El Hombre Espiritual,

desde la perspectiva de Viktor Frankl

LA ESPIRITUALIDAD EN EL HOMBRE.
Desde la perspectiva logoteraputica de Vktor Frankl
Lic. Dra. Marina B. Gmez Prieto
Psicloga. Mdica psiquiatra

El hombre es un ser que participa de tres dimensiones. Ante todo la somtica,

orgnica, despus la psquica, mental (en el sentido estricto), y finalmente la
espiritual, pero no aadida como una dimensin en s, sino que, sin ser ella la
nica, es sin embargo la verdadera dimensin del ser humano.
No podemos, en definitiva, conocer al hombre si se niega alguna de sus
dimensiones. Estaramos ante una proyeccin del mismo, no ante el hombre en su
totalidad. La imagen legada por Freud- de un hombre absolutamente
condicionado por su dimensin psico-fsica es desplazada en Frankl por la riqueza
y dignidad de la persona espiritual, nica, irrepetible.
Cada hombre que viene al mundo es algo absolutamente nuevo que llega a la
existencia, que se hace realidad. La existencia espiritual no es trasmisible, no
puede trasplantarse de padres a hijos. Los padres slo pueden entregar el
contenido gentico de los cromosomas que determinan exclusivamente lo
psicofsico, pero no a la persona espiritual. El hijo es un nuevo ser que se llama
yo a s mismo. Ha surgido un nuevo t, sin que por eso sus padres se
empobrezcan de espritu o pierdan el derecho de decirse yo a s mismos (Frankl,
1991).
Este espritu, por naturaleza invisible, Qu es? Cmo lo descubrimos? No todo
lo invisible ha de ser puesto como irreal. Muchos fenmenos del alma, como el

amor a la verdad o la buena voluntad son tambin invisibles. Lo que existe

espiritualmente aparece como algo que se trasciende. Su ser radica en la
realizacin de s mismo y slo se vern sus actos pero no la realidad que subyace.
Es como la misma situacin del espectador de una pelcula: slo ver el
movimiento de los objetos filmados pero no el movimiento o progreso de la imagen
o de la pelcula.
Como si existiesen una serie de capas: las ms externas permiten y son
necesarias para la expresin del ncleo.
As los rasgos corporales de una persona pueden expresar su carcter como algo
anmico y esto a su vez lo espiritual. El organismo psicofsico se presenta como un
complejo de rganos, de instrumentos o medios para alcanzar un fin que no
siempre deja ver con claridad la esencia espiritual del hombre. Su funcin
expresiva es turbia, al mismo tiempo que hace pensar en su carcter instrumental.
Por esto, en la realidad el hombre espiritual pero finito est siempre condicionado,
aunque potencialmente no lo sea. La persona espiritual (ese ncleo) es quien
organiza al organismo psicofsico. Se establecen relaciones anlogas a las de un
msico con su instrumento. Tanto el uno como el otro son necesarios para la
ejecucin de la obra. Si el instrumento se desafina (enfermedad), no habr msico
capaz de tocar en l.
A diferencia del conjunto msico-instrumento, el cuerpo y el espritu no estn en la
misma dimensin del ser. El espritu permanece invisible. Lo espiritual no puede
enfermarse. Al contrario, ser lo que permita al enfermo una relacin personal a
veces precaria- con el proceso orgnico de su enfermedad. Cabe mencionar
algunos ejemplos de Vallejos Njera en su libro Concierto para desafinados.
Constituye ese ncleo central que no es afectado ni en la psicosis. Una afeccin
psquica toca al organismo psicofsico y puede llegar a desorganizarlo o destruirlo.
El espritu, por esa ntima unidad, puede ser perturbado.

En trminos psicolgicos Frankl percibe al espritu como un eje que atraviesa el

consciente, preconciente e inconciente. El espritu el yo en su esencia- se
introduce en estos tres planos. Surge un nuevo concepto de persona profunda.
No ser ya la facticidad psicofsica, algo vegetativo o propio de un animal, sino la
persona espiritual-existencial que en su dimensin ms profunda es inconsciente.
Frankl observa que en los actos espirituales

la persona

queda de tal modo

absorbida que no puede ser objeto de reflexin, no puede aparecer la verdadera

esencia de la persona: la propia existencia dir- es irreflexiva y no analizable; el
espritu tiene la capacidad de captar el mundo como objeto, siendo l mismo
inobjetivable. Lo espiritual, concluye tanto en su ltima instancia como en su
origen tiene que ser inconsciente.
Sintetizando:
1) La persona es un individuo.
2) Su unidad no se rompe nunca ni siquiera en la psicosis, en la que se
puede dar una disociacin de ciertos complejos asociativos pero nunca de
la persona misma.
3) Es totalidad pues no se puede agregar ni disolver en la comunidad.
Tampoco propagarse a s misma, lo cual corresponde slo al organismo.
4) Cada persona es un ser nuevo. Es espiritual, utiliza de su organismo
psicofsico para actuar y expresarse. No se halla bajo la dictadura del Ello,
es el Yo el que manda.
5) Es tambin existencial, dinmica y capaz de trascenderse a s misma.

6) La persona es libre y responsable. La actitud que asume frente al destino

o sufrimiento, a lo que nos es dado, nos hace sujetos de una
responsabilidad. La responsabilidad tiene dos puntos de referencia
intencional: el sentido (de cuyo cumplimiento somos responsables) y un Ser
delante del cual ser responsables.

El hombre ya no es considerado un manojo de instintos. Tampoco un compuesto

de actos reflejos, no es un ttere movido por alambres exteriores visibles o que
corren por su interior. Es un ser libre y espiritual.
Lo que permite superar los condicionamientos biolgicos psquicos y sociales es la
Trascendencia. Slo as el hombre es hombre. Debe como ser espiritual- estar
por encima de su ser psquico, ir ms all de lo vital y de lo social. En esta nueva
dimensin la espiritual- Frankl distingue dos capacidades especficas humanas:

a) El Autodistanciamiento: posibilidad de distanciarse de una situacin, de los

condicionamientos, de s mismo. Se puede separar de s mismo. Esto es elegido
libremente.
b) La Auto trascendencia: Capacidad esencial: Ser hombre significa trascenderse
a s mismo. En todo momento el ser humano apunta por encima de s hacia algo
que no es l: hacia algo, o hacia un sentido que hay que cumplir, o hacia otro ser
humano a cuyo encuentro vamos con amor.
La conciencia como rgano de sentido:
Es la capacidad intuitiva de descubrir el sentido nico y singular escondido en
cada situacin. Gua al hombre.

La conciencia participa de nuestra limitacin. As se comprende que puede

desviarnos. Hasta el ltimo momento no sabemos si efectivamente hemos
realizado el sentido de nuestra vida.
Tiene que darse un dilogo, no un monlogo. Es as cuando la conciencia es algo
ms que mi propio yo, cuando es porta voz de algo distinto de m mismo. Nos
remite a la Trascendencia. La intencionalidad de los actos espirituales es el
aspecto cognoscitivo de la Auto trascendencia.
La existencia de la persona espiritual se expresa a travs de un cuerpo. Es ste el
que le permite la impresin sensible y la forma de un contenido de conciencia. Y
no se queda solo en esto. Tiende a un objeto. Es evidente que quien pretenda
analizar lo positivamente dado, lo sensible y corpreo, no alcanzar dicho objeto.
Es semejante al nio que busca al cantante en la pantalla o en el telfono a la
persona que habla.
Existimos hacia algo, algo que nos supera: el sentido y los valores. Ellos se
descubren, no se crean. Algo que en ltima instancia ser alguien o ms an
Alguien: Dios. Es l que nos da nuestra misin. Solamente en la medida en que
consideremos a nuestra vida como misin buscaremos como llenarla de sentido,
realizar los valores. No podemos detenernos en nosotros mismos, es necesario
trascender, completar el acto intencional.
Ser hombre significa estar preparado y orientado hacia algo que no es l mismo,
a la trascendencia.
Si a veces la distincin entre el actuar conciente y lo inconsciente puede ser poco
clara, existe siempre una lnea divisoria que separa lo espiritual de lo impulsivo
(Frankl, 1979, pg.23).

Al tener que (unido a la causalidad, a los condicionamientos ligados al pasado) y

al querer (derivado de una finalidad anmica) se agrega una categora nueva: la
del deber. El hombre solo puede actuar como ser responsable y que decide, existir
como tal, cuando no es impulsado, cuando no hay un ello que impulsa sino un yo
que decide.
Previo al querer hay un deber del que se ha tomado conciencia. El ser humano se
encuentra frente a los valores por los que es atrado ms que empujado.
El Anlisis existencial, promovido por Frankl sostiene que la dinmica de lo
espiritual no est basada en la impulsividad sino en el anhelo por los valores. El
papel de la Logoterapia ser ayudar a ampliar el campo visual de los valores en el
enfermo, para dejar luego lugar a su iniciativa para la eleccin.
LA RELIGIN refleja una relacin esencial con la Trascendencia.
En Frankl aparece la idea de un inconsciente espiritual (Frankl, 1979, pg. 21).
(Inconsciente espiritual por la incapacidad de autoconciencia reflexiva del espritu).
Es en el inconsciente espiritual en donde tendrn cabida una moralidad y una
creencia o religiosidad inconsciente.
Existe una tendencia inconciente hacia Dios, es decir: inconciente pero intencional
hacia Dios. Se da as la posibilidad de que nuestra relacin con l puede ser
innata e inconciente, estar reprimida y por lo tanto oculta para nosotros mismos.
Frankl rechaza una interpretacin pantesta (lejos de considerar al inconsciente
como divino), rechaza tambin un inconsciente omnisciente. Tambin rechaza
considerar al inconsciente existiendo por s mismo, independiente. El inconsciente
espiritual no se halla a nivel impulsivo, no es instinto. No ser, por lo tanto, que
uno se sienta arrastrado hacia Dios sino que ha de decidirse por l o contra l.

La sintona de la conciencia con la ley eterna es para Frankl la sintona con Dios,
autor de la misma.
Segn Frankl la religiosidad es lo ms sagrado que hay en el hombre y est en lo
ms hondo de l, protegida por el pudor. Pertenece al Yo, no al Ello ni al
Inconsciente Colectivo. Es la vivencia del carcter fragmentario y relativo del
hombre ante algo que lo supera: la Trascendencia. Ante ella el hombre se detiene,
no es capaz de ir ms all. El Dios del hombre religioso es Trascendente, siempre
calla, aunque se lo invoque.
El HOMBRE RELIGIOSO
El hombre que ha llegado a entender su vida como misin puede dar un nuevo
paso: Vivir la misin como mandato. Se descubren los rasgos esenciales del
Homo religiosus: un hombre cuya conciencia y responsabilidad se da junto a la
misin que l se impone.
Frankl se opone a la opinin de que la actitud religiosa convierte al hombre en un
ente pasivo. Al contrario, est convencido de que lo puede hacer sumamente
activo al estimular su responsabilidad.
Es en la misma existencia humana donde se descubre el Absoluto. Si se negara
pretendera ser l el Absoluto. Sin embargo se manifiesta incapaz de crear una
imagen de lo que debe ser, no puede medirse a s mismo segn una serie de
valores si no cuenta con un Valor Supremo, un Supersentido. Es imprescindible
que se vea como creatura, imagen de Dios, para no dar lugar a una caricatura de
s mismo.

No se trata de la soberbia de querer ser como Dios sino de acercarse a l lo ms

posible. Debe aspirarse a lo absolutamente mejor si se quiere llegar a lo
relativamente mejor (Goethe).
Del mismo modo que el hombre no puede ser comprendido sin Dios, no se puede
acceder a l sino desde el hombre mismo. Lo racional es insuficiente y deja paso
a lo emocional, a ese anhelo irresistible que no puede referirse sino a Dios.
Desde su visin de psiquiatra que busca sanar tambin a quien es no creyente
afirma que la Logoterapia se basa en afirmaciones acerca de los valores en
cuanto hechos ms que en juicios sobre los hechos. As el concepto de valor de
actitud contina siendo vlido independientemente de que exista o no-adhesin a
una filosofa religiosa de la vida.
No debiera haber gran diferencia entre el actuar responsable del hombre no
religioso y del que lo es. El primero vivir su existencia como un deber, como un
reto a su responsabilidad. El segundo cumplir su deber como algo mandado por
Dios. El hombre religioso ve msque el que no lo es, tiene la vivencia de Quien le
impone un deber, de Quien est sobre su conciencia. sto, sin embargo, no
justifica que se sienta superior. Debe ms bien actuar por solidaridad.
Como forma de acercarse del hombre religioso a Dios, Frankl da gran relevancia a
la Oracin.
A un incrdulo que slo admite la causalidad natural y niega cualquier intervencin
divina le puede servir su frase: Estoy convencido de que si existe Dios, y si Dios a
veces escucha una oracin, podr perfectamente esconder todo detrs de una
secuencia de hechos naturales.
EL PROBLEMA DE LA FE Y LA EXISTENCIA DE DIOS.

El sistema teraputico de Frankl se ocupa de la fe como un concepto amplio. No

se refiere a una fe en la Revelacin, no se limita a un creer o no en Dios. El
fenmeno de la fe es visto principalmente con relacin al Sentido. (Frankl, 1991,
pg.114).
Como cientfico se ocupa de un sentido particular de cada situacin, aqu y ahora.
Pero no por esto niega la existencia de un Sentido ltimo.
Tanto la existencia de Dios como su no-existencia representan dos posibilidades
para el psiquiatra y el psiclogo Se me puede obligar dice- a saber algo, pero
nunca a creer en algo. La creencia empieza al poder elegir libremente.
Una posible objecin teolgica sera decir que no considera a la Gracia de Dios.
Frankl sale al paso diciendo: si el hombre debe creer en Dios debe ser ayudado
por la Gracia. No se debe olvidar que mi investigacin se mueve en el mbito de la
Psicologa, es decir a nivel humano. La gracia en cambio se refiere a la dimensin
sobrenatural.
La consecuencia de no aceptar un Sentido ltimo es triste. Concebir todo como un
gran absurdo carente de sentido, en el que todo es ambiguo.
El hombre debe decidir, pero lo har libremente. No ser una decisin de carcter
intelectual sino ms bien existencial.
Para llegar a Dios la principal va ser la emocionalidad (Frankl, 1991).
Toda respuesta positiva a los problemas de finalidad o metas del mundo y al
sentido de lo que nos sucede est reservada a la fe. De ese modo el hombre
religioso resuelve el problema, con la idea de una Providencia.

La idea de un fin ltimo escapa a las posibilidades humanas. Es una categora

trascendente. El hombre puede llegar a concebirlo como un concepto lmite, como
un Suprasentido. No le aferramos en el campo intelectual sino en el campo
existencial, a travs de la fe.
La dimensin antropolgica y teolgica son distintas, dos mundos diversos.
Reconocer la diferencia no es derrota. Supone un momento de conocimiento y
lleva a la Sabidura.
El hombre que no puede llegar a comprender un mundo por encima de l puede
vislumbrarlo por la fe, o entrar en contacto con l si el Mundo Superior irrumpe en
el mundo propio del hombre por medio de la Revelacin. El paso realizado por la
fe hacia la dimensin ultra humana se fundamenta en el amor. La fe debe ser
precedida por algo que va ms all de los argumentos. La fe en un Sentido ltimo
est precedida por la confianza en un Ser ltimo, por la confianza en Dios.
No significa que considere la fe en Dios como producto o resultado de lo psquico.
Lo espiritual no se puede reducir a un origen psquico. Es ilcito negar la existencia
de un Ser Divino atribuyndola al miedo del hombre primitivo a los poderes
superiores a su voluntad. Ese hecho no implica que Dios no exista. La fe en un
Sentido Superior hace al hombre ms fuerte por ser autntica, por nacer de una
fuerza interior. No es Dios la imagen de un padre humano, sino que el padre
humano es imagen del Creador.
La religiosidad que Frankl descubre en el hombre concibe a Dios como un ente
personal, La Personalidad por antonomasia. El Primer y ltimo T. Dios para
Frankl es la Super Persona, el Super Sentido. Es quien da sentido a todo (Fin
ltimo de Sto. Toms). El Fin Absoluto no puede ser alcanzado en esta vida, slo
buscado: existe para nosotros en la bsqueda.

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No debemos hacer preguntas sobre el Sentido ltimo. Somos ms bien los

interrogados. Debemos con nuestra vida dar respuesta.
Nosotros, slo nosotros somos los seres que buscamos sentido a la vida. Pero no
lo hallaremos a menos que nos abramos a una dimensin profunda, a menos que
todo lo que vivimos, experimentamos, obramos, elaboramos, est impregnado de
la confianza en algo que no nace de nosotros mismos.
Publicacin virtual de la Facultad de Psicologa y Psicopedagoga de la USAL
Ao III N 10 Junio 2002

El concepto de

espiritualidad

est hoy en da muy distorsionado, de alguna

manera se ha extremizado, hay quin la define como la nica forma de enfocar la

vida y quien la repudia como charlatanera u origen de intolerancias religiosas.
Por eso debemos definir bien esta cualidad del ser humano para que sea una
fortaleza y no una lacra o fuente de estrs. La psicologa, la medicina y la
neuropsicologa estn cada vez ms interesadas en investigar y definir la
espiritualidad de manera equilibrada porque de todas las fortalezas psicolgicas,
la espiritualidad es quizs la que tenga un campo de estudio ms amplio pero
posiblemente la menos comprendida.
Segn los psiclogos Seligman y Peterson la espiritualidad es la fortaleza ms
humana y sublime y consiste en tener creencias coherentes sobre un significado y
finalidad de la vida que trasciende nuestra existencia.
Dos cuestiones que debemos tener en cuenta, en primer lugar es muy importante
diferenciar la espiritualidad de la religiosidad, las dos conllevan estar en contacto
con lo sagrado, lo divino o alguna realidad final. Pero la diferencia entre ambas es
que la espiritualidad es una relacin universal, personal y privada que no requiere

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rituales particulares, dogmas o instituciones. Por lo tanto, se puede ser espiritual

pero no religioso.
En segundo lugar debemos incidir en el sentido de significado que conlleva la
espiritualidad, para encontrar este significado en nuestra vida no hace falta creer
en alguna divinidad superior, lo importante es encontrar un sentido de finalidad y
orden en la vida, un sentido de realizacin y aceptacin en nuestro contexto como
ser humano. Viktor Frankl es seguramente el autor mas conocido que haya escrito
sobre el sentido de la vida, en parte debido a su libro El hombre en busca del
sentido (1959), que narra su habilidad para encontrar un significado y un sentido a
su vida a pesar de la tortura y el abuso que experiment en el campo de
concentracin de Auschwitz. Frankl no solo consigui sobrevivir l y evitar que las
personas que le rodeaban no se suicidasen sino que tambin desarroll una teora
llamada logoterapia que enfatiza la motivacin de una persona para seguir
existiendo.
En resumen, la espiritualidad es una relacin personal y universal con algo mas
grande que uno mismo, es decir, un Dios, una fuerza mas grande, un sentido en
nuestra vida, una energa o la naturaleza. As definida comprendemos como todos
los seres humanos, de una u otra manera, tenemos algo de espiritual en nuestras
vida y como nos puede ayudar. Los estudios demuestran que una actitud espiritual
equilibrada y positiva de afrontamiento (ej, buscar apoyo espiritual, conexin
espiritual, un sentido de vida) ayuda al ser humano a enfrentarse ante
situaciones de estrs. Estas investigaciones tambin confirman que aquellos que
practican estas actitudes espirituales positivas de afrontamiento tienen menos
depresiones, ansiedad y estrs y que correlaciona positivamente con la felicidad.
Hay muchas maneras de ver la espiritualidad en el mundo del cine, todas las
pelculas tienen una aspecto espiritual al tratar del ser humano pero nosotros
queremos centrarnos en cuatro maneras de categorizar la espiritualidad en el cine
para proponer nuestras 8 pelculas, 8 historias completamente diferentes para

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poder comprender la espiritualidad del ser humano y como se convierte en

fortaleza.
La Logoterapia y en Anlisis Existencial presenta una visin de la espiritualidad y
conciencia humana, la bsqueda de una proyeccin y posibilidades para el futuro.
Los datos escritos del ser humano ocupan solo los diez segundos ltimos
segundos del ao csmico.Sin embargo, la informacin se ha duplicado varias
veces: miles de datos pasan rpidamente a ser millones de datos, y vemos
informacin que se duplica con vertiginosa velocidad y en progresin geomtrica.
La riqueza de los conocimientos expuestos por la ciencia permite revitalizar "el
programa de lectura" de la realidad, ante los profundos cambios que enfrentamos
y mas aun ante los que esperamos enfrentar.
El cerebro humano, el cual es para Teilhard de Chardin: "La forma ms altamente
sinttica del universo", siendo el hombre "significativamente el ms reciente
producto histrico de esta evolucin".
Espiritualidad y conciencia.
La conciencia es para Viktor Frankl el rgano de significado. Se expone una
sntesis de su pensamiento respaldado con base cientfica, que permite
comprender el profundo significado de estos cambios y proyectarse ante ellos.
Estamos ante un expectante desarrollo de la humanidad que ha inventado el
cerebro artificial de Internet que tambin evoluciona: Las redes crean informacin,
la informacin crea redes, siguiendo una evolucin creativa, produciendo
inteligencia.
Pero ante este avance tan significativo confrontamos los problemas humanos y
existenciales y del significado de la vida.

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Para inventar nuestro futuro miramos a la nueva educacin con esperanza en el

porvenir del hombre. Ya que somos seres abiertos a posibilidades, seres que
constituimos mundos, debemos reflexionar sobre el papel que nos toca como
seres humanos para revalorizar un nuevo humanismo.

Diez tesis sobre la persona

En esta voz se utiliza el trmino persona para designar el modo particular de ser
del ser humano, tal y como lo concibe Frankl en su anlisis existencial. Las
siguientes tesis representan en forma abreviada los fundamentos antropolgicos
de la logoterapia [Frankl 1988: 106-115]. En los apartados sucesivos explicitarn
su sentido y contenidos.
1. La persona es un in-dividuum, es decir, un individuo que no se puede
subdividir ni escindir: se caracteriza por su unidad.
2. La persona es tambin insummabilis, lo que significa que tampoco se le
puede adicionar algo ms, pues es en s una totalidad.
3. Cada persona es un ser nuevo en lo particular.
4.

La

persona

es

existencial,

en

tanto

facultativa

capaz

de

autodeterminacin.
5. En ella se integran tres modos de ser: fsico, psicolgico y espiritual.
6. La persona es yoica y obligadamente inconsciente, pues en esto ltimo
hunde sus races lo espiritual.

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7. La persona es espiritual, con lo cual se expresa la facultad de

contraponerse a su facticidad psicofsica.
8. La persona tiene capacidad de autodistanciamiento respecto de lo
psicofsico.
9. La persona slo se comprende en la respuesta a la llamada de la
trascendencia.
10. El existir de la persona est en concordancia con la premonicin de un
sentido preexistente por descubrir.

Valores: la via regia hacia el sentido

En el marco axiolgico, existe una tricotoma o tres categoras de valores [Frankl
2002a: 72ss] que la logoterapia distingue y de las cuales afirma que pueden
conducir a la persona al cumplimiento del sentido, a saber:
a) Vivenciales: Es el mbito de lo gratuito existente en el mundo, lo que es
dispuesto para ser tomado por la persona. Su cumplimiento se da a travs de
encuentros y experiencias significativas con la naturaleza, con las creaciones
artsticas; aunque la ms destacada entre estas experiencias es la del amor.
b) Creatividad: Este es el mbito de la creacin, de lo que la persona entrega al
mundo a travs de su trabajo.
c) Actitudinales: En estos se destaca la capacidad de la persona para arrostrar
situaciones, para generar una actitud ante el inevitable e inmodificable destino,
que trae consigo sufrimiento. No obstante, la realizacin de esta categora de

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valores tienen la capacidad de trasmutar una tragedia humana en una conquista

personal.
De estas categoras, la de los valores de actitud es la que tiene primaca sobre las
otras, porque son el tipo de valores que se deben realizar ante lo inevitable de la
vida, cuando ya ni la creatividad ni la vivencia son posibles, con lo cual slo nos
queda la huida hacia arriba para decirlo en trminos franklianos, hacia las alturas
del ser humano: su condicin de ser espiritual capaz de conformar la actitud
adecuada, la que lo conduce a la realizacin de estos valores supremos [Frankl
1994: 141ss] y al descubrimiento de sentido en medio del sufrimiento ineludible.

BIBLIOGRAFA:

Fizzotti, J. B. (1981). In principio era el senso. Lettare per luomo.

consciencia e responsabilit. Dehoniani. Napoli.

Fizzotti, J. B. (1987). Luomo Viktor Frankl. En V, Frankl Uno Psiclogo nei

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Fizzotti, J. B., (1997). Viktor Frankl abre las puertas de la fe. Palabra No.
398. nov. 1997.

Frankl. V. (1986). La idea psicolgica del hombre. Madrid, Rialp.

Frankl. V. (1991). La voluntad de sentido. Barcelona, Herder.

Frankl. V. (1990). El hombre doliente. Barcelona, Herder.

Frankl. V. (1979). La presencia ignorada de Dios. Barcelona, Herder.

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