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Job
(La Vida como Sufrimiento)

Hay consenso universal en que el libro de Job es uno de los ms

grandes jams escritos: una obra maestra, un clsico de todos los
tiempos. Para el lector con sensibilidad tiene magia de verdad. Es
terrorfico y hermoso, bellamente terrorfico y terrorficamente bello.
Es fascinante, intrigantemente misterioso, tierno, y con todo,
poderoso como un martillo macho. Es un libro que nos puede
obsesionar como pocos.
Y aunque su misterio no tiene fondo, tambin es sencillo y obvio en
su principal leccin que se extrae de la superficie de las palabras que
Dios le dirige a Job al final del libro. A menos que uno sea el Rabino
Kushner, quien increiblemente consigue perderse el imperdible
mensaje esencial, nadie puede equivocarse sobre el argumento
central. Si el libro de Job es sobre el problema del mal, entonces la
respuesta de Job a ese problema es que no sabemos cul es la
solucin. No sabemos lo que los filsofos desde Platn hasta el
Rabino Kushner tan comedida como intilmente nos tratan de
ensear: por qu a la gente buena le pasan cosas malas. Job no
entiende esto que todos podemos constatar, y nosotros tampoco. No
nos identificamos con la sabidura de Job sino con su ignorancia.
El libro de Job es un enigma respondiendo a otro enigma. El enigma
al que responde es el problema ms profundo de la vida, el problema
del mal, del sufrimiento, de la injusticia en un mundo que se supone
gobernado por un Dios justo. Sin embargo, este Dios no consiste en
una pequea, brillante y consistente frmula, sino que es un misterio.
Es el Dios del cual dijo el Rabino Abraham Heschel: Dios no es

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agradable. Dios no es un to. Dios es un terremoto. Puede que nos

guste o no que Dios sea ms parecido a un terremoto que a un to,
pero nuestros gustos y aversiones no cambian la realidad. Si no
podemos digerir al Dios de Job (y del resto de la Biblia) ese es
problema nuestro, no de Dios. No haremos contener la respiracin al
universo porque a nosotros se nos ocurra dejar de respirar.
El libro de Job es un misterio. Un misterio siempre satisface algo
dentro nuestro, pero no a la razn. El racionalista que llevamos todos
adentro siente aversin por Job, del mismo modo que sus tres amigos
racionalistas tambin se escandalizaban. Pero algo ms hondo dentro
nuestro se ve alimentado y profundamente satisfecho por el libro de
Job. Este libro no es como una taza de caldo, claro y brillante, sino
ms bien como un minestrn, oscuro y grueso. Se nos pega a las
paredes del estmago. Cuando leemos el libro de Job somos como un
pequeo comiendo su espinaca: Abre la boca y cierra los ojos. El
libro de Job, como la espinaca, no es dulce. Pero nos mete hierro en
la sangre.
El poder del libro de Job es como el poder de la lengua hebrea. Max
Picard ha hecho una descripcin de la lengua hebrea (en El Mundo del
Silencio) como una lengua sumamente limitada pero de poder
altamente concentrado (como un rayo lser), capaz de decir unas
pocas cosas, pero esas pocas que alcanza a decir resuenan como una
trompeta. Sus palabras son como grandes columnas hundidas, una
por una, en la tierra. Sus palabras son palabras verticales; juntan al
Cielo con la tierra, al igual que, siglos despus, lo hara la Gran
Palabra de Dios, Jess. El hebreo es el lenguaje de la Encarnacin.
Hay algo parecido, una sensacin de verticalidad en el libro de Job,
como si hubiese sido escrito en el Cielo.

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Nunca habra logrado entenderlo si no hubiese sido con la ayuda de

dos escritores enormes: J.R.R. Tolkien y Martn Buber. Desde luego,
tampoco ahora lo entiendo del todo, pero por lo menos ahora me
puedo estacionar debajo de l y no debajo de otro que confundo con
el libro de Job (eso sera malentender). Tolkien es quien tradujo el
libro de Job para la Biblia de Jerusaln y Buber fue quien con una sola
sugerencia me dio la llave para abrir la ms misteriosa de sus
puertas. Permtanme explicar brevemente sus dos contribuciones.
Slo una vez antes me haba topado con una traduccin que hiciera
tanta diferencia, que de tal manera me abra la inteligencia de un
libro que hasta entonces no entenda. Eso me ocurri con la
traduccin que hizo Frank Sheed de las Confesiones de Agustn,
traduccin

que

encontr

viviente

como

lava

en

erupcin.

La

traduccin al ingls ms comn es una de un seor Pine-Coffin, un

hombre que hace honor a su apellido. (1) Es una traduccin muerta.
La de Sheed est viva. Cuando le por primera vez el libro de Job en
la versin de la biblia de Jerusaln no saba que Tolkien era quin lo
haba traducido. Luego, despus de la notable experiencia de ver
como el libro se me abra y pareca vivir y salirse de las pginas para
atraparme, descubr que el abrelatas haba sido Tolkien, a quien
siempre consider uno de los grandes historiadores picos de todos
los tiempos. Seguramente nada, desde La Divina Comedia puede
compararse con El Seor de los Anillos, con la excepcin de El Paraso
Perdido. Sumados a La Eneida, y La Ilada y La Odisea, esos seis
conforman un gnero pico en s mismo.
Pero debo agradecer todava ms a Martn Buber por haber puesto en
mis manos la llave dorada que abri la puerta central, el tema central
del libro, la solucin central al enigma central. Ms an, esta llave me
abri uno de los secretos ms hondos de la teologa -la teologa
cristiana tanto o ms todava que la teologa juda del propio Buber-

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al iluminar el rompe-cabeza del koan acerca del nombre de Dios

revelado por El mismo, el Tetragrama Sagrado, el ltimo confn del
pensamiento humano, la revelacin de la naturaleza de la ltima
realidad, la naturaleza esencial de Dios tal como se ve a s mismo, no
slo

en

relacin

nosotros.

Todo

esto

de

un

modo

sorprendentemente simple y sin sofisticacin alguna. La llave de Job

est en Exodo III:14.
Pero estoy yendo demasiado rpido. No hablar por ahora de esa
solucin, porque una solucin no tiene sentido si antes no se aprecia
debidamente el problema. Espero haber despertado vuestro apetito
con

la

promesa

de

una

comilona

espiritual

de

dimensiones

pantagrulicas con justos postres. Pero ahora debemos comenzar por

el comienzo, con los tremendamente difciles problemas que se
suscitan con este libro. No me refiero a los problemas ventilados por
los biblistas acerca de este libro (por ejemplo, quin lo escribi, por
qu, cundo, dnde y as sucesivamente) sino a los problemas de la
vida, esto eso, nuestros problemas, suscitados por este libro. Cules
son?
El libro de Job es como una cebolla, o un juego de bloques que
encajan uno dentro de otro, o un paquete envuelto en sucesivos
envoltorios. Uno quita lo de afuera y hay ms y ms adentro. Es ms
grande adentro que afuera -como el hombre, como el establo de
Beln, como el vientre de Mara. Seguramente hay muchos ms
problemas, y niveles de problemas, que los cuatro que aqu veo y
digo, pero al menos estos cuatro estn all, y son una propedutica,
una iniciacin, la cebadura de la bomba para que el lector libre e
independiente pueda encontrar ms por s mismo.
1.- El Problema del Mal

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Seguramente ste es el problema, el problema de los problemas.

Genricamente dicho, es el problema de por qu simplemente existe
el mal, especialmente si se considera en un universo creado y
gobernado por un Dios Todopoderoso y todo-bondadoso. Santo
Toms de Aquino formula el problema con la mxima concisin en la
Suma: Si de dos contrarios uno fuese infinito, el otro se destruye
todo. Pero bajo el nombre de Dios se entiende un Bien infinito. Por
consiguiente, si Dios existe, el mal no puede existir; mas, como el
mal existe en el mundo, Dios no existe (S.Th. I, q.2, art. 3, obj. 1).
(2)
La versin de Agustn es un poco ms larga y un poco ms explcita:
Si Dios fuera todopoderoso, slo querra el bien, y si fuera
todopoderoso, podra hacer en todo Su Voluntad. Pero existe el mal
[adems del bien]. Luego o Dios no es bueno, o no es todopoderoso,
o ambas cosas. Una tercera formulacin del problema resulta ms
prctica que teortica: Cmo podra Dios -el Dios todo-bueno y
todopoderoso- permitir que cosas malas le sucedan a gente buena?
Esta formulacin se acerca ms a la queja de Job. El problema que
urge resolver no es solamente el de la existencia del mal en s
mismo, cualquiera sea, sino la experiencia personal del mal,
especificamente la injusticia. Cosas malas -cosas muy muy malas- le
estn ocurriendo, y l es buena gente de acuerdo al autor del libro
(Job I:1) y, todava ms, as lo considera el autor de su existencia, el
mismo Dios (Job I:8).
Slo hay cuatro respuestas posibles a este problema. Primero est la
respuesta obvia (y equivocada) de quien cree en el Dios de la Biblia,
en un Dios bueno y todopoderoso: esto es, que Job no es buena
gente.

Es

la

respuesta

de

los

tres

amigos

de

Job

es

tremendamente verosmil. El autor del libro de Job se tiene que

esforzar considerablemente al principio del libro para convencer al
lector de que Job es un varn perfecto y recto, temeroso de Dios y

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apartado del mal para lo cual pone esa calificacin en boca del
mismo Dios (Job I:8). De otro modo, con seguridad optaramos como
los tres amigos de Job por esta solucin. El escandaloso contraste
entre las apariencias y la realidad, entre lo que parece como la ms
obvia de

las soluciones y la

que

realmente

lo

es

-solucin

infinitamente ms difcil y misteriosa y sorprendente- es una de los

salientes ms interesantes y dramticas del libro. No debemos ver a
los tres amigos de Job como tres necios, porque no lo son y porque
de otro modo perderamos de vista el gran drama, la inmensa irona
en juego, el contraste entre las apariencias y la realidad. Debemos
simpatizar con los amigos si queremos ser sorprendidos por Dios
como ellos lo fueron. En cierto sentido, esta es la razn principal por
la que fue escrito el libro: sorprender al lector con Dios, el Dios
verdadero, el Seor del Absurdo para utilizar el ttulo del P.
Raymond Nogar. Si el propio Dios, el omnisciente creador de esta
historia en la que estamos inmersos no fuera el escandalizante y
sorprendente Seor del Absurdo, sino razonable, predecible,
confortable y conveniente, entonces la vida no sera un misterio para
vivir sino un problema que resolver, no una historia de amor, sino
una novela policial, no una tragicomedia sino una frmula. Porque la
tragedia y la comedia son las dos formas primordiales del misterio, y
si Job nos ensea alguna cosa, es que estamos viviendo en un
misterio.
Por tanto, la primera respuesta al problema, la respuesta de los tres
amigos de Job, que Job no es buena gente, debe ser rechazada
porque (1) evidentemente no es la respuesta del autor del libro; (2)
Dios mismo rechaza esta solucin tanto al principio del libro cuando le
habla a Satans de las virtudes de Job as como al final elogi a Job y
castig a sus tres amigos; y (3) esta respuesta reducira el misterio
central de la vida a los trminos de un problema. De modo que
debemos buscar otra respuesta.

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A lo mejor Dios no es bueno. Esta es la respuesta con la que Job

flirtea peligrosamente cuando suea con arrastrar a Dios a un
tribunal ganando su causa si slo hubiera un juez justo e imparcial,
un superior para impartir su sentencia sobre Dios y sobre l. Pero
lamenta que no haya semejante juez y que Dios es quien tiene todo
el poder, bien que no es justo. En otras palabras, Dios no es bueno,
pero es poderoso, de modo que el bien (la justicia) y el poder estn,
en ltima instancia, separados, no son una sola cosa. Esta es una
filosofa horrible, indeciblemente horrible y slo la honestidad de Job
y su escepticismo respecto de su propia inocencia lo guarda de
realmente creer en semejante cosa.

Cunto menos podr yo responderle,

elegir mis palabras frente a El?
Aun teniendo yo razn,
nada le respondera;
implorara la clemencia del que me juzga.
Aun cuando respondiera a mis clamores,
no creera que haba escuchado mi voz,
El, que me aplasta con un torbellino,
y multiplica mis llagas sin causa.
No me deja respirar
y me harta de amargura.
Si se trata de fuerza, el poderoso es El,
y si de justicia (dice):
Quin me emplazar?.
Aun cuando yo tuviera razn
mi boca me condenara;
aunque fuera inocente,
me declarara culpable.

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Soy inocente,
pero no me importa mi existencia,
no hago caso de mi vida.
Es todo lo mismo;
por eso he dicho:
El acaba con el inocente
como con el impo.
Si al menos el azote matase de repente!
Pero El se re de la prueba de los inocentes [...]
Porque El no es un hombre como yo,
a quien se pudiera decir:
Vamos juntos a juicio!
No hay entre nosotros rbitro
que ponga la mano sobre entrambos. (Job IX: 14-23;32-33).
La Resurreccin de Cristo llena al cristiano con un jbilo csmico
porque refuta concretamente, de una vez para siempre, esa horrible
filosofa de que el bien y el poder, en ltimo trmino estn separados.
El Bien Encarnado, el nico hombre totalmente bueno que alguna vez
pis esta tierra, la nica cosa infinitamente buena que apareci
alguna vez ante ojos finitos, triunf sobre la muerte, el gran poder
malo que ningn hombre puede conquistar, el ltimo enemigo. Las
consecuencias psicolgicas de la fe en la Resurreccin estn tan
enraizadas en la conciencia cristiana que generalmente no nos damos
cuenta de la distancia que hay aqu entre el S y el No, entre creer y
descreer. Traten de imaginrselo: un da se dan cuenta de que a Dios
no le importa, que el poder todopoderoso es completamente
indiferente al bien y al mal, que la historia del universo y la historia
de vuestras vidas son contadas por un imperturbable y vago bla bla
en lugar de una Persona amante. Ese es el horror que aparece aqu
en el horizonte de Job.

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La negacin de la Resurreccin, o la conjuncin disyuntiva del sumo

bien y el sumo poder, puede tomar otra forma: y esta es la tercera
respuesta al problema del mal: en vez de negar la bondad de Dios,
podemos negar el poder de Dios. Imaginemos que un da se
descubren los huesos de Jess en una tumba en Jerusaln. El
resultado lgico es igual en ambos casos -el fenmeno del mal resulta
aclarado -pero los resultados psicolgicos son bien distintos. Si el
Dios que adoramos es poder pero no bondad, la bondad es rebajada
y el poder exaltado en su realidad objetiva, y por tanto, tambin lo
est en nuestras vidas, si conservamos suficiente sensatez como para
conformar nuestras vidas a la objetiva realidad. Comenzamos
entonces a adorar al poder reduciendo la bondad a un segundo plano,
un medio para el ltimo fin del poder o el xito. As la religin y la
tica quedan divorciados. Si, por el contrario el Dios que adoramos es
bondadoso pero no tiene poder, todava colocamos a la bondad y a la
tica en el nivel ms alto, como un absoluto, pero no podemos
confiar o abrigar expectativa alguna de que el bien triunfar.
Tomamos partido por Dios, pero no confiamos en que estamos en el
bando ganador. Somos buenos, pero no confiados. Si creemos en la
solucin nmero dos, la afirmacin del poder de Dios pero la negacin
de su bondad, tenemos confianza pero no somos buenos. Si creemos
en la solucin nmero tres, la afirmacin de la bondad de Dios pero la
negacin de su poder, somos buenos, pero carecemos de confianza.
En los das que corren, negar la omnipotencia de Dios, la respuesta
nmero tres, resulta una solucin muy popular, igual que en los
tiempos del paganismo. El politesmo no fue otra cosa que la versin
pagana de esto, dividiendo a Dios en pequeos diosesitos, ninguno de
los cuales detentaba todo el poder. La versin moderna consiste en
reducir a Dios a los procesos naturales o al tiempo. Teologa de los
procesos es la forma hertica de moda. El rabino Kushner y el Dr.
Nicols Woltersdorff han escrito recientemente sendos libros muy

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populares proponiendo esta solucin en base a esta misma razn: los

dos han tenido que repensar su fe a la luz de la trgica muerte de un
hijo adolescente. Cada uno ha tenido que agarrarse del amor de Dios,
de Dios como amable, de Dios como bueno. Y ambos concluyeron en
que Dios no tena el control total de las cosas, que Dios todava est
creciendo

quizs

siempre

lo

estar

haciendo,

creciendo

aprendiendo, que Dios est sujeto a las leyes de la naturaleza. Esto

significa que la amable y amorosa persona de Dios no constituye la
ltima realidad, que la ltima realidad son las leyes de la naturaleza.
Estn por encima de Dios. Esta solucin nos priva del don precioso
de la confianza. Ya no podemos ser como nios, tal como lo manda
Cristo, y llamarlo a Dios Abba (Papito), totalmente seguros en sus
brazos. Tendremos que arreglrnosla por nosotros mismos. Dios es
reducido as de un Padre Omnipotente a un Gran Hermano. (3) Tiene
poder, pero no es omnipotente.
Job nunca flirte con esta solucin. Como la mayor parte de la gente,
argumenta implcitamente que si hay un Ser que pueda llamarse
Dios, tiene que ser omnipotente. Si cre el universo tiene que ser
todopoderoso puesto que se necesita un poder infinito para llamar
todas las cosas de la nada a la existencia. El lenguaje comn est de
acuerdo con Job; el adjetivo que espontneamente le fijamos a Dios
es el de Todopoderoso, como si fuera el primer nombre de Dios. A
lo largo de la Biblia no hallaremos objeciones a la existencia de Dios
(slo el necio dice en su corazn "No hay Dios") ni tampoco se
cuestiona si Dios tiene poder (slo un pagano politesta o el moderno
naturalista llega hasta all) sino si Dios es bueno y confiable; en qu
anda, y en qu se supone que debemos andar nosotros. El libro de
Job es bblico no slo en el sentido de que est incluido en el canon
de la Biblia sino tambin en el sentido de que asume la teologa del
resto de la Biblia. Intentar interpretarlo como libro que contradice al
resto de la Biblia, como lo hacen Kushner y otros -interpretarlo como

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si enseara que Dios no es Omnipotente o que Job tiene razn y Dios

est equivocado o que la vida es un problema que debe ser resuelto
racionalmente antes que un misterio que requiere de la fe (todas
estas nociones se encuentran implcitamente en la interpretacin de
Kushner) -es hacerle esencial violencia a los principios de teologa
bblica que se dan por sentados, principios y fundamentos que ni Job,
ni el libro de Job, ni el tipo de obra, ni el autor, puso alguna vez en
duda.
Si no podemos resolver el problema del mal negando que (1) cosas
malas le suceden a gente buena, tal como lo hacen los tres amigos de
Job al decir que Job no es una buena persona; o negando que (2)
Dios es todo Bondad; o, (3) negando que Dios es Omnipotente,
entonces lo nico que parece quedar es (4) negar la existencia misma
de Dios. Pero esto simplemente magnifica las terribles consecuencias
de las otras tres soluciones. Mas an, no es la solucin de Job ni la
solucin del libro de Job, puesto que ni Job ni el autor del libro es un
necio. Qu otra quinta solucin hay?
A lo mejor ni siquiera se puede resolver la cuestin. O en una de esas
no es un problema sino un misterio. O quiz haya una solucin,
despus de todo, una solucin parcial, aun en el plano racional.
Observemos

con

mayor

atencin

el

asunto

considerando

argumento de los tres amigos de Job. Aqu est:

1.- Premisa de Fe: Dios es Justo.
2.- Premisa de la Razn: La Justicia supone recompensar al bueno y
castigar al malo.
3.- Premisa del Sentido Comn: Las recompensas nos hacen felices;
los castigos nos hacen desdichados.

el

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4.- Premisa Experimental: Job es desdichado.

Conclusin: Job es malo.
Si se desarrolla lgicamente, este argumento revela cuatro premisas
diferentes, cada cual procedente de cuatro fuentes distintas. La
primera premisa procede de la fe, del corazn no-negociable de la Fe
juda en la emeth de Dios, en su verdad, y justicia y confiabilidad. Es
la fe en que Dios es real, justo, bueno, confiable y todopoderoso y
que gobierna al mundo con justicia. Esa es la premisa que cuestiona
Job. Todos los que sufren como Job naturalmente tienden a
cuestionar esta premisa. Si resisten con xito esta tentacin o no es
otra historia. Hay que darle el crdito a los tres amigos de Job de
haber tenido suficiente fe como para resistir esta tentacin. Puede ser
que hayan difamado a Job, y tal vez eso sea tan reprobable como
difamar a Dios, pero al menos no lo han difamado a Dios. Job flirtea
con esto una y otra vez. Dice que Dios inventa tribulaciones contra l
sin causa ninguna, que si Job y Dios comparecieran ante un tribunal
imparcial, Job ganara el caso -la nica razn por la que pierde no
resulta de la justicia de Dios, sino de su poder. Esto s que es
difamarlo a Dios, calificndolo elpticamente de injusto tirano. Job (y
nosotros) tenemos que aferrarnos a la primera premisa, la justicia de
Dios.
La segunda premisa revela la significacin del trmino clave en la
primera, el vocablo justo. Si Dios es justo, qu significa eso? Y
bien, la justicia significa recompensar al bueno y castigar al malo, no
al revs. Significa darle a cada cual lo que le corresponde. Esta
premisa procede de la razn, no de la fe, de la tica ms racional.
Tanto es la base de la tica racional, cuanto la primera premisa es la
base de la fe. Sin un Dios en el que podamos confiar no hay fe

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religiosa y sin una justicia que discrimina entre el bien y el mal y

asigna recompensas y castigos apropiados, adis a la tica. Hasta
aqu no parece que se pueda cuestionar ni modificar ninguna de las
dos premisas.
La tercera premisa revela el predicado de la segunda, exactamente
como la segunda hizo con la primera. Si la justicia significa
recompensas

castigos,

qu

son

recompensas

castigos?

Evidentemente, muchas cosas en los casos concretos y particulares,

desde dinero hasta honor, pasando por la ejecucin de multas y
penas de prisin. Pero lo que tienen en comn todas las recompensas
es que siempre le da a quien las merece algo que lo puede hacer
feliz, mientras que lo que tienen en comn todos los castigos es que
siempre le da a quien los merece algo para hacerlo desdichado. Si las
crceles fueran hoteles, no habra castigo. Si el dinero fuera una
peste, no sera una recompensa. Esa es la moraleja en el cuento del
Hermano Conejo y el Hermano Zorro en las historias del To Remus.
El Hermano Zorro haba tratado de agarrar al Hermano Conejo
durante aos con toda clase de artimaas y nunca lo haba logrado.
Pero un da lo agarr. Lo sostuvo de las orejas y le dijo: Ahora,
Hermano Conejo, puedes elegir como morir. Qu prefieres, ser
despellejado, asado o hervido en aceite?. El Hermano Conejo
contest: Puedes despellejarme si quieres, y puedes asarme si
quieres, o puedes hervirme en aceite si quieres, lo nico que te ruego
es que no me arrojes a esa horrible zarza. El Hermano Zorro vio el
destello de terror en los ojos del Hermano Conejo y le dijo: Sabes,
Hermano Zorro, eso es exactamente lo que voy a hacer. Y con
odioso regocijo lo arroj a la zarza. Pero en lugar de ver al conejo
despedazado, lo que vio el Hermano Zorro fue como el Hermano
Conejo disparaba corriendo por el zarzal a las carcajadas: Te
embrom de nuevo Hermano Zorro! Nac y me cri en un zarzal!.
La nica razn por la cual la historia funciona es que est fundada

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sobre la presuncin de que se supone que los castigos te lastiman o

te hacen desdichado. Nadie cuestiona esa premisa. Procede del
sentido comn.
La cuarta premisa es que Job es desdichado. Esta premisa procede de
la experiencia y es aun ms evidente que las dems. En efecto, cada
una de las cuatro premisas es ms evidente e incontestable que la
que la precede -lo que significa que en realidad slo se cuestiona la
primera, la premisa fundada sobre la fe. Nadie tiene la tentacin de
negar las otras tres pero Job est tentado de negar la primera.
Pareciera que la nica alternativa que queda es concluir lgicamente,
como lo hacen los tres amigos de Job, que Job est atribulado y su
condicin es miserable porque est sufriendo un castigo merecido,
esto es, que Job es un gran pecador.
Pero el lector sabe que no es as. Dios mismo se lo ha dicho al diablo.
El lector tambin sabe que est mal negar la primera premisa. Y sin
embargo la primera premisa, la justicia de Dios, anudada a las otras
tres innegables premisas, requiere una conclusin lgica. Qu
rompecabezas!
Juguemos a un juego que Job no jug. Hagamos un poco de lgica.
Hemos traducido el problema existencial del mal al problema lgico
del mal, de modo que sera bueno que lo resolviramos en trminos
lgicos. (El libro de Job, desde luego, slo lo resuelve en el plano en
el que se instala para interrogarse acerca del mal, el nivel existencial,
vivido. El drama queda resuelto -cmo, veremos ms adelante).
Existen tres, y slo tres, maneras de resolver un argumento lgico
(como vimos al discutir el argumento del Eclesiasts). Si los trminos
no son equvocos, si las premisas no son falsas y si el proceso
silogstico no es falaz, entonces la conclusin ha quedado demostrada

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y no hay manera de oponrsele, excepto afirmando con obstinacin

de toro: Usted demostr que tena razn, pero yo no voy a admitir
que es verdad. Eso, por supuesto, no nos dice nada acerca del
argumento o de su conclusin, pero s nos dice algo de quien as se
obstina.
Ninguna de las cuatro premisas es simplemente falsa, y la conclusin
se sigue lgicamente de las premisas, pero cada una de ellas tiene un
trmino ambiguo. Esta es la manera en que puede contestarse en
forma lgica el problema del mal.
La primera premisa establece que Dios es bueno y confiable. Pero la
bondad de Dios no puede querer decir exactamente lo mismo que la
bondad del hombre, ya que Dios no es un hombre. Un buen hombre
no es lo mismo que un buen perro; por lo mismo, la bondad de Dios
no es lo mismo que la bondad del hombre. La razn estriba en que la
bondad es proporcional al ser. El ser de Dios es divino e infinito; el
del hombre, finito y humano; el de un perro finito y perruno. Cada
cual tiene una bondad proporcionada a su naturaleza. Por ejemplo,
no es malo el perro sexualmente promiscuo como s lo es el hombre
si as se comporta. Si se traslada la bondad de un perro (perro
buenito) a un hombre, no sera bondad, sino imperfeccin, mera
regresin a sus instintos animales. As debe ser con la bondad
humana y divina. El trmino es anlogo, no unvoco: sus significados
no son entera o exactamente equivalentes, sino distintos, en parte
iguales, en parte diferentes. Si quisiramos hacer, o tratar de hacer,
algunas de las cosas que hace Dios, no seramos buenos, sino malos.
Por ejemplo, si un padre humano deliberadamente deja que su hijo
sea atropellado por un automvil cuando podra haber corrido hasta
la ruta para salvarlo, no es un buen padre. Pero Dios nos puede
salvar, con un milagro, cada vez que corremos peligro; y sin embargo
no nos protege de todos los males. Y con todo, es bueno en eso

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mismo, puesto que ve, en su infinita sabidura, qu sufrimientos

necesitamos para nuestra plena realizacin, para adquirir sabidura y
ser felices a la larga, as como ve que resultaramos espiritualmente
consentidos si nos salvara de todas y cada una de las calamidades
que nos toca en suerte. Los padres humanos slo comparten con Dios
una pequea parte de esta previsin, de esta providencia; aqu la
razn por la que estara mal que jugaran a ser como Dios y dejaran a
sus hijos sufrir, excepto en los pocos casos en que el padre sabe de
cierto qu cosa les conviene. Por ejemplo, estara mal que un padre
humano dejara a su hijo morir porque presume que si el chico viviera
no progresara moral y espiritualmente sino que decaera moralmente
de modo que eventualmente morira en un estado espiritual peor.
Porque ningn padre de este mundo sabe tales cosas, tal como s las
sabe Dios. Pero, en cambio, estara bien que un padre mandara a su
hijo a un colegio especialmente exigente, uno en el que el chico
tuviera que estudiar muchsimo y en donde le daran el doble de las
tareas para el hogar, si el padre supiese que su hijo es brillante y que
el colegio vale la pena. De tal manera que nuestra concepcin de la
bondad y de la confiabilidad generalmente (aunque no siempre)
incluye la idea de ahorrarle al otro toda forma de sufrimiento, pero
esto no puede aplicarse a Dios en iguales trminos. Las rdenes de
marcha para la tropa de infantera en maniobra tctica no son
aplicables al general que ha diseado la estrategia.
Esto no quiere decir que Dios sea amoral, o que la bondad es
puramente creatural, no un atributo del Creador, algo de lo que Dios
dispone arbitrariamente y que hubiera podido disponer de otro modo,
as como si hubiera podido hacer que el cielo fuere rojo en lugar de
celeste. No, Dios es amor y Dios es tambin justo, aunque lo que
esas perfecciones morales son en Dios excede la significacin de los
mismos trminos aplicados a nosotros, tal como la bondad en
nosotros excede la bondad de un perro.

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El trmino anlogo en la segunda premisa es el trmino justicia. Para

nosotros justicia equivale a igualdad, o al menos a igualdad de
oportunidades. Significa algo casi matemtico. Todos somos iguales
ante la ley. Pero no es ste el sentido ms profundo de la justicia.
Hay una justicia en la msica, una armona y proporcin y afinidad
que componen su belleza, pero no es igualdad. Es algo ms
misterioso, de ms densa significacin, y ms maravilloso. Es por la
justicia que las estrellas son fuertes dice el poeta. Los griegos
hablaban de una justicia csmica (dik): la msica de las esferas.
Esto est ms cerca de la justicia divina. Acaso es justo -en el
sentido ms matemtico- que la mitad de la raza humana carezca de
tero? Acaso es justo que los hombres tengan los msculos
superiores ms fuertes que las mujeres? Incluso, es justo que los
hombres sean superiores a los monos? (aqu hago una reserva en
favor de los hombres que no se creen superiores a los monos, como
si ellos mismos fueran el cumplimiento de una profeca).
La forma ms elevada y ms misteriosa de la justicia divina que
jams

hayamos

conocido

es,

precisamente,

el

Evangelio,

los

sorprendentes acontecimientos de un Dios que se humilla hasta

adoptar la condicin de hombre y luego muere en la cruz por
nosotros. En su Carta a los Romanos San Pablo llama a este
Evangelio la justicia de Dios. Pero esta rectitud, o justicia, se
centra en la cosa ms injusta que jams haya ocurrido en la historia:
el deicidio, el asesinato del hombre que menos lo mereca, el ms
inocente, el nico inocente, padeciendo en lugar de los culpables. Y
esta es la justicia de Dios! Evidentemente, la justicia all es algo
distinta a la justicia de ac. Aqu se trata de recompensar al bueno y
castigar al malo. All se trata de que ramos todos como ovejas
errantes, seguamos cada cual nuestro propio camino; y Yahv carg
sobre l la iniquidad de todos nosotros (Is. LIII:6).

PETER KREEFT / JOB

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En la tercera premisa, el trmino felices es anlogo. Las recompensas

siempre tienen forma de felicidad y el sentido comn tiene toda la
razn en afirmarlo, desde luego. Pero a lo mejor el sentido comn no
tiene demasiado claro en qu consiste la felicidad. Tendemos a
identificarla con (I) algo inmediato y presente, no futuro, que sucede
a la larga, o en la eternidad; y (II) tambin la identificamos con una
sensacin subjetiva que satisface un deseo ms que que con algo
objetivo. A lo mejor Job todava no es feliz, pero al final s lo es; y
quiz Job no se siente feliz, pero lo es de todos modos.
Para comprender este segundo punto, consideremos la analoga de la
salud. Podemos tener excelente salud y sin embargo sentirnos
enfermos, como ocurre cuando sentimos un persistente dolor de
cabeza pero no hay nada ms que est mal con nuestra salud. El
pequeo dolor de cabeza usurpa el centro de nuestra conciencia y
nos sentimos morir, pero el hecho objetivo es que estamos
perfectamente saludables. Nuestras sensaciones son una seal
imperfecta sobre nuestro estado de salud. Por el contrario, podramos
ser vctimas de una enfermedad terminal y destinados a morir dentro
de

dos minutos

y sin embargo

sentirnos perfectamente. Las

sensaciones no son indicadores infalibles de los hechos.

Y bien, lo que es verdad a nivel corporal tambin puede serlo a nivel
espiritual. Un fariseo puede sentirse saludable en los rdenes moral y
espiritual cuando de hecho est tan podrido que el gentil Jess lo
llama una tumba llena de huesos de esqueletos, un sepulcro
blanqueado. Un santo puede estar pasando por la noche oscura del
alma y sentir una absoluta aridez interior, cuando lo que en realidad
sucede

es que

Dios lo

est perfeccionando

perfecciona una obra maestra.

como

un artista

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Se podra sostener quiz que Job puede ser feliz en el sentido de

bienaventurado sin ser feliz en el sentido de satisfecho. Que Job es la
obra maestra de Dios y que sus padecimientos lo elevan a algo
superior a una obra maestra. Su felicidad objetiva, o su perfeccin, o
bienaventuranza (que incluyen su sabidura y coraje y madurez), de
hecho se alcanzan a travs de sus penas o tribulacin subjetivas.
Finalmente,

la

cuarta

premisa

contiene

el

trmino

anlogo

desdichado, o miserable, que son vocablos anlogos exactamente de

la misma manera que felicidad era anlogo en la tercera premisa. Job
es verdaderamente bienaventurado en sus padecimientos, tal como
Cristo prometi en las Bienaventuranzas: Felices los afligidos..
felices cuando los hombres os insulten y persigan.... No tiene
sentido alguno, en el sentido superficial y obvio de felicidad, decir
Felices los que lloran. Pero en el sentido ms profundo y antiguo
de la palabra bienaventuranza Job es profundamente feliz, all
sentado sobre un montn de estircol. Est padeciendo y no est
satisfecho, pero es un bendecido y no un rprobo.
La otra ambigedad en el trmino feliz tambin se aplica a la cuarta
premisa. Puede que en el corto plazo Job sea desdichado, pero a la
larga es un hombre feliz, incluso en el sentido de un hombre
satisfecho. Al final Job est satisfecho (y veremos por qu ms
adelante). Est en un drama, una historia, despus de todo, y su
desdicha se ve claramente en los primeros actos, en los primeros
captulos. No se puede entender del todo el argumento del Acto II
hasta que lleguemos al Acto V. El problema del mal, vivido antes que
pensado, es un enigma que se plantea en una historia, en el tiempo,
y la respuesta de la Escritura es, en una sola palabra, esperen.
Cuando Santo Toms de Aquino expuso el problema del mal en la
Summa como una de las dos objeciones contra la existencia de Dios,

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record lo que muchos filsofos olvidan: que la solucin, la solucin

de Dios, es concreta, no abstracta; dramtica, no esquemtica; un
acontecimiento en el tiempo, no una verdad intemporal. Santo
Toms, como vimos, formul el problema del siguiente modo: "Dios"
significa bondad infinita. Pero si uno de dos contrarios es infinito, el
otro queda totalmente aniquilado. Y sin embargo el mal existe [y no
es aniquilado]. Por tanto, Dios [la bondad infinita] no existe. Y
contest como sigue: Como dice San Agustn, dado que Dios es el
bien ms alto, no permitira que exista ningn mal en la Creacin a
menos que su omnipotencia y bondad fueran tales que pudieran
sacar bienes aun del mal. En otras palabras, la vida, como Job, es
como un cuento de hadas. Antes de llegar a vivir felices y comer
perdices hay que ir a sentarse sobre el montn de estircol. El mal es
temporario solamente, el bien es eterno. Una vez ms, en una
palabra, esperen.
Pero esperen con fe. Jess le dijo a Marta, antes que resucitara a su
hermano Lzaro de entre los muertos: No te he dicho que si crees
vers la gloria de Dios?. Ver no es creer, pero creer es ver,
eventualmente. Job no espera pacientemente, pero espera. La fe de
Job no es solar y serena, pero es fe. No carece de dudas.
(Efectivamente, sus dudas proceden de su fe. Cuando la fe es plena,
est abierta y puede incluir dudas; cuando es dbil, no puede tolerar
dudas. Espera en la fe, y ve la gloria de Dios. Es bienaventurado en
esa misma espera, sentado sobre un montn de estircol, en la
agona de sus padecimientos; y es doblemente bienaventurado en la
solucin del enigma, al final).
2.- El Problema de la Fe versus La Experiencia
Hasta aqu slo hemos araado la superficie. En el libro de Job el
problema del mal es solamente el ms obvio, el problema sobre el

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cual se explayan todos los autores. Pero ms abajo hay otro niveles,
como cuevas subterrneas o ciudades inclusive, regiones de misterios
y arcanos menos fciles de analizar claramente y donde no existen
soluciones fciles. Un segundo nivel del problema est en el conflicto,
no entre la fe y la razn -como sucede con el problema del mal-, sino
entre la fe y la experiencia, la fe de Job y su propia experiencia. Aqu
no nos topamos con un rompecabezas lgico sino con las lgrimas de
un nio. A travs de toda la Escritura y a travs de toda la vida de
Job, Dios se aproxima con un discurso vendedor: Confen en m.
El emeth de Dios, su fidelidad, no es aqu un dato en un
rompecabezas lgico. Es una soga que parece haberse cortado. A lo
largo y ancho de la Biblia encontramos una y otra vez la promesa de
que la fidelidad a Dios ser retribuda con la fidelidad de Dios para
con nosotros y adems de promesas de gran recompensa. El justo
prosperar, el inicuo perecer. De modo que Job resulta persuadido
por esta publicidad, compra esta fe. Apuesta su vida entera a la
justicia, a la obediencia, a la fidelidad, a la piedad -y cul es su
recompensa? La prdida de sus posesiones, de sus hijos, la prdida
de la lealtad de su mujer, la prdida de todo: el respeto de sus
amigos, su salud, y an, parece, su identidad y su Dios (como
veremos

ms

adelante,

en

niveles

consecutivos,

con

ms

profundidad). Lo peor de todo es el abandono de Dios, la experiencia

que

tiene

Job

del

Dios

mo,

Dios

mo,

por

qu

me

has

abandonado?. Clam y el Seor me oy y me contest desde su

montaa santa es el tema constante de los Salmos. Pero la
experiencia de Job parece desmentirlo. Puede ser que Dios est ah,
pero no est para Job.
Aqu entonces lo que a Job parece ensearle la experiencia acerca de
Dios. Dios parece un padre que se ensaa con una broma cruel, como
la que sigue. Un padre le dice a su hijito: Hijo, quiero ensearte una
de las lecciones ms importantes de la vida: cmo debes confiar en

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tu padre. Sbete a esa pared de dos metros y lnzate a mis brazos.

Pero, Pap, tengo miedo. No me hagas trepar ah. S que tienes
medio, hijo. Pero quiero que hagas esto por m. Bueno, Pap. All
voy... uuuuuuyyyy... me agarraste!. Por supuesto que te agarr.
Lo haba prometido no?. Ahora podemos volver a casa?. No,
ahora quiero que saltes desde aquella otra pared de tres metros.
Ay, Pap, tengo miedo!. Confa en m. Muy bien, all voy....
uuuuyyyy, me agarraste de nuevo!. Y cmo no te iba a agarrar?
Ahora podemos volver a casa?. No, slo por esta ltima vez,
ahora quiero que saltes desde aquella otra pared de cinco metros.
Ay, Pap, tengo miedo!. Confa en m. Bien, all voy.. y
entonces el padre se corre a ltimo momento y deja que el chico se
estrelle contra la vereda. Desde un charco de sangre y lgrimas surge
la pregunta: Pap, Pap, por qu hiciste eso?. Respuesta: Para
ensearte la leccin ms importante de la vida. Hijo: nunca confes
en nadie, ni siquiera en tu padre.
Es una mala broma y un chiste cruel, pero se parece a lo que es la
vida para Job. Haba confiado en Dios, y ahora Dios se corri a ltimo
momento y lo dej estrellarse contra el suelo. La fe de Job dice que si
uno confa en Dios uno ser recompensado. La experiencia de Job
indica lo contrario. Job tiene que haber sido un hombre de fe
sealada para haberla mantenido (aunque a duras penas) ante las
aparentemente

incontestables

desmentidas

de

su

experiencia.

Tradicionalmente se lo considera a Job un hroe de la fe. Esto

muestra que aquella fe, para un Judo de la Antigua Alianza (y
tambin para un cristiano de la Nueva Alianza), es ms sustancial
que la vieja definicin del Catecismo de Baltimore (aunque a su vez,
aquella definicin es ms profunda que la que encontramos en la
mayora de los manuales modernos): Un acto del intelecto, instado
por la voluntad, por el cual creemos lo que Dios ha revelado sobre la
base de la autoridad de Quien lo ha revelado. (4) La fe para Job no

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es primariamente un acto del intelecto, sino de las tripas o del

corazn. La fe aqu es emeth, fidelidad, fiabilidad, cumplir las
promesas. Job es tambin un hroe cultural puesto que con su vida,
como si fuera un tubo de ensayo, pone a prueba el valor fundamental
de su cultura, esto es, la emeth. Cuelga su vida de esta apuesta; ms
todava: entrega buena parte de su vida en la jugada. Pero la irona
est en lo siguiente: en realidad quin est probando a quin? A Job
le parece que con su experiencia est probando la fidelidad de Dios,
pero de hecho, como sabe el lector que a hurtadillas ha tenido un
anticipo de la verdadera historia en el captulo primero donde se
avista algo de lo que ocurre detrs de la escena, en realidad es Dios
el que est probando la fidelidad de Job.
La prueba consiste slo de manera secundaria en la prdida de sus
bienes temporales. Fundamentalmente la prueba consiste en que Job
aparentemente pierde a Dios. La prueba de esto est en que aun
antes de que Job recupere sus bienes temporales, al final ya est
satisfecho con slo recuperar a Dios. Pero a lo largo de treinta y siete
agonizantes captulos Job no encuentra a Dios, por ms que lo
busque. En efecto, su fe le dice que busque ... y encontrar; todos
los que buscan encontrarn. Pero su experiencia le dice todo lo
contrario. Nadie busca tanto, con tanta pasin y necesidad como Job;
y as y todo no encuentra nada. Pero si voy al oriente, no est all, si
hacia el occidente, no le diviso, si me vuelvo al norte, no le descubro,
si hacia el medioda, tampoco le veo (Job XXIII, 8-9). Por qu?
Por qu Dios no le contesta a Job? Cmo se compadece el Dios de
la fe, el Fiel, con la experiencia de buscar sin hallar?
No slo Job tuvo esta experiencia. Como lo expresa C.S. Lewis en
Una Pena Observada, al reflexionar sobre el escaso consuelo que
obtuvo de su fe despus de la muerte de su mujer:

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Mientras tanto, dnde est Dios? Este es uno de los sntomas ms

inquietantes. Cuando uno es feliz, tan feliz que ni siquiera se tiene la
sensacin de que uno necesita a Dios, tan feliz que uno se ve tentado
de considerar los reclamos de Dios como una interrupcin, si en
aquellas circunstancias uno Lo recuerda y se vuelve hacia El con
gratitud y alabanzas, uno se ver acogido con los brazos abiertos -o
por lo menos as parece. Pero ir hacia El con desesperante necesidad,
cuando cualquier otra ayuda es intil, con qu se encuentra uno? La
puerta a cal y canto, despus de haber sido cerrada de un golpe en
nuestras caras, y el sonido del otro lado de trancas y cerrojos.
Despus, silencio.
En edades anteriores, especialmente en la Edad Media, pocas
fuertes en materia de razn pero dbiles en lo que a introspeccin
psicolgica se refiere, el problema crucial era el de las relaciones
entre la fe y la razn. (Algunas de las conclusiones filosficas y
cientficas de Aristteles parecan contradecir la fe cristiana). En
nuestra poca, que es dbil en materia de razn (y aun duda sobre el
poder de la razn para descubrir o probar la verdad objetiva) y fuerte
en materia de introspeccin psicolgica y la experiencia de cada cual,
el principal problema est centrado en las relaciones entre la fe y la
experiencia. Hoy da mucha ms gente pierde su fe porque
experimenta tribulaciones y piensa que Dios los ha defraudado que
los que la pierden con argumentos racionales. Job es un hombre para
todas las pocas, pero muy especialmente para la nuestra. Su
problema es precisamente nuestro problema.
Cul es la solucin? Especficamente, por qu Job experimenta la
ausencia de Dios precisamente cuando Dios le haba prometido su
Presencia? Una parte de la respuesta es fcil: Dios est probando la
fe de Job. Job debe creer en Dios como real y presente y fiel no slo

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cuando es fcil de creer, cuando las cosas andan bien, porque la

experiencia confirma la fe de tal modo que la fe es casi innecesaria;
debe aprender tambin a creer en Dios con fe desnuda, aun cuando
la experiencia y las apariencias parecen contradecirla -como Jess en
la Cruz, abandonado por Dios, sin consuelo de ningn tipo.
Semejante fe es infinitamente ms preciosa que aquella otra, barata
y prescindible, que nos lleva en la misma direccin que nuestra
experiencia. La fe con rechinar de dientes es valiosa no slo porque el
sufrimiento tiene valor en s mismo o porque el rechinar de dientes es
valioso por s mismo en cuanto semejante fe procede del profundo y
eterno centro de la persona, el yo, de la voluntad y no de los
sentimientos, no de las partes de la persona que dependen del
entorno y de lo que sucede en el mundo. Porque el mundo pasar, no
as nuestro yo. Lo que el yo decide en el tiempo resulta ratificado por
toda la eternidad. Cuanto ms fuerte sea la eleccin a favor de Dios
en esta regin oscura y carente de emociones en el centro del yo,
ms segura y ms profunda ser la salvacin eterna de nuestras
personas. La voluntad es el custodio de los sentimientos y debemos
aprender a conducirlos, no seguirlos.
Esa es la parte obvia y fcil de la respuesta. Dios est fortaleciendo y
perfeccionando la fe de Job, su fidelidad, en el crisol del sufrimiento.
Pero hay otra parte de la respuesta que procede de la naturaleza de
Dios, no de la naturaleza de Job. Porque Dios es lo que es, no puede
comparecer a contestar las preguntas de Job en funcin de sus
requerimientos. Dios no le contestar a Job porque Dios no es un
Contestador. No

es el que

Responde. El es el Iniciador, el

Preguntador. No est en segundo lugar, est en el primero, en el

comienzo. Su nombre (que revela su esencia) es Yo Soy, no El
Es. Dios existe en la Primera Persona del Singular. Es Sujeto, no
Objeto, ni siquiera objeto de las bsquedas e interrogantes de Job.

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Todos los que alguna vez se encontraron con el Dios Verdadero (a

diferencia de los que slo conocen el concepto de Dios), todos los
santos y los msticos, todos, en otras palabras, los que se parecen
ms a Job que a sus tres amigos telogos, han dicho lo mismo:
cuando te encuentras con Dios, no puedes describir ese encuentro
con palabras, y mucho menos decir qu es Dios. Dios no puede ser
objeto de nuestros conceptos. Los conceptos estallan como anteojos
destrozados, como ojos rotos -en realidad, como otros tantos Yo
quebrantados. (5) Ya no soy yo y Dios t, mi objeto; ahora Dios es
Yo, y yo soy su t, su objeto. De aqu que los msticos digan cosas
tan extraas sobre sus propias personas, como si fueran una ilusin,
o algo que qued destrozado en este encuentro. La ilusin destrozada
no es la del yo en cuanto tal, sino que lo que estalla en mil pedazos
es la habitual referencia que hacemos de nuestras personas por la
que yo soy yo, en el centro, mientras que Dios aparece en algn
lugar de la pantalla. Esta referencia es un espejismo, una ilusin, y
Dios la hace estallar revirtiendo el punto de mira: ahora somos
nosotros los que aparecemos en su pantalla. Somos su objeto, no que
El sea el nuestro.
Esta es la razn por la que Jess manifiesta su divinidad con tanto
poder revirtiendo la posicin en la que pretenden colocarlo quienes lo
interrogan. Sus enemigos pretenden prenderlo, inmovilizarlo. El los
prende, los inmoviliza. Tratan de clasificarlo; El los clasifica. Sus
amigos

incluso

intentan

develarlo,

comprenderlo,

revelarlo,

sorprender el misterio de Quin es y hacerlo salir de su escondite;

pero cada encuentro logra exactamente el propsito inverso: ellos
resultan develados, comprendidos, revelados; el misterio de quines
son ellos sale de su escondite y resulta exhibido ante la luz Divina.
Apedrearemos a la adltera o no? -El que est sin pecado que
tire la primera piedra. Es lcito pagar el impuesto al Csar? Dad a Dios lo que es de Dios y al Csar lo que es del Csar (le

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robaban a ambos). Quin es mi prjimo? -Ve y s un buen

vecino, como el buen Samaritano. En cuanto uno trata de ponerlo a
prueba, El lo pone a prueba a uno, ya que El es el maestro y uno es
el alumno y no viceversa.
Vctor Frankl ha sabido hablar de esta sorprendente experiencia por la
que de repente se revierte el punto de mira o la perspectiva con que
se ven las cosas. Hablando de la vida en los campos de concentracin
refiere que muchos de los prisioneros aprendieron a dejar de hacerse
la pregunta: Cul es el sentido de la vida? habiendo cado en la
cuenta de que era la vida la que les preguntaba a ellos cul era su
sentido de la vida. En lugar de seguir preguntando Vida por qu me
ests haciendo esto? Exijo una respuesta! se dieron cuenta de que
en realidad era la vida la que los interpelaba y exiga una respuesta una respuesta con hechos, no slo palabras. Deban contestar esa
pregunta, ese desafo, hacindose responsables. Aun cuando no
entendan a la vida como un instrumento de Dios, aun cuando la
vida era ms una abstraccin que una persona, aun as sentan que
era interrogados, interpelados por ella, al igual que las millones de
personas que han tenido experiencias de estar al borde de la muerte
y que relatan que ms bien era el Ser de la Luz quien los
interrogaba y no ellos quienes preguntaban. Ocurre que la nica cosa
que no se puede alumbrar es la luz. La luz es el mejor smbolo fsico
de Dios porque es la nica cosa fsica que no puede ser objeto de
visin. Dios no puede ser objeto de visin, fsica o mental. Santo
Toms de Aquino dice que conocemos a Dios correctamente slo en
la medida en que lo conocemos como incognoscible. La Escritura dice
lo mismo: Nadie ha visto jams a Dios; el Dios, Hijo nico, que est
en el seno del Padre, Ese le ha dado a conocer. (Jn. I:18). Si Dios
no hubiese tomado la iniciativa de revelarse, no hay modo en que
hubiramos podido conocerlo. Cuando conocemos una piedra, la
piedra es toda pasividad y nosotros toda actividad. Cuando queremos

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conocer a un animal, lo hallamos un tanto activo, y puede correr y

esconderse. Cuando queremos conocer a otra persona, dependemos
de la libre eleccin del otro que puede querer ser conocido, tanto
como nosotros tenemos el libre albedro de querer conocerlo: los dos
roles son equivalentes. Finalmente, cuando queremos conocer a Dios,
toda la actividad debe comenzar desde Su lado.
De modo que Dios no puede comparecer para contestar las preguntas
de Job como si fuera un libro de una biblioteca de consulta (que es la
manera en que lo tratan los amigos de Job). Job pulsa botones, pero
el Dios-mquina no funciona, no porque est rota sino porque no es
una mquina. Finalmente Job se da cuenta de esto cuando Dios
irrumpe en su condicin de Interrogador, no de Contestador. Esta es
la razn por que Job al final se arrepiente (Job XLII:6). De lo que se
arrepiente no es de algn pecado especfico que ha cometido y
escondido, como sospechan sus amigos, sino de su error metafsico,
su pecado contra la gramtica del ser, el haber actuado la parte de
Dios. Las ltimas palabras de Job son sus mejores: Las palabras de
Job han terminado. Slo cuando Job se calla aparece Dios.
La mayora de nosotros habla demasiado. Es increble cun breves
son los dichos de Jess. Cuando rezamos, quin carga con la mayor
parte de la conversacin? Quin habla ms de los que conversan?
Acaso el ms importante de los dos? Si tuviramos la oportunidad
de conversar con algn personaje importante, como la Madre Teresa
o Alexandr Solzhenitsyn, seramos nosotros los que hablaramos
ms o querramos escuchar la mayor parte del tiempo? Por qu ser
que le hablamos tanto a Dios que no tenemos tiempo de escucharlo?
Cunta paciencia ha de tener Dios, esperando que nos deshagamos
de todo el ruido mental y verbal con la esperanza de que haya un
intervalo de silencio antes de que nos pongamos a conversar con el
mundo sin solucin de continuidad. En ese segundo de silencio, en

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ese brevsimo intervalo que hay entre el momento en que dejamos de

hablarle a Dios y comenzamos a hablarle al mundo, Dios nos regala
ms gracias que en ningn otro lugar, a excepcin de la que nos
otorga con los sacramentos.
En determinado momento Job le dice a sus tres charlatanes amigos:
Qu plaga esta necesidad que tienen de quedarse con la ltima
palabra!. Son como las estrellas de las telenovelas, siempre atentas
a cerrar el show con una ltima palabra, mientras cae el teln. Pero
bueno, Job hace con Dios exactamente lo mismo que le reprocha a
sus amigos hacerle a l! No lo escuchan a Job porque estn
demasiado ocupados hablndole a l, y Job no lo escucha a Dios
porque est demasiado ocupado hablndole a El. Al final, cuando
aparece Dios, Job se arrepiente, no de ser peor que sus amigos...
sino de ser exactamente igual que ellos! Son como los cuatro monjes
Zen que haban hecho votos de silencio de por vida. Un da, uno de
ellos

dijo

una

palabra

solamente.

El

segundo

le

dijo:

Has

quebrantado tu voto de silencio. El tercero le dijo al segundo: Eres

un asno ms grande que l. T tambin lo has quebrantado!. El
cuarto se sonri interiormente mientras deca: Soy el nico que no
lo ha hecho.
Alguna vez han guardado media hora de silencio sin hablar ni con
los labios ni con la mente? Van a tener que aprender ese arte si
quieren soportar el Cielo, porque despus de roto el sptimo sello
habr media hora de silencio (Apoc. VIII:1).
Slo en el silencio se concilian perfectamente la experiencia y la fe,
puesto que la fe nos dice que Dios es Yo soy y el silencio nos
permite experimentar su Yo-idad, tanto como su Ser-idad, su
prioridad tanto como su realidad. Toda palabra sutilmente falsifica a
Dios. Como deca Lao-tzu: Los que dicen no saben; los que saben

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no dicen. Es que el Camino del que se puede hablar no es el

Camino Eterno. De todos modos el Camino nos ha hablado. En el
principio era el Verbo, no slo el silencio. Necesitamos del silencio
no porque Dios sea silencio, sino porque Dios es Palabra. Slo en el
silencio pueden conciliarse la fe con la experiencia.
3. El Problema del Sentido de la Vida
La ms grande de las cuestiones, el interrogante que incluye a todas
las dems preguntas es el que le formula Job a Dios en Job X:18:
Para qu me hiciste salir del seno materno?. En otras palabras,
qu clase de historia soy yo?, cul es mi libreto?, qu pelcula es
sta?, por qu nac?, por qu vivo?, de qu cuernos se trata todo
esto?
Es tambin la pregunta del Eclesiasts, pero Job obtiene una
respuesta diferente a la del Eclesiasts. Pascal los llama los dos
filsofos ms grandes y estoy de acuerdo. Pero por qu Job obtiene
una respuesta que no obtuvo el Eclesiasts? Por la misma razn por
la que Moiss obtuvo una respuesta a sus preguntas sobre las que los
filsofos se haban preguntado intilmente durante largos siglos:
Quin es Dios?, Cul es su nombre? Cul es su naturaleza?
Moiss tuvo el buen sentido de preguntrselo! (Vase Ex. III:14). El
Eclesiasts

es

como

los

tres

amigos

de

Job:

filosofando

interminablemente acerca de Dios. Job es como Moiss: Job le

pregunta a Dios; busca la cara de Dios. Y los que buscan
encontrarn.
Pero no en seguida. Por qu la demora? Qu sentido tiene la
demora? La vida de Job, sobre la que se pregunta, tiene dos caras:
buscando y encontrando. Claramente la respuesta a la pregunta por
el propsito, el significado, el fin, el sentido, la consumacin de la

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vida, est en encontrarlo a Dios. Pero qu hay de la otra mitad, la

bsqueda? Para quin deja Dios sufrir a Job y buscar y agonizar?
Qu tena Dios que demostrar? Acaso Job es un insecto dentro de
un tubo de ensayo para satisfacer la displicente y sdica curiosidad
de Dios? O acaso Dios subi la temperatura del tubo de ensayo para
ganarle la apuesta al diablo?
No caben dudas de que Dios no hace nada por razn de Satans, por
razn del mal. No existe justificacin alguna para que el Bien le haga
reverencias al mal, y la Omnipotencia no necesita hacerle la ms
mnima concesin. Ni tampoco porque se le antoje a Dios, ya que en
su omnisciencia no necesita hacer experimentos. A Dios no le haca
falta saber que la fe de Job aguantara. Pero Job s. Toda la agona y
la espera tienen que haber sido para Job, por el bien de Job, por la
bienaventuranza de Job. Incluso la cruz es el don que Dios le otorga
a sus amigos, dice uno de los santos. Especialmente la cruz.
Este mundo es un valle hacedor de almas, el taller de un gran
escultor, y nosotros somos las estatuas. Para perfeccionarlas, las
estatuas deben soportar muchos golpes del cincel y ser endurecidos
con el fuego. No hay alternativas. Una vez que perdimos nuestra
inocencia original el camino de vuelta hacia Dios tiene que ser
doloroso, puesto que el Hombre Viejo del pecado persistir en sus
quejas y dolencias con cada paso hacia su viejo enemigo, el Bien.
Decir que no se haga mi voluntad sino la tuya era motivo de jbilo
exttico en el Edn y lo ser en el Cielo, pero ahora es la tarea ms
difcil (y ms necesaria) de nuestras vidas. Sin eso no tenemos cara
con la cual enfrentar la cara de Dios. Por qu pudo Job contemplar a
Dios cara a cara y seguir viviendo? Porque Job obtuvo un rostro con
su atribulada fe. Como dice C.S. Lewis al final de su novela Hasta que
tengamos rostros: Cmo vamos a poder encarar a los dioses si no
tenemos caras?.

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Este es el sentido de la vida: conseguir una cara, convertirnos en

personas reales, volvindonos nosotros mismos -pero de manera y
hacia un fin que ni siquiera pueden imaginar los populares psiclogos
de nuestro tiempo que repiten estas cosas tan campantes. S, en
efecto, la vida es un proceso de convertirse en uno mismo -pero es a
travs del sufrimiento, no por medio del pecado; mediante grandes
No adems de grandes S, trepando contra la gravedad de
nuestro egosmo, no por medio de caminos llanos y directos de
auto-realizacin y auto-actualizacin. El sentido de la vida es
guerra. Y nuestros enemigos no son menos sino ms formidables que
la carne y la sangre. A menos que los derrotemos moriremos de una
muerte infinitamente ms desesperante y horrible que la sangre
coagulada de cualquier campo de batalla. No es fcil conseguir una
cara. Lo de Job no es excepcional, sino la regla; las tribulaciones a
travs de la cuales Dios tuvo que traerlo son las nuestras tambin, de
un modo u otro. De todos modos, el camino de Job resulta
notablemente visible, extraordinariamente externalizado. No todos
perdemos nuestros hijos, nuestra salud, nuestras posesiones y
nuestra confianza en un da. Y sin embargo todos tenemos que
aprender a perderlo todo excepto Dios, puesto que todos vamos a
morir y no nos podemos llevarnos nada con nosotros que no sea
Dios.
Los filsofos proponen bellsimas y nobles respuestas a la cuestin del
sentido de la vida, su propsito y finalidad: virtud, sabidura, honor,
personalidad, jbilo, libertad, lo verdadero, lo bueno y lo bello pero ignoran la roosa preguntita que nos irrita mientras admiramos
estos verdaderos ideales. Cmo? Cmo lograremos que este enano
vuele como un guila? Cmo llegar desde aqu hasta all, desde
Antes hasta Despus, desde cretino a Cristo? Muy bien, ahora saben
para

qu

fueron

hechos:

para

transformaros

en

criaturas

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resplandecientes, brillantes e ntegras que puedan soportar la

perfecta luz del Cielo, verdaderos dioses o diosas. De modo que
adelante, por favor! Convertos en eso. Sed Santos como el Seor
vuestro Dios es santo. Sed perfectos como vuestro Padre en lo Cielos
es perfecto. Correcto!
Como ven, no se trata de soplar y hacer botellas. Hay que esculpir un
poco. Hace falta un poco de guerra espiritual. Lo notable no es tanto
que Dios nos pega tantos golpes con su cincel cuanto que logra lo que
quiere con tan pocos. Lo que hay que subrayar no es la cantidad de
cosas malas que le pasan a la gente buena sino la cantidad de cosas
buenas que le pasan a la gente mala. Y al final de esto Job, en cuanto
ve a Dios, cae en la cuenta, y esta es la razn por la que consigue
respuestas y resulta satisfecho. Tambin nosotros.
Para empezar, Dios nos podra haber creado en el Cielo, felices e
inocentes. Por qu en lugar de eso nos fij un tiempo de prueba en
la tierra? Por la misma razn por la que un buen maestro no le da
todas las respuestas a sus alumnos. Apreciamos ms la verdad
cuando la encontramos por nosotros mismos. Entones es ms
verdaderamente nuestra. La verdad a la que me refiero aqu no es
slo la verdad objetiva, sino nuestra identidad, nuestra verdadera
cara. Dios la dise, pero Dios ha arreglado las cosas para que laa
co-esculpamos, que co-creemos nuestros propios seres mediante
nuestras decisiones y experiencias en el tiempo. Slo viviendo
descubrimos quines somos.
Esto quiere decir que hasta que terminemos en realidad no sabemos
quines somos (en cuanto dejemos de engaarnos). Quiere decir que
cada vida es una larga crisis de identidad. La de Job es slo ms
notable y repentina. Alguna vez fue Job el recto, Job el justo, Job el
buen ejemplo, Job el preferido de Dios. Ahora todas esas etiquetas
son arrancadas y se ha convertido en un montn de llagas sentado en

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un montn de estircol rascndose con un tejo. Con razn que

cuando llegan sus tres amigos no lo reconocen! (Job II:12).
La nota al pie de pgina de la Biblia de Jerusaln remite muy
adecuadamente al siervo sufriente de Isaas 52 y 53, que era un
descastado, como un leproso, uno del que los hombres ocultan sus
caras, uno que fue llevado fuera de las puertas de la ciudad para ser
crucificado, fuera de la humanidad, excomulgado de su gente, un
gusano y no un hombre como dice el Salmo 22 que l recitaba en la
cruz. Job es una figura de Cristo, tan severamente irreconocible que
resulta severamente reconocible, pues esto es parte de lo que Cristo
es: irreconocible un gusano, no un hombre... descastado de su
gente.
El nico lugar en el que Job puede encontrar su identidad es en su
Autor y su Diseador. Esto es verdad para todos puesto que todos
somos personajes inventados por un Autor, y cmo podra el
personaje encontrar su identidad fuera de su Autor? As, Job
encuentra su identidad slo al encontrar a su Dios; Job resuelve el
tercer problema (su identidad y propsito) solamente al resolver el
cuarto, el ms profundo de los problemas, el problema de Dios, al
que debemos volvernos.
El Problema de Dios
El problema de Dios en el libro de Job no es el problema de su
existencia. Slo el necio dice en su corazn que no hay Dios, y no
dice eso porque as se lo dictan la razn y las evidencias que tiene a
la vista sino porque sus deseos tramposamente le aconsejan fingir
que no hay Dios de modo que pueda pecar impunemente. (Ese es el
psicoanlisis del salmista [Salmo 14] y del Apstol [Rom. I:18:21]).

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Y el problema de Dios tampoco es acerca de Qu o Quin es en s

mismo. Ese es el problema del telogo o del filsofo. El problema de
Job es otro: Qu o (o mejor quin) es Dios para m? Cul es la
relacin?
Hay dos problemas de Dios en Job: el primero tiene que ver con Job y
la bsqueda; el segundo concierne a Dios y su encuentro.
El primer problema tiene que ver con las razones por las que Job
establece una acertada relacin con Dios mientras lo busca. El
segundo problema tiene que ver con las razones por las que Dios,
una vez hallado, aparece como perfectamente idneo para responder
a todas las preguntas y angustias de Job aun antes de contestar a
ninguna de sus preguntas y antes, incluso, de devolverle las
posesiones mundanas que le haba quitado. Hay dos enigmticas
secciones en el libro de Job que ponen de relieve estos dos
problemas. El primero est en Job XLII:7, donde Dios aprueba las
herejas y blasfemias de Job mientras que reprueba las pas y
ortodoxas manifestaciones de sus tres amigos. El segundo se
encuentra en Job XLII:1-6 donde Job, el ms exigente e impaciente y
difcil de contentar de cuantos hombres hay en la Biblia, se muestra
enteramente satisfecho.
La primera frase enigmtica dice lo siguiente: Despus que Yahv
hubo dicho estas palabras a Job, dijo a Elifaz temanita: "Estoy irritado
contra ti y contra tus dos amigos, porque no habis hablado de M
rectamente, como mi siervo Job". Pero Job haba confesado que
haba pronunciado palabras destempladas (Job VI:3). Pens que
Dios era su enemigo, pens que Dios inventaba pesares contra l sin
causa alguna y aun que Dios perdera el pleito que Job le iniciara, si
hubiera un tribunal ecunime para examinar el caso! Qu horrible
sera ganarle un juicio a Dios. Qu esperanza quedara? Nuestra

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nica esperanza, como reza el encantador ttulo de una homila de

Kierkegaard, est En La Edificacin Que Se Infiere Del Pensamiento
Que Cuando Nos Oponemos A Dios Siempre Estamos Equivocados.
Si la fuente de todo derecho est en s misma torcida, si la fuente de
toda verdad es en s mismo un error, entonces no hay una realidad
recta con las que nos podemos reconciliar, a la que podemos aspirar,
en la que podemos esperar, sobre la que podemos contar para volver
a casa. Las palabras de Job son necias, salvajes, blasfemas incluso.
Cmo puede Dios decir que habl con verdad?
Y cmo puede Dios decir que los tres amigos no hablaron bien?
Todas y cada una de las cosas que dicen pueden ser halladas en
docenas de pasajes en otros lugares de la Biblia. Defienden a Dios;
son piadosos, son ortodoxos. Su punto de vista es sencillamente que
Dios es veraz y todos hombre mentiroso (Rom. III:4). Su deseo es
sencillamente que se cumpla aquello de que Yahv se ha dado a
conocer haciendo justicia; el pecador qued enredado en las obras de
sus manos (Ps. IX:17). Cmo puede esto estar mal y que Job est
en lo cierto?
Una solucin que algunos intrpretes radicales han elegido es decir
que el libro de Job fue escrito por un hereje y que contradice al resto
de la Biblia. (Todos los que dicen eso en realidad quieren decir que el
resto de la Biblia es hertica porque contradice al libro de Job). La
teora es que Job est en lo cierto y que Dios est realmente
equivocado, Job el hroe y Dios el villano. Esta es, claro, la misma
clase de locura a que aludamos cuando Job juguetea con la idea de
ganarle un juicio a Dios en una corte. Tiene que haber un camino
mejor.

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Lo hay. Fjense cuidadosamente en lo que Dios le dice a Job en LXII:7

-no que Job haba dicho la verdad, sino que haba hablado veramente
y no que los tres amigos no haban dicho la verdad sino que no
haban hablado veramente como s lo haba hecho Job. Cul es la
diferencia entre decir la verdad y hablar veramente? Es la diferencia
que hay entre un sustantivo y un adverbio, entre la verdad en el
contenido de lo que se dice y la verdad en el acto mismo de hablar.
Si uno dice o no la verdad es una cuestin objetiva, en tanto que si
uno habla veramente o no es una cuestin subjetiva. No siempre dijo
la verdad, pero siempre habl veramente. Tena la calidad de la
verdad, de la emeth, de la fidelidad, en su existencia y en su
conducta. Tena lo que Kierkeggard llam (algo equvocamente) la
verdad

como

subjetividad

(en

sus

Apostillas

Definitivas

No

Cientficas).
Qu quiere decir esto exactamente? Job se pega a Dios, le importa
Dios, retiene la intimidad con El, la pasin, en tanto que los tres
amigos se conforman con la certeza de las palabras, la ortodoxia
muerta. (6)
Las palabras de Job no reflejan adecuadamente a Dios como s lo
hacen la de los tres amigos, pero el propio Job est instalado en un
plano de relacin real con Dios, cosa que no se puede decir de sus
amigos: me refiero a la relacin de corazn y alma, a una pasin de
vida o muerte. Nadie puede relacionarse realmente con Dios sin una
pasin de vida o muerte. Relacionarse con Dios de un modo finito,
parcial, restringido o calculador es como decir que dicha relacin no
es real. O Dios lo es todo o no es nada. Job piensa que Dios lo ha
dejado caer, de modo que en cierto sentido Dios se ha convertido en
nada para l. Es un error, pero por lo menos Job sabe que es un
asunto de todo o nada. Dios es amor infinito, y lo contrario del amor
no es el odio sino la indiferencia. El amor de Job a Dios est infectado

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con odio, pero el amor de los tres amigos de Dios est infectado con
indiferencia. Dios permanece casado con Dios y le arroja platos; los
tres amigos mantienen una relacin conyugal muy madura con
cuartos separados tomndose vacaciones cada cual por su lado. La
familia que se pelea unida, permanece unida.
Hay una segunda razn por la que Job habl bien cuando habl sobre
Dios. La ms obvia e importante de las diferencias entre los discursos
de Job y los discursos de sus tres amigos es algo que se nos escapa
por la misma razn que los nombres de los continentes en letras
maysculas nos pasan desapercibidos y el caso de la famosa carta
robada de Poe (en el famoso cuento corto), una carta que se halla a
la vista de todos, que no fue advertida por la polica que la buscaba
en cada rincn y escondite de la casa; es demasiado grande, est
demasiado cerca, es demasiado obvia, como la nariz en la cara (la
ma, por lo menos). Yo no me haba dado cuenta hasta que me lo
seal Martin Buber, y este descubrimiento me ilumin el libro de Job
como ninguna otra cosa poda hacerlo: la diferencia estriba en que los
tres amigos hablan sobre Dios mientras que Job le habla a Dios.
Esto es hablar veramente porque es hablarle a Dios tal cual es,
como una Persona siempre presente, no un objeto ausente. Al
hablarle a Dios utilizando la segunda persona del singular estamos
ms cerca de la primera persona del singular que si usamos la
tercera. Utilizando el T estamos ms cerca del Yo Soy que
hablando sobre El. Buber dice que Dios es el T que nunca pueda
convertirse en Aquello. Por la misma razn tambin dice que Dios
es inexpresable en palabras pero siempre se le puede dirigir la
palabra.
Supongamos que estoy en vuestra presencia y alguno de ustedes se
pone a hablar con un tercero sobre m ignorndome. Esto no slo es

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sumamente insultante; es metafsicamente incorrecto. Es un trato de

lo real como si fuera irreal; trata a la presencia como si fuera
ausencia. Y esto es lo que viven haciendo los tres amigos de Job.
Nunca rezan, slo predican. Job siempre est rezando, como San
Agustn en sus Confesiones: cada palabra le es dirigida a Dios o es
pronunciada en su presencia. Esta es la razn por la que hay tanta
luz enceguecedora aun en medio de la confusin: Job insiste en
colocarse en la presencia de Dios que es luz. En cambio los tres
amigos intentan generar su propia luz razonando sobre Dios como si
fuera un concepto. Dios est all todo el tiempo, entre Job y sus
amigos, por as decirlo, como el quinto personaje alrededor del
montn de estircol. Job cree en esta verdad fundamental y por eso
habla veramente (esto es, al Dios que est realmente presente),
mientras que los tres amigos actan como si Dios no estuviera all. Es
que la segunda persona (t) implica presencia, en tanto que la
tercera (l) significa ausencia.
La ms prcticas de las moralejas que podemos extraer del libro de
Job -la mejor leccin prctica que podemos extraer de cualquier cosaes la prctica de la presencia de Dios, el ms simple y fundamental
ejercicio de realismo y santidad. Los dos son idnticos puesto que
ambos significan que nos instalamos en la realidad, no en la ilusin,
actuando como si fuera real lo que es real. Y la ms fundamental de
las realidades es que Dios est presente.
El otro pasaje enigmtico del libro es aquel donde Job le responde al
discurso de Dios:
S que todo lo puedes;
para T ningn plan es irrealizable.
Quin es ste que imprudentemente
oscurece el plan divino?

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Soy yo, he hablado temerariamente de las maravillas superiores a m

y que yo ignoraba [...].
Slo de odas te conoca;
mas ahora te ven mis ojos.
Por eso me retracto y me arrepiento,
envuelto en polvo y ceniza. (Job LXII:1-6)
Job es el ms exigente de entre todos los hombres de la Biblia, el
dubitativo Toms del Viejo Testamento. Por qu de buenas a
primeras este Scrates judo se muestra satisfecho? Dios no le
contest ninguna de sus preguntas. En cambio, pareciera que lo nico
que le dijo fue Qu sabs, de todos modos? Al fin qu derecho
tens de creer que tens derecho a saber la respuesta? Quin te
cres que sos? Incluso un hombre del comn se vera desilusionado
con semejantes respuestas; cunto ms desilusionado no estara
este archi-preguntador que es Job?
Hagamos un pequeo experimento mental para intentar develar por
qu Job result satisfecho. Supongamos que Dios le haba dado a Job
lo que este esperaba. Supongamos que Dios contest con total
claridad y contundencia todas y cada una de las preguntas que Job le
haba formulado (ciertamente Dios podra hacer eso si quisiera).
Supongamos que Dios hubiera escrito el ms completo y definitivo
libro de teologa para Job. Muy bien cul creen ustedes que habra
sido el resultado?
Creo que lo s, porque creo que lo conozco a Job. Job habra quedado
satisfecho

durante

unos

cinco

segundos

despus

de

haberlo

terminado. Y aun quiz durante cinco minutos ms. Pero luego

nuevas cuestiones quedaran planteadas, como cabezas de la Hidra:
pregunta sobre pregunta, interrogantes acerca de las respuestas,

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cuestiones sobre interpretaciones a las respuestas de Dios. Cada

respuesta produce otras diez preguntas en cabezas como las de Job,
esto es, la cabeza de un filsofo honesto y apasionado con una
inteligencia fuera de serie. Y all habra recomenzado la guerra
intelectual. Los cientos de pequeos soldados saliendo de la cabeza
de Job necesitaran ser atajados por los cientos de grandes guerreros
que saldran de Dios. Por supuesto que seran atajados. Pero luego
habra otros centenares, y luego miles. La mente humana tiene una
capacidad infinita de asombro. Nada la puede parar, ni siquiera las
respuestas, ya que de cada respuesta surgen diez nuevas preguntas.
Eventualmente, estaramos frente a un campo de batalla repleto de
cadveres de ideas vencidas y malos entendidos aclarados. Estos se
acumularan de manera exponencial, se interpondran entre Job y
Dios, tal como se interponan entre los tres amigos de Job y Dios. El
peligro de la verdad est en que se ve oscurecida por ms verdades.
Hay una sola manera de vencer este peligro, y Dios eligi ese camino
con Job. Este camino tiene dos partes. La primera parte es negativa:
no decir toda la verdad con palabras, no dar las respuestas, aun
respuestas verdaderas y adecuadas, no cortar una de las cabezas de
Hidra para que no engendre dos ms. As, Dios no contesta las
preguntas de Job; en lugar de eso Dios contesta a Job y esa es la
segunda

parte,

el

corazn

del

asunto.

As

como

Jess

constantemente contesta a sus interrogadores en lugar de responder

a sus preguntas, toda vez que la cuestin real es el interrogador, no
su pregunta, el corazn y no las palabras, del mismo modo aqu Dios
contesta el interrogante ms profundo del corazn de Job: ver a Dios
cara a cara; ver la Verdad, no verdades; encontrarse con la Verdad,
no slo conocerla. Job se ve satisfecho con la nica respuesta que
poda satisfacerlo, en el tiempo o en la eternidad, la nica respuesta
que podra satisfacernos a nosotros en el tiempo o en la eternidad, la
nica respuesta que puede vencer el hasto y la eventual vanidad de

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vanidades, la respuesta definitiva al Eclesiasts, as como a los tres

amigos: el Contestador, no la contestacin.
Antes te conoca de odas, mas ahora te han visto mis ojos. He
aqu el clmax de Job. Es el versculo ms importante del libro. Explica
todo lo que ocurri, por qu Dios lo trajo a Job arrastrndolo a travs
de un montn de estircol: para esto. Este es el fin de la vida, el
sentido de la vida, el propsito de la vida. He aqu la solucin del
problema del mal, y la solucin al problema entre el conflicto entre la
fe y la experiencia, y la solucin al problema del sentido de la vida, y
la solucin del problema de Dios, de quin es Dios para m. Esta es la
solucin de todo. Nadie, ni siquiera Job, puede sentirse desilusionado
con esta respuesta. Nadie tendr ms dudas una vez que vea esta
respuesta. Nadie se sentir defraudado, estafado o desilusionado con
esta respuesta, no importa cun exigente e insatisfecho est con
todas las dems cosas. He aqu la respuesta que llena el infinito, que
colma el vaco con forma de Dios en el corazn del hombre. He aqu a
Dios.
En mi opinin, la ms grande de las preguntas jams formulada y la
ms grande respuesta jams dada se encuentran en un incidente al
final de la vida de Santo Toms de Aquino. Toms se crea solo en la
capilla (pero su amigo Reginaldo estaba all y ha jurado que vio y oy
lo que sigue) y se encontraba rezando ante el altar. Una voz de la
boca del Cristo Crucificado: Has escrito bien de m, Toms. Qu
quieres como recompensa? Era la misma pregunta con que Jess
haba comenzado su ministerio pblico, en el Evangelio de Juan:
Qu queris? (Jn. I:38). Y la igualmente grande respuesta de
Toms, la respuesta que me estremece y emociona cada vez que la
digo, fue Slo T, Seor. El telogo que haba encontrado miles de
respuestas -ms respuestas, y respuestas ms certeras que ningn
otro telogo de la historia- quiere una sola cosa: lo nico necesario

PETER KREEFT / JOB

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que Mara quera y que Jess quera que quisiera Marta (Lc. X:42): a
El mismo. Es por esto que Job qued satisfecho. No obtuvo lo que
crea que quera, pero s obtuvo lo que realmente quera. No obtuvo
lo que su cabeza y su conciencia le indicaban que quera, sino lo que
su corazn y su inconsciente saban que queran, lo que todos
queremos. No podemos impedirlo: Dios nos hizo as. Slo una llave
calza en el cerrojo; slo un Romeo satisface a Julieta. Un abismo
llama a otro abismo -slo el infinito puede casar con el infinito. As
como ningn animal era adecuado para Adn (Gn. II:18-24), del
mismo modo ninguna criatura es adecuada para el corazn humano,
y a fortiori ningn concepto. Los conceptos son imgenes, y los
hombres no pueden casarse con imgenes (aunque muchos de
nosotros intentamos relacionarnos ms con la imagen de nuestra
esposa o amigo -la imagen de lo que creemos que deberan ser- que
con las personas reales cuyo perfil desborda y despatarra cualquier
imagen que nos formamos de ellos). Job queda satisfecho porque
toda la vida es cortejo y ahora finalmente se va a casar. Por un
momento se le otorga a Job un anticipo de la Visin Beatfica que
aguarda en el Cielo a cuantos creen.
Se trata de la diferencia entre el conocimiento indirecto y el
conocimiento de primera mano, entre el conocimiento de odas y el
de ver con los ojos. Job haba odo acerca de Dios, pero ahora ve a
Dios. Es como si uno nunca hubiese conocido a su padre porque
estaba afuera en la Legin Extranjera, y nos mandaba cartas que era
transmitidas e interpretadas por nuestra madre (Nuestra Madre la
Iglesia), y luego un da entra por la puerta y dice: Aqu estoy.
Supongan que las cartas eran correctas y adecuadas y que haban
sido perfectamente interpretadas por vuestra madre. Aun as, la
diferencia sera infinita entre el conocimiento de odas y el verlo con
los ojos. Un slo momento de su presencia valdra infinitamente ms
que todas las cartas del mundo.

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En su sermn sobre El Amor Puro de Dios, San Agustn imagina a

Dios viniendo hacia nosotros con una pregunta anloga a la que le
hizo a Santo Toms. Consiste en una especie de test por el cual
averiguamos si tenemos el amor puro a Dios, esto es, si cumplimos
con el primero y ms grande de los mandamientos, si amamos a Dios
con todo el corazn y con toda el alma, all en ese centro profundo y
oscuro de nuestro ser, all donde la opcin fundamental decide
nuestro destino eterno. San Agustn supone que Dios nos propone un
negocio y dice: Te dar cualquier cosa que quieras. Puedes poseer el
mundo entero. Nada ser imposible para t. Tendrs un poder infinito.
Nada ser pecado, nada prohibido. Nunca morirs, nunca sentirs
dolor, nunca tendrs algo que no quieras y siempre tendrs lo que
quieres -excepto una cosa: no vers mi rostro. Agarraran viaje?
Aceptaran el negocio? Si no, es porque tienen el puro amor de Dios.
Porque fjense en lo que acaban de hacer: han renunciado al mundo
entero -y ms: a todos los mundos posibles, a todos los mundos
imaginables, a todos los mundo deseados- por slo Dios. San Agustn
pregunta: Acaso sintieron fro en el corazn cuando oyeron esas
palabras "nunca vers mi rostro"?. Ese fro en el alma es el ms
preciado de los bienes que uno puede poseer; es el puro amor de
Dios.
Job sinti ese fro a lo largo de sus tribulaciones. De lo que habla y
vuelve a hablar no son sus llagas y sus posesiones perdidas, ni
siquiera de la familia que perdi, sino del Dios que perdi.
Aparentemente

haba

sido

dejado

de

la

mano

de

Dios;

aparentemente jams vera su rostro. Eso era la que ms quera, an

cuando le significara la muerte. En efecto, dijo lo que San Agustn en
sus Confesiones: Djame morir, slo djame ver Tu rostro, no sea
que muera aorando verte. (O, en otra traduccin: Deja que me
muera, no sea que me muera; slo djame ver Tu rostro).

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En nuestras vidas una sola cosa nos es garantizada: ni la felicidad, ni

la bsqueda de la felicidad, ni la libertad, ni siquiera la vida. La nica
cosa absolutamente garantizada es lo nico absolutamente necesario:
Dios. Y la sabidura consiste esencialmente en desear absolutamente
lo que absolutamente necesitamos, en conformar nuestros deseos a
la realidad. En esto el libro de Job resulta incomparablemente
superior al Eclesiasts. Debemos identificarnos con el libro de Job, no
con el Eclesiasts, puesto que la vanidad del Eclesiasts es la filosofa
del Infierno, en tanto que la bsqueda de Job es la filosofa del
Purgatorio, y todos se gradan en la universidad del Purgatorio con
ttulos honorficos que se otorgan en el Cielo.
* * *