veamos:
I CORINTIOS 15,5
36

"Y (Jess) se apareci a Cefas (Pedro), y despus a los doce".

Aqu San Pablo nos da un dato del cual no nos habla ningn Evangelista.
El Seor se le apareci primero a Pedro. De dnde saca Pablo este dato? De la
Tradicin!
Concluyendo, los Apstoles y los primeros cristianos solo tuvieron Tradicin
Apostlica en forma de predicacin Evanglica, pues los Apstoles no se dedicaron
a escribir, ni tenan mandato directo del Seor de escribir nada. Solamente, muchos
aos despus, cuando la Iglesia reconoci que la venida del Seor no era inminente,
algunos Apstoles (Mateo y Juan) decidieron escribir sus recuerdos del Seor Jess.
Marcos y Lucas van a escribir: uno lo que escuch de Pedro y otro lo que investig
de testigo oculares de la vida del Seor. Los otros diez Apstoles NO
ESCRIBIERON NADA y dejaron su legado en forma de Tradicin en la Iglesia.
Para que no quede duda, repetimos: En las primeras comunidades cristianas
circularon muchos escritos que se atribuyeron a los Apstoles, pero que en realidad
eran de contenido hertico o falso. En el ao 397 los Obispos de la Iglesia Catlica
(era la nica que exista) -y para que no quede duda, despus de que Constantino
promulg el edicto de Miln dando libertad al culto cristiano-, se reunieron en una
ciudad del Norte de frica llamada Cartago y en ella se dieron a la tarea de definir
cuales escrituras eran Apostlica y cuales no. Qu concepto utilizaron para esta
revisin? Pues sencillamente: La tradicin de la Iglesia ya que los Evangelios no se
definen solos, pues Jess no dej una lista de ellos. Ni Jess, ni los Apstoles
definieron el canon de la Escrituras que todas la Iglesia utilizan hoy (hasta los
Testigos de Jehov); fueron sus sucesores, o sea Obispos de la Iglesia Catlica los
que lo hicieron, es por esto que DUDAR DE LA IGLESIA CATLICA, ES
DUDAR DE LAS ESCRITURAS.
Eusebio de Cesarea, primer historiador de la Iglesia, en cerca al ao 300 d.C. habla
de las listas de sucesin de varios Obispos, y deca que estas listas de sucesin era
la SEGURIDAD DE QUE LOS Evangelios fueron conservados y transmitidos sin
error y que esto constitua la base de la Iglesia Catlica[3].
Algunos, argumentan que San Pablo alert contra las tradiciones, y presentan
versculos tales como Colosenses 2, 8. Pero basta leer el versculo 11, para darse
cuenta que Pablo est hablando de las tradiciones Judaicas -como la circuncisinque eran el camino a la ley, y no de la Tradicin de la Iglesia la cual -como ya
demostramos- l recomendaba guardar.
1 TIMOTEO 3, 15
37

Pero si me demoro, para que sepas cmo debes portarte en la casa de Dios, que
es la Iglesia del Dios vivo, Pilar y Base de la Verdad.
San Pablo, en este versculo, nos da gran claridad sobre el tema del cual hablamos.
Nosotros no somos el pueblo del libro, como el Hebreo. Somos el pueblo de la
Palabra. Y no nos cansaremos de repetir: el Seor no mand a escribir, el Seor
mand a predicar. La Escrituras, surgieron como una necesidad de la Iglesia de
conservar las palabras de Jess.
Por qu fue la Iglesia quien defini las Escrituras? Lo dice Pablo, Ella es columna y
apoyo de la verdad y como tal ha definido, conservado y custodiado la Palabra
Escrita y la Tradicin como autntica Palabra de Dios. Si la Iglesia fue buena para
definir la Escritura, tambin es buena para definir la Tradicin, pues lo ha hecho con
la misma autoridad; si se acepta una hay que aceptar la otra y, de igual modo, si se
desecha una, hay que desechar la otra, si no, es pura hipocresa o malicia. Y esto no
es de Dios.
San Cipriano, Padre de la Iglesia, escribi hacia el ao 255 d.C: "Jess edific la
Iglesia sobre uno solo, y aunque despus de la resurreccin les dio a todos los
Apstoles igual potestad, sin embargo, para manifestar la unidad, dispuso con su
autoridad que el origen de la misma unidad se iniciara en uno solo, en Pedro".
Tambin, San Ignacio de Antioqua, otro de los Padres, el cual muri en el ao 107
d.C. escribe en su carta a los Tralianos: "Donde no hay Obispos, Presbteros, ni
Diconos no hay Iglesia".Hay estos en tu Iglesia?
Quiero concluir, este tema, con unas palabras del eminente telogo protestante
Robert Brown:"cuando miramos a la Iglesia primitiva, los signos apuntan a
Roma". A la Iglesia que es Pilar y base de Verdad. Amn.

Instruccin que incluye comentarios sobre la Tor y que contiene una

codificacin de la ley oral del Antiguo Testamento.
[2] LA SANTA BIBLIA. Versin Reina-Valera. Revisin de 1960. SBU
[3] KENET Scott Laturette, pag. 177, tomo 1
[1]

38

TEMA 4: SE PUEDEN TENER

IMGENES?

TEMA 4: SE PUEDEN TENER IMGENES?

XODO 20, 1-5
Entonces Dios dijo estas palabras: 2 Yo soy Yahv, tu Dios, el que te sac de
Egipto, pas de la esclavitud. 3 No tendrs otros dioses fuera de m. 4 No te hars
estatua ni imagen alguna de lo que hay arriba, en el cielo, abajo, en la tierra, y en
las aguas debajo de la tierra. 5 No te postres ante esos dioses, ni les sirvas, porque
yo, Yahv, tu Dios, soy un Dios celoso. Yo pido cuentas a hijos, nietos y biznietos
por la maldad de sus padres que no me quisieron.
1

Si cogemos aisladamente los versculos de este captulo del xodo, y los

interpretamos a nuestro amao, vamos a lograr una doctrina que absolutamente
nadie ha cumplido Increble, pero cierto! Si furamos estrictos, o mas bien,
si interpretramos arbitrariamente este versculo -como se ha hecho-, nos daremos
cuenta que nadie ha cumplido este pasaje, pues el mandato dice: no te hars
estatua ni imagen alguna de lo que hay arriba, en el cielo,abajo, en la tierra, y en
las aguas debajo de la tierra; pues bien, Te has dado cuenta que todos los billetes,
incluyendo los que los pastores evanglicos recogen en los diezmos, tienen
imgenes de alguien que est abajo, en la tierra[1]? Qu pas entonces con el
mandato? Acaso las fotos no son recuerdo de alguien que est abajo, en la
tierra?
En este Captulo del xodo, no podemos referirnos a un versculo aislado, ms bien,
tenemos que estudiar cada versculo en su contexto y finalidad. La clave en este
texto es: "No tendrs otros dioses fuera de m".
Si nos remontamos a la Historia de los pueblos que rodeaban a Israel en la poca del
xodo, vemos que todos adoraban estatuas de animales y de algunas figuras
39

humanas; por ejemplo,Egipto adoraba a un buey, al sol, entre otras

deidades. Babilonia tena toda una gama de dioses representados por
animales. Fenicia tena los Baales, y as sucesivamente. Lo curioso es que los
devotos de estos dioses crean que el dios resida en la estatua o era la estatua
misma, por esola prohibicin no est destinada a no crear estatuas o imgenes,
sino a preservar al pueblo de la idolatra de las mismas.
Podemos demostrar esto? Por supuesto!
Si leemos en xodo 25, 1, nos damos cuenta que Yahv habl a Moiss y le empez
a dar indicaciones para la construccin de la Morada. Ahora bien, entre estas
indicaciones, Dios dijo lo siguiente:
XODO 25, 18
Asimismo hars dos querubines de oro macizo, y los pondrs en las
extremidades de la cubierta.19 Pondrs un querubn a una extremidad, y el otro en
la otra; formarn un solo cuerpo con la cubierta, a sus dos lados.
18

Vemos, pues, como es el mismo Seor el que manda a hacer dos querubines de
oro y ponerlos en las extremidades de la cubierta del Arca de la Alianza, en la que
iba a reposar la presencia del Santo de los Santo de Israel. El Querubn es
representacin de algo que est arriba, en el cielo. Ahora bien, Dnde queda,
entonces, el mandato del Seor de no hacer imgenes? Acaso el Seor, es un Dios
arbitrario? Cmo puede pedirle a Moiss que haga dos imgenessi pocos captulos
antes se lo haba prohibido? Puede Dios ordenar hacer esculturas para el lugar ms
Santo de Israel y transgredir el primer mandamiento? Aqu nos encontramos en un
dilema: O el Seor es un Dios incoherente, arbitrario y hasta olvidadizo, pues
prohbe hacer algo y luego viola esa prohibicin? O la interpretacin adecuada de
la prohibicin no apunta hacia la elaboracin de imgenes, sino hacia la Idolatra?
Pues bien, no creo que ninguno de los que estn leyendo este texto, crean que
nuestro perfecto Dios, tenga esos defectos; nos queda, irremediablemente, una sola
posicin: Se ha hecho una mala interpretacin del texto.
Me podrs decir: bien, pero dice la Biblia no te postres ante los dolos, y ustedes
los catlicos se postran ante las imgenes. Tranquilo!, un paso a la vez; primero
quiero terminar de argumentar que la prohibicin no es hacia la elaboracin de
imgenes, y despus trataremos ese tema.
Sigamos en el xodo. Dios sigue dando indicaciones a Moiss a cerca de
su Morada, y as le dice:
XODO 26, 31-33
40

31

Para el velo necesitars lino fino retorcido color jacinto, prpura, de grana dos
veces teida, decorada con hermoso bordado de querubines. 32 Lo colgars ante
cuatro columnas de madera de acacia, que estarn cubiertas de oro y tendrn
ganchos de oro. Las columnas sern puestas sobre pedestales de plata. El velo
quedar pendiente por medio de sortijas, y detrs de l pondrs el Arca del
Testimonio. 33 El velo servir para separa el Lugar Santo del Lugar Santsimo.
S, nuevamente Dios mandando a hacer querubines -esta vez bordados en un velopara el lugar ms Santo de la Morada. En qu estaba pensando Dios cuando
mand a bordar estos querubines? Y en el lugar ms Santo de la Morada?
Indiscutiblemente, slo en el contexto de la no idolatra se puede entender el
pasaje bblico de la prohibicin de la elaboracin de imgenes.
Pasemos ahora al primer libro de los Reyes. En los captulos siguientes, veremos
cmo Salomn est construyendo el Templo de Israel, y cmo dentro de este elabora
imgenes, para el asombro de muchos hermanos separados:
1 REYES 6, 23-29
Hizo en el santuario dos querubines de madera de acebuche de diez codos de
altura.24Un ala de un querubn meda cinco codos y cinco codos tambin la otra
ala: diez codos desde la punta de un ala hasta la punta de la otra. 25 El segundo
querubn meda tambin diez codos. Los dos querubines tenan las mismas
medidas y la misma forma.
26
La altura de un querubn era de diez codos; igualmente el segundo
querubn. 27 Coloc los querubines en medio del recinto interior. Los querubines
tenan las alas desplegadas. Cada uno tocaba un muro con un ala y en el centro
del templo se tocaban uno al otro, ala con ala. 28 Revisti de oro los
querubines. 29 Esculpi todos los muros del templo, del santuario y de la nave, con
bajorrelieves de querubines, palmeras y capullos abiertos.
23

En esta parte del Libro de los Reyes vemos que en la casa de Yahv se pusieron dos
ngeles (algo que est en los cielos) gigantescos recubiertos de oro, y estos dentro
del templo! Me imagino que muchos hermanos no entraran hoy en el templo de
Israel por tener estatuas dentro del Templo y estar rodeado de esculturas de bueyes
(algo sobre la tierra) palmeras y ngeles.
1 REYES 7, 29
Sobre el panel que estaba entre los listones haba leones, bueyes y querubines.
Lo mismo sobre los listones. Por encima y por debajo de los leones y de los toros
haba volutas de metal labrado.
29

41

En este captulo 7, vemos como el mar de bronce en el templo estaba sostenido por
figuras de bueyes, leones y querubines.
Para los hermanos que dicen que nuestros templos no son agradables, pues tienen
imgenes, les diremos que hemos demostrado que en el Templo de Israel haba
ngeles gigantescos, figuras de querubines en lo ms santo, bueyes en relieve y
dice 1 Reyes 9,1-3 que esto era agradable a Dios:
1

Cuando Salomn termin de construir el templo de Yahv, el palacio real y todo

cuanto era su deseo haber hecho, 2 se apareci Yahv a Salomn por segunda vez,
como se le haba manifestado en Gaban. 3 Yahv le dijo: He escuchado la
plegaria y la splica que has pronunciado ante m. Consagro este templo que me
has construido para poner en l mi Nombre para siempre: mis ojos y mi corazn
estarn en l por siempre
Ya hemos visto que el templo tena imgenes. Consagrar Dios un templo que no
le agrada? Acaso pondr el Seor su Nombre en un templo que tiene imgenes?
Cmo es posible que los ojos y el corazn de Yahv estn por siempre en un
Templo? Nuevamente -no me cansar de repetirlo-, se ve que el mandato no va
dirigido a la Imgenes sino a la idolatra.
EZEQUIEL 41, 18-19
Y haba representados querubines y palmeras, un palmera entre querubn y
querubn; cada querubn tena dos caras: 19 una cara de hombre vuelta hacia la
palmera de un lado y una cara de len hacia la palmera del otro lado, as por todo
el mbito del templo.
18

En este versculo del Profeta Ezequiel, se nos habla del Templo venidero, el que se
construir en el futuro. En este versculo, el profeta nos describe que en el templo
habrn imgenes labradas Acaso Ezequiel no conoca el primer mandamiento? La
conclusin ya la hemos repetido muchas veces.
Veamos ahora un texto del profeta Isaas que nuestros hermanos separados utilizan
para atacar a la Iglesia Catlica:
ISAIAS 44, 17-18
Y con el resto se hace un dios, su dolo, ante el que se inclina, lo adora y le
suplica diciendo: Slvame pues tu eres mi Dios!.
18
No saben ni entienden, sus ojos estn pegados y no ven; su corazn no
comprende.
17

En este captulo del profeta Isaas, del versculo 9 en adelante, el profeta hace una
stira de los que hacen imgenes y es muy utilizado por los que atacan a los
42

catlicos por tener imgenes; pero este versculo 17 es la clave de todo el mensaje:
Isaas ataca a los que fabrican estatuas y las adoran y piensan que esas estatuas son
dioses, no a la imagen en s, pues sino estara atacando a Aquel (Yahv) que
mando a poner ngeles en su Templo. Muchos hermanos protestantes piensan que
nosotros creemos que en una estatua est Dios, o que la estatua es Dios mismo y que
la adoramos, lo mismo sucede con la Virgen o a los Santos; pero hay que ser muy
ignorante o mal intencionado para pensar que un catlico, en el pleno siglo XXI,
crea que un pedazo de yeso o de madera es realmente Dios, de tal manera que si se
quiebra saldra corriendo a la clnica de fracturas para que reparen a Dios No!,
nadie piensa eso. Para nosotros, una imagen es un recuerdo de algo, pero no es
Algo en s mismo Acaso se podra tildar de idolatra a una mam que besa la foto
de su hijo, que est lejos?
Este texto que sigue, tambin es usado para desacreditar algunas prcticas eclesiales:
JEREMIAS 10, 1-7
Oigan la palabra que les dedica Yahv a ustedes, oh casa de Israel. 2 As dice
Yahv: No se acostumbren al proceder de los gentiles, ni de los signos celestes se
espanten. Que se espanten de ellos los gentiles! 3 Porque las costumbres de los
gentiles son vanidad: un madero del bosque, obra de manos del maestro que con
el hacha lo cort. 4 con plata y oro lo embellece, con clavos y martillazos lo sujeta
para que no se menee
5
Son como espantajos de peinar que ni hablan. Tienen que ser transportados,
porque no andan. No les tengan miedo, que no hacen ni bien ni mal.
6
No hay como t, Yahv; grande eres tu, y grande tu Nombre en podero.
1

Este captulo es usado para ridiculizar las procesiones catlicas. Aclaramos que estas
procesiones son secundarias en nuestra Fe, es decir, no son lo ms importante para la
Iglesia, sin embargo, vamos a demostrar que ya tiene, desde el Antiguo Testamento,
su base bblica. Veamos:
2 SAMUEL 6, 12-16
Se hizo saber al rey David: Yahv ha bendecido la casa de Obededn y todas
sus casas a causa del arca de Dios. Fue David e hizo subir el arca de Dios de
casa de Obededn a la Ciudad de David, con gran alborozo. 13 Cada seis pasos que
avanzaban los portadores del Arca de Yahv, sacrificaba un buey y un carnero
cebado. 14 David danzaba gritando, con toda sus fuerzas delante de Yahv, ceido
de un efod de lino. 15 David y toda la casa de Israel hacan subir el arca de Yahv
entre clamores y resonar de cuernos. 16Cuando el arca de Yahv entr en la
ciudad de David, Mical, hija de Sal, que estaba mirando por la ventana, vio al
rey David saltando y gritando ante Yahv y lo despreci en su corazn.
12

43

El arca de la Alianza NO ERA DIOS sino que representaba a Dios, y sin embargo,
los Israelitas andaban con sus ngeles de oro y le ofrecan sacrificio cada seis pasos,
y David danzaba en su presencia. Acaso alguien se atrever a acusar a David de
idolatra por eso? Al igual que ellos, algunas veces los catlicos transportamos en
procesin algo que nos recuerda a Dios en algn modo, sin creer que por eso
transportamos a un dios.
NMEROS 21, 5-9
Y habl el pueblo contra Dios y contra Moiss: Por qu nos han subido de
Egipto para morir en el desierto? Pues no tenemos ni pan ni agua, y estamos
hastiados de ese manjar miserable.
6
Envi entonces Yahv contra el pueblo serpientes abrasadoras, que moran al
pueblo; y muri mucha gente de Israel.
7
El pueblo fue a decirle a Moiss: Hemos pecado por haber hablado contra
Yahv y contra ti. Intercede ante Yahv para que aparte de nosotros las
serpientes- Moiss intercedi por el pueblo.
8
Y dijo Yahv a Moiss: Hazte un serpiente abrasadora y ponla sobre un mstil.
Todo el que haya sido mordido y la mire, vivir9
Hizo Moiss una serpiente de bronce y la puso en un mstil. Y si una serpiente
morda a un hombre y este miraba la serpiente de bronce, quedaba con vida.
5

Este texto es realmente impactante. Cuando los israelitas fueron mordidos por las
spides, Yahv mando a construir una serpiente, y quien la miraba, quedaba sano!
Est acaso Yahv introduciendo a su pueblo a la idolatra? Imposible! Esta
serpiente era una imagen de Cristo sanador; pero los Israelitas no lo saban, pues era
una seal tambin para nosotros. Como nos dice el evangelio:
JUAN 3, 14
Y como Moiss levanto la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo
del hombre sea levantado;
14

Nos da la idea de que la famosa serpiente fue una imagen de algo que vendra, as
nuestras imgenes son representaciones de algo que nos habla de Dios.
Nunca la Iglesia ha dicho que se adore a una imagen. Yo reto a los hermanos
protestantes a que me muestren un solo prrafo donde se diga esto o algo parecido.
La Iglesia ha dicho siempre que la Adoracin es slo propia del Seor!
Las imgenes de los santos, nos ensean que ha habido hombres y mujeres que han
servido al Seor con herosmo y son un ejemplo a seguir, pero nadie las adora, ni a
ellos ni a las imgenes. Si alguien dice que adora imgenes NO es catlico, pues no
conoce la doctrina de laIglesia y est cometiendo un pecado terrible de Idolatra[2];
pero el tener imgenes no es contrario a la ley del Seor.

44

Alguno podr decir: los catlicos s adoran imgenes, pues se arrodillan ante
ellas. Vamos a tratar este punto:
JOSU 7,6
Josu desgarr sus vestidos, se postr rostro en tierra delante del arca de Yahv
hasta la tarde, junto con los ancianos de Israel, y todos esparcieron polvo en sus
cabezas.
6

Josu y los ancianos, SE POSTRARON ante el arca de Yahv que era una
REPRESENTACIN DE DIOS. Podra alguien tildar a Josu y estos ancianos de
idlatras por este acto? Absolutamente, No! Pues ellos se arrodillaban, no
directamente ante el arca, sino ante Aquel a quien representaba.
Por otra parte, el estar de Rodillas no es, necesariamente, signo de adoracin, pues
la adoracin es un acto del corazn y no un hecho externo y de posiciones fsicas.
As pues, una persona puede arrodillarse en signo de respeto y de veneracin sin que
esto implique que est adorando. Lo ms importante de esto es la intencin del
corazn, No la posicin exterior.
GENESIS 19, 1-3
Los dos ngeles llegaron a Sodoma por la tarde. Lot estaba sentado a la puerta
de Sodoma. Al verlos, Lot se levant a su encuentro y, postrndose rostro en
tierra, 2 dijo: Les ruego, seores, que vengan a el casa de este servidor suyo.
Pasan la noche, se lavan los pies, y de madrugada seguirn su camino. Ellos
dijeron: No; pasaremos la noche en la plaza. 3 Pero tanto les suplic, que al fin
se hospedaron en su casa. l les prepar una comida cociendo unos panes
cenceos y comieron.
1

Increble! Los ngeles, no dijeron nada a Lot al verlo POSTRADO ROSTRO EN

TIERRA ante ellos. Y esto, por una sencilla razn: Lot no se arrodill en signo de
adoracin, sino de respeto. Cuando en las Sagradas Escrituras alguno se postra en
signo de adoracin, se menciona expresamente la intencin del corazn al
arrodillarse:
APOCALIPSIS 19, 10
Entonces me postr a sus pies para adorarlo, pero l me dijo: No, cuidado; yo
soy un siervo como t y como tus hermanos que mantienen el testimonio de Jess.
A Dios tienes que adorar
10

APOCALIPSIS 22, 8
Yo Juan, fui el que vi y o esto. Y cuando lo o y vi, ca a los pies del ngel que
me haba mostrado todo esto para adorarlo. 9 Pero l me dijo: No, cuidado; yo
22

45

soy un siervo como t y tus hermanos los profetas y los que guardan las palabras
de este libro. A Dios tienes que adorar
En estos dos pasajes del Apocalipsis, vemos como San Juan se arrodill PARA
ADORAR al ngel que le haba mostrado las visiones. Es muy importante notar que
la intencin del corazn de San Juan era adorar al ngel, por esto es reprendido y se
le aclara: A Dios tienes que adorar.
Quede claro, pues, que la adoracin es una disposicin del corazn y no un acto
externo.
JUECES 7, 6
El nmero de los que lamieron el agua (llevndola con las manos a la boca)
result ser de trescientos. Todo el resto del pueblo se haba arrodillado para
beber.
6

Podra tildar alguien de idlatras a los que se arrodillaban para beber agua? Dira
alguien que estos tales estaban adorando el agua? Tendra que estar muy ciego y
vendado el que piense tal cosa.

14

1 CORINTIOS 10, 14
Por tanto, amados mos, huid de la idolatra.

En la primera carta a los Corintios, San Pablo nos recomienda huir de la Idolatra,
pero veamos en COLOSENSES 3, 5 qu entiende l por idolatra:
5

Por tanto, mortifiquen cuanto en ustedes es terreno: fornicacin, impureza,

pasiones, malos deseos y la codicia, que es una idolatra.
Algo semejante, aparece en EFESIOS 5, 5
5

Porque tengan entendido que ningn fornicario o impuro o codicioso -que es

una idolatra-, entrar en la herencia del Reino de Cristo y de Dios.
Es que tenemos que entender qu es idolatra. Segn los diccionarios, idolatra es
aquello que sin ser dios toma el lugar de Dios, y aqu San Pablo nos muestra de que
la idolatra no es tener una imagen. Hoy en da nadie adora una imagen y sin
embargo, nos encontramos en el siglo de mayor idolatra que ha existido en la
historia de la humanidad. Hoy se adora el dinero, el sexo, el placer, el cuerpo, etc.
Tenemos dolos de Hollywood, dolos del rock, dolos de la farndula todos
estos son puestos en lugar de Dios; y mientras a los catlicos se nos sigue atacando
46

por idlatras al profesar ternura ante una imagen que nos recuerda a quien
amamos, los verdaderos dolos siguen invadiendo el mundo. En nuestras ciudades
hay hombres que mandan al infierno a todos aquellos que tengan una imagen, sin
darse cuenta que son idolatras de su mismo orgullo y avaricia.
Finalmente, recordemos que el mismo Dios hace imgenes. Acaso el gnero
humano no fue creado a Su Imagen y Semejanza[3]? No es el mismo
Jess imagen visible del Dios invisible[4]?
Adems, tememos imgenes porque nuestro Dios es Persona y no un fantasma o
una energa -como lo profesa la Nueva Era-; as pues, las imgenes nos dan una idea
de un Ser concreto y no de un ente energtico.
Lo que es un libro para los que saben leer, es una imagen para el que no sabe.
Lo que se ensea con palabras al odo, lo ensea una imagen a los ojos. Las
imgenes son el catecismo de los que no saben leer!. (San Juan Damaceno).

Los billetes tienen imgenes de algunos personajes de la historia como

Jorge Elicer Gaitn, Julio Garavito, Policarpa Salavarrieta, etc.
[2] Catecismo de la Iglesia Catlica. Nros. 2129-2132
[3] Gen 1, 27
[4] Col 1, 15
[1]

47

TEMA 5: OBJETOS QUE SANAN?

TEMA 5: OBJETOS QUE SANAN?

Antes de iniciar la argumentacin bblica, tenemos que hacer una profesin de
Fe: Creemos, con la Iglesia, que slo Dios es fuente de poder, que slo el es
Sanador, que slo Dios es fuente de salvacin, que solo Dios merece Adoracin.
Creemos que adorar la criatura en lugar del Creador es un pecado abominable de
idolatra y que este Dios a quien adoramos y rendimos nuestra voluntad es el Dios
de Israel, revelado por Jess el Seor y entronizado en nuestra vida por medio del
Espritu Santo. Despejada toda duda sobre una supuesta conexin
babilnica[1] del autor de este escrito, pasemos al tema.
Los objetos que sanan, o mas bien, el que Dios sane a travs de objetos no est
vetado por las Sagradas Escrituras, antes bien, lejos de condenar estos rasgos de
la Piedad Popular Catlica, para sorpresa y espanto de nuestros hermanos del otro
lado, se puede mostrar que todas estas prcticas estn en la Biblia y en ella tienen
su procedencia.
EL AGUA DE LOURDES
Lourdes es una localidad del suroeste de Francia, en el departamento de los Altos
Pirineos, al pie de los Pirineos. All fue donde la Santsima Virgen Mara se apareci
a una nia llamada Bernardette, y entre varios mensajes de conversin y de oracin
48

le pidi que excavara en la tierra de donde surgi un manantial del que hasta hoy
surge agua comn sin cesar un minuto. Desde esa poca cientos de personas han
sido sanadas al sumergirse en estas aguas. Idolatra! claman nuestros hermanos
protestantes.
Qu contestarles? Ante todo debemos llevarlos a II Reyes 5, 14 donde vemos a
Naamn bandose en las aguas del Jordn por indicacin del Profeta Elseo y
sanndose:
14

Entonces Naamn descendi y se zambull siete veces en el Jordn, conforme a

la orden del Profeta; y su carne se volvi como la carne de un nio.
Tambin el Evangelio de San Juan 5, 4 nos narra como en el Israel de la Biblia, as
personas se baaban en una piscina (tal como en Lourdes) y eran sanados por el
contacto de las aguas, veamos:
4

porque un ngel descenda de tiempo en tiempo al estanque y agitaba el agua y

el que primero descenda al estanque, despus del movimiento del agua, quedaba
sano de cualquier enfermedad.
Como vemos, nuestra prctica de piedad de Lourdes tiene el ms puro antecedente
Bblico, definitivamente a nadie se le ocurrira clasificar al Profeta Elseo de
Idolatra; ninguno de sus contemporneos pens que sta curacin por el agua del
Jordn mermaba la Gloria de Dios, mas bien se la daba y aumentaba, pues era el
mismo Dios el que sanaba a travs de sta agua. Pues as hermanos ocurre con
Lourdes, lejos de mermar la Gloria de Dios se la da en las sanaciones fsicas y
espirituales de conversin a Jess que all ocurren. Gloria a Dios que Lourdes es la
heredera del Jordn de Elseo.
LAS RELIQIAS DE LOS SANTOS. Este es otro punto de espanto y ansias
iconoclasta[2] de nuestros hermanos protestantes. Desde la poca de
los Mrtires (todos ellos catlicos, a falta de otra Iglesia existente en esa poca) la
Iglesia le ha dado reverencia especial a esos cuerpos que sirvieron en su momento de
testimonio de fidelidad a Jess y su Evangelio; ms tarde esta reverencia se le dio
tambin a los cuerpos de los Santos que en su momento fueron ungidos en el
Bautismo como morada del Espritu Santo y que actualmente alaban al Cordero
delante del Trono de Dios. As surgen las Reliquias que existen en algunas de
nuestras Iglesias y que a las que muchos fieles atribuyen sanaciones milagrosas.
Horror! dicen nuestros hermanos protestantes, eso si no es Bblico, es
babilnico!. Pues bien queridos hermanos, apresten a abrir sus Biblias Reina
Valera[3] y busquen II Reyes 13, 20-21, dice as:
49

20

Eliseo muri y lo enterraron. Y como ao tras aos bandas de ladrones

moabitas invadan el pas, 21 en cierta ocasin en que unos israelitas estaban
enterrando a un hombre, al ver que una de esas bandas vena, arrojaron al
muerto dentro de la tumba de Eliseo y se fueron. Pero tan pronto el muerto toc
los restos de Eliseo, resucit y se puso en pie.
Pues bien, qu les parece? El mismo Elseo que nos ayud a demostrar la
Escrituricidad del Agua de Lourdes, nos sirve para autenticar las reliquias ser
Elseo Catlico? Se podr acusar a un profeta con el espritu del Profeta Elas de
Idlatra? Condena la Biblia que los huesos de Elseo no solo sanaran, sino que,
adems, revivieran un muerto? Pues claro que no! He aqu el antecedente y la
justificacin Bblica de nuestras reliquias, que si bien los huesos de Elseo no
estaban expuestos a veneracin, nadie puede negar que tenan la virtud de sanar.
IMAGENES MILAGROSAS. En su empeo por rescatar nuestras almas de
babilonia, estos buenos hermanos se rasgan las vestiduras ante la situacin de que
algunos catlicos, generalmente gente humilde de pueblo, creen que por la oracin
hecha a DIOS delante de una imagen se pueden sanar.
ESPANTO! exclaman airados, la Iglesia est llena de idlatras rezadores de
imgenes de palo Qu decir?
Pues los remitimos a Nmeros 21, 9. En este episodio Bblico, el Seor Adonai
manda serpientes que mordan a Israel por sus pecados y estos moran, el pueblo
acudi a Moiss y este a Dios:
y el Seor le dijo a Moiss: Hazte una serpiente ardiente, y ponla en un asta y
cualquiera que sea mordido por una serpiente mire a ella y vivir, Moiss hizo
una serpiente de bronce, la puso en un asta y cuando alguna serpiente morda a
alguno miraba a la serpiente y viva
Pues aqu est! Nada ms y nada menos que el mismo Seor manda hacer una
imagen de algo que camina sobre la tierra. Contraviene el Seor lo mandado por
l en el Sina? No![4], ms an, manda a que se mire a esta imagen y -lo aseguran
la Biblia y el mismo Seor- el que miraba la imagen se curaba. Algunos hermanos
rebatirn que esa serpiente era prefiguracin de Cristo en la cruz muy Teolgico,
pero muy desacertado. Eso lo sabemos t y yo, tres mil aos despus. Para el
Israelita del Desierto era solo mirar una imagen que sanaba. Nosotros Pueblo
Catlico sabemos muy bien que SOLO HAY UN DIOS y que es Espritu y que a l
solo se le da la adoracin, es preocupacin de la Iglesia hacer llegar este mensaje al
Pueblo, pero tenemos un antecedente Bblico muy claro de que hay imgenes por las
cuales Dios derrama su poder y no tenemos dudas, ni nos faltan versculos bblicos.

50

TOCAR EL MANTO DE ALGUNA IMAGEN, ALGUNA PRENDA

PERTENECIENTE A UN SANTO Y SER SANADO. Este es otro punto en
disputa con nuestros hermanos protestantes, nos acusan de toquetear imgenes y
mantos al igual que otras prendas de personas santas, cosas que, igualmente, parecen
demasiado babilnicas para ellos; es una pena pues tenemos base bblica, y muy
cercana a ellos para afirmar que el Seor utiliza estos objetos para sanar. Se trata
nada menos que de San Pablo, de l dice
Hechos 19,11-12
Y haca Dios milagros extraordinarios por mano de Pablo, 12 de tal manera que
bastaba aplicar a los enfermos los pauelos o ropas que l haba usado para que
las enfermedades se fueran de ellos y los espritus malos salieran.
11

Ac lo tenemos y bien claro, un pedazo de tela perteneciente a San Pablo sanaba a

los enfermos a quienes se le aplicaba. Ser San Pablo babilnico? No creo, Pablo
era un siervo extraordinario de Dios que hubiera detenido esta prctica si hubiera
visto algo malsano para la Fe en su amado Jess.
Querido hermano, debemos tener claro que slo Dios -como lo hemos dicho- es
fuente de poder y digno de adoracin, pero no podemos descartar la piedad simple
de nuestros hermanos ms pequeos que con Fe y devocin esperan de la
misericordia de Dios en Lourdes, besando una reliquia, orando ante la estatua del
Padre Po o tocando el manto de la Virgen, esas prcticas estn avaladas y
testificadas en la Biblia.
Dios mira la intencin y el corazn de los que a l acuden con Fe y a algunos nos
sana y nos convierte con el poder del Espritu Santo y a otros por medio de una
reliquia. Es el mismo Dios que a los Magos les habl por medio de una estrella y a
los Pastores por medio de un ngel, a ambos les habl con los signos que entendan.
Lo ms importante es el mensaje. Por tanto no nos dejemos engaar; dejemos que
Dios nos sane como l quiere y no nos privemos de su sanacin, escuchando a
charlatanes que carecen de fundamento y autoridad bblica para hacerlo. Una
imagen movida por Dios tiene ms poder que un charlatn movido por la
soberbia de poseer toda la verdad.

Conexin babilnica, hace referencia a la idolatra de babilonia.

[2] Iconoclastas, proviene
del
griego,
eikon, 'imagen' y
kloein, 'romper', y es el nombre que reciben todos aquellos que atacan
el culto de veneracin a las imgenes.
[3] La Reina Valera, es un versin protestante de la biblia.
[1]

51

[4]

Ver tema SE PUEDEN TENER IMGENES? (TEMA 4.)

TEMA 6: LA CURZ DE CRISTO

52

TEMA 6: LA CURZ DE CRISTO

En conversaciones con hermanos de otras Iglesias, sobre todo fundamentalistas,
hemos visto cmo critican (como siempre) a la Iglesia Catlica porque en sus
templos est la cruz de Cristo presidiendo el altar y porque el Viernes Santo se
celebra con solemnidad y recogimiento; aducen que Cristo est resucitado y por lo
tanto ya no est en la cruz, que nosotros predicamos un Cristo muerto y en derrota y
otras muchas cosas ms; para empezar yo les aclarara que la liturgia ms antigua de
la Iglesia con casi dos mil aos de antigedad es la liturgia de la Vigilia
Pascualdonde se proclama que el Seor ha resucitado de la muerte y es vencedor.
Nunca se ha dejado de celebrar hasta nuestros das, siendo adems el centro de
nuestra Fe.
En el principio del cristianismo, cuando la cruz era un signo de ignominia y la
dominacin romana segua vigente, los cristianos tomaron como signo de
identificacin el Pez basados en el nombre griego ICHTUS= PEZ, como un
acrstico que corresponde a las iniciales de la expresin latina ICTHYS. Estas cinco
letras son las iniciales del ttulo que compete al Salvador como Dios:
I:
C:
TH:
Y:
S:

Iesus
Christos
THeou
Yos
Soter

Que traducida a nuestra

Lengua, dice lo siguiente:
Jesucristo
Hijo se Dios
Salvador

Ms tarde, sobre el siglo VI, el cristianismo adopt la Cruz como smbolo de su Fe.
Qu cosa es un smbolo? es algo sencillo, que al percibirlo recuerda o representa
toda una gama de sentimientos, de acontecimientos o de condiciones; algo que al
mirarlo trae a la memoria cosas tan importantes que es necesario resumirlas en un
signo. La esencia del cristianismo es la redencin, es el POR QU de la venida de
Cristo; El Seor no vino a resucitar, vino a morir en la Cruz; la resurreccin es la
consecuencia, la confirmacin de esta salvacin en la Cruz; por lo tanto, el smbolo
53

que resume la esencia del Cristianismo es la Cruz, escenario del suceso ms

trascendental en la historia del hombre; por este motivo fue escogida como smbolo
del cristiano pues significa Salvacin, Triunfo, No, derrota!, ya que Cristo en la
cruz no es un perdedor sino un triunfador sobre el pecado. As pues, la Cruz no es
smbolo de muerte sino de vida, y vida en abundancia, pues es eterna. Sin embargo,
la cruz sola no es ms que un instrumento de tortura, como la silla elctrica o la
horca: la cruz, como smbolo, tiene que llevar a Cristo para que sea portadora
de un mensaje de salvacin.
El problema principal, es que estos hermanos piensan que nosotros vemos en la cruz
un dolo. Esto es muestra de que no conocen la Iglesia o conocen una imagen
distorsionada de ella; la cruz es slo un signo de salvacin y nos recuerda la victoria
y el sacrificio del Hijo de Dios, y como tal debe ser venerada y respetada. Es triste
ver Iglesias que tienen la bandera de Estados Unidos y no tienen una cruz.
Despus de unos retiros que estuvimos dictando en la ciudad de Barranquilla
(Colombia), una nia de unos 15 aos me llam tristsima, pues, tratando de ensear
a sus amiguitas lo que haba aprendido en el retiro, se encontr con una que le dijo
que la Cruz era una maldicin. Veamos lo que el Apstol San Pablo piensa al
respecto:
Glatas 6, 11-14
Miren con qu letras tan grandes les escribo de mi propio puo! 12 Los que
quieren ser bien vistos en lo humano, son lo que los fuerzan a circuncidarse, con
el nico fin de evitar la persecucin por la cruz de Cristo. 13 Pues ni siquiera esos
mismos que se circuncidan cumplen la ley; slo desean verlos circuncidados para
gloriase en su carne.
14
En cuanto a m, Dios me libre de gloriarme si no es en la cruz de nuestro Seor
Jesucristo, por la cual el mundo es para m un crucificado y yo un crucificado
para el mundo!
11

San Pablo, no quiere gloriarse ms que de la Cruz de nuestro Seor Jesucristo! Se

gloriara el Apstol Pablo de una maldicin? Ser que este Sper-apstol desea
exaltar una abominacin? Imposible! Ntese tambin, que el apstol habla de unas
personas que quieren evitar la persecucin por la cruz de Cristo No ser que
quienes consideran la cruz de Jess una maldicin, quieren hacerlo para evitar la
persecucin? Miren bien, somos los catlicos los que sufrimos persecucin por la
Cruz del Seor. Los primeros tiempos del Cristianismo la Cruz fue motivo de gloria
para los cristianos.
Veamos que dice el Apstol respecta a la predicacin de la Cruz:

54

1 CORINTIOS 1, 18
Pues la predicacin de la cruz es una locura para los que se pierden; mas para
los que se salvan -para nosotros- es fuerza de Dios.
18

Y mas adelante dice:

1 CORINTIOS 1, 23
Nosotros predicamos a un Cristo crucificado: escndalo para los judos, locura
para los gentiles;
23

En este captulo, vemos claramente, cmo el motivo de la predicacin de Pablo es,

por supuesto,Cristo, pero ste Crucificado, escndalo para los judos y locura
para los gentiles. Despus de dos mil aos, para muchos -los que dicen que la cruz
es una maldicin-, sigue siendo una locura y un escndalo predicar a un Cristo
Crucificado, pues es mucho ms cmodo hablar de un Cristo Triunfalista en vez
de un Cristo Triunfante.
Sin lugar a dudas, el mayor enemigo de la Cruz, es aquel que fue derrotado en ella:
el diablo. Por esto hace hasta lo imposible para que desaparezca aquel signo que le
recuerda continuamente su derrota. En Filipenses 3, 18, Pablo nos habla de la
condenacin de aquellos que -como el diablo- son enemigos de la Cruz de Cristo,
pues, el que aborrece la Cruz del Seor lo hace para su propia condenacin.
FILIPENSES 3:18
Porque muchos viven, segn les dije muchas veces, y ahora se lo repito con
lgrimas, como enemigos de la Cruz de Cristo, 19 Cuyo fin ser perdicin, cuyo
dios es el vientre, y cuya gloria, lo vergonzoso; que sienten apego a lo terreno.
18

Referente a la Veneracin de smbolos, tales como la Cruz, los remitimos a los

argumentos que expusimos en el tema se puede tener imgenes?[1]
Ciertamente, Cristo ha resucitado y ese es el misterio central de nuestra doctrina,
pues si no hubiese resucitado, vana sera nuestra fe[2]; pero no por eso hay que
desvirtuar el sacrificio mayor del Hijo de Dios, pues fue en esa cruz donde fuimos
salvados y donde nuestras culpas fueron lavadas. El llevar la cruz, no significa
predicar un Cristo muerto! (slo un malintencionado puede pensar esto), significa
proclamar que hemos sido salvados por la sangre del Cordero.
Qu decir, entonces, respecto al Viernes Santo?
La vida de la Iglesia, se mueve alrededor de la liturgia y esta se centra en los
Evangelios y en el Antiguo Testamento. Durante el da del Viernes Santo la Iglesia
recomienda ayuno y oracin, pues es un da especial donde conmemoramos la
muerte del Salvador y la redencin del hombre: es da de victoria, pero, al mismo
55

tiempo, de recogimiento, pues pensamos en los momentos de dolor y angustia, que

vivi el Redentor, por nuestras culpas. No es raro encontrar personas que dicen que
el viernes santo ponen msica y se van de fiesta, pues ya "no son catlicos". Esto es
una falta de sentimiento y de respeto, pues a pesar de la Victoria del Seor sobre el
pecado, tenemos que pensar que l sufri en exceso por nosotros y esto no puede ser
motivo de fiesta y alegra; adems, el ver al Rey de Reyes y Seor de Seores ser
tratado como un vulgar malhechor, y todo esto por nuestra culpa, no es motivo para
celebrar, sino para llorar,no porque el Seor est siendo derrotado -ya dijimos
que no-, sino porque nuestro pecado e ignorancia lo mont en ese madero
Son lgrimas de arrepentimiento, NO DE DERROTA! Por eso, la Iglesia, da un
sentido de solemnidad y recogimiento en un ambiente de profunda oracin, hecho
que recoge en la liturgia de ese da y en el color que prevalece: el rojo,que simboliza
el martirio del Seor en la Cruz.
Otro punto importante de controversia, entre grupos fundamentalistas y Catlicos, es
el significado del sufrimiento Cristiano como partcipes del sacrificio de la Cruz.
Algunos dicen que el cristiano ya no sufre porque Cristo ya sufri por todos
nosotros. Veamos lo que Pablo nos dice al respecto:
COLOSENSES 1, 24
Ahora me alegro por los padecimientos que soporto por ustedes, y completo lo
que falta a las tribulaciones de Cristo en mi carne, a favor de su cuerpo, que es la
Iglesia.
24

San Pablo, no rechaza el sufrimiento por Cristo, ms bien se goza en l, pues,

completa como miembro del Cuerpo-Iglesia, lo que la cabeza de esta ya complet.
Veamos lo dice el apstol sobre las correcciones del Seor:
HEBREOS 12, 5-12
Han olvidado la exhortacin que como a hijos se les dirige: Hijo mo, no
menosprecies la correccin del Seor; ni te desanimes al ser reprendido por
l. 6Pues a quien ama el Seor, lo corrige; y azota a todos los hijos que
reconoce. 7 Sufren para correccin suya. Como a hijos los trata Dios, y qu hijo
hay a quien su padre no corrige? 8 Mas si quedan sin la correccin, que a todos
toca, seal de que son bastardos y no hijos. 9 Adems, tenamos a nuestros padres
terrestres, que nos corregan, y les respetbamos. No nos someteremos mejor al
Padre de los espritus para vivir? 10 Eso que ellos nos corregan segn sus luces y
para poco tiempo! Mas l, para provecho nuestro, y para hacernos partcipes de
su santidad. 11 Cierto que ninguna correccin es, a su tiempo, agradable, sino
penosa; pero luego produce fruto apacible de justicia a los ejercitados en ella.
5

56

Claramente, el Apstol nos muestra que muchas veces el mal que padecemos es
correccin del Seor para nuestra santificacin, para que nadie venga a decir, con
triunfalismo, que el cristiano no sufre. El cristiano "sabe sufrir", pues convierte un
sufrimiento negativo, en salvfico y pasa de ser vctima a ofrenda al completar en su
vida las aflicciones de Cristo.
FILIPENSES 3, 10-11
y conocerle a l, el poder de su resurreccin y la comunin en sus
padecimientos hecho semejante a l en la muerte ,11 tratando de llegar a la
resurreccin de entre los muertos.
10

San Pablo, nuevamente, nos habla de la participacin en los padecimientos de Cristo

para lograr la resurreccin, Qu dira Pablo de esos hermanos dicen
que todo padecimiento viene del demonio?
Como hemos visto, el sufrimiento tiene para el cristiano un significado nuevo, que
nos diferencia de los paganos: el cristiano se pregunta para qu sufre, en cambio
el pagano se preguntapor qu. Por medio del sufrimiento el pueblo de Dios crece
y se purifica, al tiempo que se adhiere a los sufrimientos del Seor, en una
dimensin nueva.

Ver tema SE PUEDEN TENER IMGENES? (TEMA 4. Pg X)

[2] 1 Cor 15,14
[1]

TEMA 7: LA VIRGEN MARA ADORAN LOS

CATLICOS A MARA?
57

TEMA 7: LA VIRGEN MARA ADORAN LOS CATLICOS A MARA?

Los Catlicos no adoran a Mara!, nunca lo han hecho y nunca lo

harn!; Quien diga que adora a Mara, no conoce la doctrina de la Iglesia a este
respecto, y no es catlico! La Iglesia no se cansa de proclamar que nosotros
honramos a Mara como lo haca Jess, la alabamos pues la mujer que teme al
Seor debe ser alabada (Prov. 31, 30), y la proclamamos bendita, cumpliendo la
profeca bblica (Lc 1, 48); pero la adoracin es nica, propia y exclusiva de Dios.

2. SE LE DEBE DAR A MARA EL TTULO DE MADRE DE DIOS?

Por supuesto! pues es bien dado Bblicamente. Es el Espritu Santo quien se lo da

por boca de Isabel (cuando el Espritu Santo habla, hay garanta de no fallar).

En San Lucas 1, 43, Isabel llena de Espritu Santo, llama a Mara "Madre de mi
Seor". Esta palabra Seor con S se traduce del Griego Kyrios que es la
traduccin griega del Adonaihebreo, luego, el Espritu Santo est llamando a
Mara "Madre de Adonai" o sea Madre de Dios.
58

Esta misma palabra Seor (Kyrios) es utilizada por lo Virgen unos versculos
despus para decir: Proclama mi alma la grandeza del Seor (Lc 1, 46).
NO quiere decir que Mara ha creado a Dios, quiere decir que llev en su vientre y
encarn (dio carne) a la segunda persona de la Trinidad. Ya en el Siglo III Orgenes
la llamaba la Theotokos ( Madre de Dios, en Griego) Jess
como Dios es increado, pero es Encarnado en el vientre de una mujer, por lo tanto
esta es Madre terrenal de Dios.
Hasta el mismo Martn Lutero, padre del protestantismo, reconoca a Mara como
Madre de Dios[1].

3. ALGUNOS DICEN QUE MARA SLO FUE MADRE DE JESS-HOMBRE

En Teologa se habla de la "Unin Hiposttica" o sea de que en Jess no se puede

separar la naturaleza humana de la Divina, pues estn unidas intrnsecamente
(doctrina comn en todas la Iglesias Cristianas). Decir que Mara es la Madre de
Jess solamente es caer en la hereja llamada "Monarquianismo dinamstico" u otra
llamada "Adopsionismo" ambas del siglo IV y condenadas por la Iglesia[2]. Luego,
al existir en Jess una unin "Hiposttica", es decir, al no poderse separar las dos
naturalezas de Jess, Mara dio a luz NO slo la parte humana de Cristo, sino a toda
la Segunda Persona de la Trinidad llamada a partir de este momento "El Hijo".
Adems de esto ya vimos que Isabel llama a Mara Madre del Seor, es decir,
Madre de Dios.

4. FUE MARA SIEMPRE VIRGEN?

VIRGINIDAD = SEAL
La Iglesia, desde los primeros tiempos, conserv esta tradicin. San Agustn deca
en el siglo IV:"Mara fue Virgen al concebir a su Hijo, Virgen durante su embarazo,
Virgen en el parto, Virgen despus del parto, Virgen siempre". Resulta extrao, que
tantos hermanos evanglicos, tengan tanta dificultad de reconocerlo, pues aun los
fundadores del Protestantismo -propagadores de lasola scriptura-, Martn Lutero,
59

Juan Calvino y Ulrich Zwinglio, reconocan la virginidad perpetua de Mara como

una enseanza bblica, y as lo transmitieron. Lutero, ya protestante, la llama en su
catecismo, la Siempre Virgen Mara.
Negando la virginidad de Mara, afirmamos, en cierto modo, que Jess era un
farsante, pues el signo de su mesianismo, era la Virginidad de una mujer, y si sta
la perda cmo podran reconocer a Jess como Mesas?:

ISAIAS 7, 14
14

El mismo Seor les dar la SEAL: He aqu que la Virgen concebir y dar a
luz un hijo, al que pondr por nombre Emmanuel, esto es Dios con nosotros.

Si aceptamos a Jesucristo como el Mesas prometido al pueblo de Israel, y como

Nuestro Salvador, no podemos hacer otra cosa que aceptar la VIRGINIDAD
perpetua de Mara. Pues esta SEAL -la virginidad-, es el garante y el signo dado, de
la autenticidad del Mesas, y todos sabemos que si una seal pierde su sentido, deja
de ser seal, y lo que significaba -en este caso, autenticidad del Mesas- ya no sera
cierto.

Por otra parte, en Israel los objetos consagrados a Dios eran slo de su uso
exclusivo; por ejemplo, los vasos culturales eran nuevos, sin usar o "vrgenes" y
despus de utilizados al ser desechados se enterraban en el rea del Templo para que
nadie los utilizase de nuevo, pues eran posesin de Yahv. El Arca de la Alianza no
poda ser tocada por nadie y quien la tocaba mora[3], ya que esta era propiedad de
Yahv y su sombra "descenda sobre ella" al igual que en Mara (Lc 1, 35).

EZEQUIEL 44, 2
2

Y Yahv me dijo: Esta puerta permanecer cerrada. No se abrir, y nadie

pasar por ella, pues a travs de esta ha pasado Yahv, el Dios de Israel. Quedar,
pues, cerrada.

60

Sin duda alguna, por donde pasa Dios todo queda Consagrado y Sellado, de tal
manera que por nadie ms se pueda utilizar. Por eso, Mara, permaneci siempre
Virgen, pues por ella haba pasado el Seor.

EL ANTES Y ELHASTA
Los miembros de las Iglesias protestantes, para decir que Mara no fue virgen,
utilizan el texto de San Mateo 1, 18 "pero antes que se unieran, se hall en cinta
por obra del Espritu Santo" y en el Versculo 1, 25 "Pero (Jos) no la
conoci hasta que dio a luz su hijo".
Expliquemos esto detenidamente. En el lxico griego las palabras "antes" (prin) y
"hasta" (Heos), indican una condicin anterior, no posterior. Veamos cada una de
ellas:

HASTA
Despus de que Mical desprecia a David porque este danzaba en derredor del Arca
de Yahv, dice el II libro de Samuel:

2 SAMUEL 6, 23
"Y Mical, hija de Sal, no tuvo mas hijos hasta el da de su muerte".

Indica esto que Mical tuvo mas hijos despus de muerta? Ni pensarlo!

MATEO 28, 2O
2O

Y he aqu que yo estoy con ustedes todos los das hasta el fin del mundo.

Podra alguien, siquiera, pensar que Jess no estar con nosotros despus del fin del
mundo? Sera absurdo!
61

En estos dos pasajes bblicos, nos damos cuenta que la palabra hasta no significa
una condicin que despus desaparecer, pues ni Mical tuvo ms hijos despus
de la muerte, ni Jess nos dejar en despus del fin del mundo, y as tampoco San
Jos conoci a Mara despus de que esta tuvo a Jess!

ANTES
Veamos en el Evangelio de San Juan, el pasaje del oficial de Cafarnan que pide la
sanacin de su hijo:

JUAN 4, 49
49

El oficial rog: Seor desciende antes que mi hijo muera.

Ahora bien, si leemos el versculo 51, nos daremos cuenta que el muchacho no
muri. As pues, la palabra antes, no significa que despus suceder, y as nos queda
claro que ni muri el nio, ni Mara se uni con Jos!

Hemos visto varias situaciones, donde se utilizan las palabras antes y hasta en el
sentido bblico.

PRIMOGENITO
Otro de los frecuentes argumentos que dan para negar la virginidad de Mara, es el
de la primogenitura:

LUCAS 2, 7
7

Y dio a luz su hijo primognito

62

Aqu, utilizan la lgica que primognito quiere decir primero entre muchos, lo
cual es un error. Primognito es, segn el libro del xodo 13, 2, el primer varn
nacido de mujer, sin importar si despus nacen ms hijos o no, es decir, era una
posicin de honor, no de orden numrico. En el salmo 89 dice que David (el
ltimo de ocho hijos) es llamado primognito por Dios: Yo tambin le pondr por
primognito, El ms excelso de los reyes de la tierra (Sal 89, 27-28).
En Gnesis Jacob recibi las bendiciones de la primogenitura (Gen 25, 3134), aunque naci despus de Esa (Gen 25, 25-26). Efran es llamado
"primognito" en Jeremas 31, 9 siendo el segundo hijo de Jos (Gen 41, 52). Jess
es el primognito de los muertos (Ap 1, 5), pero no el primero en morir. l ocupa en
lugar especial por ser el testigo fiel hasta la muerte. Llamado "Primognito", Jess
es el "Alfa y Omega", el Primero y el ltimo. No hay otro. Esto es lo que quiere
decir Col 1, 15-16 cuando lo llama as.
Israel no es el primer pueblo que Dios cre, pero s es el pueblo consagrado por
l. Y dirs a Faran: Yahv ha dicho as: Israel es mi hijo, mi primognito (Ex 4,
22). En Zacaras 12, 10vemos que la misma persona es llamada "primognito" y
"unignito".

Ahora, veamos lo siguiente:

1 CRNICAS 23, 17
17

El hijo de Eliezer fue Rejabas, el primognito. Eliezer no tuvo ms hijos.

Luego, tambin queda demostrado que la palabra primognito no implica la

existencia de ms hermanos, pues Rejabas fue el primero y el ltimo!

5. ES CIERTO QUE MARA TUVO MS HIJOS?

63

Los protestantes, para decir que Mara tuvo ms hijos, se basan en los textos que
hablan de los hermanos de Jess, sin tomar en cuenta el amplsimo significado que
abarca la palabra hermano en la lengua hebrea.
Veamos el siguiente texto de San Mateo:

MATEO 13, 55
No se llaman sus hermanos Santiago, Jos, Simn y Judas?

En primera instancia, las palabras griegas para designar hermanos y hermanas

son ADELPHOSy ADELPHE, respectivamente, las cuales son traducciones de la
palabra hebrea Aj que significa "pariente". Un ejemplo de esto lo vemos en el
Gnesis:

GNESIS 12, 5
5

Tom Abram a Saray, su mujer y a Lot, hijo de su hermano, con toda la

hacienda que haban logrado y el personal que haban adquirido en Jarn y
salieron para dirigirse a Canan.

Lot era, respecto a Abram, hijo de su hermano, es decir, SOBRINO. Sin embargo,
veamos lo que Abram le dice a Lot unos versculos ms adelante:

GNESIS 13, 8
8

Dijo, pues, Abram a Lot: No haya disputas entre nosotros, ni entre mis pastores
y tus pastores, pues somos hermanos.

Cmo es posible que Abram le diga a Lot hermano, si ya sabamos que eran to y
sobrino? Ms an, Cmo es posible que nuevamente en Gen 14, 14 y en Gen 14,
64

16 se les vuelva a llamar hermanos? Slo hay dos maneras de explicar esto, y
necesariamente una debe ser cierta y la otra no: O la Biblia se equivoc y est
llamando hermanos a dos personas que en realidad son to y sobrino o la
palabra hermano tambin se utiliza para designar a un pariente? Realmente, no
creo que ninguno de los que estn leyendo estas lneas crea que la Biblia se
equivoc. Nos queda una aplastante y nica opcin: la palabra hermanos, en la
Biblia, es utilizada tambin para designar parentesco.

Para confirmar esto, veamos otro pasaje del Gnesis:

GNESIS 29, 13
13

En cuanto oy Labn hablar de Jacob, el hijo de su hermana, corri a su

encuentro, lo abraz, lo bes y lo llev a su casa.

Nuevamente encontramos un To (Labn) y un sobrino (Jacob), y sin embargo,

vemos como, mas adelante, son llamados hermanos:

GNESIS 29, 15
15

Labn dijo a Jacob: Acaso porque seas hermano mo has de servirme de

balde? Indcame cul ser tu salario.

Tambin, en Levtico 10, 1-5 se llama hermanos a Misael, Elisafn, Nadab y Abih
cuando en realidad eran primos.

As pues, queda demostrado que la palabra hermanos es utilizada para designar

parentesco o consanguinidad. Pero esto no es todo, en el pueblo hebreo a muchas
otras relaciones entre personas se les defina por hermanos:

65

Personas del mismo pueblo o raza:

En el segundo libro de Samuel se usa la palabra hermano para indicar miembros
de la misma raza y el mismo pueblo: vosotros sois mis hermanos (2 Sam 19,
13) Tambin vemos que Moiss se indign cuando golpeaban a uno de sus
hermanos -de su mismo pueblo- (Ex 2, 11).

Personas que ejercen las mismas funciones:

En el libro de las crnicas, vemos que a los hijos de Lev se les llama hermanos de
los hijos de Aarn, por ser sacerdotes (1 Cro 24, 31).

Todos los hijos del Padre del Cielo:

Dice Jess: As, tambin, mi Padre celestial har con vosotros si no perdonis de
todo corazn cada uno a su hermano sus ofensas (Mt 18, 35).

Los que cumplen la Voluntad del Padre:

Hermano" es todo el que cree y cumple: Todo aquel que hace la voluntad de mi
Padre que est en los cielos, se es mi hermano y hermana (Mt 12 ,46-50).

Personas que comparten la misma creencia:

En las cartas de San Pablo, aparece frecuentemente la expresin hermanos (Rom
10, 1; Rom 16, 17; 1 Cor 1, 10; 1 Cor 2, 1, etc.)

Ahora bien, en ningn lugar del Evangelio se habla de los hermanos de Jess en
sentido estricto, como hijos de Mara, que es la manera juda de hablar. Por tanto
en la Biblia no aparece ningn hermano de Jess segn la carne.

66

Quines eran, entonces, Santiago, Jos, Simn y Judas llamados hermanos de

Jess?

Para entenderlo, veamos los tres pasajes bblicos que nos hablan de las mujeres que
estuvieron al pie de la Cruz:

Mt 27, 56: Mara Magdalena, Mara la madre de Santiago y de Jos, y la madre

de los hijos de Zebedeo.

Mc 15, 40: Mara Magdalena, Mara la madre de Santiago el menor y de Jos y

Salom. (Ver 16, 1)

Jn 19, 25: Estaban junto a la cruz de Jess su madre, y la hermana de su madre,

Mara mujer de Cleofs, y Mara Magdalena.

Para que fuera cierto que la Virgen Mara tuvo ms hijos, la Mara madre de
Santiago y de Jos -que son los hermanos de Jess (Mt 13, 55)-, debera ser
Mara la Madre de Jess, sin embargo, si vemos la versin de Marcos (Mc 15, 40),
nos damos cuenta que este Santiago es el menor, y sabemos que santiago el Menor
es hijo de Alfeo (Mc 3, 18), por lo tanto sta Mara es esposa de Alfeo, no de Jos
como lo es la Virgen Mara-. El nombre Alfeo en arameo es traducido Cleops
(Cleofs) en griego, como Sal en hebreo es el mismo Apstol Pablo en griego.
Otros ejemplos: Mateo - Lev, Tadeo - Judas.

De esta manera, aparecen cuatro mujeres con claridad:

Mara Magdalena.
Mara Mujer de Cleofs (o Alfeo), madre de Santiago (el menor) y Jos.
67

Salom, madre de los hijos de Zebedeo (Santiago el mayor y Juan).

Mara, la Madre de Jess.

En cuanto a los otros dos hermanos de Jess: Judas y Simn, son tambin hijos de
sta Mara de Cleofs (o Alfeo). En su carta, el Apstol escribe: Judas, siervo de
Jesucristo, y hermano de Santiago (Jud 1). Si Santiago y Judas eran
verdaderamente hermanos de Jess por qu Judas slo dice siervo de Jesucristo y
no aade "hermano" de l como lo hace con su hermano Santiago? En cuanto a
Simn, confirma el historiador Egesipo, que este era hijo de "Mara (mujer)
de Cleofs" (Eusebio de C. Hist Eccl. III 2, 32).

Ahora bien, si estos hubieran sido hijos de Mara Santsima Por qu Jess desde la
cruz pide a Juan que se encargue de su Madre y no a sus hermanos?

Finalmente, en San Mateo 2, 13 el ngel que se aparece a Jos se refiere a Mara y a

Jess como "El nio y su Madre" nunca como "Tu esposa y el nio". Es
inconcebible en el mundo hebreo que se llamara a la esposa de un hombre "la madre
del nio", pues la esposa era posesin del marido. Vemos en Gnesis 19, 15 cmo
los ngeles al referirse a Lot, le hablan en la forma HEBREA "toma a TU MUJER y
a tus hijas", cosa que no ocurre con Mara y Jess. En este texto de San Mateo
vemos claramente que Jos no tena posesin de Mara (ni de cuerpo, ni de alma),
pues sta era ya posesin de Dios, pues el Espritu Santo haba descendido sobre
ella y la haba cubierto por su sombra. Mara no poda tener relaciones con
ninguna otra persona, pues hubiera adulterado contra el Espritu Santo. As
pues Jos, como los ngeles saban, era slo el protector de la Madre y del Nio,
nicos en esta relacin.

Por todo lo dicho concluimos que Mara no tuvo otros hijos. De hecho, en la Iglesia
Primitiva, la primera persona que formul la idea de que los hermanos de Jess eran
hermanos carnales fue Elvidio (380 d.C). Por cuatro siglos los cristianos no
pensaron as. Cuando Elvidio escribi eso, lo criticaron fuertemente. Quizs no sea
68

normal que un matrimonio viva sin relaciones, pero tampoco es normal que su
Hijo sea Dios Encarnado!

6. HAY QUIEN DICE QUE LA IGLESIA "INVENTO" L TERMINO DE LA

INMACULADA CONCEPCIN EN EL SIGLO XIX

Falso, en el siglo XIX esta doctrina se declaro "Dogma" o Doctrina de la Iglesia,

pero era un concepto que vena desde los albores del cristianismo y que se atesora en
las Iglesias orientales.

En San Lucas 1, 28 el ngel llama a Mara KECHARITOMENE que fue traducido

por San Jernimo como "Gratia Plena". La palabra griega KECHARITOMENE
indica "Gracia permanente o perfeccin de Gracia"[4]; este verbo griego es
usado en "pasivo perfecto" lo cual denota una continuacin completa de accin, con
lo que se quiere decir que Mara nunca estuvo en contacto con el pecado, esto,
como dijo Po IX en el texto de declaracin del dogma,"en atencin a los mritos de
Jesucristo, Salvador del genero humano". La persona de la cual Jess tom carne
y sangre no pudo estar jams en poder del enemigo de la raza humana. Dios no
es compatible con el pecado. Ser posible que Dios le haya negado la gracia -que
tuvieron los ngeles e incluso Adn y Eva-, de nacer sin pecado a la llena de
gracia, que despus vendra a ser la Madre de su Hijo?

Por otra parte, era un concepto hebreo que el pecado se transmita por la
madre (salmo 51, 7).Es por esto y en honor a Jess que la Iglesia dice que por un
privilegio especial Mara fue eximida del pecado original. S, por un privilegio
especial, pues aunque de comn todos los hombres somos pecadores, ella tuvo la
gracia de nacer sin pecado, al igual que de comn todos los hombres nacen con
participacin de varn, y ella -tambin por privilegio especial- no necesit de uno
para concebir a Jess.

69

Ella misma lo proclama, en Lucas 1, 46: Se alegra mi espritu en Dios

mi Salvador. Aun faltaban 33 aos para la redencin y Mara se proclama
redimida, salvada en "atencin a los mritos de su hijo", esto es la Inmaculada
Concepcin.

Veamos otro argumento para demostrar la Inmaculada Concepcin de Mara.

En Gnesis 3, 15se habla de una enemistad entre la Mujer y la serpiente. La
enemistad que Dios promete esTotal. Ahora bien, no puede haber enemistad total
entre aquellos que primero han tenido amistad, aunque sea slo un instante. Adems,
dice la sentencia de Dios, que la Mujer y su linaje aplastarn la cabeza de la
Serpiente. Por estas dos razones, la mujer de la sentencia divina, no puede ser
Eva, pues ni hubo enemistad total (Eva se hizo amiga del diablo cuando pec), ni su
descendencia aplast la cabeza de la Serpiente (pues vemos que an sus primeros
hijos tuvieron pecado de homicidio (Gen 4, 1-16)). Esta Mujer Slo puede ser la
Virgen Mara, pues cumple las dos condiciones: NUNCA TUVO AMISTAD
CON EL DIABLO (ya que nunca pec, incluso siendo librada del Pecado
Original), Y SU DESCENDENCIA APLAST LA CABEZA DE LA
SERPIENTE (Jess, su Hijo, en la Cruz venci al diablo).

7. POR QU LOS CATLICOS DICEN QUE MARA SUBI A LOS CIELOS SI

ESTO NO EST EN LA BIBLIA?

Primeramente, si seguimos esta lgica, se tiene que pensar tambin que "Jos no
muri" o que Martn Lutero no existi, pues esto tampoco aparece en la Biblia, sin
embargo la lgica y la historia nos dicen que si ocurri.
La Asuncin de Mara no se encuentra en los Evangelios pues el fin de los
Evangelios es anunciar el Seoro de Jesucristo y la Salvacin. Muchos hechos
de la historia de la Iglesia no se encuentra en los Evangelios tales como la muerte de
Pedro y Pablo, hechos importantsimos de la Iglesia primitiva; el mismo hecho de
que Jess se le apareci primero a Pedro no lo narra los Evangelios, sin embargo
Pablo lo da por cierto (I Corintios 15, 5).

70

La Asuncin no est en las Escrituras, pero ella no contradice a estas, pues antes de
Mara hay otras dos personas que subieron en cuerpo y alma a los cielos y a nadie le
causa escndalo decir esto. S, Enoc (Gen 5, 24) y Elas (II Reyes 2, 11) fueron
llevados al cielo en cuerpo y alma.

Todas las Iglesias primitivas no catlicas (Caldea, Copta, Asiria, Armenia,

Ortodoxa) aceptan la Asuncin y la celebran. Una de las primeras fiestas de la
Virgen que se aclam, fue la de la Asuncin, que ya en el Siglo IV se celebraba en
Jerusaln y en esa poca una capilla ya marcaba el lugar donde hoy se encuentra la
Iglesia Griego-Armenia de la Asuncin en el monte de los Olivos.

Ap 12, 1: Apareci en el cielo una Seal Grandiosa: Una Mujer, vestida de Sol
con la luna bajo sus pies, y una corona de doce estrellas sobre su cabeza.

8. POR QU LOS CATLICOS LE DAN UN LUGAR ESPECIAL A MARA EN

EL CIELO O DICEN QUE ELLA ES REINA?

Nunca nadie ha mostrado curiosidad en saber a quin, el Padre celestial, le ha

destinado la derecha y la izquierda de Jess en el reino. Cuando la madre de los
hijos del Zebedeo (Salom) pidi a Jess que dejara a sus hijos sentarse en estos
lugares, Jess le contest: el sentarse a mi derecha o a mi izquierda no es cosa
ma el concederlo, sino que es para quienes est preparado por mi Padre (Mt 20,
20-24). Despus de esto, Jess dir que el que quiera ser primero que se haga el
ltimo, el que quiera ser servido, que se haga esclavo (Mt 20, 26-27). Ahora
veamos:

Jess se sienta a la derecha del Padre, luego entonces, a la izquierda de Jess est
el Padre Celestial; slo nos queda la derecha de Cristo, que no es ocupada por
ninguna persona de la Trinidad, tiene que estar ocupada, entonces, por un ngel o
por un humano. Jess habla de que quien se quiera sentar a su derecha debe ser
esclavo. Mara se humilla a esclava (Lc 1, 38), y por esto, Jess la ensalza a lo
71

opuesto, que es Reina. Es Ella la que tiene ese puesto especial al lado derecho de
su Hijo!

Para entender esto, tenemos que comenzar por sentar las bases de que Jess es el
heredero del reinado de David (Lucas 1, 32), entonces nos surge la siguiente
pregunta: Qu lugar ocupaba la Madre del Rey en la corte de los herederos de
David?
El libro de los Reyes nos da la respuesta:

I REYES 2, 19
19

Betsab entr donde el rey Salomn para interceder a favor de Adonas. El rey
se levant a su encuentro, hizo una inclinacin ante ella y tom luego asiento en
su trono. Dispuso un trono para la madre del rey, que tom asiento a su derecha.

La madre del rey se sentaba en un trono a la derecha de ste. Mara siendo una
criatura humana limitada es tenida en un lugar de honor en el Reino por el Padre que
la escogi coma Madre del Rey, pues el que se humille, ser ensalzado

9. HE ODO QUE JESS DESPRECI A MARA EN MARCOS 3, 31-35 Y EN

LUCAS 11, 27-28

En Glatas 4, 4, dice: Pero cuando en la plenitud de los tiempos, Dios envi a su

Hijo, nacido de Mujer, y sometido a la Ley de Moiss
Jess naci sometido a la Ley y hay un mandamiento que dice "Honraras a tu
Padre y a tu Madre"[5]; el quebrar uno de estos mandamientos haca a la persona
pecadora y lo separaba de Dios. Si Jess hubiese "despreciado" a Mara caera
automticamente en pecado pues l estaba bajo la ley. Jess honraba a su Padre
Dios y a su Madre Mara.

72

En Lucas 11, 27-18 al decir Jess "Bienaventurado quien escucha la Palabra de

Dios y la pone en prctica", est poniendo la balanza de la Mujer en su valor real,
como dijera San Agustn[6]: "Mas bienaventurada es Mara al recibir a Cristo por
la fe que al concebir en su seno la carne de Cristo".

10. POR QU LOS CATLICOS LLAMAN A MARA MADRE?

En primera instancia porque Jess nos la dejo en la Cruz (San Juan 19,
27). Segundo, por que, como ya dijimos, somos descendientes de la Mujer que nos
marca como vencedores de la serpiente[7]. Finalmente, porque as como los Judos
se llaman -sin escndalo de nadie- hijos de Abraham pues nacen de la Fe de este,
"el primero que crey", en la Antigua Alianza, as nosotros somos hijos de la Fe de
Mara la primera que crey en Jess al aceptarlo como Hijo en su vientre. As pues,
si ella es Madre de la cabeza de la Iglesia (Cristo), tambin debe ser Madre del
cuerpo (nosotros).

11. POR QU LOS CATLICOS LE PIDEN A MARA, SI ELLA ESTA MUERTA?

Primeramente, la intercesin de Mara ante Jess, est ms que probada

bblicamente en San Juan 2. En este captulo, Jess anticipa su hora por peticin de
su Madre.

Ahora bien, nuestros hermanos protestantes, citan I Timoteo 2, 5:

Porque slo hay un Dios y slo hay un mediador entre Dios y los hombres:
Jesucristo

73

Pero si leemos unos versculos ms arriba, nos damos cuenta que San Pablo habla de
que elevemos peticiones, oraciones, splicas y acciones de gracia a Dios por toda
la humanidad Esto es bueno y agrada a Dios (I Timoteo 2, 1).

Cmo podemos elevar oraciones a Dios, si slo Jess es el intercesor? As pues,

todos somos intercesores para con Jess (nico intercesor ante el Padre).

Cierta vez un hermano evanglico se acerc a un catlico y le dijo que no poda

pedir a Mara, pues la Biblia habla de que el nico intercesor es Jess.

- Cmo?... le dijo el catlico.

- S, la Biblia lo prohbe!, respondi el evanglico.

- No puede ser, entonces he estado muy mal necesito que oren por mi, para que
pueda dejar de creer lo que no es. Puedes orar por m, por favor? dijo el catlico.

- Por supuesto!, dijo emocionado el evanglico, No solo eso, sino que adems,
pedir a mi pastor y a toda mi congregacin que oremos por ti.

- Cmo as? Tu pastor, tu Iglesia y t, que son hombres cualesquiera s puede

interceder ante Jess por m, y Mara que es la Elegida de Dios no pude
hacerlo? dijo el catlico.

- mmm ah eh y as, confundido y desconcertado, el evanglico se alej

del catlico y nunca ms volvi a tratar de confundirlo con malas interpretaciones
bblicas.
74

Cuando nosotros pedimos a Mara que interceda ante Jess por nosotros,
estamos haciendo lo mismo que hacen los protestantes cuando le piden a su
pastor que ore por ellos!

Alguno podr decir: pero es que Mara, est muerta!. Primeramente, el que as
habla desconoce que existe otra vida en el Reino de Dios, donde los santos estn
bien vivos(Apocalipsis 6, 9-11) e interceden y claman ante Dios; adems
desconocen el versculo de San Lucas 20, 38 donde el Jess dice: Dios no es Dios
de muertos, sino de vivos; para l todos viven.

El alma, imagen y semejanza de Dios, vive eternamente; bien sea junto a Dios, o en
peor suerte: lejos de l. Pero nadie queda dormido, ni muerto hasta que Dios le
resucite para juzgarlo.(Para matar despus otra vez a los que se condenen?) Sera
absurdo, y en Dios no hay contradicciones.

En el evangelio de Lucas, en el pasaje de Epuln y Lzaro, el rico se dirige a

Abraham (No estn muertos!), rogndole enviar a Lzaro, para advertir a sus cinco
hermanos, (Lc 16, 27-28). La vida contina!

_ ...en verdad te digo que hoy estars conmigo en el Paraso (Lc 23, 43), dice
Jess crucificado al ladrn arrepentido.

Mateo y Marcos citan a los ladrones insultando a Jess en la Cruz. (Mt. 27,44; Mc.
15,32.) Lucas nos muestra el arrepentimiento de uno de ellos. (Lc 23, 32-43) No una
fe ciega, sino elarrepentimiento, que es el que nos encamina a la salvacin.

Abriendo la Biblia, (la Biblia, no fantasas humanas), vemos que la teora de que
todos estn muertos hasta el da del Juicio Final, no tiene sentido: Hoy estars
75

conmigo en el paraso,Abraham, Lzaro, el rico, el ladrn... TODOS viven; no

estn muertos, ni dormidos.

La Biblia lo dice bien claro, y es mejor creer, y dejarse guiar por la Palabra de Dios,
que extraviarse con fantasas humanas.

As pues, la Iglesia ensea que Jess es el nico mediador para con Dios, pero nos
podemos aprovechar de las oraciones de los que "viven" ante el trono del Cordero y
sobre todo de su Madre.

12. HAY QUIEN DICE QUE NO SE DEBE REZAR EL ROSARIO PUES EL

SEOR NOS MANDO A NO REPETIR PALABRAS COMO HACEN LOS
PAGANOS.

El Rosario, ms que oracin es meditacin y redunda en el bien de los cristianos

cuando lo hacemos en un profundo espritu de meditacin en los misterios de la fe.

La repeticin de oraciones vocales slo marca el tiempo de la meditacin. El mismo

Jess (nos dice la Palabra) repeta las mismas palabras una y otra vez en el huerto de
los Olivos (Mc 14, 39). Los hermanos pentecostales repiten una y otra vez palabras,
tales como: "Aleluya", "Gloria a DIOS", "Amen", entre otras.

Por otra parte, no hay oracin ms Bblica que el rosario, los misterios estn en la
Biblia, el Padre Nuestro tambin esta en la Biblia y la primera parte del Ave Mara.
El Rosario es una oracin ms Bblica que muchas que se hacen en algunas iglesias.

13. POR QU LOS CATLICOS CELEBRAN FIESTAS A MARA?

76

El centro de la Iglesia es Jess de Nazaret. La Eucarista es el centro de la Liturgia

Catlica. Los catlicos, ciertos das, celebramos diversos acontecimientos de la vida
de la Virgen, pues ella misma lo profetiza en San Lucas 1, 48-49 cuando
dijo: "Bienaventurada me llamaran todas las generaciones".

Cuando los catlicos celebramos a Mara lo hacemos cumpliendo esta profeca, pero
aunque celebremos a Mara lo hacemos en la Eucarista que es ofrecida al Padre a
travs de Jess y bajo la uncin del Espritu Santo, slo que lo hacemos dando
gracias a Dios por tener un modelo como Mara. En la Misas de la Virgen, a quien
se adora y da Gracias es a Jess, Salvador, por darnos tal madre.

14. HAY QUIEN DICE QUE EN LAS APARICIONES DE LA VIRGEN EST EL

DEMONIO, ES CIERTO ESTO?

La Madre de Dios se ha aparecido en los ltimos aos llamando al mundo a la

conversin a Jesucristo. El demonio no puede llamar a convertirse de los pecados
que el mismo impulsa a cometer. Miles de personas se convierten a Jesucristo (Lo
cual es lo ltimo que el enemigo desea).

Mara tiene una funcin al final de los tiempos (Ap 12) de anunciar la venida de
Jess. Debemos alertar a nuestros hermanos a no afirmar que el demonio es el que se
aparece, pues confundir la obra de DIOS con la del demonio es Pecado contra el
Espritu Santo (Mateo 12, 22-33) y este no se perdona ni en esta vida ni en la otra.

Adems, en la transfiguracin, se aparecieron Elas y Moiss, cuyos cuerpos fueron

arrebatados para el cielo (Elas: II Reyes 2, 11 y Moiss: Judas 9). Y si estos dos
que eran socios de la Empresa de la Salvacin se pudieron aparecer, Cunto ms
podra aparecerse la Madre del Dueo (cuyo cuerpo tambin fue asunto al cielo)?

77

15. ALGUNOS CATLICOS LE DAN EL TTULO A MARA DE COREDENTORA, ESTO ES INCORRECTO?

Cuando los catlicos hablamos de co-redencin de Mara, no se est

menoscabando, en modo alguno, la nica Redencin llevada a cabo por Jess. Tan
slo se est haciendo referencia a la participacin especial de Mara en los dolores
de Cristo. Veamos lo que nos dice San Pablo al respecto:

COLOSENSES 1, 24
Al presente, me alegro cuando tengo que sufrir por ustedes; as completo en mi
carne lo que falta a los sufrimientos de Cristo, por la Iglesia, que es su cuerpo.

Es que Pablo no consideraba la Redencin de Cristo suficiente? Este es el misterio

del sufrimiento cristiano que tantos quieren desechar. Cuando Mara sufri con
Cristo, particip, tambin, en la redencin, al unir sus dolores a los de su Hijo. Esto
no debe alarmarnos, pues ya Simen lo haba profetizado como una espada que
traspasara su corazn (Lc2, 35), profeca que se cumpli al pie de la Cruz (Jn 19,
25). Adems, Ella lo hizo de una manera especial, pero todos estamos llamados a ser
co-redentores y a sufrir en nosotros (Cuerpo de la Iglesia), lo que Cristo ya sufri
completamente (como Cabeza de sta).

CONCLUSIN
Mara, la Theotokos[8], la siempre pura, la Madre de Jess, ha sido y ser signo de
esperanza para la humanidad; en Ella nosotros los humanos hemos sido bien
representados. Si por Eva entro el pecado, por Mara entro la salvacin.

Quien ataque a esta mujer, pertenece al linaje de la Serpiente, pues la profeca

bblica es bien clara (Gen 3, 15).

78

Hemos estudiado el papel singular y privilegiado que le toc representar a esta

muchacha humilde de Nazaret, desde su lucha contra la serpiente[9] hasta la Mujer
vestida de Sol[10], pero esta honra merecida que le da la Iglesia no debe empaar la
gloria de su Hijo Jess, nico Seor y Salvador. Por esto quiero terminar esta
pequea reflexin con unas palabras tomadas del documento pontificio llamado
"Marialis Cultus" o "El Culto a Mara" de Pablo VI. As pues, dice el Santo Padre:

Es voluntad de la Iglesia Catlica que en dicho culto se evite con cuidado toda
clase de exageraciones que puedan inducir a error a los dems hermanos cristianos
acerca de la verdadera doctrina de la Iglesia catlica y se haga desaparecer toda
manifestacin cultual contraria a la recta prctica catlica.

Finalmente, siendo connatural al genuino culto a la Virgen el que mientras es

honrada la Madre (), el Hijo sea debidamente conocido, amado, glorificado,
este culto se convierte en camino a Cristo, fuente y centro de la comunin
eclesistica, en la cual cuantos confiesan abiertamente que l es Dios y Seor,
Salvador y nico Mediador (1 Tim 2, 5), estn llamados a ser una sola cosa entre s,
con El y con el Padre en la unidad del Espritu Santo.

As pues, por si fuese necesario, quisiramos recalcar que la finalidad ltima del
culto a la bienaventurada Virgen Mara es glorificar a Dios y empear a los
cristianos en un vida absolutamente conforme a su voluntad.

Hermanos, dice Timoteo 2, 23-24 que la Biblia es para edificacin, no para

discusin. Ama a Mara y Ella te llevar al Jess que tanto buscas, ya que Ella lo
conoce muy bien, pues lo llev en su vientre por nueve meses, lo aliment, cuid y
gui por 30 aos. Nadie conoce a Dios como Ella. Nadie ha tenido una relacin tan
cercana con la Santsima Trinidad como Ella: El Padre la escogi (San Lucas 1,
30). El Hijo tom carne en sus entraas (San Juan 1, 14). El Espritu Santo
encarn al Hijo de DIOS en su vientre y la cubri con su sombra (San Lucas 1, 35).
Nadie le da Gloria a Dios quitndole Honra a Mara, pues la Honra de Mara es
la gloria de DIOS.
79

Ruega por nosotros Santa Madre de Dios, para que seamos dignos de alcanzar las
promesas de Nuestro Seor y salvador Jesucristo. Amn.

Al llamar [a Mara] "Madre de Dios" se compendia todo su honor y

nadie puede decir algo ms grande (Das Magnficat, W 7, 572573)
[1]

[2] Esta doctrina provoc tres snodos -en Ratisbona (792), en Frankfurt (794) y en Aix-la-Chapelle (799)-, en
cada uno de los cuales el adopcionismo fue condenado por hertico.

[3]

2 Sam 6, 2-8

[4]

Catholic Answers.

[5]

Ex 20, 12

[6]

Sancta Virginitate. San Agustn (+430)

[7]

Gen 3, 15

[8]

Madre de Dios

[9]

Gen 3, 15

[10]

Ap 12

80

TEMA 8: LA INQUISICIN
Seguiremos repitiendo leyendas?

TEMA 8: LA INQUISICIN
Seguiremos repitiendo leyendas?

Usted ya sabe que en toda guerra existe lo que se llama "propaganda de guerra". En
qu guerra no la ha habido? Pues bien: no olvide que Espaa en el siglo XVI era la
81

primera potencia mundial; casi todas las naciones europeas eran enemigas
suyas, al mismo tiempo era la principal muralla contra el protestantismo. La
nica vez que se han juntado contra una potencia el odio nacional y el religioso, los
dos ms grandes odios que existen. Le extraa entonces que haya habido una
"propaganda de guerra" proporcionada? No ha odo lo que dicen hoy de los Estados
Unidos todos los comunistas del mundo?
Ya puede ser una mujer todo lo honrada que se quiera, pero si una lengua viperina
lanza con el annimo una calumnia contra aquella mujer, y ms si es envidiada por
su posicin y poder, todo el mundo la sealar con el dedo y se harn comentarios
maliciosos a su paso. Que la acusen a Ud. de estafador. Tres palabras bastan. Pero el
refutarlo le llenar montaas de razones, testimonios y pruebas. La acusacin se lee
en un momento, pero quin va a tener humor para leer la defensa, sobre todo si hay
animadversin contra Ud.?
Le voy a dar una receta fcil y eficaz de demagogia: Pinte Ud. una crcel lbrega,
por las paredes instrumentos de tortura, tres curas sentados tras una mesa, -ojal bien
gordos, pues causa mayor efecto-, divirtindose en ver cmo se tortura a un hombre
en el potro, o se le queman las plantas de los pies: si es una mujer, todava tiene ms
efecto. Debajo un letrero: "Los horrores de la Inquisicin". No se preocupe de ms.
Nadie va a ir a averiguar si esto es verdad o no. Llevara mucho trabajo y estudio. Es
verdad que la inquisicin existi y se debe examinar como parte de la historia sin
justificarla, pero es muy injusto sacarla de su contexto y proporcin histrica como
suele hacerse. Por esto, ah van unas cuantas observaciones que no se deben olvidar
en este asunto:
Una institucin, una persona hay que juzgarla dentro de la mentalidad de su
poca.Condenara Ud. de inculto o brbaro a un profesor de universidad del siglo
XVI porque ignoraba lo que es la electricidad, la televisin y la propulsin a chorro?
Pues bien, tenga presente que en aquella poca la hereja era considerada como una
conspiracin contra el Estado. Estaban tan compenetrados el Estado y la religin
que poner en peligro uno, era poner en peligro al otro. Pruebas? En Alemania y
Francia las guerras de religin duraron ms de un siglo: hubo cientos de miles
de muertos. La inquisicin fue creada por los Reyes de Espaa para evitar que
pasara lo mismo.
De hecho los judos y los moriscos trataron ms de una vez de que los turcos
invadieran Espaa. No se olvide que entonces la pena de muerte se daba muy
fcilmente. En 1598 slo en la prisin de Exeter, Inglaterra, fueron ajusticiadas 74
personas, muchos por haber robado una oveja (Hamilton). Sir James Stephen calcula
que en 300 aos hubo en Inglaterra 264.000 condenados a muerte por diversos
delitos. Unos 800 por ao (ms de dos por da).
82

Sabe Ud. que muchas veces los ladrones cuando huyen gritan: "al ladrn, al
ladrn", para despistar? Los protestantes se llevan las manos a la cabeza ante la
"crueldad" de la Inquisicin. Pues bien, ah van unos datos sueltos sacados de
historiadores serios, conocidos, casi todos de protestantes.
Lutero, fundador del protestantismo: En 1525 escribe a los nobles: "Matad
cuantos campesinos podis: hiera, pegue, degelle quien pueda. Feliz si mueres
en ello, mueres en obediencia a la Palabra divina". Ms de cien mil labriegos
perecieron.
En Sajonia protestante, la blasfemia tena pena de muerte.
Calvino mand quemar a Miguel Servet (mdico catlico que descubri la
circulacin de la sangre, y a quien eliminaron por "contradecir" a la Biblia con
dicho descubrimiento) y otros muchos.
En 1560 el Parlamento escocs decret pena de muerte contra todos
los catlicos. Ah van algunos artculos del cdigo ingls para Irlanda:
"El Catlico que ensea a otro catlico o protestante ser ahorcado". "Si un
catlico adquiere tierras, todo protestante tiene el derecho de despojarle".
"Destierro perpetuo a todo sacerdote catlico; quienes lo eludan, sean
ahorcados vivos y luego descuartizados". Para qu seguir?
Las comunidades calvinistas de Pars, Orleans, Ruan, Lyon, Angey en snodo
general en1559, decretan pena de muerte a los herejes.
En Alemania fueron quemadas ms de 100.000 brujas. Hasta nios de siete aos
y ancianos moribundos. Un juez solo, quem en 16 aos a 800 brujas (un
promedio de 50 personas al ao).
No sabe Ud. que Estados Unidos debe su fundacin a puritanos que huan de la
persecucin religiosa de Inglaterra?
Y la Inquisicin espaola qu?
No se vio libre de las ideas de su tiempo y particip de la crueldad general.
Pero tenga Ud. en cuenta los siguientes puntos:
El nmero de protestantes condenados a muerte, desde 1520 hasta 1820 en que
fue suprimida, o sea en 300 aos, segn el investigador protestante alemn que se
especializ en este tema, Schafer, fue de 220; de ellos slo 12 fueron quemados. Ya
ve: no toca ni a uno por ao. Qu pasa con la imagen del inquisidor parado en
frente de hileras interminables de piras con condenados? Pasa que es mentira. Les
advierto lealmente que la Inquisicin actuaba tambin contra los moriscos y
judaizantes y por eso el nmero de vctimas fue mayor, y repito que la intencin
83

de este texto no es justificar nada, pues aunque hubiese sido uno slo el que
hubiese muerto, sera algo atroz; pero es muy importante entender en su justa
medida lo que sucedi.
La Inquisicin no admita todos los tormentos que eran usuales en aquella
poca en toda Europa. Slo se podan aplicar una sola vez, en presencia del mdico
que poda suspenderlos si el reo reciba dao en la salud. Vea Ud. en cambio lo que
se daban en la famosa torre de Londres a los catlicos y se quedar asustado. Fue el
primer tribunal del mundo que suprimi el tormento cien aos antes de ser
extinguida. El investigador norteamericano Mr. G. Lea, que ha escrito una obra en
varios volmenes sobre la Inquisicin dice: "La Inquisicin espaola en general
fue menos cruel que los tribunales laicos al ejecutar la tortura".
No se poda aprisionar a nadie hasta que no hubiese tales pruebas que fuese
evidente el delito. Se necesitaban por lo menos siete testigos juramentados ante
Notario. No se admitan denuncias annimas.
Si se confesaban y se arrepentan antes de dar la sentencia definitiva, se les
absolva con un castigo mayor o menor segn lo que hubiesen tardado. El reo
tena derecho a presentar cuantos testigos quisiese. El reo poda estar en la crcel, si
era casado, con su mujer; si tena criados le podan servir. Si era culpable, el
tribunal dictaba la sentencia, que deba ser confirmada por el Tribunal
Supremo, al que se poda apelar y se le entregaba al Estado, el cual se encargaba de
cumplir la sentencia. Las penas eran las ms usuales entonces.
Y por ltimo, tenga Ud. presente que gran parte de las acusaciones estn tomadas
de un sacerdote apstata: Juan Antonio Llorente, que fue secretario de
la Inquisicin (se puso de parte de los invasores franceses en la guerra de la
Independencia, tuvo que huir a Francia), y que l mismo confiesa que quem todos
los datos oficiales de que se sirvi para su obra.
Estupendo! Que le acusen a Ud. de haber falsificado cheques, y cuando pida Ud. las
pruebas incriminatorias, le conteste su acusador que las quem... Si eran tan
comprometedoras para la Inquisicin por qu nos las public?
Vayamos terminando, poco a poco, con las horribles acusaciones con que han ido
manchando a la Iglesia para los bajos fines de los acusadores.
Finalmente, aclaro que le Papa Juan Pablo II, pidi perdn por todos los daos y
errores cometidos por la Iglesia a lo largo de la historia Si los que atacan la
inquisicin son tan cristianos, Por qu no aprenden a perdonar como Jess dijo
que perdonramos? Acaso ellos han pedido perdn por sus faltas histricas?.. Oh,
84

se me olvidaba!, muchos de ellos, ni siquiera tiene historia, porque nacieron hace

muy poco!

TEMA 9: LAS RIQUEZAS DE LA

IGLESIA P. Miguel ngel Fuentes,
I.V.E.

TEMA 9: LAS RIQUEZAS DE LA IGLESIA

P. Miguel ngel Fuentes, I.V.E.

A muchas personas se les oye decir lo siguiente: "Por qu el Vaticano no vende

todas sus riquezas para darle de comer a los pobres?". Cul es la respuesta a esa
popular acusacin?
85

Esta es una vieja crtica que muchas sectas lanzan contra la Iglesia catlica. Hay que
contestar en varios puntos:
1. No se puede comparar las necesidades econmicas de la Iglesia en nuestros
tiempos con las necesidades econmicas del pequeo grupo de los apstoles
reunidos en torno a Jess. Algunos hacen dialctica sobre este punto: Jess naci
pobre en Beln y el Papa, en Roma, vive en un rico palacio.
El mismo Jess compar a su Iglesia con un grano de mostaza que una vez
sembrado se convierte en un gran rbol que cobija entre sus ramas a todas las aves
del cielo (cf. Mt 13,31-32). Jess, por su ministerio itinerante y el reducido nmero
de sus discpulos, no necesitaba casas ni posesiones. Sin embargo, necesitaba de la
generosa colaboracin de algunas personas, las cules lo seguan y ayudaban con su
dinero: Le acompaaban los Doce, y algunas mujeres... que les servan con sus
bienes (Lc 8,1-3).
Por otra parte, Jess hablando muchas veces del mal uso de las riquezas y del bien
de la pobreza, nunca profiri ninguna palabra en contra de la riqueza y esplendor del
Templo de Dios; por el contrario, expuls enrgicamente a los vendedores que
profanaban la santidad del mismo (cf. Mt 21,12; Mc 12,42). En el Antiguo
Testamento es el mismo Dios quien determina la rica ornamentacin de la Tienda de
Reunin y luego del Templo divino. Esto nos manifiesta cmo el Evangelio ensea
que no se debe escatimar en ornamentar la casa de Dios. Y as lo han entendido los
grandes santos, como el santo cura de Ars, quien viviendo para s en la extrema
pobreza, nunca fue mezquino en gastos para la casa de Dios. Adems, quienes
atacan los templos lujosos sufren el sndrome de Judas Iscariote; ste fue quien
reneg cuando aquella piadosa mujer derram un carsimo perfume de nardo sobre
los pies de Jess (Jn 12, 4-5). Ntese lo que contest Jess (Jn 12, 8): A los pobres
siempre los tendrn entre ustedes, pero a m no siempre me tendrn. La Iglesia
Catlica, ha entendido bien estas palabras de Jess, y por esto siempre ayuda a los
pobres, pero cuando hay que gastar dinero para el culto a nuestro Dios, Rey de reyes
y Seor de seores, no escatima esfuerzos, pues en la liturgia y el culto divino no
se est adorando al Dios pobre y humilde, sino al Dios Grande y Victorioso.
2. Cuando se habla de las riquezas del Vaticano no hay que perder de vista que se
est hablando de bienes culturales que son patrimonio de la humanidad, y de los
cuales la Iglesia no es ms que la custodia segura. El Vaticano, fuera de sus templos,
es un gigantesco museo, bibliotecas, etc. Si el Papa tuviese que vender esos bienes
para ayudar a los pobres, con mayor razn tendran que vender cada nacin y estado
sus propios museos y bibliotecas y patrimonios culturales para ayudar a los pobres
de sus propios pases. Se podra pedir al presidente de Estados Unidos que venda la
86

Estatua de la Libertad para aliviar la pobreza de Nueva York? Se trata de una

ridiculez y un sinsentido, pues el hacer pasar estos bienes a personas particulares
(que podran comprarlos), sera mandar estos patrimonios culturales e histricos de
la humanidad a un cuarto o casa para ser contemplado por algunos pocos y sera
privar a todos los estudiosos y personas de todas las creencias religiosas que se
benefician con ellos, al ser puestos a la disposicin general por la Santa Sede que los
custodia. All acuden innumerables personas del mundo entero para conocer parte
del patrimonio cientfico, filosfico, teolgico y artstico de la humanidad.
Adems, es evidente que sta no sera ninguna solucin para la pobreza en el
mundo, la cual pasa por la conversin del corazn de los gobernantes y magnates de
la tierra. Hay estadsticas segn las cuales si se vendiese todo el Vaticano slo se
dara de comer a algunos pobres durante tres das.
Hay que ser conscientes de que esto no es ms que una tontera que busca
desacreditar a la Iglesia.
3. Hemos dicho que la Iglesia ha crecido enormemente desde los tiempos de Cristo.
Hay que tener presente, por eso, que, como ha explicado monseor Sergio
Sebastiani, presidente de la Prefectura de los Asuntos Econmicos (Zenit 8 de julio
de 1999), an siendo una institucin cuya tarea es estrictamente espiritual, necesita
dinero para cumplir con su labor. La mayor parte de los gastos de la Santa Sede se
destinan a mantener lo que se llaman actividades institucionales, una voz del
presupuesto vaticano que abarca todos los organismos de la Curia Romana: las
congregaciones, los consejos, los tribunales, el Snodo de los Obispos, las Oficinas,
etc. En total, estas instituciones cuentan con 2.581 empleados (A quienes se les est
dando trabajo!). Se trata de todas aquellas personas que asisten ms de cerca al
Santo Padre en su ministerio al Servicio de la Iglesia en el mundo. Estos organismos
estn llamados a ofrecer servicios que no producen entradas econmicas.
Incluso hay obras que slo ocasionan prdidas econmicas, pero que se mantienen
por el valor apostlico que representan, como el peridico L'Osservatore Romano
que actualmente tiene 36 mil suscriptores, y Radio Vaticano que ahora transmite en
47 lenguas (Zenit 23 de junio de 2000).
4. Por otra parte, la Santa Sede, as como muchas instituciones de la Iglesia ayudan
econmicamente de manera muy importante a las personas pobres. Para tener una
idea, en los aos 1998-1999, slo Caritas italiana distribuy 34,5 millones de
dlares destinados a 69 pases de los cinco continentes (Zenit 18 de enero de 2000).
Y en cuanto a la caridad personal del Papa[1], l destina para las obras de caridad y
para sostener las Iglesias ms necesitadas, lo que se denomina el bolo de San
87

Pedro, que es fruto de las ofertas de los fieles para ayudar al Papa en su fin
caritativo. En el ao 1999, estas ofertas ascendieron a 55.313.587 dlares, que luego
el Papa destin a obras caritativas (Zenit 23 de junio de 2000), como son escuelas,
leproseras, hospitales, centros de asistencia especiales, zonas azotadas por grandes
calamidades (terremotos, sequas, hambre, etc.).
La Santa Sede tambin ayuda al sostenimiento de los Lugares Santos y de las Obras
misionales.
No se puede acusar a la Iglesia de que no ayude a los necesitados por el hecho de
que no venda sus bienes culturales, quien diga esto es un Ignorante y
malintencionado! Por el contrario, las grandes obras de misericordia que
ennoblecen la humanidad han sido invento e iniciativa de la Iglesia. Ella invent los
hospitales, los orfanatos, los cotolengos, los hogares para discapacitados, e incluso,
las mismas universidades. Si hoy podemos asistir a una universidad es gracias a la
Iglesia; si hoy podemos acudir a un hospital es gracias a la Iglesia.
5. En cuanto a la vida personal del Papa, l vive modestamente, sin propiedades
personales. Don Bosco cuenta que cuando fue a visitar a Po IX, al papa no le
quedaba ni un centavo para sus gastos personales, y que su habitacin era tan pobre
y sencilla como la de los chicos que l juntaba por la calle. Un periodista narra que
el Papa Po XII muri en su habitacin que era sumamente sencilla, recostado en
una pobre cama de hierro; su comida diaria consista en unas pocas verduras. El
mdico de San Po X, asistindolo en su enfermedad, qued desconcertado al
comprobar que el gran Papa llevaba puesto debajo de su blanca sotana, unos
pantalones remendados como los de cualquier pobre del pueblo. El Papa al morir,
ni siquiera deja a sus familiares sus bienes personales; slo su enseanza y buen
ejemplo. Vive y muere pobre como Jess.
Algunos datos. Veamos la contabilidad del objeto del ataque de las riquezas del
Vaticano. El presupuesto anual de la Santa Sede es de 145 millones de dlares. A
esto se debe aadir el bolo de San Pedro: 60 millones que se
destina enteramente a obras de caridad y ayuda a necesitados. Es decir, estamos
hablando de una institucin que destina el 29,26% de sus ingresos brutos slo a
obras de caridad. No contemos los millones de dlares que instituciones catlicas
(muchas pertenecientes a Conferencias Episcopales) dan de ayuda al los pases
pobres: Adveniat, Ayuda a la Iglesia Necesitada, Manos Unidas, y un largo etc.

Instituciones asistenciales de la Iglesia Catlica

88

frica

855

Amrica del N.
Central
Del Sur
Total Amrica

740
320
1.050
2.110

Asia

1.240

Europa

1.535

Oceana

160

Totales mundiales

5.900

NOTA: Esta tabla procede del libro La Iglesia Catlica, de Pedro Brunori, ed. Rialp

Ahora bien, quiero transcribir una pregunta que el 21 de enero de 2004 hicieron a
Frank Morera, un extraordinario apologista de Miami, a cerca de las riquezas de los
pastores e iglesias evanglicas y protestantes.
Pregunta
Hermano Frank, espero que est muy bien. Me gustara que me ayudara. Hace unos
das recib un comentario (yo dira un ataque) de un evanglico, que deca que los
sacerdotes se hacen ricos al cobrar. Yo le contest que no era cierto e incluso le
coment que hay pastores pentecostales que se hacen millonarios por la fe de los
dems. l me dijo que no era cierto y que le dijera los nombres y que se lo probara
Donde puedo localizar algn estudio sobre esto?, Dios le bendiga mucho.
Respuesta por Frank Morera el da 01-21-2004:
Hola Hermano. Verdaderamente la ceguera espiritual va de mano con la necedad.
Eso que te pregunta esa persona es tan obvio como el sol. Todo el mundo conoce ac
en EEUU las grandes fortunas que han amasado sobre todo los Tele Evangelistas;
eso es tan conocido que no debera ni dar datos de lo comn que es, pero, para que
sepas, te doy algunos ejemplos:
La revista Ebony, en la edicin de Noviembre de 2001, deca que el Pastor
Evanglico autollamado "Bishop TD Jakes" vive en una casa de Dallas valorada en
1.7 millones de dlares (esto es cerca de 5100 millones de Pesos!) y tiene negocios
relacionados a su Iglesia valorados en 27 millones.
89

El Pastor Pentecostal Benny Hinn ha reportado ganancias anuales de 60 millones de

dlares (Esto es lo mismo que recoge en todo el ao el vaticano con el bolo de
san Pedro!). Este Pastor recogi entre 30 y 35 millones para edificar un "Centro de
Sanacin" que deba abrir sus puertas en Dallas en el 2001 y que nunca se construy
y del cual no ha dado razn (Reportaje en el Dallas Morning en 6/23/02)[2]. Vive en
una mansin en Orlando (Florida), valorada en varios millones y viste un Reloj de
varias decenas de miles de dlares.
El Pastor Oral Robert en Marzo de 1986 dijo en su programa "Expect a Mirackle"
que un Jess de 900 pies se le apareci y le dijo que si no recoga 8 Millones de
dlares antes de final de ao, Dios se lo llevara; por supuesto, los recogi y eso fue
solo el principio.
El Pastor Jimmy Swagger, edific todo un imperio televisivo y el ao que fue
arrestado por la polica, haba recogido ms dinero l slo que el vaticano en ese
mismo ao.
El Pastor Jim Baker enjuiciado por malversacin y mal uso del dinero de la Iglesia y
otras lindezas lleg a tener un verdadero imperio multimillonario en la dcada del
80.
TBN (Estacin religiosa), perteneciente a la familia Crouch, report en 1993 al IRS
ganancias de $400 millones en el ao, sin contar los maratones donde se renen
varios cientos de millones varias veces en el ao.
As puedo seguir por una semana dando datos; ac en Miami son famosos varios
casos, como el de un cocinero de un famoso restaurante que se hizo pastor y hoy
tiene casa de recreo en la playa y toda la familia maneja carros lujossimos. Y as
miles de casos. Y despus dicen que la Iglesia, con lo poco que dan los catlicos, es
rica! Bendiciones.
NOTA ACLARATORIA: Es cierto que no todos los pastores tienen mala intencin;
naturalmente debe haber varios que son muy buenas personas. La intencin de poner
este texto, es mostrar que en toda institucin, donde haya humanidad, hay miserias e
imperfecciones, pues los humanos somos imperfectos. As pues, en la Iglesia
Catlica (la Iglesia de Jess), pueden existir personas (sacerdotes, religiosas, etc.)
que no tengan recto corazn, sin embargo no podemos desacreditar toda la Iglesia
porque un integrante de sta est mal. Cuando Saulo persegua a la Iglesia, el
Seor se le apareci y le dijo: por qu me persigues? (Hec 9, 4) Pues atacar la
Iglesia, es atacar al mismo Cristo!

El Papa Juan Pablo II, recibi el 7 de Diciembre de 2004, de parte de

la federacin mundial de cientficos, el Premio Erice "Ettore
Majorana-Ciencia para la Paz". El dinero del premio lo destin a
becas para estudiantes necesitados del tercer mundo.
[1]

90

[2]

Tomado de Rpidnet.com

TEMA 10: EL 666 DEL ANTICRISTO

TEMA 10: EL 666 DEL ANTICRISTO

Habis odo que iba a venir un Anticristo; pues bien, ya han venido muchos
anticristos, ellos se salieron de entre nosotros; pero no eran de los nuestros. Si
hubieran sido de los nuestros, se habran quedado con nosotros. (1 Jn 2,18-19)
En la confusin reinante en nuestro tiempo, el espritu bueno y sencillo se ve
expuesto a un abandono espiritual sin precedentes, a confusiones y engaos
91

malintencionados. Algunos hermanos del grupo religioso "Adventistas del sptimo

da", tambin llamados "sabatistas", as como otras sectas evanglicas
fundamentalistas, dicen -sin pensarlo mucho- que el Papa es el Anticristo, que tiene
el nmero de la Bestia del Apocalipsis, el 666.
Tambin afirman otras barbaridades, salidas de la ignorancia (o malicia de grupos
hostiles) al Catolicismo: Que los catlicos adoran al Dios egipcio Horus,
representado en la Sagrada Hostia, a la que despectivamente llaman "el Dios
galleta", que la Iglesia Catlica es la gran Ramera del Apocalipsis, que la Virgen
Mara era una diosa pagana de Babilonia, etc.
Aqu analizamos para que podamos dar razones de nuestra esperanza a todos
aqullos que sinceramente buscan la verdad, como nos exhorta el apstol San Pedro
en 1 Pe 3,15: Estn siempre dispuestos a dar razones de su Fe.
EL 666 DEL APOCALIPSIS
El cuento de que el Romano Pontfice es el 666 del Apocalipsis (el anticristo), lo
promovi un sabatista-adventista, grupo fundamentalista fundado por el granjero
WILLIAM MILLER (1782-1849), quien ya en su tiempo vaticin el fin del mundo,
y otras profecas "inspiradas", basadas en el "estudio" de la Biblia
que, naturalmente, nunca se cumplieron.
El grupo sabatista-adventista fue reimpulsado por Ellen Gould White (18271915), quien impuso el sbado como el da del Seor, de ah el apodo
sabatistas. Otros grupos y sectas fundamentalistas lo copiaron de los adventistas.
Veamos el "argumento" que usan los adventistas para llegar a esta descabellada idea:
Primero leen en Ap. 13, 18 donde se habla que la Bestia del Apocalipsis tiene un
nmero: el 666. Despus afirman que el Papa es representante del Hijo de Dios,
segn lo catlicos, y que esto en latn se dice: Vicarius Filii Dei. Finalmente agregan
que como el Papa vive en Roma, entonces, hay que darle valor en Nmeros
Romanos a ese ttulo. De esto, veamos el engendro que resulta:

V=5
I=1
C=100
A=0

F=0
I=1
L=50
I=1

D=500
E=0
I=1
92

R=0
I=1
U=5
S=0

I=1
501
53

112
Y como resultado final: 112 + 53 + 501 = 666
La U y V eran la misma letra en los primeros siglos de nuestra era.
As, por este ttulo papal, que ellos mismos se inventaron, dicen: ya ven, al Papa
-Vicarius Filii Dei- le sale el 666. Por lo tanto l es el anticristo, la Bestia del
Apocalipsis.
Pero esto, naturalmente, como tantas teoras y fantasas adventistas (p.ej. que Mara
tuvo ms hijos y no fue virgen, o que el alma no es inmortal, que se disuelve con la
muerte del cuerpo... etc. etc.) es totalmente falso. Est bien disfrazado el argumento
adventista, muy ingenioso, pero al analizarlo nos damos cuenta del engao. Veamos:
1.- A los mismos que inventaron que el Papa era el 666, tambin les sale el
nmero 666.
Un sacerdote catlico investig quin se haba inventado la farsa de que el Papa era
el 666, y descubri que fue la famosa sabatista Ellen Gould White.
Ahora bien al darle valores numricos romanos a las letras del verdadero nombre de
su fundadora (no a un ttulo inventado y manipulado), da como resultado el 666. Es
por ventura ella misma, Doa Ellen, el 666, la Bestia? Veamos:
ELLEN GOULD WHITE:
E=0
L=50
L=50
E=0
N=0

G=0
O=0
U=5
L=50
D=500

V=5
V=5
H=O
I= 1
T=0
E=0

100

555

11

93

(Resulta 100+555+11 = 666. Y era su verdadero nombre, no un ttulo o apodo

inventado para cuadrar el engao. Qu sorpresas que nos da la vida!, verdad?)
Resulta que a la fundadora de los Adventistas del Septimo Da -los cuales divulgan a
los cuatro vientos que el Papa es el 666, el anticristo, por un ttulo inventado por
ellos-, le sale tambin ese nmero: 666.
Era ella misma, Doa Ellen Gould White, la verdadera Bestia del Apocalipsis?
Sera imprudente afirmarlo, sera ponernos a su nivel. Los catlicos debemos ser
ms serios de lo que son ellos.
Pero si tuviramos los pocos escrpulos que algunos sabatistas demuestran,
tendramos ms motivos que ellos para afirmar que Ellen Gould White es el 666,
la Bestia del Apocalipsis. Pero -ya lo aclaramos-, no debemos afirmar tal cosa y
ponernos a su nivel.
Esta fue su primera trampa: le dieron al Papa un ttulo inventado por ellos
mismos, "vicarius filii Dei", para que cuadrara el nmero 666.
2.- El ttulo correcto que se usa para el Papa es Vicarius Christi.
Esta es la segunda razn que nos demuestra la falsedad en la afirmacin sabatista, y
de Doa Ellen G. White: Vicarius Filii Dei no se usa, ni se us en la Iglesia
Catlica. El ttulo Vicarius Filii Dei se lo inventaron los adventistas. El nombre
latino que los catlicos han usado para definir al Papa es Vicarius Christi La
razn por la que los adventistas no usaron este ttulo es porque no sala el 666,
y entonces no se podra sostener el cuento del 666 que ellos se inventaron.
3.- Ni siquiera el ttulo Vicarius Filii Dei da 666.
An hicieron otra trampa con el ttulo que se haban inventado: MANIPULARON
LOS NUMEROS, MINTIERON.
Recordemos lo que hicieron con la primera palabra:
V=5
I=1
C=100
A=0
R=0
I=1
U=5
94

S=0
112

La trampa est en las letras IU. Cualquier persona que sepa de nmeros romanos
sabe que IU IV no es 1+5 como ella lo hizo. La IV es =4. Ella lo hizo y lo dej en
6 para lograr el 666. Es difcil de observarlo porque los adventistas, al explicar esta
FARSA, ponen las letras en forma vertical.
Si las pusieran horizontalmente, que es como se escribe normalmente, se notara
ms fcil su trampa. No todo es sinceridad en las sectas, como algunos pudieran
pensar. Ni tampoco siguen al pi de la letra la Biblia, como pretenden. A veces la
manipulan a conveniencia.
4.- CESAR NERON: el 666, el anticristo.
Algunos especialistas en Sagradas Escrituras (exgetas), apuntan a Csar Nern,
porque aplicando los nmeros hebreos a ese nombre tambin nos da
666: Cesar Nern = qsr nrwn, lo cual nos da el 666, el anticristo.
Bonita historia, pero Nern no era hebreo, su nombre romano era "Nero". Con todo
lo funesto que fuera Nern para el cristianismo, debemos ser prudentes, y no caer en
los errores y fantasas adventistas.
El 666, nmero de la Bestia, el anticristo, es el nmero de una persona que vendra
al final de los tiempos (Ver Apocalipsis), y no pudiera referirse a Nern, pues ste
fue muy anterior, y antes debera predicarse el Evangelio en todo el mundo. El 666
debe corresponderse con un nombre de nuestro tiempo, pues solo ahora se cumple la
profeca: Mt. 24, 9-14.
5.- El Apocalipsis de San Juan contiene muchos smbolos especiales.
La razn de por qu tanta confusin en las sectas fundamentalistas, es porque dan
una psima interpretacin al pasaje del Apocalipsis 13,17 donde se habla del
666. (Son ligeros en sus juicios.) En Ap. 13,17 lo nico que dice es eso: 666.
El Apocalipsis contiene mucha simbologa, llegan las sectas, y Doa Ellen y sacan la
barbaridad de que el Papa es el 666, el anticristo. Eso es descabellado. Este gnero
literario apocalptico se us del siglo II antes de Cristo al siglo II despus de Cristo.
Hay que saber el significado de lasclaves, de los colores, nmeros, animales etc.,
para
darle
una
correcta
interpretacin: (Por
ejemplo: 7 =
95

Perfeccin; Cordero =Jess; 12 = Plenitud; Cuernos = poder; 6 = imperfeccin,

etc.).
Cuando nos dice que El Cordero tiene siete cuernos, nos quiere decir que el
Cristo tiene perfeccin de poder. En cambio, si hoy en da le dicen a una persona
que tiene siete cuernos no se va a sentir muy feliz, verdad?
Ahora cuernos significa que le estn engaando a uno. Si con un cuerno se
molestara, imagnese usted decirle que tiene siete. Algo similar pasa con los
sabatistas, testigos de Jehov, y otros grupos, que mal interpretan el Apocalipsis.
Ven el "signo" pero no conocen el significado y tuercen las escrituras para su propia
perdicin. (2 Pe 1,20; 2 Pe 3,15.)
Si despus de que hayan ledo esto nuestros hermanos Adventistas, testigos de
Jehov... etc. todava te dicen que el Papa es el anticristo, veamos la siguiente cita
bblica y ustedes mismos sacarn la conclusin sobre quin es el anticristo:
1 JUAN 2,18-19
Habis odo que iba a venir un Anticristo; pues bien, ya han venido muchos
anticristos Ellos se salieron de entre nosotros; pero no eran de los nuestros. Si
hubieran sido de los nuestros se habran quedado con nosotros.
Y T Eres de los nuestros (catlico) o de los Anticristos ()?

96

TEMA 11: VERACIDAD DE LA

IGLESIA CATLICA Quin dice la
verdad?

TEMA 11: VERACIDAD DE LA IGLESIA CATLICA

Quin dice la verdad?
1. Algunos dicen que la Iglesia Catlica termin con Constantino (285-337), con
el 'Edicto de Miln' el cual se public en el ao 313, donde permita a la Iglesia
practicar abiertamente. Otros dicen que es cuando la Iglesia comenz.
R. Ninguno tiene la razn. La Iglesia Catlica es la verdadera Iglesia fundada por
Jesucristo y l garantiz su eternidad, Mateo 28:20, y es sin duda la verdad,
1Timoteo 3, 15. Ahora, si alguno de los argumentos en cuestin fuera verdadero, no

97

crees que los Padres de la Iglesia lo hubieran mencionado en algn sitio?

Pregntales a quienes dicen esas cosas que te muestren un documento que lo pruebe.
2. De dnde viene el origen de la palabra?
R. Viene del griego Katholiks, que luego se latiniz en Catholicus.
3. Cul es el significado de la palabra?
R. Significa 'Universal', que en s misma significa 'en relacin a lo que afecta al
mundo entero y a toda la gente en l'. Esto quiere decir: abarcando generalmente
todo, por tener todos los medios necesarios para la salvacin del mundo. En fin,
abarca toda la gente de todos los lugares, teniendo todo lo necesario para todos los
tiempos. La palabra catlico (del griego katholikos, 'universal') se utiliza para
designar a esta Iglesia desde su periodo ms temprano, cuando era la nica
cristiana[1].
4. Pero es Bblica?
R. Si lo es. Est en Mateo 28:19-20: Vayan y hagan discpulos en todas las
naciones... ensenles a cumplir todo lo que les he ordenado; adems yo estar
con ustedes todos los das, hasta el fin del mundo. Esta es una declaracin de la
Universalidad, Katholicos, Catholicus, Catlica; que proviene del latn Idioma usado
en tiempos antiguos, uno de los que se utiliz para escribir Rey de los judos en la
cruz (Jn, 19:20).
Tambin varias Epstolas del Nuevo Testamento utilizan esta palabra como en las
Epstolas y Cartas como la Epstola Catlica de S Pedro, y otras. Pero en las Biblias
protestantes esta traducida por universal.
5. He escuchado que la palabra 'Catlica' no fue usada sino hasta cientos de aos
despus de que Jesucristo fund Su Iglesia.
R. No es cierto. El primer indicio del uso de la palabra que pude encontrar, est en la
carta a los 'Smymeans', de San Ignacio de Antioqua (del 107 d.C.), prrafo
8: "Cuando el arzobispo aparece, deja ser a la gente como es, donde est
Jesucristo, all est la Iglesia Catlica"Indudablemente la palabra se utilizaba antes
de la poca de esta escritura.
6. Qu han dicho los PARES DE LA IGLESIA[2]?
Los Padres de la Iglesia, por su gran vida de santidad, y cercana cronolgica con
Jess, nos darn luces respecto a cual Iglesia es la Verdadera. Ntese que las fechas,
atraviesan un siglo antes y despus de Constantino. Esto es tomado de "La Fe de
los Padres de nuestros tiempos", libro Por William A. Jurgens. El JXXXX refiere a
los nmeros del prrafo del libro.
Iglesia Catlica
98

Ignacio, Carta a los Smyrneans 8:1-2. J65. 106 DC

Martirio de San Policarpio16:2. J77, 79, 80a, 81a, 155DC
Clemente de Alejandra, Stromateis 7:17:107:3. J435, 202DC
Cipriano, Unidad de la Iglesia Catlica 4-6. J555-557, 251DC
Cipriano, Carta a Florentino 66:69:8. J587, 254DC
Lactantius, Instituciones Divinas 4:30:1. *J637, 304DC
Alejandro de Alejandra, Cartas 12. J680, 324DC
Anastasio, Carta en el Concilio de Nicea 27. J757, 350DC
Anastasio, Carta a Serapio 1:28. J782, 359DC
Anastasio, Carta al Concilio de Rimini 5. J785, 361DC
Cirilo de Jerusalem, Lecturas Catequticas 18:1. J836-*839, 350DC
Dmaso, Decreto de Dmaso 3. J910u, 382DC
Serapio, El Sacramental13:1. J1239a, 350DC
Pacian de Barcelona, Carta a Sympronian 1:4 J1243, 375DC
Agustn, Carta a Vicente el Rogatist 93:7:23. J1422, 408DC
Agustn , Carta a Vitalis 217:5:16. J1456, 427DC
Agustn, Salmos 88:2:14, 90:2:1. J1478-1479, 418DC
Agustn, Sermones 2, 267:4. *J1492, *J1523, 430DC
Agustn, Sermon a los Catecmenos en el Credo 6:14. J1535, 395DC
Agustn, La verdadera Religin 7:12+. *J1548, *J1562, J1564, 390DC
Agustn, Contra la Carta de Mani 4:5. *J1580-1581, 397DC
Agustn, Instruccin Cristiana 2:8:12+. *J1584, J1617, 400DC
Agustn, Bautismo 4:21:28+. J1629, J1714, J1860a, J1882, 411DC
Agustn, Contra los Pelagians 2:3:5+. *J1892, *J1898, 421DC
Inocencio I, Carta a Probus 36. J2017, 417DC
Fulgencio de Ruspe, Perdn de los Pecados 1:19:2, J2251-2252, 517DC
Antigedad de la Iglesia
Hermas, El Pastor Vis 2:4:1. J82 Siglo I-II
Annimo Segunda Carta de Clemente a los Corintios 14:2. J105
Clemente de Alejandra, Stromateis 7:17:107:3. J435
Agustn, Carta a Deogratias 102:15. J1428
Agustn, Salmos 90:2:1. J1479
Agustn, Predestinacin de Santos 9:18. J1985
Gregorio I, Carta a Juan 5:44:18. J2295 595DC
La Iglesia por siempre (perpetua)
Clemente, Carta a los Corintios 42:1,64. J20, 29a 80DC
Annimo, Segunda Carta de Clemente a Roma 14:2. J105
Cipriano, Unidad de la Iglesia Catlica 4. J555-556
Cipriano, Carta al Lapsed 33:27:1. J571
Hilario, La Trinidad 7:4. J865 Agustn, Salmos 90:2:1. J1479 Agustn, Sermn a
Catecmenos 6:14. J1535
99

Fundacin de la Iglesia
Clemente, Carta a los Corintios 42:1. J20
Hermas, El Pastor Vis 2:4:1-3:5:1. J82-84 140DC
Annimo, Carta de Clemente 14:2. J105
Ireneo, Contra Herejes 3:16:6. J217a
Tertullian, Demurrer Contra los Herejes 9:3. J289
Clemente of Alejandra, Stromateis 7:17:107:3. J435 202DC
Cirpiano, Unidad de la Iglesia Catlica 4. J555-556
Cipriano, Carta al Lapsed 33:27:1. J571
Hilario de Poitiers, La Trinidad 7:4. J865
Agustn, Homilas sobre Juan 9:10. J1814
La Iglesia asentada en Roma
Clemente, Carta a los Corintios, Direcciones. J10a 80DC
Ignacio, Carta a los Romanos, J52
Ireneo, Contra Herejes 3:3:3. J210-211
Cirpiano, Carta a Cornelio 59:55:14. J580
Concilio de Constantinopla, Canon3. J910d
Dmaso, Decreto de Dmaso 3. J910u
Optatus de Melvis, Cisma de Donatists 2:2. J1242
Unidad de la Iglesia
Didache 4:3. J1b Ignacio, Carta a los Filipenses 3:2. J56
Tertullian, Demurrer Contra Herejes 20:4. J292
Cirpiano, Unidad de la Iglesia Catlica 4. J555-556
Iglesia Universal
Didaj, 9:1,10:1. J6, 7
Clemente, Carta a los Corintios 5:1. J11
Ignacio, Carta a los Efesios 3:2. J38
Martirio de San Policarpo, Direcciones. J77, 79, 81a
Hermas, El Pastor Par 9:17:4. J93
Annimo, Carta a Diogenetus 6:1. J97a
Arstides of Atenas, Apologa 15. J112
Justino Mrtir, Dialogo con Trypho 110. J144
Ireneo, Contra Herejas 1:10:1. J191, 192, 215, 257
El Muratorian Fragmento. J268
Tertullian, Contra los Judos 7:4. J320a
Clemente de Alejandra, Exhortacin a los Griegos10:110:1. J405
Cirilo de Jerusalem, Lecturas Catequticas 18:23. J838
Dmaso, Decreto de Dmaso 3. J910u
100

[1] "Iglesia catlica apostlica romana." Enciclopedia Microsoft Encarta 2001. 1993-2000 Microsoft
Corporation.

Padres de la Iglesia, nombre dado por la Iglesia catlica a los

telogos y autores que establecieron la doctrina cristiana con anterioridad
al siglo VIII. ("Padres de la Iglesia." Enciclopedia Microsoft Encarta
2001. 1993-2000 Microsoft Corporation)
[2]

TEMA 12: QUIEN FUND TU

IGLESIA?

TEMA 12: QUIEN FUND TU IGLESIA?

Si t eres luterano, tu Iglesia la fund Martn Lutero, un ex-monje agustino,
catlico, en el ao 1521.
Si eres Anabaptistas, tu Iglesia la fund Thomas Mnzer en 1521, cuando se separ
del luteranismo -fundados el mismo ao-.
Si t eres de la Iglesia Anglicana, la fund Enrique VIII en 1534 porque el Papa no
le concedi el divorcio para poderse casar con Ana Bolena.

101

Si perteneces a los Calvinistas, debes saber que fue fundada en 1536 por Juan
Calvino quien ense la predestinacin.
Si t eres Presbiteriano, tu Iglesia la fund Juan Knox, en Escocia, en el ao
de 1560.
Si tu Iglesia es la Congregacionalistas, fue fundada por Robert Browne en 1582,
salida como una rama de los Puritanos, que a la vez salieron de los Anglicanos.
Si t eres Bautista, los orgenes de tu Iglesia se remontan al ao 1609 cuando a John
Smith se le ocurri fundar esta religin.
Si t eres Metodista, tu culto fue organizado por John Wesley en Inglaterra en 1739,
cuando decidi separarse de los anglicanos.
Si t eres Unitario, Tefilo Lindley fund tu Iglesia en Londres en 1774.
Si t perteneces a la Iglesia Episcopal, sta es una rama de la iglesia de Inglaterra,
fundada por Samuel Seabury en las colonias de Estados Unidos en 1789.
Si t eres Mormn (Santos de los ltimos Das), Jos Smith inici este grupo en
Palmyra, Nueva York en 1830.
Si t eres Adventista, este movimiento lo inici William Miller, un granjero
americano, bautista. La iglesia se organiz posteriormente hacia 1860.
Si eres Adventista del Sptimo da, Ellen Gould White comenz tu Iglesia en 1863,
cuando se ramifica de los Adventista por las profecas fallidas de la segunda venida
de Cristo[1].
Si t perteneces al Ejrcito de Salvacin, tu grupo lo comenz William Booth en
Londres en1865.
Si perteneces a la Nueva Era, debes saber que, fue fundada por Elena Blavatsky
en 1875.
Si eres de la Ciencia Cristiana, tu religin se remonta a 1879 cuando Mary Baker
Eddy decidi que necesitbamos una nueva religin.
Si t perteneces al grupo de los Testigos de Jehov, Carlos Taz Russell inici esta
Iglesia en Pensilvania en 1879.
102

Si haces parte del Modernismo, encontrars la fecha de su fundacin en 1895, con

French Abbe, Alfred Loisy y un jesuita ingls, Gorge Tyrrell.
Si eres fundamentalista, debes saber que entre 1900 y 1920, los Episcopales,
Luterano, Presbiterianos y Metodistas conservadores formaron un consorcio y
comenzaron tu Iglesia.
Si perteneces a la Iglesia Pentecostal o Asamblea de Dios, tienes que saber que fue
fundada cerca al ao 1901 en Hot Springs, Arkansas.
Si eres de la Iglesia de Cristo, su existencia se debe a Flix Manalo, quien la inici
en 1914.
Si ests en las Iglesias Independientes de Amrica (IIA), estas se formaron con un
consorcio de iglesias en 1930.
Si eres de la Iglesia de la Cinesiologa, mira como fundador de tu Iglesia a L. Ron
Hubbard en1952.
Si perteneces al movimiento Capilla del Calvario, Chuck Smith fue quien lo inici
en 1965.
Si estas en los Discpulos de Cristo, sabrs que se formaron los al separarse de las
Iglesias de Cristo en 1968.
Si te precias de pertenecer a la Via Cristiana, te informo que Ken Gullickson en
1974, inici esta Hermandad.
Si t eres Catlico, debes estar seguro de que tu Iglesia la fund Jesucristo en el
ao 33, poniendo a Pedro como cabeza cuando le dijo: Tu eres Pedro (Piedra), y
sobre esta Piedra (Pedro) edificar mi Iglesia (Mt 16, 18).
*Conclusin
Hemos visto las tristsimas consecuencias de la reforma... divisin, cisma, hereja,
33 800 denominaciones diferentes convencidas de que tienen la verdad...
Pero SOLO HAY UNA IGLESIA FUNDADA POR JESUCRISTO: La Catlica,
con una sucesin apostlica de 264 papas desde Pedro hasta Juan Pablo II, con
historia, con tradicin, con Santos... Los restos de Pedro, Pablo, Timoteo, entre otros
muchos, estn en baslicas Catlicas.

103

Es tu decisin hermano, o te quedas en cualquier secta nacida ayer en un garaje con

cualquier pastor que se sinti inspirado, o te quedas en LA NICA IGLESIA
FUNDADA POR Cristo... LA IGLESIA CATLICA
Es tu decisin...
CATLICO IGNORANTE, FUTURO PROTESTANTE!

Proclamaban que la segunda venida de Cristo sera entre el 21 de

marzo de 1843 y el 21 de marzo de 1844. Aquellos das transcurrieron
con absoluta tranquilidad y no sucedi lo esperado. ("Adventistas."
Enciclopedia Microsoft Encarta 2001. 1993-2000 Microsoft
Corporation).
[1]

A MANERA DE CONCLUSIN
A MANERA DE CONCLUSIN
Son muchos los temas que podramos tocar, sin embargo, este libro no pretenda ser
un Manual de Apologtica, sino tan solo, tocar algunos puntos, los ms comunes,
por los que somos atacados los catlicos.
Quiero transcribir, a continuacin, un texto del Catecismo de la Iglesia Catlica
respecto a la importancia de estar en la Iglesia verdadera:

"Fuera de la Iglesia no hay salvacin"

846 Cmo entender esta afirmacin tantas veces repetida por los Padres
de la Iglesia? Formulada de modo positivo significa que toda salvacin
viene de Cristo-Cabeza por la Iglesia que es su Cuerpo:
El santo Snodo... basado en la Sagrada Escritura y en la Tradicin,
ensea que esta Iglesia peregrina es necesaria para la salvacin. Cristo,
en efecto, es el nico Mediador y camino de salvacin que se nos hace
presente en su Cuerpo, en la Iglesia. l, al inculcar con palabras, bien
explcitas, la necesidad de la fe y del bautismo, confirm al mismo
tiempo la necesidad de la Iglesia, en la que entran los hombres por el
bautismo como por una puerta. Por eso, no podran salvarse los que
104

sabiendo que Dios fund, por medio de Jesucristo, la Iglesia catlica

como necesaria para la salvacin, sin embargo, no hubiesen querido
entrar o perseverar en ella (LG 14).
847 Esta afirmacin no se refiere a los que, sin culpa suya, no conocen a
Cristo y a su Iglesia:
Los que sin culpa suya no conocen el Evangelio de Cristo y su Iglesia,
pero buscan a Dios con sincero corazn e intentan en su vida, con la
ayuda de la gracia, hacer la voluntad de Dios, conocida a travs de lo
que les dice su conciencia, pueden conseguir la salvacin eterna (LG
16; cf DS 3866-3872).
848 "Aunque Dios, por caminos conocidos slo por l, puede llevar a la
fe, 'sin la que es imposible agradarle' (Hb 11, 6), a los hombres que
ignoran el Evangelio sin culpa propia, corresponde, sin embargo, a la
Iglesia la necesidad y, al mismo tiempo, el derecho sagrado de
evangelizar" (AG 7).
As pues, sueo con el da, en que todos podamos estar en la nica Iglesia que Jess
fund, y en vez de estar criticndola y abandonndola, luchar por Ella para que
todos, algn da, podamos estar en un mismo rebao, con un mismo Pastor. (Jn
10, 16).

105

106